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MORAL FUNDAMENTAL

INTRODUCCIN
a) FENOMENOLOGA ANTROPOLGICA BSICA b) ESTRUCTURAS DE REFERENCIA 1. Genricas 2. Histricas 3. Sicolgicas 4. Sociolgicas 5. Filosficas 6. Jurdicas 7. Econmicas 8. Antropolgicas c) MODELOS TIPOLGICOS

UNIDAD I

APROXIMACIONES A LA MORAL BBLICA

a) LA MORAL EN EL ANTIGUO TESTAMENTO 1. La tica Israelita 1.1 Origen de la tica Israelita a) La Herencia 1- La ra a Semita 2- El nomadismo 3- La Sa!idura b) La costum!re

"#La $ospitalidad %#El &uramento La fidelidad # constancia c) Los lderes espirituales "#El sacerdote %# El profeta 4- El re' d) Fenmenos sociales 1- La concepcin de sociedad como comunidad 2- La funcin social del indi(iduo 3- El desarrollo social 1.2 )ontenido de la tica Juda a) )ontenido antropolgico b) )ontenido religioso

2 c) )ontenido legal 1.3 *efle+in so!re la tica Israelita 2.

,na moral del Antiguo -estamento

2.1 El principio general 2.2 El ser del $om!re 2.3 Las !ases del o!rar $umano moral 2.4 El punto de referencia del o!rar moral 2.5 La actitud moral en el o!rar $umano

b) LA MORAL EN EL NUEVO TESTAMENTO 1. Introduccin 2. Aspectos morales en san Juan 2.1 )onsideraciones centrales 2.1.1 La le' en san Juan 2.1.2 La conciencia 2.1.3 El pecado 2.2 Aspectos morales en san .a!lo 2.2.1 .ecado 2.2.2 La le' del Espritu 2.2.3 .receptos .aulinos a) So!re la autoridad b) So!re la comunidad c) So!re las Iglesias d) So!re la familia

UNIDAD II EL SER CRISTIANO

a) PUNTO DE PARTIDA: EL PECADO ORIGINAL 1. El pecado original en la tradicin teolgica

"/" La e+gesis tradicional 1.1 El contenido doctrinal 1.2 La interpretacin tradicional 2 La interpretacin actual 2.1 La pecaminosidad 2.2 Origen de la pecaminosidad original
b) LA CONFORMACIN DEL SER CRISTIANO: LA JUSTIFICACIN c) EL PUNTO DE LLEGADA DEL SER CRISTIANO: LA GRACIA 1. Origen de la Gracia 2. )onstituti(os de la Gracia 2.1 La )ristificacin 2.2 La in$a!itacin trinitaria en el $om!re 2.3 La Filiacin adopti(a 2.4 El dinamismo de la Gracia

UNIDAD III LA ESTRUCTURA MORAL: LA CONCIENCIA

a) ESTRUCTURA PSICOLGICA DE LA CONCIENCIA b) FUNCIONES DE LA CONCIENCIA E INFLUJO DEL SER CRISTIANO EN LA

CONCIENCIA 1. El conocimiento 0aspecto cogniti(o#intelectual1 1.1 El 2ous 0mente1 1.2 El .neuma 0espritu1 1.3 El 3arda 0cora n1 2. El Juicio 0aspecto crtico1 3. El discernimiento 0aspecto selecti(o1
c) FORMACIN DE LA CONCIENCIA CRISTIANA

RESENCIN DE EL SER CRISTIANO: ESTRCTURA MORAL = LIBERTAD

1234-

Estructura .sicolgica Li!eracin ' 4oral La li!ertad de los $i&os de 5ios La Gracia como li!ertad6 $ermenutica de la li!ertad cristiana

INTRODUCCIN
a) FENOMENOLOGA ANTROPOLGICA BSICA.

El o!&eto de la teologa moral es la conducta $umana considerada a partir de la re(elacin ' de la fe7 en forma $ermenutica/ Estudia la conducta $umana a partir de la re(elacin ' de la fe7 aportando los principios ' (alores fundamentales 0imperati(os morales a!solutos no negocia!les1 a!solutos por8ue est9n cimentados en la (erdad/ La hermenu !"# me permite aplicar esos principios o realidades concretos7 en lugares7 tiempos ' personas concretas/ La conducta $umana supone una antropologa indi(idual ' relacional $aciendo necesaria una fenomenologa antropolgica indi(idual ' relacional como marco de referencia para una teologa moral7 dado 8ue los elementos inciden en la moral ' sta so!re a8uellos/ Le re(elacin di(ina es interpelacin o cuestionamiento de 5ios al $om!re/ .ero sta de!e anali arse con cuidado 'a 8ue el $om!re es una realidad mu' comple&a puesto 8ue tiene inteligencia7 emocin7 conocimiento etc/7 por lo tanto al estar la respuesta del $om!re a 5ios condicionada por su misma comple&idad se necesita entonces7 conocer al $om!re como !ase de comprensin de la re(elacin por medio de la antropologa/ -eologa 4oral se ocupa del o!rar $umano7 puesto 8ue la conducta $umana (ista desde la filosofa se llama tica7 pero lo 8ue nos interesa es (er esa conducta desde la re(elacin ' la fe7 por eso es necesario conocer la fenomenologa 8ue incide en la teologa moral: a8u (istas desde unas estructuras 8ue son6

b) ESTRUCTURAS DE REFERENCIA 1- Estructuras g !"r#cas

En esta se o!ser(an6 )osmologa7 ci(ili acin7 ciencia7 ' el desarrollo del $om!re/ Cosmologa6 la imagen 8ue el $om!re tenga de la (ida ' su sentido es lo 8ue constitu'e la cosmo(isin7 pero tam!in determina la orientacin de la teologa moral7 por tanto para leerse la cosmo(isin se de!e contar con la moral/ La cosmo(isin se configura por m;ltiples factores tnicos7 genticos7 culturales7 $istricos7 filosficos etc/7 por tanto la teologa moral $o'7 de!er9 e+aminar ' criticar esa cosmo(isin en referencia a la re(elacin ' la fe/ Civili a!i"#$ el cam!io cultural repercute en la teologa moral7 la cual reci!e el impacto de la ci(ili acin ' por tanto de!e responder a los retos 8ue esta le propone/

Ci%#!ia$ la teologa moral es una ciencia por8ue es un sa!er sistem9tico ' metdico7 8ue al progreso de la ciencia ' al desarrollo cientfico adem9s de afectarla7 determina en ella cam!ios importantes/ D%sa&&ollo '%l (om)&%$ la moral de!e tener en cuenta las etapas del desarrollo $umano para mirar la culpa!ilidad7 pues $a' comportamientos propios de cierta edad en el $om!re 8ue pueden $acer 8ue se atenu la culpa moral/
2- Estructuras $#st%r#cas

En esta se o!ser(an6 Fenmenos $istricos7 descu!rimientos ' cam!ios culturales/ F%#"m%#os (is*"&i!os$ la conducta del $om!re est9 condicionada por la $istoria ' por eso al (alorar la conducta $umana7 de!e tener en cuenta los fenmenos $istricos en los 8ue la persona (i(e ' act;a/ 2o es lo mismo la moral en el $om!re primiti(o 8ue en el actual7 puesto 8ue la moral est9 condicionada por el de(enir $istrico/ Algunos elementos 8ue influ'en a tra(s de la $istoria en el desarrollo de la teologa moral son6 lengua&e7 medios de comunicacin7 utensilios met9licos7 escritura7 n;meros7 el comercio ' productos e in(entos7 esto $ace 8ue la teologa moral no es a&ena a los procesos $istricos ni a los cam!ios 8ue produce el de(enir $istrico por8ue la teologa est9 condicionada por la $istoria ' la $istoricidad/ La teologa moral puede condicionar a la $istoria por8ue emite un &uicio ' tam!in por8ue puede in$i!ir el comportamiento del $om!re para 8ue $aga o no un $ec$o/
3- Estructuras &s#c'(%g#cas

O!&eto de la teologa moral es ocuparse del comportamiento $umano7 pero dic$o comportamiento est9 condicionado de muc$as maneras 0cultura7 $istoria etc/17 tam!in el psi8uismo entra en &uego en cuanto impulsos7 pasiones7 tensiones7 patas etc/7 'a 8ue condiciona el funcionamiento de la psi8uis $umana/ .or este moti(o la teologa moral se mue(e en estrec$a relacin con la psicologa puesto 8ue con los diferentes descu!rimientos de las dos7 se modifican recprocamente7 entrando en &uego el e8uili!rio emocional7 (aria!ilidad de car9cter7 el temperamento ' la personalidad/
4- Estructura s'c#'(%g#ca

Al ser el $om!re un ser social7 un ser relacional7 la teologa moral de!e anali ar los factores sociales 8ue lo afectan ' 8ue influ'en en ella7 como ciertas formas de agrupaciones 8ue son6 natural7 am!iental7 tnicas7 ar!itrarias religiosas7 etc/ Esta sociedad muc$as (eces es (ista en trminos de produccin7 consumo7 tra!a&o7 poder7 industriali acin entre otras muc$as7 'a 8ue esa sociedad determina los (alores 8ue moti(an el comportamiento $umano/

Ca*%go&as so!ial%s$ los grupos sociales7 asociaciones7 procesos sociales7 instituciones etc/7 entran en el campo de estudio de la teologa moral por8ue se rigen por principios7 !uscan o!&eti(os ' usan mtodos 8ue pueden ser inmorales/ Movili'a' so!ial$ en este apartado la teologa moral entra a refle+ionar so!re los fenmenos migratorios7 cam!ios sociales ' el control social/ Filoso+a so!ial$ esta genera actitudes ' mentalidades 8ue determinan la conducta del $om!re/
5- Estructuras )#('s%)#cas

