VOX DEI: A TEOLOGIA REFORMADA

DA

PREGAO

A pregao, como uma forma distinta de comunicao da vontade de Deus revelada na sua Palavra, est em declnio. Em muitas igrejas ela tem sido substituda por um nmero cada ve maior de atividades. ! "# anos atrs, o Dr. $art%n &lo%d'(ones foi convidado a proferir uma s)rie de confer*ncias no +estminster ,-eological .eminar%, em /ilad)lfia. 0essas palestras, publicadas em 1231 com o ttulo Pregao e Pregadores, ele enfati ou 4ue a pregao ) a tarefa primordial da igreja e do ministro, e e5plicou 4ue estava ressaltando isso 6por causa da tend*ncia, -oje, de depreciar a pregao em prol de vrias outras formas de atividade.71 A situao no mel-orou. (o-n (. ,immerman observou, 4uase vinte anos depois, 4ue 6em muitas igrejas o sermo ) uma il-a 4ue diminui cada ve mais em um mar turbulento de atividades.78 $esmo igrejas de tradio reformada parecem estar sucumbindo paulatina, mas progressivamente, a essa tend*ncia, e o lugar da pregao no culto tem perdido import9ncia. (o-n /rame, te:logo de tradio reformada, publicou - dois anos o livro Culto em Esprito e em Verdade: Um Estudo Estimulante dos Princpios e Prticas do Culto Bblico. 0o livro o autor nega, entre outras coisas, 4ue a pregao seja funo restrita dos ministros da Palavra, ou mesmo dos presbteros em geral, considera a dramati ao e o dilogo m)todos legtimos de ensino no culto pblico, e no v* ra o pela 4ual um culto pblico no possa ser inteiramente musical. " David Engelsma, outro reformado con-ecido, observa, entretanto, 4ue com base na negao de 4ual4uer distino entre o culto pblico oficial e o culto familiar, (o-n /rame fa uma interpretao to ampla do princpio regulador reformado, 4ue este acaba se tornando sem sentido. ; $uitas so as ra <es para o declnio contempor9neo da pregao. = surgimento de novos meios de comunicao e de novas mdias interativas, a averso do -omem p:s' moderno pela verdade objetiva ou absoluta, a seculari ao da sociedade, o afastamento do cristianismo das Escrituras, e a pr:pria corrupo da pregao, em muitos plpitos degenerada em elo4>*ncia de palavras, demonstrao de sabedoria -umana, elucubra<es metafsicas, meio de entretenimento, ou embromao pastoral dominical, certamente so algumas delas.? @ma das principais ra <es, entretanto, di respeito A concepo moderna da pregao, muitas ve es encarada como atividade meramente -umana e pouco relevante, cuja eficcia depende fundamentalmente das -abilidades naturais ou capacidade do pregador. ,odas estas tend*ncias, influ*ncias e concep<es produ iram resultados devastadores sobre a pregao nos meios evang)licos. Ela tornou'se como 4ue um ap*ndice no culto pblico, e as conse4>*ncias, sem dvida, se t*m feito sentir na vida da igreja. 0a perspectiva reformada, o declnio do lugar da pregao no evangelicalismo moderno ) uma constatao serssima. .e a teologia reformada com relao A pregao reflete o ensino bblico, ento muito do estado presente da igreja crist, se e5plica como resultado desse declnio da pregao. $eu prop:sito com este artigo ) apresentar, resumidamente, o ensino reformado concernente A nature a, import9ncia, eficcia e prop:sito da pregao. I. A NATUREZA DA PREGAO = conceito reformado de palavra de Deus ) mais amplo do 4ue a4uele geralmente compreendido pela e5presso. Ele inclui a palavra escritaB a CbliaD a palavra encarnadaB EristoD a palavra simbolizada ou representada B os sacramentos do batismo e da ceiaD e a palavra proclamadaB a pregao.F 0a teologia reformada, portanto, a pregao da Palavra de Deus ) palavra de Deus. Esta concepo de pregao ) professada no primeiro captulo da egunda Con!isso "elv#tica, de Cullinger, nos seguintes termosB

A Pregao da Palavra de Deus ) palavra de Deus. Por isso, 4uando a Palavra de Deus ) presentemente pregada na igreja por pregadores legitimamente c-amados, cremos 4ue a pr:pria palavra de Deus ) proclamada e recebida pelos f)isD e 4ue nen-uma outra palavra de Deus deve ser inventada nem esperada do c)u... Gsto no significa identificao absoluta da palavra pregada com a palavra escrita. As Escrituras so definitivas e supremas, inerentemente normativas, en4uanto 4ue a autoridade da pregao ) sempre delas derivada e a elas subordinada. 3 0o significa tamb)m 4ue a pregao seja inspirada ou inerrante. =s pregadores, por mais fi)is 4ue sejam na e5posio das Escrituras, no so preservados do erro como o foram os autores bblicos. $uito menos significa 4ue os ministros da Palavra sejam instrumentos de novas revela<es do Esprito. = pr:prio documento reformado acima citado repudia essa id)ia, ao afirmar 4ue 6nen-uma outra palavra de Deus deve ser inventada nem esperada do c)u.7 A pregao da Palavra de Deus ) palavra de Deus, primeiro por4ue ) na condio de porta'vo , de embai5ador, de representante comissionado por Deus, 4ue o pregador fala H8 Eo ?.8#I. 6A nature a da obra do pregador,7 observa Dabne%, 6) determinada pela palavra empregada para descrev*'la pelo Esprito .anto. = pregador ) um arauto.7 J A pregao ) palavra de Deus por4ue ) entregue em nome de Deus, e debai5o da sua autoridade. Em segundo lugar, a pregao ) palavra de Deus em virtude do seu contedo. ParKer observa 4ue a pregao recebe seu status de palavra de Deus das Escrituras. A pregao 6) palavra de Deus, por4ue transmite a mensagem bblica, 4ue ) a mensagem ou Palavra de Deus.72 En4uanto a pregao refletir fielmente a Palavra de Deus, ela tem a mesma autoridade, e re4uer dos ouvintes a mesma obedi*ncia. 1# Lobert &. Dabne% observa 4ue o uso do termo arauto para descrever o ofcio do pregador encerra duas implica<es. Primeiro, 4ue no l-e compete inventar sua mensagem, mas transmiti'la e e5plic'la. .egundo, 4ue o arauto ...no transmite a mensagem como mero instrumento sonoro, como uma trombeta ou tamborD ele ) um meio inteligente de comunicao...D ele tem um c)rebro, al)m de uma lnguaD e espera'se 4ue ele entregue e e5pli4ue de tal maneira a mente do seu sen-or, 4ue os ouvintes recebam, no apenas os sons mec9nicos, mas o verdadeiro significado da mensagem.711 Pregao, definiu P-illips CrooKs, ) a comunicao da verdade de Deus atrav)s da personalidade do pregador.18 Assim como a palavra inspirada no dei5a de ser divina, embora escrita por autores -umanos em pleno uso de suas peculiaridades -umanas, assim tamb)m a palavra pregada no dei5a de ser de Deus por ser mediada pela personalidade do pregador. 0a verdade, mais do 4ue mero instrumento de comunicao da vontade de Deus, a pregao, na concepo reformada, ) um dos meios pelos 4uais Eristo se fa presente na igreja. Assim como a f) reformada cr* na real presena espiritual de Eristo nos sacramentos, cr* tamb)m na sua real presena espiritual na pregao, pela 4ual ele salva os eleitos e edifica e governa a igreja. 1" Essa concepo, em certo sentido sacramental da pregao, considerada como 4ue uma epifania de Eristo, 1; ) afirmada fre4>entemente por Ealvino nas $nstitutas e em seus comentrios.1? &eit- observa 4ue, nas $nstitutas H;.1;.8FI, Ealvino cita Agostin-o, o 4ual referia'se As palavras como sinais, por4uanto na sua concepo, 6na pregao, o Esprito .anto usa as palavras do pregador como ocasio para a presena de Deus em graa e em miseric:rdia,7 e, 6nesse sentido, as palavras do sermo so comparveis aos elementos dos sacramentos.7 1F A concepo reformada de pregao como vo% Dei ) compartil-ada por &utero. Eomentando (oo ;.2'1#, o reformador perguntaB 6Muem est falando Nna pregaoOP = pastorP De modo nen-umQ Roc*s no ouvem o pastor. A vo ) dele, ) claro, mas as

palavras 4ue ele emprega so na realidade faladas pelo meu Deus.7 13 Eondenando a tend*ncia cat:lica romana de transformar em sacramento tudo o 4ue os ap:stolos fi eram, &utero afirma 4ue se alguma dessas prticas tivesse 4ue ser sacramentali ada, 4ue a pregao o fosse.1J /oi Ealvino, entretanto, 4uem elaborou mais detal-adamente a 4uesto da nature a da pregao como 6a vo de Deus.7 12 Em seu comentrio de Gsaas ele afirma 4ue na pregao 6a palavra sai da boca de Deus de tal maneira 4ue ela de igual modo sai da boca de -omensD pois Deus no fala abertamente do c)u, mas emprega -omens como seus instrumentos, a fim de 4ue, pela ag*ncia deles, ele possa fa er con-ecida a sua vontade.78# Eomentando Slatas ;.12, 6at) ser Eristo formado em v:s,7 Ealvino enfati a a eficcia do minist)rio da Palavra, afirmando 4ue por4ue Deus 6...emprega ministros e a pregao como seus instrumentos para este prop:sito, l-e apra atribuir a eles a obra 4ue ele mesmo reali a, pelo poder do seu Esprito, em cooperao com os labores do -omem.781 Para Ealvino, a leitura e meditao privadas das Escrituras no substituem o culto pblico, pois 6entre os muitos nobres dons com os 4uais Deus adornou a raa -umana, um dos mais notveis ) 4ue ele condescende consagrar bocas e lnguas de -omens para o seu servio, fa endo com 4ue a sua pr:pria vo seja ouvida neles.7 88 Por isso, 4uem despre a a pregao despre a a Deus, por4ue ele no fala por novas revela<es do c)u, mas pela vo de seus ministros, a 4uem confiou a pregao da sua Palavra.8" Ao falar Deus aos -omens por meio da pregao, Ealvino identifica dois benefciosB 6...por um lado, ele NDeusO, por meio de um teste admirvel, prova a nossa obedi*ncia, 4uando ouvimos seus ministros e5atamente como ouviramos a ele mesmoD en4uanto 4ue, por outro, ele leva em considerao a nossa fra4ue a ao dirigir'se a n:s de maneira -umana, por meio de int)rpretes, a fim de 4ue possa atrair'nos a si mesmo, ao inv)s de afastar'nos por seu trovo.7 8; =s puritanos no pensavam de modo diferente. Eles viam o pregador da Palavra como um porta'vo de Deus.8? Eles afirmavam 4ue 6na fiel e5posio da Palavra, Deus mesmo est pregando, e 4ue se um -omem est fa endo uma verdadeira e5posio das Escrituras, Deus est falando, pois ) a palavra de Deus, e no a palavra do -omem.78F 60o pode -aver dvida de 4ue para estes adoradores, a pregao da Palavra tornou'se um sacramento verbal.TT83 (o-n =Uen, por e5emplo, escreveu 4ue 6Eristo nos c-ama a si... nas prega<es do evangel-o, pelas 4uais ele ) evidentemente crucificado diante de nossos ol-os7 HSl ".1I. 8J $encionando a mesma passagem bblica, Paul !elm comenta 4ue, na pregao, os Slatas como 4ue viram a Eristo com seus pr:prios ol-os.82 Ele tamb)m observa 4ue 6os protestantes geralmente enfati am 4ue a graa conferida nos sacramentos no ) de nature a diferente e, certamente, no superior A4uela conferida na pregao fiel... assim como os sacramentos so emblemas visveis da graa de Deus, assim tamb)m ) a pregao fiel.7 "# II. A RELEVNCIA DA PREGAO Em virtude dessa elevada concepo da pregao como vo% Dei, a f) reformada atribui A proclamao pblica da Palavra de Deus a maior import9ncia. 0a tradio reformada a pregao ) considerada como o principal meio de graa, como a tarefa primordial da igreja e do ministro da Palavra, como o elemento central do culto, como marca genuna da verdadeira igreja e como o meio por e5cel*ncia pelo 4ual ) e5ercido o poder das c-aves. A. O Principal Meio de Graa 0a teologia reformada a pregao ) um meio de graa. Ela e a ministrao dos sacramentos so as ordenanas pelas 4uais o pacto da graa ) administrado na nova dispensao."1

