1. Die Kantische gedankenlose Inkonsequenz KANT, I. Kritik der reinen Vernunft, I, Bd.

3, B29: es [gibt] zwei Stmme der menschlichen Erkenntnis [...], die vielleicht aus einer gemeinschaftlichen, aber uns unbekannten Wurzel entspringen, nmlich Sinnlichkeit und Verstand, durch deren erstere uns Gegenstnde gegeben, durch den zweiten aber gedacht werden. HEGEL, G. W. F. Wissenschaft der Logik, I, Bd. 5, s. 52: Es ist dies Resultat, in seiner positiven Seite aufgefasst, nichts anderes als die innere Negativitt derselben, als ihre sich selbst bewegende Seele, das Prinzip aller natrlichen und geistigen Lebendigkeit berhaupt. Aber sowie nur bei der abstrakt-negativen Seite des Dialektischen stehengeblieben wird, so ist das Resultat nur das Bekannte, dass die Vernunft unfhig sei, das Unendliche zu erkennen; ein sonderbares Resultat, indem das Unendliche das Vernnftige ist, zu sagen, die Vernunft sei nicht fhig, das Vernnftige zu erkennen HEGEL, G. W. F. Vorlesungen der Geschichte der Philosophie, III, Bd. 20, s. 389: Die Fichtesche Philosophie hat den groen Vorzug und das Wichtige, aufgestellt zu haben, dass Philosophie Wissenschaft aus hchstem Grundsatz sein muss, woraus alle Bestimmungen notwendig abgeleitet sind. Das Groe ist die Einheit des Prinzips und der Versuch, wissenschaftlich konsequent den ganzen Inhalt des Bewusstseins daraus zu entwickeln oder, wie man es nannte, die ganze Welt zu konstruieren. Man hat sich darber aufgehalten. Es ist Bedrfnis der Philosophie, eine lebendige Idee zu enthalten. Die Welt ist eine Blume, die aus einem Samenkorn ewig hervorgeht

2. Eine Vernunft die fhig [sei], das Vernnftige zu erkennen JACOBI, F. H. ber den transzendentalen Idealismus, Bd. 2, s. 291: Ich muss gestehen, dass dieser Anstand mich bei dem Studio der Kantischen Philosophie nicht wenig aufgehalten hat, [...] weil ich unaufhrlich darber irre wurde, dass ich ohne jene Voraussetzung in das System nicht hineinkommen, und mit jener Voraussetzung darin nicht bleiben konnte. HYPPOLITE, J. Logique et existence, s. 9: Die Hegelsche Logik geht davon aus einer Identifizierung zwischen das Denken und die gedachte Sache. Die Sache, das Sein, ist es nicht darber hinaus

des Denkens und das Denken ist es nicht eine subjektive Reflexion, die fr das Sein fremde wre. Diese spekulative Logik Hegels dehnt die transzendentale Logik Kants aus, mittels die Austreibung des Gespenst des Dings an sich, das immer unsere Reflexion lauern und zugunsten eines Glaubens und eines NichtWissens unseres Wissen begrenzen wrde [Die bersetzung ist meins]