La teologa moral se sir(e de la filosofa para refle+ionar so!re la re(elacin7 'a 8ue est9 sometida a este pensamiento7 sin 8ue ello impli8ue identificacin7 por lo 8ue no es lo mismo tica 8ue moral/ Las corrientes filosficas como el platonismo7 aristotelismo7 $ilemorfismo7 escolasticismo7 el empirismo7 el positi(ismo etc/7 $an de&ado $uellas profundas en la cultura dando pasos decisi(os para la interpretacin de la re(elacin/ La teologa moral no puede desconocer los desarrollos del pensamiento $umano7 puesto 8ue es ste el 8ue interpreta en cada poca por medio de la teologa ' de la $ermenutica7 la re(elacin de 5ios/
6- Estructuras *ur+,#cas

La conducta $umana est9 ligada a la le'6 no es 8ue la le' determine si un acto es !ueno o malo7 sino 8ue ella es el punto de referencia de la conciencia para (alorar el actuar $umano7 captando los (alores como medio de relacin entre la teologa ' el derec$o7 para 8ue sta primera pueda pronunciarse so!re aspectos legales/ E+isten di(ersos tipos de derec$os los cuales son6 indi(idual7 social7 mi+to7 organi ado en cdigos7 fle+i!le7 temporal ' esta!le/
7- Estructuras c'!%-#cas

La economa est9 referida directamente a la teologa7 pues se relaciona con el pro!lema de la &usticia7 determinando estos sistemas econmicos las actitudes7 (alores o anti (alores en el indi(iduo ' en la sociedad/ T%o&as mo#%*a&ias$ la teologa moral &unto con las doctrinas econmicas tienen como estudio los progresos a tra(s de los progresos ' desarrollos de la economa7 es as como est9 pendiente de los sistemas !ancarios ' todo lo 8ue le ata<e/
8- Estructuras a!tr'&'(%g#cas

Algunos elementos 8ue le conciernen a la teologa moral de la antropologa cientfica son6 la espacio#temporalidad del $om!re7 el lengua&e7 la cultura7 el tra!a&o7 8ue condicionan la e+istencia

$umana ' por ende la teologa moral se (uel(e antropologa para (incularse a los procesos $umanos/
c) MODELOS TIPOLGICOS

-iene como formas al campesino7 el marginado social7 el o!rero7 el industrial7 el cientfico7 el poltico7 el profesional7 el empleado7 el estudiante: los cuales tienen una tica de situacin/ Esto determina 8ue la moral reali a sus planteamientos encausados $acia ciertos fenmenos o pro!lem9ticas especificas7 8ue de!en tener tam!in en cuenta diferencia condicionante en el proceder de la teologa moral7 puesto 8ue de!e estar de acuerdo con la re(elacin ' los (alores en general/ 2o puede tener entonces el mismo enfo8ue la teologa moral en el $om!re ur!ano ' en el $om!re campesino/ 5e lo anterior se puede deducir 8ue no es lo mismo el tipo de $om!re acontecer7 8ue el tipo de $om!re conflicto6 los n;cleos pro!lema son fenmenos incidentes en la teologa moral: estos n;cleos son de origen ideolgicos7 religioso7 ps8uicos7 social7 comunitario7 $istrico7 econmico7 poltico etc/7 constitu'endo el marco donde se mue(e la conciencia indi(idual ' colecti(a/ En estos 9m!itos anteriores se dan los pro!lemas de la comunicacin7 salud7 (i(ienda7 educacin7 familia7 tnicos7 agrarios7 etc/7 los cuales son comple&os estructurales 8ue la teologa moral de!e a!ordar7 desde la re(elacin ' de&ando la iniciati(a a la Gracia di(ina/ -odos estos fenmenos constitu'en el o!&eto primordial de la accin de la teologa moral7 son pro!lemas comple&os: dic$a comple&idad de esos fenmenos7 permiten sa!er 8ue la teologa moral no est9 en condiciones de regular estrictamente los procesos operati(os de la conciencia frente a las circunstancias concretas determinadas/ Esto aumenta la importancia de la teologa moral general7 mientras manifiesta las dificultades ' los lmites de la teologa moral aplicada o particular/ .uesto 8ue la teologa moral al ser general7 !rinda unos principios generales7 mientras 8ue la particular tienes tres campos6 moral &usticia7 moral se+ual7 moral (ida/ Los fenmenos desempe<an una funcin determinante en la estructuracin del ser7 as mismo el am!iente puesto 8ue no es e+terno al $om!re adem9s 8ue forma dos concepciones6 la cerrada 8ue es el paisa&e donde 'o me u!ico ' la din9mica siendo la relacin 8ue esta!le co con lo 8ue me rodea ' tam!in es la pro'eccin de la propia interioridad/ .or otra parte la conciencia ' la li!ertad 8ue son elementos del ser moral7 dependen de los fenmenos enunciados anteriormente7 incidiendo los fenmenos ' la teologa moral recprocamente/ Entonces podramos decir 8ue la teologa moral contri!u'e a la orientacin del pensamiento7 a partir de la re(elacin ' de la fe7 en funcin de la conducta $umana/

UNIDAD I: LA MORAL BIBLICA

a) LA MORAL EN EL ANTIGUO TESTAMENTO 1. La .t#ca Isra (#ta/ 1.1 Or#g ! , (a .t#ca Isra (#ta

Los n;cleos se distinguir9n por6

a) La $ r !c#a 1) La Ra0a S -#ta:

La ra a influ'e en la conformacin de la tica de un pue!lo/ = la ra a semita tiene unas caractersticas definidas 8ue influ'e en la ela!oracin de su cdigo de tica6 #La imaginacin oriental #El apasionamiento/ #La mentalidad concreta #El espritu emprendedor #Ha!ilidad para el comercio/
2) E( !'-a,#s-':

2o es solo un fenmeno antropolgico7 es algo 8ue lo lle(a en la sangre7 es una tendencia instinti(a/ El nomadismo marc la (ida del Israelita durante toda su $istoria/ Esto incidi o influ' en su "t#ca/
3) La sa1#,ur+a:

-odo el pue!lo tiene su sa!idura 8ue es producto de su e+periencia $istrica ' se concreta en pro(er!ios7 sentencia7 dic$os/ Israel tiene su sa!idura 8ue es producto de dos fuentes6 a1 su contacto con antepasados mesopot9micos !1 su contacto con la ci(ili acin egipcia/ Sentencias7 principios ticos7 ense<an as (an orientando el pensamiento tico de Israel/
b) La c'stu-1r :

Es uno de los elementos fundamentales de toda tica/ En la tica Israelita $a' tres aspectos 8ue so!resalen6
1) La $'s&#ta(#,a,:

Es un principio sagrado entre los nmadas7 ' mu' propio de la organi acin tri!al7 por8ue se enfati a!an condiciones/ La $ospitalidad como costum!re en Israel se lleg a con(ertirse en principio legal como e+presin del >amor al pr&imo?/ En Israel la (idacin de la $ospitalidad se consider m9s gra(e 8ue cual8uier transgresin se+ual/
2) E( *ura- !t':

Fue una costum!re el &uramento7 como !ase de pacto7 alian as7 contratos7 acuerdos7 etc/// El &uramento es considerado como opcin decisi(a para la super(i(encia social/
3) La )#, (#,a, 2 La c'!sta!c#a

Son la garanta del &uramento7 de la alian a ' de la $ospitalidad/ Son e+igencias perentorias de la tica Israelita/
c) L's (+, r s s&#r#tua( s 1) E( sac r,'t :

En Israel7 el influ&o del sacerdote es definido/ El sacerdote tiene una posicin pri(ilegiada
2) E( &r') ta:

Es un lder de gran importancia en Israel7 m9s importante 8ue el sacerdote ' 8ue los representantes 0go!ernadores ci(iles1 es importante por8ue tiene un contacto directo con 5ios/ Su pala!ra es decisi(a en la tica/ = sus &uicios son or9culos/
3) E( r 3

.or ser el legislador7 marca un camino preciso a la conducta del pue!lo ' ese influ&o es ma'or en Israel7 por8ue el re' tiene car9cter religioso/
d) F !%- !'s s'c#a( s: 1) La c'!c &c#%! , s'c# ,a, c'-' c'-u!#,a,

Es una federacin de tri!us o con&unto de familias pro(enientes de un mismo grupo de antepasados/ -ienen consanguineidad

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En Israel la familia es una institucin natural de tipo patriarcal con todas las consecuencias de orden tico 8ue eso implica/ - El patriarca es signo de unidad/ Es poder centrali ador - El patriarca desempe<a funciones de go!ernante ' sacerdote6 Su poder es ci(il7 poltico7 &udicial7 ' religioso/ 0tico1/ - .or eso7 el pue!lo entero es considerado familia: por tanto los (nculos son de fraternidad/ Eso $ace 8ue el pue!lo sea comunidad ' no simplemente sociedad/
2) La )u!c#%! s'c#a( , ( #!,#4#,u':

El indi(iduo es miem!ro de la comunidad6 sus actuaciones comprenden a la familia ' al pue!lo7 ' a la in(ersa7 la conducta social o comunitaria afecta a los indi(iduos ' a la familia/
3) E( , sarr'((' s'c#a(/

Significa 8ue Israel ela!ora su &urisprudencia7 sus le'es7 su derec$o7 en funcin de la estructura de la sociedad como comunidad ' de relacin a la funcin social de los indi(iduos/
1.2 C'!t !#,' , (a "t#ca *u,+a a) C'!t !#,' A!tr'&'(%g#c'

Lo fundamental es el >amor al pr&imo?/ El >pr&imo? es6 # -odo miem!ro de la familia7 tri!u o pue!lo # El e+tran&ero 8ue reci!e all # -odo (isitante 8ue llegue en son de pa 0(ia&eros @ comerciantes1 2o se e+tiende al >enemigo?

