APOSTILA DE ESCATOLOGIA O DIA DO SENHOR

Pr. A. Carlos G. Bentes DOUTOR EM TEOLOGIA

NDICE INTRODUO ............................................................................................................................ 3 O PLANO DA REDENO O MAGO DA ESCATOLOGIA ................................................. 4 O CENTRO DA MENSAGEM ESCATOLGICA A COLOCAO APROPRIADA DE: ........ 4 AMILENISMO.............................................................................................................................. 4 PANORAMA DO AMILENISMO ................................................................................................. 5 A HISTRIA DO AMILENISMO.................................................................................................. 6 PS-MILENISMO ..................................................................................................................... 10 PANORAMA DO PS-MILENISMO ......................................................................................... 11 UMA CONSIDERAO DE ARGUMENTOS EM FAVOR DO PS-MILENISMO ................... 14 PR-MILENISMO ..................................................................................................................... 20 UMA CONSIDERAO DOS ARGUMENTOS EM FAVOR DO PR-MILENISMO ................ 26 O PR-MILENISMO HISTRICO ............................................................................................. 31 PR-MILENISMO DISPENSACIONAL..................................................................................... 31 DISPENSACIONALISMO ......................................................................................................... 35 QUADRO DAS DISPENSAES............................................................................................. 43 CONCEPES ACERCA DAS LTIMAS COISAS................................................................. 45 DOUTRINAS TRIBULACIONISTAS ......................................................................................... 47 BIBLIOGRAFIA......................................................................................................................... 65

INTRODUO A Teologia Sistemtica vem desenvolvendo-se desde os primrdios e em cada poca se prende a um tpico das doutrinas bblicas. No sculo II, a Igreja lidava especialmente com a Apologtica e as idias fundamentais do cristianismo; nos sculos III e IV, com a doutrina de Deus; no sculo V, logo no incio, lidava com a Antropologia e a Hamartiologia; do sculo V at o VII, com a Cristologia, nos sculos XI at XVI, com a expiao, no sculo XVI, com a aplicao da Redeno. Agora, o interesse especial da Era Moderna a Escatologia, o nico tpico da teologia que ainda sobrava para ser desenvolvido. H cem anos atrs, James Orr (1844-1913) predisse que o sculo XX seria a era da escatologia. Estamos no sculo XXI e o interesse s aumenta. Escatologia o estudo dos eventos que esto para acontecer segundo as Escrituras. O termo escatologia deriva do grego, eskhatos (), que significa ltimo, e logia (), que significa tratado ou estudo de um conjunto de idias. O estudo da Escatologia imprescindvel, quer seja abordado no terreno da cincia, da filosofia ou da religio. O homem vive perenemente a procurar a verdade concernente ao seu destino do Universo no qual habita. Como ser racional, ele indaga: Morrendo o homem, porventura tornar a viver? (J 14.14). E nos apressamos em acrescentar: Como podemos estar certos acerca de uma vida futura, relacionada com a existncia presente?. Trs doutrinas principais destacam-se universalmente como afirmadas por todos os cristos exceto os que com relutncia precisam ser considerados hereges ao longo de dois milnios. A primeira que Jesus Cristo retornar terra. Isso s vezes conhecido como f na parousia, que significa aparecimento ou vinda. Cristos de todas as tradies, tribos e denominaes aguardam a segunda vinda de Jesus Cristo. A segunda convico de todos os cristos acerca do futuro coletivo que, quando Cristo retornar, ele h de estabelecer ou manifestar completamente a ordem e a soberania de Deus o reino de Deus que j est operando na histria. A terceira f crist unificadora sobre a escatologia universal que, no fim, Deus criar um novo cu e uma nova terra que duraro para sempre. A maioria dos cristos considera o novo cu e a nova terra uma continuao da criao original sua redeno pela renovao. Alguns poucos consideram essa realidade futura uma criao completamente nova depois da destruio deste mundo. Todos concordam que humanos ressuscitados e redimidos habitaro com Deus, e Deus habitar com eles em uma utopia que jamais acabar.1 A Escatologia crist, centralizada na Bblia, uma apresentao positiva das promessas baseadas nas palavras irrevogveis de um Deus Eterno e imutvel. No existe vida, presente ou futura, parte de Deus, a qual se torna possvel por intermdio de seu Filho Jesus Cristo. Foi Ele quem disse: Eu vim para que tenham vida, e a tenham em abundncia. (Jo 10.10; 11.25,26; 14.1-3). Se o cristianismo no for uma escatologia radical, ele no ter relao com Cristo (Karl Barth). A segunda vinda de Jesus Cristo Terra e os acontecimentos pertinentes mesma criam um alicerce de esperana, consolo e bendita antecipao, que para sempre mitiga a sede do povo de Deus, cansado do pecado, do sofrimento e da tristeza associada peregrinao terrena. Deus tem um plano eterno e um propsito, revelado nas Escrituras atravs de muitas passagens (Ef 3.10,11; Is 46.10; 2 Rs 19.25; Ap 1.6). Em Escatologia Bblica estudamos parte deste propsito.

OLSON, Roger E. Histria das Controvrsias na Teologia. 1 ed. So Paulo: Editora Vida, 2004, p. 480,481. 3

O PLANO DA REDENO O MAGO DA ESCATOLOGIA A Doutrina da Redeno abrange: 1) A Doutrina do Parente Remidor - GOEL (Rute, Lv 25.25-34; Dt 25.5-10 ). 2) A Doutrina da Redeno da Terra - (Rm 8.18-23; Lv 25; Zc 14.4,5,8,10; Is 35.1,2,13; 11.5-9; Jl 2.22-27; Is 65.20 etc.). 3) A Redeno das Naes (Gn 9.12-17; Ap 10; Zc 14.16-19; Ap 21.24; 22.2; Is 60.3). 4) A Redeno de Israel (Am 9.15; J1 3.20,21; Is 60.4-12). 5) A Redeno do Homem (Ef 1.13,14; Rm 8.23,24; l Jo 3.1,2; Fp 3.21; Ap 1.5,6). O CENTRO DA MENSAGEM ESCATOLGICA A COLOCAO APROPRIADA DE: O trono de Davi, na profecia (2 Sm 7.12-16; S1 89.34-37; Is 9.6,7; Zc 14.9,16-19 ). A pessoa que se assentar nesse trono (Lc 1.31-33; Ap 20.6; Jr 23.5; 2 Sm 7.14-17; Mt 19.28;25.31). A menos que essas verdades sejam claramente definidas, recebendo alicerce bblico, a profecia perder a sua significao e vitalidade, surgindo assim certa incoerncia, que tende a confundir e no a esclarecer. EXISTEM TRS LINHAS ESCATOLGICAS: 1. Amilenismo; 2. Ps-Milenismo; 3. Pr-Milenismo. AMILENISMO

