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O ensino de Histria: Tendncias de uma Cincia Patriarcal

Mulher e educao: na Colnia brasileira

Texto Jhone Silva Santos1

O que cincia e patriarcalismo tem a haver com histria e ensino? Simples, so frutos de uma mesma lgica, como diria Londa Schiebinger: so smbolos da mesma cultura opressora, construda por um "nico sexo", com a finalidade de dominar a mulher, e mant-la sobre um espirito de subordinao. Durante o seu longo processo de formao, e de diviso dos saberes, claro, de revolta contra a cultura eclesistica, de continuidades e descontinuidades, se instituiu como uma cincia, sendo ento a razo pelo o qual a humanidade (homem) seria representada. Aquele antigo jargo em que " A cincia foi construda por homens, o motivo pelo o qual a razo conduziria a sociedade a perfeio", um discurso enganoso, porque como poderamos compreender o verdadeiro significado de perfeio, de razo se o prprio discurso ele exclui aquelas mulheres que desde o sculo XVII e XVIII, se expressavam de diferentes maneiras, e foram mantidas em silncios at o aparecimento da perspectiva socioconstrutivista nos campos das cincias. Estas questes so importantes porque foram estas letras que formaram as disciplinas escolares, a prpria historiografia, em que educaram durante a histria homens e mulheres. "A busca por uma definio de disciplina escolar um passo importante na elaborao de uma anlise da construo da Histria como disciplina escolar, (Fonseca, p.15).

O posicionamento de Londa Schiebinger justificvel, entretanto, para aqueles que trabalham com a perspectiva do discurso, para o pesquisador deste segmento, seria limitador assumir uma postura, que mulheres fazem cincias melhores que os homens; talvez, a perspectiva da diferena, estaria em uma lgica, em uma perspectiva mais complexa, no ponto de vista da anlise, que favoreceria no reconhecimento das identidades. Mas esta tica tambm um discurso da Modernidade, e sabe-se que para chegar at aqui, os caminhos percorridos
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Graduando pela a Universidade Federal de Alagoas (UFAL), Campus do Serto, (5 perodo no curso de Licenciatura- Histria), Delmiro Gouveia-AL, 2014.

pela a cincia habitaram espaos em que as mulheres no frequentavam, seja por ordem da Igreja, do Marido, do estado ou uma extenso de uma cultura patriarcal.

E se por outrora aceitarmos que a histria filha do seu tempo, e os "homens" so uma representatividade deste meio, todo o discurso que prover deste embrio sero justificveis? estaro livres de contestaes? Quando l nos primrdios, intelectuais questionavam sobre o que Histria. Muitos deles diziam que: Pirenne "O historiador nada mais alm de um Homem que se d conta da mudana das coisas". Para Collingwood, "a histria uma pesquisa que nos ensina o que o homem fez e, portanto, o que o homem; para Toynbee, "trata-se do estudo das experincias e das aes de personalidades humanas". Segundo Piganiol, "a histria est para a humanidade assim como a memria est para o indivduo. Acha Gabriel Monod, "que histria o conjunto das manifestaes da atividade e do pensamento humanos"; Henri Marou a define como, "a histria o conhecimento do passado humano". E Marc Bloch Proclamou: "o objeto da histria, por natureza, o homem". As definies seriam interminveis, mas o que mais impressiona que o "gnero" mulher, nunca foi uma preocupao, de objeto, de sujeito, predicado verbal, ou nominal nas colocaes historiogrficas por partes destes grandes historiadores; j situados em um tempo de esclarecimento terico-social. Talvez, fosse Jules Michelet (1798-1874) o mais preocupado com a aplicao do termo gnero. Michelle Perrot nos viria contar que alm daquelas escritoras feministas2, e donas de jornais como Del Priore iria descrever, h vestgios de mulheres em toda a parte da histria, sejam elas, escritoras, vendedoras, secretrias, feiticeiras, professoras, enfermeiras, ativistas, burguesas, dona de casa, enfim, uma categoria imensa, que foi silenciada no por elas, mas

