UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE GEOGRAFIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM GEOGRAFIA HUMANA




YANCI LADEIRA MARIA



PAISAGEM: entre o sensvel e o factual
UMA ABORDAGEM A PARTIR DA GEOGRAFIA CULTURAL











So Paulo

2010
1
UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE GEOGRAFIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM GEOGRAFIA HUMANA




PAISAGEM: entre o sensvel e o factual
UMA ABORDAGEM A PARTIR DA GEOGRAFIA CULTURAL



YANCI LADEIRA MARIA


Dissertao apresentada ao Programa de
Ps-Graduao em Geografia Humana da
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas da Universidade de So Paulo,
para a obteno do ttulo de Mestre em
Geografia Humana.
Orientador: Prof. Dr. Elvio Rodrigues
Martins


So Paulo

2010
1
2



















Ao Filipe
meu amor

Ao Martim,
nosso pequeno
que acompanhou (desde a barriga)
todo o percurso desta dissertao


2
3
Agradecimentos



Agradeo ao Professor Dr. Elvio Rodrigues Martins pela
oportunidade de ingressar no mestrado sob sua orientao.
Agradeo Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de
Nvel Superior CAPES pela bolsa de fomento pesquisa, de
fundamental importncia para o desenvolvimento deste trabalho,
que contribuiu tambm para a possibilidade de estar presente em
todos os momentos do primeiro ano de vida do meu filho,
privilgio, hoje, de poucas mulheres e crianas.
Agradeo a todos que acreditaram e contriburam direta ou
indiretamente para que esta dissertao se concretizasse,
professores, amigos e familiares.



So Paulo, outubro de 2010.




Email: yanciladeira@hotmail.com
3
4
Resumo

Esta dissertao tem como propsito a reconstituio de um debate
terico contemporneo referenciado ao conceito de paisagem. Para
tanto, apia-se na literatura geogrfica e antropolgica produzida
nas ltimas trs dcadas tematizando as relaes entre homem e
meio, cultura e natureza. Trata-se de a partir da discusso sobre
paisagem realizada pela Geografia Cultural, em especial na obra de
Augustin Berque, constituir com um dilogo interdisciplinar com a
Antropologia. Recorrendo ao percurso da noo ao conceito
geogrfico de paisagem, para evidenciar a sua prpria
historicidade.

Palavras-chave: paisagem, natureza, homem-meio, geografia
cultural, Augustin Berque.

Abstract

This research aims to reconstruct the theoretical contemporary
debate over the concept of landscape, based on the geographical
and anthropological literature produced during the three last
decades over the relations between man and environment, culture
and nature. The cultural geographys landscape discussion,
specially the work of Augustin Berque, is the starting point for an
interdisciplinary dialog with Anthropology, which follows the route
from the notion to the concept of the landscape, to highlight its
own historicity

Key words: landscape, nature, environment, cultural geography,
Augustin Berque.
4
5
ndice

Introduo

7
Captulo 1
Paisagem: da noo ao conceito geogrfico

15
1.1 Inveno ou nascimento da paisagem? 16
1.2 Pensamento paysagre e pensamento sobre a paisagem
20
1.3 A noo de paisagem 23
1.4 As dobras da paisagem 30
1.5 Natureza-paisagem 34
1.6 Paisagem: entre a arte a e cincia 41
1.7 Paisagem e geografia 46
1.8 Geografia cultural, paisagem e renovao

50
Capitulo 2
O conceito de paisagem para Augustin Berque

54
2.1 Sobre Augustin Berque 55
2.2 O homem e seu meio ou les millieux humains 58
2.2.1 Ecmeno 60
2.2.2 Meio 62
2.2.3 Mdiance 64
2.2.4 Trajection 66
2.3 Paisagem: uma entidade trajetiva 68
2.3.1 Estudo da paisagem como marca-matriz 75
2.3.2 Paisagem e ambiente

77
Captulo 3
Concepes de natureza e de paisagem: para alm da
geografia cincia

82
3.1 O paradigma da modernidade: a dualidade natureza/cultura 84
3.2 Estudos ambientais na antropologia 90
3.3 O homem e o meio ontologia e geografia 97
5
6
3.4 Humanos e no-humanos ontologia e antropologia 103
3.5 A natureza do homem 108
3.6 A morada do homem

113

Consideraes finais

117
Bibliografia

121
Anexo Traduo das citaes em francs 124



6
7







Introduo









La gographie entendue comme "connaissance de la
Terre" est incomplte si on ne voit pas que celle-ci
n'existe qu' travers le travail et les rves des
hommes qui vivent sur cette terre-l.
Augustin Berque
7

8
Introduo


Primeiras paisagens

Recordo-me de que, quando criana, meu olhar buscava
paisagens, ansiando por um momento contemplativo e
apaziguador para as angstias internas e externas de uma pequena
moradora da grande metrpole que So Paulo. Desde cedo fui
apresentada ao mar e sua serra no litoral norte paulista, de praias
entrecortadas pelo verde das montanhas e cinza das rochas. O
caminho de viagem j era em si um evento, a expectativa de
chegar na serra, abrir o vidro do carro e deixar entrar o perfume
mido da mata, ou a neblina... procurando e contando as
cachoeiras, observando as flores coloridas em meio aos tons de
verde. A primeira vista do mar, l do alto, depois cada vez mais
perto...
Durante muito tempo, frias era sinnimo de praia, mar,
areia, faa chuva, faa sol. Depois fui conhecendo as paisagens
interioranas, colinas e montanhas, longas viagens de nibus com
suas enormes janelas emoldurando diferentes cenrios sob o sol e
sob a lua...
Ao me encontrar com a geografia, durante a graduao
descobri que as paisagens so muito mais que imagens da
natureza, so construes dos homens, se hoje se configuram
assim (mata, cidade, pasto...), tambm por que so resultados
de embates sociais. Na ps-graduao deparei-me com autores
que questionavam essa evidncia da paisagem, sua universalidade
(a paisagem est a para todos?), colocando em pauta o seu
carter de representao da natureza e do ambiente.
8

9
Descobri que aquelas primeiras paisagens e as sensaes
que me ofereciam, por mais que parecessem universais e
anteriores a qualquer cultura, so representantes da minha relao
com o ambiente, pertencente a determinado contexto espao-
temporal. Que, antes da paisagem h o ambiente, apreendido
como natureza e que esta representa-se em paisagem. Porm, este
no foi um percurso simples nem curto, mas ao longo da histria
culminou nessa noo de que a paisagem originria e universal.
Percurso que intento, ao menos, comear a desvendar nesta
dissertao.
Nos vidences mmes, en effet, sont types
culturellement et dates historiquement. Cest le cas
justement du paysage cette done premire du
monde, semble-t-il, ds que nous ouvrons les
yeux...
1

Esta perspectiva da paisagem, de imediato, me remeteu a
outra presena em minha infncia, o contato com a realidade
indgena. Filha de antroploga, estava sempre visitando as aldeias
Guarani com minha me, que me revelava um outro modo de viver
no mundo que, no entanto, o mesmo. Mas que compreendido
de muitas outras maneiras, conforme as culturas e povos, que no
so melhores e nem piores, e sim, diferentes umas das outras.
Sempre acreditei que este conhecimento deveria contribuir para o
enriquecimento do nosso agir no mundo.

Pesquisa

Esta dissertao tem como proposta realizar um debate
terico a respeito da noo e do conceito (geogrfico) de
paisagem, tendo como pano de fundo reflexes acerca da relao

1
BERQUE, Augustin. Paysage, milieu, histoire in: BERQUE (dir). Cinq Propositions pour
une thorie du paysage. Seyssel : Champ Vallon, 1994: 15.
9

10
homem-meio e estudos que abordam e questionam a dualidade
culturanatureza. Colocando em relao as diversas concepes de
natureza e a construo social da paisagem.
A relao entre a sociedade e a natureza intermediada pela
cultura em todas as suas dimenses (poltica, econmica,
ideolgica, simblica, esttica, religiosa, etc), e esta, ao significar
a natureza, confere s sociedades possibilidades, regras, tcnicas,
maneiras e formas de utiliz-la. A paisagem expressa a cultura em
seus diversos aspectos, revelando seu lado funcional e simblico.
Representa, assim, um elemento chave para a compreenso da
relao sociedade-cultura-natureza.
Este trabalho pretende contribuir ao debate geogrfico sobre
paisagem. Para isso, prioriza o debate contemporneo realizado na
literatura das cincias humanas a respeito da relao entre o
homem e o meio na elaborao da noo de paisagem
aproximando-se da discusso realizada pela geografia cultural,
sobretudo com o pensamento de Augustin Berque, buscando
tambm estabelecer um dilogo interdisciplinar com a
antropologia.
Berque prioriza o aspecto relacional da paisagem. A paisagem
est implcita na vida social e vice-versa, ela condicionada
permanentemente pelas relaes sociais. Conforme este autor le
paysage est une entit relative et dynamique, ou nature et socit,
regard et environnement sont en constante interaction
2
.
E este caminho, de buscar entender os diferentes olhares e
significados, perspectivas e maneiras de construo do ambiente,
que expressamos em paisagem, como prope Augustin Berque,
que orienta esta dissertao.

2
BERQUE, Augustin. Introduction in: BERQUE (dir). Cinq Propositions pour une thorie du
paysage. Seyssel : Champ Vallon, 1994. p.6.
10

11
Panorama terico

Para mostrar outro vis sobre a compreenso da paisagem,
entidade to ligada ao simblico, foi necessrio fazer um recorte
terico.
Assim, no na forma de esgotamento bibliogrfico sobre o
tema da paisagem ou de historiografia do conceito na geografia
que esta dissertao se apresenta. Quero ressalvar a ausncia de
autores e textos importantes sobre este tema, mas preferi me ater
apresentao de autores contemporneos (a maioria dos textos
que me serviram de suporte foi produzida a partir da dcada de
1980) que discutem o tema da paisagem e apontam para novas
concepes.
Augustin Berque, gegrafo, o autor principal em que me
baseio nesta dissertao. Berque trabalha o conceito de paisagem
sob uma nova perspectiva, baseada em sua concepo de
ecmeno, meio, mdiance e trajection. Suas obras que me
serviram de apoio foram: Mdiance de milieux en paysages
(1990, 2a. ed. 2000) ; tre humains sur la terre. Principes
d'thique de l'coumne (1996) ; coumne: introduction
ltude des milieux humains (2000, 2a. ed. 2009) ; e La pense
paysagre (2008). Apoiei-me tambm em seus artigos
Introduction e Paisage, milieu et histoire do livro Cinq Propositions
pour une thorie du paysage (1994), sob a direo de Berque ; e
no artigo Paisagem-Marca, Paisagem-Matriz: Elementos da
Problemtica para uma Geografia Cultural (1984), nico texto
deste autor traduzido para o portugus, encontrado no livro
Paisagem, tempo e cultura (Corra;Rosendahl, orgs. 2004).
necessrio observar que este trabalho no se prope a um
esgotamento do pensamento ou um resenha dos livros de
11

12
Berque, mas pretende aprofundar-se nas ideias principais deste
autor no que concerne paisagem.
Outros autores contemporneos que orientaram minha
reflexo foram, principalmente:
Anne Cauquelin, filsofa, cujos textos unem a arte e a
filosofia. A obra A Inveno da Paisagem (cuja primeira edio
francesa data do ano de 1990, publicada no Brasil em 2007) foi de
fundamental importncia para o debate sobre a noo de
paisagem, como de sua equivalncia natureza.
E, Jean-Marc Besse, tambm filsofo, entremeia geografia e
filosofia, abordando questes sobre a paisagem e epistemologia da
geografia. Seu livro Ver a terra (publicado na Frana no ano 2000
e no Brasil em 2006) teve muito valor para esta dissertao no que
concerne noo de paisagem e seu percurso e insero na cincia
geogrfica.
Esta dissertao procura apontar novas reflexes, sobre um
aporte terico que busca romper com os paradigmas dualistas e
encarar o fator relacional da realidade e da relao homem-meio.
Para tanto, busquei um dilogo com a antropologia,
sobretudo a partir de uma disciplina que realizei no Programa de
Ps-Graduao de Antropologia Social A construo dos
Conceitos de Natureza e Sociedade na Antropologia ministrada
pela professora Marta Rosa Amoroso. Durante as aulas percebi que
havia uma conexo entre alguns autores, neste momento a mim
apresentados, como Bruno Latour, Isabelle Stengers, Philippe
Descola e Tim Ingold com as minhas leituras de Berque e com o
que pretendo mostrar a partir da discusso da paisagem: que esta
produzida (e reproduz) a partir das mltiplas realidades da
convivncia entre a natureza e humanidade ao longo do tempo.
Assim procurei este dilogo, que no confronta os autores em
suas diferenas (existentes), mas procura mostrar a confluncia
12

13
(no a convergncia) das ideias na geografia e na antropologia. A
filosofia est intrnseca ao debate, pois os autores se preocupam
com o carter ontolgico que inerente relao homem-meio.
A maioria das obras e dos textos utilizados no foi publicada
na lngua portuguesa, sobretudo as de Augustin Berque. Para no
alterar o sentido das idias dos autores, senti necessidade de
preservar em francs as citaes apresentadas ao longo do texto.
Berque, especialmente, trabalha questes complexas e profundas,
e sua traduo exigiria readequaes conceituais que no cabem
neste trabalho. No entanto, para facilitar a leitura encontram-se em
anexo as tradues (na forma literal) das citaes em lngua
francesa, porm sem o comprometimento com as readequaes
conceituais.
Sinto que seria necessrio (fica em dbito) um maior
aprofundamento em Heidegger e Dardel, que so mencionados
durante o texto e, de certa forma, so inspiraes para a maneira
como Berque trata a questo da paisagem.

***

A dissertao est estruturada em trs captulos:
No primeiro capitulo Paisagem: da noo ao conceito
geogrfico encontra-se um panorama do surgimento da noo de
paisagem, at ela se tornar um conceito da cincia geogrfica,
passando pela questo da sinonmia entre paisagem e natureza e
pela aproximao entre a perspectiva, a arte e a paisagem.
A concepo de paisagem de Augustin Berque aprofundada
no segundo capitulo O conceito de paisagem para Augustin
Berque, mas, para compreend-la necessrio adentrar aos
conceitos de ecmeno, meio, mdiance e trajection.
13

14
O dilogo com a antropologia se realiza no terceiro captulo
Concepes de natureza e de paisagem: para alm da geografia
cincia, no qual inserida uma questo que perpassa por toda a
obra de Berque, que a aproximao entre geografia e ontologia,
ultrapassando os limites da geografia como cincia, na direo da
geografia como condio da existncia, pois existimos em um
determinado meio. Este carter ontolgico da relao entre o
homem e o meio tambm encontra respaldo na antropologia.

***
14

15







Captulo 1


Paisagem: da noo ao conceito geogrfico









Mal creramos ser a paisagem mero artifcio. Mesmo
que tenhamos a prova disso. que a paisagem j
est ligada a muitas emoes, a muitas infncias, a
muitos gestos e, parece, sempre realizados. Ligada
a esse sonho sempre renascente da origem do
mundo ela teria sido pura, de uma pureza na
qual nos mantm os dens e qual retornamos, no
obstante nosso saber.
Anne Cauquelin
15

16
Captulo 1. Paisagem: da noo ao conceito geogrfico


Em muitos textos a polissemia da palavra paisagem a
primeira coisa a ser evocada. Mas, o que paisagem? A paisagem
pode ser tratada dentro e fora da cincia geogrfica, seja como
conceito, seja como noo
1
.
Atualmente, o debate sobre paisagem abrange uma grande
variedade de pontos de vista e a prpria palavra paisagem recebe
diversas adjetivaes: paisagem urbana, paisagem rural, paisagem
poltica, paisagem sonora, paisagem olfativa, e at mesmo
paisagem virtual. Entretanto este no ser o enfoque dessa
dissertao. A noo de paisagem ser abordada neste primeiro
captulo considerando como este sentido tornou-se, atravs do
uso, uma palavra, uma noo, um conceito e at mesmo objeto de
estudo (da cincia, no caso, da geografia) como de interveno na
realidade.


1.1 Inveno ou nascimento da paisagem?

A noo de paisagem parece estar interiorizada em ns. Mas
nem sempre foi assim e tampouco o para todas as sociedades
que (co)habitam a Terra.
Anne Cauquelin (2007) fala em inveno da paisagem em
um livro com este mesmo ttulo, no qual a autora remonta o
passado em uma investigao sobre as origens da noo de
paisagem e seu percurso at tornar-se uma noo to presente,

1
Noo compreendida como idia geral, vaga e disseminada no senso comum.
Enquanto conceito empregado com o sentido proveniente de uma noo, s que mais
elaborado com razes na cincia.
16

17
como se fosse inerente nossa condio humana. J o gegrafo
Augustin Berque (2008) refere-se ao nascimento da paisagem e
explica o porqu:
Pourquoi naissance , plutt par exemple
quinvention du paysage ? Parce que je naime pas ce
vocabulaire constructiviste, qui mne penser que le
paysage serait une pure cration du regard humain.
Le paysage nest pas dans un regard sur des objets,
il est dans la ralit des choses, cest--dire dans le
rapport que nous avons avec notre environnement
2
.
Berque pretende fazer uma sntese dos dois pontos de vista,
um de que a paisagem sempre esteve a (das cincias naturais) e
outra de que ela uma representao (verbal, mental, etc). Para
compreender a realidade da paisagem em sua plenitude, preciso
considerar que ela comporta, ao mesmo tempo, estes dois
aspectos: um que no supe a presena (olhar) humana, e outro,
que faz deste olhar (presena) o seu princpio. a partir desta
ambivalncia que Berque fala em nascimento da paisagem, quer
dizer, acontece junto com a paisagem a manifestao de um
modo novo da realidade, de uma nova cosmofania
3
.
O importante que em algum momento da histria da
humanidade surgiu esta noo que, no decorrer das prticas
sociais, representaes artsticas e reflexes religiosas filosficas e
cientficas, configurou-se como esquema de percepo da
realidade, at parecer algo originrio, pr-existente a ns mesmos
(lembrando que estamos falando da histria contada pela
sociedade ocidental moderna). Esta condio de a priori, que
sentimos na paisagem, deve-se ao fato de ser essa noo
proveniente e representativa da realidade objetiva: a natureza, o
ambiente em que vive o homem, do qual ele faz parte e ao qual ele

2
BERQUE, Augustin. La pense paysagre. Paris: Archibooks, 2008: 47.
3
Idem: 69.
17

18
transforma, objetiva e subjetivamente, simplesmente pelo fato de
a viver.
Neste momento, vale ressaltar o ponto de vista, aqui
aplicado, sobre a compreenso do que natureza e no que diz
respeito relao de conhecimento da humanidade com o mundo.
Para certas correntes de pensamento que valorizam apenas o
carter representativo, a natureza s existe porque percebida,
pensada, concebida pelo homem. a partir da existncia humana,
de sua percepo sensorial e do desenvolvimento do logos e da
razo que o mundo concebido e compreendido, quer dizer, torna-
se real. De fato, conhecemos apenas as maneiras humanas de
relacionamento com o mundo, com a natureza. Afinal, somos os
nicos capazes de elaborar o pensamento acerca de todas as
coisas, criar palavras, smbolos, etc
4
.
No entanto, existem muitas maneiras de estabelecer esta
relao de pensamento e vivncia do mundo. Mas o fato : mesmo
se o homem no existisse neste planeta, ou se no fosse dotado de
pensamento, a Terra continuaria em sua evoluo (entendida aqui
no sentido do desenrolar das manifestaes fsicas, bem como da
vida e suas mutaes), como o era antes da existncia dos
homens. Assim, a natureza deve ser compreendida por meio da
unio destes dois sentidos: como criao do homem a partir de sua
interao com o ambiente, mas sem, por isso, negar a sua
realidade objetiva e pr-existente humanidade, fator essencial
para a existncia do homem, que por vezes esquece que pertence
ao mundo natural.
Esta compreenso de natureza reforada nas palavras de
Berque:

4
Dentro da nossa compreenso da realidade, que segundo Philippe Descola, pertence a
Ontologia Naturalista de relacionamento com o mundo conforme classificao realizada
por este antroplogo, como veremos no terceiro captulo.
18

19
(...) dire ce quest la nature, au fond, cest justement
dire ce quelle nest pas : une conception humaine.
(...) La nature est en effet ce qui en soi na de sens
ni par ni pour lhomme ; mais qui a un sens dans
lhomme et autour de lhomme. Pour lhomme et par
lhomme, la nature est forcment traduite en termes
propres une culture ; elle est intgre au monde
que lhomme est capable de concevoir, de percevoir
et damnager. Cependant la nature en soi ne cesse
pas pour autant dexister, dans son sens propre qui
est irrductible aux termes humains ; cela non
seulement autour de lhomme (dans son
environnement, du proche aux quasars les plus
lointains), mais aussi dans lhomme lui-mme (dans
sa physiologie). Ainsi la nature, cette entit qui la
fois est inconcevable, incommensurable, mais o
lhomme est immerg, quil porte en lui-mme et
quil ne cesse dhumaniser, de cultiver, la nature
donc, par son ambivalence, est lexemple mme
dune ralit msologique : indissolublement
factuelle et sensible, physique et phnomnale, la
nature est bipolaire
5
.
Desta maneira, o surgimento da noo de paisagem,
sobretudo em seu sentido de representao da natureza, apresenta
estas duas qualidades subjetivao e criao humanas em
relao a um ambiente pr-existente ao homem, mas do qual ele
parte. Por isso o sentimento de paisagem oscila entre o externo e o
interno, entre o subjetivo e o objetivo. Como diz Jean-Marc Besse:
Sem desprezar a existncia e o papel das imagens e
das percepes no processo eminentemente
complexo da definio da paisagem, parece possvel
avanar a idia de que a paisagem no se reduz a
uma representao, a um mecanismo de projeo
subjetiva e cultural
6
.

5
BERQUE, Augustin. Mdiance. De Millieux en Paysages. 2e. ed. Paris: Belin/Reclus,
2000: 51/52.
6
BESSE, Jean-Marc. Ver a terra: seis ensaios sobre a paisagem e a geografia. So Paulo:
Perspectiva, 2006: 64.
19

20
Assim sendo, a paisagem, aqui compreendida como fruto
da relao entre as sociedades, suas culturas e a natureza.


1.2 Pensamento paysagre e pensamento sobre a
paisagem

O gegrafo Augustin Berque chama a ateno para o fato de
que a paisagem nos leva a pensar de uma certa maneira, assim
como, certos pensamentos nos vm propriamente da paisagem.
Berque distingue o que ele chama de pensamento paysagre
7

(pense paysagre) do pensamento sobre a paisagem (pense du
paysage). Segundo este autor, pode existir pensamento paysagre
sem que haja um pensamento sobre a paisagem, como ocorreu em
certos perodos da histria em algumas sociedades
8
. O pensamento
paysagre seria um pensamento no sobre a paisagem, mas do
tipo que transforma as paisagens, sem necessariamente precisar
da criao desta palavra para tanto. Nas palavras do autor:
Alors, quand je parle de la pense paysagre, de
quoi sagit au juste ? Dune pense qui serait de type
paysager, ou bien dune pense (au sujet) du
paysage ? Des deux sans doute en principe, mais ici
bien plutt du premier que du second terme. Et ce
nest pas la mme chose.
Une pense (au sujet) du paysage, cest une pense
qui se donne le paysage pour objet. Une rflexion sur

7
Em uma traduo literal o termo paisagstico seria o mais adequado. Porm, na lngua
portuguesa, (sobretudo no contexto brasileiro), a palavra paisagstico tem mais
aproximao com um pensamento sobre a paisagem, pensando em sua interveno,
como por exemplo: projeto paisagstico de um edifcio ou de uma praa, estando
relacionada profisso do paisagista e ao paisagismo. Assim, explicitando esta diferena
mantenho o termo em francs - paysagre - sobretudo para o sentido que o autor d
para a concepo de pense paysagre, como algo anterior ao pensamento sobre a
paisagem, este ltimo sim, se adequaria melhor traduo de paisagstico.
8
Ainda hoje encontramos sociedades que no possuem uma elaborao de sua relao
com o ambiente na forma de paisagem, mas nem por isso deixam expressar e viver uma
relao com o ambiente.
20

21
le paysage. Pour quune telle chose existe, il fault
tre capable de se reprsenter le paysage, cest--
dire notamment de le reprsenter par um mot qui
permette den faire un objet de pense. Un nome
de nose, dirait la philosophie. Certes, on peut sentir
les choses avec dautres moyens que les mots, mais
pour les penser vraiment, il fault des mots. Cest cela
justement qui se manifeste en Europe lors de la
Renaissance: il commence y avoir une pense du
paysage.
Une pense de type paysager, en revanche, cela ne
demande pas ncessairement des mots. Preuve en
est quen Europe, des premiers peuplements venus
dAfrique jusqu la Renaissance, on a vcu dune
manire si paysagre quelle nous a laiss des
paysages admirables, et ce en labsence de toute
pense du paysage. Les gens amnageaient les
paysages avec un got certain ; en tout cas, nous
avons la trace objective, matrielle dun tel got, et
nous ne pouvons quen infrer que ces gens-l
pensaient puiquils ntaient pas moins sapien(te)s
que nous ne le sommes dune manire telle quils
faisaient de beux paysages. Ils faisaient des choses
comme le mont Saint Michel, Vzelay, Roussillon, les
vignobles de Bourgogne, Rocamadour, etc. Bref, ils
tmoignaient lvidence dune pense paysagre
9
.
Desta maneira, o pensamento paysagre se aproxima da
noo de paisagem, pois, de certa forma, participa dos esquemas
de percepo e organizao (amnagement) da realidade, porm
seria precedente abordagem aqui adotada para o entendimento
da paisagem como noo, que procura uma aproximao com a
sensao que nos imediata no momento em que ouvimos a
palavra paisagem, ou quando imaginamos uma. Antes da imagem,
na maioria das vezes, a sensao de prazer, de relaxamento. A
imagem que referimos, em geral, bela e buclica.
Para Berque, o postulado que estabelece a possibilidade de
uma aproximao objetiva da paisagem o de que les socits

9
BERQUE, 2008: 9.
21

22
interprtent leur environnement em fonction de lamnagement
quelles en font, et, rciproquement, elles lamnagent en fonction
de linterprtation quelles en font
10
.
Este postulado que seria como um ponto zero, no serve
para dizer porque os europeus s passaram a se interessar pela
paisagem (objetivamente) no perodo da renascena, mas permite,
pelo menos, imaginar que h em todo ser humano um tipo de
motivao fundamental que faz com que este se sinta bem em
um ambiente apropriado, mesmo que as formas dessa apreciao e
deste contentamento sejam to variadas quantos as culturas.
Assim Berque prope chamar de proto-paysage o que seria um
denominador comum que,
dans lapprciation que toute socit fait de
lenvironnement qui est le sien, peut concerner la
vue sans pour autant impliquer une esthtique
proprement paysagre. Sur ce substrat, qui est
commun toute lhumanit, chaque culture labore
les formes de sa propre sensibilit, ses propres
catgories, ses propres concepts
11
.
Em seu livro La pense paysagre, Augustin Berque adota
seis critrios para o discernimento da existncia de uma
concepo de paisagem em determinada cultura. O autor os
apresenta da seguinte maneira, por ordem de discriminao
crescente
12
:
1. Uma literatura (oral ou escrita) contando a beleza dos
lugares; o que inclui/abrange a toponmia (exemplos do
autor em francs: Bellevue, Mirabeau, Beloeil, etc).
2. Jardins de recreio (dagrment);

10
BERQUE, Augustin. Paysage, milieu, histoire. in : BERQUE (dir). Cinq Propositions pour
une thorie du paysage. Seyssel: Champ Vallon, 1994: 17.
11
Idem: 17.
12
BERQUE, 2008: 47.
22

23
3. Uma arquitetura organizada para se apreciar uma bela
vista;
4. Pinturas representando o ambiente;
5. Uma ou mais palavras para dizer paisagem;
6. Uma reflexo explcita sobre a paisagem.
O autor cita como exemplo a discusso sobre a existncia ou
no da paisagem para o mundo romano. Para Berque a cosmofania
romana satisfaz aos critrios (acima apresentados) 1, 2 e 4, mas
no aos critrios 3 (pois sua arquitetura voltada para o atrium e
no para os lugares bonitos) nem ao 5 e ao 6. Dessa maneira,
Berque no considera que tenha havido um pensamento sobre a
paisagem, mas que os romanos possuam incontestavelmente uma
sensibilidade paysagre, um pensamento paysagre. Portanto para
este autor fica claro que no houve no mundo romano o que seria
o nascimento da paisagem.
Mais comment dater une telle chose ? Sans parler de
ceux pour qui le paysage a toujours et partout
exist, les dsaccords sont grands propos de son
apparition ; notamment quant savoir si les
Romains avaient ou navaient pas cette notion. Ces
dsaccords sont souvent des dialogues de sourds,
faute de tmoins objectifs permettant de comparer
entre elles sans ethnocentrisme et sans
anachronisme, des cosmophanies diffrents
13
.