El respeto a la (ida ' a los !ienes del >pr&imo?7 era lo esencial de la economa tri!al/ El respeto a la (erdad como instrumento de esta!ilidad social/ El respeto al se+o7 por la funcin social 8ue tiene ' por ra n de la organi acin social/

b) E( c'!t !#,' r (#g#'s' , (a "t#ca *u,+a:

Gran parte de la tica &uda gira en torno a lo religioso6 en referencia a los de!eres religiosos7 m9s o menos ligados con 5ios/ En el contenido tico religioso de Israel e+presamente al culto a la di(inidad/ .or la naturale a del pue!lo de Israel7 8ue se acepta a s mismo como pue!lo de 5ios $ace 8ue la tica &uda sea insepara!le de lo religioso/ .or eso7 muc$os elementos en la tica7 tiene en Israel un sentido estrictamente religioso/

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Hom!re piadoso7 &usto es el ticamente intac$a!le aun8ue no o!stante asume fidelidad a lo antropolgico/ ./E/6 5a(id/ c) C'!t !#,' ( ga(:

-oda tica genera un derec$o7 una legislacin/ Lo tico tiene como !ase la costum!re/ Lo moral tiene como fundamento la (oluntad de 5ios/

En Israel sucede lo mismo7 pero en Israel lo religioso influ'e en el derec$o por8ue la re(elacin es determinante en Israel La presencia de 5ios en la $istoria de Israel7 es determinante para la tica legislati(a del pue!lo/ .or eso7 en Israel se me clan le' natural7 positi(a ' di(ina 0*e(elada1/

)onsecuencia de esto se puede llamar contenido tico legal ;nicamente a los elementos de la le' natural e+istentes en la legislacin de Israel7 ' a las e+plicaciones de esa le' natural logradas por la refle+in del pue!lo/ 5esde a$ se puede afirmar 8ue la ma'ora de la legislacin Israelita tiene car9cter tico siendo mu' escasas las le'es re(eladas por 5ios o las interpretaciones re(eladas por la le' natural/

E( , c5('g': Es considerado tradicionalmente la manifestacin directa7 $istrica7 de 5ios so!re contenidos ticos7 e+plcitos ' concretos/ So!re esta !ase7 parecera7 8ue el dec9logo es el n;cleo de la moral de Israel7 por su car9cter de re(elacin/ Aeamos6 a) Aarios elementos del dec9logo son de derec$o natural o est9n !asados en fenmenos ' costum!res socio#culturales de Israel/ b) La ma'ora de las e+plicitaciones de la le' natural contenidos en el dec9logo7 sin fruto de refle+in natural del pue!lo/ .ero eso7 es e+traccin 8ue sea com;n a otros pue!los 8ue no tiene tradicin di(ina/ c) Los contenidos estrictamente re(elados del dec9logo7 se reducen al monotesmo 8ue ad8uieren en el comportamiento tico a partir de la fe monotesta ' de la alian a de 5ios con el pue!lo de 5ios/ ,no -rascendente 5igno de adoracin 4isericordioso

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El dec9logo constitu'e una rectificacin por parte de 5ios de lo 8ue el $om!re $a descu!ierto por s mismo de la le' natural/

1.3 R )( 6#%! s'1r (a "t#ca Isra (#ta: 1) La tica de Israel est9 en estrec$a cone+in con la re(elacin/ Entonces Besa tica es

re(eladaC
2) 5ios $a esta!lecido 8ue la tica de Israel sea o!ligatoria para toda la $umanidad/ 3) O es 8ue se $a intento del car9cter de re(elacin a la tica Israelita ' $acerla normati(a para

toda la $umanidadC La *espuesta a estas preguntas es 2O7 las ra ones de ello son6
1- Lo 8ue es -I)O se limita a un pue!lo o a una regin7 por8ue los condicionamientos

Histricos7 geogr9ficos7 $ermenuticos ' culturales son los 8ue determinan el pensamiento tico ' lo formali an en un sistema concreto/

Si cambian las circunstancias Si cambian la istoria Si cambian los condicionamientos

El sistema tico tambin cambia.

5ios poda $acer 8ue una tica fuera normati(a para toda la $umanidad: pero $u!iera tenido 8ue igualar uni(ersalmente todos los condicionamientos/
2- La re(elacin ratifico la le' natural: pero eso no significa 8ue esta!le ca una tica re(elada

normati(a para toda la $umanidad/ La le' natural es por s misma una especia de re(elacin para todos ' es normati(a para todos pero 2o por8ue tenga car9cter de re(elacin/ 5e todo lo anterior se deduce 8ue la tica de Israel no es ni re(elada ni normati(a para toda la $umanidad7 entonces la tica de Israel es una cosa ' la moral es otra/ Lo tico depende de otros factores7 geogr9ficos7 culturales7 etcD ' lo moral depende de la re(elacin di(ina/ 5e otro lado cuando la re(elacin llega a su plenitud con )risto7 se puede o!tener conciencias morales claras para la conducta $umana/ Algunos aspectos ticos de Israel7 eran legtimos puros santos !uenos

dentro de sus sistemas ticos/

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.ero esos mismos comportamientos a la lu de )risto son inadmisi!les6 ./e/ la poligamia7 el di(orcio7 relaciones se+uales entre parientes7 la escla(itud7 la situacin de la mu&erD E! c'!s cu !c#a:
1) 5ios ratifica con su re(elacin el (alor de la le' natural7 el car9cter de la re(elacin: solo

muestra la coincidencia de la le' natural con la (oluntad de 5ios7 lo cual no es de e+tra<ar por8ue la naturale a es o!ra de 5ios/
2) 2o $a' 8ue ol(idar la interpretacin de la tica ' la religin7 5ios influ'e con su

re(elacin en el sistema tico de Israel7 por eso la tica influ'e en la religin/

3) .or lo anterior no se de!en $acer trasferencias teolgicas ilegitimas7 de contenidos ticos

de Israel a otros pue!los ' culturas en nom!re de la re(elacin $a' 8ue discernir 8u es lo re(elado ' 8ue es lo simplemente tico/

2. U!a -'ra( , ( AT: 2.1 E( &r#!c#&#' g ! ra( es este6

#La tica es fruto de la refle+in natural del $om!re7 desde sus circunstancias/ #La moral es fruto a partir de la re(elacin di(ina/

El o!&eto de la re(elacin no es lo tico7 sino 5ios mismo ' el $om!re (isto desde 5ios/ Entonces la moral es una consecuencia de la re(elacin En el A/-/ 5ios no re(ela preceptos morales7 los ;nicos preceptos morales contenidos en la re(elacin del A/-/ son de car9cter genrico/ ./e/6 $%e#n %#n &% como 'o so' santo? en consecuencia7 la moral del A/-/ es una refle+in 8ue interpreta al $om!re ' su conducta a partir de la re(elacin La interpretacin del $om!re ' de su conducta en el A/-/ surge a tra(s de la $istoria7 especialmente de algunos puntos culminantes de la $istoria de Israel como el +odo7 la alian a7 la pascua7 la promesa/

2.2 E( s r , ( $'-1r

Elementos del ser $om!re 8ue inciden en la moral del A/-/

a) El $om!re tiene origen en 5ios7 ' es imagen ' seme&an a a 5ios/

5ignidad $umana/ Entonces la e+igencia moral es de a!soluto respeto al $om!re/ El $om!re merece el respeto 8ue se de!e a 5ios mismo/

14 b) El destino del $om!re es el de unirse ntimamente a 5ios7 ' 5ios se $ace propiedad del

$om!re ' el $om!re es propiedad de 5ios6 $'& %&( %u D!&%) ( u% e*e% %&n m! +ue,-&./ .or tanto la conducta $umana ser9 acorde con ese destino/

La re(elacin no especifica comportamientos morales7 pero s es mu' e+igente en los principios 8ue de!en regir la conducta del $om!re7 el $om!re de!e imitar a 5ios 0su imagen ' seme&an a1/ 5e a$ su responsa!ilidad so!re su conducta/

2.3 Las 1as s , ( '1rar $u-a!' -'ra(

En el A/-/ no re(ela doctrinas so!re la conciencia ' la moral/ El A/-/ simplemente afirma 8ue la re(elacin es el centro de la (ida moral7 ' 8ue la fe es la respuesta concreta del $om!re con su (ida7 a la re(elacin de 5ios/ La fe es compromiso moral/ .ara el A/-/ la li!ertad no es $acer lo 8ue cada uno 8uiera: es teonoma 0o!ediencia a 5ios1 fidelidad a 5ios/

2.4 E( &u!t' , r ) r !c#a , ( '1rar -'ra(

La le' no se entiende en trminos &urdicos sino la manifestacin de la (oluntad de 5ios/ En Israel la le' ad8uiere un car9cter sagrado/ La le' es un don de 5ios/ La le' no es la suma de prescripciones sea no son las prescripciones las 8ue constitu'en la le'7 sino el Espritu Santo de 5ios/ .or eso el $om!re de!e tener una disposicin $umilde de cora n/

2.5 La act#tu, -'ra( ! ( '1rar $u-a!'

En el A- el o!rar !ien ' el o!rar mal est9n entendidos como aceptacin o rec$a o de 5ios El o!rar !ien El o!rar mal es (irtud es pecado este planteamiento es fuente de la *e(elacin

Lentamente7 ' a tra(s del influ&o de la re(elacin7 el Israelita fue descu!riendo 8ue su o!rar tiene relacin directa con 5ios/ = de all nace la )O2)IE2)IA *ELIGIOSA del o!rar Humano/ As descu!re el $om!re su pecaminosidad7 ' entiende el pecado como manifestacin ' concrecin de esa pecaminosidad/

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= entiende tam!in la (irtud como concrecin del o!rar !ien7 ' el o!rar (irtuoso 0o!rar siempre !ien1 es para el Israelita $istoria sal(fica/ A8u aparece la importancia de la opcin moral7 religiosa dirigida a 5ios 8ue conoce el cora n $umano ' al cual no se le puede enga<ar/

