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Informe 1062
Poltica
Por Qu Importa La Poltica?
Eduardo Saffirio Surez (1)
08/07/2013

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08/07/2013 Poltica Por Qu Importa La Poltica? 05/07/2013 Poltica Financiamiento pblico a la actividad regular de los partidos polticos: Anlisis comparado. Parte III 02/07/2013 Poltica Financiamiento pblico a la actividad regular de los partidos polticos: Anlisis comparado. Parte II 28/06/2013 Poltica Financiamiento pblico a la actividad regular de los partidos polticos: Anlisis comparado. Parte I 25/06/2013 Economa El Ingreso tico Familiar: Las Experiencias de Brasil, Chile y Mxico. Parte III 18/06/2013 Economa El Ingreso tico Familiar: Las Experiencias de Brasil, Chile y Mxico. Parte II
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Este informe ha sido preparado por el Consejo Editorial de asuntospublicos.cl. 2000 asuntospublicos.cl. T odos los derechos reservados. Se autoriza la reproduccin, total o parcial, de lo publicado en este informe con slo indicar la fuente.

El ttulo de este informe Por qu importa la poltica?- implica reflexionar sobre algo que hoy para muchas personas no es obvio. Y no puede serlo luego de cuarenta aos en que la sospecha ha sido puesta sobre la fallas del Estado y no sobre las fallas del mercado. Es cierto que nuestras actuales sociedades, por su complejidad, ya no pueden ser ordenadas verticalmente desde un solo centro. Pero de ello no se desprende que necesariamente se debe renunciar a la accin colectiva; a la poltica. En el origen de la poltica est su necesidad perentoria para la convivencia humana. Esta actividad surge para permitirle a las personas, y a las asociaciones humanas imprescindibles para que las primeras se desarrollen, conseguir las capacidades mnimas que les posibilitan alcanzar objetivos mediante el control del medio. Esto ltimo es indispensable para la supervivencia. Pero ni la fuerza fsica -nudo poder- ni el intercambio econmico garantizan por s mismos lograr el nivel bsico requerido para la coordinacin social; para la accin colectiva estable. El orden social solo puede establecerse y perdurar si dentro de la asociacin humana se resuelven adecuadamente los diversos y ms graves conflictos internos. Dado el carcter radical de la pluralidad humana dichos conflictos son permanentes e inevitables entre seres que requieren vivir juntos (2). Pero adems, el orden social supone incentivar, facilitar y promover la cooperacin de los miembros del grupo, pues sta no es automtica. Al contrario, mientras ms aumenta su nmero de miembros se hace ms difcil de conseguir. En efecto, fuera de los grupos organizados en base al parentesco, normalmente la cooperacin no es espontnea ni permanente. La poltica, entonces, se debe hacer cargo simultneamente de ambos fenmenos caractersticos de la convivencia humana; la presencia de mltiples y recurrentes conflictos, que obligan a encauzarlos y, tambin, la necesidad de promover y desarrollar la cooperacin.