1.3 A noo de paisagem

Com efeito, foi entre 1500 e 1800 que ocorreu uma
srie de transformaes na maneira pela qual

13
Idem: 47.
23

24
homens e mulheres, de todos os nveis sociais,
percebiam e classificavam o mundo natural ao seu
redor. Alguns dogmas desde muito estabelecidos
sobre o lugar do homem na natureza foram
descartados nesse processo. Surgiram novas
sensibilidades em relao aos animais, s plantas e
paisagem
14
.
Vrios autores referem-se questo da antiguidade da noo
de paisagem e remontam as suas origens ao Renascimento
Europeu. Entretanto, autores como Berque (1994, 2008), Donadieu
et Prigord (2007), entre outros, tambm mencionam o surgimento
da noo de paisagem na China do sculo IV
15
, quando teria sido
escrito o primeiro tratado sobre a paisagem: Introduo pintura
de paisagem de Zong Bing (375-443) que concebia a paisagem
como se ela possusse uma forma material que tenderia para o
esprito
16
. A paisagem estaria ligada filosofia do Tao, sua pintura
seria como uma expresso de shanshui (as montanhas e as guas)
e a ideia de fengshui (a gua e o vento), termos que se
desenvolveram neste perodo
17
. Para Berque, na medida em que
pode ser datado sobre documentos, o nascimento da paisagem
aconteceu na China
18
. Seguindo os seis critrios adotados pelo
autor (como visto anteriormente), o sexto critrio (que o mais
discriminante) referente existncia de uma reflexo explcita
sobre a paisagem, foi preenchido por volta do ano 440, com a
Introduo pintura da paisagem, de Zong Bing, e o quinto
critrio, referente existncia de uma ou mais palavras para dizer
paisagem, data de quase um sculo mais cedo.

14
THOMAS, Keith. O homem e o mundo natural: mudanas de atitudes em relao s
plantas e aos animais (1500-1800). So Paulo: Companhia de bolso, 2010: 19.
15
Para aprofundar neste tema ver BERQUE, A. La pense paysagre. Paris: Archibooks,
2008.
16
le paysage, tout em possdant une forme matrielle, tend vers lesprit BERQUE,
2008:70 e DONADIEU; PERIGORD, 2007:9.
17
DONADIEU, Pierre; PRIGORD, Michel. Le Paysage. Entre natures et cultures. Paris:
Armand Colin, 2007: 9.
18
BERQUE, 2008:48.
24

25
J a concepo ocidental de paisagem, segundo Donadieu e
Prigord, apareceu na Europa por volta do fim do sculo VIII, com
o surgimento da palavra, em alemo, Landschaft no norte europeu,
que nas interpretaes latinas servia para dizer a ptria e a regio,
com o sentido de territrio. No sul da Europa, a palavra paese era
utilizada na Itlia em 1481 para designar a representao pictural
de uma regio (pays). Estes autores apontam para duas origens
lingusticas da palavra paisagem ento existente:
lune anglo-saxonne, a donn partir de landschap
en nerlandais (1481), Landschaft (1508) en
allemand et en anglais, landskip (1598) puis
landscape (1603). Quant au terme franais paysage
(1549), il est apparu avant litalien paesaggio
(1552) ; en sont drivs lespagnol paisaje et le
portugais paysagem. Cest aussi lide de pays, de
territoire (en tchque et polonais, kraj) qui en
Europe centrale a donn dans ces langues krajina et
kajobraz. Dans les langues germaniques, le
rferent est le territoire, alors que dans les
langues latines le mot paysage a deux sens
possibles : celui dimage artistique (au sens de
genre paysage), et celui de ltendue visible
dun territoire
19
. [grifo nosso].
Uma das experincias paisagsticas que marca o ocidente a
subida do Monte Ventoux por Petrarca em 1336, evento citado por
vrios autores como Besse (2006), Berque (2008), Donadieu e
Prigord (2007). Em sua carta, Petrarca levanta o dilema entre o
que est fora (exterior) e o que esta dentro (interior) a paisagem
leva ao deslumbre, mas devemos olhar para dentro, meditar. Eram
esses os preceitos da filosofia crist em voga naquele momento.
Para Santo Agostinho admirar a natureza olhar para fora, para o
lado oposto ao qual o dever chama. A ortodoxia crist exigia que se
olhasse para dentro de si mesmo, para sua prpria memria

19
DONADIEU; PERIGORD, 2007:9.
25

26
(conscincia) porque ela habitada por Deus. Esta ortodoxia fez
com que, durante muito tempo, a Europa no tenha ousado olhar e
nem conceber a paisagem. O texto do relato de Petrarca uma das
primeiras manifestaes sobre a paisagem. De acordo com Berque,
no sculo XIV a Europa comea a enxergar a paisagem, porm,
cest qu partir de la Renaissance, le paysage comme tel se met
exister pour les Europens
20
.
Como nos mostra Jean-Marc Besse, somente a partir de um
certo momento que a ideia de paisagem passa a suscitar
inquietaes e a afetar os artistas e pensadores.
Um artista da Idade Mdia no teria sonhado em
fazer estudos de paisagens, diz Yves Bonnefoy:
No se representa o particular quando se tem a
felicidade do universal, no h porque se deter nos
fatos do acaso quando o possvel, e tambm o
obrigatrio, celebrar o que transcende. A paisagem
comea na arte com as primeiras angstias da
conscincia metafsica, aquela que se inquieta de
repente com a sombra que se mexe sob as coisas
(nota 2)
21
.
Para Besse, a questo das relaes do homem com uma
realidade mais vasta, passa a ser colocada a partir da paisagem,
suscitada pela experincia vivida, assim como pelas diversas
representaes artsticas, cientificas ou espirituais, das quais ela
objeto.
O sentimento de pertencer generosa presena
daquilo que , substitudo ento por uma
contemplao distncia do mundo. (...)
preciso considerar a tomada desta distncia
repentina frente ao mundo como a condio de uma
nova possibilidade da existncia humana e, mais

20
BERQUE, 2008: 8.
21
BESSE, 2006: VIII. (nota 2: Y. Bonnefoy, Le peintre dont lombre est le voyageur, Rue
Traversire et autres rcits en rve. Paris: Gallimard, 1992, p.162)
26

27
precisamente, de uma nova face das relaes do
homem com o Todo
22
.
Segundo Donadieu et Perigord, somente por volta do sculo
XVIII, que as montanhas e as praias passam a ser paisagens
admirveis e admiradas, de incio pelas elites europeias:
Ceux qui en dsignrent par lcriture les beauts
(ou les horreurs) sublimes faisaient partie des lites
europenes, artistiques, scientifiques et littraires
(Saussure, Haller et Rousseau, pour la montagne,
Bernardin et Saint-Pierre pour la mer) et se
rfraient, pour en apprcier les spetacles, la
peinture de paysage du sicle des Lumires
23
.
Berque (2008) refere-se questo do trabalho no campo e
do cio como elementos essenciais para o desenvolvimento de um
pensamento sobre a paisagem. Ele aponta o fato de que, para que
surgisse um pensamento sobre a paisagem, foi necessrio que
existissem tanto as cidades como uma classe de lazer, cujo cio
fosse sustentado por uma classe de trabalhadores e escravos que
eram quem, por meio de seu trabalho, construam as paisagens
rurais, produzindo e colhendo os frutos da terra. Essa classe de
lazer concebia a terra como provedora de frutos por si s, num
ideal de natureza autnoma remetida ou a um passado ou a um
futuro mticos, a idade de ouro perdida ou o paraso por vir.
Para Berque, foi essa classe que, devido a sua condio e
ociosidade, passou a olhar para o ambiente ao seu redor de uma
outra forma. Uma frao mnima da sociedade para quem o campo
era o lugar do cio, uma classe de lazer letrada que negava os
negcios da cidade o cio era o tempo normal para eles, j que
seus escravos faziam todo o trabalho. Como eles apenas recolhiam
os frutos do trabalho escravo tinham para si, sem problema em

22
Idem: VIII.
23
DONADIEU; PERIGORD, 2007: 12.
27

28
admitir, que eram frutos da prpria terra, que os produzia num
movimento autmato:
Sans doute ntaient-il ps aveugles; le travail, sils
ne le faisaient pas, ils le voyaent bien quand mme !
dirions-nous ; mais ce serait oublier que la vision
humaine nest pas seulement affaire doptique : cest
affaire aussi largement de construction sociale. On
ne voit en effet que ce quil convient de voir dans le
monde auquel on appartient ; et ce qui ny
appartient pas ce qui est im-monde on ne le voit
pas. On le met hors-monde, dehors (foris), et l-
dessus on ferme (claudere) la porte, ou plutt les
yeux ; cest--dire quon le florclt (locks out).
Cette florclusion du travail de la terre est un trait
fondamental des socits assez complexes en
termes de divisions du travail social pour
dvelopper des villes, et de l une classe de loisir
(Veblen) apte contempler la nature, au lieu de la
transformer laborieusement de ses mains. Cette
condition doit tre remplie pour que naisse
ventuellement, une pense du paysage, celle-ci elle
mme supposant que la nature ou le naturel soient
suffisamment distingus de lhumain ou du social
pour quexiste, justement, un mot pour dire la
nature . Or, pour naturel que cela nous paraisse,
nous aujourdhui, cela ne va nullement de soi ;
lhistoire et lanthropologie en tmoignent
24
.
De acordo com Berque, trabalhar a terra, durante milnios,
era fazer trabalhar os outros. E foi assim que nasceram as cidades,
e a partir da que pde surgir um olhar desinteressado sobre o
ambiente, suscitando representaes da natureza como sua
transformao em objeto de conhecimento (origem da cincia) ou
de pura contemplao, de onde vem a idia de paisagem.
Voil pourquoi, aux yeux de la classe de loisir seule
apte crire cette histoire puisquelle possde la
fois les lettres et les terres cest aumat, de son

24
BERQUE, 2008: 28. (Veblen, Thornstein. Thorie de la classe de loisir, Paris: Gallimard,
1970 / Theory of the leisure class, 1899).
28

29
propre mouvement, que la nature elle-mme, ipsa,
est cense accorder ses fruits lhumanit
25
.
Tanto na China, como nos mostra Berque, como na Europa, o
aparecimento da noo de paisagem, foi permeado por elementos
da urbanidade, da ociosidade e de uma elite literata. Nesses
termos, a noo (e em seguida o conceito) de paisagem, provm
de um outro olhar sobre o ambiente que no o utilitarista. A
principal diferena entre as noes de paisagem surgidas na China
e a na Europa que, na China o desenvolvimento de um
pensamento sobre paisagem no tem origem em uma ruptura
entre o homem e o meio, nem separada de aspectos religiosos.
J a noo de paisagem que se desenvolveu na Europa, provm de
um distanciamento e de uma certa ruptura com a natureza, base
da modernidade ocidental e fundamental para existncia de seu
desenvolvimento cientfico. Vamos nos ater principalmente a esta
ltima concepo de paisagem.
De acordo com Jean-Marc Besse (2006), originalmente, a
paisagem significa a restrio do mundo visvel ao campo visual
que se abre a partir deste recorte primordial. A autora Anne
Cauquelin (2007) refere-se paisagem como um conjunto de
valores ordenados em uma viso. Segundo os autores Pierre
Donadieu e Michel Prigord (2007), a noo de paisagem exprime
o olhar humano sobre um recorte visvel de territrio carregado da
experincia sensvel do observador.
Dans le langage commun, la notion de paysage
exprime le regard humain port sur une tendue
visible de territoire autant que lexprience sensible
de celui-ci. Passer des territoires vcus aux
paysages, cest mettre en oeuvre une relation
visuelle exprimable par les images et les mots.
Chaque socit, chaque culture, mme si elle ne
dispose pas de mots pour le dire et parfois dimages

25
Idem: 29.
29

30
pour le montrer, produit donc la mise en paysage
de son environnement par des raisonnements
colletctifs et individuels
26
.


1.4 As dobras da paisagem

Dobra onde se juntam, ponta com ponta, a natureza
e sua figurao essa dobra de sombra, essa lenta
ascenso de uma forma da qual jamais poderamos
pensar que no fosse dada desde o incio como
realidade.
Desfazer essa dobra consiste em remontar a antes
da dobra, apoiar-se na matria-prima da causa
mental. Decompor os elementos que foram as
condies de possibilidades na histria da edificao
da paisagem, que como uma floresta de
smbolos
27
.
A evidncia da paisagem contestada por Anne Cauquelin
e Augustin Berque, autores que, a partir do desvendamento das
dobras
28
da paisagem, apontam para a percepo de como a
paisagem uma noo e um conceito construdos ao longo de
muito tempo e no algo j pressuposto, evidente. Para Cauquelin
poderamos at falar em artificialidade da paisagem.
H algo como uma crena comum em uma
naturalidade da paisagem, crena bem arraigada e
difcil de erradicar, mesmo sendo ela
permanentemente desmentida por numerosas
prticas
29
.
Como nos aponta Cauquelin, a paisagem fruto de um longo
e paciente aprendizado, complexo, e depende de diversos setores

26
DONADIEU; PERIGORD, 2007: 7.
27
CAUQUELIN, Anne. A Inveno da Paisagem. So Paulo: Martins, 2007: 42.
28
Cauquelin refere-se explicitar as dobras da paisagem, no sentido elaborar uma
restituio da gnese da paisagem, revelando elementos que devido a aparente
universalidade da paisagem, escondem-se como que na parte de trs da dobra.
29
CAUQUELIN, 2007: 8.
30

31
de atividades. E atravs de algumas indagaes que a autora nos
leva a perceber isto e a elucidar o que ela chama de dobras da
paisagem:
a paisagem parece traduzir para ns uma relao
estreita e privilegiada com o mundo, representa
como que uma harmonia preestabelecida,
inquestionvel, impossvel de criticar sem se cometer
sacrilgio. Onde estariam, pois, sem ela, nossos
aprendizados das propores do mundo e o de
nossos prprios limites, pequenez e grandeza, a
compreenso das coisas e a de nossos sentimentos?
Intermedirio obrigatrio de uma conversao
infinita, veculo de emoes cotidianas, invlucro de
nossos humores como o tempo est lindo hoje,
como o cu est claro! , seria preciso pensar que
esse acordo perfeito, instantneo, comandado a
distncia por operaes artificiais? Recusamos
constantemente uma desapropriao dessas, temos
a impresso de que a paisagem preexiste a nossa
conscincia, ou, quando menos, que ela nos dada
anteriormente a toda cultura
30
.
Ao se perguntar sobre a origem da paisagem, de incio, a
autora se remete histria da arte e criao da perspectivaT
31
.
Embora as origens da paisagem no se reduzam ao contexto da
pintura, foi a partir da perspectiva que a paisagem ganha
autonomia, quer dizer, nas palavras de Anne Cauquelin, torna-se
uma realidade para alm do quadro.
a paisagem adquiriria a consistncia de uma
realidade para alm do quadro, de uma realidade
completamente autnoma, ao passo que, de incio,
era apenas uma parte, um ornamento da pintura...
Aqui j poderamos nos admirar com tamanha
autonomia para um simples elemento tcnico, com
um vo desses, com uma naturalizao dessas.
Mas para podermos nos admirar realmente

30
Idem: 28/29.
31
Nesta pesquisa o termo perspectiva ser utilizado de forma indistinta, sem adentrar em
suas variaes de tipos e denominaes que lhe podem ser atribudas.
31

32
necessrio ainda sair do crculo encantado da histria
da arte. ...Abandonar as obras, os artistas mesmo
que esse sacrifcio seja penoso e perguntar pelas
novas estruturas da percepo introduzidas
pela perspectiva. A meu ver, s ento nos fixamos
no mistrio da paisagem, de seu nascimento.
Pois essa forma simblica estabelecida pela
perspectiva (nota 1) no se limita ao domnio da arte;
ela envolve de tal modo o conjunto de nossas
construes mentais que s conseguiramos ver
atravs de seu prisma. Por isso que ela chamada
de simblica: liga, num mesmo dispositivo, todas
as atividades humanas, a fala, as sensibilidades, os
atos. Parece bem pouco verossmil que uma simples
tcnica verdade que longamente regulada
possa transformar a viso global que temos das
coisas: a viso que mantemos da natureza, a idia
que fazemos das distncias, das propores, da
simetria. Mas preciso render-nos evidncia: o
mundo antes da perspectiva legtima no o
mesmo em que vivemos no Ocidente desde o
sculo XV
32
. [grifo nosso].
Este salto realizado pela perspectiva leva mais longe que a
mera possibilidade de representao grfica dos lugares e dos
objetos. Segundo Cauquelin, este salto de outro tipo, de uma
ordem que se instaura, uma ordem da equivalncia entre um
artifcio e a natureza: A imagem, construda sobre a iluso da
perspectiva, confunde-se com aquilo de que ela seria a imagem
33
,
para ns, ocidentais, a paisagem da natureza.
Segundo Cauquelin,

32
CAUQUELIN, 2007: 37/38. (nota 1: E. Panofsky, La perspective como forme
symbolique et autre essais. Paris, Les Editions de Minuit, 1976 [em portugues : A
perspectiva como forma simblica, Lisboa, Edies 70, 1999]. Consciente de sua
importncia histrica e social para o Ocidente, Panofsky nomeia a perspectiva como
forma simblica. Forma no sentido de que inevitvel para todo contedo visual e
desempenha o papel de a priori. Simblica por unir num s feixe as aquisies culturais
da Renascena que ainda esto em vigor em nossos dias e que constituem o fundo, o solo
(Grund) de nossa modernidade).
33
Idem: 38.
32

33
a perspectiva criada na renascena uma das
maneiras possveis de encontrar um equivalente
plausvel do espao no qual vivemos.
Mas h outras, que oferecem espaos de
propriedades mentais, literrias, simultaneamente
poticas e poiticas, como as que se podem
encontrar no Oriente. Tanto l como aqui, o que se
pode ver, a paisagem pintada, a concretizao do
vnculo entre os diferentes elementos e valores de
uma cultura, ligao que oferece um agenciamento,
um ordenamento e, por fim, uma ordem
percepo do mundo
34
.
Assim, a autora ressalta o elo entre a perspectiva e a
correspondncia entre natureza e paisagem. A perspectiva legitima
o transporte da imagem para o original, uma valendo pelo outro.
A imagem-realidade adere-se ao conceito de natureza em
distanciamento.
A paisagem no uma metfora para a natureza,
uma maneira de evoc-la; ela de fato a natureza.
(...) A natureza-paisagem: um s termo, um s
conceito tocar a paisagem, model-la ou destru-la,
tocar a prpria natureza
35
.
Esta identificao da natureza em paisagem acaba por
obscurecer a questo da artificialidade da paisagem:
Que a forma simblica paisagem tenha se
constitudo no decorrer dos sculos ento
inadmissvel, pois, se a paisagem identificada com
a natureza, ela esteve presente desde sempre.
Sempre houve paisagens no ? Que a paisagem-
natureza tenha evoludo, sofrido mudanas, at se
admite; assim como os climas, as estaes e o solo
se transformaram, mas isso decorre de uma
natureza em evoluo contnua. As formas
evoluem, mas a partir de um dado existente desde
toda a eternidade. Nada a ver, diz-se, com uma
construo mental. A paisagem participa da

34
Ibidem: 13/14.
35
Ibid.: 39.
33

34
eternidade da natureza, um constante existir, antes
do homem e, sem duvida, depois dele. Em suma a
paisagem uma substncia
36
.
Segundo Cauquelin, muitas vezes encontram-se reunidos
dois aspectos antagnicos da noo de paisagem: o ordenamento
construdo e o princpio eterno, enunciando uma perfeita
equivalncia entre a arte e a natureza.


1.5 Natureza-paisagem

Pela janela, vejo, portanto, algo da natureza,
extrado da natureza, recortado em seu domnio. A
paisagem justamente a apresentao
culturalmente instituda dessa natureza que me
envolve
37
.
Hoje, mesmo com a intensidade evocada pela urbanidade,
mesmo vivendo em grandes cidades, quando pensamos em
paisagem nos vem cabea uma ideia de paisagem-natureza.
Quando abrimos a janela, ela que buscamos: a vista, a
natureza-paisagem. Mesmo estando dentro de uma metrpole
como So Paulo, procuramos a luminosidade do cu, o pr-do-sol,
suas cores. Se estivermos no alto, procuramos os contornos do
solo, ainda que cobertos por casas, edifcios, arranha-cus: h
sempre o planalto da Avenida Paulista, ou a Serra da Cantareira, o
Pico do Jaragu contornando a cidade ( claro, visveis apenas nos
dias de menos nebulosidade e poluio). Ainda assim as noes de
paisagem e natureza esto mescladas. A sensao de
embevecimento, a contemplao e o descanso so ideias que nos
remetem a naturezas-paisagens.

36
Ibid.: 39.
37
Ibid.: 143.
34

35
Segundo Cauquelin a expresso paisagem urbana
parece contraditar com a noo natural de paisagem,
tanto porque nega a relao muito prxima entre
paisagem e Natureza, como pelo contedo,
heterclito, muitas vezes srdido, oferecido pela
viso de uma cidade eriada em torres disparatadas,
trespassada de terrenos vagos, saturada de sujeiras
e banhada pela fumaa opaca das essncias
artificiais... e, no obstante tudo, vemos o
espetculo como paisagem
38
.
Augustin Berque, ressalva ainda a identificao entre o
campo/rural e a natureza, uma vez que ambos so tomados como
o oposto da cidade/urbanidade.
Or quest-ce que lantithse de la ville ? La
Campagne, ou bien la nature ?
Eh bien, pour le regard urbain celui que nous a
lgu lhistoire des grandes civilisations , cest du
pareil au mme. Pour les gens dous durbanit,
cest--dire avant tout pour la classe de loisir, la
campagne, amnage par des millnaires de labeur
paysan, et la nature sauvage inviole, cest la mme
chose. Effectivement, les deux sidentifient par le fait
de ntre pas urbaines. Vous-mme en tmoignez
lorsque devant un beau paysage rural, vous vous
dites que vous aimez la nature . Le monde
contemporain en tmoigne massivement, comme
nous le verrons, avec le phnomne de lurbain
diffus
39
.
Mas a natureza nem sempre foi () figurada em forma de
paisagem. Como um exemplo de que nem sempre foi assim, Anne
Cauquelin nos aponta a ausncia, na Grcia antiga, do que,
atualmente, acreditamos ser paisagem:

38
Ibid.: 148.
39
BERQUE, 2008: 32/33.
35

36
no h entre os gregos antigos, nem palavra nem
coisa semelhante, de perto ou de longe, quilo que
chamamos paisagem...
40
se a paisagem responde ausente, a natureza est
l. Haveria, ento, uma distncia, um buraco entre
os dois conceitos, que hoje temos o hbito de
confundir em uma mesma figura?
No h duvida de que a Natureza no era figurada
na forma da paisagem
41
.
Segundo a autora, a natureza para os gregos no se dizia sob
a forma figurativa da paisagem visual, mas se apresentava sob a
forma de um poder, cuja descrio da ordem do discurso e no
da sensibilidade.
A autora nos chama a ateno para as outras maneiras de
tratar o espao, que apresentam outros suportes, outras
propriedades, suscitam outras analogias, ou seja, outros espaos
capazes de participar da formao de outras abordagens
perceptuais
42
.
Coisa curiosa: quando se trata de culturas
estrangeiras, imaginamos facilmente a relao entre
os espaos apresentados e os modos de vida, os
usos, as maneiras de ver e os modos de dizer, de
tal forma que chegamos a perceber uma espcie de
tecido inconstil, sem dentro nem fora, em uma
nica pea. [tecido inteirio das naturezas-culturas
como disse Latour]. Mas para ns, em nossa prpria
cultura, temos grande dificuldade em imaginar que
nossa relao com o mundo (com a realidade, diga-
se) possa depender de um tecido tal que as
propriedades atribudas ao campo espacial por um
artifcio de expresso qualquer que seja ele
condicionem a percepo do real
43
.
A ideia de natureza-paisagem que possumos hoje, herana
da renascena europeia, foi algo que veio sendo construdo ao

40
CAUQUELIN, 2007:44.
41
Idem: 44.
42
Ibidem: 45.
43
Ibid.: 14.
36

37
longo do tempo e da histria, do encontro entre os povos, das
trocas e desenvolvimento das tcnicas e conhecimentos.
Da Grcia a Roma, de Roma a Bizncio, de Bizncio
Renascena, produziram-se algumas formas que
governam a percepo, orientam juzos, instauram
prticas. Esses perfis perspectivistas passam de um
a outro, desenham mundos que foram, para
aqueles que os habitam, a evidncia de um dado
44
.
Cauquelin assinala que a paisagem traz em si um enunciado
cultural, que abrange condies de satisfao culturais. Se a
paisagem confere um sentimento de satisfao, significa que existe
uma forma que espera uma satisfao, um preenchimento.Isto ,
trata-se aqui da adequao de um modelo cultural ao contedo
singular que apresentado
45
. Ao tratar da paisagem, Cauquelin,
traa um paralelo com as figuras de linguagem, segundo a autora,
Para no sermos explcitos, nossas prprias
construes paisagsticas, sejam elas reais (nossos
jardins) ou fictcias (nossos sonhos), so da mesma
tmpera de nossas figuras de linguagem. (...)
que as operaes que nos auxiliam a reconhecer a
forma da paisagem por meio dos tropos da
linguagem figurativa j esto instaladas em nosso
saber implcito: uma bela paisagem satisfaz, para
ns, condies que so comuns a nossa cultura
46
.
Essa impresso de que a paisagem como algo originrio, de
que ela sempre esteve a, presente, ao nosso redor e no nosso
imaginrio, expresso da mescla, da confuso entre o que vemos
como natureza e o que vemos como paisagem, o que Cauquelin
chama de natureza-paisagem. Aqui vale lembrar que o que
vemos, est diretamente ligado ao ponto de vista, forma como
vemos e, a, h sempre uma dobra que esconde os porqus.