Grupo destacado por Andrea Lisly Gonalves como umas das principais representantes do feminismo europeu. (Elizabeth Cady Staton, Lucretia Mott, Mary Wolsstonecraft, Nsia Floresta; Apolinria Suslova, Virginia Wolf, Joana Scott; Anita Augspurg, Betty, Friednan, Grria Steinem, Simone Beauvoir). Alm de (Susie Orbach, Susan Faludi, Neuma Aguiar; Naomi Wolf, Donna Haraway a Judith Butle. escritoras (o), feministas, editoras dos principais jornais e revista brasileiras do sculo XIX: Narcisa Amlia, Jlia Lopes de Almeida (1862-1 934), OlaYo Bilac, Artur Azevedo e Filinto de Almeida, Amlia Rodrigues, Ana Ribeiro, Ana Alexandrina Cavalcanti de Albuquerque, Ins Pessoa, Maria Augusta Generoso Estrela, Jovelina de Oliveira, Josefa gueda, Maria Amlia de Queirz, Nsia Floresta Brasileira Augusta, Prisciliana Duarte de Almeida Maria Firmina dos Reis, Emma Goldmann, Matilde Magras si Isabel Cerruti, Josefina Stefani, Maria Antnia e Maria Angelina Soares, Maria de Oliveira, Tibi e Teresa Fabri eram no apenas escritoras, mas organizavam tertlias nos centros de cultura social, divulgando as idias anarquistas, Patrcia Gaivo, , Maria Lacerda de Moura, Bertha Lutz, Laura Villares e Erclia :\ogueira Cobra, Ana Lisboa dos Guimares Peixoto Bastos, Cora Coralina, Hilda Hilst, Rachel Jardim, Zlia Gattai.

pela a histria, e por aqueles que so constitudos a escreverem. No foi por falta de leituras as causas de um "patriarcalismo acidental", de uma cincia com cdigo exclusivamente masculinos. O fator primordial desta reproduo masculina, foi que a mulher sempre foi representada em uma cultura social do casamento, do lar, do cuidado dos filhos e do marido. Diziam "So as cincias as causas da razo, que conduz o homem a perfeio. Smbolos herdados por newton, Galileu, Spinoza Hobbes, Voltaire, Descartes, Rousseau, Kant, Hume, Thomas Kuhn, Comte, Seignobos, Ranke, entre tantos outros, aqueles que conceberam o poder de fazer cincia, de ler livros, e ir para as Universidades. Foram essas simbologias masculinas que produziram os livro de histria, sobre suas normas e seus pensamentos. verdade que mulheres tambm fizeram cincia, como afirmou Michelle Perrot4, assim como tambm mostrou Virgnia Wolf. O sculo dezessete produziu mais mulheres notveis que o sculo dezesseis, e o dezoito mais do que o dezessete, e o dezenove mais do que os trs anteriores juntos (Gonalves, 2006, p.26). Porm, a visibilidade que tiveram foram de formas diferentes, de resistncia, em relao ao pensamento que se constitua como cincia. Para a historiografia brasileira fora necessrio esperar at o final do sculo XX, para que estas escritoras, poetas, donas de jornais fossem lembradas, pelos os livros, historiadores, "sistemas educacionais" (redes curriculares, projetos de sociabilizao histrica pedaggica).

Apesar de descordar desta dominao masculina no campo das cincias, de fato foram importantes, alguns afirmaram outros descontruram, poderes centralizadores, de uma cultura, de uma religio, de um estado. Formatizaram uma lgica sociolgica na maneira de como se pensar a sociedade, ofereceram alternativas para se pensar identidades de classes. E no s foram homens que escreveram sobre a tica masculina, mulheres subjetivaram est escrita, construram a partir disto, uma leitura feminina, um movimento de lutas e de resistncias, de contradies, e antagonismos, que fizeram da teorizao, tambm uma luta de poder. E se entendemos a prtica do ensino de histria, como discurso mediador, que estabelece relaes de conscientizao, reflexo histrica; sendo o livro, o material didtico, os indicadores, agentes mediadores desta discusso. Este dilogo introdutrio no poderia deixar estas questes passarem despercebido, ainda mais quando o currculo ele formador de identidades atitudinais, de competncias, e aes.

