Los Animales y los Seres Humanos: Son Iguales?

En el Principio: Cmo Interpretar Gnesis 1 Guillermo Miller: El Hombre Detrs de la Historia La Resurreccin de Cristo: Fraude o Hecho Histrico?

VOLUMEN 6: NO. 3
PUBLICADO EN

Espaol Francs Ingls Portugus

CONTENIDO

Cartas ............................................................................................................................ 3 Ensayos

Dilogo Universitario, una revista

Los Animales y los Seres Humanos: Son Iguales? David Ekkens ........................... 5 En el Principio: Cmo Interpretar Gnesis 1 Richard Davidson ............................... 9 Guillermo Miller: El Hombre Detrs de la Historia de 1844 Joan Francis ............ 13 La Resurreccin de Cristo: Fraude o Hecho Histrico? Joe Jerus ......................... 17
Perfiles

Ingrid Klmberg Ronald Strasdowsky ...................................................................... 20 Milton S. Afonso Assad Bechara ............................................................................. 22
Intercambio ............................................................................................................... 24 Libros

internacional de fe, pensamiento y accin, se publica tres veces al ao, en cuatro ediciones paralelas (en espaol, francs, ingls y portugus), bajo los auspicios de la Comisin de Apoyo a Universitarios y Profesionales Adventistas (CAUPA) de la Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da: 12501 Old Columbia Pike, Silver Spring, MD 209046600, EE.UU. de N.A. Vol. 6, N 3. Copyright de CAUPA. Derechos reservados. DIALOGO afirma las creencias fundamentales de la Iglesia Adventista y apoya su misin. No obstante, los puntos de vista expresados en los artculos corresponden a los autores. CORRESPONDENCIA SOBRE DISTRIBUCIN: Dirigirse al Representante Regional de CAUPA en la zona en que reside el lector. Su nombre y direccin aparecen ms abajo en esta pgina. SUSCRIPCIONES: US $10,00 por ao (tres nmeros). Enva tu nombre, direccin y un cheque o giro postal a nombre de Dilogo a: Linda Torske; 12501 Old Columbia Pike; Silver Spring, MD 20904-6600, EE.UU. de N.A. Telfono: (301) 680-5066.

Abortion: Ethical Issues & Options (Larson) Samuel Koranteng-Pipim ................. 26 Myth and Truth About Church, Priesthood and Ordination (Olsen) Alberto R. Treiyer ................................................................................................. 27 Issues and Alternatives in Educational Philosophy (Knight) Leonardo Suescn ... 27
Vida Universitaria

Cmo Aprovechar al Mximo tu Experiencia Universitaria Humberto M. Rasi ..................................................................................................... 29

Logos

En el Juego del Poder, Gana el Amor Philip Follett ................................................ 30

Para tu Informacin

La Esterilidad y la Tecnologa: Una Declaracin Adventista sobre la Reproduccin Humana Asistida ................................................................................. 32
Primera Persona

Comisin de CAUPA
MATTHEW BEDIAKO, Presidente RONALD M. FLOWERS Y HUMBERTO M. RASI, Vicepresidentes JULIETA RASI, Secretaria Vocales: DICK BARRON, MARTIN FELDBUSH, GORDON MADGWICK, JOS ROJAS, GARY ROSS, VIRGINIA SMITH, RICHARD STENBAKKEN, MARIO VELOSO, ALBERT WHITING Y DAVID WONG.

La Mandbula Trabada y la Vocecita Suave Sherry J. Botha ................................. 34

Pautas para Colaboradores ................................................................................... 35
Representantes Regionales
Divisin de Africa-Ocano Indico: Emmanuel Nlo Nlo. Direccin: 22 Boite Postale 1764, Abidjan 22, Cte dIvoire, West Africa. Divisin de Africa Oriental: Hudson E. Kibuuka. Direccin H. G. 100, Highlands, Harare, Zimbabwe. Divisin Asitica del Pacfico: Jonathan Kuntaraf. Direccin: 800 Thomson Road, Singapore 1129, Repblica de Singapur. Divisin Euro-Africana: Ronald Strasdowsky. Direccin: P.O. Box 219, 3000 Berna 32, Suiza. Divisin Euro-Asitica: Harry Mayden. Direccin Isakovskogo Street #4 Korpus 1, Stroghino, 123181 Mosc, Rusia. Divisin Interamericana: Alfredo Garca-Marenko y Herbert Fletcher. Direccin: P.O. Box 140760, Miami, Florida 33114-0760, EE.UU. de N.A. Divisin Norteamericana: Jos Rojas y Gordon Madgwick. Direccin: 12501 Old Columbia Pike, Silver Spring, MD 20904-6600, EE.UU. de N.A. Divisin del Pacfico Sur: Lester Devine y Barry Gane. Direccin: 148 Fox Valley Road, Wahroonga, N.S.W. 2076, Australia. Divisin Sudamericana: Roberto de Azevedo y Jos M. B. Silva. Direccin: Caixa Postal 02-2600, 70279-970 Brasilia, D.F., Brasil. Divisin Sudasitica: W. G. Jenson y C. C. Nathaniel. Direccin: P.O. Box 2, HCF Hosur, Tamil Nadu, 635110 India. Divisin Transeuropea: Ole Kendell y Orville Woolford. Direccin: 119 St. Peters Street, St. Albans, Herts, AL1 3EY, Gran Bretaa. Unin del Cercano Oriente: Svein Johansen. Direccin: P.O. Box 2043, Nicosia, Chipre. Unin Sudafricana: D. Paul Shongwe. Direccin: P.O. Box, 468, Bloemfontein 9300, Orange Free State, Sudfrica.

Junta Editorial
Director: HUMBERTO M. RASI Director Asociado: RICHARD BARRON, RICHARD STENBAKKEN, DAVID WONG. Coordinadora Editorial: JULIETA RASI REDACTORES INTERNACIONALES: JULIETA RASI (ESPAOL); SAMUEL GARBI, DANIELLA VOLF (FRANCS), EVA MICHEL, SIEGFRIED S. SCHWANTES (PORTUGUS). Correspondencia Editorial: DIALOGO; 12501 OLD COLUMBIA PIKE; SILVER SPRING, MD 20904-6600; EE. UU. DE N.A. TELFONO: (301) 680-5060. FAX: (301) 622-9627.

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i has venido acompandonos desde que CAUPA lanz la revista Dilogo a principios de 1989, te interesar saber que este ya es nuestro nmero 17. Durante estos seis aos se ha ido ampliando nuestro crculo internacional de amigos y colaboradores. Hace poco vimos nacer a dos primos de Dilogo, que hablan ruso y rumano. Adems, nos alegr saber que un grupo de universitarios y profesionales coreanos est planeando publicar una revista parecida a Dilogo en ese idioma. Este nmero incluye cuatro ensayos sobre temas de inters. El bilogo David Ekkens evala crticamente los argumentos de quienes sostienen que no hay diferencias esenciales entre los seres humanos y los animales. Richard Davidson examina en detalle Gnesis 1 y nos ayuda a comprender el significado de este captulo fundamental de la Biblia. La biografa de Guillermo Miller, preparada por Joan Francis, completa nuestra serie sobre tres precursores del Movimiento Adventista, que incluy a Manuel Lacunza y Francisco Ramos Mexa. Si has confrontado preguntas sobre la validez histrica de la resurreccin de Cristo, te interesar leer la argumentacin que presenta Joe Jerus en su artculo. Perfiles presenta a Ingrid Klmberg, una educadora sexual de Suecia, y al Dr. Milton Afonso, un empresario y filntropo brasileo. Gracias a la generosidad del Dr. Afonso y a la visin del pastor Joao Wolff (presidente de la Divisin Sudamericana), la edicin portuguesa de este nmero de Dilogo tendr una circulacin adicional de 10.000 ejemplares. La seccin Intercambio se ha convertido en una de las ms populares de nuestra revista. Por eso hemos decidido duplicar el espacio que concedemos a quienes desean intercambiar correspondencia con lectores de otras partes del mundo. Notars que, por primera vez, incluimos a varios posibles corresponsales que viven en la China. En Libros se ofrecen reseas de tres obras que se ocupan, respectivamente, de la cuestin del aborto, la naturaleza de la iglesia, y la filosofa educativa. Vida Universitaria presenta 10 sugerencias para quienes desean aprovechar al mximo su experiencia en la universidad. (Si ya has completado esa etapa de tu vida, comparte esta seccin con alguien que todava est luchando con sus estudios.) Philip Follett comparte con nosotros una emotiva reflexin sobre el significado del amor tal como lo ejemplific nuestro Seor Jesucristo. Como sabes, los avances recientes en el campo de la biotecnologa han creado varios dilemas ticos para quienes queremos ser fieles a los principos bblicos. Para tu Informacin presenta un documento con pautas sobre la reproduccin asistida, preparado por la Comisin sobre la Vida Humana de la Asociacin General. Te invitamos a que las leas y tomes una posicin. Estamos seguros que disfrutars del relato en Primera Persona que redact Sherry Botha, una joven misionera que se traslad de Sudfrica a Corea para ensear ingls. Nos gustara recibir tus comentarios y reacciones sobre el material que publicamos. Es posible que los incluyamos en la seccin Cartas, manteniendo as nuestro Dilogo internacional. Deseamos que el contenido de este nmero estimule tu pensamiento y te anime en tu experiencia cristiana durante el Nuevo Ao.

Ms sobre la dieta vegetariana Un lector interesado en el artculo Yo, vegetariana? (Dilogo 5:1) nos envi desde Inglaterra un informe de prensa que apareci en The Independent, del 24 de junio de 1994: Dicen los investigadores que los que no comen carne tienen 40 por ciento menos posibilidades de morir de cncer que los otros. Un estudio que dur 12 aos y en el cual participaron ms de 11.000 adultos revel que existen evidencias claras que la dieta vegetariana protege contra todos los tipos de cncer. Los Editores. Desafiado a permanecer fiel Finalmente consegu mi primer nmero de Dilogo! Como soy el nico estudiante adventista en una universidad catlica de esta ciudad, he gozado de la historia titulada: Primera persona, que me desafa a permanecer fiel a mi Seor. El resto de los artculos, informes y reseas de libros me ha dado mucho que pensar. Estoy esperando el prximo nmero!
FERNANDO J. IBAEZ C. Capital, Stgo. del Estero, ARGENTINA

Preguntas sobre sociobiologa En respuesta al artculo de Ronald L. Carter sobre sociobiologa (Determinan los genes la moralidad? Dilogo 5:3), deseo sealar dos cosas. Aunque tradicionalmente el adventismo ha insistido en una creacin literal de seis das, esto no tiene nada que ver con el texto de Hebreos. De hecho, algunos eruditos judos y rabes de quienes nos hemos ido enajenando poco a poco en nuestra actitud hacia las ciencias ensearon teoras de evolucin siglos antes que Darwin fuera siquiera vislumbrado por el ojo de su madre, o que fuese un par de gametos deseosos de unirse. Ms an, algunos de estos eruditos incluso sostuvieron que la Biblia enseaba dicha evolucin. Adems, no tiene sentido combatir

Humberto M. Rasi Director

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contra el hecho de que las teoras de la evolucin y la sociobiologa en particular sean una amenaza a las normas morales. Este punto de vista proviene de una confusin de lo que constituye la naturaleza humana y la naturaleza animal. Si Carter est interesado en criticar a la sociobiologa que demuestra esto, debera leer Beast and Man, de Mary Midgley. Si quiere apuntalar su fe naufragante, sin duda, algn otro tendr que ayudarlo.
PHILIP FARSON Anchorage, Alaska EE.UU. de N.A.

creo que los genes determinen la moralidad.

STEPHAN GUENTHER Hannover, ALEMANIA

Tengo mis reservas respecto a la propuesta de Ronald Carter en: Determinan los genes la moralidad? La sociobiologa como teora es valiosa slo para los que deciden no creer en un Creador. El punto dbil de la sociobiologa es que trata de explicar la causa comenzando por los resultados. Un animal que tiene cierta conducta sobrevive no porque tiene ciertos genes. Al contrario, es capaz de transmitir sus genes porque ha sobrevivido gracias a su conducta altruista. Es ms, existen problemas lgicos en esta teora (tngase en cuenta que la conducta aprendida no ser transmitida a la prxima generacin): (1) De dnde viene esa conducta altruista? Un animal con una mutacin hacia la seleccin de parientes dar su vida por parientes que pueden no tener esta mutacin. La informacin gentica obtenida por esta mutacin se pierde nuevamente. (2) Los genes egostas no tienen sentido: (a) El tener un solo gene que busca aumentar la posibilidad de perpetuacin por represin de otros genes es una desventaja; slo la variedad gentica tiene una ventaja de supervivencia en un ambiente que cambia; (b) a nivel molecular, un gen solitario carece de la posibilidad de asegurar su propia supervivencia. (3) La sociobiologa no puede explicar la conducta altruista, porque la conducta es demasiado compleja para que sea determinada por un solo gen. Uno necesitara millones de aos para explicar la evolucin de muchos genes actuando juntos para crear una conducta altruista. La moralidad no es totalmente independiente de los genes, aunque no

El autor responde: El seor Farson necesita que se le recuerde que en ningn lugar en mi artculo me refiero a la semana de la creacin, y que no era mi intencin defenderla. Sin embargo, personalmente, la acepto por fe. Hay eruditos respetables que mantienen que el escritor del Gnesis quera que sus lectores entendieran que sus palabras expresaban una creacin de seis das literales de 24 horas. Sea que uno acepte una creacin dirigida por un Dios o un proceso evolutivo que se extendi durante largos aos, el asunto sigue en pie: Es la moralidad el resultado del plan intencional de Dios o un producto de la buena suerte ciega de la naturaleza? Y aqu est mi desacuerdo bsico con el segundo punto del Sr. Farson. Mis lecturas de la literatura en sociobiologa y la obra Beast and Man de Midgley slo aumenta mi creencia de que hay pocas diferencias sustanciales entre los seres humanos y los animales excepto aquellas que son los dones del Espritu Santo. Esta nocin no hace naufragar mi fe, sino que, por el contrario, da lugar a la posibilidad de que mi fe y la ciencia concuerden. No necesitamos rechazar todos los mecanismos de la sociobiologa slo porque su base terica es atea. Sin embargo, los cristianos deben reconocer que la aceptacin total de todos los presupuestos de la teora de la evolucin y la sociobiologa son peligrosos porque consideran la moralidad como una mera consecuencia de la capacidad sexual, lo cual puede ser cierto slo en un sistema social sin Dios. En cuanto al seor Guenther, estoy de acuerdo de que la sociobiologa y varias otras teoras basadas en presupuestos evolucionistas tienden a cometer la falacia naturalista o del ser/deber ser. Los argumentos del diseo, basados en la creencia en un Creador, pueden dar razn para que existan conductas altruistas compartidas. Pero esos argumentos no descartan el cambio evolutivo despus de la creacin.

La sociobiologa tiene sus puntos dbiles. En verdad implica dar un gran salto de fe al ir de los actos altruistas de una hormiga al concepto humano de moralidad. Sin embargo, los sociobilogos usan simblicamente la frase el gen egosta para representar el material gentico que yace detrs de la conducta. El estudio de la conducta gentica provee muchos ejemplos de la conducta compleja controlada, en varios grados, por uno o unos pocos genes. Los avances mdicos corrientes a nivel molecular demuestran que muchos de los desrdenes de la conducta humana se basan en sistemas genticos simples. El Sr. Guenther se refiere a varios asuntos tcnicos a los que slo podemos hacer alguna alusin debido al espacio limitado. Pareciera que se da una competencia a nivel molecular al menos por frecuencias de replicacin y sntesis. Ciertas teoras presentan la reorganizacin de material gentico existente antes que la evolucin de nuevas secuencias. Esto podra permitir una evolucin rpida de los eventos. El propsito principal de mi artculo no era proveer una evaluacin exhaustiva de la sociobiologa. En cambio, quera que el lector reconociera que en esta teora hay una base cientfica que concuerda con la visin bblica del hombre.
RONALD L. CARTER Loma Linda University EE.UU. de N.A.

El mejor paradigma Como profesora de Biblia y de francs he recibido Dilogo durante aos. Gracias por ofrecer una revista con artculos que invitan a pensar!
Contina en la pgina 33

Cartas
Dilogo agradece las cartas de sus lectores. Por favor limtenlas a no ms de 200 palabras y envenlas a: Dilogo - Cartas; 12501 Old Columbia Pike, Silver Spring; MD 20904-6600; EE. UU. de N.A. Nos reservamos el derecho de editar las cartas por razones de claridad o de espacio.

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on iguales los seres humanos y los animales? Los defensores de los derechos de los animales diran que s. Pero otros diran que hay diferencias esenciales entre los dos. Cul es la posicin cristiana? Dice la Biblia alguna cosa acerca del tema? Los cristianos, por un lado, ven el misterio y la santidad de toda vida, como originada en Dios. Por otro lado, tambin son conscientes de la singularidad de la vida humana, hecha a imagen de Dios. Se debe poner nfasis en esta diferencia entre la vida humana y la vida animal porque los defensores de los derechos de los animales creen que no existe una diferencia esencial entre los dos. En una entrevista con Harpers Magazine, Ingrid Newkirk, una defensora de los derechos animales, argumenta que los animales tambin poseen los atributos que supuestamente separan a los seres humanos de los animales (tales como el uso de una herramienta y el uso del lenguaje): Ninguno de estos diferencia a los humanos de otros animales. Uno no puede encontrar un atributo relevante en los seres humanos que no exista tambin en los animales.1 En el mundo de Newkirk, los humanos no tendran ms derechos que los animales. Ellos seran tan slo otro animal en la manada.2 Sin la Biblia, probablemente nosotros tambin llegaramos a una conclusin similar. Por esta razn acudimos a lo que dicen las Escrituras acerca del tema.

hijos de los hombres sube arriba, y que el espritu del animal desciende abajo a la tierra? La palabra ruach se traduce como aliento en el versculo 19 y como el espritu en el versculo 21. Este pasaje considera el hecho de que ambos, los seres humanos y los animales, tienen el mismo principio de vida o aliento, y que los seres humanos no tienen ventaja sobre los animales en trminos de lo que sucede al morir, pues el aliento muere. Lo nico que

Los Animales y los Seres Humanos: Son iguales?

los seres humanos tienen en comn con los animales es el principio de vida y el principio de muerte: En realidad, en Ecl. 3:19 se declara especficamente que tanto los animales como los hombres tienen la misma respiracin, ruaj, y que al morir les sucede a ambos la misma cosa.4 El Nuevo Testamento traduce la palabra griega psuche como alma. Psuche (plural, psuchai) aparece 102 veces en el Nuevo Testamento griego. La traduccin ms comn de la RVR es alma (48 veces; Mat. 11:29; 12:18; etc). Le sigue vida o vivir (38 veces; Mat. 6:25; 16:25; etc.).5 La palabra para alma (psuche) es utilizada de esta manera para la vida animal como tambin para la vida humana. En Apocalipsis 8:9 psuche se traduce como criaturas, obviamente refirindose a la vida marina. En Gnesis 8:1 la palabra hebrea nephesh es usada similarmente para animales. Es as que del uso de la palabra alma para ambos, los seres humanos y los animales, la nica conclusin a la cual podemos arribar es que ambos tienen vida. Pero no podemos llegar a la conclusin de

El uso de alma
La Biblia usa la palabra alma para referirse tanto a los seres humanos como a los animales. Debido a esto, algunos sostienen que la Biblia no reconoce diferencias entre los seres humanos y los animales. Sin embargo, el problema desaparece una vez que entendemos lo que significa la palabra alma en las Escrituras. En el Antiguo Testamento, la palabra traducida comnmente como alma es nephesh. Uno de los primeros significados de la palabra nephesh, alma, es vida, como se ha traducido 119 veces (Gn. 9:4, 5; Job 2:4, 6; etc.), o aliento, como se traduce en Job 41:21. En Gn. 1:20, 30 se dice de los animales que tienen nephesh, que son vivientes, o tienen vida.3 Otra palabra hebrea que merece atencin es ruach. Considera su uso en Eclesiasts 3:19-21: Porque lo que sucede a los hijos de los hombres, y lo que sucede a las bestias, un mismo suceso es: como mueren los unos, as mueren los otros, y una misma respiracin tienen todos; ni tiene ms el hombre que la bestia; porque todo es vanidad... Quin sabe que el espritu de los

David Ekkens

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Animales en Investigacin No!

Cada ao, decenas de millones de animales mueren en los laboratorios de los Estados Unidos. Los investigadores fuerzan a los animales a ingerir o absorber a travs de la piel productos tales como esmalte para uas o sustancias de limpiar hornos, los atormentan con experimentos psicolgicos devastadores, los infectan con enfermedades humanas, los daan quirrgicamente, los vuelven adictos al alcohol o a las drogas y los someten a shocks, los queman, los ahogan, los matan de hambre y los mutilan. El gobierno de los Estados Unidos y la industria privada gastan billones de dlares en tales estudios. Mientras tanto, mucha gente con cncer, enfermedades del corazn, SIDA, adictos a diversas sustancias y otras enfermedades debilitantes y accidentes no pueden obtener el tratamiento o la asistencia que necesitan por falta de fondos. Muchos fabricantes de cosmticos y productos del hogar usan cultivos de clulas y tejidos en lugar de animales y muchos mdicos e investigadores confan en estudios clnicos y epidemiolgicos, injertos de piel, simulacros en computadoras, y maniques para proveer a los pacientes con los ltimos tratamientos.
Christine Jackson, People for the Ethical Treatment of Animals, Washington, D.C.

l el aliento de vida. Los animales no fueron creados de esa manera: Luego dijo Dios: Produzca la tierra seres vivientes segn su gnero, bestias y serpientes y animales de la tierra segn su especie. Y fue as (Gnesis 1:24). Explayndose ms, refirindose a la creacin de los seres humanos, el salmista dice: Le has hecho poco menor que los ngeles, y lo coronaste de gloria y de honra (Salmo 8:5). No es posible encontrar semejante descripcin acerca de la creacin de los animales.