44
Ibid.: 42.
45
Ibid.: 117.
46
Ibid.: 115/116.
37

38
Originria, a paisagem? Isso no seria confundi-la
com aquilo que ela manifesta a seu modo, a
Natureza? O originrio, sob a forma, entre outras, da
Natureza permanece fora de alcance: a Natureza
uma idia que s aparece vestida, isto , em perfis
perspectivistas, cambiantes. Ela aparece sob a forma
de coisas paisagsticas, por meio da linguagem e
da constituio de formas especficas, elas prprias
historicamente constitudas. Contudo, se podemos
distinguir esses a priori culturais pela reflexo e
pela anlise, sua unidade se reforma
permanentemente, as diferenas se apagam para
suscitar em ns o sentimento de uma s e nica
presena: um dado de si
47
.
Augustin Berque atenta para o sentimento de autenticidade
da paisagem, que evoca uma sensao de unidade csmica, de
uma verdade to profunda que suprime as palavras: Ce sens trop
profond pour quon le dise, cest lauthenticit dun paysage o la
vie dun homme saccorde la nature. Elle est ci-dedans (...),
dans lambience de la scne que le pote a sous les yeux
48
.
Berque parte da anlise de versos do poeta chins Tao Yuanming
(365-427) conhecido como poeta dos campos, mas este
sentimento no se restringe noo de paisagem originada na
China. Segundo Cauquelin, a contemplao de uma natureza sob a
forma de paisagem traz um sentimento de um inatismo fundador,
que fez com que Totalmente implcita, totalmente evidente, sem a
sombra de uma pergunta sobre sua fabricao, a paisagem perfeita
imergiu no universo das foras elementares
49
.
A perfeio atingida quando se cr que no h
mediao alguma entre a natureza exterioridade
total e a forma segundo a qual essa percebida.
Apagados o trabalho, o labor, a fabricao. Apagados
os intermedirios, as cadeias de razes e de
justificativas. Freqentemente, no caso da paisagem,

47
Ibid.: 29.
48
BERQUE, 2008: 58.
49
CAUQUELIN, 2007: 125.
38

39
e algumas vezes apenas no caso de alguma obra, o
que dado como parte de um sistema radicalmente
estranho a nosso funcionamento mental (a natureza
fsica, o Outro) entra em acordo e ressoa nessa
mesma construo: a natureza, pura exterioridade,
passa a ser tambm pura interioridade. Temos o
ntimo sentimento de uma perfeio, de uma relao
de natureza a natureza. Isso decorre de uma dupla
garantia: a natureza (exterior) garante a paisagem,
e a paisagem garante porta-se como fiadora do
natural de nossa natureza (interior)
50
.
Assim, a paisagem nos oferece a chave de um acordo
harmnico com a natureza, nos remete a um sentimento de
comunho com a natureza. Se o implcito se instala justamente no
quadro da retrica porque no temos conscincia de utilizar
artifcios para perceber, admirar e desfrutar uma paisagem:
acreditamos estar simplesmente fazendo uso de nossos
sentidos...
51
.
Desse modo e no que se refere questo da
paisagem, essa grande forma da retrica oferece sua
estrutura gera a elaborao de uma articulao
especfica entre imagem e realidade: a perspectiva
legtima. Com efeito, a perspectiva preenche a
condio que a Retrica exige: ela garante o
transporte do artificial (a representao de objetos
naturais no plano) para o natural ( quando veremos
todo objeto no espao). A perspectiva formaliza a
realidade e faz dela uma imagem que ser
considerada real: operao bem-sucedida para alm
de toda esperana, porque permanece oculta, porque
ignoramos seu poder, sua prpria existncia, e
acreditamos firmemente perceber, segundo a
natureza, aquilo que formalizamos por meio de um
hbito perceptual, implicitamente. A prpria
dificuldade dessa evidncia implcita que a
percepo em perspectiva mostra bem a fundura de
nossa cegueira: ns no podemos ver o rgo que

50
Idem: 124.
51
Ibidem: 115.
39

40
nos serve para ver, nem o filtro nem a tela pelos
quais e com os quais vemos. E, do mesmo modo que
no podemos nos situar fora da linguagem para falar
dela, no poderamos nos localizar fora da
perspectiva para perceber: mancha cega do olho, da
linguagem, macula.
Ento, essa perspectiva, inveno histrica datada,
que ocupa o lugar de fundao da realidade sensvel.
Ela instaura uma ordem cultural na qual se instala
imperativamente a percepo
52
.
Vale ressaltar que, atualmente, os modelos de representao
das paisagens contemporneas j superaram suas bases na
perspectiva renascentista e no clssico gnero de paisagem, o que
se evidencia, sobretudo, no campo das artes por meio das pinturas
com caractersticas abstratas
53
.
O gnero, cujo auge se deu em fins do sculo XVIII e
sculo XIX, aps oscilar entre o simblico e o
pictrico, chegou ao sculo XX com caractersticas
abstratas, renunciando ao modelo de organizao e
escala da geometria perspectivista
54
.
A noo de que a paisagem o equivalente da
natureza, tal qual ocorria at fins do sculo XIX, est
superada. Para as artes, o conceito do gnero de
paisagem na pintura h muito no se traduz mais na
representao e exaltao dos elementos da
natureza. A paisagem pintada urbanizou-se,
desorganizou-se, afastou-se da perspectiva,
amalgamou sentidos e superou a noo de que s
o que visvel, enfim abstraiu
55
.
Segundo Berque (2000), h no ocidente uma homologia
fundamental entre o desenvolvimento da pintura de paisagem e o
domnio sobre o ambiente. Contudo, uma divergncia, no menos
fundamental, contribuiu para um distanciamento cada vez maior

52
Ibid.: 113/114.
53
Ver mais em MYANAKi, Jacqueline. Geografia e Arte no Ensino Fundamental: reflexes
tericas e procedimentos metodolgicos para uma leitura da paisagem geogrfica e da
pintura abstrata. Tese de doutorado. USP/FFLCH, 2008.
54
MYANAKI, 2008:6.
55
Idem: 11.
40

41
entre os dois fenmenos: a pintura de paisagem evoluiu, por sua
essncia, na realidade sensvel, no mundo fenomenal, enquanto
que a cincia continuou explorando cada vez mais o mundo
objetivo, ou fsico, que ela havia descoberto.
Peu peu la peinture, se dbarrasant de lappareil
mathmatique qui rattachait encore le paysage la
science, devait dfaire la perspective lgitime ...
et, en fin de compte, dcomposer le paisage lui-
mme, dans les avant-garde des premires annes
du XX sicle
56
.


1.6 Paisagem: entre a arte e a cincia

No sculo XVI, conforme Camporesi, no se conhecia a
paisagem no sentido moderno do termo, mas o pas, algo
equivalente, atualmente, ao territrio, lugar ou espao considerado
do ponto de vista de suas caractersticas fsicas, luz de suas
formas de povoamento humano e de seus recursos econmicos,
como o termo environnement para os franceses. De uma
materialidade quase tangvel, ele no pertence esfera esttica se
no de um modo muito secundrio
57
. Os valores paisagsticos
pendiam mais para o prtico do que para o pitoresco, assim, a
paisagem era apresentada como
um espao a ser apreendido em seus traos
geogrfico-econmicos essenciais e sob seus
aspectos humanos, com algo da sensibilidade
profissional do mercador ou do agrimensor, mais do
que contemplado de modo desinteressado pelo
inefvel prazer do esprito, consumindo em doces
percursos sugestivos, em devaneios indevidos e
injustificados ou, menos ainda, integrado em

56
BERQUE, 2000: 67.
57
CAMPORESI, P. Les Belles Contres. Naissance du paysage italien, Paris. Le Promeneur.
1995. p.11 apud BESSE 2006: 20 (em - nota 12).
41

42
implicaes ligadas esfera do esprito e da
meditao religiosa
58
.
No entanto, Besse assinala que esta compreenso da
paisagem no se ope representao artstica: Ela apenas lhe
desloca os acentos
59
.
Como apontado pelos historiadores, no sculo XVI o
vocabulrio usado para descrever as representaes geogrficas
era comum ao da pintura de paisagem, verificando-se, em vrios
pontos, uma aproximao entre cartografia e representao
artstica das paisagens na poca. Conforme Besse, a circulao
das palavras acompanha, na verdade, uma plasticidade das
prticas, ou mesmo uma indistino dos gneros disciplinares
60
.
Na Itlia, na Alemanha ou nos Pases Baixos dos sculos XVI e
XVII, numerosos artistas, pintores ou gravadores, como Pieter
Pourbus, Hieronimus Cock, Jacopo deBarbari, Joris Hoefnagel,
Leonardo da Vinci, Cristoforo Sorte, Rafael, realizavam mapas, em
diferentes escalas, bem como vistas topogrficas.
o modo deles observarem a natureza e lerem a
paisagem constitua um patrimnio comum a todo
um meio cultural onde o olhar do pintor, do
arquiteto, do escultor tinha a mesma percepo do
real que aquele de um filsofo da natureza cheio de
curiosidade, de um investigador de metais ou de um
tcnico de minas
61
.
De acordo com Besse, mesmo que no se confundam, o olhar
do pintor e o olhar do cartgrafo no so separados, pois
participam de uma mesma atitude cognitiva e competncia visual,
partilhada na poca com os mdicos, arquitetos e engenheiros.
Estes homens de oficio, entre os quais esto os
gegrafos, partilham esta ateno aos signos do

58
CAMPORESI, P. 1995 p.12 apud BESSE 2006: 20 (em - nota 12).
59
BESSE, 2006: 20 (em - nota 12).
60
Idem: 18.
61
CAMPORESI, P. 1995 p.29 apud BESSE, 2006: 19.
42

43
mundo, aninhados na cor das rochas, na orientao
dos ventos ou no movimento das guas, que
permitem aos olhos lerem, por assim dizer, a
paisagem
62
.
Tanto o pintor como o cartgrafo, partilham mais do que um
tipo de percepo e de representao da superfcie terrestre, eles
partilham o mesmo objeto de representao a paisagem. Besse,
chama a ateno para o significado que tinha a palavra paisagem
naquele momento, para os pintores e cartgrafos europeus do
sculo XVI:
Antes de adquirir uma significao principalmente
esttica, ligada ao desenvolvimento especfico de um
gnero de pintura a partir dos sculos XVII e XVIII, a
palavra lansdchap (Landschaft, paese) possui uma
significao que se pode dizer territorial e geogrfica.
Tomada num sentido, sobretudo jurdico-politico e
topogrfico, a paisagem , de inicio, a provncia, a
ptria, ou a regio. (...) Nesta perspectiva
geogrfica, a paisagem no definida de inicio
como a extenso de um territrio que se descortina
num s olhar desde um ponto de vista elevado,
segundo a frmula tornada clssica a partir do sculo
XVII na histria da pintura. Ela entendida como
espao objetivo da existncia, mais do que
como vista abarcada por um sujeito
63
. [grifo
nosso].
Segundo Donadieu e Prigord, foi no contexto do
Quatrocento que foi inventada na Europa a mise en cadre
pictural da paisagem. A imagem pintada de paisagem nasce ao
norte na transio de 1400 para 1500 (com Drer e Paternir) e ao
sul, na Italia em meados do sculo 1300 com o afresco de
Lorenzetti.
Laparition de ces images est indissociable de la
dcouverte de la perspective et du cube scnique et

62
BESSE, 2006: 18/19.
63
Idem: 20/21.
43

44
de sa codification, mais galement de lobjectivation
et de la lacisation du monde modernne comme
lmergence du sujet individuel : autant dtapes de
la construction humaniste de la modernit
occidentale
64
.
Como vimos anteriormente, a autora Anne Cauquelin, entre
outros, ressalta a vital importncia da perspectiva para o
desenvolvimento da noo de paisagem.
quando que ela [a paisagem] surgiu como noo,
como conjunto estruturado, dotado de regras
prprias de composio, como esquema simblico de
nosso contato prximo com a natureza?
Autores confiveis situam seu nascimento por volta
de 1415. A paisagem (termo e noo) nos viria da
Holanda, transitaria pela Itlia, se instalaria
definitivamente em nossos espritos com a longa
elaborao das leis da perspectiva e triunfaria de
todo obstculo quando, passando a existir por si
mesma, escapasse a seu papel decorativo e
ocupasse a boca de cena.
Tais asseres so perfeitamente aceitveis quando
se trata apenas da pintura, isto , da apresentao
de elementos paisagsticos na moldura de um
quadro. A inveno da perspectiva justamente o n
da questo. Ao fixar a ordem de apresentao e os
meios de realiz-la em um corpo de doutrina, a
perspectiva tida como legtima justifica o
aparecimento da paisagem no quadro (...)
65
.
De acordo com Besse,
De fato, no sculo XVI, a cartografia e a pintura de
paisagem no se comunicam apenas pela escala da
corografia. Um dos eventos mais significativos desta
historia justamente a apario e o desenvolvimento
concomitante da noo de uma paisagem do
mundo e de uma nova representao cartogrfica
do ecmeno (ou, como dizem os latinos, da orbis
terrarum). A paisagem extravasa, ento, os limites

64
DONADIEU; PRIGORD, 2007: 10 com algumas supresses de nomes.
65
CAUQUELIN, 2007: 35/36.
44

45
da regio particular e coloca a questo da abertura
do espao terrestre e da relao entre o que est
aqum e alm do horizonte. Mais precisamente, a
paisagem traduz visual e imaginariamente a
promoo da geografia como discurso especfico,
distinto da cosmografia, consagrado descrio da
Terra universal
66
.
Segundo este autor, a partir do sculo XVII, especialmente
nos Pases Baixos, que a descrio geogrfica e a pintura de
paisagem passam a se relacionar mais estreitamente. No sculo
XIX, principalmente nas cincias da natureza, a questo da
paisagem passa a ser explicitamente colocada, reconhecendo-se a
relao com os meios figurativos oferecidos pela pintura de
paisagem, como, por exemplo, na botnica, na geologia e na
geografia.
Para Besse, Lapparent, um dos primeiros mestres da geologia
cientfica moderna, foi quem trouxe uma outra viso da paisagem,
para alm da apreciao esttica. Para Lapparent, a paisagem
conta uma outra historia, ela desenvolve um outro sentido a
histria da Terra, histria geolgica, da qual a paisagem a
expresso visvel. O que no significa negar o visvel, mas lhe
atribuir, alm da experincia sensvel que dele se pode fazer, um
outro estatuto, uma outra funo: o visvel revela algo. Ele
exprime. O que quer dizer que ele no unicamente uma
representao
67
.
Estamos aqui diante de uma outra relao com o
visvel, diante de uma outra noo do visvel. O
visvel conta algo, uma histria, ele a manifestao
de uma realidade da qual ele , por assim dizer, a
superfcie. A paisagem um signo, ou um conjunto
de signos, que se trata ento de aprender a decifrar,
a decriptar, num esforo de interpretao que um
esforo de conhecimento, e que vai, portanto, alm

66
BESSE, 2006: 23.
67
Idem: 64.
45

46
da fruio e da emoo. A idia ento que h de se
ler a paisagem.
nessa perspectiva que esto situadas a cincias da
terra no sculo XIX, e em particular a geografia, que
fez da paisagem seu objeto especfico, ao menos no
incio do sculo XX
68
.
Besse faz uma observao significativa: de que a maior parte
dos autores que adotam esta postura de entendimento da
paisagem, no so historiadores da arte ou crticos de arte, mas
sim, gegrafos, socilogos, historiadores, especialistas em cincias
naturais ou sociais, ou ento so planejadores, arquitetos ou
paisagistas. Enfim, profissionais cuja relao com a paisagem
principalmente animada por uma inteno de conhecimento e de
interveno, ou seja, de projeto, sobre o territrio
69
.
nesta perspectiva, o conceito de paisagem no
unicamente uma vista, antes um territrio ou um
stio. Mesmo que este stio ou este territrio sejam
visveis, seu ser no se reduz a sua visibilidade. O
problema que se coloca neste ltimo caso o de
conseguir apreender a relao entre a dimenso
visvel da paisagem e aquela que no . Ler a
paisagem extrair formas de organizao do espao,
extrair estruturas, formas, fluxos, tenses, direes
e limites, centralidades e periferias
70
.


1.7 Paisagem e geografia

A relao entre sociedade e natureza um tema clssico na
geografia trabalhado por inmeros autores sob diversas
abordagens ao longo de sua histria. O estudo das paisagens como
sntese desta relao faz-se presente desde as origens da cincia

68
Ibidem: 63/64.
69
Ibid.: 64.
70
Ibid.: 64.
46

47
geogrfica, apresentando variaes em sua posio na disciplina
como em sua matriz epistemolgica, sobretudo no final do sculo
XIX e ao longo do sculo XX, tendo como expoentes autores como
Alexander Von Humboldt, Friedrich Ratzel, Paul Vidal de La Blache,
Otto Schlter, Siegfried Passarge, Carl O. Sauer, Eric Dardel, Aziz
AbSaber, Yi-Fu Tuan, Paul Claval, Augustin Berque, Jean-Marc
Besse, entre outros.
O ponto de partida da anlise geogrfica seria, sem
duvida, o seguinte: mesmo sendo a paisagem uma
dimenso do visvel, esta paisagem o resultado, o
efeito, ainda que indireto e complexo, de uma
produo. A paisagem um produto objetivo, do
qual a percepo humana s capta, de incio, o
aspecto exterior. (...) Ao mesmo tempo, a inteno e
a esperana cientificas do gegrafo consistem em
tentar ultrapassar esta superfcie, esta exterioridade,
para captar a verdade da paisagem
71
.
A paisagem um conceito-chave para a cincia geogrfica. A
paisagem como objeto de estudo, forneceu unidade e identidade
geografia, sobretudo no contexto inicial desta disciplina. Ao longo
da histria do pensamento geogrfico a relevncia do conceito de
paisagem sofreu oscilaes, e passou a uma posio secundria,
sobretudo com a influncia do marxismo e de anlises econmicas
na cincia geogrfica, quando os conceitos de regio, espao,
territrio e lugar passaram a ser priorizados. Conforme Corra e
Rosendahl, aps 1970, houve uma retomada do conceito de
paisagem na geografia, trazendo novas acepes fundadas em
outras matrizes epistemolgicas.
Na realidade, a paisagem geogrfica apresenta
simultaneamente vrias dimenses que cada matriz
epistemolgica privilegia. Ela tem uma dimenso
morfolgica, ou seja, um conjunto de formas
criadas pela natureza e pela ao humana, e uma

71
Ibid.: 65.
47

48
dimenso funcional, isto , apresenta relaes entre
as diversas partes. Produto da ao humana ao
longo do tempo, a paisagem apresenta uma
dimenso histrica. Na medida em que uma mesma
paisagem ocorre em certa rea da superfcie
terrestre, apresenta uma dimenso espacial. Mas a
paisagem portadora de significados, expressando
valores, crenas, mitos e utopias: tem assim uma
dimenso simblica
72
.
Desde o inicio do sculo XX as concepes dos gegrafos a
respeito da paisagem, de sua definio e dos meios de estud-la,
vm desenvolvendo-se. Mas, de acordo com Besse, certos
elementos permaneceram relativamente estveis como o conceito
de fisionomia. A paisagem era compreendida no como uma
representao, mas como uma fisionomia ou uma expresso. O
conceito de fisionomia, conforme Besse, considerado fundador
para a geografia do comeo do sculo XX, sendo muito encontrado
em autores como Paul Vidal de La Blache (1845-1918), iniciador da
escola francesa de geografia e em Carl Ortwin Sauer (1889-1975)
da escola americana. Para Besse, fisionomia e caractersticas:
so realidades objetivas, que identificam verdadeiramente um
territrio, e que necessrio reconhecer, localizar, delimitar, tanto
espacialmente como qualitativamente, a fim de reproduzi-las
73
.
De acordo com Claval
74
, o estudo da paisagem estava
atrelado ao estudo dos aspectos materiais da cultura, como
tcnicas e artefatos utilizado pelos diferentes povos para intervir na
paisagem.
Nessa direo, para Vidal de La Blache, o gegrafo deve levar
em conta a caracterstica do territrio considerado, aquilo que o
especifica e o distingue entre todos os outros e que preciso

72
CORRA, Roberto Lobato; ROSENDHAL, Zeny. Apresentando Leituras sobre Paisagem,
Tempo e Cultura. in: CORRA; ROSENDHAL. (orgs). Paisagem, tempo e cultura. 2. ed.
Rio de Janeiro: EdUERJ, 2004: 8.
73
BESSE, 2006: 66.
74
CLAVAL, Paul. A Geografia Cultural. Florianoplis: UFSC, 1999.
48

49
compreender. Seu discpulo, Jean Brunhes fez da fisionomia o
fundamento objetivo do saber geogrfico: em todos os lugares [o
homem] inscreve sua passagem por impresses que so objetos de
nossos prprios estudos
75
.
Na escola alem, Friedrich Ratzel define o fato geogrfico
como uma inscrio. Os objetos do olhar geogrfico so traos e
impresses da atividade humana, da vida que passa sobre o solo,
nele deixando suas marcas. Para Besse, A noo de paisagem
encontra nesta definio do fato geogrfico sua plena legitimidade.
A paisagem, aos olhos do gegrafo, uma impresso
76
.
por meio da apropriao e transformao da natureza pela
sociedade que se criam as paisagens que fazem parte de um
territrio. A dominao do homem sobre o ambiente, relacionada a
sua formao fisiogrfica, designa as caractersticas da paisagem.
Segundo Carl O. Sauer,
A geografia baseia-se, na realidade, na unio dos
elementos fsicos e culturais da paisagem. O
contedo da paisagem encontrado, portanto, nas
qualidades fsicas da rea que so importantes para
o homem e nas formas do seu uso da rea, em fatos
de base fsica e fatos da cultura humana
77
.
De acordo com Aziz AbSaber, a paisagem
uma herana em todo o sentido da palavra:
herana de processos fisiogrficos e biolgicos, e
patrimnio coletivo dos povos que historicamente as
herdaram como territrio de atuao de suas
comunidades
78
.

75
BRUNHES, J. La geographie humaine, 2 ed., Flix Alcan, Paris, 1912 p.48 apud BESSE,
2006:67.
76
BESSE, 2006: 67.
77
SAUER, C. O. A morfologia da Paisagem (1925 ) in: CORRA; ROSENDAHL, 2004: 29.
78
ABSBER, Aziz. Os Domnios de Natureza no Brasil: potencialidades paisagsticas. So
Paulo: Ateli Editorial, 2003: 9.
49

50
Assim, as paisagens so heranas e, podemos dizer tambm,
frutos de aes e intervenes no ambiente pelas diversas
sociedades que coexistiram e coexistem em um territrio.


1.8 Geografia cultural, paisagem e renovao

O movimento de renovao que se inicia a partir dos anos
1970, na geografia cultural, volta-se para os aspectos imateriais da
cultura, as representaes e o simblico - a paisagem torna-se
assim portadora de sentido. Conforme Claval, surgem numerosos
trabalhos, sobretudo de lngua inglesa sobre o sentido dos lugares,
enquanto na Frana aparece a expresso de espao vivido (Armand
Frmont. La rgion, espace vec -1976). Em 1986 fala-se em New
Cultural Geography marcada pela ruptura com as orientaes
antigas e aproximao com o tema da ps-modernidade.
Denis Cosgrove, na Inglaterra e James Duncan, nos Estados
Unidos, so expoentes desta corrente anglo-sax cujo interesse
volta-se para a interpretao simblica que os grupos e classes
sociais do ao ambiente, as justificativas estticas ou ideolgicas
que propem e o impacto das representaes sobre a vida
coletiva
79
.
Cosgrove, em seu artigo A geografia est em toda parte:
cultura e simbolismo nas paisagens humanas, identifica dois tipos
gerais de paisagens: as paisagens da cultura dominante e as
paisagens alternativas.
As paisagens da cultura dominante seriam uma das formas
de poder do grupo dominante

79
CLAVAL, 1999:56.
50

51
mantido e reproduzido, at um ponto
consideravelmente importante, por sua capacidade
de projetar e comunicar, por quaisquer meios
disponveis e atravs de todos os outros nveis e
divises sociais, uma imagem do mundo consoante
com sua prpria experincia e ter aquela imagem
aceita como reflexo verdadeiro da realidade de cada
um
80
.
J as paisagens alternativas, criadas por grupos no-
dominantes e que apresentam menor visibilidade, so ricas de
smbolos e significados. Cosgrove as distingue em trs sub-tipos:
paisagens residuais, paisagens emergentes e paisagens
excludas. O primeiro sub-tipo, as paisagens residuais, permite a
reconstruo da geografia do passado. O segundo, as paisagens
emergentes, provm de novos grupos, que expressam o desejo de
uma nova organizao social e espacial, e que, segundo Correa e
Rosendahl, so portadoras de uma nova mensagem social. E o
terceiro sub-tipo, so as paisagens excludas, associadas s
minorias e grupos pouco integrados.
Na Frana, a preocupao no era romper com os trabalhos
da primeira metade do sculo, e sim integr-los numa perspectiva
mais global. Nos anos 1980 o interesse volta-se para os fatos de
representao. Para Claval, a geografia cultural moda francesa
no renuncia ao estudo dos aspectos materiais da cultura.
Entretanto, ela se prende s paisagens, questiona a especificidade
dos lugares, tomando uma dimenso etnogeogrfica e voltando-se
para as conseqncias dos discursos que as
diferentes culturas proferem sobre o mundo e sobre
a natureza. Questiona-se sobre as mudanas de
atitude em relao cultura, a natureza das
identidades e do vinculo territorial
81
.

80
COSGROVE, Denis. A geografia est em toda parte: cultura e simbolismo nas paisagens
humanas (1989) in: CORRA; ROSENDAHL, 2004: 111/112.
81
CLAVAL, 1999: 58.
51

52
Dentre as inmeras perspectivas geogrficas sobre a
paisagem, a discusso sobre paisagem proposta por este trabalho
se aproxima mais da perspectiva da geografia cultural, tendo como
expoentes Paul Claval e Augustin Berque. Segundo Paul Claval
A cultura um campo comum para o conjunto das
cincias humanas. Cada disciplina aborda este
imenso domnio segundo pontos de vista diferentes.
O olhar do gegrafo no dissocia os grupos dos
territrios que organizaram e onde vivem; a
estrutura e a extenso dos espaos de
intercomunicao, a maneira como os grupos
vencem o obstculo da distncia e algumas vezes o
reforam esto no cerne da reflexo
82
.
O autor complementa,
A geografia humana estuda a repartio dos
homens, de suas atividades e de suas obras na
superfcie da terra, e tenta explic-la pela maneira
como os grupos se inserem no ambiente, o
exploram e transformam; o gegrafo debrua-se
sobre os laos que os indivduos tecem entre si,
sobre a maneira como instituem a sociedade, como
a organizam e como a identificam ao territrio no
qual vivem ou com o qual sonham
83
.
Podemos destacar o carter simblico da paisagem que,
sendo portadora de significados, expressa valores e crenas. Como
tambm, o carter poltico que desvela o embate social, o
confronto de poderes econmicos. A paisagem carrega em si
marcas da histria, do tempo atual e de tempos passados.
A paisagem traz a marca da atividade produtiva dos
homens e de seus esforos para habitar o mundo,
adaptando-o s suas necessidades. Ela marcada
pelas tcnicas materiais que a sociedade domina e
moldada para responder s convices religiosas, s
paixes ideolgicas ou aos gostos estticos dos
grupos. Ela constitui desta maneira um documento-

82
Idem: 11.
83
Ibidem: 11.
52

53
chave para compreender as culturas, o nico que
subsiste freqentemente para as sociedades do
passado
84
.
Conforme Berque, em seu artigo Paisagem-Marca,
Paisagem-Matriz: Elementos da Problemtica para uma Geografia
Cultural, a paisagem existe na sua relao com um sujeito
coletivo: a sociedade que a produziu, que a reproduz e a
transforma em funo de uma certa lgica. Para ele o ponto de
vista cultural o de procurar definir essa lgica para tentar
compreender o sentido da paisagem: Entendo aqui a geografia
cultural como o estudo do sentido (global e unitrio) que uma
sociedade d sua relao com o espao e com a natureza,
relao que a paisagem exprime concretamente
85
.
De acordo com Augustin Berque, a geografia cultural consiste
na compreenso e anlise da natureza e do sentido das relaes
que uma populao estabelece com o ambiente, procurando
conhecer o seu olhar sobre o seu ambiente. Nas pginas seguintes
nos aprofundaremos um pouco mais sobre a concepo de
paisagem deste autor.