3. Ein System, das aus hchstem Grundsatz sein muss, woraus alle Bestimmungen notwendig abgeleitet sind HEGEL, G. W. F. Vorlesungen der Geschichte der Philosophie, III, Bd. 20, s. 388: Diesen Mangel, die Kantische gedankenlose Inkonsequenz, durch die es dem ganzen System an spekulativer Einheit fehlt, hat Fichte aufgehoben. HEGEL, G. W. F. Vorlesungen der Geschichte der Philosophie, III, Bd. 20, ss. 343-344: Ich soll begleiten; das ist eine barbarische Exposition. Selbstbewusstsein bin ich, das ganze leere, abstrakte Ich, und dann das Apperzipieren; dies ist das Bestimmen berhaut. Perzipieren heit mehr Empfinden, Vorstellen; Apperzipieren ist mehr die Ttigkeit, wodurch etwas in mein Bewusstsein gesetzt wird. [...]. Dass ich das Eine bin und als denkend ttig, Einheit setzend, ist indessen bei Kant nicht so genau auseinandergesetzt. HEGEL, G. W. F. Vorlesungen der Geschichte der Philosophie, III, Bd. 20, s. 399: Ein Gegenstand ist viereckig, ich stelle ihn gro vor usw. Meinem gewhnlichen Bewusstsein sind diese Bestimmungen gegeben; ich nehme sie, dass sie an mich kommen, der Gegenstand ist. Das, was ich aber vor mir habe, das tue ich selbst; das wei das gemeine Bewusstsein nicht, das philosophische Bewusstsein erkennt dies. Wenn ich die Wand sehe, so denke ich nicht ans Sehen, sondern an die Wand; das Sehen ist aber meine Ttigkeit. Ich empfinde, das ist nur ein durch mich Gesetztes; dieses Setzen erkenne ich im philosophischen Bewusstsein, diese Bestimmungen sind also durch mich gesetzt. Das Ich als theoretisch ist ttig [...] HEGEL, G. W. F. Vorlesungen der Geschichte der Philosophie, III, Bd. 20, pp. 404-405: Ebenso deduziert Fichte nun das Vorstellen. Ich bin ttig, gehe hinaus; Ich finde sich aber in seiner Ttigkeit gehemmt, findet eine Grenze, geht in sich zurck. Das sind zwei entgegengesetzte Richtungen, Hinaus und Hinein, beide sind in mir; ich schwebe zwischen beiden, will sie vereinigen, so bin ich Einbildungskraft. HEGEL, G. W: F. Glauben und Wissen, Bd. 2, s. 317: In dieser allgemeinen Bestimmung ist die Vernunft aus der Sphre der relativen Identitt des Verstandes allerdings erhoben, und dieser negative Charakter liee zu, sie als absolute Identitt zu begreifen; aber sie ist auch nur erhoben worden, damit die bei der Einbildungskraft am lebhaftesten hervortretende, beim

Verstand schon depotenzierte spekulative Idee bei der Vernunft vollends ganz zur formalen Identitt herabsinke. HEGEL, G. W. F. VGPh, s. 403: Beim Idealprinzip der Fichteschen Philosophie bin ich als das bestimmende, Setzende. Aber es ist in diesem Bestimmen auch ein Negatives vorhanden; Ich finde mich bestimmt, und ich ist selbst gleich, ist unendlich, das heit, identisch mit sich. [...]. Fichte sagt nun, ich ist unendlich, ist denkend, findet sich aber mit einem Nicht-Ich; dies ist ein Widerspruch

ADORNO, Th. W. Drei Studien zu Hegel, s. 23: Das Einverstndnis mit Fichte reicht darber nicht hinaus: Die Fichteschen Philosophie hat en groen Vorzug und das Wichtige, aufgestellt zu haben, dass Philosophie Wissenschaft aus hchstem Grundsatz sein muss, woraus alle Bestimmungen notwendig abgeleitet sind. [...]. Weniges knnte das in sich widerspruchsvolle Verhltnis Hegels zum Idealismus, dessen Hchste Erhebung und dessen Umschlagspunkt er erreicht hat, prgnanter bekunden als diese Stze. Denn dass die Wahrheit, bei Hegel: Das System, nicht als ein solcher Grundsatz, als ein Urprinzip sich aussprechen lasse, sondern die dynamische Totalitt aller sich auseinander vermge ihres Widerspruchs erzeugenden Stze sei, hat die Hegelsche Philosophie zum Inhalt. Das ist aber das genaue Gegenteil des Fichteschen Versuchs der Welt aus der reinen Identitt, dem absoluten Subjekt, der einen ursprnglichen Setzung herzuleiten. HENRICH, D. Hegel im Kontext, s. 95: In diesem Sinne schied sich Hegel durch seine Programmformel auch von den subtilsten Theorien ber Weltgrnde und Ursprungsprinzipien, denen er nahe genug und verpflichtet gewesen war, und sicherte damit zugleich die ihm eigentmliche Methode eines spekulativen Rationalismus. Denn er hatte sich davon berzeugt, dass das Verfahren der Philosophie nur der Begriffliche Artikulation des Prozesses sein kann.