Amilenismo - Embora seja o mais claro e simples dos sistemas, o amilenismo apresenta dificuldades especiais. Este ponto de vista pode ser declarado de modo breve: no haver um reino terrestre de Cristo de mil anos de durao. O amilenismo no cr em duas ressurreies fsicas (Ap 20.4-6). A primeira ressurreio, dizem os amilenistas, espiritual, a segunda fsica. Vrios autores advogam este sistema, entre os quais Floyd, E . Hamilton e Ray Summers. A outra doutrina importante do amilenismo a sua interpretao dos mil anos em Ap 20.2. Neste texto, fala-se de Satans sendo preso por mil anos, e em Ap 20.4, daqueles que foram decapitados por causa de seu testemunho de Jesus, reinando com Ele por mil anos. Para os amilenistas, estes mil anos no so uma expresso literal, para eles estes mil anos constituem o perodo da Ressurreio do Senhor at a Parusia. Acham que Cristo est reinando, de modo espiritual, nos coraes dos salvos. Acham que a Igreja a Novo Israel de Deus.
4

Panorama do Amilenismo2 Ao examinarmos os aspectos gerais do amilenismo, talvez nosso procedimento melhor seja notar aquelas doutrinas que tem em comum com o Ps-milenismo. A primeira que a segunda vinda de Cristo inaugurar a era final e o estado final tanto para crentes como para incrdulos. Isto quer dizer que a segunda vinda ser seguida imediatamente pela ressurreio geral, o julgamento de todos os homens, e a consignao de todos para seus para seus estados futuros e finais. No haver perodo de transio, nenhum reino terrestre e pessoal de Cristo, nenhum milnio. Estes eventos se seguiro em seqncia rpida, sem qualquer perodo de tempo interveniente que se possa notar. O segundo aspecto (compartilhado com a maioria dos ps-milenistas) que os mil anos em Apocalipse 20 so simblicos mais do que literais. Outro modo de dizer isto declarar que a referncia aos mil anos atemporal. O ps-milenista acredita num reino terrestre de Cristo, mas com Cristo ausente ao invs de presente. Esta crena, no entanto, no se baseia em Apocalipse 20; na realidade, esta passagem considerada irrelevante questo. Alm disto, as duas ressurreies em Apocalipse 20 no exigem, como argumenta o pr-milenista, um milnio interveniente. Os amilenistas esto de acordo que as duas ressurreies no so fsicas. Alguns amilenistas, no entanto, consideram a primeira ressurreio como sendo espiritual e a segunda como sendo fsica; outros consideram as duas ressurreies como sendo espirituais. Finalmente, as profecias so menos literais do que a maioria dos pr-milenistas as consideram. Estas profecias no sero cumpridas num perodo terrestre de mil anos; tendem, pelo contrrio, a serem cumpridas dentro da histria da igreja, ou, nalguns casos, na nova terra. H, alm disto, alguns pontos de congruncia entre o amilenismo e o pr-milenismo. O primeiro o ponto de vista pessimista. O amilenista no antev um crescimento da justia em escala mundial, que se estender a todas as reas da sociedade. Os amilenistas variam quanto s suas estimativas de quo bemsucedida ser a pregao do evangelho. Alguns concedem a possibilidade de converso em escala mundial e, neste caso, todos confessaro Cristo como Senhor, e poderemos dizer que o reino de Cristo est presente, que chegou o Seu domnio. Muitos amilenistas, porm, duvidam que a evangelizao ser to bem-sucedida assim. O nmero dos que crem e so salvos ser, portanto, apenas um pequeno segmento ou remanescente da populao do mundo. Embora os amilenistas no tenham prazer nesta perspectiva, acreditam que seja consistente com o ensino da Escritura e com o curso recente dos eventos do mundo. Logo, o amilenista pode ter tanta certeza quanto o pr-milenista tpico de que a f de muitos se esfriar. Alm disto, o amilenista acredita na iminncia da segunda vinda de Cristo. Embora este termo tenha vrios matizes diferentes de significado, quer dizer, de modo geral, que o Senhor poderia voltar a virtualmente qualquer tempo. Para o ps-milenista, o Senhor no voltar at que o evangelho tenha sido propagado at aos confins da terra e o mundo tenha desfrutado de um perodo de paz. O amilenista e o pr-milenista, no entanto, no acreditam que estes fenmenos precedero a vinda do Senhor. Logo, sem eventos importantes de longa durao ainda a serem cumpridos, o Senhor poderia vir a qualquer momento. Deve ser notado, no entanto, que embora esta doutrina seja compartilhada pelos amilenistas e pelos pr-milenistas, no produz a mesma atitude ou tom no amilenista tpico que produz no prmilenista. Logo, o amilenista raras vezes lastima a deteriorao das condies do mundo nem condena a cultura presente. Tem preocupao marcantemente menor com os detalhes e a seqncia das ltimas coisas e menos curiosidade acerca dos sinais dos tempos.Na realidade, o assunto inteiro da escatologia parece receber menos ateno dos amilenistas dos que ds telogos pr-milenistas, especialmente daqueles que so dispensacionalistas. O amilenismo genuno tem um gnio todo seu.

ERICKSON, M.J. Um estudo do Milnio. Opes contemporneas na Escatologia. 2 ed. So Paulo: Edies Vida Nova, 1986. 5