Uma mulher na intimidade de seu quarto, pode escrever um livro ou um artigo de jornal que a introduziro no espao pblico. por isso quee a escritura, suscetvel de uma praticar domiciliar (assim como a pintura), uma das primeiras conquista femininas, tambm umas das que provocam mais forte resistncia.

Contundo, isto nos leva a perceber que o professor deve estar ciente de que a discusso sobre determinados assuntos so fundamentais na desconstruo de conceitos construdos na prpria sala de aula. A omisso de um assunto que leve ao envolvimento dos sujeitos oprimidos no necessariamente os isentar de qualquer discriminao dentro ou fora da sala. Esses sujeitos conferem tanto aos alunos, familiares, quanto aos prprios funcionrios da instituio, considerando que a mulher atual vem ocupando o seu espao cada vez mais, ou seja, mudando de ocupao profissional, e transformando as polticas pblicas dos direitos que constituem a sociedade, subjetivando suas performas sociais.

Enfim, esta apresentao prolongada serviu para definir o objetivo que o texto ir tratar, mulher e educao e ensino de histria, suas representaes discursivas no campo de uma cincia patriarcal. Problematizando a questo proposta Maria Ins Sucupira Stamatto, em que discute a prerrogativa de Como historicamente aconteceu a escolarizao da populao brasileira, atentando para a questo feminina. Para a construo do dilogo foi utilizado o texto da Thas Nvia Lima Fonseca, a histria do ensino de histria: objeto, fontes e historiografia, a histria do ensino de histria no brasil: tendncias. O artigo de Fernanda de cssia Brigolla, Aparecida de Jesus Ferreira, a representao do gnero feminino em livros didticos de lngua inglesa. Como no texto de Lilian Sarat de Oliveira, Educao e Religio das Mulheres no Brasil do Sculo XIX: conformao e resistncia. Como no artigo de Maria Ins Sucupira Stamatto, Um olhar na histria: a mulher na escola (brasil: 1549 1910) e finalizando com o texto de Mary Del Priore, As mulheres e os livros: vidas que se contam ...

O sculo XIX, foi o momento em que o verdadeiro Leviat se formou, e este termo no apenas uma representao de uma filosofia mecanicista, a prpria mquina viva, de um estado contratual comandado pela disciplina, que objetiva, pragmtica, ceticista, jurdica, regida por saberes institudos de autoridades, e nacionalidades, sejam em Hospitais, Prises, Instituies de Ensino (Foucault). Foi nesse estado de coisas, dessa disciplina que se oficializou todas as cincias. Saberes foram divididos, definidos, e constitudos por leis metodolgicas, tericas, dando incio assim, h uma utopia mecnica de um homem que cem por cento contratual. neste contexto que as disciplinas escolares (no nascem), apenas ritualizam-se. Diferente do que Fonseca, enfatiza, quando afirma que o ensino de histria como disciplina, disseminada nas escolas no sculo XVII e XVIII, pelos os jesutas, no representam uma disciplina, porque no organizada e no tem finalidades especficas ao contedo a ser oferecido. No entendo

porque ela no compreende a religio como disciplina, sendo que h contedo especficos, h um estatuto hierrquico (a bblia), e procede sobre finalidades consensuais de adestramento, no so isto as estruturas ideolgicas que compem a disciplina? Talvez, no se entende isto como disciplina porque no fora orquestrada para objetivao do homem, apesar de ser direcionada para ele, ou melhor para o homem de elite branco, mas quando se trata da mulher no h como discordar que os jesutas, a igreja catlica ensinaram muito bem a Histria, no as educaram nas letras das cincias, mas as instruram conforme a sua cultura misgina, como destaca (OLIVEIRA, 2008, p. 02):