4. Die uere Entzweiung des Seins: Das Sein und das Anderssein HEGEL, G. W. F. Wissenschaft der Logik, II, Bd. 6, s. 24: Das Andere ist hier [im Wesen] also nicht das Sein mit der Negation oder Grenze, sondern die Negation mit der Negation. HEGEL, G. W. F. Wissenschaft der Logik, II, Bd. 6, s. 19: Das Sein des Scheins besteht allein in dem aufgehobensein des Seins, in seiner Nichtigkeit; diese Nichtigkeit hat es im Wesen, und auer seiner Nichtigkeit, auer dem Wesen ist er nicht. Er ist das Negative gesetzt als Negatives. HEGEL, G. W. F. Wissenschaft der Logik, II, Bd. 6, s. 22: Die Negativitt ist die Negativitt an sich; sie ist ihre Beziehung auf sich, so ist sie an sich Unmittelbarkeit; aber sie ist negative Beziehung auf sich, abstoendes Negieren ihrer selbst, so ist die an sich seiende Unmittelbarkeit das Negative oder Bestimmte gegen sie. Aber diese Bestimmtheit ist selbst die absolute Negativitt und dies Bestimmen, das unmittelbar als Bestimmen das Aufheben seiner selbst, Rckkehr in sich ist

5. Die innere Zerrissenheit des Wesens: Der Schein und das Wesen HENRICH, D. Hegel im Kontext, ss. 105-106: Die Logik des Wesens beginnt mit zwei Abschnitten, in denen Bestimmungen des Wesens gegeben werden, die offensichtlich hinter dem zurckbleiben, was sich bereits am Ende der Seinslogik ergeben hatte. Hegel wollte schon dort gezeigt haben, dass sich die Differenz einer ansichseienden Grundlage von Bestimmungen auf der einen Seite und ihrem Wechselverhltnis zueinander auf der anderen als unhaltbar erwiesen habe. Die Grundlage ist aus sich selbst zugleich Bestimmtheit und die Bestimmtheit deshalb ihr gegenber nicht uerlich und selbstndig, sondern nur das eigene Frsichsein der Grundlage und somit wesentliches, internes Moment. Diese Struktur ist auch bereits als einfache unendliche Beziehung auf sich, die Unvertrglichkeit ihrer mit sich selbst, Ab-stoen ihrer von sich beschrieben. (I, 397 3, 15 ff.). Was unter dem Titel Wesentliches und Schein am Anfang des folgenden Buches auftritt, erfllt aber diese Struktur durchaus nicht. Wesentlich wird etwas unter ihm externen Gesichtspunkten. Und der Schein, obgleich er keinen vom Wesen abhebbaren Bestand hat, verhllt er es doch nur und ist eine, wenn auch nichtige, Bestimmtheit gegen es, - nicht seine eigene Selbstbestimmung. McTaggart hat deshalb vorgeschlagen, in der Weise, wie die Enzyklopdie es tut, die Wesenslogik mit der Kategorie der Identitt beginnen zu lassen. HENRICH, D. Hegel im Kontext, s. 134: Zum einen ist es zu zeigen, dass in der Selbstbeziehung der Subjektivitt jeder beiden Relata die ganze Beziehung einschliet, und zwar so, dass man auch sagen kann, dass diese Beziehung den Begriff eines jeden der Relata vollstndig ausmacht. [...]. / Dieser Nachweis ist mit der Entwicklung des Begriffs der Reflexion gegeben, sobald die Bedeutungsidentifikation erfolgt ist. Infolge ihrer kann gesagt werden, dass eines sich von sich unterscheidet und in der Entgegensetzung gegen sich nur zu sich selber verhlt. Es und das Andere seiner sind gleichermaen es selber. Damit ist zugleich auch der eigentliche Charakter dessen bestimmt, was absolute Negativitt heit.

