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BENJAMIN E MARITEGUI: MSTICA E POLTICA EM TEMPOS DE CRISE1 Noelia Eva Figueroa2

RESUMO: Este trabalho apresenta parte de uma investigao que procura colocar em paralelo as produes de Benjamin e Maritegui. A inteno assinalar as contribuies de ambos para a filosofia poltica com a intuio de que possuem vrios traos passveis de serem comparados e que, ao mesmo tempo, suas vozes so teis hoje para construir uma conceitualizao da poltica altura dos tempos atuais. A hiptese defendida a de que os tempos atuais iluminam-se reciprocamente com o contexto de produo dos dois autores. Palavras-chave: Benjamin. Maritegui. Filosofia poltica. Poltica.

A ttulo de introduo O objetivo deste trabalho apresentar alguns avanos de uma investigao em curso que procura colocar em paralelo as produes de Walter Benjamin (1892-1940) e de Jos Carlos Maritegui (1894-1930). E o enfrentamos com a inteno de assinalar as contribuies de ambos para a filosofia poltica com a intuio de que possuem vrios traos passveis de serem comparados e que, ao mesmo tempo, suas vozes so teis hoje para construir uma conceitualizao da poltica altura dos tempos atuais. Entre outras coisas, acreditamos que nossos tempos se iluminam reciprocamente com o contexto de produo dos dois autores. No esgotaremos aqui todos os eixos que identificamos como cruciais para a pesquisa, mas til ao menos enumer-los. a. Em primeiro lugar, nos dedicamos a trabalhar o momento histrico de ambos, ou seja, o perodo de entreguerras, tanto na Europa como na Amrica Latina, e as formas como aparecem relatados, na produo escrita de Benjamin e Maritegui, os principais hiatos gerais que geram os acontecimentos destes anos, colocando em contraste com nossos tempos atuais;

Traduo do espanhol de Angelo Vinicius Fiori Regis, membro do Coletivo Rodolfo Walsh de Linguas e Literatura. 2 Doutoranda em Cincias Sociais pela Universidad Nacional de Buenos Aires, bolsista do Consejo de Investigaciones Cientficas y Tecnolgicas (CONICET).

b. Com isso, situamos a obra dos autores no quadro de uma crise do marxismo e a constituio do que podemos denominar de marxismo ocidental3; c. Ao mesmo tempo, dentro do marxismo situamos os autores em uma corrente de pensamento que passou a se chamar de marxismo aberto4, e denominamos suas produes de romntico- revolucionrias, com crticas pontuais ao progressismo do marxismo do sculo XIX e ao positivismo reinante; d. Os dois possuem uma maneira particular de trabalhar, isto , um mtodo de construo terica inovador com respeito a outros materialistas dialticos: em Benjamin aparece como uma teoria da montagem; em Maritegui como um mtodo um pouco jornalstico, um pouco cinematogrfico; e. Ambos colocam a esfera cultural em um lugar privilegiado de suas anlises sobre a sociedade que observam e, em consequncia, dotam de caractersticas particulares aos intelectuais e artistas em relao s tarefas da revoluo, da suas leituras sobre o surrealismo, as vanguardas literrias etc.; f. Tambm, em ambos, h uma relao passado-presente-futuro original, sustentada por caminhos conceptuais da histria que so brilhantes; g. Finalmente, acreditamos que Benjamin e Maritegui nos proporcionam uma tica particularmente propcia para conceber a poltica, e que isto est estreitamente vinculado ao fato de que em ambos h sinais claros de incluso do que podemos denominar de elementos msticos ou religiosos na disputa poltica. Para que nos servem estas contribuies ainda hoje? Justamente para discutir com as conceitualizaes mais institucionalistas da poltica que a vinculam apenas a espaos pblico-estatais e tambm para debater com vises marxistas que relegam ou desierarquizam a especificidade da poltica na luta de classes. Sobretudo pensando na ltima e mais transversal destas variveis (religio e poltica na produo dos autores

3 Perry Anderson. Consideraciones sobre el marxismo occidental. Madrid. Siglo XXI de Espaa, 1979. 4 Por isso entendemos no uma 'escola' cientfica ou filosfica nos termos acadmicos tradicionais, [mas] a crtica ao processo de reificao que se encontra no centro da elaborao terica do marxismo ortodoxo e dos marxismos de corte cientificista. () [Esta corrente se assenta na] ideia de que o pensamento de Marx cientfico em um sentido novo, ou seja, crtico da cincia positiva: no centro no est a sociedade entendida como um objeto que a cincia interpreta de maneira neutra e imparcial (objetivamente), mas a luta de classes. Sergio Tischler, Alberto Bonnet, John Holloway. Marxismo abierto. Una visin europea y latinoamericana. Vol I. Ediciones Herramienta, 2005. Pg. 19.

analisados), hoje nos beneficia uma questo a partir da qual ns, dos movimentos sociopolticos, podemos pensar todos esses elementos que em nossas construes passamos a chamar de mstica revolucionria. Acreditamos ser necessrio e vivel que possam revalorizar o lugar da histria, situando ao mesmo tempo um elemento fundamental em um papel central do elenco de definies: o sujeito poltico, o nico capaz de transformar a realidade a partir da insero de sua prxis no quadro da totalidade que o sistema que se denuncia. Sujeito, histria, memria, restituio, passado e futuro, dinmica da luta de classes, aqui esto tpicos que podem privilegiar-se no caminho a ser gerado por esse enfoque. Existe, sem dvida, uma ponderao do peso especfico destas dimenses tanto em Maritegui como em Benjamin. Nesta oportunidade, nos deteremos apenas no primeiro ponto e nos ltimos dois eixos de trabalho para mostrar desde onde estamos projetando esta pesquisa.

pocas adversas, tempos afins


No esta tambm a angstia de nossa poca, de nossa civilizao? No este tambm o drama do Ocidente? Por que nos parece to terrivelmente atual este grito agnico, esta frase agnica, esta emoo agnica? Jos Carlos Maritegui- Signos y Obras - 1926 A tradio dos oprimidos nos ensina que o 'estado de exceo' no qual vivemos a regra. Devemos chegar a uma concepo da Histria que corresponda a esse estado. Teremos ento diante de ns nossa misso, que consiste verdadeiro estado de exceo. Walter Benjamin- Tesis sobre el concepto de historia - 1940

Para comear, queremos reconstruir algumas das principais coordenadas que davam forma comunidade de sentido que abrigou as inquietaes destes autores j que intumos que o perodo em que se situam suas biografias foi peculiar. Ou seja, acreditamos que constituiu um desses momentos histricos cujas especificidades geram quebras na maneira de perceber o mundo e de buscar explic-lo mediante a teoria social. Sem riscos de sobredimensionar essas rupturas, uma caracterizao generalizada a que descreve o tempo posterior Primeira Guerra Mundial como um momento de crise da civilizao ocidental e de questionamento de alguns dos princpios organizadores da sociedade, uma crise de sentido que removeu mais de um cimento. Com crise de sentido nos referimos ao

questionamento do limite das referncias e valores que haviam acompanhado a consolidao da hegemonia burguesa depois do processo aberto em 1789. Certos acontecimentos histricos determinantes somados a algumas inovaes cientficas5 provocaram o desgaste de muitas das certezas e noes que pareciam assentadas sobre bases irremovveis nas sociedades ocidentais. A grande guerra mundial e a decadncia das instituies do liberalismo burgus no passaram despercebidas para nossos autores. Em termos de Maritegui,
a guerra mundial no modificou a economia e a poltica do ocidente. Modificou ou fraturou tambm sua mentalidade e seu esprito. As consequncias econmicas no so mais evidentes nem mais sensveis que as consequncias espirituais e psicolgicas () Duas concepes opostas da vida pr-blica e a ps-blica () eis aqui o conceito central da crise contempornea () A filosofia evolucionista, historicista, racionalista, unia nos tempos pr-blicos, por cima das fronteiras polticas e sociais, s duas classes antagnicas. O bem-estar material, a potncia fsica das urbes haviam engendrado um respeito supersticioso pela ideia do Progresso. A humanidade parecia ter encontrado uma vida definitiva.6