84
Ibid.: 14.
85
BERQUE, A, Paisagem-Marca, Paisagem-Matriz: Elementos da Problemtica para uma
Geografia Cultural (1984) in: CORRA & ROSENDAHL, 2004: 84.
53

54







Captulo 2


O conceito de paisagem para Augustin Berque









Autant qu la nature, les notions de milieu,
denvironnement et de paysage concernent la
relation des socits lespace, notamment
lespace construit. Elles couvrent, en somme, tout le
champ de la gographie, dans la mesure o cette
science porte sur la relation des socits lespace
et la nature.
Augustin Berque


54

55
Captulo 2. O conceito de Paisagem para Augustin Berque


Este captulo est centrado nas obras de Augustin Berque que
abordam a relao entre o homem e o meio, ou melhor, les
millieux humains, traduzida pelo autor nos conceitos de
coumne, mdiance e paysage trajective.
Esta dissertao procura discorrer justamente sobre a relao
entre paisagem e diversidade cultural. Destarte, um dos fatores de
aproximao com Augustin Berque foi o fato deste gegrafo ter
voltado seus estudos para o oriente, pesquisando um pas de
tradies to diversas das tradies ocidentais como o caso do
Japo. Berque estabelece uma ponte entre o conhecimento e a
conscincia espaciais no Japo e na Europa, buscando desvendar
os sentidos da relao homem-meio. Porm, mais do que a
versatilidade com as culturas orientais e ocidentais, o que suscitou
meu interesse por este autor e sua concepo do que paisagem
foi a sua proposio de uma nova perspectiva para seu
entendimento.
Augustin Berque um dos autores basilares desta pesquisa.
Por esta razo, farei uma breve apresentao da trajetria deste
gegrafo e de seu pensamento.


2.1 Sobre Augustin Berque

Nascido em 1942 em Rabat (Marrocos), o gegrafo e
orientalista francs atualmente diretor de estudos na cole des
Hautes tudes en Sciences Sociales EHESS, Paris, onde
membro do Centre de Recherches sur le Japon CRJ. Tambm
55

56
lecionou na Universidade Miyagi (Sendai) entre os anos 1999 e
2001.
Especialista sobre o Japo e terico da paisagem, este autor
coloca em questo a dualidade cartesiana entre sujeito e objeto em
seus principais temas de pesquisa, os quais referem-se
insustentabilidade dos assentamentos humanos e redefinio de
conceitos como ecmeno, meio, mdiance e paisagem.
Durante a infncia, Augustin Berque acompanhou seus pais
em suas viagens e trabalhos no Magreb
1
, entrando em contato com
uma realidade muito diversa da europeia. Seu pai o socilogo e
antroplogo orientalista (ilsamlogo) francs Jacques Berque
2

(1910-1995), cujos trabalhos sobre o mundo rabe e as estruturas
sociais do Maghreb e Oriente Mdio marcaram as relaes franco-
rabes e mediterrneas, denunciando o autoritarismo burocrtico
do colonialismo e os efeitos da guerra da Algria. Na juventude (no
ano de 1969), Berque partiu para o Japo, onde se dedicou
pesquisa e a escrever sua tese.
Essa convivncia com modos de vida to diferentes do
europeu resultou no seu interesse sobre as questes que envolvem
as sociedades em suas relaes com o meio. Como expressa o
prprio Berque:
Sans doute est-de davoir pass la moiti de ma vie
hors de France, et mtre collet plutt mal que bien
avec une douzaine de langues, vivantes ou mortes,
que la question du sens des milieux ma tenaill plus
que dautres. On nprouve pas impunment,
longuer de jour, que les choses se disent et se voient

1
Magreb a regio noroeste da frica (Marrocos, Algria, Tunsia, Mauritnia, Lbia,
Saara Ocidental).
2
Estudioso do mundo islmico, Jacques Berque realizou anlises do pensamento rabe e
traduziu o Coro (Le Coran: Essai de traduction... Sindbad, 1991; Albin Michel, 2002 -
edio de bolso). Trabalhou no Marrocos (1934-1953) e no Egito (1953-1955) e depois foi
professor de Histria Social do Islam Contemporneo no Collge de France (1956-1981) e
membro da Academia de Lngua rabe do Cairo (a partir de 1989).
http://www.bibliomonde.com/auteur/jacques-berque-1178.html - acesso em: 25/09/10.
56

57
autrement ailleurs, et que nul na le monopole de la
realit. Les certitudes rsistent mal aux changements
de climat, du moins si lon na pas le cuir trop dur.
Alors, le monde ne serait-il quun assemblage
mouvant de points de vue pars, plus ou moins
durablement agglomrs en ce quon apelle des
cultures?
3
.
Os estudos de Augustin Berque abrangem perspectivas da
geografia cultural, urbanismo, arquitetura e sustentabilidade.
Depois dos seus estudos de geografia, chins e japons, dedicou-
se leitura crtica de filsofos japoneses (Watsuji Tetsur e Kitaro
Nishida) e ocidentais. As reflexes de Berque a respeito da relao
das sociedades humanas com seus ambientes partem das
seguintes questes: Como uma sociedade organiza seus
espaos?, Quais so as relaes que os homens mantm com o
territrio? E no se referem apenas geografia, mas sim a uma
geografia aberta a outras reas de saber, especialmente
filosofia
4
.
Dessa forma, a pesquisa de Berque prope novos enfoques
questo da paisagem, com uma abordagem mais ampla, inserindo-
a na problemtica do ecmeno. O ecmeno, entendido como o
conjunto dos meios humanos definido pelo autor como a
relao da humanidade com a superfcie terrestre
5
. Esta relao se
estabelece de forma concreta no espao e no tempo, quer dizer,
em um meio e em uma histria. Sob esta perspectiva, cujo ponto
de partida vem da teoria do filsofo japons Watsuji Tetsur
(1889-1960), meio e histria pressupem um ao outro: o meio
encarna a histria, que engendra o meio.

3
BERQUE, Augustin. Mdiance. De Millieux en Paysages. 2e. ed.. Paris: Belin/Reclus,
2000: 23.
4
http://urbanisme.univparis12.fr/1134762264798/0/fiche_article/&RH=URBA_1Paroles
acesso em: 07/11/2009.
5
http://crj.ehess.fr/document.php?id=204 acesso em: 02/11/2009; website do Centre
de Recherches sur le Japon / EHESS - pgina de apresentao de Augustin Berque.
57

58
Se do ponto de vista das cincias naturais o ambiente visto
como um objeto universal, para Berque no possvel abstrair o
meio da histria, sempre singulares s sociedades humanas.
Assim, o estudo do ecmeno e, por conseguinte o da paisagem,
fundidos sobre o conhecimento objetivo da superfcie terrestre,
exige a interpretao do sentido que lhe d a histria humana. Os
sentidos se diferenciam sempre de acordo com as sociedades, que
projetam seus modos de ver, subjetivamente, inscrevendo
objetivamente a superfcie terrestre com suas aes. Esta relao
ambivalente, em parte objetiva, em parte subjetiva a realidade
humana, o prprio ecmeno.
Segundo Berque, a paisagem, que aparece na China durante
o perodo das Seis Dinastias e na Europa no perodo da
Renascena, uma realidade de ordem trajetiva, ou seja, nem
apenas objetiva e nem apenas subjetiva.
Dfinir cette ralit demande un appareil conceptuel
adquat, lequel implique entre autres de saisir la
mondanit comme un prdicat (Nishida), la
corporit humaine comme une extriorisation
technique et symbolique des fonctions du corps
animal (Leroi-Gourhan), et le lieu comme la fois
topos aristotlicien et chra platonicienne
6
.


2.2 O homem e seu meio ou les millieux humains

Para uma melhor compreenso da concepo de paisagem de
Augustin Berque torna-se necessrio introduzir a abordagem do
autor sobre o ecmeno e os conceitos de meio (millieu),
mdiance e trajection. Pois o fundamento da sua concepo de

6
http://crj.ehess.fr/document.php?id=204 acesso em: 02/11/2009; website do Centre
de Recherches sur le Japon / EHESS - pgina de apresentao de Augustin Berque.
58

59
paisagem, enquanto dimenso sensvel e simblica do meio,
decorre da prpria relao homem-meio.
importante frisar que o autor, para dar sentido s suas
concepes, cria expresses muito singulares nas quais os prprios
termos, empregados por ele correntemente, so ressignificados e
utilizados como veculos que (no prprio senso do conceito de
mdiance), simultaneamente transportam e so impregnados de
novos sentidos. A simples traduo idiomtica de algumas das
concepes institudas por Berque, pode alterar seus sentidos.
Assim, nos limites deste trabalho, preferi mant-los na lngua
francesa. E quando optei pela traduo (para maior fluncia do
texto), procurei me ater, dentro do possvel, a uma traduo
literal dos termos e dos significados apresentados pelo autor.

Definies de base do ponto de vista da mdiance
7
:
Milieu ( meio) : relao de uma sociedade com o espao e
com a natureza. Sin.: Relao medial ou mesolgica. Esta
relao , ao mesmo tempo, fsica e fenomenal.
Environnement ( ambiente) : dimenso fsica ou factual do
meio, (compreendendo tambm os artefatos e as relaes
sociais como fatos naturais).
Paysage ( paisagem) : dimenso sensvel e simblica do
meio; expresso de uma mdiance.
Mdiance: sentido de um meio; ao mesmo tempo tendncia
objetiva, sensao/percepo e significao desta relao
medial.
Mdial ( medial) : relativo ao meio.
Msologie ( mesologia) : estudo dos meios enquanto eles
so ambivalentes (ao mesmo tempo fsicos e fenomenais).
Da qual: mesolgico.

7
Traduzidas de BERQUE, 2000: 48.
59

60
Traj ection: combinao medial e histrica do subjetivo e do
objetivo, do fsico e do fenomenal, do ecolgico e do
simblico, produzindo uma mdiance. Da qual: trajetividade,
trajectivo, trajecter
8
.


2.2.1 Ecmeno

O ecmeno compreendido tradicionalmente como a parte
da Terra habitada pela humanidade, sendo definido por contraste
s regies virgens de presena humana. Segundo Berque
9
, para
alguns gegrafos a palavra ecmeno perdeu sua razo de ser,
devido ao fato de que atualmente a presena e a atividade
humanas se fazem sentir, direta ou indiretamente, em todos os
cantos do planeta, seja no fundo dos oceanos ou na alta atmosfera,
e at mesmo alm (podemos citar as bases espaciais, satlites e
robs espaciais).
Entretanto, Berque apresenta uma outra compreenso do
ecmeno
10
. Para este autor, o ecmeno compreendido como uma
realidade relacional: a relao da humanidade com a superfcie
terrestre. O ecmeno , em uma s vez, a Terra e a humanidade,
mas no a Terra mais a humanidade, e sim a Terra enquanto ela
habitada pela humanidade, como tambm, a humanidade enquanto
ela habita a Terra
11
. Nesses termos, o ecmeno no uma
realidade antiga que teria desaparecido nos tempos atuais. Ao

8
Como acima explicitado, optei por no traduzir os conceitos de mdiance e trajection
neste trabalho. Tambm optei pela utilizao apenas de ambiente, ao invs de meio
ambiente, como traduo de environnement para no haver superposio entre meio,
meios humanos (milieux humains) e meio ambiente.
9
BERQUE, Augustin. tre humains sur la Terre. Principes d'thique de l'coumne. Paris:
Gallimard, 1996: 77.
10
Para maior aprofundamento no tema ver: BERQUE, A. tre humains sur la terre:
prncipes dthique de lcoumne. Paris: Galimard, 1996. e BERQUE, A. coumne:
introduction ltude des milieux humains. Paris: Belin, 2009.
11
BERQUE, 1996: 78.
60

61
contrrio, uma realidade que se torna mais atual conforme a
presena humana na Terra mais manifesta e complexa.
Berque utiliza o conceito de ecossimbolismo (cosymbolicit)
para explicitar esta relao entre a humanidade e o planeta:
La notion mme dcoumne, issue doikos, implique
lhabiter humain. Or celui-ci, compar ceux des
autres espces vivantes, prsente une srie de
caractres particuliers, que lon peut rsumer en
disant quil est toujours et ncessairement, la fois,
dordre cologique et dordre symbolique. Il est
cosymbolique. Il implique une appropriation la
fois matrielle et smantique de ltendue, un
amnagement et une interpretation du monde, un
cosystme et un thosystme (un systme moral),
une viabilit biologique et un ordre axiologique (un
ensemble ordone de valeurs concrtement
incarnes dans les choses), lequel se rfre
ultimement une vrit qui transcende cet ensemble
et qui lui donne sens
12
.
No ecmeno, tudo carregado de sentido, de valor, e,
segundo Berque, o valor que possuem os ecossmbolos so
concernentes ao nosso ser, nossa existncia
13
.
Ces caractres valent toutes les chelles de
lhabiter humain, de la moindre hutte jusqu
lensemble de lcoumne. toutes ces chelles,
ltre humains ne vit pas seulement dans une
relation cologique ; il existe dans la dimension de ce
que Heidegger appelait la mondeit (Weltlichkeit).
Cela signifie, pour ce qui nous concerne ici, que
lcosymbolicit de lcoumne na rien voir avec la
neutralit du point de vue de la science moderne sur
ltendue ; elle implique en tant que telle une
thique, parce que tous les lieux y sont, toujours,
chargs de valeurs humaines
14
.

12
Idem: 79-80.
13
Ibidem: 105.
14
Ibid.: 80.
61

62
Berque explica que quando agimos ns vivemos o sentido das
coisas, no separamos os significados, dos objetos concretos. A
existncia humana como a das coisas: inserida na mdiance de
seu meio e imbricada dos sentidos de sua poca. As prticas
humanas se constituem no vnculo necessrio entre o smbolo e a
coisa, elo que suscita a realidade do ecmeno
15
.


2.2.2 Meio

Berque baseia a sua concepo de meio na obra do filsofo
japons Watsuji Tetsur, Fdo de 1935. Watsuji recebeu claras
influncias da obra Ser e Tempo (1927) de Heidegger. Porm
Watsuji critica Heidegger por no ter desenvolvido suficientemente
a noo de espao em sua obra, e por isso se props a estabelecer
uma homologia espacial para a temporalidade heideggeriana.
Watsuji coloca a questo espacial de fdo (meio)
comparativamente noo temporal de histria e o conceito de
fdosei (mdiance) ao de historicidade. Nos termos de Berque:
Fudosei est dfini, de manire trs heideggerienne,
comme le moment structurel de lexistence
humaine , mais Watsuji loppose Heidegger en
tant que mise en relation de lexistence individuelle
son contexte spatial (physique et social) ; et sil
reconnat lhistoricit comme la structure de
lexistence sociale , la fdo-it lest sinon
davantage, du moins plus concrtement ; car, crit
Watsuji, lhistoire prend corps, pour ainsi dire, par
lunion de lhistoricit avec la fdo-it
16
.

15
Ibid.: 93-94.
16
BERQUE, 2000: 26.
62

63
O termo japons fdo, traduzido por Berque para meio,
escrito com os sinogramas do vento e da terra e designa o
conjunto das caractersticas fsicas e sociais de uma dada regio.
O meio possui uma ambivalncia que lhe prpria, ele
composto tanto de sujeitos individuais ou coletivos como de
objetos : donc que sa ralit nest pas moins subjective quelle
nest objective
17
.
O conceito de meio, assim como o de ecmeno,
compreendido de maneira relacional, sua essncia est na
indissociabilidade da relao entre a humanidade e a Terra.
Segundo Berque, a interrelao do meio fsico e do meio social a
relao de uma sociedade com o espao e com a natureza
irredutvel apenas ao fsico, pois ela simultaneamente e
constitutivamente, tambm fenomenal. Esta relao, (ou seja, o
meio), existe apenas na medida em que sentida, interpretada e
ordenada por uma sociedade; mas onde tambm, inversamente, a
vida social constantemente traduzida em efeitos materiais, que
se combinam com os fatos naturais
18
.
Em um meio real, no existem identidades seno em relao
com outras identidades. Conforme Berque, os sujeitos e objetos se
relacionam e fazem parte do tecido de smbolos e de trofismos que
pertencem a um certo meio. Estas identidades, pelo fato de
estarem em relao, na realidade do meio, participam de uma
identidade comum a deste meio
19
.
en matire de milieux, tout est affaire de rapport,
dchelle, de mesure ; quil ny a dans les milieux ni
intrinsque, ni absolu, ni universel
20
.
Le milieu, dans sa ralit la fois sensible et
factuelle, ignore les substances intrinsques et les

17
Idem: 31.
18
Ibidem: 31-32.
19
Ibid.: 39.
20
Ibid.: 39.
63

64
identits propres; il ne connat que des flux de
relations, qui lient indissolublement les sujets aux
objets, et ceux-ci comme ceux-la entre eux.
(...)Ces flux de relations peuvent, on la vu, tre
dordre physique ou dordre phnomenal. Dans le
premier cas, ils supposent un trajet matriel. Dans le
second, un trajet mtaphorique
21
.
Um meio a relao de uma sociedade com o espao e com
a natureza , ao mesmo tempo, sensvel e factual, subjetivo e
objetivo, fenomenal e fsico. Para que se possa ter uma real
compreenso do meio, Berque prope-se a estabelecer logicamente
uma mesologia
22
, ou seja, uma cincia do meio, que no seria
apenas a cmoda e estril mera justaposio do ponto de vista
fsico e do ponto de vista fenomenolgico soma inerte do ponto
de vista do engenheiro (factual) ao do artista (sensvel). Conforme
o autor, para compreender e organizar nossos meios sem degradar
os sentidos de uma ou outra expresso de sua dupla natureza de
ambiente efetivo e de paisagem aparente, devemos geri-los como
eles so: ambivalentes e irredutveis alternativa do fsico e do
fenomenal.


2.2.3 Mdiance

Outro conceito importante para compreenso do conceito de
paisagem o conceito de mdiance, que Berque tambm
desenvolve a partir da obra Fdo de Watsuji Tetsur. A
interpretao de Berque sobre mdiance vem do termo japons
fdosei, que para Watsuji, a expresso do meio, que seria
traduzido em francs por milieuit ou mdiance. Ao termo fdo, j

21
Ibid.: 40.
22
Ver mais em BERQUE, A. Mdiance: des milieux em paisages. Paris: Belin, 2000.
64

65
explicitado anteriormente, acrescido o termo sei, que significa
qualidade daquilo que , o fato de ser como te ou it em
francs. Para facilitar a compreenso Berque rene: fdo-it
23
.
Assim, Berque traduz fdosei por mdiance.
O conceito de mdiance retrabalhado por Berque
sucessivamente. No livro tre humains sur la terre, encontramos
a seguinte definio de mdiance:
Sens dun milieu et corrlativement, lpoqualit en
tant que sens dune poque.
il sagit dun sens cosymbolique, lequel comporte
la fois, et indissolublement, une dimension spirituelle
(des significations), une dimension charnelle (des
sensations) et une dimension physique (des
orientations sptatiales et des volutions
temporelles). Corrlativement, mdiance et
poqualit simpliquent mutuellement: la premire
est dordre plutt spatiale et la seconde dordre
plutt temporel, mais elles sallient dans la mondit
du monde ambiant, qui est spatio-temporelle
24
.
Mdiance , para Berque, o sentido de um meio, ou seja, o
sentido que uma sociedade atribui para a superfcie terrestre. Le
point de vue de la mdiance, quant lui, suppose toujours la
subjectit humaine; il nenvisage pas dautres acteurs thiques que
ltre humain lui-mme, travers le milieu qui est le sien
25
.
O conceito de mdiance ultrapassa o ponto de vista das
cincias positivas, pois o quantitativo no pode ser nitidamente
abstrado do qualitativo: os fatos (objetivos) so, tambm, valores
(subjetivos), assim como, os valores so fatos. Como define
Berque, Cest cela: ce complexe orient la fois subjectif et

23
BERQUE, 2000: 26.
24
BERQUE, 1996: 86.
25
Ibidem: 106.
65

66
objectif, physique et phnomnal, cologique et symbolique, que
japelle mdiance
26
.
Para Berque, o conceito de mdiance encarado como uma
nova ferramenta para progredir na compreenso da relao das
sociedades com o espao e com a natureza
27
. Assim, ele pretende
decifrar a realidade sob o ponto de vista da mdiance.
Nesse sentido, a mdiance deve formular um princpio de
integrao, que d conta ou abranja as transformaes subjetivas
ou fenomenais (as metforas) e as transformaes objetivas ou
fsicas (os metabolismos, os ciclos ecolgicos por exemplo): partir
de lvidence que si le monde existe, cest que de quelque manire
y fonctionne un mcanisme qui intgre, rciproquement, la ralit
sensible et la ralit factuelle
28
.
Do ponto de vista da mdiance, tanto as interpretaes que
reduzem a natureza a uma representao do sujeito, como aquelas
que reduzem o sujeito s determinaes da natureza so
refutadas.
Dans la mesure o on la dfinit comme le sens dun
milieu, la mdiance est une notion plutt spatiale. En
effet, cest dabord dans lespace, par exemple
comme paysage, qui sexprime la relation dune
socit son environnement
29
.


2.2.4 Traj ection

Conforme Berque, trajection o movimento entre o fsico e o
fenomenal, entre o objetivo e o subjetivo. qualidade da
realidade, no sentido de que a realidade do ecmeno, ou o

26
BERQUE, 2000: 32.
27
Idem: 28.
28
Ibidem: 36-37.
29
Ibid.: 37.
66

67
conjunto dos meios humanos, que no propriamente objetiva
nem subjetiva, trajetiva
30
.
Au point de vue de la mdiance, la trajection sopre
principalement au niveau collectif : celui dune
socit, de sa culture et de son territoire ; et ce,
dans un processus dune chelle temporel bien
suprieure qui est lhistoire; pas seulemente lhistoire
des hommes, mais celle aussi, plus longue, des
composantes naturelles du milieu
31
.
A noo de trajetividade, no equivale, pois, a um retorno a
situao anterior modernidade, de confuso do subjetivo com o
objetivo:
Bien au contraire, analyser la trajectivit dun milieu
ou dune poque exige de la part de lobservateur un
effort dobjectivation dautant plus rigoureux quil se
sait pris forcment cela tient son existence mme
comme lont montr Heidegger et Watsuji dans la
mdiance et poqualit du monde o il vit. En ce
sens, les notions de mondeit, de mdiance (ou
dpoqualit) et de trajectivit, loin de tmoigner
dune rgression en de de la modernit,
tmoignent au contraire de son dpassement par la
pense du XXe sicle
32
.
Resumindo, em se tratando de milieux (meios), os trajetos
de ordem fenomenal e os de ordem fsica no podem,
absolutamente, se dissociar. O sensvel e o factual se compem
entre si (se mesclam) em propores variveis. Sobrepondo,
assim, a distino terica entre subjetivo e objetivo, pode-se dizer
que eles so de ordem trajetiva pois, sendo ao mesmo tempo
material e ideal, tal processo uma trajection
33
.

30
BERQUE, 1996: 83.
31
BERQUE, 2000: 42.
32
BERQUE, 1996: 85.
33
BERQUE, 2000: 40/41.
67

68
O termo trajection, tal como mdiance, um neologismo.
Segundo Berque, a ideia veio da expresso de Gilbert Durand
34

le trajet antropologique definido como a incessante troca que
existe ao nvel do imaginrio entre as pulses subjetivas e
assimiladoras e as intimaes objetivas emanando do meio
csmico e social. Alm de Durand, a noo est contida nos
estudos de Piaget
35
, que mostrou que as representaes do sujeito
se constroem por uma seqncia de acomodaes com o objeto,
processo que Durand qualifica de caminho reversvel.
A trajection que esta em jogo na mdiance, ou, como coloca
Berque, le trajet msologique, no exclusivamente
antropolgica e compreende tambm os trajets que no so
apenas materiais
36
.