[...] Sabemos que desde a chegada dos colonizadores o ensino concentrou-se nas mos da Igreja, especialmente dos jesutas, mas igualmente outros religiosos como os franciscanos Tambm vieram ao pas. Este ensino ministrado pelas ordens religiosas nas misses e nos colgios fundada por elas destinava-se fundamentalmente catequese e formao das elites no Brasil. Desde a primeira escola de ler e escrever, erguida incipientemente l pelos idos de 1549, pelos primeiros jesutas aqui aportados, a inteno da formao cultural da elite branca e masculina foi ntida na obra jesutica. As mulheres logo ficaram exclusas do sistema escolar estabelecido na colnia. Podiam, quando muito, educar-se na catequese. Estavam destinadas ao lar: casamento e Trabalhos domsticos, cantos e oraes, controle de pais e maridos.

No h como separar cultura e educao, pois as prticas pedaggicas so pensadas a partir do enfoque cultural, ou so manipuladas, a partir disto. Quando ThomazTadeu, discorre sobre a histria da formao da identidade curricular, no contexto do campo terico em que se foi construindo gradativamente as bases conceituais, neoliberalistas, marxistas, fenomologicas, hermenutica. perceptvel, que os discursos mudam ao decorrer que o tempo histrico se aproxima da ps-modernidade, do ps-estruturalismo, ocorre uma mudana radical, em que a crtica marxista ao currculo capital, passa ao mbito da discusso da subjetividade, das multiculturalidades das relaes de gnero, das etnias, motivados pela a cultura da dcada de 70-80. Partindo para anlise do Brasil colnia, a chegada dos jesutas em 1549, e com eles a prtica do ensino de histria como acreditamos. Cultura e ensino uma representatividade da histria das experincias do homem europeu, do medievo, e a igreja detentora do saber ir reproduzir seus cdigos. Como descreve (Algranti, 2000, p.252). A funo primordial das mulheres da Colnia era serem boas mes e esposas, sendo estes estabelecimentos religiosos a nica forma institucional de educao permitida ao sexo feminino mesmo que a instruo

no fosse algo pelo qual se batiam, nem parece ter sido uma preocupao das mulheres da elite. Isto porque, suas vidas pblicas estavam direcionadas para o casamento, ou para a vida religiosa, ou para o trabalho domstico e escravo, prticas que precisavam de pouca ou nenhuma educao escolar. Livros como A instruo de uma mulher crist, de Juan Lus Vives4 O verdadeiro mtodo de estudar (1746)5, so smbolos de uma cincia patriarcal de um modelo historiogrfico masculinizante, e de um sistema de ensino opressor, embasados no discurso da imagem de Madalena, e de Eva, do pecado original.

O sculo XVIII, ocorreu a algumas mudanas, tanto no ponto de vista da historiografia europeia, com o iluminismo, as revolues que iriam suceder, a luta do povo pela igualdade, liberdade, e fraternidade, como na educao da colnia brasileira com as reformas pombalinas, incluindo a mulher nas letras das cincias, claro que sobre leis como transcreve Stamatto:

A partir de 1720: Recolhimento de Santa Tereza (1730, So Paulo), Recolhimento da Luz (1774, So Paulo), Convento de Santa Tereza (1742, Rio de Janeiro), Convento da Ajuda (1750, Rio de Janeiro) e Recolhimento das Macabas (1720, Minas Gerais). Existiram mais algumas destas casas em outras provncias. As educandas aprendiam, alm das normas religiosas, a ler, escrever e noes de matemtica. Permitia-se contar com servios de escravas, ainda que no se possa avaliar a proporo entre estas e as reclusas, isto indicava a existncia de diferenas de classe no interior dos conventos. De qualquer forma, considera a autora que a funo primordial das mulheres da Colnia era serem boas mes e esposas, sendo estes estabelecimentos religiosos a nica forma institucional de educao permitida ao sexo feminino mesmo que a instruo no fosse algo pelo qual se batiam, nem parece ter sido uma preocupao das mulheres da elite (Algranti, 2000, p.252).