Nesta linha, para o autor, a guerra colocava em crise a democracia capitalista tal como havia existido at o momento, democracia que havia conseguido adormecer a essncia puramente revolucionria que o liberalismo tem em si7; para alm de ter sido utilizado pela burguesia para consolidar uma ordem social na qual era necessrio que o indivduo a valorize contra o feudalismo. Referindo-se crise da democracia como forma, Maritegui dir que a palavra democracia no serve mais para designar a ideia abstrata da democracia pura, porm para designar o Estado demo-liberal-burgus. A democracia dos democratas contemporneos a democracia capitalista () E esta democracia se encontra em decadncia e dissoluo () A democracia morre de mal cardaco.8 O fim da Europa aparecia diante dos olhos do Amauta9 como inexorvel, mas essa civilizao, destinada a extinguir-se, continha o embrio de uma nova civilizao. Ainda que houvesse que se esperar, j que antes que a sociedade nova se organize, a quebra da

5 Para mencionar uma, o descobrimento do inconsciente e o desenvolvimento da psicanlise. 6 Jos Carlos Maritegui. El Alma matinal y otras estaciones del hombre de hoy. Lima. Amauta, 1959. Pg 13. 7 Jos Carlos Maritegui. Historia de la crisis mundial. Conferencias pronunciadas en 1923 . Lima. Amauta, 1969. Pg. 123. 8 Jos Carlos Maritegui. Ibdem. Pg. 125. 9 Este um dos apelidos que recebeu Maritegui, em referncia revista da qual foi diretor e ao significado quechua desta palavra: mestre, sbio, guia de conhecimentos.

sociedade atual precipitar humanidade a uma era escura e catica; [at que se apague o] ltimo grande foco desta civilizao, Nova York10 Era a ideia de modernidade que parecia em crise, devido aos desenvolvimentos do capitalismo acompanhados da imagem de um Progresso indiscutvel: tanto acumulativo como irreversvel e positivamente valorado. Essa queda dos absolutos cruza drasticamente as anlises de Benjamin. As percepes deste autor esto carregadas de um forte antiprogressismo (progresso entendido como avano linear na direo de realidades melhores) porque no apenas viveu o que implicou a Grande Guerra, mas, inclusive, porque conseguiu perceber a tragdia em que se afundava o mundo com a Segunda Guerra. Viu tambm desdobrar-se no fascismo, no nazismo e na poltica de traio sovitica, consumada no pacto Molotov-Ribbentrop. Em suas palavras,
Enquanto a ordem da propriedade impede o aproveitamento natural das foras produtivas, o crescimento dos meios tcnicos, dos ritmos, das fontes de energia, urge um aproveitamento antinatural. E o encontra na guerra (). A guerra imperialista um levantamento da tcnica, que se cobra no 'material humano' as exigncias s que a sociedade subtraiu seu material natural. A humanidade () se converteu em espetculo de si mesma. Sua auto -alienao alcanou um grau que lhe permite viver sua prpria destruio como um gozo esttico de primeira ordem.11

No obstante, sua obra transcende essa conjuntura precisa, j que carrega uma significao que supera por muito a constelao trgica que a viu nascer.12 Esta avaliao que Benjamin faz do papel da tecnologia tem distintos momentos ao longo de sua obra. Suas crticas informe tendncia progressista j esto presentes em um texto prematuro de 1914, A vida dos estudantes, no qual celebra o poder crtico das imagens utpicas, como a Revoluo Francesa de 1789 ou o reino messinico. Segundo Lwy, neste texto Benjamin estabelece que os verdadeiros questionamentos que se fazem sociedade no so os da tcnica e da cincia, mas os problemas metafsicos () que devem inspirar

10 interessante que aqui o comentrio apocalptico que da finalidade a esta anlise de em artigo de Gorki sobre o fim da Europa: a tocha da esttua da liberdade ser a ltima luz da civilizao capitalista, da civilizao dos arranha-cus, das usinas, dos trusts, dos bancos, dos cabars e do jazz band. Jos Carlos Maritegui. Signos y Obras. Lima. Amauta, 1959. Pg. 83. 11 Walter Benjamin. Conceptos de filosofa de la Historia. Bs. As. Terramar, 2007, Pg. 182 12 Michael Lwy. Walter Benjamin: aviso de incendio. Bs. As. Fondo de Cultura Econmica, 2003. Pg. 39.

aos estudantes para que sua comunidade se transforme em uma permanente revoluo do esprito.13 Posteriormente, em O Narrador, um texto de 1936, o autor alemo sustentava que uma das caractersticas da guerra era confirmar o fato de que a experincia est em vias de desaparecer. E tudo parece como se prosseguisse afundando-se. Um olhar em um jornal qualquer demonstra que se atingiu um novo nvel inferior, no qual no apenas a imagem do mundo exterior, mas tambm a imagem do mundo moral, sofreram, da noite para o dia, mudanas que nunca se pensou possveis. Com a [primeira] guerra mundial comeou a manifestar-se um movimento que at agora nunca se deteve. No se advertiu, durante a guerra, que as pessoas voltavam mudas do campo de batalha? No mais ricas em experincias transmissveis, porm mais pobres.14 A perda da experincia visvel na guerra, no obstante, esse um fenmeno inerente ao capitalismo, particularmente, a partir do advento da manufatura e da produo de mercadorias, como defende nosso autor no Livro das passagens, escrito entre os anos 1935 e 1939. Neste texto, Benjamin relaciona a perda da experincia com a adaptao do operrio ao movimento contnuo e uniforme do autmato, adaptao que o faz perder a dignidade e tornar-se impermevel a essa experincia. Essa figura do autmato se sustenta nas fantasias descritas por Hoffmann e Poe das multides que no conhecem a Erfahrung (experincia), mas apenas a Erlebnis (experincia vivida) e particularmente a Chockererlebnis (experincia vivida de choque) que provoca neles um comportamento relativo, de autmatos que 'liquidaram completamente sua memria'.15 Nos estendemos nesta reconstruo, porque acreditamos que estes textos do conta da maneira como Benjamin vivenciou o destroado velho continente de ps-guerra. O autor deixa expresso seu desdm pelas instituies burguesas em Para uma crtica da violncia. Nesse escrito se refere polcia como a forma mais degenerada de violncia que se possa conceber () [que deseja] levar a cabo as mais grosseiras operaes, cegamente dirigidas contra os setores mais vulnerveis e judiciosos, e contra quem o estado no tem necessidade alguma de proteger as leis. Tambm menciona o notrio e triste