De fato, na concepo reformada, a pregao ) o mais e5celente meio pelo 4ual a graa de Deus ) conferida aos -omens, "8 suplantando inclusive os sacramentos. =s sacramentos no so indispensveisD a pregao ). =s sacramentos no t*m sentido sem a pregao da Palavra, sendo'l-e subordinados. "" =s sacramentos servem apenas para edificar a igrejaD a pregao, al)m disso, ) o meio por e5cel*ncia pelo 4ual a f) ) suscitadaD ) o poder de Deus para a salvao. "; =s sacramentos so como 4ue ap*ndices A pregao do evangel-o."? V assim 4ue reformadores e puritanos interpretam as palavras de Paulo em 1 Eorntios 1.13B 6Por4ue no me enviou Eristo para bati ar, mas para pregar o evangel-o.7 Para Ealvino, os sacramentos no t*m sentido sem a pregao do evangel-o."F Muando a ministrao dos sacramentos ) dissociada da pregao, eles tendem a ser considerados como prticas mgicas."3 A id)ia puritana 4uanto A relev9ncia da pregao no ) diferente. &lo%d'(ones observou 4ue 6os puritanos asseveravam tamb)m 4ue o sermo ) mais importante 4ue as ordenanas ou 4uais4uer cerimWnias. Alegavam 4ue ele ) um ato de culto semel-ante A eucaristia, e mais central no servio da igreja. As ordenanas, di iam eles, selam a palavra pregada e, portanto, so subordinadas a ela.7 "J Eomentando Ef)sios ;.11, !odge e5plica o papel do pregador como canal da operao do Esprito como segueB Assim como no corpo -umano - certos canais por meio dos 4uais a influ*ncia vital flui da cabea para os membros, os 4uais so necessrios A sua comunicao, assim tamb)m - certos meios divinamente designados para a distribuio do Esprito .anto, de Eristo para os diversos membros do seu corpo. Muais canais de influ*ncia divina so esses, pelos 4uais a igreja ) sustentada e impulsionada, ) claramente indicado no verso 11, no 4ual o ap:stolo di B 6Eristo deu uns para ap:stolos, outros para profetas, outros para evangelistas, e outros para pastores e mestres, com vistas ao aperfeioamento dos santos.7 V, portanto, atrav)s do minist)rio da Palavra 4ue a influ*ncia divina flui de Eristo, o cabea, para todos os membros do seu corpoD de modo 4ue onde o minist)rio fal-a, a influ*ncia divina fal-a. Gsto no significa 4ue os ministros, na 4ualidade de -omens ou oficiais, sejam de tal modo canais do Esprito para os membros da igreja, 4ue sem a interveno ministerial deles, ningu)m se torna participante do Esprito .anto. .ignifica, sim, 4ue os ministros, na condio de despenseiros da verdade, so, portanto, os canais da comunicao divina. Pelos dons da revelao e inspirao, Eristo constituiu uns ap:stolos e outros profetas para a comunicao e registro da sua verdadeD e pela vocao interna do seu Esprito, ele constitui outros evangelistas e outros pastores, com vistas A sua constante proclamao e persuaso. E ) somente Hno 4ue di respeito aos adultosI em cone5o com a verdade assim revelada e pregada, 4ue o Esprito .anto ) comunicado."2 Mue graas so comunicadas por meio da pregaoP A pregao ) o meio pelo 4ual as pessoas adultas e capa es so e5ternamente c-amadas para a salvao. ;# V a causa instrumental da f) e principal meio pelo 4ual a f) ) aumentada e fortalecida, a igreja ) edificada e o Leino de Deus ) promovido no mundo. ;1 Pela pregao da Palavra a igreja ) ensinada, convencida, reprovada, e5ortada e confortada. ;8 B. A Tarefa Primordial da Igreja e do Pregador 0a concepo reformada, a pregao ) a tarefa primordial da igreja e do ministro da Palavra.;" Em suas mensagens e escritos, os reformadores condenam insistente e duramente o clero romano por negligenciar a pregao. Gncapacitados para a tarefa, os sacerdotes cat:licos delegavam a funo a outros, ;; e dedicavam'se a atividades secundrias, ou mesmo A ociosidade e A lu5ria. A superficialidade e leviandade com 4ue as pessoas participavam da missa era, para &utero, culpa dos bispos e sacerdotes, 4ue no pregavam nem ensinavam as pessoas a ouvir a pregao. ;? Ele considera 4ueB

...no - praga mais cruel da ira de Deus do 4ue 4uando ele envia fome Nescasse O de ouvir sua Palavra, como di Am:s NJ.11sO, como tamb)m no e5iste maior graa do 4ue 4uando envia sua Palavra, conforme o .almo 1#3.8#B 6Enviou sua Palavra e os sarou, e os livrou de sua perdio.7 ,amb)m Eristo no foi enviado para outra tarefa do 4ue para NpregarO a PalavraD tamb)m o apostolado, o episcopado e toda ordem clerical para outra coisa no foram c-amados e institudos do 4ue para o minist)rio da Palavra.;F Para &utero, 6...4uem no prega a Palavra, para o 4ue foi c-amado pela igreja, no ) sacerdote de maneira alguma... 4uem no ) anjo HmensageiroI do .en-or dos E5)rcitos ou 4uem ) c-amado para outra coisa 4ue no para o angelato Hpor assim di erI, certamente no ) sacerdote... Por isso tamb)m so c-amados de pastores, por4ue devem apascentar, isto ), ensinar. = mnus do sacerdote ) pregar. = minist)rio da Palavra fa o sacerdote e o bispo.7;3 Ealvino tamb)m condena repetidas ve es os sacerdotes e bispos por no pregarem o evangel-o.;J Eomentando Atos 1.81'88, 4uando Carsabs e $atias so indicados para preenc-er a vaga de (udas no apostolado, como testemun-as da ressurreio de Eristo, Ealvino conclui com isso 4ue o ensino e a pregao so fun<es essenciais do minist)rio.;2 A &orma de 'overno Eclesistico Presbiteriano relaciona, entre as atribui<es do ministro da Palavra, juntamente com a orao e a administrao dos sacramentos, 6alimentar o reban-o pela pregao da Palavra, de acordo com a 4ual deve ensinar, convencer, reprovar, e5ortar e confortar.7?# Esses documentos presbiterianos simplesmente refletem a concepo puritana. +illiam Crads-aU, autor de uma das obras mais antigas sobre os puritanos comenta 4ue, para eles, 6o mais elevado e supremo ofcio e autoridade do pastor ) pregar o evangel-o solene e publicamente A congregao.7 ?1 PacKer cita =Uen para demonstrar 4ue a pregao era, para os puritanos, 6o principal dever de um pastor. De acordo com o e5emplo dos ap:stolos, eles devem livrar'se de todo impedimento a fim de 4ue possam dedicar'se totalmente A Palavra e A orao.7 ?8 (onat-an EdUards considerava a pregao do evangel-o o principal dever do ministro. ?" Em uma carta, ele comentouB Devemos ser fi)is em cada parte das nossas obras ministeriais, e nos empen-ar para magnificar nosso ofcio. De maneira particular, devemos atentar para a nossa pregao, a fim de 4ue ela seja no apenas s, mas instrutiva, temperada, espiritual, muito estimulante e perscrutadoraD bem pertinente A )poca e tempos em 4ue vivemos, labutando diligentemente para isso. ?; Dentre as passagens bblicas 4ue fundamentam essa caracterstica da pregao reformada, as seguintes podem ser mencionadasB com relao a (esus, &ucas 18.1; e (oo F.1;'1?D com relao aos ap:stolos, Atos F.1'3 e 1 Eorntios 1.13D com relao aos evangelistas, precursores do minist)rio permanente da pregao da Palavra, 1 ,im:teo ?.1?D e com relao aos ministros permanentes da Palavra, Lomanos 1#.1"'13 e 8 ,im:teo ;.1';. C. A Centralidade da Prega o no C!lto 0o culto medieval, a pregao era considerada, no m5imo, como elemento preparat:rio para a ministrao e recepo dos sacramentos. 0a concepo reformado' puritana, 6a leitura das Escrituras, com santo temor, a s pregao da Palavra e a consciente ateno a ela em obedi*ncia a Deus com entendimento, f) e rever*ncia...,7 so os principais elementos do culto a Deus na dispensao da graa. ?? A Leforma restaurou a pregao A sua posio bblica, conferindo a ela a centralidade no culto pblico.?F