Airtud ' .ecado6 Son contemplados por el A/-/ como actitudes 8ue !rotan de la li!ertad $umana ' esas actitudes determinan la amistad o la enemistad con 5ios/ Airtud6 actitud de fidelidad a 5ios .ecado6 actitud de rec$a o a 5ios/

b) LA MORAL EN EL NUE,O TESTAMENTO

1. I!tr',ucc#%!

En el Antiguo -estamento la *e(elacin tiene sentido moral7 en el 2- $a' 8ue tener en cuenta 8ue )risto es la plenitud de la *e(elacin ' por tanto los principios morales no claros o no e+plcitos del A- llegan a su plena lucide en )risto/ .ara una refle+in moral del 2- partimos de una tesis6 P&im%& Pos*-la'o6 la moral del 2- no est9 constituida por una tica preceptual sino 8ue la moral del 2- es de car9cter ontico#teolgico/ El 2- no es un sistema tico sino *e(elacin/ Sin em!argo $a' 8ue tener en cuenta 8ue en esa *e(elacin se presentan principios ticos/ La tica gira principalmente alrededor de los actos $umanos de la conciencia7 de la li!ertad ' de la le'/ La fidelidad a la conciencia se esta!lece en la tica seg;n la conformidad o disconformidad con la le'/ En el 2- se trata de discernir la conformidad o disconformidad de la conciencia con )risto/ El E(angelio es claro en cuanto a la fidelidad a la le' &usta sea natural o positi(a/ .or e&emplo6 Jes;s $a!l de la necesidad de ser fiel en la fidelidad a pagar tri!uto al )sar/ ste es un principio tico7 pero para el cristiano el actuar conforme a este principio es ser fiel a )risto/

El discernimiento entre el !ien ' el mal6

El E(angelio es un signo 8ue indica al $om!re dnde est9 5ios7 dnde est9 el !ien/ .ero es el $om!re el 8ue de!e discernir ' decidir lo pertinente/ El e(angelio muestra la necesidad de una opcin fundamental por el !ien7 esta opcin est9 referida a )risto en dos sentidos6
a) )risto es el moti(o de la opcin b) )risto es el o!&eto de la opcin para la conciencia

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El llamado principio de discernimiento entre el !ien ' el mal/ La necesidad de optar por el !ien6 sta es la e+igencia !9sica del e(angelio/ S%g-#'o Pos*-la'o$ lo especfico de la moral cristiana no est9 en la sola intencionalidad cristiana del o!rar7 sino en el car9cter moral del E(angelio/

El 2- presenta contenidos precept;ales6 $a' all (arios mandatos7 preceptos o e+igencias concretas/ Son referentes a usos7 costum!res7 pr9cticas ' situaciones concretas/ Estos preceptos se pueden considerar as6 o son preceptos de la le' natural o son preceptos 8ue se deducen de la le' natural7 o son preceptos propios de una situacin especfica ' algunos se desprenden directamente de la *e(elacin/ Esto conlle(a un peligro6 como estos preceptos est9n en el 2- se pueden transmitir indiscriminadamente con el mensa&e e(anglico7 sin discernir su relacin con la *e(elacin/ El discernimiento dilucida cuestiones de orden teolgico ' pastoral ' tam!in la adaptacin del mensa&e a diferentes pue!los ' culturas/ .or eso seg;n el 2el criterio fundamental es el compromiso con )risto7 ese compromiso e+ige 8ue el o!rar cristiano se a&uste en todo a lo 8ue Jes;s es ' espera de sus discpulos/ La moral e(anglica se de!e entender fundamentalmente en funcin de principios ontico# teolgicos 8ue son el fundamento del o!rar especficamente cristiano7 por eso lo primero es la opcin por )risto7 o sea7 la aceptacin de )risto por la fe/

Pr#!c#&#'s '!t#c'2t '(%g#c's

1. La estructura del o!rar cristiano se determina por la aceptacin de )risto por la fe 2. La aceptacin de )risto por la fe $ace del $om!re un nue(o ser7 una nue(a (ida/ Seg;n la

*e(elacin del 2- en san .a!lo antes de la aceptacin de )risto por la fe el constituti(o del $om!re es la pecaminosidad/ La aceptacin de )risto por la fe ' el !autismo7 producen la &ustificacin 0paso de pecador a santo1/ Se trata de un cam!io ntico a ni(el del ser/ A partir de ese cam!io el o!rar del $om!re &ustificado necesariamente es distinto al o!rar del no &ustificado/ 5e modo 8ue el primer fundamento del o!rar cristiano es la &ustificacin o!rada por la aceptacin de )risto mediante la fe ' el !autismo/
3. )on la &ustificacin se da la gracia7 8ue es la (ida di(ina7 la (ida de 5ios 8ue se (a

desarrollando progresi(amente en el $om!re/ Gracia es relacin personal con 5ios/ A medida 8ue se crece en la relacin con 5ios7 el o!rar cristiano (a siendo cada (e m9s el o!rar de )risto/ Se (a produciendo una identificacin con l7 en el pensar7 en el sentir en el $a!lar7 en el actuar/ .or tanto el segundo gran principio es la Gracia/
4. La relacin con 5ios permite al $om!re trascender el $ori onte de lo espacio#temporal/

As surge la esperan a 8ue nos $ace (i(ir en funcin de lo eterno7 trans#$istrico7 escatolgico7 en la certe a de alcan ar la plenitud/
5. La conciencia del cristiano no es slo una conciencia tica o psicolgica7 sino

so!renatural7 es decir7 es una conciencia propia del 8ue posee la (ida di(ina/

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)onciencia tica6 si mi o!rar est9 de acuerdo con la le' natural ' si mi o!rar est9 de acuerdo al conte+to en 8ue (i(o/ )onciencia psicolgica6 me dice 8u es agrada!le ' 8u es desagrada!le/ )onciencia moral6 me dice 8u est9 de acuerdo con )risto ' 8u no/ Es so!renatural/ Esta conciencia no es slo tica ' psicolgica sino so!renatural/
6. La li!ertad cristiana no es li!ertad puramente $umana6

Li!ertad $umana6 $acer lo 8ue me de la gana Li!ertad cristiana6 $acer lo 8ue )risto 8uiere La li!ertad de los $i&os de 5ios es ad$esin a )risto7 sumisin al Espritu Santo/ = esto es totalmente distinto a la li!ertad del $om!re pecador 8ue es escla(o de las fuer as del mal/
7. El amor del .adre ' el Hi&o es el Espritu Santo7 es comunicado al cristiano ' es la le'

fundamental 8ue de!e guiar su conducta/ Es decir7 la norma de conducta fundamental del cristiano no es la le' positi(a sino el amor/ *esumen de los .rincipios ntico#teolgicos6
1. La ) por la cual se acepta a )risto/ ste es el punto de partida de la moral cristiana 2. La *ust#)#cac#%!6 el 8ue acepta a )risto por la fe es &ustificado mediante el !autismo7

entonces es nue(a creatura/

3. La 7rac#a: el 8ue es &ustificado entra en una relacin personal con )risto/ Eue (a

creciendo esa relacin $asta la identificacin con l/

4. La s& ra!0a: la relacin con )risto a!re al cre'ente a la trascendencia7 lo eterno7 lo

escatolgico ' lo li!era de los lmites espacio#temporales/

5. La c'!c# !c#a: 8ue es so!renatural7 por8ue nos sit;a m9s all9 del orden natural ' del

orden positi(o/
6. La (#1 rta,: 8ue nos sustrae a la escla(itud del pecado7 'a no $acemos lo 8ue nos da la

gana sino lo 8ue )risto 8uiere/

7. E( a-'r6 el Espritu Santo7 amor de 5ios comunicado al $om!re es la norma de toda la

conducta cristiana/ La -'ra( cr#st#a!a !' r s#,

! (a #!t !c#'!a(#,a,

El o!rar cristiano se !asa en )risto/ .or eso7 un cristiano afronta la (ida7 la tica7 la toma de decisiones7 slo desde la fe en )risto7 animado por la esperan a ' guiado por el amor7 desde su ad$esin a )risto moti(ado por el ideal de plenitud eterna ' !uscando 8ue en todo sea el amor el 8ue o!ra/

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2o !asta la intencionalidad por8ue un acto puede reali arse sin tener en cuenta a )risto7 sin 8ue est moti(ado por ra ones trascendentes ' sin amor/ La intencionalidad no es cristiana/ .uede ser social7 poltica7 filantrpica7 c(ica7 ' para el cristiano esa intencionalidad no define la moral/

La moral cristiana se apo'a en los principios 8ue la fundamentan/ Entonces la ra n ;ltima de la intencionalidad cristiana es )risto/

2. As& ct's -'ra( s ! sa! 8ua!:

Lo central en san Juan es la plenitud de la *e(elacin ' de la (erdad en )risto7 ' el don de 5ios a la $umanidad/ 9/: C'!s#, rac#'! s c !tra( s

.ara san Juan )risto es el >lugar? de encuentro entre 5ios ' los $om!res/ Ante )risto el $om!re de!e definirse6 lo acepta o lo rec$a a/ Ante l no $a' trminos medios/ Ante )risto el $om!re puede orientar su (ida positi(a o negati(amente seg;n lo acepte o lo rec$ace/ .ara san Juan el rec$a a a )risto es el pecado 0la no fe1/ La muerte de )risto es como el culmen de todos los pecados de la $umanidad7 all se condensa todo el pecado del mundo/

.ara san Juan todo el o!rar del $om!re est9 referido a )risto ' todo su actuar tiene consecuencias eternas/ )ada accin $umana es aceptacin o rec$a o a )risto ' en cada accin el $om!re se est9 &ugando su sal(acin o su condenacin eterna/ El encuentro con )risto tiene caractersticas especiales6
1. Es un encuentro personal 2. Es Jes;s 8uien (iene al encuentro del $om!re/ 0)f/ El llamado a Felipe ' el caso del ciego 3. 4. 5. 6.

de nacimiento1 El Se<or !uscando al $om!re no siempre encuentra lo 8ue !usca El encuentro con Jes;s se transmite de $om!re a $om!re por8ue se comunica en el encuentro inter#$umano/ .or e&emplo6 Andrs lle(a a su $ermano Simn a Jes;s/ Es 5ios 8uien (iene al $om!re7 la iniciati(a es de l/ >2adie (a al .adre sino por m?/ La accin de 5ios es dar o m9s !ien darse/ >-anto am 5ios al mundo 8ue dio a su Hi&o?/ El amor del .adre en la $umanidad/ .ero l se dirige a personas li!res 8ue tienen capacidad de rec$a ar o aceptar ese amor7 es el mismo $om!re el 8ue se e+clu'e del amor de 5ios/ l llama a todos sin e+cepcin7 ama a todos sin e+cepcin7 el $om!re de!e responder si o no/

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9/:/: La ( 3 ! sa! 8ua!:

San Juan muestra a Jes;s como superior a la le'/ >El Hi&o del Hom!re7 es Se<or del s9!ado? o tam!in >osteis 8ue se di&o no adulterar9s7 pero 'o os digoD? La funcin de la le' fue conducir a )risto: por eso 'a la le' no es norma para la comunidad cristiana sino en cuanto perfeccionada por )risto7 a$ora la norma es )risto ' su .ala!ra/ .or eso la le' separada de )risto no es ;til7 es un o!st9culo7 estor!o/ A$ora la relacin con 5ios no es la condicin de sier(os sino de amigos/ A$ora todo depende de la unin con )risto6 >separados de m no podis $acer nada?

