HISTORIA DE LA SALVACION

LA HISTORIA COMO LUGAR DEL ENCUENTRO CON DIOS

EL DIOS DE LOS FILOSOFOS Y EL DIOS DE LA BIBLIA Dios de los racionalistas Por la razn llegar al conocimiento de Dios. Las vas de acceso al conocimiento de la divinidad: principio de causalidad. La contingencia y la finitud postulan la necesidad y la eternidad e infinitud. El movimiento, en cuanto efecto, postula una causa, un primer motor inmvil. El orden, a su vez, un ordenador csmico! los grados de perfeccin, un ma"imum perfectionis. #e llega al Ipsum Esse Subsistens $el #er %ue su&siste por s mismo', cuyo primero y fundamental atri&uto es la aseidad $Ens a se, ser por s mismo'. La trascendencia es pensada como otro orden de e"istencia, superior en grado infinito al orden de la contingencia espacio temporal. De a( la incomunica&ilidad de lo eterno. En esta concepcin, no se destaca la relacin del )&soluto con lo categorial (umano. *o se suscita, por tanto, ning+n comportamiento por%ue no se esta&lece una relacin aut,nticamente interpersonal. -odo %ueda en la frialdad sideral de la .dea Primera $Platn'. -eologa / ciencia de Dios, conocer su esencia. Dios: concepto a&stracto intelectual ver&al doctrinal proposicional

La Historia en la entalidad racional !reco"latina Es el pasado. La concatenacin de (ec(os o&0etivos. Es el fluir de lo (umano, por%ue panta rei $todo fluye'... 1 es la repeticin incesante, por%ue nada se mueve... En am&os casos, la reaccin es: determinismo fatalista. La condicin (umana: se niega la su&stancialidad del ser (umano! todo es devenir m2s o menos ciego o todo es apariencia de cam&io. 3eacciones: 4+s%ueda de sentido a trav,s de la ciencia y de la poltica: #crates y Platn $Di2logos y La 3ep+&lica 5 La filosofa'. ) trav,s del placer: (edonismo, epicuresmo ) trav,s del (erosmo, moral del de&er: estoicismo #e su&raya: caducidad y transitoriedad de lo (umano. Platn: 6ito de las cavernas. La Bi#lia$ %ala#ra de Dios " Hec&os de Dios 4i&lia / (ec(os. *arracin confesional de las acciones redentoras de Dios -ora( / narracin de (ec(os. *arracin del actuar de Dios en la (istoria El Dios 4&lico: Dios %ue saca de Egipto, Dios %ue se revela salvando y li&erando. Es un Dios %ue se revela: autocomunicacin gratuita de su ser a trav,s de su actuar en favor de los (om&res. 3evelacin / acontecimiento 7 interpretacin confesional! acontecimiento 7 pala&ra prof,tica 8ec(os fundamentales: 9reacin como alianza 9reacin del pue&lo 9on%uista de la tierra

9onduccin del pue&lo -eofana de #ina )lianza 3egreso de los deportados Pervivencia de la fe en medio de la idolatra

La revelacin acontece en esos (ec(os y Dios se manifiesta a trav,s de ellos. ) Dios se le e"perimenta en ellos. E'(eri entar$ no s)lo conocer intelect*al ente+++ Los caminos de la revelacin y de la respuesta del (om&re a esta revelacin de Dios: a&ierto a lo progresivo, a lo nuevo, al futuro, a la (istoria... *o se e"perimenta a un ser supremo, dotado de atri&utos y %ue ,l va enunciando en proposiciones..., sino %ue se conoce a un compa;ero de e"istencia, conviviendo con ,l a trav,s de la e"periencia iluminada por la pala&ra. Dios con nosotros. *o e"perimentamos a Dios como ser supremo dotado de atri&utos atemporales e inmuta&les, sino como una persona cercana y remota $inmanencia y trascendencia, no se le encierra'... El pue&lo lo e"perimenta en vivo y en su (istoria. < esa (istoria es el medio de la revelacin de Dios $)lonso, 9omentario a la D=, p.>?>'. La 8istoria se (ace Pala&ra y la Pala&ra se (ace 8istoria y esa 8istoria es de salvacin. La e"periencia del Dios de .srael no es de proposiciones %ue Dios confirma, sino de acontecimientos en los %ue Dios act+a. El cristianismo m2s %ue una doctrina divinamente revelada es un (ec(o: la Encarnacin de Dios $9ard. @lorit 9onc.=aticano ..'. 9ulmen de la revelacin y de la 8istoria: 93.#-1, Pala&ra, vida, persona, (istoria, designio anunciado y manifestado. El Dios de la 4i&lia: concepto din2mico (istrico econmico e"periencial