0a antiga dispensao, o elemento central do culto pblico era o sacrifcio, uma pregao simb:lica apontando para o sacrifcio de Eristo. 0a nova dispensao, -avendo Eristo oferecido a si mesmo como o Eordeiro Pascal 4ue tira o pecado do mundo, no - mais lugar para sacrifcios. A pregao da Palavra ) a legtima substituta do sacrifcio como atividade central do culto na dispensao da graa. = 4ue o sacrifcio proclamava de forma simb:lica e pict:rica na antiga dispensao, deve ser agora anunciado de forma oral, pela leitura e pregao da Palavra. Eom o prop:sito de restaurar a igreja em Senebra ao modelo bblico, Ealvino e outros redigiram as (rdenanas Eclesisticas, um manual de governo eclesistico e de culto. De acordo com as (rdenanas, a pregao da Palavra deveria ser o elemento essencial do culto pblico e a tarefa essencial e central do minist)rio pastoral. ?3 0o seu prefcio aos serm<es de Ealvino sobre o .almo 112, Coice observaB Muando a Leforma Protestante aconteceu no s)culo XRG e as verdades da Cblia, 4ue por longo tempo -aviam sido obscurecidas pelas tradi<es da igreja medieval, novamente tornaram'se con-ecidas, -ouve uma imediata elevao das Escrituras nos cultos protestantes. (oo Ealvino, em particular, pWs isto em prtica de modo pleno, ordenando 4ue os altares H- muito o centro da missa latinaI fossem removidos das igrejas e 4ue o plpito com uma Cblia aberta sobre ele fosse colocado no centro do pr)dio.?J &utero tamb)m 6...considerava a pregao como a parte central do culto pblico e colocava a pregao da Palavra at) mesmo acima da sua leitura.7 ?2 ,imot-% Seorge descreve assim a contribuio de &utero para a pregaoB &utero recuperou a doutrina paulina da proclamaoB a f) vem pelo ouvir, o ouvir pela palavra de Deus... HLm 1#.13I. &utero no inventou a pregao mas a elevou a um novo status dentro do culto cristo... = sermo era a mel-or e mais necessria parte da missa. &utero investiu'o de uma 4ualidade 4uase sacramental, tornando'o o ncleo da liturgia... = culto protestante centrava'se ao redor do plpito e da Cblia aberta, com o pregador encarando a congregao, e no em volta de um altar com o sacerdote reali ando um ritual semi'secreto. = ofcio da pregao era to importante 4ue at) mesmo os membros banidos da igreja no deviam ser e5cludos de seus benefcios.F# Muanto aos puritanos, eles 6anelavam ver a pregao da Palavra de Deus tornar'se central no culto.7F1 = culto puritano culminava no sermo. L%Ken observa 4ue 6os puritanos fi eram da leitura e e5posio das Escrituras o evento principal do culto.7 A pratica puritana da 6profeti ao7 Hprop)es*ingI, um tipo de escola de profetas em 4ue ministros pregavam um ap:s o outro, com vistas ao treinamento de pregadores menos e5perientes,F8 6contribuiu mais do 4ue 4ual4uer outro meio para promover e estabelecer a nova religio na Gnglaterra7 na )poca. F" D. A Marca E""encial da Verdadeira Igreja Por4uanto na pregao Eristo fala e se fa presente, governando e ensinando a igreja, a f) reformada ) un9nime em considerar 4ue a pregao da Palavra ) uma das marcas da verdadeira igreja. Diversos smbolos de f) reformados, dentre os 4uais a Con!isso Belga Hartigo 82I, a Con!isso Escocesa de 1?F# Hartigo 1JI, a Con!isso da $gre+a $nglesa em 'enebra de 1??F Hartigos 8F'8JI, a Con!isso de &# &rancesa de 1??2, e a egunda Con!isso "elv#tica de 1?FF Hcaptulo 13I professam 4ue a 6pregao pura do evangel-o,7 a 6verdadeira pregao da Palavra de Deus,7 ) uma das marcas pelas 4uais a verdadeira igreja de Eristo pode ser recon-ecida neste mundo. &utero escreveu 4ue 6unicamente Eristo ) o cabea da cristandade. Ele age atrav)s do evangel-o pregado, do Catismo e da Eeia do .en-or, os 4uais, portanto, so tamb)m os sinais pelos

4uais a verdadeira igreja se identifica.7 F; Para Ealvino, .atans tenta destruir a igreja fa endo desaparecer a pregao pura. F? Eonse4>entemente, ... os sinais pelos 4uais a igreja ) recon-ecida so a pregao da Palavra e a observ9ncia dos sacramentos, pois estes, onde 4uer 4ue e5istam, produ em fruto e prosperam pela b*no de Deus. Eu no estou di endo 4ue onde 4uer 4ue a Palavra seja pregada os frutos imediatamente apareamD mas 4ue, onde 4uer 4ue seja recebida e -abite por algum tempo, ela sempre manifesta sua eficcia. $as isto 4uando a pregao do evangel-o ) ouvida com rever*ncia, e os sacramentos no so negligenciados...FF De fato, dentre as tr*s marcas da verdadeira igreja geralmente recon-ecidas Ha pregao, a ministrao dos sacramentos e o e5erccio da disciplinaI, a pregao ) considerada a mais importante. Primeiro, por4ue inclui as outras duasB como vimos, na concepo reformada, os sacramentos no podem ser dissociados da Palavra, nem o e5erccio da disciplina. .egundo, por4ue ) atrav)s da pregao verdadeira da Palavra 4ue os eleitos so congregados e edificados. CerK-of, por e5emplo, afirma 4ue, 6estritamente falando, pode'se di er 4ue a pregao verdadeira da Palavra e seu recon-ecimento como o modelo da doutrina e da vida ) a nica marca da igreja. .em ela no - igreja, e ela determina a reta administrao dos sacramentos e o e5erccio fiel da disciplina eclesistica.7F3 !erman !oeKsema, outro te:logo reformado, escreveuB ...podemos di er 4ue a nica marca distintiva importante da verdadeira igreja ) a pura pregao da Palavra de Deus. =nde a Palavra de Deus ) pregada e ouvida, a est a igreja de Deus. =nde esta Palavra no ) pregada, a a igreja no est presente. E onde esta Palavra ) adulterada, a igreja deve arrepender'se ou morrer.FJ III. A EFICCIA DA PREGAO Embora tendo elevada concepo da pregao, a f) reformada no atribui A palavra pregada eficcia automtica, mec9nica ou mgica, F2 e nem a associa primordialmente As -abilidades e capacidades pessoais do pregador ou dos ouvintes. A eficcia da pregao, na teologia reformada, depende fundamentalmente da operao do Esprito .anto e da responsabilidade -umana do pregador e dos ouvintes. A. A Efic#cia da Prega o e a" $a%ilidade" Pe""oai" do Pregador Eom base em 1 Eorntios 8.1'; e 8 Eorntios ".?, a f) reformada sustenta 4ue a eficcia da pregao no depende, em primeiro lugar, da elo4>*ncia, linguagem elaborada, gesticulao premeditada ou da capacidade intelectual do pregador. @m pregador pode ser elo4>ente, pode gesticular bem, evidenciar grande capacidade intelectual e, no entanto, sua pregao pode ser completamente inefica . De fato, estas coisas podem tornar'se at) em empecil-o para a genuna promoo do reino de Deus. = ideal reformado'puritano da pregao inclui linguagem simples e gesticulao natural. B. A O%ra do E"p&rito 'anto para a Efic#cia da Prega o 0o entendimento reformado, a eficcia da pregao depende principalmente da obra do Esprito,3# 4ue ocorre em tr*s inst9nciasB na preparao do sermo, na entrega da mensagem e na recepo da mensagem por ocasio da pregao. Eom relao ao pregador, a eficcia da pregao depende da capacitao do Esprito para a tarefa H8 Eo ".?'FI. V o Esprito .anto 4uem confere poder A pregao H1 Eo 8.;'? e 1 ,s 1.?I. Ealvino escreveu 4ue 6nen-um mortal est por si mesmo 4ualificado para a pregao do evangel-o, a no ser 4ue Deus o revista com o seu Esprito.7 31 Para ele, como observou seu bi:grafo ,-omas .mit-, 6as 4ualifica<es 4ue -abilitam 4ual4uer

-omem para este elevado ofcio Nda pregaoO s: podem ser conferidas por Deus, atrav)s de Eristo, e pela operao efica do Esprito .anto.7 38 A eficcia da pregao depende da ao iluminadora do Esprito .anto na preparao do sermo e da uno do Esprito na entrega da mensagem. 0a preparao, a escol-a do te5to ou do livro a ser e5posto e a determinao da sua e5tensoD a compreenso do seu prop:sito, sentido, argumentao, significado e aplicaoD e a elaborao da mensagem Hredigida, em forma de esboo, ou apenas de id)ias geraisID tudo depende especialmente da operao interna do Esprito .anto na mente e no corao do pregador. .e o Esprito .anto no assistir o pregador no seu labor e5eg)tico, o resultado do seu trabal-o ser insuficiente, por maior 4ue seja o seu con-ecimento e por mais diligente 4ue seja no seu trabal-o. 0a entrega da mensagem, a eficcia varia na proporo da depend*ncia do pregador da assist*ncia do Esprito, e no da confiana no seu preparo ou -abilidades naturais. !avendo se empen-ado para compreender o te5to e preparar a mensagem e suplicado pela iluminao do Esprito, no momento da pregao o pregador precisa confiar'se completamente A assist*ncia do Esprito .anto, dando lugar a 4ue ele interven-a na entrega da mensagem. Eom relao ao ouvinte, a eficcia da pregao depende, em ltima inst9ncia, da ao iluminadora interna do Esprito .anto na sua mente e corao. V ele 4uem abre o corao dos ouvintes para 4ue compreendam a mensagem HAt 1F.1;I. V ele 4uem escreve a mensagem no corao dos ouvintes H8 Eo "."I. .omente ele fa resplandecer o evangel-o no corao, 6para iluminao do con-ecimento da gl:ria de Deus na face de Eristo7 H8 Eo ;.FI. A pregao em si mesma, por mais verdadeira 4ue seja, e por mais ungido 4ue seja o pregador, ) intil. 0o por4ue falte poder a ela. $as, por causa da cegueira espiritual do -omem natural, a palavra pregada s: se torna efica pela operao interna imprescindvel do Esprito .anto, 6o $estre interior,7 4ue a acompan-a. 3" Em contraste com a posio arminiana, a f) reformada enfati a 4ue 6) Deus somente, na pessoa do Esprito .anto, 4uem pode tornar e torna efica a pregao. 3; A depravao do corao -umano no permite dissociar a palavra pregada da operao do Esprito. 3? V este o ensino de Ealvino sobre o assunto, e a4ueles 4ue o investigam raramente dei5am de observar o fato. 3F Para ele, 6assim como a pregao ) o instrumento da f), assim tamb)m o Esprito .anto torna a pregao efica .7 33 Em seu comentrio de Gsaas, ele escreveu 4ue 6o Esprito est ligado A Palavra, por4ue, sem a eficcia do Esprito, a pregao do evangel-o de nada adiantaria, mas permaneceria infrutfera.7 3J E em seu comentrio do livro de Atos, ele dei5a claro 4ue depende do poder secreto do Esprito .anto 4ue a pregao dos ministros do evangel-o seja efica . 32 A vocao efica , e5plica Ealvino, consiste de um duplo c-amadoB e5terno, pela pregao da Palavra, e interno, pela iluminao do Esprito, 4ue enra a a palavra pregada. J# Em seu comentrio de $i4u)ias, por e5emplo, o reformador observa 4ue 6o governo peculiar de Deus e5iste no 9mbito da igreja, onde pela Palavra e Esprito, ele dobra os cora<es dos -omens A obedi*ncia, de modo 4ue eles o seguem voluntria e livremente, sendo ensinados interna e e5ternamente Y internamente pela influ*ncia do Esprito, e5ternamente pela pregao da Palavra.7J1 = fato de 4ue o ap:stolo Paulo c-ama a sua pregao em 8 Eorntios ".J de 6minist)rio do Esprito,7 mostra a Ealvino 4uo relacionados esto a pregao da Palavra e o Esprito.J8 Para ele, 6o Esprito e5erce o seu ofcio pela pregao do evangel-o.7J" A Con!isso de &# de ,estminster afirma 4ue ) pelo minist)rio Hda PalavraI, tornado eficiente pela presena de Eristo e pelo seu Esprito, 4ue os santos so congregados e aperfeioados nesta vida.J; = Catecismo -aior de ,estminster recon-ece 4ue ) o Esprito .anto 4uem torna a pregao da Palavra o meio especialmente efica para a salvaoB 6= Esprito de Deus torna a leitura, e especialmente a pregao da Palavra. um meio e!icaz para iluminar, convencer e -umil-ar os pecadoresD para l-es tirar toda