9/:/9 La c'!c# !c#a ! sa! 8ua!:

San Juan no $a!la de la conciencia en sentido psicolgico sino teolgico 0en referencia a 5ios1/ 49s 8ue de conciencia san Juan $a!la de concienti acin6 el cristiano de!e tener conciencia de su nue(a (ida7 de su comunin con 5ios7 de su pertenencia a la Iglesia7 de su nue(a relacin con el mundo/ .ara san Juan la fe es concienti acin/

El papel del Espritu Santo es definiti(o/ Jes;s lo prometi a sus discpulos ' >l los guiar9 a la (erdad plena?/ La funcin del Espritu Santo es $acer conocer a )risto7 $acerlo presente ' operante en los cre'entes/ E( & ca,' ! sa! 8ua!:

2.1.3

Es incredulidad/ .ara l todo se reduce a creer o no creer/ El pecado se de!e a6

1. El $om!re no 8uiere reconocer a 5ios/ 2. El $om!re centra su inters en los (alores intramundanos 3. El $om!re se cierra a la trascendencia

A pesar del pecado el $om!re puede a!rirse a 5ios7 (ol(er a 5ios a tra(s de )risto/ Esto es lo radicalmente nue(o7 8ue el $om!re siempre puede empe ar de nue(o/ La moral en san Juan es una moral so!renatural por8ue es *e(elacin6 # -rinitaria # )risto cntrico # teologal # .ersonal # 5ialogal # )omunitaria

20

9/9 As& ct's -'ra( s ! sa! Pa1(': 9/9/: P ca,'

El pecado nace del mal uso 8ue el $om!re $ace de su li!ertad/ El $om!re fue creado para ser ala!an a de 5ios por su (ida7 para eso el $om!re de!e ser tenomo7 es decir de!e depender de 5ios7 o!edecer a 5iosF-eonoma/ .ero el $om!re piensa 8ue si somete a 5ios pierde su li!ertad7 entonces en el intento de afirmar su li!ertad7 escoge el camino de la autonoma 0o!ediencia a s mismo1: pero al $acer lo 8ue 8uiere pierde su li!ertad ' cae en la $eteronoma 0osea en la o!ediencia a lo 8ue es distinto o inferior al $om!re6 sus pasiones7 el dinero7 la fama7 el poder7 el placer7 etc/1 Al entregarles la (ida los con(ierte en dolos ' cae en la idolatra7 8ue es adorar lo 8ue es inferior a 5ios ' a uno mismo/ San .a!lo distingue el pecado de los &udos ' el de los gentiles/ Los &udos a pesar de tener la le'7 pecaron ' por eso son &u gados por la le'7 sta los acusa7 por eso no !asta $a!er reci!ido la le' por8ue no son &ustos los 8ue o'en la le' sino los 8ue la cumplen/ .ara san .a!lo la le' confronta al $om!re7 le muestra dnde est9 su pecado pero no tiene el poder de sal(arlo7 de li!erarlo del pecado/ La le' confronta pero no sal(a/ El pecado de los gentiles consiste en fa!ricarse su 5ios a su manera6 con las mismas pasiones $umanas6 celos7 orgullo7 lasci(ia7 egosmo7 lu&uria7 etc/ )reen 8ue 5ios se $ace ser(ir para saciar sus pasiones/ El principal pecado es la so!er!ia7 8ue es idolatra/ 5e esos dioses falsos ' su so!er!ia cosec$a el $om!re las pasiones infames7 la in&usticia7 la per(ersidad7 la codicia7 la en(idia7 los $omicidios7 enga<os7 la malignidad/ )on esa actitud el $om!re se cierra a la Gracia ' ste es el pecado/ )onsiste en cerrarse a 5ios ignorando 8ue 5ios es la ;nica reali acin del $om!re/ El pecado consiste en impedir 8ue 5ios nos ame7 en rec$a ar su amor/ -odos pecaron no $a' un solo &usto7 &udos ' gentiles est9n !a&o el pecado por8ue am!os $an a!orrecido a 5ios ' se niegan a 8ue 5ios los &ustifi8ue por su amor/ Estamos 'a no !a&o la le' sino !a&o el espritu/

9/9/9 La ( 3 , ( Es&+r#tu

El cristiano est9 li!re

-

5el pecado La le' La muerte

21

= esta li!eracin se consigue slo por )risto7 por8ue no $a' otro li!ertador fuera de l/ 0*m G7 "# %1 Lo 8ue era imposi!le para la le'7 lo logr )risto por su muerte ' resurreccin/ BSustitu' el rgimen de la le' por otro cdigoC BSeguimos !a&o la le'C 2O La le' del Espritu 8ue san .a!lo proclama es diferente de la le' antigua7 no es un cdigo7 ni una norma e+terna6 es un dinamismo interno7 un principio de accin/ .or el !autismo se produce en el $om!re un cam!io ntico6 de pecador pasa a ser santo/ 5e simple imagen ' seme&an a pasa a ser $i&o de 5ios/ Se da un cam!io de naturale a/ Esta nue(a naturale a lle(a al $om!re a comprender ' desear la (oluntad de 5ios ' lo capacita para cumplirla casi de manera espont9nea el !auti ado !usca $acer en todo la (oluntad de 5ios7 ' al $acerlo slo est9 e+presando su identidad6 $i&o de 5ios/ 2o se trata de una le' e+terna al $om!re7 sino de una manera de ser natural en el !auti ado/ La le' !usca!a sal(aguardar un (alor/ .or e&emplo6 no matar9s esta!a defendiendo el (alor de la (ida/ .ero cuando uno $a personali ado ' $a $ec$o su'o ese (alor7 lo $a internali ado7 no respeta la (ida por o!ediencia a una le'7 sino por8ue naturalmente la respeta/ En la le' del Espritu los (alores se integran a la personalidad/ El Espritu Santo act;a desde la interioridad del !auti ado7 lo gua7 fortalece ' le permite ser fiel/ 9/9/; Pr c &t's &au(#!'s:
a) S'1r (a aut'r#,a,6 *m "H7 "6 o!edecer a las autoridades legtimas7 pues toda autoridad

(iene de 5ios/ Efesios I7 J#K: )ol H7 %%6 o!ediencia a sus superiores legtimos )ol L7 "6 superiores legtimos de!en amar ' respetar a sus su!alternos7 ser &ustos con ellos7 por8ue est9n sometidos a 5ios/ I -im I7 "6 $a' un de!er moral de respeto a los superiores legtimos ' a la doctrina7 o sea7 a las reglas esta!lecidas para el funcionamiento de las cosas/
b) S'1r (a c'-u!#,a,6 *m "%7 M el afecto a los dem9s de!e ser sincero ' de!e lle(arnos a

estimar a los dem9s m9s 8ue a uno mismo *m "H7 G amar a los dem9s pues el 8ue ama cumple lo 8ue 5ios 8uiere *m "J7 % $a' 8ue !uscar agradar7 ser(ir a los dem9s pero !uscando 8ue maduren integralmente/ I )orintios "N7 %L sin egosmos7 !uscar el !ien de los dem9s antes 8ue el propio II )orintios H7 I ad$erirse al contenido de la le'7 no es la le' misma en su materialidad
c) S'1r (as Ig( s#as: no actuar como los 8ue no son cristianos/ E(itar toda influencia

relacional 8ue pueda ser peligrosa para la (ida cristiana/ 2o se puede ser a la (e &usto e inicuo/ Gal I7 " a'udar a los 8ue se e8ui(ocan sin &u garlos7 sin a(ergon arlos7 sin creerse superiores o me&ores/ .or8ue nadie puede considerarse perfecto ni li!re de caer en pecado/ Gal I7 % $a' 8ue ser solidarios unos con otros7 a'udarse mutuamente en todo I -im %7" los $ermanos de!en orar ' dar gracias a 5ios por todos

22 d) S'1r

(a )a-#(#a: I )or K7 HM indisolu!ilidad del matrimonio/ Slo la muerte del con'ugue de&a al otro li!re para casarse con otra persona Ef J7 %L el matrimonio cristiano es signo de la unin de )risto con la Iglesia Ef J7 %J los esposos de!en amar a sus esposas como )risto a la Iglesia/ Ef J7 HH: )ol H7 "G amar a su con'ugue como se ama a s mismo pues los dos son una misma carne/ *espetarse mutuamente6 Ef I7 ": )ol H7 %N6 los $i&os de!en o!edecer a los padres como a 5ios7 eso es lo &usto/ Ef I7 %: )ol H7 %" los padres no de!en e+asperar a los $i&os7 les $ace da<o en su personalidad/