13 Michael Lwy. Redencin y Utopa. El judasmo libertario en Europa Central. Un estudio de afinidad electiva. Bs. As. El cielo por asalto, 1997. Pg. 97. 14 Walter Benjamin. Sobre el programa de la filosofa futura y otros ensayos. Barcelona,. PlanetaAgostini, 1986, Pg. 190. 15Michael Lwy. Redencin y Utopa. El judasmo libertario en Europa Central. Un estudio de afinidad electiva. Bs. As. El cielo por asalto, 1997. Pg. 115.

espetculo dos parlamentos, que no conservaram a conscincia das foras revolucionrias s quais devem sua existncia.16. Podemos apontar, sem aprofund-lo, um paralelo com a asseverao de Maritegui sobre a carga revolucionria do liberalismo. A respeito das coordenadas geogrficas que se faz necessrio situar Maritegui no quadro latino-americano da dcada de 1920. Maritegui era parte e voz dessa nova gerao que buscava construir projetos nacionais que superassem o exclusivismo elitista das burguesias coloniais: Nosso tempo, finalmente, criou uma comunicao mais viva e mais extensa: a que estabeleceu entre as juventudes hispano-americanas a emoo revolucionria. Talvez mais espiritual do que intelectual, esta comunicao lembra a que uniu a gerao da independncia. Agora como ento, a emoo revolucionria d unidade Amrica Indoespanhola. Os interesses burgueses so concorrentes ou rivais; os interesses das massas no.17 Este esprito de renovao confere ao autor uma perspectiva verdadeiramente mais otimista, o que se faz patente quando retoma as palavras de Vasconcelos: pessimismo da realidade e otimismo do ideal () uma frmula sobre pessimismo e otimismo que no somente define o sentimento da nova gerao iberoamericana frente crise contempornea, mas que tambm corresponde absolutamente mentalidade e sensibilidade de uma poca na qual () milhes de homens trabalham com um ardor mstico e uma paixo religiosa por criar um mundo novo. 18 Benjamin desenvolveu sua obra no quadro da Europa de entreguerras, realidade na qual a sensao generalizada entre os intelectuais era de desconcerto e de frustrao. Essas impresses, que se acentuam em fins dos anos 1930, do suporte, em nosso pensador, a uma viso marcada principalmente pelo pessimismo: Pessimismo em toda a linha. Sim, sem dvida, e completamente. Desconfiana a respeito do destino da literatura, desconfiana a respeito do destino da liberdade, desconfiana a respeito do destino do homem europeu; mas, sobretudo, trs vezes desconfiana frente a qualquer soluo: entre as classes, entre os povos, entre os indivduos. E apenas confiana ilimitada na IG Farben e no aperfeioamento pacfico da foras areas.19 Organizar esse pessimismo era o prximo desafio em funo de reverter a derrota.

16 Walter Benjamin. Conceptos de filosofa de la Historia. Bs. As. Terramar, 2007, Pg. 123. 17 Jos Carlos Maritegui. Temas de nuestra Amrica. Lima. Amauta, 1984. Pg. 17. 18 Jos Carlos Maritegui. El Alma matinal y otras estaciones del hombre de hoy . Lima. Amauta, 1959. Pg. 28. 19 Walter Benjamin. Imaginacin y Sociedad. Iluminaciones I. Madrid. Taurus, 1999. Pg. 60.

Com o intuito de confrontar a maneira como Benjamin e Maritegui caracterizavam o momento em que viveram, ficam evidentes os olhares divergentes que tinham acerca do que estava acontecendo. A morte prematura de Maritegui, em 1929, o impede de ver o novo pesadelo em que o mundo est afundando (o mundo ocidental com epicentro na Europa). Este pesadelo, pelo contrrio, percebido por Benjamin, antes de suicidar-se tragicamente.

Sinais do nosso tempo No fcil fazer uma reconstruo das coordenadas do mundo em que nos encontramos em espao to breve. Nem pretendemos realizar esta reconstruo em profundidade j que escaparia aos limites deste trabalho. No obstante, em carter de sntese, podemos nomear algumas das transformaes estruturais que se produziram centralmente desde a dcada de 1970, a partir das sucessivas crises econmicas, polticas, ideolgicas que a ordem mundial atravessou e das quais emergiu com certas reconfiguraes. Estas mudanas respondem metamorfose produzida no metabolismo social para resolver momentnea e precariamente certas contradies inerentes ao sistema20, e podem resumir-se aos fins desta justificativa como: a dissoluo ou diviso de certas identidades constitutivas do Estado de bem-estar (como a do trabalhador que conta com um emprego estvel, proteo social, a segurana de ser parte de esferas institudas da vida social, a possibilidade real ou imaginria de mobilidade ou ascenso interclasses); o surgimento de novas dinmicas de organizao intraempresariais que respondem busca do capital por aumentar os nveis de produtividade; diante de um panorama de persistncia na queda das taxas de lucro capitalistas; a transformao da estrutura dos estados-nao, com uma consequente corroso de seu papel de garantir acesso popular aos bens elementares; somam-se a essas mudanas o desgaste e at a extino de determinadas formas de organizao sociopolticas (como os sindicatos fortes, os partidos reformistas ou revolucionrios com capacidade de convocatria), em funo da derrota ideolgica
20 Mszros, Istvn. El siglo XXI Socialismo o barbarie? Ed. Herramientas, 2003.

desfraldada pelas classes dominantes aos setores em luta a partir do terrorismo de Estado e a perseguio poltica (particularmente no caso das ditaduras do Cone Sul); alm disso, menciona-se a avanada ideolgica orquestrada, inclusive a nvel internacional, pelas classes dominantes de uma ordem que se viu impugnada em reiteradas ocasies. estas mudanas na poltica internacional estiveram condicionadas fortemente pelo fim da experincia dos socialismos reais; a instalao de dispositivos discursivos que demonizaram a poltica como prtica de disputa pela ordem social, esvaziando-a de seus contedos conflitivos e recortando seu campo de interveno em funo da multiplicao das abordagens tcnicas como desvinculados do poltico e a consolidao de uma tecnocracia preparada para levar adiante o desmantelamento de redes sociais e polticas mais ou menos institucionalizadas; a precarizao da vida (em um sentido amplo, referindo-se ao empobrecimento de novos setores sociais, mas tambm sensao de desamparo e insegurana que surgem da incerteza sobre um futuro que no parece muito claro), acompanhada de uma deteriorao nas condies ambientais de produo e um evidente desgaste da relao homem-natureza a partir dos mtodos destrutivos que se utilizam em prol de sustentar os nveis atuais de produo-consumo; a permanente batalha ideolgica travada, em outro momento, contra os atrativos ideais de mudana/aperfeioamento da sociedade; Muito embora haja muitas questes negligenciadas nesta reviso21, com este panorama se evidencia a dificuldade que enfrentam os discursos emancipadores, que postulam como acessvel a possibilidade de se construir novas formas de ordenao. Desde o princpio nos guiou a intuio de que existia uma afinidade (no necessria, no totalmente evidente, mas passvel de ser construda) entre o momento histrico em que saram luz os escritos destes dois apaixonantes autores e o aqui e agora do nosso tempo. Nas palavras de Benjamin, podemos arriscar que existem constelaes histricas que
21 Para efetuar esta reconstruo, nos respaldamos en uma variada bibliografia: Hernn Ouvia. Estado y autonoma: Contradicciones en (todo) movimiento. En http://www.prensadefrente.org/pdfb2/index.php/new/2006/12/26/p2461, 2006; Maristella Svampa,. La sociedad excluyente. La argentina bajo el signo del neoliberalismo. Buenos Aires, Editorial Taurus, 2005;, Gilles Deleuze. Derrames. Entre el capitalismo y la esquizofrenia. Bs. As. Ed. Cactus, 2005; Miguel Mazzeo. Qu (no) hacer? Apuntes para una crtica de regmenes emancipatorios. Bs. As. Antropofagia, 2005; Ricardo Antunes Adis al trabajo? Ensayo sobre las metamorfosis y el rol central del mundo del trabajo. Ediciones Herramienta, 2003.