confiana em si mesmos e os atrair a EristoD para os conformar A sua imagem e os sujeitar A sua vontadeD para os fortalecer contra as tenta<es e corrup<esD para os edificar na graa e estabelecer os seus cora<es em santidade e conforto mediante a f) para a salvao.7J? C. A (e"pon"a%ilidade do Pregador e do" O!)inte" para a Efic#cia da Prega o Eomo vimos, a f) reformada condiciona a eficcia da pregao primordialmente A obra do Esprito no pregador e nos ouvintes. Gsso, entretanto, no ocorre em detrimento da responsabilidade -umana de um e de outros. A eficcia da pregao depende tamb)m da fidelidade do pregador em no adulterar ou mercadejar a Palavra de Deus H8 Eo 8.13 e ;.8I e do uso correto 4ue fi er da Palavra, o 4ual, por sua ve , depender da sua fidelidade no preparo. Depende, ainda, da responsabilidade dos ouvintes em receberem com ateno, rever*ncia, f) e obedi*ncia a palavra pregada HLm 1.?D 1?.8FI. =s ministros da Palavra so descritos nas Escrituras como 6presbteros 4ue se afadigam na Palavra e no ensino7 H1 ,m ?.13I, so e5ortados a manejarem bem a Palavra da verdade H8 ,m 8.1?I e a no se tornarem negligentes na preparao para a tarefa H8 ,m ;.1;I. Da perseverana deles nestes deveres depender tamb)m a eficcia da pregao para a salvao dos ouvintes Hv. 1FI. Muanto aos ouvintes, so instados nas Escrituras a considerarem atentamente a Palavra e a no serem negligentes, mas operosos praticantes H,g 1.8?ID a 6acol-erem com mansido a palavra em v:s implantada, a 4ual ) poderosa para salvar as vossas almas7 H,g 1.81bID a tornarem'se 6praticantes da Palavra, e no somente ouvintes, enganando'vos a v:s mesmos7 H,g 1.88I. Leformadores e puritanos enfati aram bastante a responsabilidade dos ouvintes para a eficcia da pregao. A teologia reformada da palavra pregada resultou em uma teologia reformada da palavra ouvida. JF Especialmente com relao A edificao dos crentes, esta responsabilidade inclui o devido preparo pr)vio para ouvir a pregao, a atitude correta ao ouvir a palavra pregada, e o uso apropriado posterior da mensagem ouvida. A preparao pr)via re4uer orao, apetite e um esprito ensinvel. .omente uma semana vivida pensando nas coisas do alto, onde Eristo vive, dei5a o crente preparado para ouvir a pregao HEl ".1'8D 8 Eo ;.1JI. A atitude ao ouvir e5ige rever*ncia, ateno, -umildade e f) H!b ;.1'8I, caractersticas da4ueles 4ue discernem a real nature a do culto e da pregao. = uso apropriado posterior inclui meditao, orao e prtica da mensagem ouvida H,g 1.81'8?I.J3 &utero escreveu 4ue 6incorre em grave pecado 4uem no ouve Na pregao doO evangel-o e despre a semel-ante tesouro...7 JJ Para Ealvino, 6a pregao ) um ato corporativo da igreja toda.7 A congregao participa da pregao to ativamente 4uanto participa da ceia.J2 Por isso, ele insiste em 4ue os ouvintes ven-am preparados para receber a mensagem.2# Ele enfati ou 4ue a pregao da Palavra precisa ser ouvida 6com grande rever*ncia7, 6bastante ateno,7 e 6sobriedade para o nosso proveito.7 Acima de tudo, disse ele, 6precisamos orar continuamente para 4ue o generoso e gracioso .en-or nos conceda seu Esprito, a fim de 4ue por ele a semente da Palavra de Deus seja vivificada em nossos cora<es.721 Ealvino menciona tamb)m a necessidade de -umildade para receber a palavra pregada, mas observa 4ue ) o pr:prio Esprito .anto 4uem torna uma pessoa desejosa de ser ensinada pela Palavra. 28 +illiam PerKins, um dos pais do puritanismo ingl*s, escreveu 4ue ...a responsabilidade da4ueles 4ue ouvem a pregao da Palavra de Deus, ) submeterem'se a ela... = dever de voc*s ) ouvir a Palavra de Deus, pacientemente, submeter'se a ela, ser ensinados e instrudos, e mesmo ser perscrutados e repreendidos, e ter os seus pecados descobertos e as corrup<es arrancadas. 2"

+-itefield pregou um sermo especificamente sobre o assunto, intitulado $nstru/es sobre Como (uvir erm/es, baseado em &ucas J.1J, 6Rede, pois, como ouvis.7 2; Eis suas instru<esB 1I ven-a ouvir, no por curiosidade, mas motivado por um sincero desejo de con-ecer e praticar seus deveresD 8I 6no apenas prepare seu corao de antemo para ouvir, mas tamb)m atente diligentemente para as coisas 4ue forem faladas da Palavra de Deus7D "I no ten-a preveno contra o ministro a 4ue Deus constituiu bispo HsupervisorI e embai5ador sobre voc*D2? ;I apli4ue tudo o 4ue ouvir ao seu pr:prio coraoD ?I ore, antes, durante e depois do sermo, a fim de 4ue Deus conceda poder ao pregador e -abilite voc* a praticar a mensagem. = Breve Catecismo de ,estminster, na resposta A pergunta de nmero 2#, 6Eomo se deve ler e ouvir a Palavra a fim de 4ue ela se torne efica para salvaoP7 resume assim a responsabilidade do ouvinte na pregaoB 6Para 4ue a Palavra se torne efica para a salvao, devemos ouvi'la com dilig*ncia, preparao e orao, receb*'la com f) e amor, guard'la em nossos cora<es e pratic'la em nossas vidas.7 ( o Catecismo -aior de ,estminster, na resposta A pergunta de nmero 1F#, afirmaB E5ige'se dos 4ue ouvem a palavra pregada 4ue atendam a ela com dilig*ncia, preparao e oraoD 4ue comparem com as Escrituras a4uilo 4ue ouvemD 4ue recebam a verdade com f), amor, mansido e prontido de esprito, como a palavra de DeusD 4ue meditem nela e conversem a seu respeito uns com os outrosD 4ue a escondam nos seus cora<es e produ am os devidos frutos em suas vidas. D. Concl!" o Estas considera<es sobre a obra do Esprito e a responsabilidade -umana para a eficcia da pregao no devem levar o leitor a pensar 4ue a pregao da Palavra s: se torna efica 4uando obt)m resposta positiva dos ouvintes. A genuna pregao do evangel-o nunca ) v. =s legtimos pregadores do evangel-o so sempre condu idos por Deus em triunfo, pois por meio deles se manifesta em todo lugar a fragr9ncia do con-ecimento de Deus. Eles so, diante de Deus, o bom perfume de Eristo, tanto nos 4ue so salvos, como nos 4ue se perdem. 6Para com estes c-eiro de morte para morteD para com a4ueles aroma de vida para vida7 H8 Eo 8.1;'1FI. 2F $esmo 4uando rejeitada, a eficcia da palavra pregada se manifesta tornando indesculpveis os r)probos, os 4uais, afirma Ealvino, so cegados e estupeficados ainda mais pela pregao da Palavra. 23 =u a pregao nos apro5ima de Deus, ou nos coloca mais perto do inferno. 2J IV. O PROPSITO DA PREGAO REFORMADA Em alguns crculos evang)licos em nossos dias, a pregao parece ter como prop:sito o entretenimento do audit:rio, a e5acerbao das emo<es, o bem'estar material e emocional dos ouvintes e a promoo do pr:prio pregador ou da sua denominao. Licardo Sondim, pastor da Assembl)ia de Deus, recon-ece 4ue os plpitos brasileiros 6esto cada ve mais empobrecidos. Pastores animam seus audit:rios com frases de efeito, contentam suas igrejas com mensagens superficiais...7 Ele admite 4ue necessitamos de uma nova Leforma no cristianismo, a 4ual deve comear pelo plpito.22 Em outro artigo, o mesmo autor comenta 4ue 6- uma tend*ncia de transformar a igreja em big business. Pior, big business do la er espiritual.7 Ele continuaB 6Pastores e padres abandonaram sua vocao de portadores de boas novas. Assumiram novos pap)isB animadores de audit:rio e levantadores de fundos. = plpito transformou'se em mero palco. A igreja, simples plat)ia... .erm<es podem ser facilmente confundidos com palestras de neuroling>stica.71## = prop:sito da pregao reformada ) completamente diferente. Ela tem objetivos claros e elevados com relao ao te5to 4ue est sendo pregado, com relao aos ouvintes e, especialmente, com relao a Deus e ao seu reino neste mundo.