Una percepcin de lo correcto e incorrecto

Otro aspecto que nos distingue de los animales es nuestra percepcin de lo correcto e incorrecto. Con excepcin de aquellos cuyos cerebros han sido daados irreparablemente, la mayora de la gente tiene algn sentido de lo que es bueno o malo. Puede ser una percepcin moral muy retorcida, sin embargo ella est all y gobierna la forma en que un individuo acciona y reacciona. Aun los animales ms inteligentes no demuestran tener algn principio moral. Esto no significa que los animales no tienen control sobre su conducta. La verdad es que tienen ciertos controles, pero estos son instintivos y no principios premeditados basados en un cdigo moral. Algunos pueden sugerir que los grandes monos y otros mamferos son tan inteligentes como los humanos y que pueden actuar en forma sorpresiva e impredecible. A pesar de los repetidos intentos para mostrar una inteligencia tal en los animales, los humanos estn aos luz ms adelantados que todos los dems animales en el razonamiento moral, pensamiento y accin. Adems, los seres humanos tienen una dimensin espiritual de la que carecen los animales. Dios nos orden adorarlo y an apartar un da a la semana con ese propsito. Los animales aparentemente son incapaces de adorar. Otros podran sugerir que los animales son an mejores que los humanos, porque los animales no planean ni llevan a cabo guerras como las que han arruinado nuestra civilizacin. Con slo esto se nos muestra cunto hemos cado de nuestro exaltado estado original. Otra rea en la que la Biblia distingue a los humanos de los animales es la mayordoma de los primeros sobre los ltimos. Y Dios les dijo...seoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra (Gnesis 1:28).

Hecho a imagen de Dios

Sobre todo, la Biblia afirma que los seres humanos fueron hechos a imagen de Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza... (Gnesis 1:26). Esta descripcin no se aplica a ninguna otra criatura. Elena White sugiere que en gran medida esta imagen de Dios se refiere a la mente humana: El hombre fue creado a semejanza de Dios. Su naturaleza estaba en armona con la voluntad de Dios. Su mente era capaz de comprender las cosas divinas.6 Elena White identifica esta diferencia como una facultad semejante a la del Creador: la individualidad, la facultad de pensar y hacer.7 Jack Provonsha elabora acerca de este rasgo distintivo de los seres humanos sobre los animales: Los objetos, las cosas, solamente se pueden manipular. Los seres vivientes... tambin pueden ser manipulados, pero pueden reaccionar... Los seres humanos comparten con las cosas no vivientes y con las plantas y animales vivos el hecho de que pueden ser manipulados, y que pueden reaccionar como los dos ltimos. Pero lo realmente singular del ser humano radica en la habilidad que l o ella tienen de actuar en formas sorprendentes e impredecibles.8 Un rasgo de la actividad humana que separa a los seres humanos de los animales es la memoria del pasado y la comprensin del futuro. Los animales no tienen esta capacidad. Nuestra memoria de la historia, unida a la preocupacin por el futuro, nos ayuda a hacer decisiones para hoy. Entonces modificamos nuestra conducta basados en la retroalimentacin que recibimos como consecuencia de nuestras acciones. Muchos animales pueden modificar su conducta basados en la retroalimentacin pero esta es solamente una funcin a corto plazo y no est basada en la memoria del pasado ni en el sentido del futuro.

que no existen diferencias entre los seres humanos y los animales.

La modalidad de creacin
En realidad, la Biblia establece claramente que los seres humanos difieren definidamente de los animales. Cuando Dios cre a Adn, form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente (Gnesis 2:7). Imagina al gran Creador mientras se arrodilla en la tierra fresca modelando y formando el primer ser humano a su propia imagen, soplando en

El uso de los animales

La entrada del pecado trajo consigo un sistema de sacrificios, involucrando las vidas de animales inocentes. Dios instruy a Adn y Eva acerca del significado de los sacrificios.9 En el concepto de que un animal tena que morir por el pecado humano, vemos que la vida humana es diferente de la vida animal. Pero an en el sistema de sacrificios, Satans introdujo la idea de que los humanos y los animales no eran diferentes e instig los sacrificios humanos, colocando la vida humana al mismo nivel que la vida animal.

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Con respecto a los sacrificios animales, Dios le dio a Moiss instrucciones detalladas acerca de cmo se deban llevar a cabo estas ofrendas. No se menciona el evitar sacrificios animales (ver Levtico 14). El Antiguo Testamento tambin tiene instrucciones acerca de la utilizacin de animales como bestias de carga y como alimento por un lado y del cuidado de los animales en un ambiente adecuado y bondadoso por otro.

servir al hombre, pero ste no tiene derecho de maltratarlos o imponerles exigencias crueles.11

Animales en Investigacin? S!
Tenemos el derecho a gozar de vidas saludables? Lo tienen las generaciones futuras? Estas preguntas demandan nuestra atencin ahora. Unos pocos radicales nos estn amenazando a todos, basureando los laboratorios y seduciendo los medios de comunicacin. El bienestar humano requiere experimentacin en animales inferiores en un ambiente humanitario. El prolongamiento de la expectativa de la vida humana de 42 aos (1900) a ms de 80 hoy se debe en gran medida al resultado de la investigacin con animales. Los tratamientos de las enfermedades del corazn, cncer, fibrosis qustica, poliomielitis y muchas otras enfermedades provinieron de una investigacin biomdica basada en animales. Sin animales, la cura para el SIDA tendr poca esperanza. Los activistas de los derechos de los animales demandan ms simulacin con computadoras y estudios de cultivo de tejido. Estos mtodos ya se estn usando en forma extensa, pero todava necesitamos animales; una vacuna para el SIDA no puede ser probada en una computadora. El pensamiento convulsionado de estos radicales asigna el mismo valor moral a los roedores que a los humanos. Pero si su propia supervivencia estuviera en juego, le daran preferencia a los roedores? Por causa de su campaa, millones de dlares deben destinarse a la seguridad de los laboratorios. Ha llegado el tiempo en que cada uno de nosotros proteja sus derechos de gozar de una buena salud.
Ronald G. Calhoun, Partners in Research, London, Ontario, Canada.

Implicaciones para el cristiano

En cualquier tratamiento del tema acerca de la utilizacin de los animales y su bienestar debemos tener en cuenta la existencia de una dicotoma: Dios tiene un universo ordenado pero nosotros vivimos en un mundo cado. En el universo perfecto de Dios, nada morira. La muerte en nuestra parte pecaminosa del universo fue un resultado del pecado. En nuestro mundo la muerte es una realidad. Viviendo en este mundo pecaminoso, los cristianos intentan aplicar los principios del reino futuro. En trminos prcticos, esto implica que un seguidor de Jess ser bondadoso con los animales mientras los utiliza para su beneficio. Siempre debiramos fomentar el bienestar y el cuidado de los animales. Esta es una de las razones por las cuales muchos adventistas tienden a seguir una dieta vegetariana. Como hicimos notar antes, Dios nos ha dado la mayordoma de los animales, lo cual implica, entre otras cosas, que tendremos que hacer decisiones acerca de los animales, en algunos casos de vida o de muerte. Por ejemplo, una persona podra contraer malaria, causada por un protozario microscpico. El ser humano toma la decisin de matar el protozario y de esta manera salvar la vida de la persona. Las ratas son portadoras de pulgas, las que a su vez portan agentes causantes de pestes. Nosotros decidimos destruir las ratas y salvar la vida de la gente. Pero si descartamos la Biblia, el principio de la mayordoma se va con ella. Entonces no habr control. Si toda vida es igual, nadie est a cargo y reina el caos, lo cual creara problemas an para los defensores de los derechos de los animales. Recientemente vi un video que abogaba por una absoluta abstencin en el uso de los animales por parte del hombre. Mostraba una granja donde a los animales que haban sido rescatados del matarife se les permita vivir en paz y armona. El nico problema que surgi fue: Cmo los alimentamos? Por supuesto las vacas, ovejas y cerdos pueden comer vegetales. (Hasta el da de hoy no he odo de ningn grupo defensor de los derechos de las plantas.) Pero, qu pasa con los perros que ellos rescatan de los crueles laboratorios de investigacin? Los perros son carnvoros, se alimentan de carne. Los convenceremos de que coman plantas? Sin lugar a dudas, hay gente que

El valor humano y el cuidado animal

De las enseanzas de Jess surge la clara idea de que mientras debiramos cuidar a los animales, no debiramos olvidar que los seres humanos tienen un valor mayor: Qu hombre habr de vosotros, que tenga una oveja, y si sta cayere en un hoyo en da de reposo, no le eche mano, y la levante? Pues cunto ms vale un hombre que una oveja? (Mateo 12:11,12). En otra ocasin Jess dijo: No se venden dos pajarillos por un cuarto? Con todo, ni uno de ellos cae a tierra sin vuestro Padre... ms valis vosotros que muchos pajarillos (Mateo 10:29,31). Este pasaje ensea dos cosas. Primero, Dios cuida todo lo que ha hecho, aun a los pequeos gorriones. Esto significa que nosotros tambin tenemos la responsabilidad de proteger a los animales. Deberamos protegerlos del sufrimiento y proteger su hbitat de la destruccin. Si Dios tiene cuidado de un beb de somormujo en el lago Moss, junto a las montaas de Adironadack, yo tambin debiera hacerlo. Si Dios est interesado en la calidad del agua y en la muerte de los peces en la Baha Chesapeake, yo tambin debiera estarlo. Jess ha dado instrucciones especiales acerca de realizar actos de misericordia hacia el hombre y la bestia... Mientras la ley de Dios requiere supremo amor a Dios y amor imparcial a nuestros prjimos, en un sentido ms abarcante sus requerimientos tambin consideran las criaturas sin habla que no pueden expresar en palabras sus deseos o sufrimientos.10 Segundo, los seres humanos, en una forma que puede ser definida slo parcialmente, estn por encima o son mejores que los animales. Si llegara a darse la situacin de elegir entre un animal y un ser humano, siempre debiramos votar por el humano. Elena White parece apoyar lo que podra llamarse un punto de vista del bienestar animal y el uso del animal: El que cre al hombre tambin cre a los animales inferiores y extiende sus misericordias sobre todas sus obras (Salmo 145:9). Los animales fueron creados para

alimenta a sus perros con una dieta estrictamente vegetariana, pero eso no es lo que los perros (o leones) comen naturalmente. Los defensores de los derechos de los animales tratan de hacer que la naturaleza suene feliz y pacfica, pero cualquier bilogo sabe que ese es un cuadro falso.

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Vivimos en un mundo pecaminoso, en el que la libertad de un animal puede entrar en conflicto con nuestra salud o supervivencia. Elena White aboga por la exterminacin de pestes. Dios no le ha dado a nadie el mensaje: No mates ninguna hormiga, ni pulga, ni polilla. Debemos protegernos contra los insectos y los reptiles que molestan y perjudican y es necesario destruirlos para defendernos a nosotros mismos y nuestras posesiones de todo dao.12

Detrs de una equivalencia humano-animal

Hemos visto que la Biblia coloca a los seres humanos por encima de los animales. Cul es, entonces, el origen del concepto de que toda vida es igual? La respuesta nos lleva al padre de todas las mentiras. Piensa por un momento en la idea de una evolucin orgnica, que la vida se origin como resultado de un proceso desconocido que tuvo lugar en un cctel de compuestos qumicos. La primera clula viva supuestamente origin otras clulas, las cuales, despus de mucho tiempo y muchas generaciones de clulas, eventualmente se desarrollaron en todas las otras formas de vida sobre este planeta. Por lo tanto, los seres humanos representan nada ms que el ltimo paso en un largo desarrollo evolutivo desde la primera clula viviente. Por lo tanto, si aceptas la teora de una evolucin orgnica del origen de los seres vivientes, aceptars que toda vida es bsicamente lo mismo. El evolucionista ve solamente una diferencia cuantitativa, no cualitativa, entre los seres humanos y otros animales. Seguido hasta su conclusin lgica, esto nos lleva a creer que la vida humana no es de ms valor que la de un mosquito. Por supuesto, uno podra no estar dispuesto a llegar tan lejos. Los defensores de los derechos de los animales generalmente no tratan de impedir que la

gente mate mosquitos. Pero es importante ver a dnde nos conducen estas ideas. Los defensores de los derechos de los animales quieren que se cancele todo uso de animales por parte de los seres humanos, ya sea en la investigacin mdica, como en el caso de las mascotas (a menos que sean tratadas exactamente como miembros de la familia), como alimento, o por placer (como en los circos). Entonces surge la pregunta: En qu basamos los valores? En la inteligencia? En el desempeo de una funcin? O en la contribucin a la sociedad? Para el cristiano, la respuesta es clara: en base a nuestra creacin a la imagen de Dios y nuestra recreacin por medio de Jesucristo. Ningn animal fue hecho a imagen de Dios, y ningn animal puede jams experimentar un nuevo nacimiento espiritual.

los problemas al estilo curita, nuestra expectativa de vida hoy podra ser de solamente unos 40 aos. A dnde nos conduce todo esto, como cristianos? A la slida base bblica que los seres humanos y los animales no son lo mismo. Son significativamente diferentes en valor, dignidad y destino. Al mismo tiempo que se nos da dominio y autoridad sobre el reino animal, nuestra mayordoma debiera responsabilizarnos de tratar a los animales con bondad y cuidado, aun cuando los utilizamos para nuestro beneficio en forma legtima.
David Ekkens (Ph.D., Loma Linda University) ha enseado Biologa en Africa y en los Estados Unidos. Actualmente es profesor e investigador en el Southern College, Estado de Tennessee, EE.UU. de N.A.

Aplicaciones prcticas
En otro lugar he tratado el tema del uso de animales en la investigacin y las pautas que debieran gobernar tal uso. 13 Pero, puede considerarse compatible la investigacin en animales con el deber del cristiano de tratar toda vida con respeto? Nuestro estudio hasta aqu me impele a decir que s, si la investigacin es potencialmente benfica para la humanidad y se la lleva a cabo con la ms alta consideracin por la vida. Christine Jackson (ver recuadro, p. 6) sugiere que se debiera invertir dinero en el tratamiento de las enfermedades ms bien que en la investigacin, pero esto es como ofrecer una curita a un nio que est jugando con un cuchillo. El tratamiento es una solucin temporaria cuando nos las vemos con una enfermedad fatal tal como el SIDA. La investigacin encierra la posibilidad de encontrar una cura o una vacuna. Como lo seala Ronald G. Calhoun (ver recuadro, p. 7), se han realizado enormes adelantos contra ciertas enfermedades humanas gracias a la investigacin con animales. Si los investigadores del pasado hubieran tratado

Notas y referencias
1. Ingrid Newkirk, Just Like Us? Entrevista por Jack Hitt, Harpers Magazine, Agosto 1088, p. 47. 2. Id., p. 51. 3. Comentario bblico adventista (Mountain View, CA: Pacific Press, 1978), t. 1, p. 432. 4. Ibd. 5. Id., vol. 5, p. 368. 6. Elena White, Patriarcas y Profetas (Mountain View, Calif.: Publicaciones Interamericanas, 1971), pp. 25, 26. Ver tambin Owen L. Hughes, A Christian View of Human Personality, College and University Dialogue 1:2 (1989), pp. 12-14, 29. 7. Elena White, Educacin (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1978) p. 17 8. Jack A. Provonsha, A Remnant in Crisis (Hagerstown, Md.:Review and Herald Pub. Assn., 1993), p.127 9. White, Patriarcas y profetas, pp. 52-54. 10. Elena White, El Ministerio de curacin (Mountain View, Calif.: Publicaciones Interamericanas,1967), pp. 29, 30. 11. Elena White, Patriarcas y profetas, p. 472. 12. Elena White, Mensajes selectos (Mountain View, Calif.: Publicaciones Interamericanas, 1984). Tomo 3, p. 376. 13. Ver: Should We Use Animals in Adventist Schools? Journal of Adventist Education, 56:5 (Verano 1994), pp. 26-32.

Cristin

Joel Kauffmann

Animal

Mineral

Vegetal
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En el principio Dios cre los cielos y la tierra. Gnesis 1:1

al es la belleza, majestad y simplicidad con que comienza el relato de la creacin registrado en Gnesis. Sin embargo, un anlisis del captulo 1 del Gnesis no es tan simple y directo como puede sugerir la lectura casual del texto bblico. La interpretacin moderna de la cosmogona bblica (comprensin de los orgenes) en Gnesis 1 es extremadamente complicada. Se la clasifica en no literal y literal. Describiremos brevemente siete de las interpretaciones y evaluaremos cada una de ellas a la luz de la informacin bblica.

cual Dios restaur lo que haba sido arruinado. Generalmente intercalan la columna geolgica entre el perodo de tiempo de la primera creacin (Gnesis 1:1) y el caos subsiguiente, y no en conexin con el diluvio bblico. Perspectiva de una pre-creacin desordenada-vaca. De acuerdo con esta interpretacin, los trminos hebreos tohu (desordenado) y bohu (vaco) en

Interpretaciones ms relevantes de Gnesis 1

Interpretaciones no literales Los eruditos que sostienen una interpretacin no literal de Gnesis tratan el tema de diferentes maneras. Algunos consideran Gnesis 1 como mitologa1; otros lo ven como poesa2; algunos lo consideran como teologa3; y an otros lo ven como un simbolismo.4 Todos estos puntos de vista no literales tienen en comn la suposicin de que el relato de la creacin de Gnesis no es un relato literal directamente histrico de la creacin. Interpretaciones literales Los que aceptan una lectura literal del relato de la creacin tambin difieren en cuanto a la cosmogona bblica de Gnesis 1. Sealaremos tres de ellas. Perspectiva de la brecha activa. Este punto de vista es conocido tambin como teora de la ruina-restauracin. De acuerdo con esta perspectiva,5 Gnesis 1:1 describe una creacin originalmente perfecta que tuvo lugar en algn momento desconocido del pasado (hace millones o billones de aos). Satans era el soberano de este mundo, pero a causa de su rebelin (Isaas 14:12-17), entr el pecado en el universo. Dios juzg la rebelin y redujo el mundo al estado catico y arruinado descripto en Gnesis 1:2. Los partidarios de esta perspectiva traducen Gnesis 1:2 como la tierra se volvi desordenada y vaca. Para esta postura, Gnesis 1:3 y los versculos subsiguientes presentan una descripcin de una creacin posterior en la

En el Principio: Cmo Interpretar Gnesis 1

Gnesis 1:2 describen el estado informevaco de la tierra. El texto se refiere al estado anterior a la creacin de la que se habla en la Biblia. Esta perspectiva tiene dos variaciones principales basadas en dos anlisis gramaticales diferentes. La primera variacin considera a Gnesis 1:1 como una clusula dependiente, comparando los antiguos relatos de la creacin extra-bblicos del Cercano Oriente.6 De esta manera la traduccin propuesta es: Cuando Dios comenz a crear los cielos y la tierra. Por lo tanto Gnesis 1:2 equivale a un parntesis en el que se describe el estado en que se encontraba la tierra cuando Dios comenz a crear (estando la tierra...) y Gnesis 1:3 en

Richard M. Davidson

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adelante describe la obra real de la creacin (Y dijo Dios). La otra variacin importante considera a Gnesis 1:1 como una clusula independiente, y como una declaracin resumida o introduccin formal o ttulo, que es elaborado despus en el resto del relato.7 Se considera Gnesis 1:2 como una clusula circunstancial conectada con el versculo 3: Y la tierra estaba desordenada y vaca... Y dijo Dios: Que sea la luz. En el caso de la perspectiva precreacionista desordenada y vaca, apoyada por cualquiera de los anlisis gramaticales ya mencionados, Gnesis no presenta un comienzo absoluto de tiempo para el cosmos. No est implicada la creacin de la nada y no hay indicacin de la existencia de Dios antes de la materia. No se menciona nada de la creacin de la materia original descripta en el versculo 2. La oscuridad, el abismo y el agua de Gnesis 1:2 ya existan al comienzo de la actividad creadora de Dios. De paso, podramos notar otra perspectiva pre-creacionista. Esta toma el versculo 2 como una clusula dependiente cuando..., lo cual difiere de la primera variante al interpretar las palabras tohu y

bohu, y los trminos para oscuridad y abismo, todo como significando nada. De esta manera el versculo 1 es visto como un resumen; el versculo 2 dice que inicialmente haba nada, y el versculo 3 describe el principio del proceso creador.8 Perspectiva inicial informe-vaca. Una tercera interpretacin literal de la cosmogona bblica es la perspectiva inicial informe-vaca. Esta es la perspectiva tradicional, que goza del apoyo de la mayora de los intrpretes judos y cristianos a travs de la historia.9 De acuerdo con esta comprensin, Gnesis 1:1 declara que Dios cre de la nada la materia original llamada cielos y tierra en el momento de su principio absoluto. El versculo 2 aclara que en el principio cuando la tierra fue creada, estaba en un estado de tohu y bohu, informe y vaca. El versculo 3 y los subsiguientes describen el proceso divino de formar lo no formado y de llenar lo vaco. Esta interpretacin tiene dos variantes. Algunos ven todo el versculo 1 y el 2 como parte del primer da de la semana de la creacin de siete das. Podramos llamar a esto la interpretacin de no brecha.10 Otros ven los versculos 1 y 2 como una

unidad cronolgica separada por una brecha en el tiempo del primer da de la creacin descrita en el versculo 3. Esta perspectiva es denominada comnmente como de la brecha pasiva.11

Evaluacin
El espacio no nos permite una evaluacin detallada de todos los pros y contras de cada perspectiva que hemos resumido, pero presentaremos los contornos bsicos de la informacin bblica en lo que concierne a las teoras acerca del origen de la materia y de la vida, y su existencia primitiva. Interpretaciones no literales Considerando todas las interpretaciones no literales, no histricas, debemos tomar en cuenta dos hechos bblicos significativos: 1. El gnero literario de Gnesis captulos 1-11 indica la intencin de la naturaleza literal del relato.12 El libro de Gnesis est estructurado por la palabra generaciones (hebreo toledoth) en conexin con cada seccin del libro (13 veces). Esta es una palabra utilizada en otros lugares en el contexto de genealogas interesadas en el cmputo exacto del tiempo y la historia. El uso de toledoth en Gnesis 2:4 muestra que el autor tena la intencin de que el relato de la creacin fuera tan literal como el resto de las narraciones del Gnesis.13 Otros escritores bblicos consideran que los captulos 1-11 de Gnesis son literales. De hecho, todos los escritores del Nuevo Testamento se refieren afirmativamente a Gnesis 1-11 como historia literal.14 2. La evidencia interna tambin indica que el relato de la creacin no debe tomarse simblicamente como siete largas edades conformndose con el modelo evolucionista, como lo sugieren muchos crticos y eruditos evanglicos. Los trminos tarde y maana significan un da literal de 24 horas. En otros lugares de la Escritura, la palabra da con un nmero ordinal es siempre literal. Si los das de la creacin son simblicos, Exodo 20:8-11 el conmemorar un sbado literal no tiene sentido. Las referencias a la funcin del sol y la luna para las seales, estaciones, das y aos (Gnesis 1:14), tambin indican tiempo literal, no simblico. Por lo tanto, debemos concluir que Gnesis 1:12:4a indica que la creacin se llev a cabo en siete das literales y sucesivos, de 24 horas.15 Aunque las interpretaciones no literales deben ser rechazadas en lo que niegan (especficamente, la naturaleza

Cmo es que unas cosas tan lindas y limpias vienen de la suciedad?