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Poltica y decisiones vinculantes. Puesto que regular el conflicto y promover la cooperacin son desafos inherentes a la vida social, la existencia del primero y la carencia de la segunda son amenazas a la viabilidad de la convivencia humana y a la asociacin que ella supone. Mientras ms numerosos son los integrantes de la asociacin poltica son mayores y diversos los conflictos. Tambin la propia complejidad social obliga a niveles de cooperacin ms permanentes, que no son fciles de lograr en mbitos distintos de las relaciones directas o cara a cara. Hacer posible la convivencia humana obliga a actuar en comn. Ello se consigue a travs de la adopcin de decisiones colectivas vinculantes para el conjunto de los miembros del grupo social. Y en eso consiste la poltica; en reducir los desacuerdos. Su finalidad entonces es permitirnos vivir y actuar en comn dentro de una asociacin. Sin esta ltima las personas no podrn satisfacer la mayora de sus necesidades ni perfeccionar sus potencialidades. Ni el mero vivir ni la vida buena sern posibles. Como hoy da muchos de los problemas que debe enfrentar la humanidad son globales necesitamos ms y no menos poltica y, sobre todo, a una escala cada vez mas planetaria (3). El poder como medio esencial para la poltica. El poder poltico es la capacidad o aptitud para dirigir a la asociacin cvica. Solo a travs de su empleo o ejercicio es posible asegurar la obligatoriedad de las decisiones colectivas, permitindoles adquirir el carcter de vinculantes. Pero el poder es solo un medio y como tal debe ordenarse al fin, el desarrollo y potenciamiento de las personas y de la asociacin humana que ellas conforman. Quizs por eso Weber (4), que era un gran realista, conden la vanidad de los decisores pblicos y seal que la ausencia de finalidad del poltico es uno de sus pecados capitales. Para Weber, lo que le da consistencia a la accin del poltico es el servicio a una causa. Siempre se requieren finalidades objetivas en esta actividad. El poder no es adems el nico fenmeno que incide en los procesos decisionales. La influencia sobre quienes adoptan decisiones y sobre los contenidos de ellas es otro importante fenmeno a tener en cuenta. La influencia es menos notoria que el poder y ms sutil en su ejercicio. Sin embargo condiciona los contenidos de las decisiones o, derechamente, las impide. La antropologa poltica demuestra que durante miles de aos los seres humanos eludieron la institucionalizacin del poder, su cristalizacin definitiva con carcter permanente. As lo prueban los estudios de Michael Mann. Dicho intento de elusin es comprensible pues el poder poltico tiene dos dimensiones; dos caras, como el Dios Jano. Posee un aspecto, que Michael Mann (5), siguiendo a Parsons, llama colectivo. ste permite potenciar las capacidades del grupo, tanto para enfrentar desafos que provengan de la naturaleza como los que le impongan otros grupos humanos. Actuando unido el grupo se potencia para controlar sus ambientes, pues sus capacidades aumentan a travs del actuar en comn: solo a travs de la accin colectiva se consiguen objetivos imposibles de alcanzar a travs de la accin individual. Esta es otra prueba que las capacidades humanas se construyen socialmente.

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Pero la otra cara del poder es ms ominosa. Es la cara distributiva del poder; la cara vertical y jerrquica, que les puede permitir a los miembros del grupo que lo ejercen dominar o explotar a quienes deben obedecer los mandatos. Estos ltimos son normalmente ms numerosos que los primeros. Quienes buscaban eludir la institucionalizacin del poder - la aparicin del Estado preindustrial- desconfiaban de esta cara distributiva. Como la historia nos muestra que para la mayora de las personas la participacin y el control sobre las decisiones colectivas ha sido excepcional, pues han sido normalmente objeto y no sujetos del ejercicio del poder poltico, sus sospechas fueron fundadas. Democracia, participacin y control del poder. Por lo anterior la democracia es un enorme logro cultural de la humanidad. Ese rgimen poltico condiciona de tal modo la obtencin y el ejercicio del poder poltico que maximiza la posibilidad de que ste deba perseguir objetivos que sirvan a las finalidades de los gobernados; de que se acte tras el fin compartido. La democracia tambin posibilita que la coordinacin de la accin colectiva se funde en niveles significativos de deliberacin tambin comn. El carcter histricamente excepcional de la democracia, no significa que el poder poltico haya renunciado bajo otros regmenes polticos -los autocrticos- ha devenir en autoridad; a ganar legitimidad para justificar la obediencia a sus mandatos. Gaetano Mosca mostr con claridad que toda clase poltica busca generar en los gobernados los niveles ms altos posibles de obediencia voluntaria. Son las fuentes de la legitimidad a las que se ha apelado las que variaron histricamente, pero lograr que el mando se legitimara socialmente fue siempre la aspiracin de quienes lo ejercan. La gran novedad de los ltimos cincuenta aos es que hoy da en cada vez ms lugares solo parece posible apelar al consentimiento de los gobernados como ttulo que da derecho al mando. Asistimos a una extensin relativa de la legitimidad democrtica. Dignidad y lmites de la poltica. De lo expuesto queda claro no solo la importancia de la poltica, sino tambin su especial dignidad. Ella ha sido la expresin ms alta y ms segura de la coordinacin de las sociedades humanas. Es cierto que en sociedades complejas, como lo son las contemporneas, ella es solo una entre varias otras esferas, pero no es una esfera ms, no es igual que las otras. Normalmente posee la capacidad de enmarcar, de regular y de imponerse sobre las otras. Por eso a las decisiones pblicas se les reconoce incluso, como ltima ratio, la posibilidad de recurrir a la fuerza para su cumplimiento. Y ello no es caprichoso, se vincula a la necesidad profana de apelar a una racionalidad superior; que prime sobre los dems mbitos o esferas. La poltica lo logra apelando a su finalidad y preocupacin, que es el conjunto, lo comn. La asociacin poltica tiene como una de sus caractersticas el ser la esfera ms inclusiva de las actividades humanas. Ella permite conciliar las lgicas y los intereses de las otras actividades o esferas. De ah el carcter arquitectnico, maestro o de arte regio que los clsicos le asignaron. Pero es tambin en esta esfera donde los seres humanos podemos acercarnos ms a la igualdad; en la repblica actuamos como libres e iguales, en ella todos valemos uno. En cambio, en las otras esferas de la vida humana muchas veces campea y se impone la desigualdad fctica. Del hecho que la poltica posea tan alta importancia para los seres humanos, no se deriva que lo pueda todo. No es correcto desconocer que en la sociedad contempornea existen condiciones restrictivas a la forma tradicional de toma de decisiones polticas y, en especial, a las lgicas verticalistas del control. La poltica no es omnisciente ni omnipotente. El siglo XX mostr la forma ms brutal de desmesura en la poltica. La perversin del mesianismo poltico (6). En rigor, ste es la inversin a la poltica sin finalidades, que Weber conden. 08/07/2013 2003 asuntospublicos.cl