2.3 Paisagem: uma entidade trajetiva

En somme, le paysage relve du visible, mais aussi
de linvisible. Du matriel, mais aussi du spirituel.
Cest cette ambivalence qui est lessentiel, et qui fait
la ralit du paysage
37
.
Esta ambivalncia da paisagem, que Berque explicita em seu
livro La pense paysagre
38
, atravs do princpio de Zong
Bing
39
que, aponta para os dois versos que a paisagem possui:
um que releva as substancias materiais e visveis; e outro de

34
DURAND, G. Les structures antropologiques de limaginaire. Paris:Bordas, 1969.
35
PIAGET, J. Introduction lepistemologie gnetique (1950). A diferena do ponto de
vista da mdiance para tica piagetiana, que a segunda considera o indivduo em seu
processo de formao enquanto a trajection opera ao nvel do coletivo.
36
BERQUE, 2000: 40/14.
37
BERQUE, 2008: 72.
38
BERQUE 2008.
39
O principio de Zong Bing a prpria ambivalncia da paisagem Berque prope este
princpio a partir de uma das primeiras frases do texto de Zong Bing (Introduo
pintura de paisagem, j mencionado no primeiro capitulo) Zhi yu shanshui, zhi you er qu
ling que berque traduz: quant au paysage, tout em ayant substance, il tend vers
lesprit.
68

69
relaes imateriais e invisveis. A paisagem possui por sua vez uma
existncia fsica, que em si, no necessariamente, supe a
existncia humana, e uma presena que concerne ao esprito
humano, que supe necessariamente uma historia e uma cultura
40
.
Segundo Berque:
Que le paysage est une entit trajective signifie quil
nexiste quen tant quon est dispos le voir ;
sinon, ce nest pas du paysage quon voit, mais autre
chose, cest-a-dire dautres entits trajectives,
propres la mdiance et lpoqualit du monde
auquel on appartient. Cest en ce sens quil fault
comprendre le mot de Paul Czanne (1839-1906),
selon lequel les paysans de la rgion dAix ne
voyaient pas la Sainte-Victoire. En effet, pour
voir la montagne Sainte-Victoire en tant que
paysage, il fault un regard paysager, cest--dire qui
cherche voir du paysage. Cest l ce quexprimait
en dautres termes Xie Lingyun (385-433), en posant
quil fault chercher le beau (mei) pour voir le
paysage (shanshui) ; et cest ce mme phnomne
quindique Heidegger quand il dit que pour couter, il
fault entendre
41
.
a projeo dos valores humanos sobre o ambiente que faz
deste um meio humano, o que Watsuji chama fdo. Essa
projeo repousa sobre mecanismos de escalas ontolgicas
diferentes: alguns so prprios espcie humana, outros tal ou
tal cultura, outros, enfim, a tal ou tal indivduo.
De acordo com Berque, as cincias cognitivas, pelos mtodos
prprios das cincias experimentais, trouxeram a prova material da
realidade destes mecanismos: o mundo exterior no um simples
dado que nosso crebro se contentaria em registrar e traduzir,
ele tambm construdo pelo prprio crebro, que no para de
projetar sobre o mundo exterior os esquemas que o semantizam,

40
Idem: 71.
41
BERQUE, 1996: 88.
69

70
ou seja, que o colocam de uma maneira que faa sentido para ns.
A realidade que percebemos produto contingente desta
adaptao das sensaes vindas do exterior e das projees vindas
do interior de nosso crebro. Dessa maneira, pode-se dizer que a
realidade trajetiva e objetivo (tanto quanto as cincias
experimentais o podem ser) reconhecer esta trajetividade
42
.
Segundo o autor, as projees humanas sobre o mundo-
ambiente dependem, entre outros fatores, da cultura. Dans leffet
de monde propre la culture qui est aujourdhui devenue pr-
dominante, cest en tant que paysage que lenvironemment
nous apparat
43
.
Berque designa motivation paysagre, o processo de
trajetividade entre o homem e o ambiente. Para ele, a motivao
paysagre que fornece o terreno no qual, atualmente, se
desenvolve a dimenso tica de nossa relao com o meio
ambiente
44
.
A paisagem um efeito de mundo que provm de (implica)
uma mdiance e epoqualit particulares. Dito de outra forma,
le paysage est um phnomne de mise en espace
dune histoire singulire. Dans cet espace, toutes les
chelles du temps pass se manifestent spatialement
au prsent, du pass gologique le plus recul (par
exemple les roches prcambriennes qui affleurent
sur les rives de ce lac) aux vnements les plus
actuels (par exemple la pluie qui tombe en ce
moment).
Cette spatio-temporali du paysage est trajective. En
elle se marient en effet lhistoire inscrite dans
lenvironemment, dune part, et, dautre part, la
mmoire inscrite en nous-mmes. La congruence

42
BERQUE, 1996: 106-107.
43
Idem: 107.
44
Ibidem: 107.
70

71
contingente de ces deux temporalits, cest
lpoqualit du paysage
45
.
De fato, para o autor, os lugares onde estamos, a paisagem
que nos envolve sont du temps incarn en espace
46
. Com
exceo de casos particulares onde ns buscamos neles nosso
passado diante de um tmulo ou um monumento por exemplo
ns no temos conscincia dessa temporalidade. O que
percebemos, ns o percebemos no presente. Esse esquecimento
do tempo
47
inerente nossa existncia.
A contrapartida deste esquecimento, que dissolve o tempo
no espao que lespace lui-mme est temporalis
48
. No
ecmeno, no h um espao em si, mas sempre o espao
enquanto implicao de um tempo. Quer seja para cumprir uma
ao, ou tempo enquanto a memria deste espao nos remonte a
uma experincia, ou aquele que nossa sensibilidade lhe atribua
algum tipo de valor (como bem exemplifica Berque, a distncia que
nos separa de uma pessoa amada no a mesma que nos separa
de uma pessoa que repudiamos, mesmo que metricamente
idntica)
49
.
Interrogar-se sobre a noo de paisagem, considerada tanto
prospectivamente pela arquitetura ou pela poltica, quanto
retrospectivamente pelo historiador ou pelo antroplogo, leva a
supor que a paisagem sempre existiu, que ela est em
permanncia, e de que doravante ela deve ser inventada pela
sociedade. No por acaso que atualmente costume falar sobre
a inveno da paisagem. que a paisagem, longe de ser uma
simples embalagem da realidade de nosso ambiente, traduz que

45
Ibid.:: 108.
46
Ibid.: 108.
47
Expresso que Berque utiliza com base em Heidegger.
48
Ibid.: 108.
49
Ibid.: 108-109.
71

72
celle-ci a t, quelle est encore et quelle doit plus que jamais tre
institue par les acteurs sociaux
50
.
A questo, para ns que vivemos em uma civilizao imersa
ao conceito de paisagem (paisagre), poder compreender, ou
mesmo admitir, que inmeras culturas e grandes civilizaes tm
conscincia de seu ambiente em outros termos que no se
reduzem paisagem. Termos que ns ignoramos tanto quanto eles
ignoram a noo de paisagem. Como se expressa Berque,
Leurs critres elles, nous y sommes tout aussi
aveugles, et nous navons pas de mots pour les
dire ; moins dun patient, dun humble travail
dapprentissage et de traduction
51
.
Berque alerta para o fato de que o aparelho sensorial
fundamentalmente o mesmo para todos os seres humanos, sendo
fato inquestionvel que todos tm a mesma capacidade de
discriminao dos dados sensveis do ambiente. A questo no se
situa, portanto, no nvel fisiolgico e, sim, na interpretao que as
diversas culturas fazem de seu ambiente.
Or cette interprtation ce que, par exemple, nous
percevons en termes de paysage est forcment
type, date, inscrite dans le contexte singulier dun
certain mode de vie, une certaine poque
52
.
Antes da difuso da modernidade ocidental a palavra
paisagem, e mesmo as pinturas de paisagem, ou a literatura que
ressaltava as paisagens, como vimos no capitulo anterior, no
existia na maioria das lnguas da humanidade, como por exemplo,
a lngua francesa antes do sculo XVI
53
.
Para Berque, a paisagem um efeito de mundo, ou seja,
algo que se manifesta em funo de uma mdiance e de uma

50
BERQUE, 1994: 07.
51
Idem: 16.
52
Ibidem: 17.
53
Idem: 88.
72

73
poqualit. Ela mostra a mundaneidade (mondeit) e no a
universalidade do objeto, assim como ocorre com as outras
entidades trajetivas: Il en va de mme de toutes les entits
trajectives autrement dit de tous les en-tant-que dont est
constitu la ralit de lcoumne
54
. Assim, o autor exemplifica:
le paysage, par exemple, nexiste pas en soi (ce nest
pas um objet); cest le plus gnralement un
agrment (il est agrable voir), mais selon les cas
ce peut aussi tre une ressource (touristique), une
contrainte (si un rglement durbanisme le protge)
ou un risque (la surfrquentation dun beau paysage
peut entriner des nuisances). Tout cela est marqu
par la contingence propre la mdiance (cest--dire
que cela dpend des cas) et na donc rien voir avec
luniversalit de lobjet. Dans une mdiance o
nexisterait pas la notion de paysage par exemple
dans la France du XIVe sicle , ni les agrments, ni
les ressources, ni les contraintes, ni les risques
constitutifs du paysage nexisteraient non plus. En
revanche, ils existent dans la France daujourdhui
55
.
No processo trajetivo que entrelaa mito e histria, a
sociedade percebe seu meio em funo do uso que dele faz.
Reciprocamente, ela o utiliza em funo da sua percepo sobre o
meio. As matrizes fenomenolgicas (os esquemas de percepo e
de interpretao do meio) no cessam de produzir as marcas
fsicas (os modos de ordenamento do meio), as quais, por sua vez,
influenciam essas matrizes e assim, sucessivamente
56
.
Do ponto de vista da mdiance, a realidade se constri ao
curso da histria, pela trajection do sensvel e do factual em um
determinado meio. A realidade , portanto, marca desse sentido

54
Ibidem: 89.
55
Ibid.: 89. O autor rene as entidades trajetivas em quatro grandes categorias:
ressources, contraintes, risques e agrments.
56
BERQUE, 2000: 44.
73

74
de um meio (desta mdiance), que ela exprime, especialmente,
em paisagens
57
.
neste sentido que a paisagem, para Berque, concebida
como marca-matriz. Sendo este sentido compreendido apenas
em termos mesolgicos, na medida em que a trajection, intrnseca
aos meios, opera uma incessante passagem do sensvel ao factual
e do factual ao sensvel.
Para Berque, a paisagem se refere no s a subjetividade do
sujeito, mas tambm a objetos concretos. Assim, a paisagem pode
representar ou evocar o imaginrio, mas ela exige um suporte
objetivo, real.
Segundo Berque
58
, a paisagem ao mesmo tempo marca e
matriz. A paisagem uma marca, pois expressa uma civilizao,
mas tambm uma matriz porque participa dos esquemas de
percepo, de concepo e de ao ou seja, da cultura que
canalizam, em um certo sentido, a relao de uma sociedade com
o espao e com a natureza e, portanto, com a paisagem do seu
ecmeno. E assim, sucessivamente, por infinitos laos de co-
determinao.
A paisagem est implcita na vida social e vice-versa, ela
condicionada permanentemente pelas relaes sociais, le paysage
est une entit relative et dynamique, o nature et socit, regard
et environnement sont en constante interaction
59
.





57
Idem: 54.
58
BERQUE, A. Paisagem-Marca, Paisagem-Matriz: Elementos da Problemtica para uma
Geografia Cultural. (1984) in: CORRA, R.L., ROSENDAHL, Z. (orgs). Paisagem, Tempo e
Cultura. Rio de Janeiro: EDUERJ, 2004: 84-85.
59
Idem: 6.
74

75
2.3.1 O Estudo da paisagem como marca-matriz

A paisagem no se reduz s informaes visuais do mundo
que nos cerca, pois ser sempre especificada, de algum modo, pela
subjetividade do observador, sendo esta subjetividade mais do que
uma simples perspectiva tica. Todavia a paisagem se refere aos
objetos concretos que existem nossa volta e, ainda que o que ela
representa ou evoca possa ser imaginrio, ela sempre exigir um
suporte objetivo. Nesses termos, o estudo da paisagem vai alm de
uma morfologia do ambiente e de uma psicologia do olhar.
Autrement dit, le paysage ne rside ni seulement
dans lobjet, ni seulement dans le sujet, mais dans
linteraction complexe de ces deux termes. Ce
rapport, qui met en jeu diverses chelles de temps et
despace, nimplique pas moins linstitution mentale
de la ralit que la constitution materille des
choses. Et cest la complexit mme de ce
croisement que sattache ltude paysagre
60
.
Existem numerosos instrumentos metodolgicos para
descrever e inventariar a paisagem que possuem como ponto de
partida a descrio da paisagem enquanto dado perceptvel: a
quantificao estatstica das formas e conjuntos de formas na
paisagem, a anlise da articulao dessas formas e suas relaes
de associao ou excluso, ou relacionando as formas da paisagem
a funes e estruturas. No entanto, para Berque, esses diversos
procedimentos apresentam frequentemente, como consequncia, o
distanciamento do objeto inicial da proposta: a paisagem como
dado sensvel. Tal desfecho lgico na medida em que s se

60
BERQUE, Augustin. Introduction in: BERQUE (dir). Cinq Propositions pour une thorie
du paysage, Seyssel: Champ Vallon, 1994: 5.
75

76
considera a paisagem como marca, ou seja, fazendo a abstrao do
sujeito com o qual essa paisagem se relaciona
61
.
No necessrio recorrer ao antigo ou ao extico para
demonstrar que a paisagem no , em si, a aparncia necessria
de todo ambiente. De acordo com Berque, na Frana atual os
valores atribudos paisagem testemunham variaes conjunturais
e locais que impedem de consider-la enquanto um dado estvel e
objetivo do ambiente. Como j foi dito, a paisagem est implicada
na vida social (e reciprocamente a vida social est implicada na
paisagem), estando permanentemente condicionada s relaes
sociais.
Segundo Berque, podemos ir alm da evidncia da paisagem,
se indagarmos justamente o que que faz com que seus dados nos
sejam evidentes. Compreendendo a paisagem como pertencente a
uma mdiance.
Nesse sentido, o exemplo mais significativo que pode
explicitar os limites dos domnios das concepes de paisagem
que esta noo no existe em todas as pocas nem em todos os
meios humanos. A paisagem uma entidade que aparece na
China aproximadamente no sculo IV e posteriormente na Europa
renascentista. Desse modo, se pensamos que o conceito de
paisagem existe em todos os lugares e em todos os tempos, isso
acontece porque somos envolvidos pela mondeit de nossa poca
e de nosso meio e que, por uma projeo subjetiva, confundimos a
paisagem que uma entidade trajetiva com a entidade objetiva
que o ambiente. O ambiente possui a universalidade do objeto,
ele existe sempre e em tudo, para as sociedades humanas e para

61

BERQUE, A. Paisagem-Marca, Paisagem-Matriz: Elementos da Problemtica para uma
Geografia Cultural (1984) in: CORRA; ROSENDAHL, 2004: 85.
76

77
as sociedades animais e vegetais. E este no o caso da
paisagem
62
.
O Progresso das cincias da natureza e o conhecimento das
leis ambientais em nada desenvolveu a objetividade do olhar do
homem ocidental sobre a paisagem. Berque denuncia a falta de
uma cincia da paisagem estabelecida comme connaissance du
rapport sujet/objet qui fait de lenvironnement-objet un paysage
63
,
nous sommes, paradoxalment, dautant plus exposs
ce que la subjectivit investisse notre rapport
lenvironnement que nous disposons par ailleurs,
son gard, dun appareillage dinvestigation et de
manipulation toujours plus labor dans la dimension
des sciences positives (i.e. le monde factuel). Cet
appareillage est strictement incapable, en tant que
tel, de matriser notre relation paysagre, puisque ce
sur quoi il porte, cest lenvironnement-objet. Il nous
en donne toutefois lillusion ; une illusion dautant
plus nfaste pour le paysage (le monde sensible)
quelle est la mesure de notre matrise des objets
du monde factuel
64
.


2.3.2 Paisagem e ambiente

Considrer le phnomenal en termes physiques,
interprter le monde analogique (le paysage) selon
les lois du monde causal (lenvironnement) : telle est
labsurdit o senfoncent le rationalisme et le
scientisme, ces deux caricatures de la raison et de la
science
65
.
Para Berque, reconhecer a diferena entre paisagem e
ambiente estabelecer uma distino decisiva entre lapproche

62
BERQUE, 1996: 87.
63
BERQUE, 2000: 68.
64
Idem: 68/69.
65
Ibidem: 69.
77

78
paysagre e a morfologia do ambiente, como praticada pela
biogeografia ou nos estudos de ecologia da paisagem. Mas isso no
significa que se deva, simplesmente, negar os dados objetivos do
ambiente.
En verit, le paysage, pour emprunter lexpression
de Bernard Lassus, relve dun incommensurable
essentiellement tranger au mesurable de
lenvironnement
66
.
A busca de um vnculo entre paisagem e natureza, j
comentada no primeiro captulo, muitas vezes termina em um
conflito ou sobreposio de idias sobre estes dois conceitos. De
acordo com Berque, alguns especialistas, entre gegrafos,
engenheiros, ecologistas, compreendem e inserem a noo de
paisagem no seio das noes de ambiente ou de natureza. Para o
autor, ainda que se fale hoje em paisagem urbana, paisagem
mental entre outras, a palavra paisagem continua evocando
fortemente a natureza. Chez un esprit non prvenu, il suscitera
dabord des vues agrestes ou sylvestres, des bocages ou des
montagnes, ainsi que leurs images (souvenirs de tableaux de
paysage, etc.)
67
.
Se o ambiente (o qual se v) necessrio paisagem, esta
uma decorrncia de uma certa maneira de considerar as coisas,
que remonta o ver tanto quanto o j visto , o sujeito tanto
quanto o objeto. Da mesma forma, a noo de paisagem no
existe em todos os tempos e lugares. A paisagem, enquanto noo
foi ignorada em inumerveis culturas, como na civilizao rabe-
muulmana e no mundo greco-romano, onde a questo da
natureza sempre foi presente
68
.

66
BERQUE, 1994: 6.
67
BERQUE, 2000: 65.
68
Idem: 65-66.
78

79
A paisagem possui uma dimenso no mensurvel e,
equivocadamente, por vezes compreendida como um sentido
atribudo ao ambiente, este sim mensurvel e quantificvel. Essa
confuso entre paisagem e ambiente advm do mundo factual do
ambiente que apropria valores que so humanos e culturais e que
impregnam o mundo sensvel da paisagem
69
.
Assim, a reduo da noo de paisagem natureza ou ao
ambiente, sob o pretexto de que toda sociedade percebe e tem
conscincia de seu ambiente como paisagem, o que Berque
chama de quimera Subjectivore (chimre Subjectivore)
70
, e que
pressupe a noo de paisagem apenas inserida, ou oculta, em
uma dada relao do sujeito com o objeto.
Le paysage tel que nous lentendons encore est un
attribut du paradigme occidental moderne-classique.
Son apparition dans le mentalits europenes
traduisait ou compensait, en termes sensibles, ce
mme retrait du sujet hors de son milieu qui par
ailleurs devait engendrer le point de vue objectif de
la science moderne, ainsi que lindividualisme
71
.
Para Berque, esta quimera desfigurou nossas paisagens; pois
ela retira a sua matriz sensvel. Este poder tcnico e objetivo,
deixado nas mos de uma subjetividade sem freio, pois ignorada
como tal, provocou tambm a atual degradao ambiental; mas
concluir que deste fato decorre a crise da paisagem e a crise
ambiental perpetuar a iluso moderna que, em boa parte, sua
causa. O ambiente no a paisagem, e a crise ambiental no a

69
Ibidem: 77.
70
Ao culturalizar a natureza, o homem tende a reduzir a realidade factual realidade
sensvel ou ocorre o contrrio. Segundo Berque a tendncia de projetar o sujeito sobre o
objeto devora-o e o assimila ao mundo subjetivo, a quimera Objetctivore: que reduz o
objeto s representaes do sujeito, o fsico ao fenomenal. A outra tendncia, que reduz
o sujeito s determinaes da natureza, absorve-o ao mundo objetivo, leva quimera
Subjectivore: que reduz o fenomenal ao fsico. BERQUE, 2000: 53.
71
BERQUE, 2000: 66.
79

80
mesma da paisagem: Les remedes lune ne guriront pas
lautre
72
.


Finalizao do capitulo Bref...

Sintetizando,
La mdiance nest pas seulement une subjectivation
du monde. La trajectivit qui la fonde nest pas la
subjectivit. Dans la mdiance, il y a autant une
assimilation du sujet lenvironnement quune
assimilation de lenvironnement au sujet
73
.
no elo ecumenal que se enraza a dimenso tica da
existncia humana. No ecmeno tudo possui sentido (ou seja,
mdiance): cada coisa, cada gesto carrega em si a nossa
sensibilidade e os nossos sensos de valores, assim como as
significaes, que no nosso ntimo, se organizam em grandes
categorias: justo/falso, bom/mau, bonito/feio,... observando que
nem sempre essas categorias so as mesmas para todos as
culturas. Dessa forma, para Berque, dissociar as coisas de nossos
julgamentos ticos ou estticos, cela nest possible que dans
lunivers dmondis de la science ; dans la trajectivit de
lcoumne, il ny a rien qui ne soit thique ou esthtique
74
.
Nos meios humanos, tudo possui um sentido e o sentido das
coisas assimilado/apreendido em funo de uma poca e de
uma mdiance.
Ce nest par exemple quau XIXe sicle que les
Amricains du Nord se sont mis trouver beau et
bon lespace sauvage du wilderness, et partir du
XVIIIe sicle que les Europens se sont mis trouver

72
Idem: 69.
73
BERQUE, 1996: 101-102.
74
Idem: 94.
80

81
la montagne belle et bonne, alors que les Chinois en
avaient fait autant ds le IVe sicle ; inversement,
cest partir de lOccident, via le Japon, quen ces
dernires annes du Xxe sicle les Chinois
commencent dcouvrir la notion de paysage urbain
et ses implications pratiques. Avant ses effets de
monde, les Amricains maudissaient le wilderness,
les Europens ignoraient les plaisirs et les vertus de
lalpinisme, et les Chinois daujourdhui ravagent
encore allgrement leurs paysages urbains
75
.

75
Ibidem: 94.
81
82







Captulo 3


Concepes de natureza e de paisagem: para alm
da geografia cincia








... car les mots de chaque monde sont bons ce
monde-l ; et corrlativement, les mots dun autre
monde ny sont pas bons. Prtendre que ce que tous
les peuples voient ou voyaient dans leur monde
serait du paysage est tout simplement du
cosmocide : par ethnocentrisme et par
anachronisme, cest tuer leur monde au profit du
ntre, lequel se caractrise par lexistence du
paysage.
Augustin Berque
82
83
Captulo 3. Concepes de natureza e de paisagem: para
alm da geografia cincia


Les gens (y compris des historiens de lart, des
ethnologues, des philosophes et dautres
connaissaeurs de la chose culturelle) croient
volontiers que tout tre humain jouit de la beut des
paysages, et que la nature elle-mme ne peut
qutre belle. Je le croyais moi-mme autrefois
avant de comprendre, petit petit, que penser ainsi
nest que projeter sur autrui nos propres faons de
voir (...) Le sens de la nature, et plus particulierment
le sens du paysage, pour une large part, sont une
laboration culturelle; cest--dire quon les
apprend
1
.
Neste terceiro captulo acrescento ao debate a respeito da
paisagem, realizado nos captulos anteriores, as questes sobre a
dualidade natureza/cultura, e tambm as que se referem relao
homemmeio, a partir de um dilogo com a antropologia. Nesta
rea, encontrei suporte em autores, cujas pesquisas situam-se na
perspectiva de uma discusso acerca da dualidade
natureza/cultura, em confluncia com a abordagem terica
realizada por Augustin Berque no campo da geografia. A partir das
reflexes e abordagens de diversos autores sobre as relaes
homem-meio, sociedade-natureza, e sobre a dualidade cultura-
natureza procuro entender estas influncias na construo social da
paisagem.
De acordo com Augustin Berque, a mnima investigao
histrica ou antropolgica revela o fato, inadmissvel a nosso senso
comum, de que a paisagem no existe como tal em todas as
pocas, nem em todos os grupos sociais. A palavra paisagem e a

1
Berque, Augustin. Paysage, milieu, histoire. in: BERQUE (dir). Cinq Propositions pour
une thorie du paysage. Seyssel: Champ Vallon, 1994: 15.
83
84
exaltao esttica e moral da paisagem so fenmenos
particulares, para os quais a maioria das culturas no possui
exemplos. Berque nos aponta o fato de que a ndia ou o Isl
apreenderam e julgaram seu ambiente em termos que so
irredutveis noo de paisagem
2
.


3.1 O paradigma da modernidade: a dualidade
natureza/cultura

Uma das crticas contemporneas sociedade ocidental
moderna atinge principalmente os fundamentos sobre os quais ela
se ergue, os chamados grandes divisores, sendo o principal deles
a separao (dicotomia) entre natureza e cultura. Bruno Latour
3
e
Isabelle Stengers
4
so autores que, a partir da crtica
modernidade, realizam a crtica cincia ocidental moderna, uma
das foras motrizes da reproduo da sociedade moderna,
embasada nos dualismos natureza e cultura, objetividade e
subjetividade e tantos outros. A partir da histria e da filosofia das
cincias e do estudo dos laboratrios cientficos, eles criticam o
rompimento entre cincia e poltica, sobretudo nas cincias
naturais. Questionando o papel que a cincia ocupa, dito parte,
isolado das outras atividades sociais, com a inteno de revelar a
rede na qual se insere a atividade cientfica, que apenas mais
uma atividade social como tantas outras. Assim, o pesquisador
deve permanecer atento quilo que

2
BERQUE, Augustin. Introduction in: BERQUE (dir). Cinq Propositions pour une thorie du
paysage. Seyssel: Champ Vallon, 1994: 6.
3
LATOUR, Bruno. Jamais Fomos Modernos. Rio de Janeiro: Editora 34, 1994.
4
STENGERS, Isabelle. A Inveno das Cincias Modernas. Rio de Janeiro: Editora 34,
2002.
84
85
tradicionalmente visto como desvio, como defeito,
no que diz respeito ao ideal de cincia: as relaes
de fora e os jogos de poder francamente sociais, as
diferenas de recurso e de prestgio entre
laboratrios concorrentes, as possibilidades de
aliana com interesses impuros, ideolgicos,
industriais, estatais, etc
5
.
De acordo com Latour, a separao entre sociedade e
natureza um artifcio da modernidade que cria instrumentos de
purificao (isolamento) para uma realidade hbrida. Para ele, a
superao da cincia moderna seria pensar os hbridos.
Estes autores se apoiam no modelo etnogrfico para estudar
as cincias devido ao fato deste modelo tratar, sem crise e sem
crtica, a trama entre natureza e cultura. Assim, buscaremos saber
como a antropologia atualmente vem realizando a crtica
sociedade ocidental moderna ao romper com o dualismo entre
natureza e cultura, inserindo o enfoque ambiental nas anlises
antropolgicas. Conforme Phillippe Descola,
En la actualidad, muchos antroplogos e
historiadores concuerdan en que las concepciones de
la naturaleza son construidas socialmente y varan
de acuerdo con determinaciones culturales e
histricas, y, por lo tanto, nuestra propia visin
dualista del universo no debera ser proyectada como
un paradigma ontolgico sobre las muchas culturas a
las que no es aplicable. Esa revisin fue
desencadenada en parte por una crtica interna de la
metafsica y las epistemologas occidentales (vanse,
entre otros, Rosset, 1973; Horigan, 1988; Latour,
1994). Tambin fue producto de estudios
etnogrficos realizados por antroplogos que
comprendan que la dicotoma de naturaleza y
cultura era una herramienta inadecuada o errnea
para dar cuenta de los modos en que la gente que

5
Ibidem: 17/18.
85
86
ellos estudiaban hablaban de su medio ambiente
fsico e interactuaban con l
6
.
Estudos e trabalhos recentes, a partir da dcada de 1980,
vm trazendo uma outra perspectiva para a antropologia. As bases
desta nova perspectiva esto na crtica interna da metafsica e
epistemologias ocidentais, que procura romper com os grandes
divisores ocidentais (natureza e sociedade, corpo e esprito,
objetividade e subjetividade, matria e substncia, etc), que at
hoje constituem as bases da cincia ocidental moderna - que se
autoidentifica como a nica maneira possvel de explicar
verdadeiramente o mundo. Tambm, a partir de dados trazidos do
trabalho de campo etnogrfico, surgiu a crtica modelos fechados
para o estudo de povos muitos diferentes, que no se encaixavam
e, muito menos, concebiam e praticavam algumas separaes
praticadas pela sociedade ocidental, sobretudo a distino entre
natureza e cultura.
Sin duda, no existe una verdad definitiva: los
paradigmas y las epistemes son inevitablemente
construcciones sociales, productos de un tiempo y
espacio particulares. Sin embargo, algunas
construcciones son menos adecuadas que otras para
entender el mundo, y cuando no esclarecen nada y
se demuestra que son contrarias a la experiencia es
preciso revisarlas o abandonarlas
7
.
Ao desblindar a posio das cincias modernas Latour e
Stengers
8
pretendem revel-las apenas como uma atividade social
como tantas outras, que no se constitui sozinha, mas como parte
de uma rede, da qual so parte interesses e paixes, poltica,

6
DESCOLA, Philippe. Construyendo naturalezas. Ecologa simblica y prctica social. in:
DESCOLA; PLSSON (coords) Naturaleza e Sociedad. Perspectivas Antropolgicas.
Mxico: Siglo Veintiuno, 2001. p101.
7
DESCOLA, Philippe; PLSSON, Gsli. Introduccin. in: DESCOLA; PLSSON (coords)
Naturaleza e Sociedad. Perspectivas Antropolgicas. Mxico: Siglo Veintiuno, 2001: 20.
8
Latour e Stengers so filiados a um campo de estudos chamado de social studies in
science, ou, antropologia das cincias, que questiona a separao entre a cincia e as
outras atividades sociais.
86
87
economia, etc. E a partir da crtica da modernidade e sua
principal dicotomia, natureza-cultura, que eles realizam a crtica
cincia moderna.
Como afirma Latour (1994), la reificacin de la
naturaleza y la sociedad como dominios ontolgicos
antitticos es resultado de un proceso de purificacin
epistemolgica que disfraza el hecho de que en la
prctica la ciencia moderna nunca ha podido cumplir
con las normas del paradigma dualista. Por lo menos
desde el comienzo de la fsica moderna, la ciencia
produce constantemente fenmenos y artefactos
hbridos en los cuales los efectos materiales y las
convenciones sociales se mezclan en forma
inextricable. Por supuesto, la conciencia de la
artificialidad del paradigma dualista ha sido
estimulada por la atencin prestada a la creciente
artificialidad del propio proceso cientfico
9
.
Assim, a separao entre sociedade e natureza um artifcio
da modernidade realizada por meio da criao de instrumentos
purificadores provindos da cincia. No entanto, de acordo com
Latour, a realidade hbrida, e assim, a superao da cincia
moderna seria pensar os hbridos. Deste modo, ao desviarmos a
ateno simultaneamente para o trabalho de purificao e de
hibridao deixamos de ser modernos, partindo para uma outra
interpretao da realidade, desvelando a indissociabilidade entre
natureza e cultura.
Nesse sentido Berque afirma que,
le POMC [paradigma ocidental moderno clssico] est
totalement antimondain. Adverse donc toute
cosmophanie, il tend dcosmiser lenvironemment
humain, pour en faire un objet neutre, abstrait de
notre existence. Cette acosmie cette incohrence
des choses avec notre existence est redouble du
fait quun tel parti nest en ralit pas tenable :
lexistence humaine est un fait, et ce fait mme tend

9
DESCOLA; PLSSON, 2001:19.
87
88
ncessairement et inlassablement requalifier
lenvironnement dans sa propre perspective, cest--
dire le recosmiser en un monde
10
.
Como alternativa para uma compreenso da realidade que
supere o paradigma ocidental moderno e suas dicotomias, Berque
prope o ponto de vista da mdiance (como visto no captulo
anterior) concebendo a realidade como sendo, ao mesmo tempo,
fsica e fenomenal, objetiva e subjetiva.
O moderno cria a mistura de natureza e cultura e ao
mesmo tempo em que purifica cada uma delas, pratica a
separao. Dessa maneira, Latour alerta para a crise da
modernidade e como ela afeta as questes da cincia. Ser
possvel definir o que somente cultura e o que somente
natureza? Cultura e natureza so domnios que transbordam,
vazam, misturam-se, possuem fronteiras que se comunicam.
Esta crtica realizada por autores como Latour, Stengers,
Descola, Berque, entre outros, localizada no seio da cultura
ocidental, cuja cincia ergueu-se sobre o patamar da dissociao
entre cultura e natureza, objetividade e subjetividade, na qual o
cientista ocupa um lugar parte, destacado da vida cotidiana, da
poltica, etc. Um abismo entre a cincia e os cidados que foi criado
com o desenvolvimento e a especializao das cincias, sobretudo
no sculo XX. Um dos fatores para consolidar essa situao,
segundo os autores, foi o fortalecimento da cincia por meio da
desqualificao e desconsiderao dos os saberes no-cientficos.
Podemos falar aqui tambm da transposio dos nossos
paradigmas (ocidentais modernos) para outros povos e grupos
sociais, como por exemplo, quando pensamos a concepo da
paisagem como um conceito universal.