UNIDAD II: EL SER CRISTIANO

a) EL PUNTO DE PARTIDA: EL PECADO ORI7INAL

La doctrina del pecado original tiene fundamento !!lico 0*m J7 "%#JJ1/ El pecado original $i o necesaria a!solutamente la redencin de )risto/ Esta doctrina $a tenido una e+gesis tradicional ' $o' $a' nue(as e+gesis al respecto/
1. E( & ca,' 'r#g#!a( ! (a tra,#c#%! t '(%g#ca 1.1 La 6"g s#s tra,#c#'!a(:

Hace una identificacin local del paraso Identificacin de Ad9n ' E(a como persona&es concretos Identificacin de los relatos paradisiacos como $istoria (erdadera Aceptacin del monogenismo como teora paleo#antropolgica necesaria para mantener la doctrina del pecado original 5) E+istencia $istrica#temporal de los dones so!renaturales ' prdida de los mismos/ -am!in en el espacio#tiempo/ 6) )oncepcin paradisiaca del mundo ' del $om!re como algo $istrico#temporal
1) 2) 3) 4) 1.2 E( c'!t !#,' ,'ctr#!a( 0Fundamento del dogma1 1) La necesidad uni(ersal ' a!soluta de la redencin de )risto 2) La colacin del Oautismo para la remisin de los pecados 3) La e+istencia del pecado original7 si todos necesitamos el !autismo7 es por8ue todos 4) 5) 6) 7) 8)

somos pecadores El pecado original es (erdadero pecado ' su ;nico remedio es la redencin de )risto La generacin !iolgica inter(iene en la difusin del pecado original La &ustificacin es o!rada por el !autismo ' consiste en la supresin del pecado original El pecado original no es idntico al pecado personal sino analgico La causa del pecado no es 5ios sino el $om!re

23 9) El pecado del $om!re $a producido consecuencias desastrosas en la naturale a del

$om!re ' del mundo/ Esas consecuencias slo se restauran por la redencin de )risto/
1.3 La #!t r&r tac#%! tra,#c#'!a(: 1) Histricamente el $om!re fue primero puro7 incontaminado ' luego pec7 perdi su 2) 3) 4) 5)

pure a original/ El $om!re ' mundo fueron inicialmente perfectos El $om!re pro(iene de una pare&a inicial concreta 0Ad9n ' E(a1 teora del monogenismo La solidaridad de todos los $om!res con Ad9n6 esto se $a tratado de e+plicar de muc$as maneras/ Ad9n es la ca!e a fsica ' moral de la $umanidad/ El pecado original es pecado de la naturale a7 es decir es un desorden entitati(o ,na concepcin negati(a ' pe'orati(a de la funcin se+ual transmisora de la (ida 0funcin gensica17 como causa de la transmisin del pecado original/

Esta interpretacin supone una e+gesis !!lica condicionada por factores culturales e $istricos/ .ero el desarrollo de la cultura7 el a(ance de la ciencia ' el progreso en la e+gesis !!lica $acen posi!le $o' nue(as interpretaciones de la doctrina del pecado original/
2. La #!t r&r tac#%! actua(

9/: La & ca-#!'s#,a, La pecaminosidad consta de dos elementos6

a) La oposicin a la (oluntad di(ina b) .ri(acin de la Gracia6 entendida como relacin personal con 5ios

La pecaminosidad original es una oposicin a la (oluntad de 5ios ' est9 constituida por la pri(acin de la Gracia/ 9/9 Or#g ! , (a & ca-#!'s#,a, 'r#g#!a( Se u!ica en dos sectores6 los primeros seres $umanos ' todos los seres $umanos/ Los primeros seres $umanos en la $istoria no esta!an condicionados7 pero su negacin a la Gracia afect a todos los seres $umanos posteriores a ellos por8ue todos los dem9s nacimos 'a condicionados por la li!ertad primera/

El condicionamiento inicial creci7 se consolid7 se uni(ersali con la negacin a la Gracia de todos los seres $umanos posteriores/ -odos los dem9s seres $umanos desarrollaron el lento proceso de pecati acin de la $umanidad7 8ue $i o del pecado una fuer a acti(a 8ue afecta a todo $om!re al llegar a este mundo/ Entonces la pecaminosidad de los primeros seres $umanos ' la de todos los $om!res posteriores7 son el origen de la situacin pecaminosa del mundo/ Esa es la realidad del pecado original6 un condicionamiento generado por la pecaminosidad de los primeros $umanos 8ue se creci ' se consolid con el pecado de todos los $om!res

24

8ue nacieron despus de ellos/ Esta realidad es la 8ue $ace necesaria la redencin7 o sea7 la &ustificacin/ .or eso al $a!lar del punto de partida del ser cristiano $a' 8ue partir de la pecaminosidad original/ La pecaminosidad original es una situacin latente7 potencial/ En cam!io la pecaminosidad personal o pecado personal consiste en $acer concreto lo 8ue apenas era posi!le/ El pecado personal es la concrecin del pecado original/ 4oralmente no somos responsa!les de lo $eredado7 pero s lo somos de lo 8ue $agamos con lo $eredado/

b) LA CONFORMACIN DEL SER CRISTIANO: LA 8USTIFICACIN

El $om!re est9 situado en una realidad de pecado de la cual no puede salir por s mismo/ Es necesaria la accin de 5ios para ser li!erado de la pecaminosidad/ Slo 5ios puede sal(arlo/ Esa es la o!ra de )risto6 sacar al $om!re de la situacin de pecado/ En eso consiste la redencin/ La &ustificacin6 entendida como remisin de los pecados no es un simple perdn sino un cam!io entitati(o7 un cam!io ntico a ni(el del ser/ Es el paso de >$i&o de la ira? a >$i&o de 5ios?/ Es el paso de la no relacin a la relacin con 5ios7 es el paso de pecador a santo/ Se trata de una (erdadera transformacin/ Justificar es $acer &usto7 es decir7 $acer santo/ Esta transformacin implica la cancelacin del pecado original7 o sea 8ue por la accin de la Gracia o la accin de 5ios7 el $om!re es despo&ado de la pecaminosidad reci!ida por $erencia de los primeros $om!res a 8uienes llamamos los primeros padres/ La naturale a $umana se recupera7 restituida a la &usticia original7 al estado anterior al pecado7 entonces desaparece la imposi!ilidad de o!rar el !ien7 de optar por 5ios aun8ue permane ca la concupiscencia7 o sea la tendencia o inclinacin al mal/

Se inicia la relacin con 5ios7 la Gracia/

.or la &ustificacin el $om!re ingresa a la situacin sal(fica7 se $ace so!renatural7 se incorpora a )risto7 inicia su relacin personal con 5ios7 8ue de!e crecer $asta alcan ar la intimidad con l7 el $om!re supera su afeccin sictica7 organi a su si8uismo/ -oda la teologa del sacrificio de )risto se refiere a su triunfo so!re el pecado7 so!re el poder del mal7 por el !autismo el cristiano (i(e el misterio pascual de )risto7 8ue consiste en morir al pecado para (i(ir con )risto/

C'!c(us#%!

.or la &ustificacin el $om!re inicia un proceso de cristificacin6 un proceso de transformacin ontolgica7 por el cual se suprime el ser pecaminoso ' se ad8uiere una nue(a (ida/

25

Esta nue(a (ida es la 8ue determina el o!rar moral del $om!re/

c) PUNTO DE LLE7ADA DEL SER CRISTIANO: LA 7RACIA 1.

Or#g ! , (a 7rac#a La sal(acin es una actitud personal de 5ios7 un acto li!re de su amor7 por el cual in(ita al $om!re a participar de su intimidad ' de su propia (ida di(ina/ .ara 8ue eso fuera posi!le 5ios otorg su Gracia7 ofreci su amistad ' posi!ilit la relacin con l/ =a en esta (ida7 el $om!re participa de alguna forma de la (ida di(ina6 por el ser7 por el conocer7 por el amar/ Sin em!argo en la plenitud de los tiempos en(i 5ios a su $i&o para 8ue reci!iramos la adopcin de $i&os/ Ser $i&os es tener la (ida del padre/ Hasta ese e+tremo nos am/ C'!st#tut#4's , (a 7rac#a:

2.

2.1 La Cr#st#)#cac#%!

*m "H7 "L ' )ol H7 "K6 el cristiano de!e re(estirse de )risto Flp %7 H6 de!e tener los mismos pensamientos ' sentimientos de )risto Gal L7 "N6 >Eue )risto se forme en nosotros? Flp "7 %"6 >.ara m la (ida es )risto? Gal %7 %N6 >Ai(o 'o pero 'a no so' 'o7 es )risto 8uien (i(e en m?
2.2 La #!$a1#tac#%! tr#!#tar#a ! ( $'-1r :

Si se lee despacio a san .a!lo se da uno cuenta 8ue la cristificacin es un dato central de la *e(elacin/ El sentido teolgico es 8ue el $om!re unido a )risto entra en forma misteriosa pero real en el proceso interno de la (ida trinitaria7 o sea de la (ida ntima de 5ios/ ste es el don m9s grande7 m9s pleno de 5ios al $om!re7 tener acceso a la intimidad de 5ios/ La in$a!itacin significa teolgicamente7 la relacin ontolgica del $om!re con cada una de las 5i(inas .ersonas/
2.3 La )#(#ac#%! a,'&t#4a:

ste es el segundo contenido teolgico de la Gracia/ La adopcin no es un proceso &urdico7 sino un proceso ontolgico ' consiste en $acerse $ermano de )risto/ Hi&o de 5ios en el Hi&o de 5ios7 esto implica ser por participacin lo 8ue Jes;s es por naturale a6 Hi&o de 5ios/ Es un efecto de la )ristificacin 8ue consiste en reproducir lo 8ue es )risto/ 0*m G7 %M1 2o es un simple parecido e+terno7 sino una transformacin ontolgica del modelo 8ue es )risto 0" Jn H7 %: Ef L7 "H1

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La 7rac#a s:

,na situacin nacida ' desarrollada a partir de la aceptacin li!re del $om!re de la oferta di(ina/ Esto afecta ontolgicamente la estructura del $om!re7 o sea7 su $umanidad en general/ La Gracia es la (inculacin con )risto7 es decir7 una relacin personal con l mediante la cual el $om!re ' el uni(erso alcan an su desarrollo ' plenitud en )risto7 esto es posi!le por la encarnacin7 por8ue al $acerse $om!re 5ios (incul lo $umano ' lo csmico a la $umanidad de )risto/

3. E( ,#!a-#s-' , (a 7rac#a:

)aractersticas6
1. El don del Espritu Santo6 la -ercera persona de la -rinidad es comunicada al $om!re7 l

se $ace morada de 5ios7 se $ace santo/

2. El Espritu Santo en el $om!re es el principio de la (ida nue(a7 la presencia del Espritu

Santo en el $om!re tiene como efecto un cam!io radical de (ida7 es el Espritu el 8ue lo gua/ 3. El Espritu Santo $ace al cristiano $i&o de 5ios 0*m G7 "L1 4. El Espritu Santo otorga el conocimiento so!renatural/ El Espritu Santo nos gua a la (erdad plena 0Jn "I7 "%1 5. El Espritu Santo nos $ace amar so!renaturalmente/ El cristiano se $ace amor/

)onclusin6
-

La fuente de todo dinamismo (itad de todo el ser cristiano ' de todo o!rar cristiano es la posesin del Espritu Santo/ Si $a' pro!lema de moralidad en el $om!re no es asunto de tica sino un asunto de Espritu7 o es cadencia del Espritu o resistencia al mismo/ Es in;til una pastoral morali ante7 lo ;nico posi!le en el cristianismo es una moral 8ue na ca de la posesin ' o!ediencia al Espritu Santo/ 2o se puede o!rar como )risto sino se posee al Espritu Santo7 o si el cristiano no se somete a la gua del Espritu Santo/

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UNIDAD III: LA ESTRUCTURA MORAL: LA CONCIENCIA

a) ESTRUCTUCTURA PSICOLGICA DE LA CONCIENCIA

Elementos estructurales del conocer

-

E+periencia Juicio *a n

La relacin din9mica 8ue e+iste entre estos elementos constitu'e el proceso del conocer

La estructura de la conciencia 0o estructura cognoscente1 se forma6

1. .or el conocimiento 0aspecto cognosciti(o1 >2ous? en san .a!lo 2. .or la capacidad de discernimiento 0capacidad de an9lisis de la realidad1 >.neuma? en san

.a!lo 3. .or la capacidad de decidir 0amar como decisin de la (oluntad1 >3arda? en san .a!lo Esto no es espontaneo7 sino 8ue es un proceso de formacin de conciencia/
b) FUNCIONES DE LA CONCIENCIA E INFLU.O DEL SER CRISTIANO EN LA

CONCIENCA La conciencia tiene tres funciones6

1. E( c'!'c#-# !t' <as& ct' c'g!#t#4'2#!t ( ctua(=

En el conocimiento inter(ienen6
1.1 E( N'us 0mente16

Es la facultad de entender7 fuente de la facultad especulati(a 0ra onamiento17 ' se relaciona con el &uicio ' el discernimiento/ El crecimiento del $om!re interior se reali a en el pensamiento6 la ra n carnal 0la racionalidad $umana1 se $ace espiritual7 l;cida7 sensi!le a las realidades di(inas por lo tanto se $ace capa de ser(ir a 5ios 0*m K7 %J1/

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.ara san .a!lo la sa!idura $umana 0el conocimiento $umano1 no se parece en nada a la sa!idura cristiana cu'o o!&eto es el misterio de )risto/ El cristiano se $ace sa!io en ese sentido7 no en sentido cientfico/ .or eso la sa!idura del cristiano es participacin de la sa!idura di(ina 0" )o %7 "H: " -s L7 M1/ El 8ue posee a )risto7 posee la Sa!idura 5i(ina 0)ol %7%17 el cristiano de!e (i(ir en esa sa!idura 0" -s L7 ""1/ Si la sa!idura es la posesin de la Aerdad7 )risto asegura 8ue el Espritu Santo (endr9 al cora n del cristiano ' le descu!rir9 toda la (erdad/

1.2 E( P! u-a 0espritu16

Es el constituti(o de la personalidad cristiana7 es el 2ous informado7 guiado por el Espritu Santo/ Es el $om!re nue(o en san .a!lo7 es con capacidad para lo di(ino/ El .neuma es el rgano de la oracin7 es el motor de la (ida espiritual del $om!re 0" )o "L7 "J: Gal J7 J: J7 "I: *m G7 %#"H1/ La misma pala!ra pneuma muestra la relacin con el Espritu Santo/ .or eso el pensamiento cristiano est9 guiado por el Espritu/

1.3 E( >ar,+a 0cora n1:

En san .a!lo el cora n es el lugar de recepcin de los dones di(inos7 especialmente7 la fe ' el amor 0% -s H7 J: *m J7 J: Ef H7 "K1/ Es la facultad de pensar ' amar 0Flp L7 K: H! L7 "%1/ El cora n es el 8ue reci!e el llamamiento de 5ios7 el cora n es el 8ue lo acepta o lo rec$a a: en el cora n se dan los pensamientos7 sentimientos7 !ueno ' malos7 es el centro del !ien ' del mal/ En el cora n el Espritu Santo inscri!e la (oluntad de 5ios7 es el 8ue discierne entre el !ien ' el mal ' tiene la capacidad selecti(a para escoger 0*m %7 "J1/

2. E( *u#c#' <as& ct' cr+t#c'=

2o !asta conocer para estructurar la conciencia/ El 2ous#.neuma#3arda de!e comprender7 de!e lograr una &usta apreciacin de las cosas/ Esto corresponde a la funcin crtica7 refle+ionar moralmente7 es un darse cuenta7 es un deli!erar/ .or eso los discpulos de )risto de!en ser aptos para &u gar &ustamente lo 8ue se de!e reali ar 0" )o H7"": Flm %"1/ Sa!er &u gar &ustamente es propio del ra onamiento cristiano 0Ef L7 "J: " )o %7 I: )ol "7 %G: *m "L7 "H1/ El &uicio consiste en tomar resoluciones !ien refle+ionadas: el &uicio es la !ase de la moral pr9ctica/

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3. E( ,#sc r!#-# !t' <as& ct' s ( ct#4'=

5espus de entender ' &u gar $a' 8ue distinguir entre la tica pagana ' la moral cristiana/ Incluso distinguir entre la moral cristiana ' la moral &uda/ Lo 8ue permite discernir es la presencia del Espritu Santo en el espritu del $om!re7 es lo 8ue permite o!rar de acuerdo a la (oluntad de 5ios/ En los no cristianos esto no sucede 0*m "7 %G1/ El discernimiento lo constitu'en dos facultades6
a) La percepcin de las e+igencias del amor manifestado en )risto 0Epignosis *m "%7"1 b) La espontaneidad de o!ediencia total a )risto 0Aist$esis1 o sentido moral7 para

discernir !ien 0*m L7 "L: % -im %7 %I1/ Estas dos facultades permiten discernir antes de o!rar/
c) FORMACIN DE LA CONCIENCIA CRISTIANA

C'!s#st en una (erdadera e(angeli acin entendida como una profundi acin en el misterio de )risto/ En un discernimiento espiritual a tra(s de la oracin o sea del contacto ntimo con 5ios/ 2ormalmente la formacin de la conciencia de!e terminar en mstica7 una alta ' profunda relacin con 5ios/ La formacin de la conciencia es un proceso indefinido 8ue nos (a $aciendo cada (e m9s sensi!les al espritu7 o sea a sus inspiraciones ' m9s dciles7 es decir7 m9s maduros en la fe/ 5esafortunadamente este proceso se $a limitado a los 8ue se dedican a la contemplacin7 de!era ser el proceso de todo cristiano/ El formador de la conciencia es el Espritu Santo 8ue gua los cora ones7 ' la Iglesia como comunidad de espirituales/ La conciencia no slo de!e informarse sino formarse ' la formacin e+ige un conte+to comunitario de testimonio ' apo'o/ El tra!a&o cristiano para la formacin continua de la conciencia implica estar atentos continuamente a las iluminaciones o mociones del Espritu 0" )o "N7 K: % )o "%7 I: 4c L7 %L: Jn G1/ Los cristianos de!en refle+ionar constantemente so!re los dones di(inos ' sus consecuencias personales 0*m K7 %H: " )o "7 %I: Ef J7 "J#"K1/

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La formacin de la conciencia es la formacin de la personalidad cristiana por el Espritu Santo/ Es o!ra con&unta del Espritu Santo ' la comunidad cristiana ' e+ige de cada uno una actitud de atencin ' refle+in so!re la presencia ' las inspiraciones del Espritu/ La formacin de la conciencia es el contenido real de la pastoral7 de toda pastoral/ Esta o!ra slo puede reali arse en cola!oracin con el Espritu Santo ' en estrec$o contacto con l por la oracin/

RECENSIN DE EL SER CRISTIANO: ESTRUCTURA MORAL = LA LIBERTAD ste -e+to se di(ide en cuatro partes
1- Estructura Ps#c'(%g#ca