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El mesianismo poltico consiste en ponerse objetivos imposibles; en su expresin ms exacerbada quiere eliminar el mal de la historia construyendo parasos terrenales. Durante el siglo XX l se apoy en el enorme avance de la tecnologa. Los totalitarismos han sido la demostracin ms clara que dichas pretensiones e x c e d e n l a s p o s i b i l i d a d e s h u m a n a s . H a y va r i a s ra z o n e s q u e e x p l i c a n s u f ra c a s o .

La poltica no puede terminar con los conflictos sociales. Ellos son multicausales y dinmicos. Solo se pueden regular, jams extirpar, siempre estarn presentes en la sociedad humana. La poltica jams permitir resolver de una vez y para siempre todos o la mayora de los problemas que acompaan a la vida del hombres. Solo puede aspirar razonablemente al avance gradual y a la mejora de las condiciones de vida. A veces, incluso el objetivo prevalente puede ser solo el logro de la paz o el impedir retrocesos de situaciones ya conseguidas. La poltica no nos permite potenciar todas las capacidades humanas. El mesianismo poltico se alimenta de una ilusin: la plena transparencia de lo social a travs de un conocimiento cierto y total. Pero no existe esa ciencia de lo social. Su objeto de conocimiento es una actividad contingente y variable que, por lo mismo, no lo permite. Las advertencias de Aristteles a los hombres cultos en la tica a Nicmaco siguen mostrando toda su vigencia.

La desmesura y el pan politicismo debieran ir en retroceso tras los horrores del totalitarismo en el pasado siglo y no es aceptable su reaparicin bajo nuevos mitos. Tareas actuales de la poltica. Por lo anterior, hoy da quizs algunos de los desafos ms importantes que afronta la poltica es justamente poner lmites.

Poner lmites a la violencia: En los ltimos doscientos aos ha habido xitos relativos en la tarea de poner lmites al empleo de la violencia para obtener y ejercer el poder. Como nunca antes la fuerza fsica carece de legitimidad como ttulo poltico. A ese logro relativo lo llamamos gobierno de las leyes, Estado de Derecho. Al mando de la asociacin cvica hoy no se accede de cualquier manera y utilizando cualquier medio. Se llega a l de acuerdo a procedimientos jurdicos preestablecidos y se gobierna tambin de acuerdo a procedimientos y reglas jurdicas precisas y rigurosamente fijadas en la constitucin y las leyes, que ponen como lmite a las decisiones el respeto a los derechos fundamentales de la persona. Los avances no son absolutos y la vigilancia para impedir retrocesos debiera ser preocupacin permanente, pues no hay logros asegurados de una vez para siempre en estas materias. Por lo dems, la violencia sigue presente bajo la forma de crimen organizado, delincuencia y guerras. Poner lmites a la economa. Pero adems han surgido otras actividades humanas que amenazan descontrolarse: La tecnologa y la economa. Parte importante del malestar contemporneo se debe a la primaca de la razn instrumental. Charles Taylor ha desarrollado muy bien estas ideas. La primaca de la economa sobre la poltica hoy tiene dos aspectos perversos. El primero es la naturalizacin de la economa, pese a que su predominio ha dependido siempre de decisiones polticas, y a veces del uso de la violencia estatal, hoy se busca convencernos de que simplemente debemos aceptar su lgica y nada podemos hacer frente a ella. Es un determinismo brutal. Los mercados fallan generando crisis sistmicas, desigualdades, exclusin y pobreza, pero se nos dice que las soluciones polticas o seran inexistentes o empeoraran la situacin.