podem iluminar-se entre si e, portanto, tornam possvel o exerccio de atualizar o contedo disruptivo de produes que a um olhar superficial poderiam parecer obsoletas. Umas das explicaes que se pode dar a tal intuio de correspondncia a inegvel sensao de derrota que sentimos ao nos constituir subjetivamente em nvel individual e inseparavelmente como sujeitos sociais no momento mais cruel e desesperador do neoliberalismo. Nos dias de hoje, para ns, que buscamos construir uma ordem social antagnica vigente, existe o desejo de restituir o potencial radicalmente subversivo de certas prticas que formam parte do substrato histrico e da constituio daquilo que provisoriamente podemos denominar de povo (referindo-nos com isso ao sujeito oprimido que luta por emancipar-se). Estamos circundados por uma sensao de perda, de desintegrao, de abandono, que inclusive pode confrontar-se com aquela que deu lugar corrente do anticapitalismo romntico na que, tranquilamente, repetimos, podemos situar Benjamin e Maritegui. Em momentos como o atual, conforme avaliao dos que sustentam os governos neodesenvolvimentistas, parece absurdo seguir apostando naquilo que est negado como alternativa possvel. Torna-se, assim, necessrio trazer ao tempo atual alguns instantneos, imagens efmeras, idealizadas na maioria das vezes, de eventos passados, marcos histricos, episdios de vitrias etc., a fim de reforar o desejo de desempenhar alguma atividade a contrapelo do hegemnico. Estes exerccios de rememorao e alento podem enquadrar-se dentro do que aqui chamaremos de uma dimenso mstica da construo poltica. Recentemente, dentro de uma srie de discusses que vm acontecendo nos mbitos relacionados dos movimentos sociopolticos que se colocaram como inovadores na poltica de esquerda surgem questionamentos sobre este tipo de dinmicas que, em determinados coletivos, alcanaram um nvel de institucionalizao que no nos permite evitar o tema. Que objetivos, que alcances possuem essas prticas que buscam refundar vnculos e restabelecer a vida poltica em sensaes, conquistas do corpo, que no so necessariamente passveis de ser racionalizadas, ou ao menos fundamentadas com a lgica do argumento que muitas vezes sobredimensionada na poltica? Em relao a isto, buscamos questionar a concepo da poltica enquanto conflito, o que nos habilita a incluir esta dimenso que foi reiteradamente suprimida das conceitualizaes prprias da teoria social e poltica.

Para isso, buscamos em nossos autores algumas pistas.

A relao entre passado e futuro: um presente no ontolgico


Assim como algumas flores orientam sua corola em direo ao sol, o passado, por uma secreta espcie de heliotropismo tende a dirigir-se ao sol que comea a elevar-se no cu da histria. Quem professe o materialismo histrico no pode seno imagin-las para discernir essa, o mais imperceptvel de as mudanas. Walter Benjamin Tesis sobre el concepto de historia

A histria, afortunadamente, resolve todas as dvidas e desvanece todos os equvocos. Jos Carlos Maritegui Prlogo a La Tempestad de los Andes

Se tanto Benjamin como Maritegui podem ser considerados pensadores romnticos,22 no cabem dvidas de que se situam em uma de suas tendncias. Ambos rejeitam a busca de recriar no plano imaginrio do presente o passado perdido como, por exemplo, a recuperao do paraso na realidade -, de modo a gerar um microclima prprio dentro da prpria sociedade burguesa. Pelo contrrio, a linha em que os situamos considera ilusrias e parciais as solues mencionadas e empreende a via de uma realizao futura e real para o que se sente falta. Nesta perspectiva, a lembrana do passado serve como arma na luta do futuro. Este postulado fundamental para nos aproximar s produes destes autores. H uma recusa da sociedade atual, uma experincia perdida no caso de ambos, como desenvolvemos acima, muito vinculada irradiao da Grande Guerra certa viso melanclica e uma sensao de nostalgia pelo que se perdeu. Essa busca opera de maneira diferente em ambos pensadores, mas atravessa a maneira em que concebem o tempo e a histria. E nos permitem, novamente, arriscar algumas semelhanas. De forma a enfrentar a concepo da temporalidade do progresso, Benjamin tenta recuperar o valor do presente; mas no de qualquer presente. Assumindo clara oposio ao presente transitrio que resulta de conceber como uma varivel constante ao progresso, o

22 Ver Michael Lwy y Robert Sayre. Rebelin y melancola. El romanticismo como contracorriente de la modernidad. Bs. As. Nueva Visin, 1992.

presente histrico de Benjamin est em si mesmo. Com isso, quer dizer que este um tempo carregado de potencialidade, j que o nico que consegue interromper abruptamente o continuum histrico. Ao conquistar-se essa interrupo violenta, coloca-se um fim ao processo no qual, impunemente, todos os que at aqui obtiveram a vitria participam desse cortejo triunfal no qual os amos de hoje marcham sobre os corpos dos vencidos.23 Este tempo, o das revolues, quebra com todo o pr-estabelecido, detm a fuga do tempo-relgio e pretende durar, o tempo-agora. E, para isso, Benjamin afirma que se deve saber articul-lo com o passado vivo, com a tradio dos oprimidos. Esse passado rememorado no presente, vinculado com o mesmo, no um modelo a reinstalar, nem mesmo um germe do porvir. , na verdade, uma matriz do futuro. O presente segue sendo o lugar nico da ao, da redeno das geraes passadas; o lugar que cenrio desse encontro entre as geraes passadas e a nossa, onde se pode celebrar o acordo tcito que existe entre ambas. O passado e o presente, mediante esta operao, alcanam sua mxima carga explosiva quando so capazes de unir-se em uma constelao, carregada de tenses. Para nosso autor, articular o passado com o tempo-agora no conhec-lo, reconstru-lo tal como foi na realidade, mas apropriar-se de uma lembrana no momento de perigo.
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Poderamos dizer que essa articulao, essa apropriao, implica uma sutura; se

transforma em uma deciso poltica, contingente e clara. Neste sentido, a tarefa que leva adiante Maritegui nos Sete ensaios de interpretao sobre a realidade peruana parece assemelhar-se a esta forma de relacionar-se com o passado. Ou seja, nesta linha em que viemos interpretando as afirmaes fechadas de Benjamin nas Teses, o presente como momento de ao poltica aparece contendo, coconstitutivamente, toda uma srie de trajetrias e experincias do passado. Esta maneira de entend-lo implica, sem ir alm, o que podemos alertar como a historicizao mais radical da verdade histrica. A mesma imagem verdadeira do passado est submetida ao processo histrico, e, portanto, cognoscvel de distintas maneiras. Isto depende de quem triunfe no combate pela autonomia primeira da ordem social, o que implica tambm uma disputa pela concepo reinante sobre o espao-temporal.