A Histria do Amilenismo3 Alguns tm achado elementos amilenistas bem cedo na histria da igreja. Dietrich H. Kromminga, um pr-milenista, discerniu na Epstola de Barnab um tipo muito primitivo de escatologia amilenista e a Epstola de Barnab um dos escritos cristos mais antigos fora da prpria Bblia. O argumento de Kromminga, no entanto, disputado por outros estudiosos da histria da igreja. Mesmo assim, o amilenismo tem estado presente, numa forma nem sempre diferenciada do ps-milenismo, durante longos perodos da histria da igreja. Ainda que no tenha havido nenhum amilenismo radical nos primeiros sculos da igreja, elementos amilenistas, no mnimo, provavelmente estavam presentes. Foi Agostinho, porm, aquele que sistematizou e desenvolveu a abordagem. Porque ele estava na vanguarda em certo nmero de reas de pensamento, achamos nos seus escritos nfases confusas que telogos posteriores claramente distinguiam. Logo, tanto os amilenistas quanto os ps-milenistas podem, com alguma justificativa, reivindic-lo para a posio deles. O argumento mais significante (para os nossos propsitos) que Agostinho fez que o milnio no primariamente temporal nem cronolgico. Seu significado, pelo contrrio, se acha naquilo que simboliza. Esta tradio continuou na Igreja nas suas variedades catlica e protestante. provvel que aquilo que agora chamamos de amilenismo e ps-milenismo se achassem juntos at o sculo dezenove, quando o ps-milenismo foi desenvolvido pela primeira vez de modo total e abrangente. Com o declnio do ps-milenismo durante o sculo vinte, nmeros considerveis de ps-milenistas anteriores acharam necessrio ajustar sua escatologia. Porque o pr-milenismo representava uma alterao por demais radical, a maioria optou pelo amilenismo. O surto recente do amilenismo, portanto, pode ser relacionado com os eventos que precipitaram a crise para o ps-milenismo. Para alguns, era claramente uma mudana de doutrina. Para outros, era simplesmente adotar uma posio sobre um ponto de vista a respeito do qual no tinham tomado posio antes. De qualquer maneira, as alternativas se estreitaram um pouco, de modo que, na prtica, a escolha est entre o amilenismo e o pr-milenismo. Os conservadores nos grupos reformados histricos - denominaes tais como a Igreja Reformada da Amrica, e a Igreja Reformada Crist, bem como muitos bispos presbiterianos - so, primariamente, amilenistas.

Amilenismo 4
A palavra amilenismo significa literalmente nenhum milnio. Estritamente falando, no o caso do amilenismo no ensinar nenhum milnio de forma alguma . A verdade que o amilenismo no cr num milnio literal e futuro. O amilenismo ensina que o milnio de Apocalipse 20 toda a era do Novo Testamento, desde a primeira vinda de Cristo at o fim do mundo. Portanto, os mil anos de Apocalipse 20 devem ser entendidos simbolicamente, e no literalmente. Este ensino baseado, primeiro, no fato que os nmeros na Escritura, incluindo o nmero mil, so freqentemente simblicos ao invs de literais. Um bom exemplo o Salmo 50.10, onde a Escritura certamente no quer dizer literalmente e somente mil montanhas, mas todas as montanhas. Visto que a priso de Satans uma das principais caractersticas deste perodo de mil anos (Apocalipse 20:1-3), o amilenismo ensina que Satans est preso por toda a era do Novo Testamento. Ele
ERICKSON, M.J. Um estudo do Milnio. Opes contemporneas na Escatologia. 2 ed. So Paulo: Edies Vida Nova, 1986. 4 Fonte (original): Doctrine according to Godliness, Ronald Hanko, Reformed Free Publishing Association, p. 305-306. 6
3

no est completamente preso, mas preso somente para que mais no engane as naes (Apocalipse 20:3, ARC). Ele est preso, em outras palavras, para que no possa impedir o evangelho de ser pregado e resultar na converso das naes gentlicas. Que Satans estava preso no tempo da primeira vinda de Cristo claro a partir de Mateus 12.29. Ali, numa referncia bvia Satans, Jesus usa a mesma palavra grega para amarrar que aparece em Apocalipse 20:2. Ele diz aos fariseus que o homem valente [Satans] deve ser amarrado. No contexto desta declarao, Jesus est falando da vinda do reino atravs da reunio dos gentios, mediante a pregao do evangelho (Mateus 12.14-21,28-30). Mateus 12.29 interpreta Apocalipse 20.2 e mostra que o resultado da priso de Satans o sucesso do evangelho entre as naes no Novo Testamento. O amilenismo, portanto, no espera um milnio ainda porvir, mas cr que estamos no meio do milnio agora, e que, quando o milnio terminar, o fim do mundo ter chegado. Esta era do Novo Testamento a ltima era do mundo. Os amilenistas no esperam um rapto mil anos antes do fim, nem uma vinda de Cristo mil anos antes do fim, nem esperam que a grande tribulao ocorra mil anos antes do fim do mundo. Antes, eles ensinam que todos estes eventos ocorrero no fim e sero seguidos pelo estado eterno. Por isso, o amilenismo ensina que a trombeta de 1Corntios 15.51,52 a ltima, e que seguindo o rapto (1Tessalonicenses 4:16,17), os eleitos estaro para sempre com o Senhor na glria celestial. Da mesma forma, no ensino amilenista a grande tribulao de Mateus 24.29 imediatamente seguida pela trombeta que anuncia a vinda de Cristo na apario real de Cristo sobre as nuvens e a assemblia dos seus eleitos. O amilenismo no ensina um perodo de paz e prosperidade sem precedentes para a igreja antes do fim, mas toma seriamente a verdade bblica de que a grande tribulao da igreja preceder o final de todas as coisas que naqueles ltimos dias sobreviro tempos difceis (2Timteo 3.1), tempos nos quais os homens perversos e impostores iro de mal a pior (v. 13). Por causa disto, alguns acusam o amilenismo de pessimismo. Contudo, ele no pessimista. Os amilenistas crem que Cristo reina, e que com poder soberano faz com que todas as coisas, mesmo as tristes, cooperem juntamente para o bem dos seus amados. Avaliao do Amilenismo5 No sistema amilenista temos muitas coisas dignas de louvor e vlidas, bem como pontos fracos e at mesmo inconsistncias. Aspectos Positivos Do lado positivo, o amilenismo reconhece que a profecia e escatologia bblicas fazem uso de grande quantidade de simbolismo, e as maneja de acordo. Alguns milenistas tm tratado das expresses figuradas nas passagens escatolgicas de modo por demais literal, embora poucos expositores tenham levado a efeito este princpio de modo consistente. Algumas passagens representam bem obviamente alguma coisa alm do seu significado imediato e literal. O amilenista, de modo geral, tem procurado levar a srio a natureza da literatura bblica e tem perguntado o que estava sendo transmitido dentro daquele
5