A. Com (ela o ao Te*to @ma das 4ualidades mais marcantes da pregao reformada consiste na determinao de fa er do prop:sito do te5to o prop:sito do sermo. Leformadores e puritanos compreenderam 4ue cada passagem das Escrituras tem prop:sitoHsI especficoHsI. Por isso, fi eram grande esforo para entender o te5to, para discernir o seu prop:sitoHsI, para proclamar fielmente a mensagem bblica e aplic'la em conson9ncia com o prop:sito divino. &utero, por e5emplo, afirma 4ue 6a principal tarefa do pregador ) ensinar corretamente, procurar os pontos NdoutrinasO principais e bases do seu te5to, e instruir e ensinar de tal maneira os ouvintes 4ue eles entendam corretamente No te5toO.71#1 Ele assim descreve o dever do pregadorB ...ele deve saber ensinar e admoestar. Muando prega uma doutrina, deve, primeiramente, caracteri 'la. Em segundo lugar, deve defini'la, descrev*'la e e5plic'la. Em terceiro lugar, deve apresentar passagens bblicas 4ue a comprovem e confirmem. Em 4uarto lugar, deve e5plic'la e declar'la com e5emplos. Em 4uinto lugar, deve adorn'la com compara<es. E, finalmente, deve admoestar e despertar os preguiosos, reprovar veementemente todos os desobedientes, todas as falsas doutrinas e seus autores...1#8 A pregao de Zunglio ) geralmente 6direcionada ao prop:sito de libertar seus ouvintes do mundo de supersti<es e da falsa religio.7 E isto ele fe , na avaliao de Cullinger, 6pela verdade divina e com ela, e no com frivolidades -umanas.7 1#" = labor e5eg)tico de Ealvino a fim de compreender e transmitir o sentido real do te5to bblico em sua pregao ) amplamente recon-ecido. 6Eomo pregador, Ealvino tin-a um ardente desejo, 4ual seja, de levar seus ouvintes a um entendimento preciso do 4ue Deus est di endo A congregao na passagem escol-ida das Escrituras e o 4ue a4uilo significava para os diferentes tipos de pessoas 4ue estavam ouvindo a pregao.7 1#; Ele mesmo testifica 4ue, 4uando assumia o plpito, no era para e5por ali seus son-os e imagina<es, mas para transmitir fielmente, sem nen-um acr)scimo, o 4ue -avia recebido.1#? Ealvino descreve o prop:sito geral da pregao do seguinte modoB 0isto consiste o poder supremo com o 4ual os pastores da igreja, seja 4ual for o nome pelo 4ual sejam c-amados deveriam ser investidosB serem ousados na proclamao da Palavra de Deus, e5ortando toda virtude, gl:ria, sabedoria e autoridade do mundo a se submeter e obedecer sua majestadeD ordenar 4ue todos, dos maiores aos menores confiem no seu poder Nde DeusO para edificar a casa de Eristo e destruir a casa de .atansD alimentar as ovel-as e e5pulsar os lobosD instruir e e5ortar os d:ceisD acusar e subjugar os rebeldes e petulantes, ligar e desligarD em suma, 4ueimar H to !ireI e fulminar, mas tudo de acordo com a Palavra de Deus.1#F = 4ue Dargan escreveu com relao A pregao de &utero, pode certamente ser generali ado como ilustrativo do prop:sito da pregao dos reformadores em geralB 6= conte5to ) considerado, e o real sentido e inteno dos autores das Escrituras ) buscado e respeitado.71#3 PacKer menciona um comentrio bastante elucidativo de um pregador puritano com relao A determinao reformado'puritana no sentido de discernir o prop:sito do te5to e fa er dele o prop:sito da pregaoB Eu nunca preguei, a no ser 4ue me sentisse convencido de -aver descoberto a vontade de Deus com relao ao sentido da passagem. $eu prop:sito ) e5trair da Escritura o 4ue ali est... .ou muito eloso 4uanto a issoB nunca falar mais nem menos do 4ue acredito ser a mente do Esprito na passagem 4ue estou e5pondo. 1#J B. Com (ela o ao" O!)inte"

01 2lcanar e Converter o Corao Leformadores e puritanos 4ueriam, com a pregao, informar o intelecto, mover as afei<es e motivar a vontade. 1#2 Entretanto, o alvo estava al)m do intelecto, dos sentimentos e das emo<es. Eles almejavam alcanar e converter o corao, o pr:prio centro da alma -umana.11# E isto eles buscavam, no por meio de manipulao ret:rica da audi*ncia, mas atrav)s da pregao fiel da Palavra de Deus. 111 Em uma de suas obras, &utero resume assim o prop:sito da pregaoB 6Estimular os pecadores a sentirem seus pecados e despertar neles o desejo pelo tesouro7 do evangel-o.118 Em outra obra, ele deplora o fato de 4ue no poucos pregam a Eristo meramente com a inteno de comover os sentimentos -umanos, ao inv)s de promover neles a f) em Eristo.11" Ealvino escreveu 4ue 6o prop:sito pelo 4ual a Palavra de Deus ) pregada ) nos iluminar com o verdadeiro con-ecimento de Deus, fa er com 4ue nos voltemos para Deus, e nos reconciliar com ele.711; Para os pregadores puritanos, o sucesso da pregao no deve ser avaliado apenas pelo 4ue acontece na igreja, mas pelo seu efeito nas vidas dos ouvintes 4ue esto fora da mesma.11? = Catecismo -aior de ,estminster e5orta os ministros da Palavra a pregarem 6...com sinceridade..., procurando converter, edificar e salvar as almas.7 11F A salvao da alma ) o grande prop:sito da pregao reformada com relao A4ueles 4ue se encontram em estado de pecado.113 31 -ediar Encontros com Deus Eomo o corao ) alcanado e convertidoP Muando pecadores t*m um encontro verdadeiro com Deus mediado pela pregao do evangel-o. PacKer resume o prop:sito da pregao reformada como 6mediar encontros com Deus.7 Para ele, a pregao de &utero, &atimer, [no5, Ca5ter, Cun%an, +-itefield, EdUards, $cE-e%ne, .purgeon, L%le, &lo%d'(ones, entre outros, no tencionava apenas informar os ouvintes, mas fa er com 4ue a 6pregao se tornasse o meio de encontro de Deus com seus ouvintes,7 pela e5posio e aplicao das verdades das Escrituras. 11J Para &lo%d'(ones, 6o prop:sito primeiro e primordial da pregao no ) somente fornecer informao mas produ ir uma impresso...7D112 ) colocar os -omens diante de Deus, propiciando um encontro verdadeiro com ele.18# Em suas pr:prias palavras, o prop:sito da pregao 6) dar a -omens e mul-eres a sensao de Deus e da sua presena.7 181 Ao fa er essas afirmativas, &lo%d' (ones segue de perto a tradio puritana.188 41 5estaurar a $magem de Deus no "omem A converso, entretanto, ) apenas o comeo. 0a concepo reformada, o evangel-o deve ser pregado com o objetivo de restaurar nos ouvintes a imagem de Deus corrompida na 4ueda. Ealvino relaciona a restaurao da imagem de Deus no ser -umano com o minist)rio da Palavra. Para ele, a restaurao da imago Dei no corao -umano ) obra do Esprito .anto de Deus por meio da pregao da Palavra. 18" Ele interpreta o pedido de Paulo em 8 ,essalonicenses "B1 no seguinte sentidoB 6Mue sua pregao possa manifestar seu poder e eficcia para renovar o -omem de conformidade com a imagem e semel-ana de Deus.718; A 6reforma7 e 6edificao7 da vida dos ouvintes, segundo Ealvino, ) o prop:sito geral da pregao com relao A igreja.18? =s puritanos relacionavam igualmente o prop:sito da pregao com a restaurao da imagem de Deus no -omem. Peter &eUis, um estudioso do movimento puritano escreveu 4ue para eles, 6o fim principal da pregao... era a glorificao de Deus na restaurao da sua imagem nas almas e vidas dos -omens.7 18F

Dennis (o-nson, um autor reformado contempor9neo, assevera na mesma lin-a 4ue a pregao no se e5aure na evangeli ao e no ensino. .eu telos ) a maturidade espiritual dos ouvintes. Ele afirma, com base em Lomanos J.82, Eolossenses ".1#'11 e Ef)sios ;.8;, 4ue 6o alvo da pregao no ) plenamente alcanado seno 4uando um rebelde se torna fil-o de Deus. A pregao crist, o evangel-o apost:lico, tem como seu prop:sito nada menos do 4ue a conformidade completa de cada fil-o de Deus A perfeita imagem do /il-oB Eristo.7183 C. Com (ela o a De!" A restaurao da imago Dei na alma e na vida do -omem, no ), contudo, o prop:sito principal da pregao reformada. = prop:sito maior da pregao reformada consiste em promover o reino e a gl:ria de Deus e destruir o reino de .atans. Leformadores e puritanos anelavam com a pregao da Palavra, por um lado, avanar com a obra de Deus no mundo, libertando pecadores da escravido de .atans, e edificar os santos, instruindo'os a viver para a gl:ria de DeusD e, por outro lado, desmascarar e lanar por terra a obra do diabo. 0a proclamao do evangel-o a gl:ria de Deus resplandece na face de Eristo H8 Eo ;.FI, assim como a gl:ria de Deus ) proclamada na obra da criao H.l 12I. ParKer afirma 4ue, para Ealvino, 6o prop:sito do pregador ) direcionado antes de mais nada para Deus. Ele prega a fim de 4ue Deus seja glorificado.718J Eomentando 8 Eorintios 8.1? H6somos para com Deus o bom perfume de Eristo7I, Ealvino afirma 4ue 6temos a4ui uma passagem notvel, por4ue nela somos ensinados 4ue seja 4ual for o resultado da nossa pregao, ainda assim ela ) agradvel a Deus..., por4ue Deus ) glorificado mesmo 4uando o evangel-o resulta na runa dos mpios.7182 Ealvino afirma 4ue os crentes da antiga dispensao 6foram e5ortados a buscarem a face de Deus no santurio... H.l 83.JD 1##.8D 1#?.;I por nen-uma outra ra o, seno por4ue o ensino da lei e as e5orta<es dos profetas eram uma imagem viva de Deus, assim como Paulo afirma 4ue na sua pregao a gl:ria de Deus resplandece na face de Eristo H8 Eo ;.FI.71"# Ceno\t, um autor reformado franc*s, observa 4ue 6fa er da salvao o fim da religio significa, segundo Ealvino, colocar o -omem no centro e fa er de Deus um simples meio com vistas a um fim pessoal.7 Ele continua, afirmando 4ue, para Ealvino, 6a salvao individual no ) o prop:sito final da pregao do evangel-o. Ela tem um prop:sito muito mais elevadoB a manifestao da gl:ria de Deus...71"1 Para o .nodo de Dort, tamb)m, nota Peter (ong, o prop:sito ltimo da pregao 6) a gl:ria de Deus na salvao de pecadores.71"8 0a tradio puritana, o Catecismo -aior de ,estminster e5orta os ministros da Palavra a pregarem... 6tendo por alvo a gl:ria de Deus.7 1"" (osep- Pipa, estudioso da pregao puritana, afirma 4ue 6o grande prop:sito do sermo puritano era transformar a vida das pessoas e e4uip'las para viver para a gl:ria de Deus.71"; Embora anelasse profundamente a converso de almas para Eristo, .purgeon no considerava esse o fim maior da pregao. Ele enfati a insistentemente 4ue a gl:ria de Deus, sim, ) o principal prop:sito da pregao. Ele escreveu 4ue 6nada deveria ser o alvo do pregador a no ser a gl:ria de Deus atrav)s da pregao do evangel-o da salvao.71"? 6Roc*s e eu,7 disse ele em um de seus serm<es, 6somos constrangidos a pregar o evangel-o, mesmo 4ue nen-uma alma jamais seja convertida por eleD pois o grande prop:sito do evangel-o ) a gl:ria de Deus, visto 4ue Deus ) glorificado mesmo na4ueles 4ue rejeitam o evangel-o.7 1"F 6Preguem o evangel-o tendo em vista unicamente a gl:ria de Deus,7 adverte .purgeon, 6ou ento, segurem suas lnguas.7 1"3 V. CONCLUSO Em muitos crculos evang)licos contempor9neos e at) mesmo entre reformados, o surgimento de novos meios de comunicao, a averso do -omem moderno por verdades objetivas, a seculari ao da sociedade, o afastamento do cristianismo das Escrituras, e