10
BERQUE, Augustin. La pense paysagre. Paris: Archibooks, 2008: 78/79.
88
89
Para Latour, h muito tempo a antropologia trata sem crises
e sem crtica o tecido inteirio das naturezas-culturas. As
monografias etnogrficas so capazes de juntar mitos,
etnocincias, genealogias, formas polticas, tcnicas, religies,
epopeias e ritos dos povos que estuda. No entanto, no so feitas
etnografias de ns mesmos, e por isso,
impossvel fazer em nossas naturezas-culturas
aquilo que possvel fazer em outros lugares, em
outras culturas. Por qu? Porque ns somos
modernos. Nosso tecido no mais inteirio. A
continuidade das anlises tornou-se impossvel
11
.
Assim o autor afirma que,
enquanto considerarmos separadamente estas
prticas, seremos realmente modernos, ou seja,
estaremos aderindo sinceramente ao projeto da
purificao crtica, ainda que este se desenvolva
somente atravs da proliferao dos hbridos
12
.
Para Berque, a dicotomia cartesiana entre sujeito e objeto,
dominou a modernidade, permitindo ao homem o domnio de seu
ambiente pela tcnica, mas, pouco a pouco, destruiu o sentido de
seu meio, a partir de ento, dividido entre duas perspectivas
inconciliveis, uma factual e outra sensvel. Para o autor, a
devastao das paisagens assim como a crise ecolgica que
vivemos manifestam essa perda de sentido. Ambas so efeitos da
desconexo entre a cincia, a moral e a arte, procedente da
modernidade. A interconexo entre esses trs mundos
indispensvel para que nossas prticas possuam um sentido,
profundo, que alie o simblico e o ecolgico. Mas as prticas
guiadas apenas pela razo instrumental, portando desprovidas de

11
LATOUR,1994: 13.
12
Idem: 16.
89
90
sentido, tiveram o campo livre e acabaram por devastar nossos
ambientes tanto quanto nossas paisagens
13
.
Conforme Berque, h uma mudana profunda em curso, que
comeou no sculo XIX com a inveno das geometrias no-
euclidianas, anunciando a derrocada do paradigma clssico
moderno, estabelecido na Europa no sculo XVII. Este processo se
traduz, particularmente, nas interferncias que afetam a distino
entre o ambiente e sua representao, entre a paisagem-imagem e
a paisagem grandeza natural.
Corrlativement, le sujet individuel, qui aux Temps
modernes stait abstrait de son milieu, tois par la
suite comme un environnement-objet, se mettant
lui-mme en scne, sest ludiquement rintroduit
dans lenvironnement. Il est lui-mme, de son propre
fait, devenu paysage
14
.
O desaparecimento das profundidades ilusrias da
perspectiva legtima na pintura, a arquitetura neo-regional, a land
art, a preocupao paisagstica crescente no campo e na cidade,
so fenmenos que testemunham, de acordo com Berque, que o
sentido da relao do homem com o mundo no mais o mesmo
da modernidade.
A partir da, a divergncia moderna do simblico e do
ecolgico, a desconexo crescente entre cincia, moral e arte so
radicalmente questionadas.


3.2 Estudos ambientais na antropologia

Desde cedo a antropologia se preocupou com a natureza seja
no campo das cincias folk e na ecologia cultural ou no estudo dos

13
BERQUE, Augustin. Mdiance. De Millieux en Paysages. 2e. ed.. Paris: Belin/Reclus,
2000: 10.
14
Idem: 10/11.
90
91
mitos e rituais vinculados ao meio ambiente e tcnicas de
subsistncia. Mas o tema caiu em desuso nos ltimos anos, nos
quais dominaram o ps-modernismo e as perspectivas
culturalistas. No entanto, recentemente, a temtica de estudos
ambientais retorna s pautas antropolgicas que, a partir da
ruptura com o dualismo entre sociedade e natureza, busca novas
interpretaes sobre a relao homem-meio ou das sociedades
com seu ambiente. Alm dos dados etnogrficos oriundos dos
trabalhos de campo, outras fontes tambm contribuem para o
debate como os estudos sobre a evoluo biolgica, as
comparaes entre humanos e no-humanos e a investigao
sobre o processo de hominizao. Tim Ingold
15
e Philippe Descola
16

so autores que, cada qual sua maneira, adentraram neste
debate acerca das implicaes epistemolgicas do paradigma
dualista.
Uma das crticas assinaladas por Ingold a de que a
dicotomia natureza-cultura dificulta uma compreenso
verdadeiramente ecolgica. Desse modo, para ele, falta uma
reviso fundamental da teoria evolucionista, assim como aceitar a
premissa da relao incondicional dos homens e suas sociedades
com o ambiente como ponto de partida para uma verdadeira
compreenso ecolgica de como se relacionam as pessoas reais
com os ambientes. Em seu artigo El forrajero ptimo y el hombre
econmico, o autor analisa a figura do forrajero ptimo
17
na
ecologia humana e sua relao com o homem econmico,
mostrando a oposio que se faz entre os dois. Ao homem
econmico atribui-se a capacidade de elaborar por si mesmo suas

15
INGOLD, Tim. Humanidade e Animalidade. in: Revista Brasileira de Cincias Sociais
n28, ano10, pp39-54, 1994; e, INGOLD, Tim. El forrajero ptimo y el hombre
econmico. in: DESCOLA, P.; PLSSON, G. (coord) Naturaleza e Sociedad. Perspectivas
Antropolgicas. Mxico: Siglo Veintiuno Editores, 2001.
16
DESCOLA, 2001.
17
Noo que se aproxima da de caador-coletor.
91
92
estratgias de maximizao, enquanto que o forrajero visto
como mero executor de estratgias que lhes foram designadas pela
seleo natural. Em consequncia, parecem encontrar-se nos
dados opostos de uma diviso principal entre razo e natureza,
liberdade e necessidade, subjetividade e objetividade. Contudo, o
projeto da cincia natural moderna tambm depende desta
dicotomia que fundamenta a distino, tal como tem aparecido na
literatura da antropologia ocidental, entre o cientista, cuja
humanidade no est em dvida, e o caador-coletor, que parece
ser somente contingentemente humano
18
.
Este autor atenta para o paradoxo de um enfoque presente
na antropologia contempornea que tenta compreender o
comportamento de povos considerados primitivos mais
especificamente, caadores e coletores , no atravs de uma
extenso direta dos princpios da economia formal, mas sim,
seguindo um caminho mais indireto. O que significa estender aos
seres humanos princpios que j se utilizam na anlise do
comportamento de animais no humanos que, entretanto, esto
estreitamente modelados sobre os princpios da cincia econmica.
Para Ingold, a antropologia evolucionista reproduz de forma
invertida a dicotomia entre razo e natureza, que se encontra no
corao da cincia posterior Ilustrao. Mas ao tratar de dar
conta da conduta, em termos de propriedades predeterminadas e
herdadas de indivduos isolados, a ecologia evolucionista no
consegue apesar de suas afirmaes em contrrio desenvolver
uma perspectiva realmente ecolgica.
Con esto, no quiero decir simplemente una
perspectiva que incorpore variables ambientales
externas como parte de la explicacin del
comportamiento. Un enfoque genuinamente

18
INGOLD, 2001: 56.
92
93
ecolgico, en mi opinin, tendra que establecer la
intencin y la accin humanas en el contexto de una
relacin permanente y mutuamente constitutiva
entre la gente y su medio ambiente
19
.
O autor sustenta que um enfoque deste tipo questiona os
fundamentos do paradigma explicativo neodarwiniano e traz
implicaes que atacam o ncleo da teoria darwiniana. J que uma
premissa fundamental desta teoria justamente a de que os
atributos morfolgicos e as propenses de conduta dos organismos
individuais devem ser especificveis em algum sentido,
independentemente e anteriormente as relaes com seu meio
ambiente, e que os componentes destas especificaes sejam
genes ou seus equivalentes culturais (nos humanos) devem ser
transmissveis atravs das geraes. Segundo Ingold, pelo
contrrio, tais especificaes independentes do contexto so, no
melhor dos casos, abstraes analticas, e que na realidade as
formas e as capacidades dos organismos so as propriedades
emergentes de sistemas de desenvolvimento.
Porque si la morfologa y el comportamiento
realmente surgen a travs de una historia de
relaciones entre el organismo y el medio ambiente,
como lo requiere una perspectiva realmente
ecolgica, entonces es imposible atribuirlos a una
especificacin de diseo anterior que se importa al
contexto ambiental de desarrollo
20
.
Philippe Descola
21
volta-se para as implicaes das
construes tericas internas da antropologia, criticando a falta de
ateno s concepes ambientais das culturas no-ocidentais, e
propondo um caminho para novas formas de entendimento
incluindo os no-humanos no debate. A busca de universais

19
Idem: 38.
20
Ibidem: 56.
21
Na introduo do livro Naturaleza y Sociedad: Perspectivas Antropolgicas (2001),
organizado com Gsli Plsson, e em captulo deste mesmo livro, com o texto
Construyendo naturalezas.
93
94
especficos de domnio no reconhecimento do plano bsico da
natureza dificulta a considerao sria de todas as entidades e os
fenmenos que no cabem dentro da esfera da concepo
ocidental da natureza, por importantes que possam ser em
concepes locais do meio ambiente
22
.
Para Descola e Plsson, a disjuno ontolgica entre
sociedade e natureza provoca uma estranha confuso
epistemolgica nas premissas tericas tanto da viso materialista
como da culturalista. Segundo os autores, a ecologia cultural tende
a ver cada sociedade como um dispositivo homeosttico especfico,
estreitamente adaptado a um meio ambiente especfico. Por outra
parte, as perspectivas culturalistas consideram cada sociedade
como um sistema original e incomensurvel de imposio de
significados a uma ordem natural cuja definio e limites, no
entanto, derivam das concepes ocidentais da natureza.
Paradoxalmente, a proclamada universalidade do determinismo
geogrfico conduziria, assim, a uma forma extrema de relativismo
ecolgico, enquanto o autodenominado relativismo cultural nunca
questiona sua aceitao de uma concepo universalista da
natureza
23
.
Por muito tempo a dicotomia natureza-sociedade foi o dogma
central da antropologia e tambm um marcador de identidade para
a disciplina. Segundo Descola e Plsson, para os materialistas a
natureza era um determinante bsico da ao social, e importavam
modelos de explicao causal das cincias naturais com esperana
de dar fundamentos mais slidos e alcances mais amplos s
cincias sociais. A ecologia cultural, a sociobiologia e algumas
correntes da antropologia marxista viam o comportamento
humano, as instituies sociais e muitos traos culturais especficos

22
DESCOLA; PLSSON, 2001: 15.
23
Idem: 14.
94
95
como respostas adaptadas s limitaes bsicas de tipo ambiental
ou gentico ou simplesmente as viam como expresses das
mesmas
24
. Entretanto, davam pouca ateno para as concepes
das culturas no ocidentais sobre seu meio ambiente e sua relao
com ele. Ao objetivar as formas locais do saber ecolgico e o know-
how tcnico de acordo com as pautas ocidentais, o paradigma
dualista impede sua compreenso adequada.
La atencin dedicada a la relacin entre los humanos
y su medio ambiente por corrientes de teora social
tan diferentes, como el marxismo, el estructuralismo,
la fenomenologa, la ecologa cultural y la
antropologa cognitiva, apuntan a una premisa
bsica: la historia humana es el producto continuo de
diversos modos de relaciones humanos-ambientales.
Admitir esa premisa no significa regresar a las
trampas del dualismo y del determinismo geogrfico
o tcnico. Por el contrario, implica tomar en serio la
evidencia que ofrecen muchas sociedades donde el
reino de las relaciones humanas abarca un dominio
ms amplio que la mera sociedad de los humanos.
Los cazadores huaorani saben que los animales que
ellos cazan se comunican, aprenden y modifican sus
modos de vida en respuesta a los humanos;
humanos y animales son seres sociales que se
relacionan mutuamente en los mundos de ambos
25
.
Descola pe em pauta as relaes entre os humanos e no-
humanos. Para o autor, configura-se a existncia de padres
subjacentes que organizam as relaes entre os humanos e as
relaes entre humanos e no-humanos. Estes padres
constituem-se em esquemas de prxis que so propriedades de
objetivao das prticas sociais, diagramas cognitivos ou
representaes intermedirias que ajudam a abarcar a diversidade

24
Aqui podemos remeter ao determinismo ambiental na geografia (determinismo
geogrfico), que levou a um distanciamento e certo preconceito dos estudos que
procuravam mesclar caractersticas do mundo fsico e social - sociedade e natureza ,
aumentando a distncia entre Geografia Humana e Geografia Fsica. Questo essa
superada atualmente.
25
DESCOLA; PLSSON, 2001: 25.
95
96
da vida real em um conjunto bsico de categorias de relao
26
.
Segundo Descola so os modos de identificao que definem
fronteiras entre o prprio ser e o outro, tal como se expressam
no tratamento de humanos e no-humanos, conformando assim
cosmografias e topografias sociais especficas. De acordo com este
autor, para compreender o processo pelo qual cada cultura d um
relevo particular a certos traos do ambiente que a circunda e
certas formas de relacionamento prtico com ele, necessrio
levar em conta tambm dimenses como as teorias locais sobre o
funcionamento do cosmos, as sociobiologias e ontologias dos seres
no-humanos, as representaes espaciais de domnios sociais e
no sociais, as prescries e proscries rituais que governam o
tratamento de diferentes categorias de seres e as relaes com
eles.
Para Descola, uma das consequncias epistemolgicas da
incluso de outras concepes e relaes ambientais e dos no-
humanos para a antropologia configura-se a obsolescncia do
debate entre universalismo e relativismo, que so resqucios da
dicotomia entre natureza e cultura.
Ir ms all del universalismo y el relativismo implica
dejar de tratar a la naturaleza y la sociedad, as
como a las facultades humanas y la naturaleza fsica,
como sustancias autnomas, abriendo de esta
manera el camino a una comprensin
verdaderamente ecolgica de la constitucin de
entidades individuales y colectivas
27
.
Ir mas all del dualismo abre un paisaje intelectual
completamente diferente, un paisaje en el que los
estados y las sustancias son sustituidos por procesos
y relaciones; la cuestin ms importante ya no es
cmo objetificar sistemas cerrados, sino cmo

26
DESCOLA, 2001: 105/106.
27
DESCOLA, 2001: 120.
96
97
explicar la propia diversidad de los procesos de
objetificacin
28
.
Esta nova perspectiva antropolgica traz o reconhecimento
de que a natureza uma construo social e de que as concepes
do meio ambiente so produtos de contexto histricos e
especificidades culturais em mudana perptua. A desconstruo
do paradigma dualista mais que uma autocrtica da teoria
antropolgica, pois a dicotomia natureza-cultura o fundamento
chave da epistemologia modernista.
Este rompimento com a dicotomia entre natureza e cultura
do paradigma ocidental moderno e o enfoque relacional no
entendimento das sociedades e do ambiente, segue a mesma
direo da proposta de Berque para a geografia, como vimos no
captulo anterior, que no separa o fenomenal do fsico, o objetivo
do subjetivo, apontando para o estudo da mesologia como chave
para a compreenso da relao entre os humanos e seus meios, ou
nas palavras do autor, les milieux humains.


3.3 O homem e o meio ontologia
29
e geografia

Em seu livro Ecoumne. Introduction ltude des milieux
humains, Berque atenta para a importncia da relao entre a
ontologia e a geografia, para ele, esta relao concerne prpria
existncia dos seres humanos. E a concerne no que ela , quer
dizer, no ser
30
.
Segundo o autor existe um vazio entre a filosofia e a
geografia, que nefasto ao conhecimento, e contribuiu para a

28
DESCOLA; PLSSON, 2001: 23.
29
A relao entre ontologia e geografia aqui tratada refere-se ontologia do ser do
humano, no sobre o espao.
30
BERQUE, Augustin. coumne. Introduction ltude des milieux humains. 2e. ed..
Paris: Belin, 2009: 12.
97
98
produo de reflexes errneas dentro das disciplinas tomadas pela
cientificidade. Para Berque, esta uma questo que ultrapassa os
domnios da geografia e da filosofia, no sentido de que,
Ce qui est en jeu, cest la conaissance en gneral et
lusage que nous en faisons ; tout simplement parce
que la ralit, quil sagit pour nous de connatre,
dpend dabord, et directement, du fait que ltre de
lhumain est gographique
31
.
Dizer que o ser do humano geogrfico, de acordo com
Berque, no significa apenas que as pessoas esto sempre em
alguma parte sobre a Terra, ou no Cosmo. Em termos filosficos,
afirmar que ns devemos, ao mesmo tempo, reconhecer a
necessidade, mas tambm a insuficincia, de localizar os seres que
povoam a superfcie terrestre.
Desta forma, para este autor, falta ontologia uma geografia
e geografia uma ontologia pois,
Or ltre humain est un tre gografique. Son tre
est gographique. Sil ouvre labsolu, ce dont les
diverses cultures ont des visions diffrentes, il est
dabord, et ncessairement, dtermin par une
certaine relation ce qui fait lobjet de la
gographie : la disposition des choses et du genre
humain sur la terre, sous le ciel. Cela qui constitue le
l et lil-y-a sans lesquels il ne saurait y avoir
dontologie
32
.
Segundo Berque, mesmo que a filosofia se preocupe com a
existncia, ela deveria sempre se interrogar sobre este l (a) ou y
do il-y-a (h a)
33
, da mesma forma que sobre o ser ou o sujeito do
ser. Mas este no o caso, para o autor, a maioria dos filsofos,

31
Idem: 11.
32
Ibidem: 10.
33
A traduo do termo francs il- y- a, geralmente corresponde ao verbo haver no tempo
presente h. Mas esta traduo encobre o y, que um pronome cujo um dos usos
substituir um complemento de lugar. Para que a expresso seja compreendida em sua
essncia, o termo deveria ser traduzido para h a, ou h l, para que assim possa ser
compreendida a inteno de Berque, ao ressaltar o y do il-y-a ou o a do haver/ existir.
98
99
ainda hoje, se escandalizaria com isso, enquanto a maioria dos
gegrafos, se ocupa com o a das coisas ou dos seres sem
considerar o ser, em uma perspectiva radicalmente fechada
ontologia, onde a utilizao do verbo ser para alm da cpula entre
atributo e sujeito lhes parece ousada
34
.
Dire que la question de ltre est philosofique, tandis
que celle du lieu, elle, serait gographique, cest
trancher la ralit par um abme qui interdit jamais
de la saisir. Cest bafouer lvidence de lil-y-a, et du
mme coup biffer lessence de notre existence,
laquelle nest rien sinon au sein de cet il-y-a
35
.
Afirmar esta geograficidade do ser, no se trata da geografia
como disciplina, mas trata-se do fato de que o ser o do humano se
grava (graphein) na Terra (g), e que em retorno ele gravado em
um certo sentido. No sentido, justamente, de que ele geogrfico.
Cette relation fonde notre humanit mme ; elle en est la
condition
36
.
Assim, para o autor, preciso partir da constatao de que
toda e qualquer paisagem e que todo e qualquer il-y-a nesta
paisagem coloca primeiramente a questo do ser.
Cette question du l, ou de ly de lil-y-a, nest autre
que le commencement de la gographie ; laquelle
na cess de montrer quil nexiste, effectivement,
pas deux fois le mme sur l sur la terre. Que ly de
lil-y-a est toujours singulier
37
.
Na mesma direo, Elvio Rodrigues Martins levanta questes
a respeito da relao homem-meio na geografia. Este autor nos
aponta a posio da geografia para alm do campo acadmico,
mas como um fundamento ontolgico do ser.

34
BERQUE, 2009: 10.
35
Idem: 12.
36
Ibidem: 13.
37
Ibid.: 10.
99
100
A Geografia nasce, portanto com a relao entre a
sociedade e a natureza. propriedade do homem e
propriedade do meio. Mas acima de tudo
propriedade de um todo, no qual o meio e a natureza
so a extensp/projeo do homem e da sociedade
na medida em que so criao e representao
suas
38
.
Segundo Martins, o ser do homem (con)funde-se
mundaneidade do meio (e vice-versa). A dicotomia homem-meio
pode ser superada se aceitarmos o ser do humano a partir de suas
objetivaes, e suas objetivaes na construo de sua
subjetividade, em uma dinmica viva
39
.
A existncia a dimenso do estar-a do ser, sua
estrutura relacional e simbitica com a sua
alteridade, ou seja, os outros entes, e a fonte
dinmica da mutao e redefinio do ser
40
.
O autor complementa,
O nosso existir, e a conscincia desse existir
enquanto homens, d-se na medida em que
designamos, conceituamos a realidade que nos
cerca, ou seja, nossa alteridade, o meio. Podemos
fundar sua existncia e agir sobre ela de maneiras
distintas
41
.
Martins assinala a diferena entre a cincia geogrfica
(processo que percorre procedimentos metodolgicos, prticas
profissionais) e a Geografia, ou, geograficidade como um
fundamento constituinte e presente na realidade que nos cerca,
bem como um fundamento que d estrutura ao pensamento. E
alerta para a importncia e o significado do geogrfico na
realidade.

38
MARTINS, lvio Rodrigues. Geografia e Ontologia: o fundamento geogrfico do ser. In:
Geousp n21 pp33-51, So Paulo, 2007. p.41.
39
Idem: 41.
40
Ibidem: 35.
41
Ibid.: 38/39.
100
101
a nesse meio geogrfico que o homem encontra o
seu sentido de localizao. Onde estou, e onde esto
as outras coisas que compem minha alteridade,
qual sua distribuio, qual a distancia que esto de
mim, enfim, qual a Geografia que me cerca em sua
extenso e que representao tenho dela: essa
representao equivale ao sentido de localizao, ou
conscincia geogrfica
42
.
Cabe aqui lembrar que a noo de geograficidade foi
primeiramente colocada por Eric Dardel
43
(1899-1967) em sua obra
LHomme et la terre. Nature de la ralit gographique de 1952.
Conforme Berque, esta obra pioneira na reconsiderao da
geografia sob o ngulo da ontologia heideggeriana.
Dardel oferece uma definio da geograficidade a propsito
da paisagem, que
met em cause la totalit de ltre humain, ses
attaches existentielles avec la terre, ou, si lon veut,
sa gographicit originelle : la Terre comme lieu,
base et moyen de sa ralisation
44
.
Todavia, Berque faz ressalvas geograficidade dardeliana, no
sentido de que ela subestima a parte do social no ser do homem, e
correlativamente superestima o fenomenal. Assim o autor difere a
sua concepo de geograficidade:
Il y a l un pas dcisif entre la gographicit
dardlienne et celle que jentends. En effet sans
parler de ses fondements bio-cologiques de par sa
socialit et sa technicit, notre tre relve dune
structuration, donc dune histoire, dont la
phnomnologie ne peut rendre compte elle
seule
45
.

42
Ibid.: 49.
43
Dardel atualmente considerado um dos precursores da corrente fenomenolgica na
geografia, mas permaneceu no esquecimento por muito tempo. Segundo Holzer, Dardel
foi resgatado por gegrafos norte americanos na dcada de 1970 e posteriormente de
lngua francesa nos anos 1980 (HOLZER, 2010).
44
DARDEL, 1990 :42 apud BERQUE, 2009: 15.
45
BERQUE, 2009: 15.
101
102
Berque ressalta que o que sai da sombra quando se
considera a geograficidade do ser a necessidade de rever muitos
postulados das cincias humanas, primeiramente a sua articulao,
ou melhor, sua falta de articulao com as cincias naturais. A
partir de ento, emerge a possibilidade de pensar qual a
articulao existente, sem que se caia mais uma vez no erro do
cientificismo.
Cest la possibilit qu laube de ce nouveau
millnaire, nous commencions merger de labysse
que la modernit avait peu creus entre la culture et
la nature en fait, depuis que Descartes a discrimin
la chose tendue de la chose pensante . La
gographicit de ltre, en effet, ce nest autre que la
relation par laquelle la chose tendue est si peu
trangre la chose pensante, quelle participe de
son tre mme
46
.
Uma outra implicao derivada da des-confuso e restrio
de espao res extensa, que Martins assinala, seria a observao
do espao em seu contedo fundante de natureza subjetiva, o que
nos remeteria a sua condio de elemento constituinte no ato da
cognio do mundo. Para Martins, o espao atributo do ato de
cognio do mundo, mas no como em Kant, para quem que o
espao tido como um dado a priori. Assim,
Tomado como uma das categorias da existncia o
espao surge-nos como categoria da ordem. Aquilo
que permite verificar as localizaes relativas dos
entes entre si, e por sua vez sua distribuio, no
conjunto de suas correlaes, coabitaes e, por
decorrncia, suas co-determinaes. Trata-se da
categoria que nos remete ordem das relaes das
coisas que co-existem. O entendimento dessa ordem
equivale em pensamento a um sistema lgico
determinado e coerente com essa lgica. H,
portanto, uma relao entre lgica e espao. De uma
lgica que fala da compreenso abstrata da

46
BERQUE, 2009: 15/16.
102
103
realidade, e de outra lgica que tem a dimenso
concreta dessa mesma realidade. De um espao que
denota uma compreenso abstrata da existncia das
coisas, a um espao que compreende a dimenso da
existncia concreta das coisas em geral. Se for
possvel ver como espao obedece a uma taxionomia
de agrupamento ou ordenao, como presente
no positivismo lgico, necessrio reconhecer que
diante de uma outra compreenso do mundo, a
noo fundadora de espao tambm mude
47
.
Nesse sentido,
o espao emerge como construo social, um
atributo cultural, uma forma de ver e compreender o
mundo. Sua suposio acompanha diferentes formas
de apreenso e compreenso do mundo, alm de ser
expresso existencial da objetividade das coisas
48
.
Assim, salutar reconhecer que nossa cosmogonia
particular e no o reflexo do estado normal do mundo, pois existem
diversas outras formas de pensar o mundo e agir sobre ele.