ERICKSON, M.J. Um estudo do Milnio. Opes contemporneas na Escatologia. 2 ed. So Paulo: Edies Vida Nova, 1986. 7

meio ambiente cultural, reconhecendo que o simbolismo pode estar presente e operante ainda quando no bvio. No seu aspecto melhor, o amilenismo tambm tem procurado determinar o devido significado dos smbolos ao estudar a cultura ao invs de atribuir um significado de modo arbitrrio. Em segundo lugar, o amilenismo tem procurado fazer exegese sria da passagem bblica relevante, Apocalipse 20. Foi, em parte, uma resposta pergunta dos pr-milenistas: O que significa a passagem se no ensinar um milnio terrestre? Do ponto de vista dalgum que acredita que a Bblia a autoridade suprema da f e da prtica crists, este escrutnio da Escritura altamente louvvel. A investigao levada a efeito por Hughes uma tentativa eficiente de chegar ao significado. Os pormenores e o esprito aberto a uma variedade de possibilidades esto na melhor tradio da erudio bblica. Parece, tambm, que o amilenismo tem uma filosofia realista da histria. Seu conceito daquilo que h de vir e qual a direo que a histria est tomando encaixa-se bem com os desenvolvimentos recentes e as tendncias que se pode discernir. O ponto de vista amilenista leva em conta ou uma deteriorizao ou uma melhoria das condies, nem ensinando que o mundo inteiro ser convertido antes da volta de Cristo, nem que as condies do mundo inevitavelmente pioraro. Aspectos Negativos Quando consideramos as doutrinas especificas do amilenismo, bem como os argumentos em prol dele, porm, achamos algumas dificuldades. Um grupo importante destas diz respeito exegese de Apocalipse 20. A interpretao convencional amilenista que h dois tipos diferentes de ressurreio, uma ressurreio espiritual e uma fsica, respectivamente. Mediante um exame pormenorizado, no entanto, pergunta-se se isto cria uma distino onde no existe nenhuma. At mesmo Hughes reconhece e admite esta dificuldade, e oferece uma interpretao diferente para esta passagem. O mesmo verbo, ezesan, empregado para as duas ressurreies, e no h base contextual aparente para distinguir entre as duas. V. 5 oferece um problema especial para esta interpretao. Depois de afirmar que os mrtires vivem e reinam com Cristo por mil anos, a passagem diz: Os restantes (hoi loipoi - oi( loipoi\) dos mortos no reviveram at que se completassem os mil anos. Embora a passagem certamente possa ser interpretada doutra forma, parece dar a entender que aqueles participam da primeira ressurreio no participam da segunda, pois o contraste entre os que foram ressuscitados no comeo do milnio e os que foram ressuscitados no fim. O reviver tambm se descreve de modo semelhante. Presumivelmente os que esto com vida no comeo esto com vida no fim. Se este for o caso, e se estas devem ser tratadas como dois tipos diferentes de ressurreio, parece seguir-se a concluso de que os que esto espiritualmente ressurretos, ou renascidos, no so fisicamente ressurretos. Mas isto dificilmente se encaixaria na doutrina do amilenismo! Alguns argumentariam que isto atribuir um significado que no est presente. O propsito gramatical de hoi loipoi, no entanto, parece ser fazer distino entre os dois grupos. Deve ser notado que a segunda ressurreio no especificamente identificada nem nomeada, e que certamente no h sugesto alguma de que os mrtires participariam dela da mesma forma segundo a qual reviveram e reinaram como resultado da primeira ressurreio. Certamente, o argumento do silncio no forte. O silncio, no entanto achado justamente onde deveramos achar alguma evidncia positiva A posio argumentada por Hughes , conforme notamos, bem diferente daquele de Summers. Levando em conta a fora das objees tais como aquelas notadas supra, , de muitos modos, um tratamento novo e original de dados familiares. Mesmo assim, quando se examina os vrios elos detalhados do argumento, revelam-se dificuldades. Conforme notamos, Hughes reconheceu que as duas ressurreies devem ser da mesma classe, fazendo com que ambas as ressurreies sejam espirituais. A evidncia que aduziu para a asseverao crucial merece escrutnio especial.

Argumentou que se o primeiro verbo, ezesan (viveram), em v. 4 aoristo ingressivo, ento o segundo verbo, ebasileusan (reinaram) tambm o deve ser. Logo, se traduzirmos o primeiro vieram a viver, devemos traduzir o segundo, comearam a reinar. Visto que esta ao abrange mil anos, o resultado claramente ldicro. A alternativa, que pareceria prefervel, no traduzir nenhum dos verbos como aoristo ingressivo viveram e reinaram com Cristo durante mil anos. A pergunta, porm, porque os dois verbos devem ser tratados da mesma maneira. A. T. Robertson, cuja Grammar of the Greek New Testament in the Light of Historical Research tem sido considerada, j h muito tempo, uma autoridade padronizada, escreveu: Um exemplo bom ezsan kai ebasileusan meta tou christou chilia et (Ap 20.4). Aqui, ezsan provavelmente ingressivo, embora zsman seja constativo em 1 Ts 5.10, mas ebasileusan claramente constativo. Hughes tinha conscincia desta referncia, e at mesmo a citou numa nota de rodap. Mesmo assim , rejeitou-a, meramente com a explicao: Mas isto rompe a conexo entre ezsan e ebasileusan, e remove ezsan de qualquer conexo com a frase chilia et. Porque, porm, ezsan deve ser ligado com a frase chilia et? Parece que Hughes pressups a posio que estava querendo apoiar mediante o argumento - um caso clssico de petio de princpio! Hughes deveria oferecer evidncia mais substancial do que esta, especialmente diante de uma autoridade da estatura de Robertson. Hughes afirmou que os conceitos de julgar e de reinar parecem ser unidos pela expresso as almas dos decapitados por causa do testemunho. Estendeu esta expresso para dizer que estas almas tanto viveram quanto reinaram por mil anos, mas deixou de apoiar esta idia. nesta altura que introduziu a nota de rodap citando Robertson. Hughes tambm argumentou com base no uso contemporneo. Disse que somente em dois lugares no Novo Testamento que o aoristo indicativo de za pode ser apropriadamente interpretado como sendo ingressivo. parte das fraquezas inerentes dos argumentos baseados no uso comparativo, Hughes deixou de explicar que o aoristo indicativo de za aparece no Novo Testamento apenas oito vezes, ao total. Reconhece que em duas destas ocasies ingressivo; os argumentos a favor dele, portanto, dificilmente impressionam. Outro passo crucial no seu argumento que o termo ressurreio no Novo Testamento pode significar outra coisa alm da ressurreio fsica. Mas nos exemplos que citou, no estabeleceu inequivocamente que a respectiva ressurreio espiritual mais do que fsica. Por exemplo, sua alegao de que em Lucas 20.35 Jesus fez alcanar a era vindoura o equivalente de a ressurreio dentre os mortos muito disputvel. Hughes sugere que nada no contexto indica que Jesus estava falando de uma ressurreio corprea. Na realidade, porm, foi exatamente este assunto que fora levantado pelos saduceus (que negavam uma ressurreio do corpo), e a resposta que Jesus lhes deu evidentemente visava refutar a heresia especfica deles. provvel que fosse assim que os ouvintes de Jesus entenderam Suas palavras. Outro problema para Hughes a falta de quaisquer critrios claros para determinar quando uma referncia ressurreio fsica e quando espiritual. Na ausncia de tais critrios, muito possvel que todas as referncias ressurreio na Bblia sejam espirituais. Se este for o caso, Hughes talvez tenha tirado a base da doutrina da futura ressurreio do corpo, coisa esta que presumivelmente no quer fazer. Mais uma dificuldade a sugesto de Hughes de que os restantes dos mortos, que no viveram at ao fim dos mil anos, no vivem ento, tampouco. Acredita que a declarao: Os restantes dos mortos no reviveram at que se completassem os mil anos, o equivalente de dizer: a segunda morte teve poder sobre os restantes dos mortos durantes os mil anos, ao qual acrescentou: e aqueles sobre os quais a segunda morte tem poder nunca so livres do seu poder. Esta ltima declarao , naturalmente, verdadeira se a segunda morte se refere morte espiritual. O que seria necessrio estabelecer, porm, que no viveram (v. 5) se refere segunda morte, e no primeira. verdade que se diz que a segunda morte no tinha poder sobre os que participam da primeira ressurreio, mas possvel que a primeira morte no tivesse semelhante poder, tampouco. Se no o tiver, ento poderemos entender que a declarao: Os restantes dos mortos no reviveram at que se completassem os mil anos, tem o significado mais natural de os restantes dos mortos reviveram depois dos mil anos.
9