EL DIOS DE LA NATURALE,A Y EL DIOS DE LA BIBLIA Tie (o sacrali-ado .c*lt*ras cos oc/ntricas0 3itmo de las estaciones, astros, fenmenos naturales. @uerzas, poderes ocultos fastos y nefastos: superiores al dominio del (om&re! amenazadoras o &eneficiosas! antropomorfizadas, divinizadas. #agrado: se sacraliza el tiempo d2ndole car2cter cultual imaginando e introduciendo en la vida ciertos tiempos rituales cuya e"istencia manifiesta, a la vez, la angustia del (om&re ante la naturaleza y la pacificacin de elementos contrarios %ue se enfrentan en el tiempo $*e(er'. La e"istencia %ue da dividida en un tiempo sagrado y un tiempo profano... En a%uel tiempo... -iempo de la repeticin $eterno retorno' y tiempo de la posi&ilidad $re nacimiento' 4a&ilonia: fiesta del );o *uevo con entronizacin del dios 6arduA. Tie (o c1clico .!rie!os 2 orientales con atices di3erentes0 6undo: es el cosmos, lo ordenado e inmuta&le. .deas: es lo perfecto! tienen su som&ra en la realidad material mundana. -iempo: entra dentro de lo muta&le $Para Platn, es imagen de lo eterno'.

8istoria: coleccin de (ec(os del pasado %ue pueden repetirse id,nticos en el porvenir $Eterno retorno en pugna con toda concepcin (istrica de la realidad (umana'. 8om&re: un fenmeno m2s. Cn accidente dentro del devenir csmico, sin su&stancialidad propiamente dic(a. )nte la realidad: e"pectacin y pasividad. Determinismo fatalista. Era inconce&i&le %ue el (om&re pudiera corregir, enmendar o dirigir le marc(a del devenir.