23 Walter Benjamin. Conceptos de filosofa de la Historia. Terramar, 2007, Pg. 68. 24 Ignacio Dobles Oropeza. Walter Benjamin: las tesis sobre la historia y la influencia del surrealismo. Revista de Cs Socs N 100, 2003. Pg. 54.

Abre-se, assim, um leque de probabilidades para a retomada de trajetrias que pertencem ao passado, lutando por ressignific-las de uma maneira que contribua com o campo poltico da Revoluo. Esta batalha pelos sentidos da Histria, cujo cenrio agnico principal esteja constitudo pela luta de classes conjuntural, mas que tambm permita combater certas maneiras de entender essa histria e a funcionalidade que servem s classes dominantes. Entre essas trajetrias do passado, para Maritegui se destacam, por seu carter no artificial, a forma de solidariedade e vnculo das comunidades pr-colombianas, ao menos as andinas. Esse elemento do passado vive no presente apesar da penetrao das prticas mercantilizadoras e fragmentadoras do capitalismo. E esse mesmo elemento que se torna necessrio resgatar em funo de projetar a ruptura ao continuar histrico, ou seja, o freio de mo dos oprimidos, a revoluo. Fica claro, pelo que viemos dizendo at aqui, que no se trata seguramente de reviver nem restaurar o passado, mas de constru-lo como memria, de que esse tempo pretrito conte, como tal, no presente, porque Benjamin no quer recompor o destrudo, mas compor os fragmentos com um novo sentido. E o mesmo pode-se dizer de Maritegui: no lhe interessa enaltecer o Tawantisuyu e sua forma poltica, com tudo o que isso acarreta, mas localizar um ponto de apoio firme para construir, desde uma perspectiva inclusiva, uma identidade coletiva de comunidade de origem e consequente comunidade de destino que possa ser revolucionria, que se sinta com o mpeto requerido para afrontar um processo de transformao social radical. Por outro lado, e como sustentamos anteriormente, a carga messinica aparece com muito peso na concepo de histria que postula Benjamin. O teolgico no est separado de sua inclinao pelos que sofrem os oprimidos historicamente, aqueles que devem combater os vencedores. E a chegada do Messias uma forma de pensar, desde que o pensamento se mova na direo de uma busca terrena, na possibilidade de realizar a felicidade/libertao da humanidade. Fazer saltar o tempo-relgio, recuperar no tempo pleno o passado irresoluto, redimir os vencidos para que todos se renam pela poca plena, eis a a tarefa da recuperao histrica em funo do presente tal qual condenando o historicismo factual prope Benjamin.

Mito, messianismo, misticismo? Distintas maneiras de nomear uma intuio.


O boneco, chamado materialismo histrico, ganhar sempre. Pode desafiar a quem seja se toma a seu servio a teologia, hoje como sabido, pequena e feia e que, quanto ao mais, j no pode mostrar-se Walter Benjamin Tesis sobre el concepto de historia

Mas o caso que a poltica, para ns que a sentimos elevada categoria de uma religio, como diz Unamuno, a prpria trama da Histria. Nas pocas clssicas, ou de plenitude de uma ordem, a poltica pode ser apenas administrao e parlamento; nas pocas romnticas ou de crise de uma ordem, a poltica ocupa o primeiro plano da vida. Jos Carlos Maritegui Arte, Revolucin y decadencia

No nos uma tarefa fcil indagar sobre a forma em que os autores trabalham suas concepes sobre a poltica. Para tanto, necessrio lembrar que no estamos falando aqui de qualquer tipo de poltica, de uma concepo centrada nas instituies, nem de uma atividade profissional sobre a qual possvel opinar. No caso dos dois pensadores, a poltica revolucionria, que busca fazer saltar o continuum da histria ou gestar um novo estado social e uma nova forma poltica. A mesma forma que possuem ambos de aproximar-se dos problemas contemporneos, desde abordagens muitas vezes laterais, como resenhar um livro ou dedicar-se tarefa de fazer a crtica de alguma obra, torna a tarefa de reconstruir suas concepes um exerccio hermenutico por excelncia. Neste sentido, e escolhendo o destino apontado por nossos esforos, nos interessa aqui centrar-nos no ncleo das percepes e construes discursivas dos autores aludidos. a relao que ambos estabelecem e no exatamente a forma de relao entre objetos externos entre si, seno como termos co-constitutivos do mesmo fenmeno entre a poltica revolucionria e a mstica religiosa. No caso de Walter Benjamin, a concreo deste vnculo se assenta, como vimos anteriormente, na passagem messinico de sua concepo da histria. Essa ideia de uma teologia do profano, tal como alguns a chamam, vai aparecendo de distintas maneiras em sua obra; sobretudo quando se comea a conhecer em maior profundidade as anlises eruditas acerca da Bblia e da tradio judia, por intermdio do mencionado telogo Scholem com quem Benjamin manteve muitas discusses a respeito destes tpicos.

No obstante, podemos sustentar que, em termos prticos, esta contradio tenta resolver-se, na produo de Benjamin, de uma maneira que outorga ao seu marxismo peculiar uma riqueza inegvel. Torna-o original e atrativo porque possibilita que se pense, desde esta tradio discursiva, uma filosofia da histria que no descuide da potencialidade do sujeito fazer estalar a sucesso dos acontecimentos gerando um tempo de plena felicidade. inegvel que os escritos benjaminianos esto, em grande medida, criptografados como resultado desse cruzamento que ocorre em sua obra entre tradies muito dessemelhantes. Historicamente, ocorreram muitas discusses acerca de qual dessas tradies a mais acentuada ou determinante em sua obra. Existe quem defenda que ele um materialista com metforas teolgicas (Brecht); ou que um telogo judeu, com terminologia emprestada do marxismo (Scholem) e, ainda, que ambas as perspectivas sejam incompatveis razo pela qual a tentativa benjaminiana fracassa. Entretanto, e como produto da discusso sobre qual o elemento com primazia dentro de seu pensamento, nos ltimos anos foram elaboradas posturas que buscam superar as anlises mencionadas. Entre elas, interessante resgatar a de Lwy que argumenta que Benjamin marxista e telogo, pois ao reinterpretar e utilizar simultaneamente essas tradies, para colocar em palavras suas percepes, as enriquece. Desse modo, o que vai construindo uma forma peculiar de entender o poltico e o religioso em uma relao paradoxal de reversibilidade.25 Desse modo, se esta conivncia dialtica entre ambas as tradies possvel no quadro do processo mais geral que mencionvamos, pode-se estabelecer que os nveis de secularizao no momento de construir as anlises sobre o profano no eram muito altos. Tampouco nosso autor produz um trabalho de traduo do profano s categorias teolgicas, ou seja, de sacralizao do mundano. Entre estas duas possibilidades, pelo contrrio, ocorre uma tenso que configura uma aproximao original histria. Benjamin, diferentemente de outros autores prximos que filtraram em maior medida suas influncias religiosas aproximando-se do atesmo, aprofundou a utilizao de categorias teolgicas em suas anlises. Isto no significa que tenha defendido as prticas e crenas transcendentais do judasmo. Mas, sim, adaptou as questes que eram mais interessantes deste sistema religioso em funo de utiliz-las como categorias em suas anlises.