Ps-Milenismo Esta interpretao escatolgica facilmente se confunde com o amilenismo. Afirmam seus adeptos que o Reino de Cristo espiritual, no geogrfico, de modo que onde h indivduos que recebem Cristo e reconhecem Sua soberania sobre suas vidas, ai est o Reino de Deus. H tambm a esperana da converso de todas as naes do mundo, no na totalidade, mas a grande maioria da populao de todos os povos da Terra. Assim, ser inaugurado um longo perodo de paz entre os homens no mundo, que se identifica com o Reino milenar. Os ps-milenistas no interpretam os mil anos literalmente (Ap 20). Afirmam que haver um curto lampejo de maldade antes da vinda do Senhor, seguido da ressurreio de todos, o julgamento e a consignao dos homens ao estado permanente do cu e do inferno. As razes do ps-milenismo so reconhecveis nas idias de Ticnio e Agostinho. Jonathan Edwards, primeiro presidente da Universidade de Princeton no sculo XVIII, e os Hodges e B.B. Warfield, os famosos telogos do seminrio de Princeton, representavam este ponto de vista. Hoje, o PsMilenismo tem poucos adeptos em conseqncia dos acontecimentos histricos, nada animadores, mais do que pelas demonstraes de provas bblicas. Embora o esquema escatolgico conhecido como ps-milenismo no seja sustentado em grande escala hoje em dia, teve influncia bastante significante dentro da igreja durante longos perodos da sua histria, e, no decurso destes ltimos cem anos tem sido, s vezes, a posio dominante. TEMAS BSICOS DO PS-MILENISMO 1. O reino de Deus primariamente uma realidade presente; est aqui de modo terrestre. O reino no um imprio ou domnio sobre o qual o Senhor reina. mais corretamente, o governo de Cristo nos coraes dos homens. Onde quer que os homens acreditem em Jesus Cristo, dediquem-se a Ele, e O obedeam, o reino est presente. No algo para ser introduzido de modo cataclsmico nalgum tempo futuro. 2. O ps-milenista espera uma converso de todas as naes antes da volta de Cristo. A pregao do evangelho ser eficaz. 3. A expectativa de um longo perodo de paz na terra, chamado o milnio. medida que cada vez mais pessoas se submetem ao plano do Senhor e comeam a praticar os ensinos e modo de vida que Ele estabeleceu, a paz ser o resultado natural. 4. O crescimento paulatino do reino. O Reino a contnua propagao do evangelho introduzindo mais e mais o reino.
10

5. No fim do milnio haver um perodo de apostasia e uma exploso de iniqidade que ocorrer em conexo com a vinda do Anticristo. 6. O milnio terminar com a volta pessoal e fsica de Cristo. 7. A volta do Senhor ser imediatamente seguida pela ressurreio de todos - justos e injustos e pelo julgamento de todos, e sua atribuio a um dos dois estados finais e permanentes. 8. No pensamento dalguns dos ps-milenistas, mas no em todos, que a nao judaica ser convertida. Esta no a idia ensinada por alguns pr-milenistas de que a aliana de Deus basicamente com os judeus, e que, depois de um interldio de tratar com a igreja, Deus restaurar Israel sua posio especial e favorecida. Pelo contrrio, uma crena que certas profecias que ainda no foram cumpridas prometem que grandes nmeros de judeus srio convertidos e entraro na igreja do mesmo modo que quaisquer crentes hoje.