3.4 Humanos e no-humanos ontologia
49
e antropologia

No h muito tempo, as questes da natureza e da cultura
no eram totalmente dissociadas. Conforme Descola, uma mesma
natureza reinava sem partilha, distribuindo com equidade entre os
humanos e no-humanos as variadas habilidades tcnicas, dos
hbitos de vida e das formas de raciocnio.
Chez les lettrs du moins, cette poque prit fin
quelques dcennies aprs la mort de Montaigne,
lorsque la nature cessa dtre une disposition unifiant

47
Idem: 37.
48
Ibidem: 37.
49
A relao entre ontologia e antropologia, sobretudo nos casos citados por Descola,
abarca os no-humanos na questo da ontologia, diferentemente da compreenso da
relao entre ontologia e geografia, que considera a ontologia como referente ao ser do
homem.
103
104
les choses les plus disparates pour devenir un
domaine dobjets rgi par des lois autonomes sur le
fond duquel larbitraire des activits humaines
pouvait dployer son sduisant chatoiement. Une
cosmologie nouvelle venait de natre, prodigieuse
invention collective qui offrit un cadre sans prcdent
au dveloppement de la pense scientifique et dont
nous continuons dtre, en ce dbut du XXI sicle,
les gardiens un peu dsinvoltes
50
.
Segundo Descola, para que se possa tratar das relaes que
os humanos estabelecem entre eles e com os no-humanos deve-
se primeiro mostrar que a oposio entre natureza e cultura no
possui a universalidade que lhe emprestamos, no somente porque
ela desprovida de sentido para outros que no os Modernos,
mas tambm pelo fato de que ela aparece tardiamente no curso do
desenvolvimento do pensamento ocidental
51
.
No livro Par-del nature et culture, a hiptese que serve de
fio condutor para as anlises de Descola a de que os esquemas
integradores das prticas possuem duas modalidades fundamentais
de estruturao da experincia individual e coletiva, que ele chama
de identificao e de relao. A identificao compreende,
sobretudo, os termos e a relao compreende os laos
estabelecidos entre eles. Segundo Descola, a identificao vai alm
do senso freudiano de um lao emocional com um objeto ou do
julgamento classificatrio que permite reconhecer seu carter
distintivo. Trata-se do esquema mais geral, no qual se estabelecem
as diferenas e semelhanas entre eu e os existentes inferindo
analogias e contrastes entre a aparncia, o comportamento e as
propriedades que eu me imputo e que atribuo aos outros
52
.

50
DESCOLA, Philippe. Par-del nature et culture. Paris : Bibliothque des Sciences
humaines. Gallimard, 2005: 9.
51
Idem:13.
52
Ibidem: 163.
104
105
Cada uma das frmulas ontolgicas, cosmolgicas e
sociolgicas que a identificao possibilita capaz de oferecer um
suporte aos vrios tipos de relao. A relao no entendida em
um senso lgico ou matemtico, ou seja, como uma operao
intelectual que permite a ligao interna entre dois contedos de
pensamento, mas sim como as relaes externas entre os seres e
as coisas, identificveis nos comportamentos tpicos e suscetveis
de receber uma traduo parcial nas normas sociais concretas.
A partir da necessidade de saber como se compem humanos
e no-humanos nos coletivos, Descola prope quatro modelos de
ontologias que so os fundamentos e maneiras de organizar a
agregao dos humanos e dos no-humanos: o Totemismo, o
Analogismo, o Animismo e o Naturalismo
53
. Descola trabalha com a
combinao entre interioridade e fisicalidade na relao do homem
com o mundo e com os outros na elaborao destes quatro
grandes tipos de ontologias, ou seja, sistemas de propriedades dos
existentes que servem de ponto de fixao das formas
contrastantes de cosmologias, de modelos de lao social e de
teorias de identidade e de alteridade. Como num jogo de
semelhanas e diferenas entre eu e o outro sobre o plano da
interioridade de da fisicalidade. Assim, no Totemismo prevalecem,
nas relaes entre humanos e no-humanos, elementos de
fisicalidade e de interioridade idnticos aos dos humanos, ou seja,
semelhana das interioridades e semelhana das fisicalidades dos
existentes. No Analogismo, diferena de interioridades e diferena
de fisicalidades. No Animismo, semelhana de interioridades e
diferena de fisicalidades. E no Naturalismo prevalece a diferena
de interioridades e a semelhana de fisicalidades
54
.

53
O autor utiliza noes j bem estabelecidas na antropologia, como totemismo e
animismo, mas lhes veste uma nova roupagem, faz-lhes uma resignificao.
54
DESCOLA, 2005: 176.
105
106
Conforme Descola, ns, que partilhamos a cultura ocidental
moderna, pertencemos ao modo de identificao naturalista.
Descola refere-se ao Naturalismo Moderno, cujas origens
encontram-se na revoluo cientfica do sculo XVII, atingindo sua
forma completa no sculo XIX com Darwin. O modo de
identificao naturalista, ou, Naturalismo Moderno caracterizado
pela continuidade entre as fisicalidades dos humanos e dos no-
humanos, mas o privilgio da interioridade reconhecido somente
aos humanos. Dos quatro modos de identificao que distribuem as
propriedades dos seres do mundo o nico em que predomina a
dissociao entre natureza e cultura, entre humanos e no-
humanos.
Tradicionalmente nas cincias sociais se coloca a questo da
relao indivduo-coletividade, mas o individuo somente o
indivduo humano. No entanto cada ontologia define um sujeito
(uma entidade que articula uma enunciao tida por legtima e
realizando uma ao tida como eficaz): para ns existem apenas
sujeitos humanos, mas para outros, no Animismo, por exemplo, os
sujeitos podem ser humanos, no-humanos (plantas, animais,
espritos), ou mesmo, podem existir grupos de coletivos aos quais
pertencem humanos e nohumanos, como no Totemismo. Nas
ontologias animistas amerndias, por exemplo, os no-humanos
tambm possuem agncia e alma, e esta fronteira entre a condio
de humano e de no-humano pode ser cruzada, como no caso do
xam que se comunica e se transforma em animal, ou do animal
que se veste de humano para enfeitiar os humanos.
Segundo Descola as ontologias so entendidas como uma
maneira de distribuir as propriedades aos existentes (a tudo o que
existe), e privilegiam certos modos de identificao como princpio
de organizao do regime dos existentes. Para este autor, cada
ontologia prefigura um gnero de coletivo, mais particularmente
106
107
adequado ao agrupamento em um destino comum dos tipos de
seres que esta ontologia distingue e a expresso complementar de
suas propriedades na vida prtica.
Descola aponta para outros modos que fazem parte da
estruturao da relao com o mundo e com o outro e que tambm
possuem um papel importante na esquematizao das prticas,
mas o autor no se aprofunda sobre eles:
Mme au niveau de gnralit ou je les prends ici,
lidentification et la relation sont loin dpuiser toutes
les formes possibles de structuration de lexperience
du monde et dautrui. Pour tre plus complet, il
faudrait sans doute leur ajouter au moins cinq autres
modes qui jouent un rle dans la schmatisation des
pratiques: la temporalit, cest--dire lobjectivation
de certaines proprits de la dure selon differents
systmes de comput, danalogies spatiales, de
cycles, de squences cumulatives ou de procdures
de mmorisation et doubli volontaire; la
spatialisation, autrement dit les mcanismes
dorganisation et de dcoupage de lespace en tant
quils sont fonds sur des usages, sur des systmes
de coordonnes et des orients, sur la valeur accorde
tel ou tel marquage des lieux, sur les formes de
parcours et docupation des territoires et les cartes
mentales qui les organisent, ou sur les prises offertes
par le millieu en termes de saisie du paysage par la
vue et par les autres sens; les divers rgimes de la
figuration, entendue comme lacte au moyen duquel
des tres et des choses sont reprsents en deux ou
trois dimenstions grce un support matriel; la
mdiation, savoir ce type de relation dont la mise
en oeuvre exige linterposistion dun dispositif, une
forme, un signe ou un symbole, tels le sacrifice, la
monnaie ou lecriture; enfin la catgorisation, au
sens des principes qui rgissent les classifications
explicites des entits et proprits du monde dans
des taxionomies de toutes sortes
55
.

55
DESCOLA, 2005: 166.
107
108
Cada uma das configuraes resultantes das combinaes
entre um tipo de identificao e um tipo de relao revela a
estrutura geral de um esquema particular de integrao das
prticas. Dessa forma, as diferentes maneiras combinadas da
identificao e da relao so suficientes para dar conta das
principais bases da maioria das ontologias e das cosmologias
conhecidas. Os modos de temporalidade, de espacializao, de
figurao, de mediao e de categorizao dependem em suas
expresses e sua ocorrncia dos diversos formatos da identificao
e da relao, sendo cada uma das realizaes concretas que estes
modos secundrios so capazes de engendrar, provavelmente,
derivadas de um ou de outro conjunto autorizado pelo jogo entre
os dois modos fundamentais.
Lidentification et la relation peuvent donc tre vues
comme le dpt des instruments de la vie sociale o
sont puises les pices lmentaires au moyen
desquelles des groupes humains de taille et de
nature variables bricolent au jour le jour la
schmatisation de leur exprience, sans tre por
autant toujours pleinement conscients de lentreprise
dans laquelle is sont engags ni du type dobjet
quelle produit
56
.


3.5 A natureza do homem

Em seu artigo Animalidade e Humanidade Tim Ingold
levanta questes acerca da natureza humana. Segundo o autor, a
humanidade o tema peculiar da antropologia. Todavia, existem
concepes distintas do que a humanidade. Sua proposta que
se examine a maneira pela qual as noes de humanidade e de ser

56
Idem: 167.
108
109
humano determinaram, e foram, por sua vez, determinadas, pelas
ideias acerca dos animais.
Dos clssicos at o dia de hoje, os animais tem
ocupado uma posio central na construo ocidental
do conceito de homem e, diramos tambm, da
imagem que o homem ocidental faz da mulher. Cada
gerao reconstri sua concepo prpria de
animalidade como uma deficincia de tudo o que
apenas ns, os humanos, supostamente temos,
inclusive a linguagem, a razo, o intelecto e a
conscincia moral. E a cada gerao somos
lembrados, como se fosse uma grande descoberta,
de que os seres humanos tambm so animais e que
a comparao com os outros animais nos
proporciona uma compreenso melhor de ns
mesmos
57
.
Nossa prpria concepo de ser humano advm da herana
do pensamento dualista ocidental. Segundo esta concepo
dualista, ns humanos somos constitucionalmente divididos: uma
parte em condio fsica da animalidade e outra em condio moral
da humanidade. Ingold aponta para este paradoxo situado no
cerne do pensamento ocidental, que afirma tanto que os seres
humanos so animais quanto que a animalidade o exato oposto
da humanidade. Um ser humano um indivduo pertencente a uma
espcie; existir como ser humano existir como pessoa. No
primeiro sentido, o conceito de humanidade refere-se a uma
categoria biolgica (Homo Sapiens); no segundo, aponta para uma
condio moral (de pessoa). Ingold questiona: a natureza humana
reside em nossa animalidade ou em nossa humanidade? Esta
associao popular entre duas noes de humanidade como
espcie e como condio deu origem a uma concepo peculiar
da singularidade humana, porm necessrio superar o

57
INGOLD, 1994: 39/40.
109
110
antropocentrismo inerente a esta concepo e repensar toda a
questo.
De modo geral, os filsofos tm tentado descobrir a
essncia da humanidade na cabea dos homens (...)
Mas, na busca dessa essncia, eles no se
perguntaram sobre o que faz dos seres humanos
animais de determinada espcies? Ao contrrio, eles
inverteram a pergunta, indagando: O que torna os
seres humanos diferentes dos animais, como
espcie? Essa inverso altera completamente os
termos da questo
58
.
Desse modo, nesta segunda forma de colocar a questo, o
gnero humano j no aparece como uma espcie de animalidade.
A palavra humanidade deixa de significar o somatrio dos seres
humanos, membros da espcie animal Homo Sapiens, e torna-se o
estado ou a condio humana do ser, radicalmente oposta
condio da animalidade. De acordo com Ingold, a relao entre o
humano e o animal deixa de ser inclusiva (uma provncia dentro de
um reino) e passa a ser exclusiva (um estado alternativo do ser). A
humanidade definida pela diferenciao de si mesmo dos demais
seres (distingue os humanos dos animais). E a animalidade
humana revela-se na uniformidade (na ausncia dessa
diferenciao), naquilo que comum a todos os homens como o
autor exemplifica, somos originrios da reproduo sexual entre
um homem e uma mulher, independentemente das regras e ritos
culturais.
Ingold abre ainda mais a questo ao mostrar que esta
concepo de humanidade no a regra geral a todas as culturas
humanas, mas que ela exclui outras formas de pensamento que
possam atribuir quesitos que tambm so de humanidade a outras
espcies animais e mesmo a outras categorias de seres. A condio
de pessoa inseparvel do pertencimento a uma cultura. Sendo

58
Idem: 43.
110
111
ambos ingredientes cruciais da existncia humana, Ingold ressalta
que no h razo alguma para atribuir validade absoluta a uma e
no a outra.

***

Para Descola, o social no o que explica, mas o que deve
ser explicado. O social a consequncia, e no a causa, destas
distribuies ontolgicas. Pois, longe de ser um pressuposto
fundador do qual tudo decorre, o social resulta, ao contrrio, do
trabalho de agrupamento e de partilhamento ontolgico dos
sujeitos e dos objetos que cada modo de identificao conduz a
operar. Ao admitir isto, pode-se reconhecer que a maior parte da
humanidade, at uma data muito recente, no operava distines
de oposio entre o natural e o social, nem pensava que o
tratamento dos humanos e dos no-humanos relevavam
dispositivos inteiramente separados
59
.
Segundo Descola so dois os princpios fundamentais sobre
os quais se ergue o Naturalismo. As leis universais da natureza,
das quais se distingue o mundo humano, caracterizado pela
arbitrariedade (arbitrrio), a conveno, o livre arbtrio, a
inveno. Os homens se associam livremente, criam regras e
convenes que eles mesmos podem escolher transgredir,
transformam seu ambiente e distribuem deveres a fim de produzir
sua subsistncia, criam sinais e valores que fazem circular,
consentem uma autoridade e se renem para deliberar os negcios
e casos pblicos. Os homens fazem tudo o que os animais no
fazem. E sobre o fundo desta diferena fundamental que se

59
DESCOLA, 2005: 342.
111
112
destaca a unidade das propriedades distintivas, as quais, se dotam
os coletivos humanos.
Como expressa Ingold,
Um trao marcante da tradio ocidental a
tendncia a pensar em dicotomias paralelas, de
modo que a oposio entre animalidade e
humanidade posta ao lado das que se estabelecem
entre natureza e cultura, corpo e esprito, emoo e
razo, instinto e arte, e assim por diante. Esse
mesmo paralelismo encontrado na diviso
acadmica do trabalho entre as cincias naturais
que se ocupam da composio e das estruturas do
mundo material (inclusive organismos vivos) e as
humanidades, que incluem o estudo da linguagem,
da Historia e da civilizao
60
.
O outro princpio o de que os homens, por sua vez, se
distinguem entre si pela diferena de interioridades individuais e
coletivas (noes de esprito de um povo e de cultura). Os
humanos so distribudos no seio de coletivos diferenciados por
suas lnguas e seus costumes as culturas excluindo o que
existe independente deles a natureza. Para as cincias naturais
est fora de questo fazer intervir o ponto de vista dos membros
da espcie na caracterizao de seus atributos e de suas fronteiras
taxonmicas. Com exceo da espcie humana que pode se
objetivar como tal graas ao privilgio reflexivo que lhe confere sua
interioridade os membros de todas as outras espcies naturais
so, portanto, reunidos em conjuntos abstratos segundo critrios
classificatrios definidos pelo olhar exterior do sistematizador
61
.
Na classificao naturalista a espcie A se distingue da espcie B
pois a espcie C o decreta assim em razo das faculdades
singulares de discernimento racional que sua humanidade lhe
confere.

60
INGOLD, 1994: 45.
61
DESCOLA, 2005: 350/351.
112
113
les oppositions binaires ne sont pas des inventions
de lOccident ou des fictions de lanthropologie
structurale, quelles sont largement utilises par tous
les peuples dans biens des circontances, et que cest
dons moins leur forme qui doit tre mise en cause
que luniversalit ventuelle des contenus quelles
dcoupent
62
.
De acordo com Descola, o paradigma dos coletivos a
sociedade humana de preferncia aquela que se desenvolveu na
Europa e nos Estados Unidos a partir do fim do sculo XVIII por
contraste com a natureza. O evolucionismo social introduz
graduaes nesta ruptura original com o mundo dos no-humanos,
e estas subsistem ao estado de preconceitos: algumas culturas so
reputadas mais prximas da natureza (o que atualmente tornou-se
um fato positivo) porque elas modificam pouco seu ambiente e
porque elas no exibem o pesado aparelho dos Estados, divises
sociais e instrumentos coercitivos.


3.6 A morada do homem

Segundo Berque, a nossa existncia, enquanto seres
humanos, consiste tambm, e necessariamente, em instituies e
construes: tanto as edificaes, como as organizaes e suas
vrias redes e sistemas sociais e tcnicos
63
.
Lcoumne, cest lensemble et la condition des
milieux humains, en ce quils ont proprement
dhumain, mais non moins decologique et de
physique. Cest cela, lcoumne, qui est pleinement
la demeure (oikos) de ltre de lhumain. La prendre
en considration, comme on le voit, cest sopposer
la philosophie qui a pu prtendre localiser la
demeure de ltre dans le langage ; ainsi que

62
Idem: 175.
63
BERQUE, 2009: 14/15.
113
114
sopposer aux sciences trop troitement humaines
qui, leur manire, ont assum ce parti, et ce
faisant ont sevr la culture de la nature... alors
mme quelles ne pouvaient nier linhrente
animalit de notre corps ! Leffet de cette
contradiction coupant derechef ltre de lhumain en
deux, comme le dualisme lavait dj coup des
choses de lexistence
64
.
Assim, retomamos o conceito de ecmeno proposto por
Berque, que o compreende como uma relao indissoluvelmente
geogrfica e ontolgica. O ecmeno ce en quoi la terre est
humaine, et terrestre lhumanit
65
.
Para Berque o ecmeno uma relao, a relao
simultaneamente ecolgica, tcnica e simblica da humanidade
com a superfcie terrestre. tambm a extenso existencial que se
segue em cada ser humano, e que, deste fato, sempre excedeu a
definio geomtrica dos corpos. O ecmeno portanto
mensurvel e incomensurvel.
Tout comme la terre, lhorizon se conjoint au ciel,
notre tre stend au del du bout de nos doigts,
pour atteindre les antipodes, la plante Mars, et
toujours plus loin encore, jusquaux confins de l
Univers
66
.
A mdiance a essncia da relao ecumenal. Berque
concebe paisagem um lugar essencial tanto quanto particular na
problemtica da mdiance. A paisagem a manifestao sensvel
de uma mdiance, ela traduit le sens dun milieu en termes
immdiatement accesibles la vue, loue, lodorat, etc
67
.
Berque atenta para o fato de que, nas sociedades modernas,
as pessoas geralmente acham feio ou inspido seu quadro de vida
cotidiano, e quando podem procuram em outros lugares belas

64
Ibidem: 17.
65
Idem: 16.
66
Ibid: 17.
67
BERQUE, 2000: 109.
114
115
paisagens, seja temporariamente ou para l se estabelecerem.
Segundo o autor, cest lune des raisons qui provoquent, dans les
pays riches, les phnomnes massifs du tourisme et de lurbain
diffus
68
.
Il va de soi que ces phnomnes supposent une
sensibilit au paysage comme tel ; laquelle se nourrit
dune pense du paysage, incarne et inculque
notamment par la photographie, le cinma et la
tlvision ; sans parler des tudes spcialises. Le
problme, cest la divergence entre cette capacit
dapprcier, de dire et de penser le paysage dune
part, et dautre part les comportements ordinaires,
qui le dtruisent. Cest cette divergence qui nexistait
pas autrefois, quand se manifestait en acte une
pense paysagre
69
.
Esta divergncia no seria possvel, se um dia, no tivesse
ocorrido o nascimento da paisagem como tal. Relao que
paradoxal, que faz da capacidade de apreciar a paisagem termine
por gerar uma paisagem repulsiva, dgoutant.
Lun et cest ici le principal des problmes que
pose la modernit, cest la perte de ce sens profond
du paysage qui caractrisait les socits
traditionelles, et qui par exemple, on la vu, est
encore largement loeuvre aux Ait Mahnd. Dans ces
socits-l, cest-a-dire dans toutes les societs
humaines avant quil ne sy passe quelque chose qui
est la modernit, la pratique ordinaire engendre de
beaux paysages. Les gens concerns sy trouvaient
bien, et nous, visiteurs, nous trouvons que cest
beau. Dans les socits modernes, en revanche, cest
exactement linverse qui se passe : la pratique
ordinaire engendre la laideur, et lon sy procupe
donc de prserver le paysage par des mesures
spciales
70
.


68
BERQUE, 2008:73
69
BERQUE, 2008: 73.
70
BERQUE, 2008: 72.
115
116

***

Embora os autores Berque, Descola e Ingold estejam
inseridos no arcabouo terico de tradies cientficas da geografia
e da antropologia, cada qual a sua maneira, trabalha a relao
ontolgica do homem com o mundo que o cerca, com o meio, com
o no-humano. As representaes que o homem tem de si e do
outro, as construes cognitivas e gnosiolgicas que constituem o
agir do homem no mundo e suas prticas.
Bati pour durer par les grands architectes de lge
classique, ledifice dualiste est certes encore solide,
dautant quon le restaure sans relche avec un
savoir-faire prouv. Pourtant, ses dfauts de
structure apparaissent de plus en plus manifestes
ceux qui loccupent de faon no machinale, comme
ceux qui souhaiteraient y trouver un logement pour
accomoder des peuples accoutums dautres
genres de demeures
71
.


71
DESCOLA, 2005: 11/12.
116
117








Consideraes finais









Entre moi et moi-mme, il-y-a la Terre.
Jean-Marc Besse


117
118
Consideraes finais


No inicio deste trabalho fao referncia a duas abordagens
distintas sobre a paisagem: paisagem-noo e paisagem-conceito.
A primeira, paisagem-noo, compreendida como parte dos
esquemas de percepo da realidade, do senso comum, sendo
elucidada aqui por meio da anlise de sua construo e,
poderamos dizer, sua artificialidade. A segunda, paisagem-
conceito, entendida como uma derivao dessa noo, s que de
forma mais elaborada, com razes na cincia, a partir da qual so
criados projetos de anlise e de interveno na realidade, e que em
retorno contribui para a elaborao desta noo. Assim, no
desvendar do percurso de noo ao conceito evidencia-se a
historicidade da paisagem.
Um dos temas enfatizados no debate proposto sobre
paisagem refere-se paisagem natural, uma questo complexa,
que abrange tanto o significado de natural, como a relao entre
paisagem e natureza, muitas vezes (con)fundidas entre si,
sobretudo em sua representao.
O vis da discusso que Berque traz para a geografia, sobre
a relao homem-meio, encontra quorum nos debates realizados
pela antropologia social, alm de contribuir tambm para a
insero do pensamento de Heidegger e da concepo de ser-no-
mundo na geografia, buscando uma ponte com a questo filosfica
da ontologia que no da geografia, mas do homem que um
ser geogrfico. No sentido de que este existe no mundo.
Como visto ao longo desta dissertao, a paisagem possui
uma ambivalncia entre o material e o simblico, compreende as
marcas que deixamos no ambiente, como matriz para nossas
aes e reflexes no mundo.
118
119
A partir desta viso, que une estes dois versos da paisagem,
podemos abrir um caminho para a compreenso da multiplicidade
da realidade, podendo assim comparar, qui abarcar, saberes que
no provm da cincia moderna e ocidental sem os subjugar.
A paisagem o sentido e a expresso de um meio. O meio
compreendido a partir da relao entre a humanidade e a
superfcie terrestre, que para Berque expressa por ecmeno o
conjunto dos milieux humains. Cada sociedade possui uma
mdiance, ou seja, o sentido de seu meio. o carter relacional
que esta posto em jogo, o trao que existe entre homem-meio,
em seu movimento de vai-e-vem, sua trajectivit.
A paisagem existe a partir do momento em que a
percebemos como paisagem, no apenas ambiente nem apenas
subjetivao deste, o movimento de trajection entre eles. Ela
expressa uma maneira de agir no mundo, ao mesmo tempo em
que influencia este agir, sendo ento compreendida como marca-
matriz. A paisagem permeada de sonhos, ela traz em si o
potencial de se refazer.

***

Meu objetivo aqui no foi o de exaurir o debate sobre a
paisagem, muito menos ditar verdades, mas sim, ampliar seus
horizontes. Subir um outro monte, procurar outros pontos de
vista, tentar apreender um pouco mais desta realidade que to
mltipla.
Espero, ao menos, ter suscitado alguma inquietao, pois a
partir da que passamos a mudar nossos olhares e perspectivas, e
a questionar o que nos dado como certo, como nico modo de
entender o mundo ao qual pertencemos.
119
120
Embora no tenha me posicionado claramente quanto as
posies e idias dos autores e textos trabalhados nesta
dissertao, procurei conduzi-las por um caminho, onde no
fossem as divergncias e diferenas entre tal e tal ponto de vista,
ou modo de tratar um conceito, o foco principal, mas sim, com o
intuito maior, de promover uma reflexo expondo outros olhares e
sentidos para o tema da paisagem e da relao entre os homens e
seus meios, para alm dos paradoxos decorrentes da dualidade
entre cultura e natureza.
Assim encerro esta dissertao, deixando a janela aberta
para novas paisagens...
120
121
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123
124
Anexo Traduo das citaes em francs

As tradues que se seguem apresentam-se na forma literal e no
compreendem readequaes conceituais, servindo apenas para facilitar o
entendimento do texto.
A ordem das tradues a mesma das citaes, na disposio em
que aparecem no corpo da dissertao, sendo referenciadas pelo nmero da
pgina em que se localizam.