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La crisis econmica actual, que en Amrica Latina se nos oculta producto de la fuerte demanda asitica por nuestras materias primas, est llevando a Europa a una crisis poltica y social, donde se arriesgan 60 aos de avances. La poltica parece no tener otro papel que hacer seguidismo a lo que se presenta como racionalidad nica: La de los mercados financieros. Para las vctimas de la crisis, y sobre todos para los jvenes privados de la mnima seguridad frente al futuro, la democracia ya no es afirmacin en positivo de la voluntad libre e igualitaria del pueblo. Es cada vez ms, en trminos de Rosanvallon, solo contra democracia y posibilidad de manifestar la indignacin frente a lo que se presenta como ineluctable (8). No habra fuerza humana capaz de hacer frente a lo que est ocurriendo. Como reaccin, se potencian las identidades colectivas defensivas frente a la crisis, en circunstancia que lo que se requieren son identidades proyecto. Si esto sigue la tentacin de recurrir a la violencia va adquirir nueva fuerza en nuestras sociedades; es absurdo pensar que de la desesperacin de millones de personas pueda surgir algo distinto. El otro aspecto de esta primaca es la mercantilizacin de cada vez ms mbitos sociales. Michael Walzer y Michael Sandel (9) lo han explicado con claridad: Cada vez le ponemos menos lmites a los mercados. An peor, la propia poltica est siendo colonizada por el poder del dinero. Cada vez se necesitan ms recursos econmicos para las campaas electorales, cada vez los presuntos decisores pblicos estn ms capturados por los donantes. Entre la crisis y el control de los polticos por las nuevas aristocracias del dinero, adquiere nueva relevancia la frase de Marx que define al Estado bajo el capitalismo como la junta directiva de la burguesa. Si los ciudadanos comienzan a otorgar plausibilidad a esa visin del Estado, se hace ilusorio conseguir la lealtad de las mayoras a las instituciones y actores polticos. Urge establecer lmites a la economa y dar a la poltica la mnima autonoma para que ello sea posible. Michael Sandel ha reiterado que debemos deliberar democrticamente cules son los lmites razonables a lo que el dinero puede comprar (10). Pese a que no es un tema popular en ninguna sociedad democrtica, ser serios y responsables obliga a sealar con claridad que no habr control social efectivo sobre los decisores sin financiamiento pblico de la poltica. sta es una condicin para que podamos volver a discutir colectivamente sobre los fines de la vida social.

Poner lmites a la tecnologa. Sobre el poder de la tecnologa en nuestras sociedades Pierre Manent ha sido claro: La ciencia hoy amenaza nuestra libertad como ciudadanos y como personas (11). Est por verse si la libertad puede ser ms fuerte que la ciencia. Hasta ahora hemos evitado el holocausto termo nuclear pero hay nuevos avances que, desenfrenados en su uso, pueden ser monstruosos para la vida humana. En Caritas in Veritate, recientemente se nos ha recordado que la tcnica es una alta manifestacin del espritu sobre la materia, pero que no puede ser vista como autosuficiente, que su uso no nos permite una libertad absoluta. Si no se tiene presente lo anterior, la tcnica se transforma fcilmente en el despliegue de la voluntad de poder, fundada en la ilusin de la autonoma total del hombre y del control prometeico sobre la naturaleza, la persona y la sociedad.

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La necesidad de establecer lmites hace imposible que la poltica no se pronuncie sobre la vida buena. Parece clave enfrentar con ms fuerza los residuos del mito del progreso. La tecnologa no nos asegura por s misma un mundo ms humano. Los desafos ambientales globales y los debates sobre la ingeniera gentica son la muestra ms clara de lo anterior. Tomar conciencia sobre ellos es condicin obvia para facilitar la comprensin masiva de que los desafos son polticos. Sera de necios recaer en la idolatra de la tcnica. De lo contrario, ella puede reemplazar a las ahora desprestigiadas ideologas totalitarias como fundamento de nuevas utopas (12). Con su sobriedad habitual, Raymond Aron nos record hace cincuenta aos que el aumento de la capacidad de producir va siempre acompaado del aumento de la capacidad de destruir (13). El salto cualitativo en el conocimiento cientfico de los ltimos dos siglos, nos obliga a ser tambin ms sabios en su utilizacin.