Panorama do Ps-milenismo
Um vislumbre rpido de vrios temas bsicos nos do entendimento deste modo de ver as ltimas coisas. O primeiro tema que o reino de Deus primariamente uma realidade presente; est aqui de modo terrestre. O reino no um imprio ou domnio sobre o qual o Senhor reina. mais corretamente, o governo de Cristo nos coraes dos homens. Onde quer que os homens acreditem em Jesus Cristo, dediquem-se a Ele, e O obedeam, o reino est presente. No algo para ser introduzido de modo cataclsmico nalgum tempo futuro. Em segundo lugar, o ps-milenista espera uma converso de todas as naes antes da volta de Cristo. A pregao do evangelho ser eficaz. Esta no ser uma realizao humana, realizada por meio de grande percia ou metodologia finamente afiada, mas, sim, uma realizao divina, levada a efeito pela obra do Esprito em convencer e regenerar os homens. Nem necessariamente cem por cento da populao ser convertida; substancialmente todas as pessoas em todas as reas e naes do mundo viro, porm, a crer. Haver um reavivamento em escala mundial, seja rpida ou paulatinamente. Esta cristianizao do mundo geralmente concebida num arcabouo evanglico. A converso de cristos individuais, que acreditam num evangelho da salvao pela graa, mediante a f, levar a efeito esta transformao do mundo. A deciso pessoal e a crena individual constituem o fulcro sobre o qual acontece o novo nascimento. Uma terceira doutrina do ps-milenismo a expectativa de um longo perodo de paz na terra, chamado o milnio. medida que cada vez mais pessoas se submetem ao plano do Senhor e comeam a praticar os ensinos e modo de vida que Ele estabeleceu, a paz ser o resultado natural. Este o caso, primeiramente, dos relacionamentos entre as naes. Aqui temos um conceito verdadeiramente revolucionrio, porque dentro da histria registrada, a paz em escala mundial tem prevalecido, em mdia, somente cerca de uma vez cada quinze anos! Um momento de reflexo sobre os desenvolvimentos do sculo XX revelar que a paz genuna, prevalecendo pelo mundo inteiro, realmente rara. No somente cessaro conflitos entre as naes, como tambm cessaro a frico entre as classes sociais e entre as raas. Presume-se que cessaro as disputas trabalhistas. Cessar o conflito racial, que se dissolveria em harmonia entre brancos, negros, ndios, latinos, e outros. At mesmo o turbilho religioso e a competio inter-denominacional ficaro sendo coisas do passado. Aqui temos o cumprimento da predio de que o lobo e o cordeiro se deitaro juntos (Is 11:6). Aquele que disse: Deixo-vos a paz, a minha paz vos dou (Joo 14:27), cumprir essa promessa em grande escala. Aquele que chamado o Prncipe da Paz (Is 9:6) comprovar que merece tal designao. Deve ser notado que o ps-milenista no literalista no que diz respeito durao do milnio: o milnio um perodo longo de tempo, no necessariamente mil anos medidos pelo calendrio. Sua durao seria difcil de calcular, de qualquer modo, porque o milnio no tem qualquer ponto inicial
11

claro. No haver, certo dia, uma condio de paz que estava completamente ausente no dia anterior; o reino chegar paulatinamente. Este, pois, o quarto tema distintivo: o crescimento paulatino do reino. Um milenismo anterior, como o pr-milenismo do nosso dia, sustentava que o reino milenar comearia de modo repentino e dramtico, atravs da volta visvel e fsica do Senhor. O conceito ps-milenista, do outro lado, que a continua propagao do evangelho introduziria mais e mais o reino. Deve ser notado tambm que a diferena entre a era milenar e as demais eras da vida da igreja no qualitativa mas, sim, quantitativa. Alguns ps-milenistas dizem que o milnio abrange a totalidade do perodo da igreja. Aqueles que no pensam assim, no entanto, entendem que a era presente simplesmente ir se misturando com a era milenar, O casamento, a famlia e o nascimento humanos ainda esto presentes. Ainda haver problemas econmicos, sociais e educacionais, mas seus aspectos mais desagradveis sero grandemente modificados e at mesmo eliminados. Logo, a distino entre o pr-milenismo e o ps-milenismo mais do que aquela entre antes e depois. Para o pr-milenista, o milnio uma qualidade de existncia muito diferente das demais eras, at mesmo um tipo diferente de mundo. Para o ps-milenista, apenas diferente da era presente quanto ao grau. Em quinto lugar, no fim do milnio haver um perodo de apostasia e uma exploso de iniqidade que ocorrer em conexo com a vinda do Anticristo. Loraine Boettner sugeriu que Deus talvez permita esta manifestao limitada da iniqidade para demonstrar de novo e de modo mais claro que coisa terrvel o pecado e quanto merece o castigo. compreensvel que aqueles que passaram virtualmente sua vida inteira num ambiente de justia dificilmente poderiam crer que o pecado, o diabo e seus seguidores so to ruins quanto se diz deles, ou que merecem um castigo final tal como a entrega ao inferno. Um sexto argumento do ps-milenismo que o milnio terminar com a volta pessoal e fsica de Cristo. O conceito ps-milenista da segunda vinda no diferente daquele doutros conceitos milenistas a no ser no seu relacionamento cronolgico com o milnio. Uma stima crena, um corolrio de certas outras, que a volta do Senhor ser imediatamente seguida pela ressurreio de todos - justos e injustos e pelo julgamento de todos, e sua atribuio a um dos dois estados finais e permanentes. Mais um elemento, que se acha no pensamento dalguns dos ps-milenistas, mas no em todos, que a nao judaica ser convertida. Esta no a idia ensinada por alguns pr-milenistas de que a aliana de Deus basicamente com os judeus, e que, depois de um interldio de tratar com a igreja, Deus restaurar Israel sua posio especial e favorecida. Pelo contrrio, uma crena que certas profecias que ainda no foram cumpridas prometem que grandes nmeros de judeus srio convertidos e entraro na igreja do mesmo modo que quaisquer crentes hoje. A Histria do Ps-milenismo6 Durante os dois ou trs primeiros sculos da sua existncia, a igreja foi, em grande medida, milenista, e considerava os mil anos do Apocalipse de modo escatolgico e futurista. A igreja acreditava que Jesus reinaria na terra no futuro. Este reino seria introduzido por um evento especfico, provavelmente a segunda vinda do Senhor. s vezes, este milnio era retratado de modo bastante vvido, o que deu origem a algo chamado quiliasmo, um entendimento altamente imaginativo do perodo terrestre de mil anos. s vezes o quiliasmo era muito fsico e literal no seu modo de entender a felicidade terrestre dos crentes.! o Este conceito foi especialmente popular durante o perodo da perseguio da igreja, quando parecia improvvel que a igreja fosse bem-sucedida no seu esforo de ganhar o mundo para
6

ERICKSON, M.J. Um estudo do Milnio. Opes contemporneas na Escatologia. 2 ed. So Paulo: Edies Vida Nova, 1986. 12