DENNIS THE MENACE, usado con permiso de Hank Ketcham y por North America Syndicate.

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histrica y literal del relato del Gnesis), sin embargo tienen un elemento de verdad en lo que afirman. Gnesis 1-2 afecta a la mitologa, no para afirmar una interpretacin mitolgica, sino como una polmica en contra de la antigua mitologa del Cercano Oriente.16 Gnesis 1:1-2:4 est estructurado muy probablemente de una manera similar a la poesa hebrea (paralelismo sinttico),17 pero la poesa no niega la historicidad (ver, por ejemplo, Exodo 15, Daniel 7, y alrededor de 40 por ciento del Antiguo Testamento, los cuales estn en forma de poesa). Los escritores bblicos a menudo escribieron en poesa para enfatizar la historicidad. Gnesis 1-2 presenta una teologa profunda: la doctrina de Dios, la creacin, la humanidad, el sbado y podramos continuar as. Pero la teologa en las Escrituras no se opone a la historia. En verdad, la teologa bblica est enraizada en la historia. De la misma manera, existe un profundo simbolismo en Gnesis 1. Por ejemplo, el lenguaje del Jardn del Edn y la ocupacin de Adn y Eva, aluden claramente a la imaginera del santuario y a la tarea de los levitas (ver Exodo 2540).18 Por eso el santuario del Edn es un smbolo o tipo del santuario celestial. Pero el hecho de sealar ms all de s mismo no quita mrito a su propia realidad literal. Aun Gerhard von Rad, erudito crtico que rehsa aceptar lo que afirma Gnesis 1, confiesa honestamente: Lo que se dice aqu [Gnesis 1] intenta sostener la verdad completa y exactamente como se da.19 Por lo tanto, nosotros afirmamos la naturaleza histrica, literal, del registro del Gnesis. Pero, cul de las interpretaciones literales es la correcta? Interpretacin literal Primero, debemos rechazar inmediatamente la teora de la brecha activa o ruina-restauracin basada puramente sobre una base gramatical. Gnesis 1:2 claramente contiene tres oraciones sustantivas y el significado fundamental de las oraciones sustantivas en hebreo expresa algo fijo, un estado,20 no una secuencia o accin. De acuerdo con las leyes de la gramtica hebrea, debemos traducir la tierra estaba desordenada y vaca, y no la tierra se volvi desordenada y vaca. Por lo tanto, la gramtica hebrea no deja lugar para la teora de la brecha activa. Qu diremos de la interpretacin de la pre-creacin informe-vaca en la cual el estado tohu-bohu de Gnesis 1:2 viene antes de la creacin divina? Algunos sostienen esta interpretacin traduciendo

el versculo 1 como una oracin dependiente. Pero las lneas ms importantes de evidencia favorecen la lectura tradicional de Gnesis 1:1 como una oracin independiente: En el principio, Dios cre los cielos y la tierra. Esto incluye la evidencia de los acentos en hebreo, de todas las versiones antiguas, lxico/gramaticales, consideraciones sintcticas y estilsticas, y los contrastes con relatos antiguos del Cercano Oriente.21 El peso de la evidencia me gua a aceptar la postura de la lectura tradicional. Otros sostienen la perspectiva de la pre-creacin informe-vaca interpretando Gnesis 1:1 como un resumen del captulo completo (comenzando la creacin real slo en el versculo 3). Pero si Gnesis 1 comienza solamente con un ttulo o resumen, entonces el versculo 2 contradice al versculo 1. Dios cre la tierra (versculo 1), pero la tierra preexiste a la creacin (versculo 2). Esta interpretacin simplemente no puede explicar la referencia a la existencia de la tierra ya en el versculo 2. Rompe la continuidad entre el versculo 1 y el versculo 2 en el uso del trmino tierra.22 Por lo tanto yo concluyo que Gnesis 1:1 no es simplemente un resumen o ttulo de todo el captulo. En contra de la sugerencia de que todas las palabras en Gnesis 1:2 simplemente implican la nada, se debe sealar que los versculos 3 y siguientes no describen la creacin del agua, pero suponen su existencia previa. La palabra tehom abismo, combinada con tohu y bohu juntas (como en Jeremas 4:43) no parece referirse a la nada, sino ms bien a la tierra en un estado informe-vaco cubierta por agua. Esto nos gua a la posicin inicial de informe-vaca. Una lectura directa de la corriente del pensamiento en Gnesis 1: 13 ha guiado a la mayora de los intrpretes judos y cristianos en la historia de la interpretacin a esta posicin, por lo que se la conoce como la perspectiva tradicional.

El flujo de pensamiento en Gnesis 12 es el siguiente: a. b. Dios existe antes de toda creacin (versculo 1). Hay un comienzo absoluto de tiempo con respecto a este mundo y las esferas celestes que lo rodean (versculo 1). Dios cre los cielos y la tierra (versculo 1), pero al comienzo eran diferentes que ahora, estaban informes y vacos (tohu y bohu; versculo 2). En el primer da de la semana de la creacin de siete das, Dios comienza a formar y llenar el tohu y bohu (versculos 3 y subsiguientes). La actividad creadora de Dios de formar y llenar se lleva a cabo en los seis das literales y sucesivos de 24 horas. Al fin de la semana de la creacin, los cielos y la tierra estn terminados (Gnesis 2:1). Lo que Dios comienza en el versculo 1 est completo ahora. Dios descansa en el sptimo da, bendicindolo y santificndolo como un recordativo de la creacin (2:1-4).

c.

d.

e.

f.

g.

La ambigedad de cundo
Los puntos anteriores aparecen en forma clara en el flujo de pensamiento de Gnesis 1-2. Sin embargo, hay un aspecto crucial en este proceso de creacin que el texto deja abierto y ambiguo: Cundo ocurri el comienzo absoluto de los cielos y la tierra en el versculo 1? Fue al comienzo de los siete das de la creacin o en algn momento anterior? Es posible que las materias primas de los cielos y la tierra en su estado informe-vaco hayan sido creadas mucho antes de los siete das de la semana de la creacin. Esta es la teora de la brecha pasiva. Tambin es posible que las materias primas descriptas en Gnesis 1:1,2 estn incluidas en el primer da de la semana de la creacin de siete das. Esta es la llamada teora de la no brecha. Esta ambigedad en el texto hebreo

El flujo natural de Gnesis 1-2

Yo concuerdo con esta perspectiva, porque encuentro que slo esta interpretacin sigue coherentemente el flujo natural de estos versculos, sin contradiccin u omisin de ningn elemento del texto.

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tiene implicaciones para interpretar el Precmbrico de la columna geolgica, si uno equipara aproximadamente el Precmbrico con las materias primas descriptas en Gnesis 1:1-2 (por supuesto, esta evaluacin es discutible). Existe una posibilidad de un Precmbrico joven, creado como parte de la semana de la creacin de siete das (quizs con la apariencia de mucha antigedad). Tambin existe la posibilidad de que la materia prima fuera creada en un momento del comienzo absoluto de esta tierra y las esferas celestes que la rodean, hace probablemente millones o billones de aos. Este estado inicial informe-vaco es descripto en el versculo 2. Luego el versculo 3 y los siguientes describen el proceso de formar y de llenar durante la semana de la creacin de siete das. Concluyo que el texto bblico de Gnesis 1 da lugar para cualquiera de estas teoras: (a) un Precmbrico joven (creado como parte de los siete das de creacin), o (b) rocas terrestres pre-fsiles mucho ms antiguas, con un largo intervalo entre la creacin de lo inanimado materia prima sobre la tierra descriptas en Gnesis 1:1 y 2 y los siete das de la semana de la creacin, descripta en Gnesis 1:3 en adelante. Pero en cualquiera de los dos casos, el texto bblico requiere una cronologa corta para la vida en la tierra. No se da lugar para ninguna brecha de tiempo en la creacin de la vida sobre esta tierra: sta apareci entre el tercero y sexto das literales y sucesivos de 24 horas de la semana de la creacin.
Richard M. Davidson (Ph.D, Andrews University) es el director del Depto. de Antiguo Testamento en el Seminario Teolgico Adventista, Andrews University, Berrien Springs, Michigan. Es autor de varios artculos y libros, incluyendo Typology in Scripture (Andrews University Press, 1981), Love Song for the Sabbath (Review and Herald, 1987), e In the Footsteps of Joshua (Review and Herald, 1995).

Notas y referencias
1. Ver, por ejemplos, Hermann Gunkel, Schpfung und Chaos (Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1895); B.S. Childs, Myth and Reality in the Old Testament, Studies in Biblical Theology, 27 (London: SCM Press, 1962), pp. 31-50. 2. Ver, por ejemplos, D. F. Payne, Genesis One Reconsidered (London: Tyndale, 1964); Henry Blocher, In the Beginning: The Opening Chapters of Genesis (Downers Grove, II.:Inter-Varsity Press, 1984), pp. 4959. 3. Ver, por ejemplos, Conrad Hyers, The Meaning of Creation: Genesis and Modern Science (Atlanta: John Knox, 1984); Davis Young, Creation and the Flood: an Alternative to Flood Geology and Theistic Evolution (Grand Rapids: Baker, 1974), pp. 86-89. 4. Ver, por ejemplos, Derek Kidner, Genesis: An Introduction and Commentary, Tyndale Old Testament Commentaries (Downers Grove, II.: Inter-Varsity Press, 1967), pp. 54-58; P. J. Wiseman, Creation Revealed in Six Days (London: Marshall, Morgan, y Scott, 1948), pp. 33-34; Robert C. Newman y Herman J. Eckelmann, Jr., Genesis One and the Origin of the Earth (Downers Grove, II.: Inter Varsity Press, 1977), pp. 64,65. 5. Ver, por ejemplos, Arthur Custance, Without Form and Void (Brockville, Canada: By the Author, 1970): y la Scofield Reference Bible (1917, 1967). 6. Ver, por ejemplos, las siguientes traducciones modernas de Gnesis 1:1-3: la New Jewish Version (NJV), la New American Bible (NAB) catlica, y la New English Bible; ver tambin E. A. Speiser, Anchor Bible: Genesis (Garden City, N.Y.: Doubleday, 1964), pp. 3, 8-13. 7. Ver, por ejemplos, Gerhard von Rad, Genesis: A Commentary, Old Testament Library (Philadelphia: Westminster, 1972), p. 49; Bruce Waltke, The Creation Account in Genesis 1:1-3; Part III: The Initial Chaos Theory and the Precreation Chaos Theory, Bibliotheca Sacra 132 (1975), pp. 225-228. 8. Ver, por ejemplo, Jacques Doukhan, The Genesis Creation Story: Its Literary Structure, Andrews University Seminary Doctoral Dissertation Series, 5 (Berrien Springs, Mich.: Andrews University Press, 1978), pp. 63-73. 9. Por una lista mayor de defensores, y una defensa ms detallada de esta posicin, ver Gerhard Hasel, Recent Translations of Genesis 1:1, The Bible Translator 22 (1971), pp. 154-167; e dem, The Meaning of Gen. 1:1, Ministry (Enero 1976), pp. 21-24.

10. Ver, por ejemplo, Henry Morris, The Biblical Basis for Modern Science (Grand Rapids, Mich.: Baker, 1984); e dem, The Genesis Record (Grand Rapids, Mich.: Baker, 1976), pp. 17-104. 11. Ver, por ejemplo, Harold G. Coffin, Origin by Design (Hagerstown, Md.: Review and Herald, 1983), pp. 292-293, una posibilidad. Adems Clyde L. Webster, Jr., El Gnesis y la edad de la Tierra: Qu nos dice la datacin radiomtrica, Dilogo Universitario 5:1 (l993), pp. 5-8. 12. Ver Walter Kaiser, The Literary Form of Genesis 1-11, en New Perspectives on the Old Testament, J. Barton Payne, ed. (Waco, Texas: Word, 1970), pp. 48-65. 13. Doukhan, pp. 167-220. 14. Ver Mateo 19:4, 5; 24:37-39; Marcos 10:6; Lucas 3:38; 17:26, 27; Romanos 5:12; 1 Corintios 6:16; 11:8, 9, 12; 15:21, 22, 45; 2 Corintios 11:3; Efesios 5:31; 1 Timothy 2:13, 14; Hebreos 11:7; 1 Pedro 3:20; 2 Pedro 2:5; 3:4-6; Santiago 3:9; 1 Juan 3:12; Judas 11, 14; Apoc. 14:7. 15. Por mayores evidencias ver Terrance Fretheim, Were the Days of Creation Twenty-Four Hours Long? YES, en The Genesis Debate: Persistent Questions About Creation and the Flood, Ronald F. Youngblood, ed. (Grand Rapids, Mich.: Baker, 1990), pp. 12-35. 16. Ver Gerhard Hasel, The Polemic Nature of the Genesis Cosmology, The Evangelical Quarterly 46 (1974), pp. 81-102; idem, The Significance of the Cosmology in Genesis 1 in Relation to Ancient Near Eastern Parallels, Andrews University Seminary Studies 10 (1972), pp. 1-20. 17. Ver Gordon J. Wenham, Word Biblical Commentary: Gen 1-15 (Waco, Texas: Word, 1987), pp. 6-7, para encontrar un diagrama de la simetra comparada de los das de la creacin. 18. Ver Gordon Wenham, Sanctuary Symbolism in the Garden of Eden Story, Proceedings of the World Congress of Jewish Studies 9 (1986), pp. 19-25. 19. Von Rad, p. 47. 20. Ver Gesenius Hebrew Grammar, E. Kautzsch y A. E. Xowley, eds. (Oxford:Clarendon Press, 1910, 1974), 454 [par. 141 i]; R. L. Reymond, Does Genesis 1:1-3 Teach Creation Out of Nothing? Scientific Studies in Special Creation, W. E. Lammerts, ed (Grand Rapids, Mich.: Baker, 1971), pp. 1417. 21. Ver Hasel, Recent Translations, y The Meaning of Gen. 1:1. 22. Gesenius Hebrew Grammar, p. 455 (par. 142 c), que identifica el vs. 2 como una frase circunstancial contempornea con la oracin principal del vs. 1 (no del vs. 3).

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Es el 22 de octubre de 1994. Miles de adoradores de todas partes de los Estados Unidos se congregaron en la hacienda de Low Hampton, en Nueva York. Haban venido no slo a adorar, sino tambin a conmemorar un acontecimiento religioso que ocurri hace 150 aos; a recordar la poca cuando los fieles haban vendido sus tierras, enmendado sus errores y reunido en Low Hampton para esperar la segunda venida de Cristo. Haban venido a renovar su compromiso con una visin, porque la visin tardar an por un tiempo... aunque tardare, espralo, porque sin duda vendr (Habacuc 2:3). Vinieron a recordar a Guillermo Miller, el hombre detrs de la historia de 1844. uillermo Miller naci el 15 de febrero de 1782 en Pittsfield, Massachusetts, en la regin noreste de los Estados Unidos. Su padre haba luchado en la guerra de la revolucin norteamericana. Aun cuando no hizo una profesin pblica de religin, haba puesto a disposicin de los vecinos su casa para la adoracin y predicacin. Su madre, Paulina Phelps, hija de un pastor bautista, trajo al hogar una rica herencia religiosa. La vida del joven Guillermo corre paralela al perodo temprano de la historia norteamericana y al mismo tiempo la refleja. Fue el mayor de los 16 nios y la suya fue una historia de pobreza, un ansia inusual por aprender a leer, la necesidad de la diligencia en la actividad agropecuaria para asegurar la supervivencia1. Su herencia fue un orgullo de patriotismo y religin, del ideal de progreso yanqui. Su poca, como su vida, estuvo llena de aplastantes incertidumbres y acuciantes cambios.2

Forjando su vida
Cuando Guillermo tena apenas cuatro aos, sus padres se mudaron a un campo de 100 acres, un desierto casi deshabitado3 en Low Hampton, en el noreste de Nueva York. El pago anual de la hipoteca ascenda a alrededor de 20 barriles de trigo. Haba slo seis casas esparcidas en la regin. En este asentamiento, donde merodeaban animales salvajes, se derribaban rboles para construir caminos y se abran claros en la espesura, los Miller vivieron controlando la naturaleza por medio de la agricultura. Era una vida ruda que haca necesario que el pequeo Guillermo ayudara en el campo. La educacin se limitaba a tres meses de escuela durante el invierno, cuando haba pasado la cosecha. Entre los

Guillermo Miller: el Hombre Detrs de la Historia de 1844

9 y los 14 aos, Miller asisti a la escuela local. Durante los largos meses de invierno, la mam Miller le enseaba a leer a Guillermo. Y l se torn en un vido lector, sediento de conocimiento. El nico material disponible era la Biblia, el himnario y el libro de oraciones. Cuando

Joan Francis

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pas la edad escolar, continu aprendiendo por s mismo. Los candiles constituan un lujo, de modo que Guillermo aprendi a conseguir luz de los pinos para leer. Una noche, cuando permaneci leyendo hasta tarde, su padre se despert y al ver la luz llameante pens que la casa se estaba incendiando. Al encontrar a Guillermo leyendo, lo envi rpidamente a la cama. Pronto el voraz lector se dio cuenta que la comunidad era un buen recurso de material de lectura. Algunos le prestaban libros, otros se los concedan a su pedido.4 En su adolescencia Guillermo comenz a mantener un libro diario. Una anotacin fechada el 10 de julio de 1791 lleva el siguiente encabezamiento: La historia de mi vida y tiene la siguiente declaracin: Desde pequeo fui educado y enseado a orar al Seor. Su vida temprana fue similar a la de la mayora de los muchachos de esos das. Sin embargo, Guillermo anhelaba algo ms. Incluso trat de obtener alguna ayuda de un generoso mdico local para continuar estudiando. Sus sueos no se pudieron convertir en realidad, pero hizo lo mejor que pudo como autodidacta. Aprendi a usar bien las palabras y se convirti en el escriba general entre los jvenes. Si alguien quera que se redactara una carta o una poesa, recurran a Guillermo.5 La familia se mud de nuevo a Pultney, en el estado de Vermont. All conoci a Lucy Smith y se cas con ella en 1803. Se uni a la fraternidad masnica y lleg a la orden ms alta. Seis aos despus de su casamiento fue sheriff y tambin sirvi a la comunidad como juez de paz. Su inters primordial no era la agricultura, aunque trataba todava de parecerlo. Por supuesto, sus escritos y lecturas continuaban. Lea las obras de escritores destas, su historia y filosofa, que obtena en la biblioteca pblica. Escriba cartas, notas, editoriales en peridicos y poemas patriticos, uno de los cuales fue usado por su comunidad para las celebraciones de la independencia. Pareciera que su trasfondo patritico y los distinguidos ejemplos de su padre y de su abuelo en las guerras previas hicieron que Miller dejara un trabajo seguro en su vecindario y se ofreciera en 1810 como voluntario en el servicio militar. Pele en

1812 en la guerra norteamericana contra el ejrcito britnico, y en la batalla de Plattsburgh, vio a los norteamericanos, desventajados en nmero, aplastar a los britnicos, por lejos superiores. Este incidente constituy un punto de giro en la vida de Miller.

Un desta insatisfecho
Aunque Guillermo haba abrazado el desmo, no estaba totalmente satisfecho. Le perturbaba el postulado desta segn el cual la naturaleza humana era bsicamente buena y honesta; sus lecturas y la observacin mostraban justamente lo opuesto.6 La batalla de Plattsburgh desarm su creencia en el desmo. Hizo un recuento del incidente: Muchas circunstancias convirgieron en debilitar mi confianza en la correccin de los principios destas... Estaba particularmente impresionado con esto... cuando estaba en la batalla de Plattsburgh, cuando 1.500 regulares y 4.000 voluntarios derrotbamos a los britnicos, que eran 15.000 fuertes... Un resultado tan sorprendente en condiciones tan desparejas, me pareci ms bien como el trabajo de una potencia ms poderosa que el hombre.7 El resultado de la batalla le hizo desafiar otro credo desta, segn el cual Dios no interfiere en los asuntos humanos. Adems, durante la guerra de 1812 Miller perdi a una hermana y a su padre, en rpida sucesin, ponindolo cara a cara con la muerte y su propia mortalidad. Esos eventos lo indujeron a retornar a la herencia religiosa de su juventud, a la que se haba opuesto. Miller, como muchos de su poca, estaba interesado en reformar la sociedad. Estaba involucrado en la temperancia y otras reformas. Guillermo Garrison (1805-1879), un periodista norteamericano famoso por sus denuncias en contra de la esclavitud, describi a Miller como un franco amigo de la causa de la temperancia, la abolicin, la reforma moral y la paz. Pareca estar en favor de tratar bien a todos los seres humanos, aunque no hay evidencias de que haya estado directamente comprometido con algn movimiento en contra de la esclavitud. Aun cuando estaba en el ejrcito, Miller continu haciendo todas las cosas que amaba. Escriba a menudo a su esposa y se preocupaba extremadamente cuando no reciba regularmente cartas de ella. Se mantena alejado de los vicios, tan

comunes en la vida militar, y era altamente respetado. Cuando retorn del ejrcito en 1815, tuvo que atender negocios de la familia. Su padre haba muerto dejando una hipoteca en la propiedad de Low Hampton. Levant la hipoteca y permiti a su madre seguir viviendo en la casa. Entonces compr un campo a menos de un kilmetro de all y mud a su familia de Vermont a Low Hampton. Construy una casa del estilo de la Nueva Inglaterra de entonces, blanca, con persianas verdes y roja en el lado de atrs. Una vez ms Miller se volvi un participante activo en la comunidad. Cerca de su casa haba un hermoso bosque que haba sido escogido para la fiesta del Da de la Independencia, el 4 de julio de 1816. Su generosidad de espritu tambin lo llev a abrir su casa al ministro, su to Eliseo Miller, de la iglesia cercana. Como lo haban hecho sus padres, su hogar estaba abierto a los predicadores de varias denominaciones que llegaban de visita. Encontraban alimento all y, para el deleite de sus amigos y el horror de la familia, Miller se burlaba de la fe de ellos.8 Aunque no estaba totalmente entregado al cristianismo, asista a la iglesia cuando estaba el ministro. Cuando el pastor se iba del pueblo y el sermn era ledo por el dicono, Miller senta que no era edificado por la manera en que lean los diconos y se ausentaba. Su madre, buena y astuta, notaba su ausencia y, al enterarse del motivo, hizo arreglos para que l leyera cuando el ministro estuviera ausente. Esas lecturas deben haber influido imperceptiblemente en el pensamiento de Miller.