Mas j era de esperar algum tipo de dominao, ainda mais quando o iluminismo tidas como ideias universais, no so pensamentos to iluminados como muitos pensam. Para eles a razo est na cincia, e o progresso da humanidade depende deste esclarecimento, portanto, diziam eles: ensine as letras as mulheres para que a sociedade possa progredir. Mas, a contradio e o autoritarismo em seus discursos aparece quando querem ensinar as letras

Escrito em 1532, a obra A instruo de uma mulher crist, de Juan Lus Vives, por exemplo, obra de grande repercusso entre adeptos do renascimento na Pennsula Ibrica, apesar de defender a educao de meninas, negava-lhes o direito de serem mestras.
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O verdadeiro mtodo de estudar (1746), marcava o incio do movimento das Luzes em Portugal. No final dessa obra considerada, na poca, to polmica, o autor apresenta um modesto apndice sobre a "Instruo das Mulheres". O segundo, com seu Tratado, Dara educao da mocidade, para servir de guia nas reformas propostas pelo marqus de Pombal, dedicou s meninas um brevssimo espao, justificando-se: a custo inclura o assunto pois, afinal, elas teriam que educar seus filhos, irmos e maridos.

masculinas. Para algum que escreve. A origem da desigualdade entre os homens, esperase o esclarecimento real, uma verdadeira cincia da igualdade, ou da diferena. Talvez, Rousseau no compreendesse outro tipo de cincia e arte, se no fosse essa, herdada culturalmente pela a tradio patriarcal. Na verdade as cincias nunca pensaram na mulher como iguais, sabiam que eram diferentes Aristteles mesmo acreditava que a mulher era um ser defeituoso, que apenas servia para procriar e armazenar excremento masculino, nossos pensadores moderno tambm no eram diferentes como Freud e Lvi-Strauss. Freud6 ao retratar a mulher como um ser sem cavidade, esburacado, marcado para a possesso, para a passividade (PERROT, 2012, p. 63). Define as relaes de sexos (a inveja do pnis) e condio de subordinao da mulher. Claude Lvi-Strauss no comeo de tristes tropiques descreve: depois da partida dos homens para caar no havia mais ningum, diz, ele, exceto as mulheres e as crianas.

Entre os perodos de (1758-1870). A educao nas terras brasileiras foram estas, uma extenso do iluminismo, mas leis para que possam ser cumpridas, e ser mantida a igualdade (ordem) entre os homens. Fora realmente uma igualdade de um nico sexo, de uma nica classe, e uma raa especfica.

[...] Em 1755, o governo portugus determinou que a direo das povoaes jesuticas passaria ao clero regular e que deveria haver duas escolas de ensinar a ler e escrever: uma para os meninos e outra para as meninas. Em 1825, o decreto de 22 de agosto o estendia s provncias do Imprio. A formao do professor em nosso pas comeava exclusivamente direcionada aos homens e totalmente ligada ao exrcito. A lei de 15 de outubro de 1827, conhecida como Lei Geral, que padronizou as escolas de primeiras letras no pas, contemplando a discriminao da mulher. Elas no aprendiam todas as matrias ensinadas aos meninos, principalmente as consideradas mais racionais como a geometria, e em compensao deveriam aprender as artes do lar, as prendas domsticas. Lei n.16 de 12 de agosto de 1834, a lei de 1827, solicitava que as mulheres fossem reconhecida honestidade (como o caso de Benedita) e os homens sem nota de regularidade na sua conduta. (STAMATTO, 1998, p. 04-06).