Introduo:

Pg. 9
Nossas prprias evidncias, de fato, so marcadas pela cultura e datadas
historicamente. Este o caso da paisagem este dado inicial do mundo, parece,
disponvel a partir do momento que ns abrimos os olhos. (BERQUE,1994:15)

Captulo 1 :

Pg. 17
Porque nascimento , por exemplo, ao invs de inveno da paisagem ? Porque
eu no gosto desse vocabulrio construtivista, que leva a pensar que a paisagem
seria pura criao do olhar humano. A paisagem no est no olhar sobre os
objetos, ele est na realidade das coisas, ou seja, dentro da relao que temos com
o nosso ambiente. (BERQUE, 2008:47)

Pg. 19
Dizer o que a natureza, no fundo, justamente afirmar o que ela no : uma
concepo humana.
A natureza de fato aquilo que em si no definido nem para nem pelo homem,
mas sim que definido no homem e em torno dele. Pelo homem e para ele, a
natureza traduzida obrigatoriamente em termos prprios a uma cultura ; ela
integrada ao mundo que o homem capaz de conceber, de perceber e organizar.
Ao mesmo tempo, a natureza em si no deixa de existir, em seu prprio sentido,
que irredutvel aos termos humanos, ou seja, no somente em relao ao homem
(em seu ambiente, do mais prximo ao mais distante), mas tambm no prprio
homem (em sua fisiologia). A natureza, essa entidade que por vezes inconcebvel,
incomensurvel, mas na qual o homem est imerso, que ele carrega em si mesmo
e que ele no cessa de humanizar, de cultivar, a natureza portanto, por sua
ambivalncia, o exemplo de uma realidade mesolgica : indissoluvelmente factual
e sensvel, fsica e fenomenal, a natureza bipolar. (BERQUE, 2000: 51/52)

Pg. 20/21
Ento, quando falo do pensamento paysagre, do que se trata justamente? De um
pensamento que seria de tipo paysager, ou de um pensamento sobre a paisagem ?
Sem dvida os dois, em princpio, mas aqui mais o primeiro do que o segundo
termo. E isso no a mesma coisa.
Um pensamento (ao sujeito) da paisagem um pensamento que toma a paisagem
por objeto. Uma reflexo sobre a paisagem. Para que tal coisa exista, necessrio
sermos capazes de representar a paisagem, o que significa represent-la por uma
palavra que permita torn-la em objeto de pensamento. Certamente podemos
sentir as coisas de outras maneiras que no com as palavras, mas, para o pens-
124
125
las verdadeiramente, so necessrias as palavras. Foi essa manifestao que
ocorreu na Europa na Renascena : comeou a existir uma pensagemento da
paisagem.
Por outro lado, um pensamento do tipo paysagre no necessita necessariamente
de palavras. Prova que, na Europa, as primeiras populaes vindas da frica at a
Renascena, viveram de uma maneira to paysagre que nos deixaram paisagens
admirveis, isso na total ausncia de um pensamento sobre a paisagem. As
pessoas desenvolvem as paisagens com um certo gosto ; em todo caso, temos o
trao objetivo, material de um tal gosto, e ns no podemos mais que inferir o que
essas pessoas pensavam - at porque eles no eram menos sbios do que ns
somos - , de uma maneira tal que eles produziam belas paisagens, tais como o
Monte Saint Michel, Vzelay, Roussillon, os vinhedos de Bourgogne, Rocamadour,
etc. Em resumo, eles mostraram claramente um pensamento sobre a paisagem.
(BERQUE, 2008: 9)

Pg. 22
na apreciao que toda sociedade faz do ambiente que o seu, pode concernir
vista sem, no entanto, implicar em uma esttica propriamente paysagre. Neste
substrato, que comum a toda a humanidade, cada cultura elabora as formas de
suas prpria sensibilidade, suas prprias categorias, seus prprios conceitos.
(BERQUE, 1994: 17)

Pg. 23
Mas como datar tal coisa ? Sem falar daqueles para quem a paisagem existiu
sempre e em todos os lugares, os desentendimentos so grandes a propsito de
sua apario ; sobretudo quanto a saber se os romanos tinham ou no essa noo.
Estes desentendimentos so muitas vezes como dilogos de surdos, falta de
demonstraes objetivas que permitam comparar entre si, sem etnocentrismo e
sem anacronismo, as diferentes cosmogonias. (BERQUE, 2008: 47)


Pg. 25
Nas lnguas anglo-saxnicas os primeiros registros da palavra paisagem foram
landschap, em holands (1481), Landschaft (1508) em alemo, e em ingls
landskip e depois landscape. Quanto ao termo francs paysage (1549), ele
apareceu antes do italiano paesaggio (1552) ; das quais originaram-se paisaje, em
espenhol e paysagem, em portugus. Foi tambm a ideia de pas, de territrio (em
tcheco e polons, kraj) que originou na Europa as palavras kranjina e kajobraz. Nas
lnguas germnicas, a referncia o territrio, enquanto que nas lnguas latinas a
palavra paisagem tem dois sentidos possveis : o da imagem artstica (no sentido
do gnero paisagem), e aquele que abarca a extenso visvel de um territrio.
(DONADIEU;PERIGORD, 2007:9)

Pg. 27
Aqueles que registraram por escrito as belezas (ou os horrores) sublimes, faziam
parte das elistes europeias, artsticas, cientficas e literarias (Saussure, Haller e
Rousseau, para a montanha, Bernardin e Saint-Pierre para o mar) e se referiam,
por apreciarem os espetculos, pintura de paisagem do sculo das Luzes.
(DONADIEU;PERIGORD, 2007:12)

Pg. 28
Sem dvida eles no eram cegos ; o trabalho, se eles no o faziam, eles o viam !
diramos ns ; mas isso seria esquecer que a viso humana no somente uma
questo de tica : uma questo tambm de contruo social. De fato, no vemos
mais do que aquilo que nos convem ver no mundo ao qual pertecemos ; e no
vemos as coisas do mundo que no nos pertence. Deixamos de fora e fechamos a
porta ou fechamos os olhos ; ou seja, ns o trancamos para fora.
125
126
Essa excluso do trabalho da terra florclusion du travail de la terre um trato
fundamental das sociedades bem complexas -em termos de diviso do trabalho
social - para desenvolver as cidades, e de l uma classe de lazer apta a
contemplar a natureza ao invs de a transformar por meio do trabalho de suas
mos. Essa condio deve ser preenchida para que nasa, eventualmente, um
pensamento sobre a paisagem, que supe a natureza, ou o natural, so
suficientemente distintos do humano ou do social para que exista, justamente, uma
palavra para denominar a natureza . Ora, por mais natural que nos parea
atualmente, isso no ocorre de maneira autnoma, como nos mostram a histria e
a antropologia. (BERQUE, 2008: 28)

Pg. 28/29
Da o porqu, ao olhos da classe de lazer - nica apta a escrever esta histria
porque domina as letras e as terras por seu prprio movimento, que a
natureza, cede seus frutos humanidade. (BERQUE, 2008: 29)

Pg. 29/30
Na linguagem comum, a noo de paisagem exprime tanto o olhar humano sobre
uma extenso visvel de territrio quanto a experincia sensvel deste. Passar dos
territrios vividos s paisagens, coloca em questo uma relao visual que se
expressa em imagens e palavras. Cada sociedade, cada cultura, mesmo se ela no
dispe de palavras para descrever e talvez de imagens para mostrar, produz ento
a mise en paysage de seu ambiente por meio das razes coletivas e individuais.
(DONADIEU;PERIGORD, 2007:7)

Pg. 35
E o que a anttese da cidade ? O campo ou a natureza ?
Bem, pelo olhar urbano aquele que nos legou a histria das grandes civilizaes -,
ambos dariam no mesmo. Para as pessoas dotadas de urbanismo, ou seja, antes de
tudo para a classe de lazer , o campo, organizado por milnios de trabalho
campons e pela natureza selvagem intocada, a mesma coisa. Efetivamente, os
dois so identificados pelo fato de no serem urbanos. Voc mesmo pode constatar
frente de uma bela paisagem rural, quando diz a si mesmo que ama a
natureza . O mundo contemporneo mostra massivamente, como veremos, por
meio do fenmeno do lurbain diffus. (BERQUE, 2008:32/33)

Pg. 41
Pouco a pouco a pintura, se distanciando do aparato matemtico que unia ainda a
paisagem cincia, deveria desfazer a perspectiva legtima ... e, no fim das
contas, decompor a paisagem, na vanguarda dos primeiros anos do sculo XX.
(BERQUE, 2008:67)

Pg. 43/44
A apario dessas imagens indissocivel da descoberta da perspectiva e do cubo
cnico e de sua codificao, mas igualmente da objetivao e da laicizao do
mundo moderno, como a emergncia do sujeito individual: etapas essas da
construo humanista da modernidade ocidental. (DONADIEU;PRIGORD, 2007:10)

Captulo 2:

Pg.56/57
Sem dvida o fato de ter passado a metade da minha vida longe da Frana, e de
ter convivido bem ou mal com uma dzia de lnguas, vivas ou mortas, que a
questo do sentido dos meios me interessou mais do que outras. Ns no
passamos impunes, ao longo da jornada, que as coisas sejam ditas e vistas de
outras formas nos outros lugares, e que ningum possui o monoplio da realidade.
As certezas resistem mal s mudanas de clima, ao menos para aqueles que no
126
127
tem o couro muito duro. Ento, o mundo no seria portanto um conjunto em
movimento de pontos de vista diferentes, aglomerados mais ou menos durveis
naquilo que chamamos de culturas? (BERQUE, 2000:23)

Pg.58
Definir essa realidade requer um aparato conceitual adequado, o que implica, entre
outras coisas, apreender a mundanidade (mundanit) como um predicado
(Nishida), a corporeidade humana como uma exteriorizao tcnica e simblica da
funes do corpo animal (Leroi-Gourhan) e o lugar ao mesmo tempo como topos
aristotlicos e chora platnico. (http://crj.ehess.fr/document.php?id=204).

Pg. 61
A noo de ecmeno, extrada de oikos, implica o habitar humano. Este,
comparado ao habitar de outras espcies existentes, apresenta uma srie de
caractersticas particulares, que podemos resumir dizendo que sempre e
necessariamente, ao mesmo tempo, de ordem ecolgica e de ordem simblica. o
ecosimbolismo, que implica uma apropriao ao mesmo tempo material e
semntica da superfcie terrestre, uma organizao e uma interpretao do mundo,
um ecossistema e um ethosistema (um sistema moral), uma viabilidade biolgica e
uma ordem axiolgica (um conjunto ordenado de valores concretamente
incorporados nas coisas), o qual se refere a uma verdade que transcende este
conjunto e que lhe d sentido. (BERQUE, 1996: 79-80)

Pg. 61
Estes caracteres so vlidos para todas as escalas do habitar humano, da menor
cabana at o conjunto do ecmeno. Em todas estas escalas, o ser humano no vive
somente em uma relao ecolgica : ele existe na dimenso da qual Heidegger
chamaria de la mondeit (Weltlichkeit). Isto significa, para que nos interessa
aqui, que o ecossimbolismo do ecmeno no tem nada a ver com a neutralidade do
ponto de vista da cincia moderna sobre a superfcie. Ela implica em uma certa
tica, porque todos os lugares so, sempre, carregados de valores humanos.
(BERQUE, 1996: 80)

Pg. 62
Fudosei definido, de uma maneira heidegariana, como o momento estrutural da
existncia humana , mas Watsuji se ope a Heidegger ao relacionar a existncia
individual ao seu contexto espacial (fsico e social); e se ele reconhece a
historicidade como a estrutura da existncia social , a fdo-it o se no
mais, pelo menos, mais concretamente; porque, como escreveu Watsuji, lhistoire
prend corps, pour ainsi dire, par lunion de lhistoricit avec la fdo-it .(BERQUE,
2000:26)

Pg.63/64
Em matria de meio, tudo questo de relao, de escala, de medida; que no
existe nos meios nem intrnseco, nem absoluto, nem universal.

O meio, em sua realidade ao mesmo tempo sensvel e factual ignora as substncias
intrnsecas e as identidades prprias; ele no conhece o fluxo das relaes, que liga
indissoluvelmente os sujeitos aos objetos, e este e aquele entre eles.
(...) Esses fluxos de relaes podem, como vimos, ser de ordem fsica ou
fenomenal. No primeiro caso, eles supem um trajeto material. No segundo, um
trajeto metafrico. (BERQUE, 2000:39 e 40)

Pg. 65
Sentido de um meio e, correlativamente, a poqualit enquanto o sentido de uma
poca.
127
128
Se trata de um sentido ecossimblico, que comporta ao mesmo tempo, e
inseparavelmente, uma dimenso espiritual (significaes), uma dimenso carnal
(sensaes) e uma dimenso fsica (orientaes espaciais e de evolues
temporais). Correspondentemente mdiance e poqualit se implicam
mutuamente: a primeira de ordem mais espacial e a segunda de ordem mais
temporal, mas elas se aliam na mondit do munde-ambiant, que o espao-
temporal. (BERQUE, 1996:86)

Pg. 66
Na medida em que a definimos como o sentido de um meio, a mdiance uma
noo predominantemente espacial. Na verdade, primeiro no espao, por
exemplo como paisagem, que se expressa a relao de uma sociedade com seu
ambiente (BERQUE, 2000:37)

Pg. 67
Do ponto de vista da mdiance, a trajection opera principalmente em nvel coletivo:
de uma sociedade, de sua cultura e de seu territrio; e isso, em um processo de
uma escala temporal muito superior que a histria; no somente a histria dos
homens, mas tambm, a histria dos componentes naturais do meio. (BERQUE,
2000:42)

Pg. 67
Muito pelo contrrio, analisar a trajectivit de um meio ou de uma poca exige do
observador um esforo de objetivao ainda mais rigoroso tanto quanto ele sabe de
sua prpria insero isso remete-se sua prpria existncia como mostram
Heidegger e Watsuji na mdiance e poqualit do mundo onde ele vive. Nesse
sentido, as noes de mondeit, de mdiance (ou poqualit), e de trajectivit, de
longe de demonstrar uma regresso face modernidade, demonstram o contrrio,
de sua superao pelo pensamento do sculo XX. (BERQUE, 1996:85)

Pg. 68
Em suma, a paisagem agrega o visvel, mas tambm o invisvel. O material, mas
tambm o espiritual. esta ambivalncia que essencial, e que constitui a
realidade da paisagem. (BERQUE, 2008:72)

Pg. 69
Que a paisagem uma entidade trajetiva significa que ela s existe enquanto nos
dispomos a v-la; caso contrrio, no a paisagem que vemos, mas outra coisa,
outras entidades trajetivas, prprias mdiance e poqualit do mundo ao qual
pertencemos. nesse sentido que devemos compreender as palavras de Paul
Czanne (1839-1906), segundo as quais os agricultores da regio de Aix, "no
viam" a Sainte-Victoire. Na verdade, para ver a montanha Sainte-Victoire como
paisagem, necessria um regard paysager, ou seja, que procura ver a paisagem.
Isto o que, em outras palavras, expressa Xie Lingyun (385-433), afirmando que
preciso buscar o belo (mei) para ver a paisagem (shanshui); e este o mesmo
fenmeno apontado por Heidegger quando ele diz que para ouvir, necessrio
escutar. (BERQUE, 1996:88)

Pg. 70/71
a paisagem um fenmeno que coloca no espao uma histria singular. Neste
espao, todas as escalas de tempo se manifestam espacialmente no presente, do
passado geolgico mais remoto (por exemplo as rochas pr-cambrianas que
afloram nas margens do lago) aos eventos mais recentes (por exemplo a chuva que
cai neste momento).
Esta espao-temporalidade da paisagem trajetiva. Nela se unem a histria inscrita
no ambiente, por um lado, e , por outro lado, a memria inscrita em ns mesmos.
128
129
A congruncia contingente destas duas temporalidades a poqualit da paisagem.
(BERQUE, 1996:108)

Pg.72
Aos critrios delas, ns somos todos cegos, e no temos palavras para os dizer; a
no ser por meio de um paciente e um humilde trabalho de aprendizagem e de
traduo. (BERQUE, 1994:16)

Pg. 72
Essa interpretao - que, por exemplo, ns percebemos em termos de paisagem -
necessariamente marcada, datada, inscrita no contexto especfico de um
determinado modo de vida, em uma certa poca.

Pg. 73
A paisagem, por exemplo, no existe em si mesma (no um objeto);
geralmente um agrment (ela agradvel de ver), mas conforme o caso tambm
pode ser um recurso (turstico), uma restrio (se um regulamento de urbanismo
proteg-la) ou um risco (a superlotao de uma bela paisagem pode resultar em
incmodo). Tudo isso marcado pela contingncia prpria mdiance (ou seja,
que depende do caso) e, portanto, no tem nada a ver com a universalidade do
objeto. Em uma mdiance na qual no existe a noo de paisagem - por exemplo
na Frana do sculo XIV - nem os agrments, nem os recursos nem as restries,
nem os riscos que concernem a paisagem tambm no existem. No entanto,
existem hoje na Frana. (BERQUE, 1996:108)

Pg. 75
Em outras palavras, a paisagem no reside apenas no objeto, ou apenas no sujeito,
mas na interao complexa entre estes dois termos. Esta abordagem, que envolve
diferentes escalas de tempo e espao, no implica menos na instituio mental da
realidade do que a constituio material das coisas. E na complexidade desse
cruzamento que se prende o estudo da paisagem. (BERQUE, 1994:5)

Pg. 77
Estamos, paradoxalmente, mais expostos quilo que a subjetividade influncia na
relao que temos com o ambiente, no que diz respeito a um aparato de
investigao e manipulao cada vez mais desenvolvido na dimenso das cincias
positivas (o mundo factual). Esta aparelhagem estritamente incapaz, como tal, de
controlar nossa relao paysagre, uma vez que incide justamente sobre o
ambiente-objeto. Ela nos d, no entanto, a iluso; uma iluso que se torna mais
nefasta para a paisagem (o mundo sensvel) quanto mais ela capaz de influenciar
a nossa viso e controle sobre os objetos do mundo factual. (BERQUE, 2000:
68/69)

Pg. 77
Considerar o fenomenal em termos fsicos, interpretar o mundo analgico (a
paisagem) segundo as leis do mundo causal (o ambiente): tal o absurdo no qual
se encontram o racionalismo e o cientificismo, estas duas caricaturas da razo e da
cincia. (BERQUE, 2000: 69)

Pg. 78
Na realidade, a paisagem, usando as palavras de Bernard Lassus, evidencia um
incomensurvel essencialmente estranho ao mensurvel do ambiente. (BERQUE,
1994:6)

Pg. 79
A paisagem tal como ns a compreendemos ainda um atributo do paradigma
ocidental moderno-clssico. Seu surgimento nas mentalidade europeias traduzia ou
129
130
compensava, em termos sensveis, o mesmo retrato do sujeito fora de seu meio
que, alm disso, conceberia o ponto de vista objetivo da cincia moderna, assim
como o do individualismo. (BERQUE, 2000: 66)

Pg.80
Mdiance no apenas uma subjetivao do mundo. A trajectivit que a constitui
no a subjetividade. Na mdiance, h tanto uma assimilao do sujeito ao
ambiente quanto uma assimilao do ambiente ao sujeito. (BERQUE, 1996: 101-
102)

Pg.80/81
Por exemplo, apenas no sculo XIX os norte-americanos comearam a achar bom e
belo o espao selvagem do wilderness, e a partir do sculo XVIII que os europeus
passaram a considerar a montanha bela e boa, enquanto que os chineses j a
apreciavam desde o sculo IV; inversamente, a partir do Ocidente, atravs do
Japo, que nos ltimos anos do sculo XX, os chineses comearam a descobrir a
noo de paisagem urbana e suas implicaes prticas. Antes desses efeitos de
mundo os americanos maldiziam o wilderness, os europeus ignoravam os prazeres
e as virtudes do montanhismo, e os chineses, hoje em dia, devastam ainda
alegremente suas paisagens urbanas. (BERQUE, 1996: 94).

Capitulo 3:

Pg. 83
As pessoas (incluindo os historiadores da arte, etnlogos, filsofos e outros
estudiosos da cultura) acreditam voluntariamente que todo ser humano aprecia a
beleza das paisagens, e que a prpria natureza no pode mais do que ser bela. Eu
mesmo acreditei nisso - antes de compreender, pouco a pouco, que pensar assim
o mesmo que projetar nos outros as nossas prprias maneiras de ver (...) O
sentido da natureza, e mais particularmente o sentido da paisagem, em grande
medida, so uma elaborao cultural; ou seja, ns os aprendemos. (BERQUE,
1994:15)

Pg.87/88
O POMC - Paradigma Clssico Moderno Ocidental totalmente antimundano.
Adverso, portanto, a toda cosmofania, tende a descosmizar o ambiente humano
para torn-lo um objeto neutro, abstrado de nossa existncia. Esta acosmia - essa
incoerncia das coisas com a nossa existncia - redobrada pelo fato de que um tal
partido no , na realidade, sustentvel: a existncia humana um fato, e esse
fato tende necessria e incansavelmente a redefinir o ambiente em sua prpria
perspectiva, isto , o recosmizar em um mundo. (BERQUE, 2008:78/79)

Pg. 90
Correlativamente, o sujeito individual, que nos tempos modernos foi abstrado de
seu meio, considerado como um ambiente-objeto, recoloca-se em cena,
ludicamente se reintroduz no ambiente. Ele mesmo, por seu prprio fato, tornou-se
paisagem. (BERQUE, 2000:10/11)

Pg. 98
O que est em jogo o conhecimento em geral e o uso que fazemos dele; tudo
simplesmente porque a realidade, que se trata para ns de conhecer, depende a
princpio, e diretamente, do fato que o ser do humano geogrfico. (BERQUE,
2009:11)

Pg. 98
O ser humano um ser geogrfico. Seu ser geogrfico. Se ele abre-se ao
absoluto, pelo fato das diversas culturas possurem vises diferentes, ele , em
130
131
princpio, e necessariamente, determinado por uma certa relao, qual se faz o
objeto da geografia: a disposio das coisas e do gnero humano sobre a terra e
sob o cu. isso que constitui o l (aqui) e o il-y-a (haver a) sem os quais no
pode haver a ontologia; necessrio, em princpio, seres humanos para comentar.
(BERQUE, 2009:10)

Pg. 99
Dizer que a questo do ser filosfica, enquanto que a do lugar seria geogrfica,
cortar a realidade por um abismo que nos probe de compreend-la. ludibriar a
evidncia do il-y-a (haver a), e ao mesmo tempo, anular a essncia de nossa
existncia, a qual no nada seno no seio desse il-y-a. (BERQUE, 2009:12)

Pg. 99
Essa questo do l (aqui), ou do y(a) do il-y-a(haver a), no outra seno a do
princpio da geografia; a qual no cessa de mostrar que no existe, efetivamente,
por duas vezes o mesmo l sobre a Terra. Que o y do il-y-a sempre singular.
(BERQUE, 2009:10)

Pg. 101
Coloca em questo a totalidade do ser humano, suas ligaes existenciais com a
Terra, ou, se quisermos, sua geograficidade original: a Terra como lugar, base e
meio de sua realizao. (DARDEL, 1990 :42 apud BERQUE, 2009:15)

Pg. 101
Existe a um passo decisivo entre a geograficidade dardeliana e aquela que eu
entendo. Na verdade sem falar de seus fundamentos bio-ecolgicos a partir de
suas sociabilidade e de sua tecnicidade, nosso ser demonstra uma estruturao,
portanto uma histria, da qual a fenomenologia no pode dar conta sozinha.
(BERQUE, 2009:15)

Pg. 102
a possibilidade de que, no alvorecer deste novo milnio, ns comecemos a
emergir do abismo que a modernidade cavou entre cultura e natureza - na
verdade, desde que Descartes discriminou a "res extensa" da "res pensante". A
geograficidade do ser, de fato, no outra seno a relao pela qual a res
extensa" to pouco estranha "res pensante", que faz parte do seu prprio ser.
(BERQUE, 2009:15/16)

Pg. 103
Entre os estudiosos, pelo menos, esta poca terminou algumas dcadas aps a
morte de Montaigne, quando a natureza deixa de ser uma disposio que unifica as
coisas mais dspares para se tornar um domnio de objetos regidos por leis
autnomas ao fundo do qual a arbitrariedade das atividades humanas poderiam
implantar seu brilho sedutor. Uma nova cosmologia acabava de nascer, inveno
prodigiosa coletiva que ofereceu um presente sem precedentes para o
desenvolvimento do pensamento cientfico, da qual ns continuamos a ser, no incio
do sculo XXI, os guardies. (DESCOLA, 2005:9)

Pg. 107
Mesmo nos termos gerais que uso aqui, a identificao e a relao esto longe de
esgotar todas as formas possveis de estruturao da experincia do mundo e do
Outro. Para ser mais completo, seria necessrio, sem dvida, adicionar a elas pelo
menos outros cinco modos que desempenham um papel na esquematizao das
prticas: a temporalit (temporalidade), isto , a objetivao de certas
propriedades da durao, segundo diferentes sistemas de dados, analogias
espaciais, ciclos, sequncias cumulativas ou procedimentos de memorizao e
esquecimento voluntrio; a spatialisation (espacializao), ou seja, os mecanismos
131
132
de organizao e diviso do espao baseados em sua utilizao, nos sistemas de
coordenadas e orientaes, no valor atribudo sobre as demarcaes dos lugares,
nas formas dos percusos e de ocupao dos territrios e dos mapas mentais que os
organizam, ou pelos dados (prises) oferecidos pelo meio em termos de apreenso
da paisagem pela vista e por outros sentidos; os diversos regimes de figuration
(figurao), entendido como o ato pelo qual as pessoas e as coisas esto
representados em duas ou trs dimenses graas ao seu suporte material; a
mdiation (mediao), ou seja, o tipo de relao na qual a aplicao requer a
interposio de um dispositivo, uma forma, um sinal ou um smbolo, assim como o
sacrifcio, a moeda ou a escritura; enfim a catgorisation (categorizao), no
sentido dos princpios que regem as classificaes explcitas das entidades e
propriedades do mundo nas taxionomias de todos os tipos. (DESCOLA, 2005:166)

Pg.108
A identificao e a relao podem, portanto, serem vistas como o depsito dos
instrumentos da vida social no qual so colocadas as peas elementares por meio
das quais os grupos humanos de diferentes tamanhos e naturezas constroem no dia
a dia a esquematizao de suas experincias, sem estarem, dessa forma, sempre
plenamente conscientes da trajetria na qual esto engajados e nem o tipo de
objeto que ela produz. (DESCOLA, 2005:167)

Pg. 113
as oposies binrias no so invenes do Ocidente ou fices da antropologia
estrutural, pois so amplamente utilizadas por todos os povos em certas
circustncias, e menos sua forma deve ser posta em xeque do que universalidade
eventual dos contedos que elas delimitam. (DESCOLA, 2005:175)

Pg. 113/114
O ecmeno, o conunto e a condio dos meios humanos, naquilo que eles tm
propriamente de humano, mas no menos de ecolgico e de fsico. isso, o
ecmeno, que plenamente a morada (oikos) do ser humano. Tomar isso em
conta, como vemos, opor-se a filosofia que pretendeu encontrar a morada do ser
na linguagem; assim como opor-se s cincias muito estritamente humanas que,
sua maneira, assumiram este partido e, assim, separaram a cultura da natureza ...
mesmo sem poder negar a animalidade inerente do nosso corpo! - O efeito dessa
contradio divide o ser do humano em dois, como o dualismo j tinha dividido as
coisas da existncia. (BERQUE, 2009:17)

Pg. 114
Como a terra, onde o horizonte se junta ao cu, o nosso ser se estende para alm
do fim de nossos dedos, para atingir os antpodas, o planeta Marte, e ainda mais
longe, at os confins do Universo. (BERQUE, 2009:17)

Pg. 115
Claramente esses fenmenos implicam uma sensibilidade para a paisagem em si,
que se nutre de um pensamento sobre a paisagem, impregnado notadamente pela
fotografia, pelo cinema e pela televiso, para no falar de estudos especializados. O
problema a divergncia entre esta capacidade de apreciar, dizer e pensar a
paisagem, por um lado, e por outro, os outros comportamentos comuns, que a
destroem. esta diferena que no existia antes, quando se manifestava em ato
um pensamento paysagre (Berque, 2008: 73).

Pg. 115
Um - e est aqui o principal - dos problemas que nos impem a modernidade a
perda do sentido profundo da paisagem que caracteriza as sociedades tradicionais,
que, por exemplo, ainda largamente posto em obra nos Ait Mahnd. Nestas
sociedades, isto , em todas as sociedades humanas antes de acontea alguma
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coisa parecida com a modernidade, a prtica comum cria belas paisagens. As
pessoas do local se encontravam bem, e ns, visitantes achamos belo. Nas
sociedades modernas, no entanto, acontece exatamente o contrrio: as prticas
comuns criam a feira, e, portanto, ns nos preocupamos com a preservao da
paisagem atravs de medidas especiais (Berque, 2008:72)

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Construdo para durar pelos grandes arquitetos da poca clssica, o edifcio dualista
, certamente, ainda slido, especialmente porque ns o restauramos sem
descanso com uma experincia comprovada. No entanto, seus defeitos estruturais
parecem cada vez mais bvios para aqueles que o utilizam de um modo no
mecnico, como para aqueles que desejam encontrar nele um lugar para acomodar
pessoas acostumadas a outros tipos de moradas. (DESCOLA, 2005:11/12)

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