Enfrentar la carencia de proyecto colectivo. Reivindicar la poltica en nuestras sociedades tiene hoy como tarea principal, luchar contra la fragmentacin social y el sentimiento de impotencia de los habitantes. Si no se consigue, la poltica difcilmente recuperar valoracin social. La democracia poltica permite tener esperanzas en que de nuevo se puedan desarrollar actividades e iniciativas colectivas contra la lgica del sistema, que es hoy da, sobre todo, la de una economa financiera descontrolada. Segn Taylor, es la primaca de la razn instrumental y la degradacin del ideal de valorizacin de la persona y de su autonoma que inspir a la modernidad, lo que hoy potencia la fragmentacin social. Nuestras sociedades liberales son atomistas, esto es, estn conformadas por individuos aislados e inseguros. Lo anterior provoca que hoy se dude de que la mayora de los seres humanos podamos actuar para dirigir mnimamente nuestro destino colectivo. Esa duda es, en el fondo, una duda sobre la viabilidad de la poltica en nuestras sociedades. Reivindicar la poltica supone romper con la concepcin de la libertad humana solo como libertad negativa y hacer una doble afirmacin de la libertad como libertad para. Solo as ser posible volver a conformar una voluntad colectiva que nos acerque a la autodeterminacin y al autogobierno(14). Lograr lo anterior supone convencer a sbditos que se ignoran, que es posible, para la comunidad poltica tomar decisiones que le permitan hacer su historia, aprovechando las posibilidades que otorgan para ello las sociedades democrticas. Gran parte de la crisis de representacin de nuestras sociedades se debe a la carencia de vnculos comunitarios y de actores sociales organizados que contrapesen la tendencia a la autonomizacin de polticos cada vez ms profesionalizados.

La poltica como tarea de cultura. Pero para ello, la poltica tiene que recuperar su labor educadora en el ejercicio de la libertad. La libertad es la esfera propia de la poltica, las verdades polticas no son verdades cientficas, las decisiones polticas se basan en la razn prctica; tambin en una sociedad pluralista los fines se establecen deliberando sobre lo bueno o lo mejor. Pero nada de eso se consigue si no se afronta una de las promesas incumplidas de la democracia, al decir de Norberto Bobbio. La presencia de bolsones de incivismo, de ciudadanos no educados.

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Sabemos desde Montesquieu que la repblica democrtica es el ms exigente de los regmenes polticos. Supone ciudadanos, no sbditos ni cortesanos. Se requieren personas que valoren y apoyen lealmente las formas de vida democrticas. Que se interesen e informen debidamente sobre lo pblico, que se pronuncien lo ms reflexivamente posible sobre las opciones en liza; que controlen el poder y lo hagan responsable. No se avanzar hacia el autogobierno sin ciudadanos. Es, entonces, urgente educar para la libertad y para la responsabilidad. La educacin en la democracia supone la discusin, el dilogo y el debate. Los instrumentos son la reflexin intersubjetiva y la persuasin. Eso obliga a dar razones sobre lo que se afirma, postula y promueve. Romper la desconexin social lleva no solo a fomentar el asociativismo y el fortalecimiento de las organizaciones. Tambin a reconstituir la esfera pblica. Sin ella no hay dilogo posible en las condiciones actuales de nuestras sociedades. Sin dilogo no se puede luchar contra la fragmentacin. Si la fragmentacin se mantiene no hay objetivos comunes ni accin colectiva. Importancia de la esfera pblica. En las sociedades contemporneas, la comunicacin es cada vez menos organizacional y cada vez ms medial. Tambin en esta materia, es fundamental el desarrollo de las organizaciones sociales y el potenciamiento de las comunidades; pero sobretodo el poner atencin a lo que est ocurriendo con los medios de comunicacin social. La existencia y la calidad de la esfera pblica son una necesidad indispensables en nuestras democracias. Pluralismo informativo, disposicin al dilogo y al logro de acuerdos y una sincera orientacin hacia la bsqueda de la verdad son fundamentales. La mediatizacin de la poltica es un tema importante a discutir. Es aceptable que la comunicacin poltica quede absolutamente encuadrada a la lgica de los medios electrnicos, particularmente de la TV? Nos parece que ella est afectando los niveles mnimos de autonoma que se requiere para recuperar la calidad de los debates. El papel del decisor pblico es cualitativamente distinto al del bufn. La comunicacin poltica debe estar al servicio de la discusin de contenidos y de alternativas que versan sobre lo comn. Debieran ser distintos su tratamiento al de otro espectculo cualquiera. Las decisiones pblicas tienen que ver con lo importante de la vida social, no con lo banal. Los medios de comunicacin social no estn exentos de contribuir a la educacin del ciudadano y a colaborar para que se seleccione a travs del voto a los mejores dirigentes posibles. No estn cumpliendo en general esa tarea y en muchas partes le dan alas a liderazgos populistas. Como es obvio, el peso de comenzar a alterar lo anterior recae principalmente sobre las organizaciones polticas. No solo deben poseer ideas e ideales, expresados en contenidos programticos mnimos. Ellas deben hacer los filtros necesarios al momento de definir voceras, liderazgos y estilos de comunicacin. Ac tambin se paga caro el proceso de seleccin inversa, pues normalmente quienes estn dispuestos a aparecer en lo pblico para hablar sobre lo privado, cuando no de lo ntimo, son precisamente aquellos que han renunciado a priori a hablar sobre la res pblica y los asuntos relevantes para ella. La autorregulacin es fundamental en estas materias, si Vargas Llosa tiene razn cuando acusa a la cultura imperante de contribuir a deteriorar moral y cvicamente a la poltica, estimulando lo peor de ellala mojiganga (15). En nuestra opinin, las reflexiones anteriores sobre la poltica no son moralina. Creemos que no lo son, pues al observar los problemas de muchas de nuestras democracias ellos se nos explican por los dficits humanistas de la poltica:

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Si la poltica no tiene finalidades relevantes para la vida social no es de extraar que las personas voten por bufones. Por sus originales, no por sus copias. Bancadas de la farndula o liderazgos como el de Beppe Grillo en Italia, son consecuencia lgica de la mediatizacin de la vida poltica y del uso sofstico de la comunicacin. Si la poltica renuncia a promover proyectos colectivos, no es de extraar que se extienda el incivismo, la desafeccin masiva, el egosmo de los grupos corporativos, la indignacin y la protesta. Si la poltica deja afuera los problemas sustantivos, y como tal inevitablemente ligados a las concepciones de la vida buena, y, por lo mismo a la tica y a la religin, estos temas reaparecen en la esfera pblica pero ahora signados por la intolerancia y la violencia: Es el llamado fundamentalismo. La demagogia y el desprecio por las instituciones que demuestra el populismo y ya nadie serio puede verlo solo como un fenmeno propio de Amrica Latina- son muchas veces la reaccin a la corrupcin pblica y a la carencia de elementos distintivos de partidos o bloques donde son imperceptibles las diferencias programticas y sustantivas. La crisis de representacin y la reaparicin de las demandas por democracia directa parecen tambin una reaccin lgica a una poltica cada vez ms desconectada de la sociedad y de las personas.

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Abogado. Cientista Poltico. CED. Ver, Arendt, Hannah. Qu es la Poltica? Paids. Barcelona. 1997. Ver, por ejemplo. Giddens, Anthony. La Poltica del Cambio Climtico. Alianza. Madrid. 2010. Weber, Max. El Poltico y el Cientfico. Altaya. Barcelona 1998. Pp.154-157. Mann, Michael. Las Fuentes del Poder Social. Tomo I. Alianza. Madrid. 1991. Pgina 21. Todorov, Tzvetan. Los Enemigos ntimos de la Democracia. Galaxia Gutenberg. Barcelona. 2012. Ricoeur, Paul. Del Texto a la Accin. Fondo de Cultura Econmica. Mxico. 2006. Pp. 279-305. Rosanvallon, Pierre. La Contrademocracia. Manantial. Buenos Aires. 2007. Captulo 3. Walzer, Michael. Las Esferas de la Justicia. Fondo de Cultura Econmica. 1993. Sandel, Michael. Lo Que el Dinero No Puede Comprar. Debate. Barcelona. 2013. Sandel, Michael. Lo Que el Dinero No Puede Comprar. Debate. Barcelona. 2013. Manent, Pierre. Curso de Filosofa Poltica. Fondo de Cultura Econmica. Mxico 2003. Pp.9-18. Sobre el peligro siempre presente de la desmesura humana, clave leer: Flahault, Franois. El Crepsculo de Prometeo. Galaxia Gutenberg. Barcelona. 2013. Ver introduccin que realiza Arn al libro de Weber: El Poltico y el Cientfico. Altaya. Barcelona. 1998. Pgina 21. Taylor, Charles. La tica de la Autenticidad. Paids. Barcelona. 1994. Vargas Llosa, Mario. La Civilizacin del Espectculo. Alfaguara. Madrid. 2012. Pp. 129-130 y 151.

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