3eacciones diversas: Protesta prometeica: el grito de la autonoma (umana frente a los dioses. 3esultado: encadenamiento de la esperanza. Pasin de #sifo. 3esultado: inutilidad. 6oral del Placer: (edonismo y epicureismo. 9arpe diem. 6oral del de&er y (erosmo: estoicismo @ilosofa )rte y -,cnica $8omero, =irgilio... Dioses y musas envidiosos de la (a&ilidad del ser (umano. 6ito del Pastor )risteo, Dergicas, li&..=' Proceso de degradacin: El tiempo griego empez a pudrirse por%ue los griegos lo de0aron morir. La profeca griega (a sido infecunda por%ue el tiempo cclico %ue le informa&a le impeda ser activa y la (aca ap2tica $*e(er'. El tema de la degradacin es consecuencia de esta concepcin del tiempo. Platn en La 3ep+&lica dice %ue la ley lgica de las instituciones no es el crecimiento sino la degradacin. 62s elocuente es el testimonio de )ristteles en la @sica: EPuede (a&er entonces un agotamiento del tiempoF *o, desde luego, ya %ue el movimiento e"iste siempre. Entonces, Ees otro o es el mismo de una forma repetidaF Evidentemente es el mismo repetido. #i el movimiento es el mismo en cada instante y es uno, tam&i,n el tiempo ser2 el mismo y uno $*4G definicin aristot,lica del tiempo: medida de movimiento seg+n un antes y un despu,s' Pues &ien, como el instante es fin y comienzo del tiempo, no de la primera parte del tiempo, sino final del pasado y comienzo del futuro, del mismo modo %ue el crculo es al mismo tiempo cncavo y conve"o en el mismo punto, tam&i,n el tiempo estar2 siempre a punto de comenzar y aca&ar y, de esta forma, al parecer, es siempre diferente... Pero todo cam&io es por su naturaleza destructor! en el tiempo es donde todo se engendra y todo se destruye! por eso unos lo llaman sapientsimo, mientras %ue para el pitagrico Parn es muy ignorante ya %ue en ,l todo se olvida. Este +ltimo es %uien tiene razn. =eamos, pues, %ue el tiempo es por s mismo causa de destruccin! si a veces es causa de generacin y de e"istencia, slo es accidentalmente. 9onsecuencias: )ceptar esta concepcin cclica del tiempo es descender. En esta concepcin, todo el devenir parece estar afectado por un signo negativo. Las nociones relacionadas con el crecimiento, como la creacin, el desarrollo, la generacin, etc., son consideradas como corruptoras, e incluso como impensa&les. Por el contrario, los conceptos de cada, de (uda, de evasin, se convierten en ideas fuerzas de la filosofa y de la moral. Los griegos parecen (a&er sido afectados so&re todo por los movimientos de corrupcin y de dispersin. Los (e&reos, en cam&io, prestan una atencin apasionada a los procesos de fecundidad y maduracin $-resmontant'. Tie (o lineal4 &ist)rico de los He#reos 8istorizacin de lo natural. 9on le fe en la 9reacin, vista siempre a la luz de la )lianza, comienza una desmitologizacin de la *aturaleza. La *aturaleza y sus elementos no son fuerzas, ni muc(o menos dioses superiores al (om&re. En el relato de Den :, %uedan reducidos a simple farolas en el firmamento. #on criaturas de Dios %ue Dios pone en manos del (om&re: 9reced y multiplicaos y dominad la tierra.... )%u se encierra tam&i,n una fe en la esperanza y en la responsa&ilidad autnoma del (om&re. El (om&re fue creado creador. < de&e (acer algo ante el mundo y el mal. El (om&re, adem2s, es el centro y fin de la creacin! es imagen y seme0anza de Dios. =io Dios %ue era muy &ueno. *o es el fruto de un dios cado $Poema de Enuma Elis'. *i la

creacin es resultado de las luc(as sangrientas entre dioses. Es el cosmos %ue Dios crea so&re el caos y %ue confa al (om&re para %ue lo siga creando. @rente a la filosofa del a&surdo, la fe en el Dios de la vida y de la esperanza. #e;or %ue amas la vida $#a& ::'.