Alguns como Juliet Mitchell trazia uma reavaliao recente e menos perturbadora da teoria de Freud. Freud, dizia Mitchell, no estava prescrevendo, mas expondo, e se o mundo patriarcal que ele descrevia no era ideal, talvez ele apontasse alguns dos mecanismos que o mantinham no lugar. O feminismo radical havia to bem documentado, o patriarcado com todos os seus mitos sobrevivera intacto de uma gerao a outra, na psicanlise se poderia descobrir o mecanismo de sua transferncia, no em m f, ou na consciente afirmao ou manipulao masculina, mas na famlia onde todo eu, masculino ou feminino, formado. Esquecer a famlia , como o diz Mitchell, esquecer "o lugar no qual a psicologia inferiorizada da feminilidade produzida e a explorao social e econmica das mulheres ... legitimada".

Como j foi descrito a cima, o sculo XIX, foi o estado de formao do Leviat, em que a disciplina e capitalizao andavam juntas. Isto representaria um interesse maior por uma histria econmica, e uma pedagogia voltada para a formao de trabalhadores, usveis e abusveis a servio da economia. E a mulher inserida neste contexto, se via representada por uma dualidade. Primeiro - o capitalismo de certa forma libertou a mulher do lar, de sujeito a servio da famlia, escrava do pai, do marido, dos filhos, entretanto, foi cruelmente, dolorosamente escravizada por outro sistema, ainda mais violento, chamado de machismo do capital, violentadas e assediadas sexualmente e financeiramente por sua condio biolgica e cultural. Todos sabem que o Brasil no incio do sculo XIX, sofreu fortes influencias do positivismo comtiano, em que o progresso nacional estava direcionada a fora da disciplina sobres o trabalho humano; A simbologia da expresso ordem e progresso, dita, os espaos e as condies que deveriam ser respeitadas por homens e mulheres. Como descreve (STAMATTO,
1998, p.08):

[...] Em 11 de junho de 1882, foi recriada a Escola Normal, no Piau, cujo currculo oferecia, ao lado de disciplinas como Gramtica, Geografia, Pedagogia, Metodologia, etc. Outras disciplinas como Costura, Trabalho de Agulha, Corte de Roupa Branca e Bordados Brancos de L que bem demonstram o tipo de formao para os mestres direcionada especificamente para as mulheres.

O sculo XX, foi o momento em que as disciplinas foram questionadas, sejam por revoltas populares, seja por Guerras Mundiais, e crises econmicas(1929), por regimes autoritrios. Foi o momento de desconfianas e medos, do pressgio ao fim do capitalismo, muitos diziam que o mundo iria acabar ali mesmo, entretanto para a historiografia foi o momento de reflexes tericas, e porque no dizer de rupturas de paradigmas, a Crise da Razo. Porm, a resposta veio de forma imediata, o Lema viria nos holofotes da historiografia moderna, da mudana, nas bandeiras das novas democracias, e novas leis que garantiriam o direito do homem, da liberdade econmica, Religiosa, da interdisciplinaridade do conhecimento, do reconhecimento da identidade cultural, uma nova histria; ou um nascimento de uma nova sociologia, dos neopositivistas, neomarxistas, uma Nova Histria. As dcada de (60, 70 e 80), viriam para estabelecer novas diretrizes no sistema educacional. No reconhecimento da educao como ao de mudana social, e a histria da educao assumiria esta postura, da pedagogia da interdisciplinaridade onde as relaes de gnero estariam inseridos no currculo escolar, e o

saber do aluno seria valorizado. S que no Brasil, estas teorias no chegaram com facilidades, a priore foram rejeitadas.