25 Michael Lwy. Walter Benjamin: aviso de incendio. Fondo de Cultura Econmica, 2003

Uma das chaves para se entender isso reside no tipo de teologia que o judasmo maneja como prtica cultural. O autor alemo, muito precocemente, defendeu anlises filosficas que depositavam na linguagem a essncia da humanidade, o que determina a possibilidade do ser humano de estabelecer uma relao diferenciada com a natureza e como comunidade. No seu entendimento, existe uma relao dialtica que estabelece condies de possibilidade mtua entre o ser espiritual e a linguagem. Nesta linha, exemplos como a da bblica Babel apareceriam reforando essas noes. A forma que a teologia judaica tem de relacionar-se com os textos em que se sustenta a crena (diferentemente da crist, por exemplo), est muito prxima a este sobredimensionamento que faz Benjamin da importncia da linguagem e da palavra na estruturao do mundo. Todos estes elementos que aparecem nos escritos do autor alemo configuram uma perspectiva histrica e poltica (sobre como est organizada a experincia no mundo humano) altamente inovadora. A respeito de sua concepo poltica, acreditamos que trabalha a partir do pressuposto de uma noo que se baseia na possibilidade de que distintos grupos humanos (definidos amplamente como vencedores, vencidos, oprimidos) sustentam permanentemente uma contenda pelo rumo que segue a sociedade. Nesta contenda, nem todos competem com as mesmas vantagens, porm, tambm no h ganhadores prefixados. O passado cumpre um papel fundamental nesta disputa: outorga s classes oprimidas em luta, no presente, uma frgil fora messinica que no outra que a oportunidade de fazer estourar em pedaos o contnuo da histria. Assim, o Messias no chegar apenas como redentor, mas como vencedor do Anticristo.26 Aqui encontramos uma das principais pontes entre o pensamento deste autor e Maritegui: a noo agnica da poltica, a ideia de que a poltica , sobretudo, combate, enfrentamento, disputa. O peruano - muito influenciado pela perspectiva humanista de Unamuno, a quem tributa muitos dos conceitos que utiliza - carrega esse legado tambm agonista, o que o leva a estabelecer que a poltica, igualmente ao cristianismo, se define agonicamente, polemicamente, em funo de luta. Assim, por exemplo, em sua viso, o marxismo no se encontra em esprito pelos supostos herdeiros tericos de Marx, porm pelos revolucionrios que, como Sorel, outro agonizante, ousaram enriquecer e desenvolver as consequncias da ideia marxista. Conceber a vida como combate tem, para

26 Walter Benjamin. Conceptos de filosofa de la historia. Bs. As. Terramar 2007, Pg. 68.

Maritegui, mais a ver com o esprito revolucionrio que toneladas de literatura socialista.27 Nesta linha de anlise, devemos nos deter sobre uma noo particular, determinante no autor, j que, se ativada, pode insuflar a paixo necessria poltica para ganhar o combate. a noo de mito que Maritegui extrai da leitura de Sorel. Temos aqui, como mencionamos anteriormente, um dos motivos romnticos clssicos. A projeo utpica, a ideia do mito como uma das estratgias possveis antes do desencantamento do mundo e a incansvel busca por reencant-lo. O recurso ao mito no romantismo se sustenta na interseco mgica entre religio, histria, poesia, linguagem e filosofia, [oferecendo] um reservatrio inesgotvel de smbolos e alegorias, de fantasmas e demnios, deuses e serpentes () A perda de substncia religiosa do mito resultado da secularizao moderna o converte em uma figura do reencantamento.28 necessrio esclarecer que nosso autor reconstri um Sorel de acordo com suas necessidades tericas, que nem sempre coincide com o personagem histrico realmente existente. Maritegui o coloca altura de Marx e Lnin, quase como o nexo que une suas trajetrias e formulaes tericas dentro do marxismo. No relato do peruano, o terico do sindicalismo revolucionrio aparece como um referente poltico de imenso calibre. A reconstruo que efetua permite extrair de sua leitura a continuidade do marxismo como pensamento revolucionrio em sua poca, e assim que se aferra noo de mito, tal como exposta no pargrafo anterior, para dizer que no se vive fecundamente sem uma concepo metafsica da vida, o mito move o homem na histria. Sem um mito, a existncia do homem no tem nenhum sentido histrico. Assim, no a civilizao, no o alfabeto do branco, o que ergue a alma do ndio. o mito, a ideia da revoluo socialista. A esperana indgena absolutamente revolucionria
29

. Nessas imagens de desejo, que permitem compreender e vivenciar

rapidamente as buscas dos movimentos populares, descansa a possibilidade de unificar as lutas populares de setores diferenciados da sociedade peruana. Segundo Tern, essa arriscada categoria soreliana que permite ao nosso autor sintetizar um contedo econmico de classe com um componente histrico-cultural () trata-se de fundir a base classista com

27 Jose Carlos Maritegui. Signos y Obras. Amauta, 1959. Pg. 119. 28 Michael Lwy. Comunismo y religin: La mstica revolucionaria de Jos Carlos Maritegui . En www.lahaine.org.ar. 29 Jos Carlos Maritegui, Prlogo a La Tempestad en los andes. En http://www.marxists.org/espanol/mariateg/1927/oct/10.htm, p. 3.

a superestrutura cultural em um bloco inquebrvel, posto que deve tematizar-se ao campesinato indgena peruano, ou seja, a uma fora configurada dentro de uma formao econmico-social definida, mas igualmente includa em uma cultura nacional em absoluto exterior ao processo de constituio das camadas subalternas peruanas.30 A partir da proposta do mito se desprendem algumas perguntas a respeito de como Maritegui consegue conciliar sua inscrio ao marxismo e sua centrada interpretao da realidade, baseada no materialismo histrico, (que alcanou sua maior plenitude terica nos Sete ensaios...) com esta noo da poltica carregada de idealismos e motivos espirituais. Para o autor, o que permitiu a separao das consignas do marxismo evolucionista, baseado no progresso e na cincia, a possibilidade de encontrar um novo vnculo entre poltica revolucionria e religio. No seu entendimento, a fora dos revolucionrios no est em sua cincia, est em sua paixo, em sua vontade. uma fora religiosa, mstica, espiritual.31 Pois
uma revoluo sempre religiosa, a palavra religio tem um novo valor, um novo sentido. Serve para algo mais que para designar um rito ou uma igreja. Pouco importa o que os sovietes escrevam em seus cartazes de propaganda que a religio o pio dos povos: o comunismo essencialmente religioso.32

Isso no significa que nosso autor pretende fundar uma f expectante em um futuro celestial, nem que deposite sua esperana na concreo de uma utopia religiosa. De fato, considera que o milnio messinico no vir nunca [e] o homem chega para partir novamente. No obstante esse homem, e aqui est a chave interpretativa, no pode prescindir da crena de que a nova jornada a jornada definitiva.33 O que h que saciar temporal e parcialmente, ao menos, essa necessidade de f no que se faz, naquilo pelo que se combate. Por acaso isto incompatvel com uma verso materialista do devir histrico? De maneira similar ao que ocorre com Benjamin, em Maritegui citam-se distintas e, primeira vista, contraditrias maneiras de se compreender a dinmica dos processos humanos. Entretanto, isso no apenas no obscurece a produo terica e a capacidade de