Un cambio crucial
Dos acontecimientos ocurridos en 1816 lo llevaron a un punto crucial de su vida. El 11 de septiembre l sus amigos estaban muy entusiasmados con un baile que se realizara como evento principal en celebracin de la batalla de Plattsburgh. Como parte de las celebraciones, el Dr. B. predic unas pocas noches antes que el baile tuviera lugar. De acuerdo con Bliss, el efecto del sermn fue evidente: Al regreso, la seora M(iller), que haba permanecido en casa, observ un asombroso cambio en su comportamiento. Su espritu festivo haba desaparecido y todos estaban profundamente pensativos y sin deseos de conversar... Estaban totalmente incapacitados para desempear cualquier parte en los arreglos festivos... En ese vecindario hubo reuniones de oracin y alabanza en vez de frivolidad y baile.9

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encontr poco entusiasmo y aceptacin. Muy poco tiempo despus Low Hampton pas por una ola de reavivamiento y Miller se sinti culpable de no haber compartido lo que l consideraba como la verdad ms importante del momento. Aunque senta que Dios lo estaba llamando a predicar, se resista.

Un trato con Dios

Finalmente, le hizo una promesa a Dios. En agosto de 1831 decidi que si se le peda que predicara, esto sera una seal de que Dios quera esparcir la verdad que l haba encontrado. A la media hora de haber tomado la decisin recibi una invitacin para hablar en un pueblo vecino.13 De all en adelante, fue de pueblo en pueblo usando el estilo de predicacin de reavivamiento. Su mensaje se centraba en la entrega a Cristo y en su pronto retorno. Por medio del tratamiento lgico del tema basado en la Biblia, su ferviente sinceridad y su poderoso mensaje, gan muchos conversos y seguidores. Con todo, la mayora de los ministros de cultos de esa poca no siguieron a Miller y comenzaron en verdad a oponerse a su predicacin. Sin embargo, Miller revitaliz la evangelizacin del momento.14 El principal mtodo que usaban Miller y sus asociados para llevar el mensaje no era diferente de los de otros reavivamientos evanglicos. Sin embargo, estaba en una posicin contraria al punto de vista popular de sus das cuando predicaba que Jess vendra antes de la iniciacin del milenio.15 Podra haber permanecido como un oscuro predicador viajando por los senderos de Nueva Inglaterra si no fuera por la determinacin de un ministro y editor, Josu V. Himes, para llevar el mensaje millerita a Boston y otras ciudades. De este modo el mensaje y el mensajero se volvieron ms visibles, en la medida en que los peridicos locales se referan a sus reuniones. Adems, Himes le supla de afiches, posters y otros medios de publicidad e imprima y distribua folletos, panfletos y otros materiales impresos. Hacia 1834, las invitaciones a predicar vinieron con tal frecuencia y rapidez que Miller se convirti en un

La casa de William Miller en Low Hampton, New York, restaurada. Est abierta al pblico desde el 1o. de mayo al 15 de octubre.

El siguiente domingo Guillermo Miller fue llamado otra vez a leer el sermn que haban seleccionado los diconos. Tan pronto como comenz a leer el discurso sobre la Importancia de los deberes de los padres, le sobrevino una profunda emocin y tuvo que dejar de leer. Parece que su lucha con los conceptos destas finaliz en este punto, segn lo refiri ms tarde: Repentinamente el carcter de un Salvador impresion vvidamente mi mente. Pareca que deba haber un Ser tan bueno y compasivo al punto de presentarse a s mismo como expiacin por nuestras transgresiones y por lo tanto salvarnos de sufrir la penalidad del pecado... Pero surgi la pregunta: Cmo se puede probar que tal Ser existe?10 Esto fue el comienzo de la experiencia de conversin de Miller. Guillermo Miller, el desta, el burln, se volvi cristiano. Inmediatamente comenz un culto familiar y abri su casa para reuniones de oracin. As como haba sido un soldado devoto y leal por su pas, ahora se convirti en un soldado por su Salvador. Sus amigos consideraron su conversin como una enorme prdida, pero Miller tom la determinacin de conducirse a s mismo como un valioso ejemplo de cristiano. Como crtico del

cristianismo conoca todas las crticas; ahora usaba todos sus poderes racionales para contestar las mismas preguntas que se haba formulado previamente.11 Y comenz su bsqueda con la Biblia. Renunci a todas sus presuposiciones y decidi permitir que las Escrituras hablaran por s mismas. A partir de su profundo e intenso estudio, desarroll las siguientes ideas: la Biblia es su propio intrprete; algunas partes de la Biblia, tales como las profecas, son simblicas; los libros de Daniel y Apocalipsis predicen el retorno literal de Cristo, que podra ocurrir pronto, dentro de los siguientes 25 aos.12 Mientras realizaba sus investigaciones, Miller continu como agricultor, sirviendo como juez de paz y asistiendo fielmente a la iglesia. Aparte era padre de ocho hijosseis varones y dos mujeres. Un hijo y una hija murieron mientras eran bebs y otro a los cuatro aos. Con todo, Miller encontraba tiempo para estudiar la Biblia, impulsado por una sed de la verdad. Luego de dos aos de intenso estudio les habl a sus amigos y vecinos acerca del pronto retorno de Cristo, pero

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predicador de tiempo completo. Un ao antes la iglesia bautista local le haba conferido una licencia para predicar, pero Miller no quera favorecer una denominacin por sobre otra. Lo que le interesaba era que las personas se entregaran personalmente a Cristo y estuvieran listas para su pronto retorno. Era difcil ser predicador de tiempo completo, porque no reciba un sueldo regular y en muchas ocasiones ni siquiera el pago por los gastos de viaje. Tena dos fuentes de ingreso. Una era su granja, que ahora confiaba a sus hijos y por la cual reciba una asignacin regular para cubrir sus gastos. La otra fuente eran sus ahorros. Slo cuando su mensualidad era insuficiente para satisfacer sus necesidades bsicas, Miller permita que las iglesias compartieran sus gastos.16

El movimiento se expande
En tanto se relacionaba con Himes y otros predicadores que aceptaban su idea del pronto regreso de Cristo, Miller comenz a publicar su mensaje a travs de la pgina impresa. Se distribuan folletos y panfletos en nmero creciente. El movimiento de Miller tambin adopt el tipo metodista de reuniones campestres, el primero de los cuales tuvo lugar en Boston en mayo de 1842. Como resultado, el movimiento continu expandindose, atrayendo a miles. El mensaje original de Miller inclua un elemento de tiempo, pero l no estaba interesado en establecer una fecha particular. Crea que Jess retornara, de acuerdo con sus clculos, en algn

momento en torno de 1843. Entonces, finalmente, coincidi con la fecha del 22 de octubre de 1844. Junto con miles de seguidores, experiment un amargo chasco cuando Cristo no retorn, como se esperaba. El da siguiente, escribi: Pas. Y el siguiente da pareca como que todos los demonios desde el foso sin fondo fueran desatados sobre nosotros. Los mismos y muchos ms que lloraban por misericordia dos das antes, estaban ahora mezclados con la turba y la mofa, ridiculizando y amenazando del modo ms blasfemo.17 Pero Miller nunca cedi en su conviccin del pronto retorno de Cristo. El 10 de noviembre de 1844 escribi a Himes: He fijado mi mente sobre otro tiempo, y con esto quiero decir que permanecer firme hasta que Dios me d ms luz, y ese tiempo es hoy, hoy y hoy hasta que l venga.18 Miller continu predicando y animando a otros con la esperanza cristiana, aunque tena que hacer frente a personas insatisfechas y a la crtica. En enero de 1848 perdi la vista, lo cual no le impidi mirar hacia adelante, a la venida de Cristo. Ese mismo ao haba construido una pequea capilla, cerca de su casa, donde los creyentes adventistas fieles podan adorar. En la capilla estn inscriptas las siguientes palabras citadas de la Biblia: La visin tardar an por un tiempo... aunque tardare, espralo, porque sin duda vendr.19 Esta fue su posicin sobre la segunda venida de Cristo hasta su muerte, a los 67 aos, el 20 de diciembre de 1849. Las ideas de Miller sobre la profeca bblica y el retorno inminente de Jess

pueden ser comprendidas mejor en el contexto de un movimiento religioso amplio que emergi en forma concurrente en Europa y en las Amricas durante la primera parte del siglo XIX. Una vez apagado el reavivamiento millerita, muchas de esas ideas se consolidaron en la Iglesia Adventista del Sptimo Da, que contina predicando el inminente retorno de Jess pero sin fijar una fecha especfica.21
Joan Francis (Ph.D., Carnegie-Mellon University), es oriunda de Barbados y ensea historia en el Atlantic Union College, en South Lancaster, Massachusetts, Estados Unidos.

Notas y referencias
1. Ronald L. Numbers y Jonathan M. Butler, eds., The Disappointed: Millerism and Millenarianism in the Nineteenth Century (Indianpolis: Indiana University Press, 1987), p. 17. 2. Marvin Meyers, citado por Numbers, p. 17. 3. Sylvester Bliss, Memoirs of William Miller (Boston: Joshua V. Himes, 1853), p. 7. 4. Ibd. 5. Ibd. 6. Id., pp. 32-33. Ver tambin George R. Knight, Millennial Fever and the End of the World (Boise, Idaho: Pacific Press, 1993), pp. 28-31. 7. Bliss, pp. 52, 53. 8. Id., p. 64. 9. Id., p. 66. 10. Id., pp. 66, 67. 11. Id., pp. 67, 68. 12. Ver Bliss, captulos 6-8 para detalles de su conversin y mtodo de estudio de la Biblia. 13. Bliss, pp. 97-99. 14. Ruth Alden Doan, Millerism and Evangelical Culture en Numbers, p. 121. 15. Knight, pp. 54-55. 16. Id., pp. 57-59. 17. Carta manuscrita, 3 de diciembre de 1844, citada por Paul A. Gordon, Herald of the Midnight Cry: William Miller and the 1844 Movement (Boise, Idaho: Pacific Press, 1990), p. 103. 18. Gordon, p. 107. 19. Habacuc 2:3. 20. Ver, por ejemplo, Leroy Edwin Froom, The Prophetic Faith of Our Fathers, 4 t. (Washington, D.C.: Review and Herald, 19501954). Ver tambin Manuel Lacunza: La Conexin Adventista, Dilogo 6:1 (1994), pp. 12-15 y Francisco Ramos Mexa: El Primer Adventista Moderno? Dilogo 6:2 (1994), pp. 13-15. 21. Las declaraciones de Cristo sobre el particular son claras; ver, por ejemplo, Mateo 24:36, 42, 50; 25:13; Marcos 13:32; Hechos 1:6, 7. De acuerdo con Gordon (Herald..., pp. 119-120), Langdon, uno de los ocho hijos de Miller, se uni a los creyentes adventistas del sptimo da.

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La historia, la fe, la vida y la esperanza cristianas giran alrededor de la cruz y de la resurreccin de Jess. Si se la niega, no hay cristianismo.

uchos eruditos, incluso algunos telogos liberales, no aceptan la resurreccin de Jess como un hecho histrico, aun cuando el Nuevo Testamento la considera crucial para la fe cristiana. Por qu? Hay elementos de juicio suficientes para que creamos en un Jess resucitado?

queda en pie o se derrumba a partir de este evento. Acepta la definicin de resurreccin que presenta el Nuevo Testamento como levantarse de entre los muertos de una manera fsica, y dice que para ser un creyente autntico uno debe

La importancia de la resurreccin
El Nuevo Testamento considera la resurreccin de Jess como fundamental para el evangelio y la fe cristiana. Sin ella no habra cristianismo. Jess se present como hijo de Dios y Salvador del mundo sobre la base de su resurreccin. Les dijo a sus enemigos: Destruid este templo y en tres das lo levantar (Juan 2:19). Pedro, lleno del poder del pentecosts, predic de este Jess al cual Dios levant (Hechos 2:22, 24), y en un da 3.000 personas creyeron en el Cristo resucitado. En la primera carta escrita a la iglesia cristiana, el apstol Pablo argumenta que la esperanza cristiana sobre el futuro est ligada directamente a la resurreccin de Jess (ver 1 Tesalonicenses 4:14). Pablo dice tambin que la fe cristiana se neutraliza y destruye si no toma en cuenta la resurreccin de Cristo: Y si Cristo no resucit, vuestra fe es vana, an estis en vuestros pecados (1 Corintios 15:17). En verdad para Pablo, Jess fue declarado Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de santidad, por la resurreccin (ver Romanos 1:4). Como lo resuma Michael Ramsey: Sin resurreccin no hay cristianismo.1 J. I. Packer enfatiza luego la importancia estratgica de la resurreccin de Cristo para la fe y la teologa cristianas: El evento de la Pascua, tal como [los cristianos] afirman, demostraba la deidad de Jess; validaba su enseanza, atestiguaba la consumacin de su obra de expiacin por el pecado; confirma su dominio presente csmico y su prxima reaparicin como Juez; nos asegura que hoy su perdn personal, su presencia y su poder en las vidas de las personas es un hecho; y por la resurreccin le garantiza a cada creyente la reencarnacin en el mundo venidero.2 Antony Flew, un filsofo ateo y autor de The Presumption of Atheism, que rechaza la resurreccin como un evento histrico, admite que el cristianismo o se

La Resurreccin de Cristo: Fraude o Hecho Histrico?

adherirse a la resurreccin del cuerpo. Declara que una caracterstica distintiva del verdadero cristiano es la aceptacin de que la resurreccin ocurri realmente. Es sorprendente que afirme adems que si la resurreccin fuera cierta, probara que todas las otras religiones y los sistemas filosficos del mundo estn fatalmente equivocados.3 Por eso la Biblia presenta a Cristo como va de salvacin (ver Juan 14:6; Hechos 4:12).

Joe Jerus

La resurreccin y el escptico
A pesar de una evidencia tan clara sobre la resurreccin de Cristo y su aceptacin por parte de los primeros cristianos, por qu existe tanto escepticismo sobre este relato,

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particularmente entre los intelectuales? En primer lugar, tales intelectuales reflejan un prejuicio de presuposiciones contra el milagro y estn convencidos de que la resurreccin nunca podra haber tenido credibilidad histrica. En segundo lugar aseguran que los evangelios no son histricamente precisos y que los cinco diferentes relatos de la resurrecin (los evangelios y 1 Corintios 15) contienen leyendas mticas con contradicciones claramente evidentes.4 El rechazo de la resurreccin y de los relatos del evangelio estuvo fuertemente influenciado por el Iluminismo del siglo XVIII y la teora de la evolucin natural del siglo XIX. Estos movimientos proveyeron el clima intelectual para la investigacin crtica de los evangelios, resultando en la bsqueda del Jess histrico. El racionalismo y la erudicin liberal vot por el que pretendan era el autntico y moralista Jess de la historia, opuesto al Cristo de los evangelios, milagrosamente resucitado. Esta bsqueda comenz con Reimarus en Hamburgo, Alemania, en 1789 y continu con los eruditos que explicaban los milagros como sucesos naturales, elucubraciones, concepciones equivocadas o interpretaciones mticas de lo que realmente haba ocurrido. Esto estaba en lnea con lo que el filsofo escocs David Hume (1711-1776) haba intentado anteriormente. Hume crea que para que algo sea verdadero debe conformarse a la uniformidad de la ley natural. Si es as, las leyes de la naturaleza invalidan los milagros. Tal rechazo de los milagros del Antiguo y del Nuevo Testamento domin ms de un siglo de investigacin bblica, alcanzando su climax con Rudolf Bultmann, uno de los telogos ms brillantes de este siglo. Bultmann vea la cosmovisin fundamental de la Biblia como mitologa. Se dedic a demitologizar la Biblia extrayendo o reinterpretando los elementos milagrosos/ mticos con el propsito de descubrir su valor moral existencial relevante. Y lleg a la conclusin de que un hecho histrico que involucra una resurreccin es totalmente inconcebible.5

Pero tal mtodo cientfico, histrico-crtico, presupone que la historia es un continuum cerrado en el que la observacin y el razonamiento humanos son la medida de la realidad histrica. Excluye la posibilidad de lo milagroso y sobrenatural. Adems impide que los individuos escpticos sean objetivos en el anlisis de los documentos del Nuevo Testamento y los elementos de juicio para la confiabilidad de las Escrituras.

La confiabilidad del Nuevo Testamento

Dos de las razones principales dadas para considerar a los evangelios como no confiables son las siguientes: (1) que el texto ha sido alterado, contaminado y modificado por los escribas cristianos, o (2) que los elementos legendarios y milagrosos fueron incorporados en la historia de Jess por los discpulos de la iglesia temprana, lo que result en una combinacin de hechos histricos legitimados por testigos oculares entremezclados con ficcin espiritual. Pero los hechos prueban otra cosa. Las cartas de Pablo (Glatas y 1a. Tesalonicenses) antedatan las formas finalizadas de los relatos evanglicos y contienen declaraciones claras de que Jess fue levantado corporalmente de los muertos. Pablo escribi estas cartas dentro de los 16 a 21 aos despus de la resurreccin. 1a. Corintios 15, que contiene un credo cristiano temprano que afirma la resurreccin, fue escrito en torno del ao 55, slo unos 25 aos despus de la muerte de Cristo. William F. Albright, el arquelogo ms venerado del siglo, declara que cada libro del Nuevo Testamento fue escrito por un judo bautizado entre los cuarenta y los ochenta del primer siglo d. de C. (muy probablemente en algn momento entre el 50 y el 75 d. de C.6 Incluso un erudito crtico como John A. T. Robinson dice que todos los evangelios fueron escritos en su forma final antes del 70 d. de C.6 y la cada de Jerusaln.7 Esta confirmacin de las fechas tempranas del evangelio echa por tierra la desgastada acusacin de que la fuente de la pretensin de los milagros de Jess y su resurreccin fueron leyendas mitolgicas desarrolladas durante el largo intervalo entre el tiempo en que vivi Cristo y el tiempo en que fueron escritos los evangelios. De manera similar, podemos

tambin descartar la acusacin de que los discpulos inventaron un Jess sobrenatural ficticio. Pensar que los discpulos desempearon tal papel es un absurdo psicolgico a la luz de lo que ocurri en el Pentecosts y despus: una banda de discpulos iletrados, inhibidos y atemorizados se transformaron en denodados defensores y proclamadores del Jess resucitado como testigos oculares. Confrontaron un mundo con ese mensaje y crearon una comunidad de creyentes que ninguna oposicin pudo silenciar. Tiene razn Donald Guthrie al decir: El surgimiento de la fe demanda una actividad sobrenatural tanto como la resurreccin misma, especialmente desde el momento en que surge bajo las condiciones ms adversas.8 Cualquier exageracin legendaria sospechosa escrita o predicada por los apstoles u otros creyentes contemporneos habra sido verificada inmediatamente por las hostiles autoridades romanas y judas que vivan cuando Cristo estaba en la tierra. Ellos podran haber refutado pblicamente cualquier nocin falsa de que l haba sido levantado de los muertos. El hecho de que haba un nmero impresionante de testigos oculares garantiza la confiabilidad de los evangelios. El primer ministro britnico Winston Churchill fue considerado el salvador y el preservador de la civilizacin occidental durante la Segunda Guerra Mundial. Si alguien ahora sugiriera que l realiz hazaas milagrosas al defender a Inglaterra mediante algn poder sobrenatural, habra un clamor pblico. Testigos oculares podran confirmar que Churchill fue simplemente un hombre ordinario, aunque competente como lder y estratega. El tiempo transcurrido desde la Segunda Guerra Mundial hasta ahora es mayor que el perodo entre la muerte y resurreccin de Cristo y los registros escritos acerca de l. El procedimiento para evaluar la confiabilidad del Nuevo Testamento es el mismo que para cualquier otro escrito antiguo donde el original no ha sobrevivido. Esta prueba es tcnicamente conocida como la prueba bibliogrfica y consiste en calcular el intervalo de tiempo crtico entre el escrito original del documento y el nmero de copias ms antiguas que han sobrevivido. Se ha estimado que hay por lo menos 5.000 copias manuscritas antiguas de los evangelios en griego9. El centro conocido como Tyndale House en Cambridge, Inglaterra, que se especializa en la

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investigacin bblica, verific que hay cientos y cientos de copias hechas antes del 1000 d. de C. Hoy hay ms de 22.000 copias manuscritas del Nuevo Testamento en existencia.10 Estas estadsticas para el Nuevo Testamento causan asombro cuando se las compara con lo que hay disponible de otros escritos contemporneos. La Historia Romana, de Tcito, que es considerada una fuente hisrica primaria para esa era, puede acreditar slo 20 copias sobrevivientes. La Historia y la Guerra Glica del Csar, de Tucdides, pueden acreditar slo ocho y diez copias, respectivamente. Las fechas de los manuscritos del Nuevo Testamento que sobreviven son muy cercanas a los escritos originales. Dos copias existentes del Nuevo Testamento datan del ao 350, menos de 300 aos despus del original. Copias incompletas del Nuevo Testamento que contienen los evangelios datan del 250 d. de C. Estos datos son muy favorables si se los compara con los 1.300, 900 y 700 aos que distan entre las copias y los originales de los autores seculares citados en el prrafo precedente. El descubrimiento ms revelador es el manuscrito John Rylands en el Museo Britnico, un fragmento del Evangelio de Juan que data del 130 d. de C. Al respecto comenta John A. T. Robinson: Volviendo a la transmisin textual del Nuevo Testamento, la riqueza de los manuscritos y sobre todo la cercana del intervalo entre el escrito y las primeras copias que existen, lo hace por lejos el texto ms autntico de cualquier escrito en el mundo.11