especialmente a concepo moderna da pregao como uma atividade meramente -umana, t*m resultado em evidente declnio da pregao. =utras atividades t*m tomado o seu lugar no culto, e a pregao t*m sido relegada a um plano secundrio no culto e na vida da igreja. 0a concepo reformada, entretanto, a pregao pblica da Palavra de Deus ) considerada no como palavra de -omem, mas como vo% Dei. 0a proclamao solene da Palavra de Deus por arautos comissionados pelo pr:prio Deus, Eristo se fa presente, fala e governa a igreja. A f) reformada tem uma concepo 4uase 4ue sacramental da pregao. Ela professa a real presena espiritual de Eristo na pregao, assim como na Eeia. Em virtude dessa elevada concepo 4uanto A sua nature a, a teologia reformada atribui grande import9ncia A pregao. 0a teologia reformada, a pregao ) imprescindvel. V o principal meio de graa, a tarefa primordial da igreja e do ministro, o principal elemento de culto na dispensao da graaD constitui'se em marca essencial da verdadeira igreja, e meio pelo 4ual o reino de Deus ) aberto ou fec-ado aos pecadores. Gsto no significa 4ue a f) reformada atribua eficcia automtica A pregao. A eficcia da pregao tamb)m no est, primordialmente, nas -abilidades pessoais do pregador ou dos ouvintes. Est, sim, na operao do Esprito .anto, tanto na preparao e entrega da mensagem, como na sua recepo. =s pregadores devem laborar na interpretao da Palavra, e transmiti'la fielmente. =s ouvintes, devem receber com ateno, rever*ncia, f) e obedi*ncia a palavra pregada. Eontudo, somente o Esprito .anto pode conferir eficcia A pregao, assistindo e capacitando o pregador, e iluminando e convencendo os ouvintes do pecado e da graa de Deus em Eristo. 0o obstante, independentemente da resposta dos ouvintes, a genuna pregao do evangel-o nunca ) v. = reino de Deus ) promovido tamb)m na condenao dos r)probos.= prop:sito da pregao reformada consiste na fidelidade ao sentido, significado e prop:sito do te5toD na converso e restaurao da imagem de Deus nos ouvintesD e na promoo do reino e da gl:ria de Deus no mundo. Mue a vo% Dei seja ouvida em nossos plpitos, para a converso dos perdidos, para a restaurao da imago Dei na alma e na vida dos ouvintes, com vistas A promoo do reino e da gl:ria de Deus no mundo. NOTAS
1 8

D. $art%n &lo%d'(ones, Preac)ing and Preac)ers H&ondresB !odder and .toug-ton, 12J? N1231OI, 8F.

(o-n (. ,immerman, 6)roug) a 'lass 7ig)tl* HSrand LapidsB Eerdmans, 12J3I. Eitado em David (. Engelsma, 6Preac-ing in +ors-ipB Roice of Sod, Roice of E-rist H1I,7 6)e tandard Bearer 3;]J H122JI. GnternetB -ttpB]]UUU.prca.org]standard^bearer]122Jjan1?.-tml_Preac-ingGn+ors-ipD acessado em #?]#2]2J. Rer tamb)m Paul !elm, 6Preac-ing and Srace,7 6)e Banner o! 6rut) 113 Hs]dI, J.
" (o-n $. /rame, ,ors)ip in pirit and 6rut)B 2 5e!res)ing tud* o! t)e Principles and Practice o! Biblical ,ors)ip HPresb%terian ` Leformed, 122FI, 21'2;, 11;. Rer a resen-a dessa obra por ,. (. Lalston, em Bibliot)eca acra 1?? H(an'$ar 122JI, 18;'?. ; ?

Engelsma, 6Preac-ing in +ors-ipB Roice of Sod, Roice of E-rist H1I.7

0o livro Pregao e Pregadores, &lo%d'(ones menciona algumas ra <es bem particulares para a presente depreciao da pregao, 4ue tamb)m merecem ser consideradas, dentre as 4uaisB os 6pulpiteiros,7 os profissionais do plpito do s)culo passado e do incio deste s)culo, os 4uais davam valor e5agerado A forma e ao estilo elaborado do sermoD a *nfase moderna em aconsel-amento pessoal H-oje degenerado em clnicas pastorais de aconsel-amento psicol:gicoID e o ritualismo, 4ue enfati a formas elaboradas de culto, atribuindo'l-es certa conotao religiosa Hver &lo%d'(ones, Preac)ing and Preac)ers, 1F'1J e "F';#I. Para um estudo da perspectiva reformada sobre a relao entre a palavra escrita, pregada e representada, ver o segundo captulo de Pierre E-. $arcel, El Bautismo: acramento del Pacto de 'racia HLijsUijKB /undaci:n Editorial de &iteratura Leformada, 12FJI, ""'F1.
3 F

,. !. &. ParKer, Calvin8s Preac)ing HEdinburg-B ,`, ElarK, 1228I, 8".

J Rer Lobert &. Dabne%, acred 5)etoricB 2 Course o! 7ectures on Preac)ing HEdimburgo e Pensilv9niaB Canner of ,rut-, 1232 N1J3#OI, "F. 2

ParKer, Calvin8s Preac)ing, 8".

1# Rer tamb)m Pierre E-. $arcel, 6)e 5elevance o! Preac)ing, trad. Lob Lo% $cSregor HSrand LapidsB CaKer, 1233I, 81'88, "#'"1, F1'F8D (. (. Ran der +alt, 6PrediKing Uat Sod van die +oord laat Kom,7 em 'od aan die ,oord, ed. Ran der +alt HPotc-efstroomB Departement DiaKoniologie, Potc-efstroom @niversit% for E-ristian !ig-er Education, 12J?I, 11D e David (. Engelsma, 6Preac-ing in +ors-ipB Roice of Sod, Roice of E-rist H8I,7 6)e tandard Bearer 3;]2 H122JI. 11 18

Dabne%, acred 5)etoric, "3'J. P-illips CrooKs, Eig)t 7ectures on Preac)ing. reimp. da ?a edio H&ondresB .PE[, 12?2I, ?.

1" Rer (o-n Ealvin, Commentar* on t)e 2cts o! t)e 2postles , trad. E-ristop-er /et-erstone, ed. !enr% Ceveridge HAlban%, =regonB Ages, 122JI, 8?'8F e 8"J.

Eomo coloca Lic-ard .tuaffer, em 6&es Discours a la premiere personne dans les sermons de Ealvin,7 em 5egards Contemporains sur 9ean Calvin Hcitado por &eit-, 6EalvinTs Doctrine of t-e Proclamation of t-e +ord,7 "1I.
1? Rer, por e5emplo, $nstitutas 1.11.3, onde, combatendo o emprego de smbolos visveis para representar a presena de Eristo no culto, Ealvino afirma 4ue ) 6...pela verdadeira pregao do Evangel-o,7 e no por cru es, 4ue 6Eristo ) retratado como crucificado diante de n:s.7 Rer tamb)m (o-n Ealvin, Commentar* on t)e Prop)et $saia), vol. 8, trad. +illiam Pringle HAlban%, =regonB Ages, 122JI, ""1D e (o-n Ealvin, Commentar* (n t)e Prop)et 9eremia), vol. 8, trad. e ed. (o-n =Uen HAlban%, =regonB Ages, 122JI, ;#".

1;

Rer &eit-, 6EalvinTs Doctrine of t-e Proclamation of t-e +ord,7 "1. &eit- cita as $nstitutas ;.1.F e ;.1;.2'12, para corroborar sua afirmativa. Rerificar tamb)m a citao de ,. !. &. ParKer, comparando o sermo com a eucaristia HPeter &eUis, 6Preac-ing from Ealvin to Cun%an,7 Puritan:,estminster Con!erence N12J?O, "FI.
13 $artin &ut-er, 7ut)er8s ,or;s, ed. (aroslav PeliKan, trad. $artin !. Certram, vol. 88, ermons on t)e 'ospel o! t1 9o)n C)apters 0<=. American Edition H.t. &ouisB Eoncordia Publis-ing !ouse, 12?3I, ?8J Hcitado por Earl E. /icKensc-er GG, 6,-e Eontribution of t-e Leformation to Preac-ing,7 Concordia 6)eological >uarterl* ?J]; N122;O, 8F"I. 1J $artin-o &utero, 6Do Eativeiro CabilWnico da GgrejaB @m Preldio de $artin-o &utero,7 em -artin)o 7uteroB (bras elecionadas, vol. 8, ( Programa da 5e!orma: Escritos de 0?3@ H.o &eopoldo e Porto AlegreB .inodal]Eonc:rdia, 12J2I, "22. 12 8#

1F

Ealvin, Commentar* on t)e 2cts o! t)e 2postles, 821.