30 Oscar Tern. En busca de la ideologa argentina. Bs. As. Editorial Catlogos, 1986, p.. 117. 31 Jose Carlos Maritegui. El Alma matinal y otras estaciones del hombre de hoy. Lima, Amauta, 1959, p. 22. 32 Jos Carlos Maritegui. Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana. Bs. As. Gorla, 2004, p. 196. 33 Jose Carlos Maritegui. El Alma matinal y otras estaciones del hombre de hoy . Lima. Amauta, 1959, p. 24.

anlise, como o que confere, em grande medida, originalidade, riqueza e a possibilidade de se superar as anlises rgidas do marxismo economicista. Ao depositar no sujeito, ao fim e ao cabo, na luta de classes, o peso da definio do itinerrio da histria da humanidade, a poltica adquire novas dimenses. E estas esto de acordo com as que necessitam de uma anlise que contribua com a luta contra o fascismo e as renovadas manifestaes polticas da burguesia que defendem a ordem social vigente. Para nosso autor, no h contradio entre suas perspectivas, j que o materialismo socialista encerra todas as possibilidades de ascenso espiritual, tica e filosfica. E nunca nos sentimos mais raivosa, eficaz e religiosamente idealistas que ao assentar bem a ideia e os ps na matria. Maritegui retorna a Unamuno para dizer que sente a poltica elevar-se altura da religio e que, assim como o autor espanhol, dizer: com a mesma paixo falam e sentem os marxistas, os revolucionrios. Aqueles em quem o marxismo esprito, verbo. Aqueles em quem o marxismo luta, agonia.34 A exigncia recorrente dos escritos mariateguianos consiste em que a nova poca que se est gestando requer um herosmo altura das circunstncias, mentalidade, esprito, sentimentos enrgicos e eficazes, enfim: um misticismo da ao. Estes componentes volitivos, que postula o autor, levam Sazbn a dizer que Maritegui possui uma singular capacidade para defender a revoluo situando-se fora de seu discurso. - pensemos aqui novamente na noo de marxismo aberto, em dilogo com outros relatos e do conta da clara atrao que conserva para Maritegui a dimenso subjetiva da luta ideolgica.35 Como colocvamos no pargrafo anterior, tudo isso contribui para uma conceitualizao da poltica de acordo com os tempos revolucionrios agitados, prenhes de um novo estado social e de uma nova forma poltica e a poltica deixa de ser ofcio de uma casta profissional rotineira () A poltica o trabalho efetivo do pensamento social, a poltica a vida.36

Concluso: a dimenso mstica da aposta revolucionria


Nosso lema ser a reforma da conscincia, no por dogmas, mas pela anlise da conscincia mstica, obscura para si mesma, tal como se manifesta na religio ou na poltica.
34 Jos Carlos Maritegui. La escena contempornea. Lima. Amauta, 1964. 35 Jos Sazbn. Historia y representacin. Bs. As. Universidad Nacional de Quilmes, 2002, p. 124. 36 Jos Carlos Maritegui. La escena contempornea. Lima. Amauta, 1964, p. 154.

Ser visto ento, que desde h muito tempo, o mundo possui o sonho de uma coisa da qual faz falta a conscincia para possu-la de verdade. Ser visto que no se trata de estabelecer uma grande separao entre o passado e o porvir, mas de cumprir as ideias do passado. Ser visto, por ltimo, que a humanidade no comea uma nova tarefa, mas que realiza ser antigo trabalho com conhecimento de causa. Karl Marx Carta a Arnold Ruge

O exerccio de descrever parte dos elementos que configuraram o clima cultural e ideias em que produziram nossos autores escolhidos, nos permitiu estabelecer possveis nexos com o tempo atual. Tanto no perodo compreendido entre as guerras mundiais como no presente, aparecem algumas caractersticas semelhantes, entre elas: um balano crtico sobre os princpios organizadores da poca anterior; a sensao de perda e desencantamento do mundo; a desintegrao das instituies organizadoras da vida social e poltica; a busca que os crculos intelectuais e os sujeitos da poltica contra hegemnica empreendem no sentido de traar novas pistas para situar o mundo; uma sensao, em muitos casos, de nostalgia em relao aos tempos passados. Neste sentido, tanto Benjamin como Maritegui so pensadores que se inscrevem inegavelmente no pensamento de sua poca, mas nos ajudam a reconstruir, criticamente, o cenrio de crise como o que estamos atravessando. E existe uma semelhana passvel de ser indicada entre seu contexto de produo e o nosso. Referimo-nos crise da esquerda. E, assim como o marxismo do primeiro ps-guerra entrou em crise e em um processo de reconfigurao que deixaria marcas indelveis, em nosso tempo o fim da guerra fria, o fracasso dos socialismos reais, a derrota dos movimentos de liberao nacional do Terceiro Mundo, entre outras questes, deixaram, nas ltimas duas dcadas, um campo vasto sujeito a reviso e discusso. Outrora foram as noes de progresso, foras produtivas, ocidente e oriente; hoje so fortemente impugnados conceitos como vanguarda, ditadura do proletariado, centralismo democrtico, luta armada. O retorno da discusso sobre as dimenses e caractersticas do sujeito revolucionrio, a maneira de articular prticas provenientes de campos sociais diferenciados, por exemplo, so debates vigentes que geram concepes novas e mais adequadas para se compreender o metabolismo do capitalismo em sua fase vigente. Para ilustrar isso, o debate sobre o sujeito potencialmente emancipatrio alcanou um novo estgio. Assim, hoje em dia, definimos que pode ser protagonista da mudana, em termos econmicos, todo um amplo segmento de mulheres e homens que dependem da venda de

sua fora de trabalho para sobreviver.37 Em termos polticos, todo aquele/a que se identifique com os processos populares de luta pela subjetivao em detrimento da coisificao/objetivao em que coloca aos seres humanos o capitalismo como modo de organizao social.38 Para pensar esta polmica dentro do corpus terico do marxismo, tambm so teis as noes de nossos autores: a classe oprimida ou subjugada benjaminiana conceitualizao tributria de suas influncias anarquistas; o sujeito popular como desejo, como identidade a construir, respaldando-se no mito, com centralidade da classe trabalhadora, mas inclusive dos setores subalternos em geral de Maritegui. Neste quadro de reviso, se produz um movimento de tenso e de iniciativa exploratria que prope novos conceitos ou resgatar de maneira crtica o acervo existente de modo a contribuir para a reflexo dinmica dos movimentos sociais atualmente existentes. Neste sentido que se vem repensando a relao dialtica entre os elementos msticos, no racionais, relativos paixo e construo poltica cotidiana, as projees estratgicas etc. No obstante, aqui necessrio marcar uma diferena com os tempos em que situaram suas produes Benjamin e Maritegui, diferena que se traduz em desvantagem. Na poca em que escreveram nossos pensadores, alm da ameaa palpvel representada pelo avano dos movimentos fascistas, e inclusive o fato de que ambos tiveram percepes diferenciadas sobre o destino provvel dos processos em curso (na combinao dialtica otimismo/pessimismo), estava presente uma sada revolucionria diante da crise. Se nos centrarmos bem no que defenderam estes dois autores, observaremos que ambos expressam, em sua intuio, a esperana de muitos de seus contemporneos para quem havia altas probabilidades de se levar adiante mudanas revolucionrias ao longo do mundo conhecido. Hoje em dia, diante do neoliberalismo e da derrota ideolgica mediante, essa possibilidade est muito mais socavada. A ideologia neoconservadora, como se disse inicialmente, se tornou hegemnica, ainda que tenha sofrido divises e mostrado fissuras. De fato, a matriz de pensamento que sustenta o discurso dos atuais governos progressistas, neodesenvolvimentistas, afirma e reafirma a impossibilidade de alternativas radicais ao atual modelo de sociedade. Para seus idelogos, o modelo tem suas
37 Ricardo Antnes. Adis al trabajo? Ensayo sobre las metamorfosis y el rol central del mundo del trabajo. Ediciones Herramienta, 2003. 38 Miguel Mazzeo. El sueo de una cosa. Bs. As, Editorial El colectivo, 2008