Las evidencias de la resurreccin

Hay dos conjuntos de evidencias significativas de la resurreccin de Jess. La primera es la tumba vaca; la segunda consiste en las experiencias de los discpulos posteriores a la resurreccin, en las que aseguraron haber visto al Seor resucitado. La tumba vaca. Los cuatro evangelios y 1 Corintios coinciden en que tres das despus que Cristo fue crucificado, su tumba qued vaca. Los discpulos insistan en que la explicacin para la tumba vaca era que el Seor fue levantado corporalmente de entre los muertos. Como lo comenta el abogado Sir Norman Anderson: Fue el hecho slido de la tumba vaca y sus encuentros totalmente inesperados con el Seor mismo, resucitado, que los trajo aunque no siempre al mismo tiempo de la desesperacin al gozo triunfante.12

Los crticos han enunciado diversas teoras para explicar la tumba vaca. Esas teoras se fueron desarrollando progresivamente durante la popular bsqueda del Jess histrico. Uno de tales intentos es la teora de la tumba equivocada, originada por Kirsopp Lake, quien declara que en la semioscuridad de las horas tempranas de la maana las mujeres fueron por error a la tumba equivocada. Fueron dirigidas por un joven, que creyeron era un ngel, a otra tumba: Vean el lugar donde yace el Seor. Las mujeres, y en forma subsiguiente los discpulos, fueron a la tumba equivocada y la encontraron vaca, proclamando errneamente que Cristo haba resucitado. Pero hay algo incorrecto en esta teora. Las autoridades judas y romanas, al conocer la ubicacin de la tumba de Jos, podran haber demostrado fcilmente que el cuerpo de Cristo estaba todava all y podran haber silenciado inmediatamente los falsos reclamos de sus discpulos de que Jess se haba levantado de los muertos. El argumento de Anderson contra esta teora es convincente: Por qu, entonces, ellos no eliminaron este movimiento peligroso negando la base misma de la predicacin apostlica, incluso exhibiendo el cuerpo en descomposicin de aqul cuya resurreccin era proclamada tan confiadamente?13 Otro argumento contra la tumba vaca es la teora del desmayo, que sostiene que Jess fue bajado de la cruz en una condicin semejante al estado de coma, no estando muerto realmente. La humedad de la tumba en vez de matarlo, lo revivi. Se nos pide que creamos que por s mismo desenvolvi los lienzos con que estuvo envuelto cuyo peso se estima en casi 50 kg, desplaz la piedra de ms de dos toneladas que cerraba la entrada de la tumba, se escurri en puntas de pie entre los guardias dormidos, huy hasta donde estaban sus discpulos y los convenci de que haba resucitado de entre los muertos. Una variacin de esta teora es la del Complot de Pascua, que se hizo popular en la dcada de los 60, a partir del best seller escrito por Hugh Schoenfeld, con el mismo nombre. Jess tram cuidadosamente su resurreccin con Jos de Arimatea, tomando una droga

poderosa sobre la cruz, que lo hizo entrar en un trance que aparentaba la muerte. En ese estado de letargo inducido, fue quitado inmediatamente de la cruz por Jos, y su cuerpo fue depositado en la tumba. Esta teora imaginativa no responde a la cuestin de cmo los soldados romanos, que eran expertos en la horrible tarea de la crucifixin, pudieron haber sido engaados con la idea de que una persona estaba muerta. El Jess revivido tendra que haber muerto despus y alguien tendra que haberse deshecho de su cuerpo sin que nadie lo hubiera advertido. La aparicin de Jess resucitado. La segunda prueba significativa de la resurreccin consiste en las apariciones de Jess a sus discpulos y otros creyentes, posteriores a la resurreccin. La explicacin ms adecuada de lo que ocurri con su cuerpo es que fue resucitado de la muerte por el poder de Dios. Aun los historiadores y telogos escpticos ms radicales creen que la investigacin histrica comprueba el registro de que los discpulos estaban convencidos de haber visto al Seor resucitado. Este era el testimonio comn de los apstoles a partir de lo que haban relatado los testigos oculares. Como lo seala C. H. Dodd: A esos hombres les haba ocurrido algo que podan describir nicamente diciendo que haban visto al Seor. No se trataba de una apelacin generalizada a cualquier experiencia cristiana. Se refera a una serie de sucesos, nicos en carcter, irrepetibles y confinados a un perodo limitado.14 Sin embargo, esos mismos eruditos crticos no estn preparados para admitir que Jess realmente se levant de la tumba. Ms bien dan explicaciones alternativas para las experiencias pascuales subjetivas y colectivas de los discpulos. Por ejemplo, el obispo James A. Pike, que abraz el espiritismo poco antes de su muerte y simul haberse comunicado con los muertos, describi sus experiencias en El otro lado: Un relato de mis experiencias con los fenmenos fsicos. En este libro sostiene que los
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PERFIL

Ingrid Klmberg

Dilogo con una consejera sexual en Suecia

Ingrid Klmberg es directora del Centro de Orientacin para jvenes en la ciudad de Boras, Suecia. Supervisa un equipo de siete profesionales que asiste a los jvenes de ambos sexos que buscan ayuda en materia de relaciones familiares y sexualidad. Adems dicta cursos de educacin sexual en las escuelas secundarias locales y tiene un consultorio privado de orientacin para adultos jvenes. El Centro para Jvenes de Boras es uno de los 150 que sostiene el gobierno sueco en diversas partes del pas, especialmente para jvenes de entre 13 y 25 aos. La seora Klmberg se recibi de enfermera en 1976, de especialista en obstetricia en 1980, y en 1993 recibi un ttulo de postgrado en sexologa en la universidad de Gothenburg. Tanto ella como su esposo son miembros activos de la Iglesia Adventista. Durante muchos aos ella fue tesorera de la iglesia en Boras, donde da estudios bblicos a los jvenes. Su esposo, Johnny, es uno de los ancianos de la iglesia. La seora Klmberg fue miembro de la junta de la Unin Sueca y de la junta de la Divisin Transeuropea, que tiene su sede en St. Albans, Inglaterra. Como consejera y especialista en vida familiar, frecuentemente da charlas, conferencias y seminarios en instituciones educativas.

Cmo se convirti al adventismo? Mi madre era adventista, y sus palabras y ejemplo me animaron a entregar mi vida a Cristo y unirme a la iglesia. Hice mi decisin cuando tena 18 aos. Johnny, que tena 17 aos cuando lo conoc, y que luego se convirti en mi esposo, fue un factor positivo en mi decisin personal. Aunque l nunca haba odo de los adventistas del sptimo da antes de conocernos, ambos estudiamos y decidimos juntos ser miembros de la iglesia. Podra describir un da de semana tpico en su vida profesional? Trabajo en el Centro para Jvenes 30 horas por semana y enseo cursos de educacin sexual en la escuela secundaria local 6 horas semanales. El ao pasado ms de 5.000 jvenes visitaron nuestro Centro. Personalmente atiendo entre 15 y 20 jvenes por da. Esos jvenes buscan mi consejo y el de mis colegas en asuntos como el uso de contraceptivos y pruebas o

tratamientos de enfermedades de transmisin sexual, entre otros. Las parejas jvenes vienen a consultarnos por sus relaciones y posibles embarazos. Algunos dudan entre optar por el aborto o quedarse con el beb. Una vez por semana atiendo en forma privada a jvenes mayores de 25 aos. Qu desafos confronta en su trabajo? Muchos de los jvenes que vienen al Centro pertenecen a hogares destruidos o a familias uniparentales. Luchan con su propia identidad mientras experimentan con el sexo. Sienten rechazo, enojo, dolor emocional y soledad. Nos hacen toda clase de preguntas: Soy normal?. Mis padres se estn divorciando, por qu? Qu puedo hacer con mi vida? Los casos ms difciles son los de las nias violadas o vctimas de incesto. Es difcil ser joven en este tiempo! A veces me siento molesta y triste porque los jvenes no se cuidan y se meten en problemas. Carecen de principios firmes. Pareciera que algunos pensaran: A m nunca me va a pasar eso o Nunca me voy a enfermar o quedar embarazada sin quererlo. Tambin me asusta y me preocupa mucho el gran

nmero de adolescentes que estn sufriendo enfermedades de transmisin sexual. Cmo se relaciona personalmente con esos casos dolorosos? Cuando cierro las puertas del Centro todas las noches no puedo dejar el dolor y los problemas all. Continan dando vueltas en mi mente. A veces sueo con algunos jvenes cuyo caso me preocupa mucho. Afortunadamente tengo una familia maravillosa, que me entiende y me apoya. Trato tambin de vivir cerca de Dios y hablar con l en oracin. Todos necesitamos de alguien que est dispuesto a escucharnos cuando experimentamos pena, enojo o estamos confundidos. Una vez por mes me reno con un psiclogo para tratar con l algunos casos difciles que se me presentan en el Centro. Qu le da satisfaccin en su trabajo? Poder ayudar a los jvenes a hacerse cargo de su vida y a reconstruirla con un fundamento moral slido, a pesar de los desnimos y los errores del pasado. Es animador ver el sanamiento, la transformacin que ocurre en ellos. Juegan un papel importante sus convicciones cristianas en su vida profesional?

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Todos saben que soy adventista. Ms an, frecuentemente las nias que vienen al Centro piden hablar con la enfermera cristiana. Como resultado de mi trabajo como consejera en sexualidad he sentido una necesidad ms profunda de la sabidura y conduccin del Seor. Cada da l me ayuda a guiar y animar a los jvenes que vienen a m con sus preguntas y problemas. Como cristiana, cmo ve la dimensin sexual de nuestras vidas? El sexo es un don de Dios y debemos cuidarlo. En una relacin amante, es una fuente de gozo que provee una profunda unidad espiritual entre el esposo y la esposa. Cules son las preguntas que generalmente le hacen cuando se encuentra con jvenes cristianos? Por qu los cristianos relacionan sexo con pecado? Por qu est mal tener relaciones sexuales antes del matrimonio? Si dos personas se aman realmente y se van a casar, por qu deben abstenerse de las relaciones sexuales? Aun cuando la promiscuidad est condenada en la Biblia, por qu los cristianos la ven como uno de los pecados ms serios? Qu consejo les dara a nuestros lectores, muchos de ellos todava jvenes o seoritas solteros, en su relacin mutua? Que desarrollen sus propias convicciones basados en la Biblia y que vivan bajo esos principios. No dejen que otros los presionen. En sus relaciones mutuas, trtense unos a otros con respeto, como criaturas de Dios. No entren en relaciones ntimas que ms tarde puedan lamentar. Recuerden que cada acto en el rea de la sexualidad va a afectar el resto de su vida. Si cometen un error, pidan perdn a Dios y fortaleza para cambiar de conducta. El tener relaciones sexuales implica dar una parte de uno mismo a otro. Sean extremadamente cuidadosos con ese regalo, porque nunca lo pueden reclamar de vuelta. En la sala de espera de nuestro centro hay lpiz y papel para los que quieren escribir algo mientras esperan la consulta. Una joven escribi recientemente: Mi vida est vaca sin ti. Siento que un pedazo de m todava est contigo. Por favor, devulveme ese pedazo para que sea entera otra vez! Ven los jvenes las relaciones sexuales de un modo diferente que las seoritas? Es difcil que me encuentre con un joven soltero que se lamente de su primera relacin sexual, pero no sucede lo mismo con la mayora de las seoritas. Recuerdo a

una joven cristiana que estaba profundamente enamorada y pensaba que su amor iba a durar toda la vida. Confiaba tanto en su novio que tuvieron relaciones sexuales ntimas. Entonces, de pronto, esa relacin se rompi. Ella se sinti devastada. Ahora, en lugar de ver el pasado como una profunda experiencia de amor, lo nico que ve es rechazo y dolor. Cuntenos de su familia, por favor. Mi esposo es un hombre de negocios y tenemos dos hijos que tienen unos veinte aos. Patrik, nuestro hijo, est casado y recientemente nos ha convertido en abuelos. Qu gozo! Nuestra hija Cecilia es enfermera y viaja alrededor del mundo. Tiene el don de hablar diferentes lenguas. Dios me ha bendecido con una familia maravillosa! Cmo combina su trabajo profesional con el descanso de sus responsabilidades? He descubierto que cuando uno da a Dios lo mejor de su tiempo en estudio, oracin y servicio l le provee de suficiente tiempo y energas para lograr el resto de los objetivos en la vida. Cul es la situacin de la Iglesia Adventista en Suecia? Somos 3.300 adventistas en un pas de aproximadamente ocho millones de habitantes. Tenemos dos centros de salud y una escuela secundaria con internado,

Ekebyholmsskolan, donde doy charlas regularmente. En este momento nuestra feligresa en Suecia no est aumentando como nos gustara. Nuestra propia iglesia en Boras es bastante dinmica, con muchos jvenes y familias jvenes. Les prestamos atencin especial a las actividades juveniles. Tenemos algunos alumnos que van a la Universidad Gothenburg. Sabemos por experiencia que si dedicamos tiempo a nuestros nios y jvenes, animndolos a participar en la vida de la iglesia, la mayora de ellos abrazar nuestra fe y se comprometer con el mensaje y la misin que tanto amamos.

Entrevista por Ronald Strasdowsky

Ronald Strasdowsky (Doctor en Filosofa, Universidad de Freiburg) es el director de educacin y representante de Dilogo para la Divisin Euro-Africana, en Berna, Suiza. La direccin de la seora Ingrid Klmberg es: Kvarnberga Pl 5508; 505 94 Boras; Suecia.

Juanita, ven! Lleg Mejor que nada!

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PERFIL

Milton S. Afonso

Dilogo con un filntropo adventista en Brasil

El Dr. Milton Soldani Afonso es un abogado adventista y un hombre de negocios enteramente comprometido con el avance de la misin de la iglesia en el mundo. Junto con su familia es dueo de ms de 20 empresas en el Brasil, de las cuales la ms importante es la Golden Cross, que es considerada la compaa de seguros de salud ms grande en Latinoamrica y la cuarta en tamao en el mundo. El grupo de la Golden Cross emplea a ms de 70.000 personas, entre ellas 18.000 mdicos y 5.000 representantes de seguros de salud, y provee atencin a ms de dos millones de asegurados. Durante los dos ltimos aos, el Dr. Afonso y su familia han contribuido con US$100.000.000 a la educacin adventista, al bienestar y al evangelismo. En 1994 ha donado a la Iglesia Adventista en Sudamrica 11 estaciones de radio. En medio de sus compromisos de negocios y viajes, el Dr. Afonso ha aceptado responder algunas preguntas para Dilogo.

Por favor, cuntenos de sus races. Nac en el pueblo de Nova Lima, cerca de la ciudad de Belo Horizonte, en el sudeste de Brasil. Nuestro hogar era extremadamente pobre. Crec en una humilde casa, pequea y hmeda, en medio de un ambiente contaminado, al fondo de un aserradero. Desde el punto de vista humano no tena futuro y muy poca esperanza durante mi niez. Sin embargo, recientemente celebr mi 73 cumpleaos, agradeciendo a Dios por su extraordinaria bondad para conmigo. Naci en un hogar adventista? No. Mi madre estaba relacionada con el espiritismo, y mi padre, que deca ser catlico, nunca fue a la iglesia. Cmo conoci la Iglesia Adventista? De la manera ms providencial! Mi padre sola gastar el poco dinero que ganaba en juegos de azar, bebidas y cigarrillos. Todos los sbados de maana compraba un nmero de la lotera con la esperanza de llegar a ser rico. Un sbado, el hombre que venda los nmeros de lotera en nuestro barrio le ofreci uno a

un miembro adventista que iba a la iglesia. Su respuesta fue: No gasto dinero en esas cosas, pero aqu tengo una invitacin para que asista a una serie de conferencias religiosas. El vendedor de lotera le dio la invitacin a mi padre. Mi madre la vio y una noche me llev a la reunin evangelstica adventista que se realizaba en una sala de conferencias. Cundo comenz su educacin adventista? Despus de unirse a la iglesia adventista mi madre se dio cuenta que la nica manera de ayudarme a vencer las influencias del ambiente y de que hiciera algo til con mi vida era enviarme a una escuela adventista como pupilo. Trabaj mucho para pagar mi educacin. Sin embargo, despus de un tiempo mi madre no pudo seguir pagando mis gastos escolares y la administracin de la escuela me dijo que si no poda pagar lo que deba a la escuela iba a ser suspendido de clases y no podra rendir mis exmenes finales. En la desesperacin me fui como colportor estudiante cuando tena 14 aos. Cmo fue su experiencia como vendedor de publicaciones adventistas?

Cuando era nio haba vendido caramelos y galletitas en las calles. Eso me haba dado una buena base en las ventas. Con gran dedicacin vend libros y revistas adventistas durante 5 aos, mientras continuaba con mis estudios. Con la bendicin del Seor tuve mucho xito. Tanto es as que en 1941 fui el campen nacional de ventas de publicaciones en el Brasil. Qu hizo entonces? Mis aos como alumno en la escuela secundaria de San Pablo, Brasil, me hicieron considerar las grandes posibilidades que me daba la vida. Despus de completar mis estudios secundarios, pas el ingreso a la facultad de derecho. Durante mis estudios universitarios comenc a ayudar a otros nueve alumnos que necesitaban ayuda. Contina ayudando a jvenes y seoritas en sus estudios? En este momento ayudo a 8.000 alumnos de todos los niveles en Brasil, desde el nivel preescolar hasta el universitario. Muchos de ellos estn en los hogares de nuestros 12 hijos. Parece que tiene un corazn tierno para los hurfanos. Es el resultado de mi propia

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experiencia de pobreza y soledad durante mi niez. Aunque no era un hurfano, mis padres tenan muy poco tiempo para m en mi casa. Mi padre era alcohlico y mi madre tena que hacer enormes sacrificios para mantenernos. An lleg a hipotecar su mquina de coser para ayudarme a pagar parte de mis estudios primarios. Tiene usted otros intereses? Adems de la educacin adventista, estoy preocupado por la condicin sanitaria de muchas personas de la sociedad. Habiendo visto los efectos devastadores del cigarrillo, la bebida y de otras drogas adictivas, considero la salud como un componente de gran valor en el mensaje adventista. Dios nos ha dado instrucciones especficas sobre cmo vivir saludablemente y vivir vidas tiles. Personalmente y a travs de nuestras compaas busco compartir estos consejos prcticos sobre salud con aquellos que no son miembros de la iglesia. Cul es el secreto de su xito? La fe en Dios y la disposicin a ir a la batalla con su sabidura. Mantener la integridad en todas las transacciones. He aprendido a confiar en la providencia de Dios y a ir hacia adelante con confianza. Muchas veces ignoro los nmeros del presupuesto y no s cunto dinero tengo en mano. Si Dios me inspira a hacer una donacin, la hago independientemente de cualquier otra situacin. Dios es el proveedor. No retengo, pero siempre recibo ms. Mirando hacia atrs, veo cmo Dios me ha sostenido y guiado en cada paso. Tiene tiempo un hombre de negocios para estar en comunin con Dios? Un hombre de negocios puede estar en comunin con Dios dondequiera est, en medio de cualquier actividad. Por supuesto, cualquier hombre de negocios que tiene xito y que es cristiano enfrenta muchas tentaciones. Uno se puede convertir en orgulloso y centrado en s mismo como resultado de recibir alabanzas en pblico, tener informes favorables en las columnas de los diarios y ser entrevistado por la radio y la televisin. Pero si uno es consciente de su dependencia diaria de Dios que todo lo que es y posee pertenece a Dios va a permanecer humilde y en contacto con l. Qu lo motiv a decidirse a comprar y donar varias estaciones de radio para la iglesia?

Soy miembro de la Comisin de Radio Mundial y me maravillo de los milagros que Dios est realizando por medio de este ministerio en zonas del mundo no alcanzadas por el evangelio an. Por esa razn, decid apoyar el evangelismo radial en la Divisin Sudamericana. Cul considera que es la bendicin ms grande de su vida? Ser adventista, ser miembro de este maravilloso pueblo remanente y tener una parte en dar el ltimo mensaje de salvacin al mundo. Alguna alegra especial? Tener un hogar, una esposa amante, cuatro hijos, nueve nietos . . . todos sanos. Poseer un grupo de empresas que hacen posible que ayude a la iglesia en su misin. Algo para lamentar? No tener suficiente tiempo para hacer todo lo que me gustara. Por eso siempre estoy apurado! Algn sueo?

Estar algn da en el reino de los cielos y tener all a mis hijos, mis hermanos, mi familia y mis amigos. Una filosofa de vida? Estar en conversacin constante con Dios. Pedir por una fe ms slida. Nutrir esta fe de tal modo que pueda vencer los problemas y obstculos que enfrento, sabiendo que Dios est de mi lado y que algn da me voy a encontrar con l cara a cara. Un versculo favorito de la Biblia? Yo s a quin he credo, y estoy seguro que es poderoso para guardar mi depsito para aquel da (2 Tim. 1:12).

Entrevista por Assad Bechara

Assad Bechara (Doctor en Ministerio, Andrews University) sirve como director de comunicaciones, relaciones pblicas y libertad religiosa en la Divisin Sudamericana, en Brasilia, Brasil.

Los objetivos son tan esenciales al xito como lo es el aire a la vida.David Schwartz Una vela no pierde nada de su luz al encender otra vela. James Keller Para tener xito, no tienes que hacer cosas extraordinarias. Solamente haz las cosas ordinarias extraordinariamente bien. Jim Rohn El propsito de la vida no es ser feliz. El propsito de la vida es importarle a uno lo que est haciendo, ser productivo y lograr una transformacin positiva en la vida. Leo Rosten Algunos alumnos beben de la fuente del conocimiento. Otros hacen slo grgaras. Annimo.