Dios de la 8istoria -iempo: .srael conoce el tiempo sagrado de las fiestas, marcadas por el ritmo de las estaciones: en marzo, las siem&ras! en septiem&re, las cosec(as. Pero .srael (istoriza estas fiestas agrarias. En la primera se conmemora la Pascua, en la segunda el desierto. Las fiestas y el tiempo ya no est2n ligados el ciclo de le naturaleza sino a los (ec(os de la (istoria del pue&lo. Este es el da en %ue actu el #e;or $#al ::I'. En el culto se da una participacin en el acontecimiento (istrico personal $diferencia con la repeticin mtica del tiempo primordial'. .srael conserva el sentido de la fiesta, pero unido a la (istoria y a la necesidad de una disposicin interior $la&or de los profetas en la interiorizacin del culto'. 8istoria: )l comienzo, se da una referencia el acontecimiento (istrico inicial. Pero nunca se %ued en un slo acontecimiento: .srael &asa su e"istencia (istrica en una serie de acontecimientos $=on 3ad'. El resultado de esta amalgama de acontecimientos son los credos (istricos. 9redos (istricos: ) trav,s de ellos, .srael confiesa su fe en <a(v, como el %ue (a guiado sus destinos. Dios de )&ra(am, de .saac y de Jaco&. El %ue nos sac de Egipto... E" B?,B. -u pue&lo %ue sacaste de Egipto... E" HH,:. -+ marc(as con nosotros, as nos distinguimos yo y tu pue&lo de todos los pue&los %ue (ay so&re la tierra... E" HH,:K. En esto conocer,is %ue el Dios vivo est, en medio de vosotros... el #e;or de toda la tierra va a pasar el Jord2n delante de vosotrosLJos H,:?.:: .srael e"perimenta a Dios en esta (istoria y descu&re %ue <a(v, tiene planes so&re ,l, %ue sus antepasados (an (ec(o un largo recorrido con Dios en el %ue (an ido ad%uiriendo su identidad. El descu&rimiento de este largo caminar, de esta (istoria en compa;a de Dios, es el aporte propio de .srael a la concepcin de la 8istoria. Es la idea m2s antigua y %ue nunca cam&i en su vida de pue&lo: La (istoria e"iste como el tiempo en %ue Dios realiza sus actos y marca la orientacin de le marc(a $=on 3ad'. Los credos (istricos se concentran en los (ec(os. *o (ay una especulacin so&re Dios a&stracta o atemporal... El conocimiento de Dios, .srael lo o&tiene por deduccin de lo %ue (a acontecido en su (istoria. )s pues, el o0o israelita esta&a acostum&rado a tomar en serio los acontecimientos (umanos pues en ellos, con m2s claridad %ue en ninguna otra parte, (a&a %ue aprender lo %ue Dios era y %uera $Mrig(t'. En .srael uno aprenda a comprender el ser de Dios a partir de la (istoria y a poner de manifiesto sus o&ras en las formas de la (istoria $Eisc(rodt'. En el centro de la fe israelita, se encuentra la gran proclamacin de %ue el Dios de los padres (a&a odo el grito de un pue&lo d,&il y oprimido en Egipto... < este Dios era capaz de (acer %ue las fuerzas de la naturaleza, as como la o&stinacin del corazn del @aran, le sirviesen $Mrig(t'. El pasado y el presente: Dt B?,H N. Escuc(a .srael: (oy vais a enta&lar com&ate con vuestros enemigos..., no tengas miedo...por%ue vuestro Dios marc(a con vosotros... Dios del @uturo: de la esperanza y de la promesa *o de cual%uier (istoria, (ec(o o %ue(acer. Es un Dios %ue interviene para sacar al (om&re de sus lmites y a&rirlo (acia la plenitud de vida %ue es Ol mismo. La epifana de los griegos envia&a el eterno retorno! en .srael, en cam&io, la manifestacin divina a&re a la (istoria y al futuro.

La revelacin de <a(v, no sirve pera cu&rir con su eternidad el presente amenazado, sino m2s &ien para (acer %ue los oyentes de la promesa %ueden asimilados a la realidad %ue los rodea, en la medida en %ue estos acontecimientos se dilatan, en esperanza y ,"odo, (acia el futuro nuevo, el futuro prometido $6oltmann, -eolog. de la Esperanza'. La religin de los nmadas es religin de la promesa. El nmada no vive inserto en el ciclo de la siem&ra y de la cosec(e sino el mundo de la migracin. Este Dios de los nmadas, %ue es un Dios %ue inspira, gua y protege a sus fieles.... no est2 atado e ning+n territorio... peregrina con los nmadas, est2 siempre en camino. Por eso se entiende la e"istencia como (istoria. Este Dios conduce (acia un futuro %ue no es mera repeticin y ratificacin del presente, sino la meta de los sucesos %ue a(ora se est2n desarrollando. < la meta es lo %ue da sentido a la peregrinacin y sus penalidades $=.8aag'. )(ora &ien, en el pue&lo se da una resistencia constante al llamamiento y plan de salvacin %ue Dios le ofrece. Es la tentacin a interrumpir la marc(a, la tentacin tpica del desierto, la &+s%ueda constante de instalacin. De la promesa procede el elemento de in%uietud %ue no permite contentarse con un presente %ue no est2 lleno $y menos volver atr2s'. La promesa y la esperanza %ue la funda es el dinamismo de esa (istoria de Dios con .srael. Ese compromiso mutuo de Dios e .srael es la )L.)*P).