limitaes, mas demonstra ser o nico vivel; Sempre se pode melhorar, mas indiscutvel que funciona; esses so exemplos que se reproduzem mediante os aparatos ideolgicos, coadjuvando para desmobilizar e negar qualquer tentativa de transformao radical. Diante desta desvantagem, que se converteu em estrutural ou seja, no h possibilidades de reverter isto se no se trabalha concretamente desde o propositivo sobre esta questo a poltica emancipatria necessita ser reposicionada. Este o ponto no qual convergem nossas anlises e giros resolutivos a partir dos autores investigados. Tanto para Benjamin como para Maritegui, a revoluo no estava no dobrar da esquina, no era o destino indiscutvel da sociedade ocidental, nem iria ocorrer pelo avano irrefrevel das foras produtivas que levariam queda da sociedade do capital e o trabalho. Vrios reveses histricos pensemos na derrota crucial do movimento trabalhador alemo do fim da guerra e no refluxo italiano aps o binio vermelho que Maritegui viveu em pessoa somados ao fracasso da epopeia blica sem antecedentes que foi a primeira guerra mundial configuraram um campo que no seria to alentador para os partidrios da revoluo socialista. No obstante os intelectuais transitarem por caminhos to distintos e receberem influncias exgenas tradio do marxismo, chegaram mesma concluso. Para eles, a mudana social um processo necessrio, e depende de muitas variveis impossveis de se controlar em sua totalidade. Apesar disso, escolheram acreditar que a mudana era possvel. Para expressar esta intuio, acertada a proposta de alguns pensadores contemporneos de retomar a noo de aposta pascaliana.39 A poltica uma aposta, no existe certeza absoluta sobre o que pode acontecer a menos que se sucumba s vises psmodernas de que tudo pode ser inventado ou no h nenhum saber vlido, certamente. A poltica revolucionria uma aposta em um sentido ainda maior: construmos algumas guias de ao, nos baseamos na experincia histrica, no aprofundamento da teoria, mas nos atrevemos a ir um pouco alm, a colocar em tenso os prprios conhecimentos acumulados. Quando falamos de apostar, no estamos imaginando um jogo limpo entre atores conscientes, racionais e capazes de superar suas determinaes estruturais depois de decidir. Todos partimos desde lugares prefixados, no existe o fair play40: para Benjamin,

39 Miguel Mazzeo. El sueo de una cosa. Editorial El colectivo, Bs. As, 2008; Michel Lwy. Walter Benjamin: aviso de incendio. Fondo de Cultura Econmica, 2003. 40 Pierre Bourdieu. Meditaciones pascalianas. Ed. Anagrama, 2004

reconstruir a histria dos vencidos se converte em uma ferramenta fundamental para tornar mais favorvel a correlao de foras. Assim, acreditamos que possvel avanar rompendo algum desses cercos estruturais se nos apoiarmos em conceitos mais flexveis e que mostrem as potencialidades do sujeito imerso na luta de classes. Novamente aqui as contribuies filosofia poltica de nossos pensadores no podem ser desprezadas. Contudo, se nossa anlise aposta numa transformao radical da sociedade tal como est, e ao mesmo tempo defende que a maior parte dessa mesma sociedade no considera vivel esse itinerrio, que mecanismos ativam a luta cotidiana de certos movimentos sociais na busca por expandir essa crena revolucionria? Alm das questes relativas formao poltica dos militantes, que respondem necessidade de empoderar cada vez mais sujeitos no sentido de se criar um poder que podemos denominar popular, existem outras formas de se construir novos laos no quadro de uma sociedade desintegrada. Referimo-nos aqui dimenso prefigurativa da poltica revolucionria: aquela que afirma ser necessrio construir a partir de hoje, na contracorrente da forma dominante, novos valores e prticas que estejam o mais prximo possvel ao que se projeta para o futuro, para a libertao. Essa construo no se d no vazio, mas repousa em uma relao dialtica com os combates do passado: a idealizao dos que foram derrotados e caram em combate, as referncias histricas de cada luta pretrita, tudo isso se mistifica em uma combinao que confere fora proposta poltica atual. E defendemos que aqui reside uma das chaves interpretativas habilitadas por Benjamin e Maritegui. Na formulao destes dois autores, os elementos msticos so inerentes poltica seja qual for o caminho intelectual que cada um deles conduz para essa concluso. Ao que acrescentamos: como tais, no podem ser descartados em qualquer anlise sria sobre as construes identitrias dos sujeitos da transformao. Em termos ainda mais concretos: h uma mstica que forma parte da poltica revolucionria e tem a ver com sentir-se em comunho com outros (vivos, mortos, e por vir) mantendo princpios similares em um contexto quase sempre adverso busca disruptiva. A ideia que deu lugar originalmente ao estudo que tentamos condensar era a de interrogar a filosofia poltica em vistas de construir um instrumental terico que ajude a demarcar essas dinmicas polticas e a refletir criticamente sobre as mesmas. Escolhemos estes dois pensadores que muitas vezes permanecem s margens (da academia, do

marxismo ortodoxo, dos cnones da filosofia) porque, intumos, podiam construir um bom ponto de partida para um pensamento crtico original, renovador, repleto de contradies e, portanto, til para contribuir ao debate. As questes lanadas daqui por diante, alm de uma grande parte da obra dos autores que tivemos que excluir dessa anlise por questes de tempo e espao, remetem possibilidade de se construir indicadores mais precisos e ferramentas conceituais claras que nos permitam compreender melhor esses processos que nos interessam. Quanto peso possuem esses elementos msticos na construo das organizaes sociais? So geradas a partir da vontade militante ou ocorrem naturalmente, como resultado da conjuno de vrios fatores? Existem dinmicas msticas conscientes, buscadas, e outras que no so? O que h de sistematizado a respeito destas questes at o momento? Comeamos a cimentar respostas para estas perguntas nos apoiando na riqueza e, por que no, na fora de esprito que contm as obras de Benjamin e Maritegui, abundantes de paixo e esperana revolucionrias. O impulso que guia este trabalho reside em duas crenas, duas convices profundas. Por um lado, a certeza de que a mudana social possvel e que nos urge, se queremos um mundo habitvel. E por outro, que a tarefa de qualquer cientista social e no s nos livros deve ser a de ajudar na gerao de sinais que tornem esse futuro mais prximo.

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