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INTERCAMBIO
ectores interesados en tener correspondencia con universitarios o profesionales adventistas en otras partes del mundo:
George David Aika: soltero, estudia para un ttulo en ingeniera mecnica en la Universidad de Jomo Kenyatta; intereses: lectura, msica religiosa, intercambio de correspondencia, amistades nuevas; escribir en ingls. Direccin: P.O. Box 9012; Nairobi; KENIA. Jessie Aragn, Jr.: 26 aos, soltero; tiene un B.S. en teologa y trabaja en un internado ministerial; intereses: lectura, msica, viajes, fotografa, acampar; escribir en ingls. Direccin: West Visayan Mission: P.O. Box 241, Iloilo City; 5000 FILIPINAS. Jean Bartoche: 24 aos; soltero; estudia lenguas modernas en la universidad; intereses: msica religiosa, cantar, intercambio de correspondencia; escribir en ingls, francs (creole), italiano o espaol. Direccin: 126 Avenue Michelet: 93400 Saint-Ouen; FRANCIA. Nyol Bukantyt: 20 aos, soltera; estudia medicina; intereses: pintura, msica clsica y religiosa, piano, canto, amistades nuevas; escribir en ingls. Direccin: Vitauto 66-6, 5900 Taurage; LITUANIA. Myla Butalid: 24 aos; fem.; estudia para un ttulo en matemticas, con experiencia en computacin; intereses: lectura, escuchar msica, caminatas, nuevas

amistades; escribir en ingls. Direccin: 199 J. T. Padilla Street; Cebu City; 6000 FILIPINAS. Confesor Cabrera: 27 aos, soltero; escritor; intereses: lectura, fotografa, msica, viajes, pelculas; escribir en ingls o espaol. Direccin: Calle B No. 19; Sabana Palenque, San Cristbal; REPUBLICA DOMINICANA. Garner Catalua: 24 aos, soltero; estudia Ingeniera de Mantenimiento Areo; intereses: guitarra, caminatas, natacin, actividades de la iglesia; escribir en ingls. Direccin: 35-W McArthur Blvd.; 6000 Cebu City; FILIPINAS. Myra J. Catalua: 20 aos, soltera; partera; intereses: natacin, excursiones, guitarra, canto, actividades de la iglesia; escribir en ingls. Direccin: 35-W McArthur Blvd.; 6000 Cebu City; FILIPINAS. Tracey Cobbin: 18 aos, soltera; estudia enfermera en el Colegio Superior Avondale; intereses: natacin, surfing, esqu de nieve, lectura, intercambio de correspondencia, nuevas amistades; escribir en ingls. Direccin: 10 Angophora Place; Pennant Hills, Sydney NSW; 2120 AUSTRALIA. Prissila Coolen: 23 aos, soltera; estudia contabilidad; intereses: intercambio de correspondencia, filatelia; escribir en ingls o francs. Direccin: 21 Sir Virgil Naz Avenue; Belle Rose, Quatre Bornes; MAURITIUS. Dinely Cruz Lorenzo: 18 aos, soltera; estudia mercadeo en la Universidad

Una Oportunidad Unica!

F. John Adams, un adventista que recientemente ense ingls en la China, nos envi los nombres de algunos de sus alumnos que desean intercambiar correspondencia en ingls con lectores de Dilogo. Son futuros profesores de ingls, de 19 a 22 aos. La mayora de ellos cuentan con una Biblia pero slo tienen un conocimiento general del cristianismo.
Ella: Direccin: 411100; Xiangtan Teachers College; English Department, Class 9254; Xiangtan, Hunan; CHINA. Fred: Direccin: 411100; Xiangtan Teachers College; English Department, Class 9255; Xiangtan, Hunan; CHINA. Grace: Direccin: 411100; Xiangtan Teachers College; English Department, Class 9255; Xiangtan, Hunan; CHINA. Helen: Direccin: 411100; Xiangtan Teachers College; English Department, Class 9251; Xiangtan, Hunan; CHINA. Helen: Direccin: 411201; Xiangtan Teachers College, North Campus; Class 9211; Xiangtan, Hunan; CHINA.

Jennifer: Direccin: 411100; Xiangtan Teachers College; English Department, Class 9255; Xiangtan, Hunan; CHINA. Lesley: Direccin: 411100; Xiangtan Teachers College; English Department, Class 9255; Xiangtan, Hunan; CHINA. Lucy: Direccin: 411100; Xiangtan Teachers College; English Department, Class 9255; Xiangtan, Hunan; CHINA. Patty: Direccin: 411100; Xiangtan Teachers College; English Department, Class 9255; Xiangtan, Hunan; CHINA. Rocy: Direccin: 411201; Xiangtan Mining Institute; Economics Department, Class 9301; Xiangtan, Hunan; CHINA. Sean: Direccin: 411100; Xiangtan Teachers College; English Department, Class 9152; Xiangtan, Hunan; CHINA. Stephanie: Direccin: 411100; Xiangtan Teachers College; English Department, Class 9254; Xiangtan, Hunan; CHINA. Susan: Direccin: 411100; Xiangtan Teachers College; English Department, Class 9254; Xiangtan, Hunan; CHINA. Teresa: Direccin: 411100; Xiangtan Teachers College; English Department, Class 9255; Xiangtan, Hunan; CHINA.

Autnoma de Santo Domingo; intereses: lectura, excursiones, msica clsica, computacin, intercambio de correspondencia; escribir en espaol. Direccin: Ofasa #3, Casa 19-B; Cambita Garabitos, S.C. Santo Domingo; REPUBLICA DOMINICANA. Oscar Demarchi: 38 aos, viudo, con dos hijos; trabaja de farmacutico; intereses: viajar, tenis, profecas bblicas; escribir en espaol. Direccin: Calle 7 No. 1364; 8148 Pedro Luro, Prov. Buenos Aires; ARGENTINA. Sam Duku: 27 aos; masc.; estudia teologa y ciencias; intereses: viajar, plantas, estudios bblicos, msica, lectura, andar en bicicleta; escribir en ingls. Direccin: P.O. Box 31; Jamasi, Ashanti; GHANA. Mugisa Elijah: 27 aos, soltero; oriundo de Uganda, estudia para un ttulo en artes grficas; intereses: ftbol, viajes, lectura, msica, trabajo voluntario, fotografa; escribir en ingls. Direccin: Spicer Memorial College; Aundh Road, Ganeshking Post; Pune 41007; INDIA. Ngwha Emmanuel: 24 aos, soltera; oriunda de Camern, estudia lenguas modernas en el Colegio Superior Valley View; intereses: lectura, msica, religin, caminatas, intercambio de fotos; escribir en francs o ingls. Direccin: Valley View College, P.O. Box 9358; Airport - Accra; GHANA. Francis Kojo Gyasi: 36 aos, soltero; secretario asociado de la Unin de Ghana de Transporte de Caminos Privados de Tuc; interesado en intercambio de fotos y recuerdos nacionales; escribir en ingls. Direccin: P.O. Box 1198; Kumasi, Ashanti; GHANA. Chen Hang: joven cristiano reciente interesado en intercambiar correspondencia con otros creyentes para ampliar su conocimiento y su experiencia espiritual; escribir en ingls. Direccin: No.2 Dormitory; Jinzhou Oil Refinery; Jinzhou, Liaoning 121001; CHINA. Tnia Hidalgo: 28 aos; profesora de ingls y portugus en E.P.G. Adventista de Sorocaba; intereses: lectura, intercambio de correspondencia, viajes, natacin, cocina, msica, fotografa; escribir en ingls o portugus. Direccin: R. Cinco, 783; Sorocaba I, S.P.; 18100-000 BRASIL. Edgar Huayhua Valencia: 24 aos; soltero; tiene ttulos en contabilidad y computacin, tambin ensea arte; intereses: lectura, msica, viajes, acampar, intercambio de tarjetas postales y trabajar con los Conquistadores; escribir en ingls, portugus o espaol. Direccin: Apdo. Postal 136; Juliaca; PERU. Dielka Ifill: 18 aos, soltera; oriunda de Panam, estudia para un ttulo en enfermera; intereses: viajes, acampar, nuevas amistades; escribir en ingls o

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espaol. Direccin: 1760 Menden Road, Apt. 6, Waterbury, CT 06705; EE.UU. de N.A. Leila Isaura de Jess: 29 aos, soltera; maestra y pianista; intereses: nuevas amistades, canto, piano; escribir en portugus o espaol. Direccin: Rua Guatucup, No. 9; Vila Llia, Centro Sao Miguel Paulista; Sao Paulo; 08010-400 BRASIL. Linda Kalanje: 20 aos, soltera; estudia enfermera; intereses: lectura de la Biblia, actividades de la iglesia, msica religiosa, basketball, intercambio de correspondencia; escribir en ingls. Direccin: University of Malawi; Kamuzu College of Nursing; Private Bag 1; Lilongwe; MALAWI. George Kamau Kinyua: 23 aos; tiene un profesorado en geografa y economa; intereses: intercambio de correspondencia, viajes, msica, ejercicio; escribir en ingls. Direccin: P.O. Box 647; Gatundu, Central Province; KENIA. Folake Kio: 23 aos, soltera; estudiante de medicina; intereses: viajes, nuevas amistades, investigacin, natacin, tenis, idiomas; escribir en ingls o francs. Direccin: College of Medicine; Obatemi Awolowo University; Ile-Ife, Oyo State; NIGERIA. Aileen C. Landero: 18 aos; estudia para profesora de ciencias, con especialidad en fsica; intereses: intercambio de correspondencia, natacin, msica, nuevas amistades, lectura; escribir en ingls. Direccin: Notre Dame of Marbel University; Teacher College Department; Koronadal, South Cotabato; 9506 FILIPINAS. Moses Y. Majiwa: 21 aos; estudia para un ttulo en ingeniera mecnica; intereses: hockey sobre hierba, natacin, lectura, nuevas amistades, deportes bajo techo; escribir en ingls. Direccin: c/o H568, J.K.U.C.A.T.; P.O. Box 62000; Nairobi, KENIA. John J. Washagi Masolo: 43 aos, casado, padre de 3 hijos; profesor de matemticas; intereses: campamentos y retiros de jvenes, contar historias cristianas, promocin de mayordoma, ministerio a los pobres; escribir en ingls. Direccin: Nampanga Seventh-day Adventist Church; P.O. Box 1418; Mbale; UGANDA. Catherine Nasara: 23 aos, soltera; ingeniera civil; intereses: viajes, lectura, filatelia, intercambio de correspondencia; escribir en ingls. Direccin: Kiara, Don Carlos; 8712 Bukidnon; FILIPINAS. Charmilyn S. Nasara: 21 aos, soltera; estudia para un ttulo en matemticas; intereses: lectura de la Biblia, canto, viajes, caminatas, intercambio de

correspondencia; escribir en ingls. Direccin: Mountain View College; 8700 Malaybalay, Bukidnon; FILIPINAS. Watson Nyoni: 25 aos, soltero; tiene ttulo en educacin; intereses: viajar, deportes, literatura (poesa y drama), compartir la fe, msica; escribir en ingls. Direccin: Skapo Seventh-day Adventist School; P. Bag 5871; Nkayi; ZIMBABWE. Charles Ogindo: 24 aos, soltero; tiene un ttulo en qumica; intereses: msica, canto, estudio de la Biblia, viajes, intercambio de tarjetas postales, escribir en ingls. Direccin: Government Chemist Department; P.O. Box 20753; Nairobi; KENIA. Gandhi Pant: 28 aos, soltero; oriundo de Nepal; tiene ttulo en literatura inglesa y est terminando un curso de enfermera; intereses: trabajo voluntario humanitario, viajar, alpinismo, nuevas amistades, literatura, cocinar; escribir en ingls, hindi o nepals. Direccin: Room 204 Nurses Home; Royal Sussex County Hospital; Eastern Road; Brighton; BN2 5BE INGLATERRA. Cristine Quizan: 23 aos, soltera; graduada vocacional; intereses: arte, deportes, nuevas amistades, canto; escribir en ingls. Direccin: Brgy., Zona 5, Manzanilla St.; Puolupandan, Negros Occidental; FILIPINAS. Gloria S. Quizan: 24 aos, soltera; estudiante de enfermera; intereses: lectura, cocinar, intercambio de correspondencia, natacin, msica; escribir en ingls. Direccin: 435-D, Barangka Drive; Mandaluyong, Metro Manila; FILIPINAS.
Rija Johnson Razakamiandrisoa: 18 aos, soltero; estudiante de

matemticas; intereses: msica, lectura, diversas culturas e idiomas; escribir en ingls o francs. Direccin: II O 1, Anjanahary; Antananarivo (101); MADAGASCAR. Debbie Roach: 23 aos, soltera; estudiante de educacin en el Colegio Superior de Maestros en Bethlehem; intereses: lectura, viajar, escribir historias cortas, msica religiosa; escribir en ingls. Direccin: Top Hill P. O.; St. Elizabeth, JAMAICA. Miriam Rodrigues da Rocha: 39 aos, soltera; etudiante de psicologa; intereses: lectura de publicaciones cristianas, msica religiosa, excursiones en el campo, cocina vegetariana; escribir en portugus o espaol. Direccin: Rua Castro Teixeira, 31; Vila Carrao, Sao Paulo, S.P.; 03448-060 BRASIL. Doreen Saka: 23 aos, soltera; estudia medicina en la Universidad Mdica de Sudfrica; intereses: msica, piano, componer canciones, intercambio de correspondencia, actividades de la iglesia especialmente en temperancia; escribir en

ingls. Direccin: P.O. Box 1273, MEDUNSA; 0204 SUDAFRICA. Adriana Sartori: 26 aos, soltera; directora y maestra de una escuela adventista; intereses: viajar, lectura, buenas pelculas, msica, nuevas amistades, trabajar para Cristo; escribir en portugus o espaol. Direccin: Rua Jundia, 531; Santa Terezinha, Santo Andr, S.P.; 09210-760 BRASIL. Simone Shepherd: 18 aos, soltera; estudiante de profesorado en educacin secundaria; intereses: cocina, acampar, caminatas, coleccin filatlica y de monedas, msica religiosa, nuevas amistades; escribir en ingls. Direccin: 4 North Street; May Pen P.O.; Clarendon; JAMAICA. Biwowa E. Shirley: 22 aos, soltera; estudia mercadeo; intereses: intercambio de correspondencia y fotos, picnics, buen humor, lectura; escribir en ingls. Direccin: National College of Business Studies Nakawa; P.O. Box 1337; Kampala, UGANDA. Elen Alvares da Silva: fem.; 34 aos; estudia arte; intereses: lectura, msica, piano, escribir en portugus o espaol. Direccin: Passeio 13, No. 1265, Cohab. Fragata; Pelotas, R.S.; 96050-340 BRASIL. Amparo Tarazona: 31 aos, soltera; oriunda de Colombia, estudia y trabaja en Panam; intereses: msica, lectura, viajes, deportes, nios; escribir en ingls o espaol. Direccin: Entrega General; Zona 3, Panam, PANAMA. Ester Valfer: 37 aos, soltera; secretaria; intereses: nuevas amistades, viajar, msica y deportes; escribir en ingls o espaol. Direccin: Casilla 28, Villa la Reina, Santiago; CHILE. Virginia Zarco: 27 aos, soltera; estudiante de medicina; intereses: intercambio de correspondencia y fotos, msica, acampar, y mascotas; escribir en ingls, francs, portugus o espaol. Direccin: Casilla 263, Sucre; BOLIVIA.

Si deseas que tu nombre aparezca aqu, envanos tu nombre y direccin, indicando tu edad, sexo, estado civil, campo de estudios o ttulo profesional, aficiones o intereses e idioma(s) en los cuales quisieras que te escribieran. Dirige tu carta a: Dilogo - Intercambio, 12501 Old Columbia Pike; Silver Spring, MD 20904-6600; EE.UU. de N.A. Por favor, escribe en forma clara. Esta revista no puede asumir la responsabilidad con respecto a la exactitud de la informacin que se presenta ni del contenido de la correspondencia que resulte.

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LIBROS

(Loma Linda, California: Loma Linda University Center for Christian Bioethics, 1992; 272 pp.; rstica). RESEA POR SAMUEL KORANTENGPIPIM
La vasta mayora de los adventistas se opone a los abortos de conveniencia, incluyendo la mayora de los que se llevan a cabo porque el hijo concebido no era querido, planeado o amado. Sin embargo, cuando se trata de abortos teraputicos (los que se procuran en casos de violacin, incesto o razones muy serias), se dividen en dos grupos: los que estn a favor de salvar la vida y los que estn a favor de una libre eleccin. La Iglesia Adventista del Sptimo Da, en sus declaraciones oficiales, ha oscilado entre las orientaciones ms bien permisivas de la dcada del 70 y la declaracin de 1992, ligeramente ms delimitante. El libro de Larson toma su ttulo del tema de una conferencia que tuvo lugar en 1988 en la Universidad de Loma Linda, bajo los auspicios del Centro de Biotica Cristiana. El propsito de ese encuentro fue el de capacitar a los adventistas calificados de todo el mundo a propagar perspectivas diferentes con respecto a la moralidad del aborto en la atmsfera de un dilogo abierto y del candor y la cordialidad cristianas (p. xi). Los 16 artculos del volumen mayormente de autores norteamericanos fueron seleccionados de entre las 36 ponencias presentadas en la conferencia. El apndice del libro contiene las Orientaciones sobre aborto de 1970 y 1971, la recomendacin del Concilio Anual de 1992 y la Gua de facilidades nosocomiales adventistas para la terminacin intencional del embarazo, de 1989. Los ensayos estn organizados convenientemente en cuatro secciones. En la Parte I, Medicina y Moralidad, Elmar P. Sakala, un perinatlogo, ofrece un panorama del proceso reproductivo, concluyendo con un apndice sobre mtodos anticonceptivos y de aborto. En la Parte II, Escritura y Tradicin, John C. Brunt, Niels-Erik Andreasen, Tim Crosby y Dalton Baldwin presentan perspectivas diferentes sobre lo que la Biblia dice al respecto. La Parte III, Teologa y Etica, consiste en una reflexin teolgica y tica sobre la materia a partir de seis autores: Sydney Allen, Ginger Hanks-Harwood, Jack W. Provonsha, Richard Fredericks, Michael Pearson y Teresa Beem. En la Parte IV, Iglesia y Sociedad, James W. Walters, Diane Forsyth, Sara Karkkainen Terin, Michael Angelo Saucedo y Gerald Winslow echan una mirada retrospectiva a las normas adventistas sobre aborto y ofrecen sugerencias acerca del rol de la iglesia en esta rea. Esta obra constituye una reflexin excelente sobre las perspectivas ticas controvertidas, y a menudo inconsistentes, que existen en nuestra iglesia. Si asumimos que nuestra posicin debe ser establecida solamente bajo una reflexin teolgica

Abortion: Ethical Issues & Options, David R. Larson, ed.

bblicamente consistente, slo los artculos de Andreasen (pp. 43-53), Beem (pp. 155-169) y Terin (pp. 205-220) renen totalmente las demandas de este criterio. De manera que la pluralidad de los puntos de vista presentados en el volumen no debera ser interpretada como significando que los adventistas tienen muchas opciones ticas en el debate sobre el aborto. Hay slo dos: o a favor del aborto teraputico o en contra del mismo. Algunos adventistas ven la expresin aborto teraputico como contradictoria en s misma, porque si el aborto fuese teraputico para la madre, definidamente no lo es para el feto o el beb. Con el propsito de respaldar el hecho de quitar deliberadamente la vida de un ser todava no nacido, algunos interrogantes ticos crticos demandan respuestas bblicas definidas. En primer lugar, es el aborto un asesinato o una accin justificada? El tema ms profundo aqu es el siguiente: el sexto mandamiento (Exodo 20:13) prohbe asesinar o est en contra de cualquier forma de matar a seres humanos? En lugar de dirigir esta cuestin a travs de un estudio serio de todos los datos bblicos relevantes, algunos autores simplemente asumen la traduccin primera y arguyen que a veces es moralmente justificable quitar la vida humana. Por ejemplo, mientras que Crosby, quien aboga por una postura a favor de la eleccin (pp. 58-59) favorecer algunas guerras, la propuesta de Fredericks, a favor de la vida (p. 129) respaldar alguna forma de castigo capital y defensa propia, aparentemente pasando por alto su inconsistencia. En segundo lugar, si el aborto es un acto de matar justificable, qu clase de razonamiento moral puede ofrecerse en su defensa? Podra matarse al no nacido por tratarse de un error, el resultado de violacin o incesto, o porque puede tener deformaciones, o debido al dolor, infelicidad o inconveniencia de los padres? El problema bsico es el siguiente: las decisiones ticas deberan basarse sobre principios eternos o sobre presuntas consecuencias? Mientras las primeras evocan una respuesta de fe (ver Beem, pp. 155169), la ltima depende de una tica pragmtica que se forma por determinantes autobiogrficas y sociolgicas (Pearson, pp. 143-153). En tercer lugar, un feto es un ser humano independiente separado de la madre o es un mero tejido de ella? Debe ser considerado de menor valor que la madre? Esto genera la cuestin de si la vida humana tiene igual valor o dignidad. El pasaje bblico crucial que trata este tema es Exodo 21:22-25. Qu se entiende a partir de la traduccin del versculo 22: un aborto natural o un nacimiento prematuro? Dada la importancia de la Biblia en el pensamiento adventista (ver Brunt, pp. 27-42), es alarmante que no se haya dedicado ni un slo artculo a una discusin exegtica profunda de este pasaje clave. Incluso el tratamiento breve pero excelente que hace Andreasen del texto (pp. 49-50) pas inadvertido a Brunt (pp. 31-33), Crosby (pp. 57-58), Walters (pp. 181-182) y Winslow (p. 240). A pesar de sus puntos dbiles, el libro es un punto de partida valioso para la discusin y el estudio entre los adventistas. Sin embargo, hasta que los asuntos ticos bsicos mencionados ms arriba no sean concienzudamente abordados, los adventistas que se basan en la Biblia no pueden concluir con Sara K. Terin que el proveer abortos puede justificarse slo

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por la aceptacin completa de la teora de la evolucin, con sus implicaciones biolgicas y sociolgicas. Cuando una iglesia comienza a reflejar meramente a la sociedad antes que ofrecer una gua moral o incluso proveer un lugar de refugio para sus problemas, tal iglesia ha perdido la razn primaria de su existencia (p. 215).
Oriundo de Ghana, Samuel Koranteng-Pipim es un candidato doctoral en Teologa Sistemtica en el Seminario Teolgico de Andrews University, Berrien Springs, Michigan.