Cristo mediante a pregao do evangelho. Se a igreja deveria ser vitoriosa, teria que ocorrer alguma reviravolta dramtica, cataclsmica e sobrenatural do curso dos eventos. Um dos primeiros a questionar este ponto de vista foi Ticnio (m 3907), um donatista africano. Introduziu uma interpretao de Apocalipse 20 que, em vrias formas (especialmente conforme a modificao feita por Agostinho) dominou a exegese daquela passagem durante aproximada mente os treze sculos seguintes. Ticnio rejeitou o ponto de vista estritamente escatolgico de Apocalipse 20, de acordo com o qual descreve um reino puramente futuro de Cristo. F-lo, porm, de tal maneira que a esperana escatolgica no fosse completamente perdida. Esperava que o fim viesse, e isto no ano 380. Por causa de no sabermos a data exata da morte dele, no sabemos se Ticnio sobreviveu ao ano 380, ou o que aconteceu ao ponto de vista dele quando Cristo no voltou durante aquele ano. O milnio se refere era presente. Se Cristo fosse vir em 380, ento o milnio viria antes. um perodo durante o qual, com a ajuda divina, os santos no somente no so vencidos pelo pecado, mas so triunfantes. Segundo o modo de Ticnio entender, a primeira ressurreio em Apocalipse 20, que introduz o milnio, da morte do pecado para uma vida da justia. Aqueles que participam da primeira ressurreio so aqueles que nasceram de novo, e este novo nascimento levado a efeito atravs do batismo. A primeira ressurreio, portanto, uma ressurreio espiritual: o novo nascimento. O reino milenar da Igreja, segundo Ticnio, duraria at o fim dos tempos, ou seja, 380. Cristo j estava reinando. O trono da glria de Cristo a encarnao. no Seu corpo encarnado que Se assenta destra do poder e reina. Seu domnio est dentro da igreja, e presente, no futuro. O reino de Cristo no comear com Sua vinda; j comeou. As almas dos justos em Apocalipse 20 so aqueles que morrem com Cristo na presente aflio. Morreram antes da ressurreio fsica, pois somente as suas almas so mencionadas. Se participassem do reino fsico, decerto teriam corpos. O reino milenar se estende da paixo de Cristo para Sua parusia, e os mortos bem como os vivos participam dele. Os bem-aventurados so aqueles que mantm seu batismo, porque, assim como a primeira morte devida ao pecado, a primeira ressurreio devida sua remisso. Ticnio no interpretava literalmente a palavra millennium, e via o reino de Cristo apenas como um perodo prolongado de tempo. Alguns eram mais literalistas, e acreditavam que se tratava realmente de mil anos, e ficavam muito emocionados nas suas expectativas medida em que o ano 1.000 se aproximava. Agostinho (354430) popularizou e promulgou o ponto de vista de Ticnio, a despeito dos fatos de que Ticnio era um donatista e que Agostinho fosse o oponente principal dos donatistas. Agostinho tambm tinha anteriormente entendido o milnio como sendo um sbado universal repleto de gozos espirituais, mas j abandonara essa interpretao futurista, sendo que sua razo principal foi os exageros desenfreados e as idias grosserias nas descries do milnio dadas pelos quiliastas. Agostinho, como Ticnio, considerava que a Igreja j estava no milnio. Os mil anos ou datam dos tempos de Joo at ao fim, ou abrangem a totalidade da presente era. Agostinho citava passagens tais como Mc 3.27: Ningum pode entrar na casa do valente para roubar-lhe os bens, sem primeiro amarrlo; e s ento lhe saquear a casa. O valente, disse Agostinho, Satans. Seus bens representam os cristos, que anteriormente tinha sob seu domnio. Est amarrado, trancado no abismo, de modo que fique longe dos cristos. Satans, portanto, est amarrado durante o perodo inteiro entre a primeira vinda de Cristo e a segunda, e, destarte, incapaz de enganar as naes das quais se constitui a igreja. No fim desta era, ser solto para testar a igreja e depois ser final e completamente subjugado. No difcil entender porque este retrato do milnio era atraente a Agostinho, nos tempos em que vivia. Era, sem dvida, afetado pelo estabelecimento da Igreja catlica. Uma srie de eventos que culminaram na converso do imperador Constantino em 312 e na tolerncia que ele concedeu ao cristianismo paulatinamente tornaram o cristianismo virtualmente a religio oficial do imprio. Parecia que, sem qualquer interposio milagrosa de Deus, a Igreja chegara a uma posio de supremacia. medida em que o antigo Imprio Romano, que tinha sido o inimigo da Igreja, estava cambaleando para
13

sua queda, parecia que a Igreja estava para entrar na sua herana. Estava assumindo as funes polticas do imprio. Este fato levou Agostinho a idealizar o lado poltico da Igreja catlica. Foi o primeiro telogo a identificar a Igreja catlica, na sua forma visvel e emprica, com o reino de Deus. Embora a forma exata deste ponto de vista fosse um pouco alterada (s vezes era difcil distinguiIa daquilo que chamamos de amilenismo) prevaleceu por muito tempo. medida que a Idade Mdia se desenvolvia, parecia sempre mais que somente grupos perifricos e excntricos viam o milnio como evento futuro. Aquilo que conhecemos hoje como pr-milenismo era mais e mais sujeito suspeita da heresia. Mui tas denominaes maiores finalmente incorporaram o ps-milenismo nos seus credos. As Confisses de Augsburg e Westminster so basicamente ps milenistas. Os grupos luteranos, presbiterianos e reformados tenderam a seguir esta posio. A famosa faculdade de teologia de Princeton, nos sculos XIX e XX, representada pelos Hodge e por Benjamin B. Warfield, apresentava incondicionalmente este sistema. Na sua maioria, os ps-milenistas clssicos acreditavam que o reino de Cristo passaria a ter alcance mundial atravs da pregao do evangelho da converso pessoal. Alguns ps-milenistas, no entanto, acreditam num rei no menos espiritual e, portanto, num evangelho menos espiritual. O reino um reino literal. Estas pessoas praticavam aquilo que s vezes chamado o Evangelho Social, segundo o qual o mundo ser transformado de fora para dentro, ao invs de vice-versa. medida em que as estruturas da sociedade so alteradas e a distribuio econmica disposta de outra forma, o comportamento e o carter das pessoas mudaro tambm. Alguns, que eram de persuaso mais liberal, ressaltavam o lugar do esforo humano neste processo mais do que o lugar do Esprito de Deus. Consideravam que o reino seria introduzido em grande medida atravs de agncias e movimentos daquilo que definido a rigor como sendo a Igreja. Alguns cristos na Alemanha at mesmo viam a poltica guerreira do Imperador Wilhelm como sendo um dos meios da graa de Deus, e, na dcada de 1930, alguns apoiavam o nazismo como sendo a obra de Deus. Karl Barth argumentou que semelhante conceito deixava de distinguir o mal do bem, o demonaco do divino. Na realidade, o fim teolgico do sculo XIX poderia ser datado em agosto de 1914, quando Barth viu numa lista de intelectuais que estavam endossando as polticas do Imperador os nomes de vrios dos seus professores de teologia. Devemos notar, no entanto, que tais pessoas representavam o elemento perifrico do ps-milenismo. A maioria dos ps-milenistas considerava que o carter do estabelecimento do reino terrestre de Cristo era sobrenatural. O ps-milenismo tem sofrido um forte declnio na sua popularidade no decurso dos ltimos cinqenta a sessenta anos. Em grande medida, isto tem resultado mais das consideraes histricas do que das exegticas. Certos desenvolvimentos pareciam fornecer evidncia emprica de que o milnio no estava chegando. Conforme notaremos mais tarde, a conexo entre estes desenvolvimentos e o abandono do ps-milenismo era mais psicolgica do que lgica. Mesmo assim, o efeito estava ali. Hoje, os psmilenistas so, seno uma espcie extinta, pelo menos uma espcie que corre perigo. Conforme observou Boettner, no entanto, outros pontos de vista milenistas tm tido seus altos e baixos tambm. Este fato especialmente aplicvel ao pr-milenismo, que estava em baixo durante os longos sculos da Idade Mdia. bem possvel que o ps-milenismo volte novamente popularidade. UMA CONSIDERAO DE ARGUMENTOS EM FAVOR DO PS-MILENISMO 7 Os argumentos em favor do ps-milenismo so os seguintes: 1. A Grande Comisso leva-nos a esperar que o evangelho se propague com poder e acabe por fim resultando num mundo em boa parte cristo. Jesus disse explicitamente: Toda a autoridade me foi dada no cu e na terra. Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo; ensinando-os a guardar todas as coisas que vos tenho ordenado. E eis que estou convosco todos os dias at consumao do sculo (Mt 2 8.18-20). Uma vez que Cristo tem toda autoridade no cu e na terra e j que ele promete estar conosco no
7