(o-n Ealvin, Commentar* (n t)e Prop)et $saia) , vol. 8, ;"; Hver pp. ?#, 118, ";1I. Rer tamb)m Ealvin, Commentar* on t)e 2cts o! t)e 2postles, 821D (o-n Ealvin, Commentar* on t)e Prop)et "aggai HAlban%, =regonB Ages, 122JI, 8;D e (o-n Ealvin, Commentar* on -att)eA. -ar; and 7u;e, vol. 1, trad. +illiam Pringle HAlban%, =regonB Ages, 1223I, ;". (o-n Ealvin, Commentar* on t)e Epistle to 'alatians HAlban%, =regonB Ages, 122JI, 11F. Rer tamb)m $nstitutas ;.1.?D e (o-n Ealvin, Commentar* (n t)e Epistle to t)e Ep)esians HAlban%, =regonB Ages, 122JI, ;3.
88 8" 8; 81

$nstitutas ;.1.?. Rer tamb)m Ealvin, Commentar* on t)e Prop)et "aggai, 1.18, 8?. Ealvin, Commentar* on t)e 2cts o! t)e 2postles, ";#.

$nstitutas ;.1.?. Rer (o-n Ealvin, "armon* o! t)e 7aA, vol. 1., trad. E-arles +illiam Cing-am HAlban%, =regonB Ages, 122J I, 8?8.
8? (ames G. PacKer, 2 >uest !or 'odliness: 6)e Puritan Vision o! t)e C)ristian 7i!e H+-eaton, GllinoisB ErossUa% CooKs, 122#I, 8J;.

Rer $artin &lo%d'(ones, 6A Pregao,7 em (s Puritanos: H.o PauloB Publica<es Evang)licas .elecionadas, 1221I, "J?.

8F

uas (rigens e

eus

ucessores, trad. =da%r =livetti

83 &eland L%Ken, antos no -undo: (s Puritanos como 5ealmente Eram H.o (os) dos Eampos, .o PauloB Editora /iel, 1228I, 1"?. 8J 82 "#

(o-n =Uen, 6)e Doctrine o! 9usti!ication b* &ait) HAlban%, =regonB Ages, 1223I, 3J. !elm, 6Preac-ing and Srace,7 1#.

$bid., 18. Rer tamb)m Seorge +-itefield, 6.ermon "J Y ,-e GndUelling of t-e .piritB ,-e Eommon Privilege of All Celievers,7 em 'eorge ,)ite!ield ?B ermons HAlban%, =regonB Ages, 1223I, ?F2.
"1

Catecismo -aior de ,estminster, resposta "?. Rer tamb)m Con!isso de &# de ,estminster, 3BF.

"8 (ames G. PacKer, 6$out-piece for SodB Preac-ing and t-e Cible,7 em 6rut) C PoAerB 6)e Place o! cripture in t)e C)ristian 7i!e H+-eaton, GllinoisB !arold .-aU Publis-ers, 122FI, 1?J.

Rer $artin-o &utero, 6@m .ermo a respeito do 0ovo ,estamento, isto ), a respeito da .anta $issa,7 em -artin)o 7utero: (bras elecionadas, vol. 8, ( Programa da 5e!orma: Escritos de 0?3@ H.o &eopoldo e Porto AlegreB .inodal]Eonc:rdia, 12J2I, 831.
";

""

Rer $nstitutas ;.1;.1; e ;.13."2D $arcel, El Bautismo, ??'?JD e 6,-e Director% for t-e PublicK +ors-ip of Sod,7 $nstitutas ;.1F.8J.

"32.
"?

"F "3 "J

$bid1. ;.1;.?. Ealvin, Commentar* on t)e 2cts o! t)e 2postles, "F".

&lo%d'(ones, 6A Pregao,7 "J?. +-itefield tamb)m menciona a pregao como meio de graa Hver Seorge +-itefield, 6.ermon "8B A Penitent !eartB ,-e Cest 0eU bearTs Sift,7 em 'eorge ,)ite!ield ?B ermons HAlban%, =regonB Ages, 1223I, ;;?.
"2 ;#

E-arles !odge, 2n E%position o! Ep)esians HAlban%, =regonB Ages, 1223I, 1F3'FJ. Con!isso de &# de ,estminster, 1#B".

;1 Rer Con!isso de &# de ,estminster, 1;B1 e 8?B", e 6,-e /orm of Presb%terial E-urc- Sovernment,7 em ,estminster Con!ession o! &ait) HSlasgoUB /ree Presb%terian Publication, 122;I, section 1. ;8 ;" ;; ;?

6,-e /orm of Presb%terial E-urc- Sovernment,7 section ". PacKer, 2 >uest !or 'odliness, 8J1. Especialmente a pregadores itinerantes, como os dominicanos e franciscanos.

$artin-o &utero, 6Das Coas =bras,7 em -artin)o 7utero: (bras elecionadas, vol. 8, ( Programa da 5e!orma: Escritos de 0?3@ H.o &eopoldo e Porto AlegreB .inodal]Eonc:rdia, 12J2I, 23. $artin-o &utero, 6,ratado de $artin-o &utero sobre a &iberdade Erist,7 em -artin)o 7uteroB (bras elecionadas, vol. 8, ( Programa da 5e!ormaB Escritos de 0?3@ H.o &eopoldo e Porto AlegreB .inodal]Eonc:rdia, 12J2I, ;"J.
;3 ;J ;2 ?# ?1 ?8 ?" ;F

&utero, 6Do Eativeiro CabilWnico da Ggreja,7 ;1?'1F. $nstitutas ;.?.1". Ealvin, Commentar* on t)e 2cts o! t)e 2postles, ?8. .eo ". Rer tamb)m 6,-e Director% for t-e PublicK +ors-ip of Sod,7 "32. Eitado em &lo%d'(ones, 6A Pregao,7 "J8. PacKer, 2 >uest !or 'odliness, 8J8.

Rer .ereno E. DUig-t, 6$emoirs of (onat-an EdUards,7 em 6)e ,or;s o! 9onat)an EdAards, vol. 1 HAlban%, =regonB Ages, 1223I, JF.
?; ?? ?F ?3 ?J ?2

DUig-t, 6$emoirs of (onat-an EdUards,7 82". Con!isso de &# de ,estminster, 81B?. Rer /icKensc-er, 6,-e Eontribution of t-e Leformation to Preac-ing,7 8F"'F;. (. !. $erle dTAubign), "istor* o! t)e 5e!ormation in t)e 6ime o! Calvin HAlban%, =regonB Ages, 122JI, vol. 3, J8. (ames $ontgomer% Coice, prefcio a ermons on Psalm 00B. b* 9o)n Calvin HAlban%, =regonB Ages, 122JI, 3.

El%de E. /ant, (r. e +illiam $. Pinson, (r., 3@ Centuries o! 'reat Preac)ing: 2n Enc*clopedia o! Preac)ing H+aco, ,e5asB +ord CooKs, 1231I, vol. 8, 2.
F# ,imot-% Seorge, 6eologia dos 5e!ormadores, trad. S)rson Dudus e Ral)ria /ontana H.o PauloB Rida 0ova, 122;I, 21'28

L. ,. [endall, 6Puritans in t-e Pulpit and c.uc- as run to -ear Preac-ing,T7 ,estminster:Puritan Con!erence H122#I, J3.
F8 F" F;

F1

&lo%d'(ones, 6A Pregao,7 1"J'1"2. [endall, 6Puritans in t-e Pulpit,7 J3.

$artin-o &utero, 6A Lespeito do Papado em Loma contra o Eeleb)rrimo Lomanista de &eip ig,7 em -artin)o 7utero: (bras elecionadas, vol. 8, ( Programa da 5e!orma: Escritos de 0?3@ H.o &eopoldo e Porto AlegreB .inodal]Eonc:rdia, 12J2I, 122
F?

$nstitutas ;.1.11.

FF $bid1. ;.1.1#. Rer tamb)m (o-n Ealvin, 6Prefator% Address,7 em $nstitutes o! t)e C)ristian 5eligion HAlban%, =regonB Ages, 122FI, 83.

&ouis CerK-of, 6eologia ,.E.&.&., 123FI, FJ2.

F3

istematica, "a ed. espan-ola HrevisadaI, trad. /elipe Delgado Eort)s HSrand LapidsB

FJ !erman !oeKsma, 5e!ormed Dogmatics HSrand LapidsB Leformed /ree Publis-ing Association, 12J?I, F8#. = autor e5plica a ra o dessa prima ia na pgina seguinte. F2 3#

Peter b. De (ong, 6Preac-ing and t-e .%nod of Dort,7 6)e Banner o! 6rut) F" Hs]dI, "#. Rer Dabne%, acred 5)etoric, "F.

31 38 3" 3; 3? 3F

(o-n Ealvin, Commentar* on -att)eA. -ar;. 7u;e, vol. " HAlban%, =regonB Ages, 1223I, 82F. ,-omas .mit-, Calvin and "is Enemies HAlban%, =regonB Ages, 122JI, ;3. Rer $nstitutas 8.8.8#. De (ong, 6Preac-ing and t-e .%nod of Dort,7 "#. $bid., 83'8J. Rer, por e5emplo, ParKer, Calvin8s Preac)ing, 82, e &eit-, 6EalvinTs Doctrine of t-e Proclamation of t-e +ord,7 "1' (o-n Ealvin, Commentar* (n t)e Epistle to t)e Ep)esians, 13. (o-n Ealvin, Commentar* (n t)e Prop)et $saia), vol. 8, ?1F. Rer (o-n Ealvin, ermons on Psalm 00B, 8;2. (o-n Ealvin, Commentar* on t)e 2cts o! t)e 2postles, 333.

"8.
33 3J 32 J#

+illiam +ileman, 9o)n Calvin: "is 7i!e. 6eac)ing and $n!luence HAlban%, =regonB Ages, 122JI, ;3. Rer (o-n Ealvin, Commentar* on t)e Prop)et "osea HAlban%, =regonB Ages, 122JI, 1#"D e (o-n Ealvin, Commentar* on t)e Epistle o! 9ames HAlban%, =regonB Ages, 122JI, 81.
J1 (o-n Ealvin, Commentar* on t)e Prop)et -ica), trad. (o-n =Uen HAlban%, =regonB Ages, 122JI, 23. Rer tamb)m (o-n Ealvin, Commentar* on &irst Epistle to t)e 6)essalonians HAlban%, =regonB Ages, 122JI, 3'J. J8 J"

$nstitutas 1.2.".