(Loma Linda Univ. Press, California, 1990; 191 pp). RESEA POR ALBERTO TREIYER

Myth and Truth About Church, Priesthood and Ordination, de V. Norskov Olsen

El autor fue profesor de historia de la iglesia, director del departamento de religin, decano acadmico, director y rector en varios colegios y universidades de nuestra denominacin en Europa y Estados Unidos. El conoce muy bien el mito y la realidad de la iglesia y est bien equipado para distinguir entre ambos. Olsen trata de dilucidar tres de los mitos concernientes a la naturaleza de la Iglesia, el ministerio y la ordenacin. Muestra que la Iglesia est compuesta de los llamados del Seor que entran en un pacto con l. En ese sentido la Iglesia es una, santa, catlica es decir, universal y apostlica. Conserva estas caractersticas en la medida que permanece unida al Seor siendo fiel a su Palabra e imbuida por el Espritu Santo para cumplir su misin. Con respecto a su ministerio, Olsen pone su nfasis en el servicio, lo cual est en consonancia con el concepto bblico del sacerdocio de todos los creyentes. Siendo que el sacerdocio arnico se cumple ahora en el ministerio sacerdotal de Cristo, no en sacerdotes terrenales, Jess es la nica cabeza. Cmo, entonces, entr en la iglesia el sistema de sacerdotes y obispos? Tambin en este punto, el anlisis de Olsen es muy til. Estudia cmo la iglesia primitiva intent organizarse para prestar un servicio ms eficiente, para lo cual se bas en el modelo de administracin juda tal como se efectuaba en la sinagoga. Pero a su vez la iglesia era carismtica en el sentido de que permita el ejercicio de los dones que el Espritu pone en los creyentes. Por lo tanto, en la iglesia primitiva, no haba diferencia entre sacerdotes o clrigos y creyentes. Esto vino despus, como resultado de la influencia grecorromana. La filosofa griega desmereca a la gente comn, en tanto que la Roma imperial provey un modelo jerrquico de distincin entre los gobernantes y los gobernados. Estas fuerzas tuvieron una influencia inevitable sobre la iglesia. Poco a poco, se fue abandonando a los laicos, se ignor el sacerdocio de los creyentes, y se fue desarrollando la jerarqua sacerdotal en la iglesia. Y no pas mucho tiempo antes que el obispo de Roma afirmara su supremaca. Personalmente, yo hubiera deseado que Olsen pusiera ms nfasis en una tercera causa que condujo a la elevacin de los

obispos por sobre los laicos. Fue la aparicin en el tercer siglo de grupos divergentes que con sus enseanzas errneas tendan a destruir la iglesia. Unidos a esos movimientos, se introdujo la enseanza no bblica de la sucesin apostlica, estableciendo el orden jerrquico del sacerdocio por sobre los laicos. Algo semejante volvi a ocurrir con la Reforma del siglo XVI, cuando por presin del Estado, que no poda soportar los disturbios de muchos auto-ungidos, presionaron tanto a Lutero como a Calvino que tuvieron que aceptar an que se ordenara a los ministros por medio de la imposicin de manos. Los reformadores declararon que esta medida responda solamente a una necesidad transitoria, equivalente a lo que la iglesia sinti cuando comision a los siete diconos. Estoy de acuerdo con la conclusin del autor de que siempre habr una tensin entre la iglesia, tensin que emana de la interaccin entre los dones espirituales y los oficiales especficamente designados por la iglesia. El equilibrio se da cuando estos dos aspectos de la estructura no se transforman en entidades separadas, puesto que la ecclesia es un cuerpo del cual Cristo es la cabeza (p. 175). En cuanto a la ubicacin histrica de estas diferencias estructurales, al colocar las diferencias en la perspectiva histrica, Olsen ha hecho una contribucin muy valiosa sobre el tema.
Alberto R. Treiyer (Doctorado en Ciencias Religiosas, Univ. de Estrasburgo, Francia) es un telogo, evangelista y autor de varios libros. Su ltima obra, El da de la expiacin, ha sido publicada en espaol e ingls.

George Knight, 2a. edicin (Berrien Springs, Michigan: Andrews University Press, 1989; 156 pp.) RESEA POR LEONARDO SUESCN

Issues and Alternatives in Educational Philosophy, de

George Knight siente que tiene una misin que lo espolea. Desde mediados de la dcada de los setenta, cuando comenz su prolfica carrera de escritor, ha tratado de motivar a sus lectores a observar una actitud analtica en situaciones controversiales de carcter histrico, teolgico, filosfico y educativo. Pone nfasis en explicar el fenmeno de lo que ocurre entre la teora formulada y la ejecucin prctica de la misma. En esta obra, Knight presenta una vigorosa exposicin de los temas que afectan la filosofa educacional y sus implicaciones en la situacin prctica en el aula, particularmente en las instituciones educativas adventistas.

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El libro comienza destacando el papel de la filosofa de la educacin, luego se mueve hacia los temas bsicos de la filosofa y establece su relacin con la prctica educativa. A partir de este punto se llega a la galera de las filosofas educativas tradicionales y modernas para reconocer las respuestas que tales sistemas ofrecen a las preguntas bsicas de la filosofa con respecto a la realidad, la verdad y el valor. Luego el autor desafa al lector a desarrollar una filosofa personal de la educacin que sea congruente con sus propios valores y su prctica profesional. Todo sistema educativo debe basarse sobre un presupuesto filosfico bien definido, lo cual no garantiza la ejecucin correcta del mismo. Una cosa es tener una teora y otra es ponerla en prctica. En un esfuerzo de resolver esa inconsistencia, Knight sugiere que comencemos con el mismo principio. La tarea de la

filosofa de la educacin dice es poner a los futuros maestros, profesores, directores, consejeros y especialistas en currculos en contacto directo con las preguntas de gran alcance que se hallan en la base del significado y el propsito de la vida y la educacin (p. 3). Como lector, yo hubiera deseado que el autor revelara su filosofa personal y nos mostrara cmo la pondra en prctica. Es probable que, por medio del silencio, quiera motivar al lector a explorar nuevos horizontes en el apasionante mundo de la educacin.
En el momento en que fue escrita esta resea y antes de su prematura muerte, Leonardo Suescn (Ph.D., Andrews University) era presidente de la Universidad Adventista de Colombia, en Medelln.

La Resurreccin de Cristo
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discpulos tuvieron encuentros y visitas que transformaron sus vidas. Interpreta tales experiencias como sustitutivas de la resurreccin corporal. De acuerdo con la teora de la resurreccin espiritual de Pike, el cuerpo de Jess no resucit, sino que su espritu se escap del cuerpo y apareci a sus discpulos en forma de espritu o fantasma. Los espiritistas y muchos telogos y laicos liberales sostienen esa postura. Pero esta teora espiritista no coincide con la declaracin explcita de Jess a sus discpulos. Cuando Jess apareci a sus discpulos en el aposento alto y ellos se espantaron creyendo que estaban viendo un fantasma, Jess calm sus temores diciendo: Soy yo mismo. Tquenme y vean: un espritu no tiene carne ni huesos, como ustedes ven que tengo yo (Lucas 24:36-39, DHH). Esta teora tampoco da ninguna explicacin sobre el cuerpo ausente en la tumba vaca ni reconoce que la palabra griega para resurreccin se refiere especficamente a un cuerpo que se levanta y nunca al alejamiento de un espritu del cadver de una persona. Una teora psicolgica naturalista usada a menudo para explicar los encuentros de los discpulos luego de la resurreccin es la teora de la alucinacin. Las alucinaciones estn confinadas casi siempre a ciertos tipos psicolgicos y son altamente individuales. Es imposible que 500 personas hayan estado alucinadas colectivamente en un lugar (ver 1a.

Corintios 15:6) y que en otras ocasiones otros individuos (ver Marcos 16:12, 13; Lucas 24:36-38; Juan 20:26-29; Mateo 28:16-20) pudieran haber tenido precisamente la misma fantasa. Esas experiencias son indicadoras de hechos objetivos antes que de impresiones subjetivas. Por otro lado, faltan las precondiciones psicolgicas para la alucinacin de esos hombres. Tampoco Pablo era un candidato a la alucinacin respecto del Cristo resucitado en el camino a Damasco, cuando tena su mente puesta en la persecucin de los cristianos. Adems, la terminacin abrupta de las apariciones a todos los discpulos luego de la ascensin sugieren que no fueron alucinatorias.

eterna depende del hecho de que muri y se levant otra vez. Nuestra fe no se basa en un fraude, sino en una certidumbre histrica.
Joe Jerus fue capelln durante 25 aos. Actualmente presta sus servicios en el campus de California State University, Fullerton y otros colegios superiores del sur de California.

Notas y referencias
1. En John Young, The Case Against Christ (Londres: Hodder & Stoughton, 1986), p. 160. 2. En Gary Habermas y Anthony Flew, Did Jesus Rise From the Dead? (San Francisco: Harper and Row, 1987), p. 143. 3. Id., p. 3. 4. John Wenham, The Easter Enigma (Grand Rapids: Zondervan, 1984), p. 9. 5. Rudolf Bultmann, Kerygma and Myth (Londres: SPCK, 1953), p. 39. 6. William F. Albright, Toward a More Conservative View, Christianity Today (18 de enero, 1963), p. 3. 7. En R. T. France, The Evidence for Jesus (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1986), p. 101. 8. Donald Guthrie, New Testament Theology (Leicester, Inglaterra: InterVarsity Press, 1981), p. 183. 9. Bruce Metzger, The Text of the New Testament (Nueva York: Oxford University Press, 1968), p. 36. 10. Josh McDowell y Bill Wilson, He Walked Among Us (San Bernardino, CA: Heres Life Publishers, 1988), p. 113. 11. En Young, p. 89. 12. Sir Norman Anderson, Jesus Christ, the Witness of History (Leicester, Inglaterra: InterVarsity Press, 1985), p. 117. 13. Id., p. 129. 14. C. H. Dodd, The Founder of Christianity (Londres: Collins, 1971), p. 168. 15. Wolfhart Pannenberg, Jesus: God and Man (Londres: SCM, 1968), p. 96.

La certidumbre del cristiano

Cuando consideramos todos los elementos de juicio en su conjunto, la resurreccin constituye la nica explicacin posible del hecho de la tumba vaca, el testimonio de los discpulos con respecto a las apariciones de Cristo despus de la resurreccin, la transformacin de esos apstoles, la conversin subsiguiente de miles en el da de Pentecosts y la diseminacin del evangelio por todo el mundo. Como lo expresa Wolfhart Pannenberg: Las apariciones de la Pascua de Resurreccin no deben ser explicadas a partir de la fe pascual de los discpulos; ms bien, al revs, la fe pascual de los discpulos debe ser explicada a partir de las apariciones.15 Como cristianos, no slo tenemos la certidumbre de que Jess se levant de entre los muertos, sino tambin la esperanza de que, debido a que l vive, nosotros podremos tambin experimentar la resurreccin de la muerte. Nuestra vida

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VIDA U N I V E R S I TA R I A

Cmo Aprovechar al Mximo tu Experiencia Universitaria

Diez sugerencias para estudiantes adventistas Humberto M. Rasi

1. Procura obtener una educacin amplia y slida. No te especialices demasiado pronto en tus estudios superiores. S inquisitivo. Permite que tu mente se expanda en varias direcciones. Aprende a enfocar todas las disciplinas desde una perspectiva bblica y cristiana. Si es posible, toma cursos fuera de tu campo de inters: si ests en las humanidades, estudia algunas materias de ciencias, y viceversa. Si esto no es posible, lee algunos libros bsicos fuera de tu disciplina especfica. Busca establecer conexiones entre los diversas disciplinas. La iglesia de Dios necesita lderes con una educacin amplia, creativos y verstiles. 2. Acostmbrate a tratar sobre ideas. Est seguro de tus convicciones. No temas examinar conceptos que desafan tu modo de pensar. El cristianismo bblico est basado en la verdad revelada por Dios. Elabora una cosmovisin cristiana y utilzala para evaluar nuevas ideas. Haz preguntas en clase que hagan pensar a tus profesores. Crea tu propia biblioteca y un archivo personal: Biblia, concordancia, comentarios, apologtica, libros y artculos que enfocan tu disciplina desde una perspectiva cristiana. (Ver Recursos tiles.) Aprende a explicar y defender tus convicciones con tacto y cortesa. Ms all del conocimiento, busca la sabidura que Dios concede. 3. Dedica tiempo a tu vida espiritual. Organiza tu agenda diaria para tener tiempo de estudiar la Biblia, meditar y orar. Reflexiona sobre lo que Dios quiere comunicarte en cada pasaje de la Biblia que lees. Hblale al Seor de tus sueos y preocupaciones. Ora en favor de tus amigos y maestros. Pdele que gue tu

vida a cada paso. Al terminar tu oracin, guarda silencio para escuchar su voz. Comuncate con tu Dios a cualquier hora y en cualquier lugar. Aprende varios himnos de memoria y tararalos mientras estudias, caminas o trabajas. Aprende a ver a tu alrededor evidencias del amor y poder de Dios. 4. Cultiva amistades adventistas. Averigua si hay otros estudiantes adventistas en tu universidad o en tu iglesia. Busca su compaa para compartir tus luchas y obtener su apoyo. Si es factible, organiza con ellos una asociacin de universitarios adventistas y regstrala en la universidad. Pide orientacin del representante regional de CAUPA y de profesores adventistas. El Handbook for Adventist Ministry on the Public University Campus, en ingls, contiene ideas prcticas para estas actividades (se lo ofrece gratis a capellanes y dirigentes estudiantiles a travs de CAUPA). Asegrate de que t y tus amigos reciben Dilogo regularmente. Guarda una coleccin completa y utiliza sus artculos como base para discusiones entre universitarios. Busca, entre tus amigos adventistas, a la persona con quien establecers un hogar cristiano feliz. 5. Mantn tu mente y tu cuerpo sanos. Si respetas tu cuerpo, aprenders ms rpido, te sentirs ms contento y podrs ser ms til a Dios y a los dems. Adopta un rgimen de comidas equilibradas y regulares. Dedica tiempo suficiente para el descanso y el ejercicio. Abstnte del alcohol, el tabaco y otras drogas. No tengas relaciones sexuales antes del matrimonio. Cultiva una actitud positiva hacia la vida. Recuerda que Cristo ya te ha redimido del enemigo; acepta su salvacin como un regalo. Confa en sus promesas, aunque no siempre entiendas por qu ocurren ciertas cosas. No pierdas tiempo envidiando o criticando a otros. Aprende a perdonar y olvidar. Sintete contento con lo que tienes. Expresa diariamente tu gratitud a Dios por su bondad hacia ti. 6. Participa en las actividades de la iglesia. Descubre dnde tus talentos pueden ser ms tiles para tu congregacin: programas para jvenes, escuela sabtica (puedes iniciar una clase para universitarios), msica coral o instrumental, actividades sociales o recreativas, dicono o anciano juvenil. Desarrolla tu capacidad de servicio y evangelismo: estudios bblicos, conferencias pblicas, clubes de Conquistadores, servicios de salud, planes para dejar de fumar, cursillos de nutricin,

Recursos tiles
El Instituto de Educacin Cristiana un servicio del Departamento de Educacin de la Asociacin General tiene en su coleccin ms de 250 ensayos que enfocan diversas disciplinas acadmicas y profesionales desde una perspectiva bblico-cristiana. T puedes obtener gratuitamente un catlogo de estos ensayos escribindole al director de Dilogo.

msica, representaciones dramticas, etc. Apoya el avance de la misin de la iglesia contribuyendo con tus diezmos y ofrendas. 7. Busca modos prcticos de ayudar a otros. El amor genuino planea y acta para beneficiar a los dems. Di algunas palabras de nimo a alguien que est desanimado. Comparte con algn necesitado lo que Dios te ha dado. Elige a alguien ms joven o menos experimentado para ayudar. Enrlate como estudiante misionero o voluntario de ADRA para servir a otros. No temas interrumpir tus estudios por un ao para vivir esa aventura cristiana; sta ampliar tu experiencia y desarrollar tu capacidad de liderazgo. Recuerda: El ms poderoso argumento en favor del cristianismo es un cristiano amable y amante. 8. Adopta un estilo de vida adventista. Imita a Jess. Observa el sbado como da especial para adorar en comunidad, renovar tus energas y hacer bien a otros. Honra a Dios como Creador no estudiando ni tomando exmenes en ese da. Vive una vida sencilla y econmica. No desperdicies ni tu tiempo ni tus recursos. Vstete con elegancia y modestia, evitando las modas provocativas. Resiste la presin de la cultura mundana. Elige crticamente tu lectura, la msica que escuchas, y tu entretenimento, asegurndote que coinciden con tus convicciones cristianas. Trata con respeto el mundo natural. S un mayordomo responsable de los bienes que Dios te ha confiado. 9. Da un ejemplo de integridad. Una vez que la gente se entera de que eres cristiano y adventista espera de ti una conducta superior. Pdele a Dios que purifique los motivos de tus acciones y te ayude a coordinar tu profesin de fe con tu modo de actuar. Di siempre la verdad. S estrictamente honesto en tus transacciones, dentro y fuera de la universidad. Cumple
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LOGOS

El amor y el conocimiento van juntos. El conocimiento sin amor es arrogancia. El amor sin conocimiento es sentimentalismo. os seres humanos pueden venir en tres tipos de envoltorios: msculo, dinero o mente. Al menos as lo presenta Alvin Toffler en su best seller: Powershift [Cambio de poder]. Por muchos siglos, hace notar Toffler, el poder humano dependa primariamente de los msculos: la fuerza neta del cuerpo. La era industrial expandi ese poder mediante el uso simblico del dinero, que poda comprar mquinas para sacar ventaja

Philip Follett

En el Juego del Poder, Gana el Amor

de la fuerza de los brazos, las piernas y las espaldas. Hoy en da hemos dado la bienvenida a la era de la informtica, en la que el conocimiento ha redefinido tanto la fuerza fsica como la financiera y creado paradigmas de poder totalmente nuevos. Jess conoca estas tres fuentes de poder. Las espadas romanas desvanecan los sueos patriotas judos de gobierno propio. La opulencia ostentada por magnates del dinero sacerdotes, polticos o comerciantes argumentaba de un modo convincente que quienes rendan culto al dinero eran los ganadores. Incluso los pescadores y campesinos ponan a prueba su superioridad mediante juegos mentales.

repetida, se reunan para concursar por el primer puesto. Quin sera el primer ministro o el secretario de estado o el director del presupuesto en la Nueva Sociedad de Jess?, o cuntos puntos tengo que alcanzar en el juego de hacer bien?, o qu calificacin obtuve en mi discurso sobre el ltimo reino?, o cuntos sanamientos tienes a tu favor? Yo te gano! Jess saba que sus discpulos, quienes no tenan suficientes espadas para reducir a los romanos y que hubieran sido tontos si medan su valor por el tamao de sus bolsas de oro, haban cado en la trampa de la mente: se puede manejar a los dems siendo sagaz. Es tan sutil y delicado. Si los infradotados terminan ltimos, entonces los sagaces y listos deben ser los favoritos de Dios. Jess ya les haba advertido acerca de este engao. Cuando los escuch provocndose mutuamente por los puestos, les dijo: El que entre ustedes quiera ser grande, deber servir a los dems; y el que entre ustedes quiera ser el primero, deber ser su esclavo. Porque, del mismo modo, el Hijo del hombre no vino para que le sirvan, sino para servir y para dar su vida como precio por la libertad de muchos (Mateo 20:26-28)*. Linda retrica, pero no pareca caer muy bien. Siervo? No es una palabra atractiva. Ms tarde, cuando suban las escaleras hacia el aposento alto, todava estaban jugando al monopolio mental por los puestos ms elevados. Todava estaban apresurndose por conseguir los lugares apropiados. Todava trataban de impresionar a Jess y a sus compaeros, mientras el Maestro se preparaba para el Calvario. Por fin se ubicaron en torno de la mesa. Todos vieron el vino de color rojo sangre y el pan quebradizo. Jess saba el significado, mientras cada uno de ellos procuraba ganarle a los otros en sagacidad.

Dos ideas en contraste

Cuando aos ms tarde Juan escribi acerca de esta noche, vez tras vez contrast sabiamente dos ideas en el relato. Porque se dio cuenta de que uno de los temas de este evento festivo era el triunfo del poder del amor sobre el amor al poder mediante el conocimiento. Jess saba que haba llegado la hora de que l dejara este mundo para ir a reunirse con el Padre. El siempre haba amado a los suyos que estaban en el mundo, y as los am hasta el fin (Juan 13:1).

La seduccin del primer puesto

Hasta los mismos discpulos de Jess se enredaron en esa seduccin. En forma

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Jess conoca el tiempo, pero tambin amaba a su pueblo. El discernimiento del tiempo demuestra el conocimiento, la informacin y el poder de la mente de una persona. Hoy conocemos el tiempo. Es tiempo de que Jess venga. Las condiciones sociales, las situaciones que se dan en la iglesia, los problemas internacionales, todo lo anuncia con un clamor. O quiz nosotros conocemos nuestros tiempos. Algunos piensan que la iglesia est atrasada. Y esperamos que los valores y creencias pasados de moda se pongan al da. Somos tan inteligentes. Tan bien informados. Cuando hablamos de nuestros tiempos, desplegamos nuestro conocimiento o nuestro amor? Jess saba, conoca, por eso amaba. Juan lo vuelve a decir: Jess saba que haba venido de Dios, que iba a volver a Dios y que el Padre le haba dado toda autoridad; as que, mientras estaban cenando, se levant de la mesa, se quit la ropa exterior y se at una toalla a la cintura. Luego ech agua en una palangana y se puso a lavar los pies de los discpulos y a secrselos con la toalla que llevaba a la cintura (Juan 13:3-5). Porque Jess saba quin era pudo realizar un acto de amor y llevar a cabo la tarea de un siervo para los dems. Ms tarde, pudo permitir que soldados degradados lo ridiculizaran, escupieran el rostro y le hincaran espinas en sus sienes. Y pudo orar: Padre, perdnalos. Porque saba quien era, pudo amar en vez de vengarse.

estaba haciendo? Porque todava no haba aprendido acerca del poder del amor. Ms tarde, despus de haber negado a Jess, y luego de la resurreccin del Maestro, cuando se encontraron de nuevo en la playa del mar de Galilea, Jess le pregunt tres veces: Me amas? Pedro protest por la pregunta reiterada, pero con todo cada vez afirmaba su amor. Entonces Jess pudo repetir su cometido al pescador: Sgueme (ver Juan 21:15-19). Judas se sent silencioso y sombro a la mesa. Juan lo enfoc: [Jess] dijo: No estis limpios todos, porque saba quin lo iba a traicionar (Juan 13:11, RV60). Ms tarde en el relato, Juan describe la increble paciencia de Jess para con su traidor. Le dio a entender a Judas que conoca sus intenciones, pero lo hizo de tal modo que ninguno de los que estaban cenando entendi (Juan 13:28).

sociedad. En realidad, el amor y el conocimiento van juntos. Porque en tanto que el conocimiento sin amor es arrogancia, el amor sin conocimiento es sentimentalismo. Pero la ms importante... es el amor (1a. Corintios 13:13).
Philip Follett es vicepresidente de la Asociacin General de la Iglesia Adventista para el desarrollo del liderazgo. Ha servido a la iglesia como pastor y administrador, as como escritor de libretos para Impacto, un programa televisivo religioso de Los Angeles. *Todas las citas bblicas estn tomadas de la versin Dios habla hoy, excepto donde se hace notar otra cosa. El autor reconoce que debe al Dr. Des Cummings (h), vicepresidente del Hospital Adventista de Florida, su pensamiento clave del concepto conocimiento-amor en Juan 13.