No Brasil assim como outras naes que foram colnias, sofreram com a indstria europeia, escrever histria sempre foi muito mais complicado, resistncias em toda parte, o prprio governo constitucional no oferecia as polticas necessrias para a democratizao do Pas, o ensino de histria era prejudicado pelo o forte nacionalismo, patriotismo ditatorial, o governo Vargas assim como o Cardenismo, Peronismo, foram uma representatividade de populismo ditatorial, jogavam com a histria para permanecerem no poder. E o sistema escolar ainda em construo, em adaptao, se via em contradio. O que ensinar? Como a disciplina histria deveria dialogar com estes mais diversificados agentes? Quais seriam os mecanismos mediadores, e facilitadores de sociabilizao que contribussem para uma formao alm do capital e que fosse para vida? Estas so as perguntas a serem respondidas, em um campo terico que compostos de experincias diversas, de discursos construtores de realidades, mas dizer que estas perguntas no foram respondidas uma afirmao anacrnica. Assistido pelas as filosofias, e as cincias, pensadores principalmente aqueles da rea da educao dialogaram com as mais diversas teorias na tentativa de buscar uma metodologia de ensino que contribussem para um estado de emancipao universal, como acreditava as linhas marxistas, fenomologista como Michael Apple, acreditava em uma emancipao que partisse primeiro da subjetividade, da diferena. Mas, diferente da historiografia europeia, no Brasil incio do sculo XX, o conceito de diferena, eram ainda muito controvertidos, preconceituosos. O conceito de raa ainda era predominante e o campo da educao era o mais afetado, apesar de haver uma crescente de meninas nas escolas, as distines eram muito visveis como destaca (STAMATTO, 1998, p.08):

Em 1913, de duas outras escolas profissionais femininas (a Bento Ribeiro e a Rivadvia Corra), contando com um corpo docente e administrativo com primorosas capacidades femininas, reportou-se apenas ao curso de Artes Domsticas, curso de real valor, pois que, prepara as jovens para a vida da famlia. A exigncia do celibato para que as mulheres pudessem exercer a funo de professoras do ensino pblico estava proposta no Estatuto da Instruo Pblica nos seus artigos de 22 a 25, apresentada pelo diretor Ansio Brito. Segundo aquela proposta, as professoras tinham que ser solteiras ou vivas e caso viessem a contrair matrimnio perderiam imediatamente o cargo para o qual tinham sido nomeadas (1996, p.92-94).

Descreve ainda Stamatto, A exigncia do celibato para que as mulheres pudessem exercer a funo de professoras do ensino pblico estava proposta no Estatuto da Instruo Pblica nos seus artigos de 22 a 25, apresentada pelo diretor Ansio Brito. Segundo aquela proposta, as professoras tinham que ser solteiras ou vivas e caso viessem a contrair matrimnio perderiam imediatamente o cargo para o qual tinham sido nomeadas (1996, p.92-94). Estas aes so marcas de um retardamento terico que ocupou o Brasil, nestas primeiras dcadas, culpa de uma cincia patriarcal que no queriam ceder as vozes feministas que reivindicam a igualdade social, tanto o ensino de histria foi prejudicado como o seu conceito, foi reproduzido sobre uma nica tica, do gnero masculino isto at a metade do sculo XX.
[...] A histria da mulher brasileira, como a histria de tantas mulheres, marcada pelo estabelecimento da ordem patriarcal que, legitimada pela religio crist ocidental, transmitiu o silenciamento do feminino em todas as esferas sociais. A mulher do Brasil oitocentista, formada e constituda socialmente nesta ordem, era subordinada e dependente do pai ou do marido, sendo feita propriedade do homem e silenciada por ele. (OLIVEIRA, 2008, p.01)

Estas palavras de OLIVEIRA, representa bem a perpetuao da educao oferecida para as mulheres durante o longo perodo de formao do ensino e da historiografia brasileira, no que tange o vis da crtica a cultura. Mas, quando parte para a perspectiva da resistncia este discurso determinista, porque ele no abrange a massa de mulheres, e no falo apenas daquelas escritoras de famlias ricas, mas aquelas mulheres que a historiografia atual tenta captura-las, no para adapt-las ao discurso, mas para que elas faam parte dos currculo, do ensino de histria, para que participe nas discurses, que estejam nas salas de aulas, resumindo, em todos os espaos pblicos.

Rreferncias Bibliogrficas
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