6. Die Antwort Hegels auf Kant als immanente Antwort des Denkens auf das Denkens selbst HEGEL, G. W. F. Wissenschaft der Logik, I, Bd. 5, s. 59: Kant hat in neueren Zeiten dem, was gewhnlich Logik genannt worden, noch eine, nmlich eine transzendentale Logik gegenbergestellt. Das, was hier objektive Logik genannt worden, wrde zum Teil dem entsprechen, was bei ihm die transzendentale Logik ist.

HEGEL, Wissenschaft der Logik, I, Bd. 5, ss. 61-62: Die objektive Logik tritt damit vielmehr an die Stelle der vormaligen Metaphysik, als welche das wissenschaftliche Gebude ber die Welt war, das nur durch Gedanken aufgefhrt sein sollte. - Wenn wir auf die letzte Gestalt der Ausbildung dieser Wissenschaft Rcksicht nehmen, so ist [es] erstens unmittelbar die Ontologie, an deren Stelle die objektive Logik tritt, - der Teil jener Metaphysik, der die Natur des Ens berhaupt erforschen sollte; das Ens begreift sowohl Sein als Wesen in sich, fr welchen Unterschied unsere Sprache glcklicherweise den verschiedenen Ausdruck gerettet hat. - Alsdann aber begreift die objektive Logik auch die brige Metaphysik insofern in sich, als diese mit den reinen Denkformen die besonderen, zunchst aus der Vorstellung genommenen Substrate, die Seele, die Welt, Gott, zu fassen suchte und die Bestimmungen des Denkens das Wesentliche der Betrachtungsweise ausmachten. Aber die Logik betrachtet diese Formen frei von jenen Substraten, den Subjekten der Vorstellung, und ihre Natur und Wert an und fr sich selbst. Jene Metaphysik unterlie dies und zog sich daher den gerechten Vorwurf zu, sie ohne Kritik gebraucht zu haben, ohne die vorgngige Untersuchung, ob und wie sie fhig seien, Bestimmungen des Dings-an-sich, nach Kantischem Ausdruck, oder vielmehr des Vernnftigen zu sein. - Die objektive Logik ist daher die wahrhafte Kritik derselben - eine Kritik, die sie nicht nach der abstrakten Form der Aprioritt gegen das Aposteriorische, sondern sie selbst in ihrem besonderen Inhalte betrachtet. HEGEL, G. W. F. Glauben und Wissen, Bd. 2, s. 320: Die Auflsung der dynamischen Antinomien aber blieb nicht blo negativ, sondern bekennt den absoluten Dualismus dieser Philosophie; sie hebt den Widerstreit dadurch, dass sie ihn absolut macht. Freiheit und Notwendigkeit, intelligible und sinnliche Welt, absolute und empirische Notwendigkeit, aufeinander bezogen, produzieren eine Antinomie. Die Auflsung lautet dahin, diese Gegenstze nicht auf diese drftige Weise zu beziehen, sondern sie als absolut ungleichartig, auer aller Gemeinschaft seiend zu denken; und vor dem drftigen und haltungslosen Beziehen der Freiheit auf die Notwendigkeit, der intelligiblen auf die sinnliche Welt ist allerdings die vllige reine Trennung derselben ein Verdienst, da ihre absolute Identitt ganz rein gesetzt werde. Aber ihre Trennung ist von Kant nicht zu diesem Behuf so rein gemacht worden, sondern dass die Trennung das Absolute sei; sie ganz auer aller Gemeinschaft gedacht, wider streiten sie sich nicht HEGEL, G. W. F. Vorlesungen der Geschichte der Philosophie, III, Bd. 20, s. 359

Das ist so viel Zrtlichkeit fr die Dinge; es wre schade, wenn sie sich wiedersprchen. Dass aber der Geist (das Hchste) der Widerspruch ist, das soll keine schade sein. Der transzendentale Idealismus lst also den Widerspruch gar nicht auf.