La marca de discipulado
Juan finaliza esta parte de la historia citando a Jess: Les doy este mandamiento nuevo: Que se amen los unos a los otros. As como yo los amo a ustedes, as deben amarse ustedes los unos a los otros. Si se aman los unos a los otros, todo el mundo se dar cuenta de que son discpulos mos (Juan 13:34, 35). No slo el poder del amor marca la vida de Cristo, sino que se imprime en sus seguidores como discpulos genuinos del amor de Dios. La brillantez intelectual, la creatividad, el discernimiento rpido, son herramientas afiladas que se pueden utilizar en el servicio de Jess. Pero son efectivas slo en la medida en que se sumergen en el aceite del amor. Cuando ocurri el desastre de David Koresh en 1993, y algunos medios de comunicacin vincularon al culto de Waco con la Iglesia Adventista, algunos miembros escribieron descargos. El director del New York Times recibi una carta de un profesor de un colegio de Pennsylvania, que deca en esencia: No conozco las conexiones histricas o teolgicas entre los adventistas y Koresh. Pero conozco a los adventistas. Los conoc en Vietnam. Eran paramdicos, la mayora eran jvenes del rea rural, con una fe simple y creencias bsicas. Los observaba bajo la presin de la batalla. Aun rechazando portar armas, eran los hombres ms bravos que conoc. Eran consistentes en practicar sus valores cristianos. Podra jugarme la vida por ellos. Y quiero que el mundo vea a los adventistas como yo: como cristianos genuinos que se ocupan de los dems y que merecen el respeto y la confianza ms profundos de parte de la

Vida Universitaria
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Dignidad interior
Nuestras reacciones hipersensibles reflejan nuestra incertidumbre acerca de nuestra vala interior. Una vez, un joven vendedor le pregunt a un veterano comerciante cmo se las arreglaba con los insultos. Nunca he sido insultado, le contest reflexivamente el viejo colega. Entonces aadi: Bueno, me han maldecido, me cerraron la puerta en la cara e incluso me echaron escaleras abajo. Pero nunca consider estas cosas como insultos. El saba que debemos dar permiso a los dems para que nos insulten. La conducta de los otros es su problema; nuestra respuesta es el nuestro. Luego fue el turno de Pedro. Pero el experimentado pescador trat de rechazar el servicio de Jess. Saba que l debera haber realizado esa tarea. La leccin de Jess era demasiado fuerte. Entonces Jess dijo: Lo que yo hago, t no lo comprendes ahora; mas lo entenders despus (Juan 13:7, RV60). Por qu Pedro no saba lo que Jess

con lo que prometes. No participes en actividades que puedan desacreditar el nombre de Dios o de su iglesia. Si caes, pide perdn y repara el dao. Como embajador de Cristo, preprate para sufrir el prejuicio, el ridculo, y aun la persecucin por tus convicciones. 10. Apunta alto en la vida. La carrera del cristiano supone un progreso continuo. No te sientas satisfecho con lo mediocre en ninguna actividad. Aprende a expresarte por escrito y oralmente con propiedad y elegancia. Ponte blancos espirituales y profesionales elevados, y pdele a Dios que te ayude a alcanzarlos. Nunca dejes de aprender y desarrollar tus talentos. Abarca en el campo de tu inters al mundo entero y todos sus habitantes. S perseverante en tu fe y en tus esfuerzos, no importa las dificultades y obstculos que se te presenten. Haz planes positivos que abarquen esta vida y tambin la vida eterna con Dios.
Humberto M. Rasi (Ph.D., Stanford University) dirige el Departamento de Educacin de la Asociacin General, y es director de Dilogo.

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PA R A T U INFORMACION

n la mayora de los matrimonios, el deseo de tener hijos es muy fuerte. A veces, sin embargo, esa esperanza se frustra por la incapacidad de concebir. La tecnologa moderna ha abierto muchas opciones que, a su vez, crean problemas ticos para los creyentes cristianos. La Comisin de la Asociacin General sobre Perspectiva Cristiana de la Vida Humana ha desarrollado un documento que intenta asistir a las parejas que deben confrontar estas difciles situaciones. La declaracin ha sido respaldada por los dirigentes de la Iglesia Adventista y se la transcribe aqu para el beneficio de nuestros lectores:

La Esterilidad y la Tecnologa
Una declaracin adventista sobre la reproduccin humana asistida
Los avances de la tecnologa mdica han provocado un nmero de intervenciones llevadas a cabo con el propsito de asistir a la procreacin humana. Procedimientos tales como la inseminacin artificial, la fertilizacin in vitro, la subrogacin, la transferencia del embrin y la clonacin proporcionan progresivamente nuevas opciones en la reproduccin humana. Tales intervenciones generan interrogantes ticos serios para los cristianos que buscan la voluntad de Dios sobre estos asuntos. La esperanza de tener hijos es generalmente poderosa. Cuando esta esperanza se ve frustrada por problemas de esterilidad, el chasco de no poder tener hijos representa una carga pesada sobre muchas parejas. Su pesadumbre merece comprensin y compasin. No es sorprendente que muchos que sufren tristeza a causa de la esterilidad se vuelquen hacia las nuevas tecnologas de

reproduccin para restaurar sus esperanzas. Sin embargo, el poder de tales tecnologas conlleva la responsabilidad de decidir si debieran ser usadas y bajo qu circunstancias. Debido a su conviccin de que Dios est interesado en todas las dimensiones de la vida humana, los adventistas tratan de descubrir y seguir los principios divinos para la reproduccin humana. El poder de la procreacin es un don de Dios y debe ser usado para glorificar a Dios y bendecir a la humanidad. Mediante un estudio cuidadoso de la Biblia y el ministerio del Espritu Santo, la comunidad de fe puede identificar principios fundamentales que guan las decisiones concernientes a la reproduccin asistida. Entre los ms importantes se hallan los siguientes: 1. La reproduccin humana es parte del plan de Dios (Gn. 1:28) y los hijos son una bendicin del Seor (Sal. 127:3; 113:9). Pueden aceptarse tecnologas mdicas que ayuden a parejas estriles, siempre que sean practicadas en armona con los principios bblicos. El no poder tener hijos no constituye un estigma social o moral, y nadie debiera ser presionado a tener hijos con o sin asistencia mdica (1 Cor. 7:4, 7; Rom. 14:4; Mat. 19:10-12; 24:19; 1 Tim. 5:8). Las decisiones referidas a usar o no tecnologas de reproduccin constituyen un asunto profundamente personal que debe ser resuelto por el esposo y la esposa, sin ninguna coercin. Hay muchas razones aceptables, incluyendo la salud y las demandas especiales de algunas formas de servicio cristiano (1 Cor. 7:32, 33), que pueden llevar a las personas a abstenerse o limitar la procreacin. El ideal de Dios para los nios es que tengan los beneficios de una familia estable con participacin activa tanto de la madre como del padre (Prov. 22:6; Sal. 128:1-3; Efes. 6:4; Deut. 6:4-7; 1 Tim. 5:8). Por esta razn, los cristianos pueden buscar la reproduccin mdicamente asistida slo dentro de los lmites de la fidelidad y la permanencia del matrimonio. El uso de terceras partes, tales como donantes de esperma, donantes de vulos y sustitutos, introduce

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una cantidad de problemas mdicos y morales, por lo que es mejor evitarlo. Es ms: la identidad familiar y gentica son significativas al bienestar individual. Las decisiones concernientes a la reproduccin asistida deben tomar en consideracin su impacto sobre la herencia familiar. La vida humana debe ser tratada con respeto en todos sus estadios de desarrollo (Jer. 1:5; Sal. 139:13-16). La reproduccin asistida llama a la sensibilidad hacia el valor de la vida humana. Procedimientos tales como fertilizacin in vitro requieren decisiones previas acerca del nmero de vulos a ser fertilizados y los asuntos morales concernientes a la disposicin de cualquier pre-embrin que pueda quedar. Las decisiones respecto de la procreacin deberan basarse en la informacin completa y precisa (Prov. 12:22; Efes. 4:15, 25). Al considerar la reproduccin asistida, las parejas deben buscar tal informacin. Los profesionales del cuidado de la salud deben revelar completamente la naturaleza de los procedimientos, los riesgos emocionales y fsicos, los costos, as como los xitos comprobados y las probabilidades limitadas. Los principios de la mayordoma cristiana son relevantes en funcin de las decisiones concernientes a la reproduccin asistida (Luc. 14:28; Prov. 3:9). Algunas formas de tecnologa son muy costosas. Las parejas que buscan asistencia en la reproduccin deberan analizar cuidadosamente los gastos que ella involucra.

Cartas
Viene de la pgina 4

Qued especialmente impresionada con el artculo escrito por Beatrice S. Neall sobre los roles masculino y femenino desde la perspectiva de la imagen de Dios en lugar de la posicin tradicional basada en las tradiciones de los hombres (Otra mirada a la batalla de los sexos, Dilogo 6:1). La autora resume acertadamente asuntos que han sido debatidos durante siglos. Como adventistas hemos predicado el Edn ideal, pero hemos vacilado de considerar la posibilidad de las relaciones (ya sea en la organizacin de la iglesia o en el hogar) como posibles sin la mentalidad de superior/inferior o de gobernante/siervo. Agradezco a la doctora Neall por correr el riesgo de presentar lo que creo es el mejor paradigma.
CHERRY B. HABENICHT Wisconsin Academy EE.UU. de N.A.

particularmente ahora que gozamos de libertad para adorar y compartir nuestra fe. Distribuimos publicaciones adventistas e invitamos a nuestros amigos a asistir a los programas de nuestra iglesia. Estamos encantados de recibir Dilogo y de conocer el programa de apoyo AMICUS. Nos gustara intercambiar correspondencia en ingls y francs con otros estudiantes universitarios adventistas.
THEODORA RANGUELOVA RANGUELOVA G. Karaslavov 26 - Vx.D, Apt. 26 Plofdid 4000, BULGARIA

Le gusta la nueva presentacin Me gusta la nueva presentacin de Dilogo y aprecio su contenido excelente. El artculo: Por qu no me entiendes? (4:3) fue particularmente relevante y ya me ha resultado muy til en seminarios prematrimoniales y matrimoniales. Nuestro equipo del Departamento de Ministerios de la Iglesia encuentra en Dilogo un instrumento til para mejorar la calidad de las relaciones pastorales con los estudiantes universitarios adventistas en la Asociacin del Norte de Inglaterra.
V. O. HAREWOOD Nottingham, INGLATERRA

Admiracin creciente Con cada nmero de Dilogo que recibo aumenta mi admiracin por la revista. Como docente adventista quiero expresar mi aprecio profundo por todos los que hacen posible esta publicacin nica y por el estmulo espiritual que provee.
RAQUEL DIAS DE SOUZA Guarulhos, Sao Paulo BRASIL

En la medida en que los cristianos procuren aplicar estos principios, el Espritu Santo los asistir en sus decisiones (Juan 16:13). La comunidad de fe debera buscar comprender las aspiraciones y los problemas que afronta la pareja sin hijos (Efes. 4:11-16). Entre las alternativas que pueden considerar las parejas estriles se halla la adopcin. En tanto las parejas toman cuidadosamente sus decisiones, pueden confiar en la comprensin compasiva de la familia de la iglesia.

Encantados de conocerlos Junto con otros siete adventistas estoy estudiando en la Universidad Cyril y Methodius en Veliko Tarnovo. Nuestra iglesia local tiene unos 35 miembros. El grupo de jvenes es activo,

Expandiendo el ministerio Nuestro hijo, que asiste a una universidad no adventista cerca de Cape Town, ha disfrutado de los nmeros de Dilogo que recibe espordicamente desde la Unin de Sudfrica. Para asegurarme de que no pierda ningn nmero, les estoy enviando un cheque para que cubra los gastos de su subscripcin. Hay docenas de estudiantes adventistas en este pas, quienes estoy seguro apreciaran recibir regularmente esta revista. Los animamos a encontrar la forma de expandir el ministerio de Dilogo.
JOHN F. WERNER, M.D. Bethlehem, SUDAFRICA

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PRIMERA PERSONA

T
Sherry J. Botha

e habla Dios cuando no puedes hablar de ninguna manera? En mi caso lo hizo. Debo haber tenido cinco aos o algo as cuando tuve el impulso apremiante de ser maestra. Dos aos antes mis padres se volvieron adventistas y crec en un medio adventista, con todas las ventajas que esto implica: educacin religiosa, escuela sabtica, estudios bblicos. El tener acceso a todo eso y participar en la vida de la iglesia fortaleci dentro de m el deseo de

La Mandbula Trabada y la Vocecita Suave

llegar a ser maestra. Incluso como adolescente, viviendo en una granja, una de las cosas que ms me gustaba era dirigir una escuelita para los hijos de los peones de la granja, ensendoles a hablar, leer y escribir en ingls. Disfrutaba de cada minuto y la sonrisa en el rostro de esos nios constitua suficiente recompensa. Londres Este, en Sudfrica, no era exactamente un lugar donde los nios tenan iguales oportunidades para su educacin y desarrollo en esos das. Con todo, fui muy afortunada. Mis padres eran del color correcto, del status correcto y, sobre todo, me amaban entraablemente. Mis aos de escuela transcurrieron felices. Dediqu tiempo a la vida de la iglesia, particularmente en las reuniones campestres y en las actividades de los jvenes. Muchos jvenes con los que me encontr hablaban de sus aventuras en su vida de misin, algunos como estudiantes voluntarios. En lo profundo de mi corazn, senta tambin una atraccin por ser misionera en tierras lejanas. Habra de llegar ese da?

Tuve que elegir mi profesin justo antes de los exmenes finales de mi educacin secundaria. Saba exactamente lo que habra de ser. Docente, de hecho. Dos semanas antes de la entrevista de seleccin para la formacin de docentes, me atac una encefalitis. Se trata de una enfermedad tan difcil de sobrellevar como de pronunciar su nombre (por lo menos, en mi idioma). Es una inflamacin del cerebro y afecta la membrana y el tejido del cerebro y sus efectos son impredecibles. Me dej inconsciente por un mes. Por lo tanto, perd mi entrevista y los exmenes finales de la escuela secundaria.

Lucha interior
Un ao despus intent de nuevo y consegu ingresar en la universidad con una beca. Los estudios me resultaron estimulantes. Me hice de nuevos amigos. Esperaba convertirme en el futuro en una docente bien preparada. Entonces, en el ao final de mi preparacin, sobrevino otra vez el desastre. Repentinamente, una maana cuando estaba desayunando mi cereal, mi mandbula se apret, se trab y no pude abrir la boca. Me sobrecogi el miedo. Llev tres meses llegar a un diagnstico apropiado y el tratamiento demand algo ms de tiempo. Los doctores indicaron que no sera capaz de hablar normalmente otra vez. No poda cantar. Me preguntaba si alguna vez sera capaz de ensear. Por mucho tiempo slo ingera lquidos. Probaron ustedes alguna vez comer pizza licuada? No es justamente una exquisitez. Aun cuando luchaba con mi enfermedad, continuaba mis estudios en casa, aprob los finales e ingres a un programa de educacin especializada. Todava no puedo darme cuenta totalmente de todo esto. Una puerta se cierra; otra se abre. Mi mandbula estaba trabada. No poda hablar claramente. Pero poda leer. Poda orar. Poda escuchar. Entonces, un da escuch con claridad una vocecita suave: Dios me necesitaba para una tarea especial, de algn modo especial. Muy pronto despus de mi graduacin, consegu un trabajo como maestra de educacin especial en mi pueblo. El trabajo era gratificador. Me pagaban bien. Al ao compr un auto y una casa y me establec cmodamente. Pasaron tres aos. Todava poda escuchar una vocecita queda, pero no estaba completamente segura. En tanto mi mandbula necesitaba otra ciruga,

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requiriendo que se me extirpara parte del cartlago de la oreja. Estaba hablndome Dios a travs de todos esos sufrimientos? S, me deca a m misma mientras sufra, para olvidarme totalmente de ello cuando me encontraba bien. Luego de muchas batallas interiores, escrib a la Asociacin General y ofrec mis servicios. Para mi sorpresa, recib un llamado para Corea. Qu es eso? Cmo es esa gente? Dnde est en el mapa? Me adaptar a esa cultura? No tena todas las respuestas y esperaba secretamente que no tuviese que ir. Pero la mandbula trabada y la vocecita suave me recordaban constantemente que Dios tena un propsito para m. Y como cualquier buen personaje del Antiguo Testamento, demand una seal de parte de Dios. Tena una casa. Si pudiera venderla sin perder dinero, ira a Corea. Un amigo me invit a orar juntos. Diez minutos ms tarde una dama golpe a mi puerta. Se vendi la casa. La vocecita suave ahora era un gran megfono.

tmidamente: Profesora, es ese un lindo nombre para m? Acaso me parezco yo a un cocodrilo? A pesar de esos malentendidos, nuestros alumnos eran como los jvenes en cualquier parte: curiosos, divertidos, amorosos, ansiosos por encontrar sentido a la vida. Ese anhelo es el que nos mantiene juntos, docente y discente. Juntos exploramos el hallazgo del mayor propsito de la vida, en Cristo Jess. Esto fue lo ms saliente de mi experiencia en Corea. Cuando descubres en la Biblia que la vida es ms que la mera existencia, cuando ves que a alguien se le ilumina el rostro porque el Espritu est trabajando dentro de s, cuando te das cuenta de que

Jess se convirti en el amigo ms cercano de alguien, te sientes bendecido. Te sientes elevado. Sientes la cercana de Dios. La vocecita suave se vuelve tan real, que no puedes decir otra cosa que: Gracias, Seor, por revelarte a m.
Sherry J. Botha de Londres Este, Sudfrica, es estudiante misionera en Corea del Sur. Los lectores interesados en un servicio misionero de corto plazo pueden contactarse con el representante de Dilogo que aparece en la pgina 2 o escribir directamente a: Adventist Youth Service; 12501 Old Columbia Pike; Silver Spring, MD 20904; U.S.A. En Estados Unidos, llamar al 1-800-252-SEND.

Pautas para Colaboradores

ilogo Universitario se publica tres veces al ao en cuatro ediciones paralelas (en espaol, francs, ingls y portugus) y va dirigida a los universitarios y profesionales adventistas, as tambin como a capellanes y pastores interesados en este ministerio. La redaccin est interesada en publicar artculos slidos, adems de entrevistas y reportajes consistentes con los objetivos de la revista: (1) Nutrir una fe cristiana inteligente y dinmica; (2) profundizar el cometido personal a Cristo, la Biblia y la misin adventista mundial; (3) presentar un enfoque bblico de temas contemporneos; y (4) ofrecer ejemplos de vida cristiana y servicio al prjimo. Dilogo generalmente asigna temas de artculos, entrevistas y reportajes. Los lectores interesados en colaborar con la revista deben (a) examinar el contenido de nmeros anteriores, (b) tomar en cuenta estas pautas editoriales, y (c) enviar un resumen del tema que proponen desarrollar y una breve nota personal. Las principales secciones son:

La tierra de la calma matutina

Pronto estaba volando a Sel, Corea. La tierra de la calma matutina me trajo cualquier cosa menos calma, al menos por un tiempo. Era una advenediza en tierra extraa. El clima era diferente. Pero en pocos das me hice de amigos. La familia de Dios en cualquier parte es la misma: en amor, en adoracin, en trabajo, en compaerismo. La cultura difiere y lo supe muy pronto. Tienes que dejar los zapatos afuera cuando entras a una casa. Debes respetar a los ancianos. Eliges amigos de tu propia edad. Con todo, inmediatamente sent una unidad y armona familiar. La Iglesia Adventista en Corea del Sur sostiene unas 17 escuelas de idioma. Se me asign a una de ellas en la bella isla de Cheju, al este del mar de la China. Tuve que compartir el departamento con una japonesa y una norteamericana y el crisol de tres culturas diferentes en el medio de una cuarta fue bueno para nuestros caracteres y para la comprensin de nuestro mundo. Ense ingls y Biblia. Las clases eran de 7 a 10 y de 18 a 21. Entre las clases me reuna con los jvenes, uno a uno, conversaba con ellos, los aconsejaba, jugaba con ellos y aprenda de ellos. La comunicacin a veces nos mete en problemas. Como el da cuando le dije a alguien: Hasta luego.Te veo en el Nilo, cocodrilo! El muchacho me tom en serio, se sinti ofendido y me pregunt

Ensayos: Artculos de fondo, estimulantes y basados en la investigacin, que enfocan desde una perspectiva bblica algn tema contemporneo en las artes, las ciencias, las humanidades, o la religin. Perfiles: Entrevistas con hombres y mujeres adventistas que se han destacado en su profesin y que a la vez son cristianos activos. Se aceptan recomendaciones. Logos: Un enfoque creativo de un pasaje o tema bblico que sirva de orientacin y nimo para la vida y la fe en el mundo actual. Vida Universitaria: Ideas prcticas para el universitario o profesional que desea integrar fe, educacin, vida social, servicio y evangelismo en un contexto contemporneo. En Accin: Informes sobre actividades de universitarios y profesores adventistas en distintas partes del mundo. Libros: Reseas breves de obras de inters para lectores adventistas. Se aceptan recomendaciones. Para tu informacin: Notas informativas sobre tendencias, programas o actividades de inters para universitarios y profesionales adventistas. Primera persona: Relatos personales de universitarios y profesionales adventistas que interesarn y animarn a sus colegas.

Dirigir la correspondencia a Dilogo Universitario; GC Education Department; 12501 Old Columbia Pike; Silver Spring, MD 20904-6600; EE.UU. de N.A. Telfono: (301) 680-5060. Fax: (301) 622-9627.

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