(o-n Ealvin, 6)e Commentaries on t)e Epistle o! Paul t)e 2postle to t)e "ebreAs , trad. (o-n =Uen HAlban%, =regonB Ages, 122FI, JJ.
J; J?

Con!isso de &# de ,estminster, 8?B".

Catecismo -aior, 1??. Rer a pergunta e a resposta J2 do Breve CatecismoB 6Eomo a Palavra se torna efica para a salvaoP LespostaB = Esprito de Deus torna a leitura, especialmente a pregao da Palavra, meios efica es para convencer e converter os pecadores, para os edificar em santidade e conforto, por meio da f) para a salvao.7
JF J3

Peter !. &eUis, 6)e 'enius o! Puritanism H$organ, Pensilv9niaB .oli Deo Sloria Publications, 122FI, ?".

Para este uso triplo Hanterior, no momento e posteriorI da palavra pregada, ver resumo de (oel CeeK, do ensino de ,-omas +atson no livro "eaven 6a;en b* torm H(oel L. CeeK 6!earing t-e +ord in a Puritan +a%,7 Banner o! overeign 'race ;]? N122FO, 18#'81I. Rer tamb)m Peter &eUis, 6,-e Puritans in t-e PeU,7 em 6)e 'enius o! Puritanism, ?"'F8.
JJ J2 2# 21 28 2"

&utero, 6Das Coas =bras,7 18J. ParKer, Calvin8s Preac)ing, ;J. $bid., ;2. $bid., 1J. $bid., ?1.

+illiam PerKins, 6,-e Ealling of t-e $inistr%,7 em 6)e 2rt o! Prop)es*ingB ,it) 6)e Calling o! t)e -inistr* HEdimburgo e Earlisle, Pensilv9niaB Canner of ,rut-, 122FI, 11J'112. Seorge +-itefield, 6.ermon 8JB Directions !oU to !ear .ermons,7 em 'eorge ,)ite!ield ?B =regonB Ages, 1223I, "J?'"2".
2? 2;

ermons HAlban%,

= ponto tamb)m ) objeto da e5ortao de +illiam PerKinsB 6Roc* no deve ficar com raiva e se rebelar, nem deve odiar o ministro, nem recorrer A crtica pessoal contra ele. Ao inv)s disso, submeta'se ao Evangel-o, por4ue ) a mensagem e minist)rio para a sua salvao H6)e 2rt o! Prop)es*ing, 112I.
2F 23 2J 22 1## 1#1 1#8 1#" 1#; 1#? 1#F

Rer (o-n Ealvin, Commentar* on -att)eA. -ar;. 7u;e, vol. ;, 88F. $nstitutas ".8;.18. (o-n Preston, citado em L%Ken, antos no -undo, 1#". Licardo Sondim, 6Eomo a Pena de um Destro Escritor,7 Ultimato 8?" H122JI, ?#'?1. $bid., 6A Eultura Pop E-egou para /icarP,7 Ultimato 8?3 H1222I, ;;';?. $artin &ut-er, 6able 6al; HAlban%, =regonB Ages, 1223I, 8;J. $bid., 8#8. Rer /ant, (r. e Pinson, (r., 3@ Centuries o! 'reat Preac)ing, vol. 8, J3. Allan !arman, 6,-e Leformed Eonfessions and =ur Preac-ing,7 6)e Banner o! 6rut) 11?, 8;. /ant, (r. e Pinson, (r., 3@ Centuries o! 'reat Preac)ing, vol. 8, 1;;. $nstitutas ;.J.2.

1#3 EdUin E-arles Dargan, 2 "istor* o! Preac)ing, vol. 1, &rom t)e 2postolic &at)ers to t)e 'reat 5e!ormers , 21D1 D@<0?D3 HSrand LapidsB $ic-igan, 123;I, "2#. 1#J

PacKer, 2 >uest !or 'odliness, 8J;.

1#2 Rer Gain $urra%, 6.ome ,-oug-ts on our Preac-ing,7 6)e Banner o! 6rut) 1;# H123?I, 81D e Pipa, ,illiam Per;ins on Preac)ing, part 8.

&eUis, 6Preac-ing from Ealvin to Cun%an,7 ;2. Rer tamb)m .inclair C. /erguson, prefcio de PerKins, 6)e 2rt o! Prop)es*ing, 5.
111 118 11"

11#

L%Ken, antos no -undo, 11?. &utero, 6Das Coas =bras,7 18J.

$artin-o &utero, 6,ratado de $artin-o &utero sobre a &iberdade Erist,7 em -artin)o 7utero: (bras elecionadas, vol. 8, ( Programa da 5e!orma: Escritos de 0?3@ H.o &eopoldo e Porto AlegreB .inodal]Eonc:rdia, 12J2I, ;;F.
11;

(o-n Ealvin, Commentar* on t)e 'ospel 2ccording to 9o)n, trad. +illiam Pringle HAlban%, =regonB Ages, 12FJI, L%Ken, antos no -undo, 11?'1F. Catecismo -aior de ,estminster, resposta 1?2. Rer (o-n Eobin, 6.purgeonTs RieU of Preac-ing,7 6)e Banner o! 6rut) "1# H12J2I, 8". PacKer, 6$out-piece for Sod,7 1?J'?2. (ung, 6An Evaluation of t-e Principles and $et-ods of t-e Preac-ing of D. $. &lo%d'

;;?.
11? 11F 113 11J 112

(ones,7 "F.
18# 181 188 18"

$bid. Eitado em $urra%, 6Dr. &lo%d'(ones on cPreac-ing and Preac-ersT,7 1J. Rer tamb)m &eUis, 6Preac-ing from Ealvin to Cun%an,7 ;?.

Rer (o-n Ealvin, Commentar* (n t)e Epistle to P)ilemon HAlban%, =regonB Ages, 122JI, JD Ealvin, Commentar* on t)e Epistle o! 9ames, 81D and Ealvin, ermons on t)e Deit* o! C)rist, 8#J'8#2.
18; 18? 18F 183

(o-n Ealvin, Commentar* on t)e econd Epistle to t)e 6)essalonians HAlban%, =regonB Ages, 122JI, "3'J. ParKer, Calvin8s Preac)ing, ;F'3. &eUis, 'enius o! Puritanism, ;J.

Dennis E. (o-nson, 6+-atTs a boung Preac-er to DoP ,oUard Leconciling Lival Approac-es to Leformed Preac-ing7 HApostila para cursos de -omil)tica no ,estminster 6)eological eminar*. na Ealif:rniaI, 8;.
18J 182 1"# 1"1

ParKer, Calvin8s Preac)ing, ;F. (o-n Ealvin, Commentar* on t)e econd Epistle to t)e Corint)ians HAlban%, =regonB Ages, 122JI, F1. $nstitutas, ;.1.?.

(ean'$are Cert-oud, 6&a /ormation des Pasteurs et la Pr)dication de Ealvin,7 7a 5evue 5#!orm#e 8#1 H122JID GnternetD -ttpB]]UUU.asi.fr]cle]rr]2J]bert.-tm.
1"8 1"" 1"; 1"?

(ong, 6Preac-ing and t-e .%nod of Dort,7 ";. Catecismo -aior de ,estminster, resposta 1?2. (osep- Pipa, 6.ermo PuritanoB @m 0ovo $odelo de E5posio,7 te5to no publicado, ;. Aord and t)e

E-arles .purgeon, 6,-e $inistr% 0eeded b% t-e E-urc-es and $easures for Providing it,7 6)e 6roAel " H1J31I, ?J.
1"F

E-arles .purgeon, 6E-eer /or t-e +orKer, and !ope /or &ondon,7 em -etropolitan 6abernacle Pulpit, vol. 8F HAlban%, =regonB Age, 1223I, 32F. 1"3 E-arles .purgeon, 6,-e Lat'Eatc-erTs Gdea,7 6)e Aord and t)e 6roAel, vol. 3 H12J"'J;I, ?8;.

ENGLISH ABSTRACT ,-is article is a -istorical researc- on some aspects of t-e Leformed t-eolog% of preac-ing. After calling attention to t-e decline of contemporar% preac-ing and suggesting

some reasons be-ind it, t-e aut-or attempts to demonstrate t-at, as far as its nature is concerned, t-e preac-ing of t-e +ord of Sod is vo% Dei. ,-roug- t-e solemn proclamation of SodTs +ord b% ministers commissioned b% Sod -imself, E-rist is spirituall% present Has -e is in t-e sacramentsI, -e speaKs and governs -is c-urc-. Due to its -ig-er vieU concerning its nature, Leformed t-eolog% ascribes great importance to preac-ing. Gt is t-e main means of grace, t-e primar% tasK of t-e c-urc- and of t-e minister, t-e central element of Uors-ip in t-is dispensation of grace, t-e essential marK of t-e c-urc-, and t-e instrument b% U-ic- SodTs Kingdom is opened or closed to sinners. Eoncerning its efficac%, it does not depend so muc- on t-e personal abilities of t-e preac-er or of t-e -earers, as it depends on t-e action of t-e !ol% .pirit in t-e preparation, deliver% and -earing of t-e message. Preac-ers must UorK -ard to interpret t-e +ord and deliver it fait-full%. ,-e -earers s-ould receive t-e preac-ed Uord Uit- attention, reverence, faitand obedience. Cut t-e !ol% .pirit alone can maKe it efficacious, assisting and enabling t-e preac-er and illuminating and convincing t-e -earers. 0evert-eless, genuine preac-ing is never in vain, for t-e Kingdom of Sod is also promoted in t-e condemnation of t-e reprobates. ,-e purpose of Leformed preac-ing consists in being fait-ful to t-e sense, significance and purpose of t-e biblical te5tD in t-e conversion of sinners and restoration of SodTs image in t-e -earersD and in t-e promotion of t-e Kingdom and glor% of Sod in t-e Uorld. AutorB Paul R. B. A!"la#a, ) ministro presbiteriano, professor de Srego e !ermen*utica no .eminrio ,eol:gico Catista E4uatorial e presidente da Associao Leformada Palavra da Rerdade, na cidade de Cel)m. V mestre em ,eologia pela Potc-efstroom @niversit% for E-ristian !ig-er Education Hdfrica do .ulI e doutorando em $inist)rio no +estminster ,-eological .eminar%, na Ealif:rnia. O$%.& Este artigo ) parte de um dos captulos da dissertao de Doutorado em $inist)rio 4ue est sendo elaborada pelo autor com o temaB 6!ermen*utica e PregaoB $anual de !ermen*utica Leformada para Pregadores.7 /onteB Ciblioteca Leformada ' -ttpB]]UUU.geocities.com]arpav]biblioteca]