EL NOMBRE DE YAHVE " E5 647SS EDefinicin de DiosF E#u esenciaF -odo el conte"to de la narracin nos orienta (acia la e"pectativa de %ue Dios pretende algo $(acer algo'! no se trata de lo %ue ,l es, sino de lo %ue ,l va a manifestar a .srael %ue es $=on 3ad'. 8ay dos aspectos: la presencia, el estar a( 5 <o soy la evasin, no se ata, su li&ertad 5 El %ue ser,. Pero el principal aspecto es el de ser una promesa a (om&res en una situacin desesperada $=on 3ad'. El nom&re es la persona: conocer el nom&re es conocer le persona! pronunciar el nom&re es (acer presente a la persona 5presencia actual y operante . La magia de siempre cree en esto. Pero Dios escapa a la magia, no es domesticado $)d2n nom&re' De a( el respeto al nom&re de Dios en la 4i&lia. Pero lo %ue no tiene nom&re no e"iste... 1rigen madianita por 6ois,s y su suegro: Dios nmada, no vinculado a un lugar, sino a un grupo, caminando con ellos. <)8=E8, viene de 8)<)8, ser: pero es ver&o activo! ser actuante, ser en relacin, vivir con, actuar en favor de... -iempo imperfecto: accin continua o permanente, no aca&ada, traduci&le por presente, pasado o futuro. Q<o soy el %ue soyQ: puede ser una afirmacin reforzada o una frmula evasiva. Es imposi&le comprenderla sin el conte"to: 8e visto la opresin de mi pue&lo.... #entido: *o es el primero o principio del ser, ser a&soluto. E"presa ante todo una presencia y una actividad. <a(v, es el %ue est2 a( interviniendo. Por eso el nom&re de <a(v, no es una definicin. Es una se;alizacin. Pretende ser una captacin de la atencin de %uien escuc(a o conoce este nom&re. Pretende ser la emocin provocada por una e"istencia y un poder %ue so&revienen. Es una manera, no de informar so&re Dios, sino de ponernos alerta so&re su venida. De0a intacto y total el misterio de Dios. Pero este misterio lo (ace pr"imo e inmediato, impresionante y transformador. Pro"imidad y misterio de Dios y de la e"periencia de Dios. Dios, pues, no se defini. Pero dio un nom&re a los suyos, %ue es don, gracia. )l dar su nom&re, Dios se (a dado a s mismo, se (a comprometido. <a(v, es el estandarte de .srael: .srael camina en el nom&re de <a(v, $E" :I,>'. < <a(v, es un Dios en camino con .srael. Este nom&re, por tanto, tiene una significacin (istrica. < esto es lo importante: <o estar,, <o ser, para vosotros.... Cn nom&re a&ierto (acia la (istoria, en vinculacin con una (istoria, %ue es la (istoria del pue&lo de Dios. La (istoria compro&ar2 el contenido de este nom&re.

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El e%uivalente de una definicin ser2: <a(v, es el %ue os (a sacado de la esclavitud de Egipto. Dios se revela en los acontecimientos. #u m2s propia y caracterstica esencia va Dios a revelarla en el (ec(o de sacar, li&erar, rescatar, salvar con &razo tenso... .srael tuvo el don de comprender estos acontecimientos de su (istoria como un lengua0e de Dios. Esto significa la frase: )s conocer,is, despu,s de un (ec(o.

1tro sentido del <1 #1<: Q*ing+n lugar sagrado, ninguna monta;a, ning+n templo es el lugar de la residencia del Dios %ue enva a 6ois,s. *o tiene morada. Ol est2 en el a%u y a(ora de la (istoria de .srael. <o #oy no significa solamente <o e"isto $e"istencia de Dios' ni tan slo estoy en todas partes $omnipresencia'. Dios no (a&la de su esencia o de su e"istencia cuando se revela a 6ois,s como <o #oy. 8a&la de su asistencia. El @aran (a de ver aun%ue no %uiera admitirlo, %ue domina en su tierra otro m2s poderoso %ue ,l! .srael, esclavizado y condenado a morir, lo e"perimentar2, ver2 en accin a su li&erador y salvador. El invisi&le se (ace visi&le en (ec(os (istricos, se revela en el diario %ue(acer de la (istoria (umana $6ysterium #alutis, p.BNH'