La persona es (ocacin7 llamada por 5ios en su intimidad7 a la cual la persona a responder con la li!ertad7 escogiendo ser lo 8ue es7 una persona llamada al amor/ Esta li!ertad se manifiesta en principio como allanamiento ' ausencia de o!st9culos ' de impedimentos7 ' como una presencia de intencin7 siendo poder de perfeccionarse ' don de 5ios7 ' es consentimiento a la llamada interior e intencional 8ue 5ios dirige trascendentalmente al $om!re/ Este consentimiento es una eleccin7 es poder de aceptar o rec$a ar7 por8ue la persona $umana es eleccin/ .sicolgicamente7 el $om!re es tendencia7 8uiere reali arse7 por ello el acto de li!ertad es una (oluntad >&u gada? ' un >&uicio? 8uerido7 es decir7 acogido por la (oluntad/ La li!ertad est9 en el de!er moral de practicar el !ien7 ' solo $a' li!ertad cuando la persona puede tomar una actitud de aceptacin o de rec$a o en relacin al llamamiento del !ien o del mal7 siendo la li!ertad la facultad de $acer el !ien7 a seme&an a de 5ios7 puesto 8ue la indiferencia ante el !ien el mal no es propio de la li!ertad7 sino de las limitaciones de la li!ertad $umana/ .ero es gracias a la li!ertad7 8ue el $om!re puede decidirse ante el llamamiento di(ino7 pues la li!ertad $umana es participacin de la (oluntad di(ina7 8ue llega a su punto m9+imo cuando se o!ra siempre !a&o el influ&o de la gracia/ Esta li!ertad es dada al $om!re solo en germen7 por lo 8ue l de!e crecer con l/ La superacin de s mismo indica un aumento de li!ertad7 ampliando sus posi!ilidades7 se<alando la li!ertad el o!&eti(o a las pasiones/ = dado 8ue el poder de la li!ertad est9 en desarrollo7 se $allan diferentes grados de la li!ertad7 siendo el ma'or grado es la li!ertad de los $i&os de 5ios
2- L#1 rac#%! 3 M'ra(

-rata dos formas de entender la li!eracin cristiana6 seg;n el Episcopado Latinoamericano ' seg;n san pa!lo/ .ara precisar la nocin de li!eracin seg;n el Episcopado Latinoamericano $a' 8ue tener en cuenta las realidades ' situaciones temporales como son la >(iolencia institucionali ada?7 la >crisis de solidaridad uni(ersal? ' >la situacin de pecado?7 las cuales lle(an a $a!lar de una

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necesidad de >li!eracin integral?7 lo cual conlle(a tres elementos6 una ruptura con todo a8uello 8ue impide al $om!re reali arse7 la promocin del $om!re en todas sus dimensiones ' la construccin de una sociedad m9s &usta ' fraternal/ Es )risto 8uien $a (enido al mundo para li!erar al $om!re7 ' la $istoria de sal(acin @para el Episcopado Latinoamericano# es una accin di(ina de li!eracin integral ' de promocin del $om!re7 alma ' cuerpo/ .or ello mismo7 la Iglesia de!e ser integral ' no puramente religiosa7 de!iendo a!arcar todas las realidades temporales con la sal(acin cristiana7 siendo la misin de la Iglesia una misin de sal(acin integral ' no slo de sal(acin espiritual del pecado7 por ello de!e !uscar la promocin $umana ' la edificacin de un orden social m9s &usto/ En el caso de san .a!lo7 $a' 8ue partir del $ec$o de 8ue la moral paulina se resume en el Amor7 presentando san .a!lo una moral de li!ertad7 oponiendo a la antigua le' &uda la le' de la gracia7 es decir un principio interior acti(o en el $om!re7 la misma (ida de 5ios en nosotros7 ' por ello7 el discpulo de )risto es el 8ue entra en contacto ntimo con l7 8ue se de&a animar por el Espritu Santo/ La le' e+terior solo ser9 necesaria cuando el Espritu Santo de&e de animar a alguien7 ' el pecado por e+celencia es el llegarse a creer >igual a 5ios?/ .ero nadie est9 li!re del pecado mientras se (i(e en la tierra7 por eso la Le'7 instituida para los pecadores7 como norma o!&eti(a del o!rar a'uda a la conciencia ofuscada por las pasiones a discernir sin e8ui(ocacin posi!le las o!ras de la carne de los frutos del Espritu/ .or ello7 la nue(a le' dada a los cristiano contiene un cdigo de le'es 8ue se de!en o!ser(ar7 pero siendo siempre la gracia ' la caridad los elementos m9s importantes7 resumiendo de esta forma la le' al precepto del amor/ Siendo as la li!ertad cristiana un llamamiento al Amor7 ' este llamamiento es la m9s e+igente de todas las (ocaciones7 8ue en )risto lleg $asta la entrega total7 para reunirnos en 5ios/ La relacin entre estas dos concepciones7 es 8ue am!as parten del pecado como $ec$o principal del cual de!en li!erarse7 ' de )risto como el (erdadero artfice de esta li!eracin7 siendo el Amor el principio 8ue impulsar9 a los cristianos a reali ar ' a luc$ar por la &usticia en el mundo7 !uscando la autntica li!eracin/ = esta li!eracin se da con una do!le accin6 por parte de )risto ' por parte del )ristiano7 present9ndose la li!eracin integral para el Episcopado Latinoamericano como una promocin de tipo socio#econmico ' para san .a!lo como una transformacin radical del $om!re 8ue est9 inmerso en el Espritu/
3- La (#1 rta, , ('s $#*'s , D#'s

La li!ertad constitu'e el centro de la esencia $umana7 por ello la li!ertad cristiana est9 constituida por elementos especficos 8ue la distinguen de una simple li!ertad $umana7 u!ic9ndose esta ;ltima en la capacidad de elegir la actuacin concreta seg;n las normas generales7 mientras 8ue el esta!lecimiento de la li!ertad cristiana tienen 8ue $acerse en funcin del concepto de persona seg;n la *e(elacin7 seg;n el concepto de ser cristiano ' de gracia/ La li!ertad de los $i&os de dios tiene un aspecto negati(o ' uno positi(o/ El aspecto negati(o $ace referencia a la superacin de o!st9culos 8ue impiden al $om!re la comunicacin con el don sal(fico ' la (inculacin con )risto7 siendo as de orden teolgico los o!st9culos a la li!ertad cristiana/ Son tres los o!st9culos6 La le'7 conce!ida como una economa en la cual est9 ausente la gracia como principio (i(ificador7 ' por ello es considerada negati(amente por .a!lo7 pues (e la le' como economa de puro procedimiento tico 8ue no ele(a al $om!re a la (ida di(ina7 mientras 8ue el encuentro con )risto determina 8ue el $om!re

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se li!ere del 'ugo de la Le': el pecado#personificado7 8ue es presentado por .a!lo como el m9+imo poder escla(i ante del $om!re7 mientras 8ue el constituirse en cristiano significa la li!eracin del pecado ' de su dominio escla(i ante: por ;ltimo7 est9 el ad(ersario o tentador7 8ue se trata de una fuer a poderosa e+trnseca e intrnseca al $om!re mismo7 de la cual somos li!erados por la accin de )risto/ El aspecto positi(o es el amor7 pues la posi!ilidad de amar a 5ios es la posi!ilidad de incorporarse a El (italmente ' ser inundado por la (ida di(ina7 siendo as el amor el trmino opuesto a la escla(itud del pecado/ .or ello el cristiano al ad$erirse a )risto 'a no es un escla(o7 sino un amigo del Se<or7 aun8ue pueda entenderse como una escla(itud de )risto7 en cuando el $om!re se dona totalmente a )risto ' se pone a su ser(icio7 pero se entrega en li!ertad ' por amor7 pasando a depender radicalmente de )risto7 (i(iendo l cristiano en imitacin de )risto $asta llegar a ser ' o!rar como >otro )risto?7 sir(iendo al Se<or con entrega total/ = de este ser(icio al Se<or tam!in sale la entrega al ser(icio a los dem9s como una caracterstica de la li!ertad de los $i&os de 5ios7 una reduccin (oluntaria a la ser(idum!re de los dem9s7 en el marco de la donacin total de s mismo/ Siendo un punto !ase de esta li!ertad el actuar en fidelidad a la (oluntad di(ina/
4- La 7rac#a c'-' (#1 rta,: $ r- !"ut#ca , (a (#1 rta, cr#st#a!a

La esencia del $om!re consiste en 8ue puede ' de!e a!rirse al amor7 8ue es comunicacin de 5ios en )risto7 ' esta esencia es dada de antemano ' su reali acin es la ;ltima ' definiti(a esencia del $om!re7 ' reali arla es el fin de la li!ertad7 el lograr la comunin personal con 5ios en )risto7 es decir7 $allarse en Gracia7 pero este estar en Gracia es o!ra de )risto/ La li!ertad es finita7 siendo una manera de reali acin de la persona7 siendo la posi!ilidad de $acerse definiti(amente en 5ios7 siendo la li!ertad tam!in restringida no solo por su propia finitud7 sino tam!in por la e+istencia de otras li!ertades distintas a la propia/ = la li!ertad de eleccin es finita pues se encuentra dentro de una situacin dada7 pero el $om!re con li!ertad de eleccin de!e tener acceso li!re ' autnomo a su sal(acin7 pero sta solo se reali a en 5ios7 pero un 5ios 8ue no se con8uista sino 8ue es pura gracia/ La comunicacin por Gracia7 de 5ios al $om!re7 es la li!ertad de nuestra li!ertad7 pero la li!ertad comien a siendo cauti(a con el pecado original ' lo sigue siendo por el pecado personal7 pero 5ios en )risto es 8uien li!era nuestra li!ertad7 siendo )risto el signo de nuestra li!ertad7 mientras 8ue el pecado es signo de escla(itud7 por ello7 solo en el ser cristiano $a' (erdadera li!ertad/ La li!ertad teolgicamente es entendida as como li!ertad desde 5ios ' $acia 5ios7 como autodisposicin total del su&eto $acia la definiti(idad7 como capacidad dialgica del amor7 como misterio7 como creada en ineludi!le situacin de culpa ' como li!ertad li!erada/ 5e esta forma7 la li!ertad no consiste en actos7 sino en una ;nica actitud en relacin con )risto7 correspondiendo a una opcin fundamental7 ' por ello el &uicio so!re la li!ertad tiene 8ue centrarse en la opcin fundamental/ .ero no e+istiendo una conciencia o!&eti(a permanente de la propia esencia ' de la li!ertad como determinante de su reali acin7 $ace comple&o el an9lisis de la misma opcin fundamental