GRUDEM, Wayne. Teologia Sistemtica. 1 ed. So Paulo: Editora Vida Nova, 1999, p. 958-962. 14

cumprimento dessa comisso, podemos esperar que isso transcorra sem impedimentos e, por fim, triunfe em todo o mundo. 2. Parbolas sobre o crescimento gradual do reino indicam que, por fim, sua influncia cobrir a terra. Aqui, os ps-milenistas destacam o seguinte: Outra parbola lhes props, dizendo: O reino dos cus semelhante a um gro de mostarda, que um homem tomou e plantou no seu campo; o qual , na verdade, a menor de todas as sementes e, crescida, maior do que as hortalias, e se faz rvore, de modo que as aves do cu vm aninhar-se nos seus ramos (Mt 13.31-32). Podemos tambm observar o seguinte versculo: Disse-lhes outra parbola: O reino dos cus semelhante ao fermento que uma mulher tomou e escondeu em trs medidas de farinha, at ficar tudo levedado (Mt 13.33). De acordo com os ps-milenistas, ambas as parbolas indicam que o reino ter influncia crescente at permear e, em alguma medida, transformar o mundo inteiro. 3. Os ps-milenistas tambm diriam que o mundo est se tornando mais cristo. A igreja est crescendo e se disseminando por todo o mundo, e mesmo quando perseguida e oprimida, cresce de modo notvel pelo poder de Deus. Aqui, porm, precisamos fazer uma distino significativa. O milnio imaginado pelos psmilenistas muito diferente do milnio de que os pr-milenistas falam. Enquanto os pr-milenistas falam de um mundo renovado, com Jesus Cristo fisicamente presente e governando como Rei junto com os crentes glorificados em corpos ressurretos, os ps-milenistas esto simplesmente falando de uma terra com muitos, muitos cristos influenciando a sociedade. Eles no imaginam um milnio que compreenda uma terra renovada, ou santos glorificados, ou Cristo presente de forma corprea para reinar (pois eles pensam que essas coisas s ocorrero depois que Cristo retornar para inaugurar o estado eterno). Assim, toda a discusso do milnio mais que uma simples discusso da seqncia de eventos que giram em torno dele. Ela tambm inclui uma diferena significativa quanto prpria natureza desse perodo. De fato, ainda que no conhea ningum que pense desse modo, no seria impossvel algum ser psmilenista e pr-milenista ao mesmo tempo, com duas concepes do termo milnio. E concebvel que algum seja ps-milenista e pense que o evangelho crescer em influncia at o mundo ser em grande parte cristo e que ento Cristo voltar, estabelecendo um reino terreno literal, levantando da morte os crentes para que reinem com ele em corpos glorificados. Ou, por outro lado, seria razovel um prmilenista bem otimista adotar muitos dos ensinos ps-milenistas acerca da natureza cada vez mais crist desta presente era. Em resposta aos argumentos ps-milenistas, possvel levantar os seguintes pontos: 1. A Grande Comisso de fato fala da autoridade colocada nas mos dos cristos, mas isso no implica necessariamente que Cristo usar essa autoridade para provocar a converso da maioria da populao do mundo. Dizer que a autoridade de Cristo grande simplesmente outro modo de dizer que o poder de Deus infinito, que ningum o negar. Mas a questo esta: quanto desse poder Cristo usar para conseguir o crescimento numrico da igreja? Podemos pressupor que ele a empregar de maneira plena, obtendo a cristianizao mundial, mas tal pressuposto s isso: um pressuposto. No baseado em nenhuma evidncia especfica contida na Grande Comisso ou em outros textos que falam da autoridade e do poder de Cristo nesta era. 2. As parbolas da semente de mostarda e do fermento de fato nos falam que o reino de Deus crescer gradualmente de algo bem pequeno para algo muito grande, mas no falam da dimenso do crescimento do reino. Por exemplo, a parbola da semente de mostarda no nos diz que a rvore cresceu at cobrir toda a terra. E a parbola do fermento simplesmente fala do crescimento gradual que permeia a sociedade (como a igreja j tem feito), mas nada diz de sua amplitude ou do efeito de sua influncia (no nos diz, por exemplo, se no final 5% da massa ficou levedada e 95% no, ou se 20% levedou-se e 80% no, ou se
15

600/o levedou-se e 40% no, e assim por diante). Simplesmente levamos longe demais a parbola quando tentamos faz-la dizer mais que isto: que o reino crescer gradualmente e por fim exercer influncia em todas as sociedades em que for plantado. 3. Em resposta ao argumento de que o mundo est-se tornando mais cristo, deve-se dizer que o mundo tambm est piorando. Nenhum estudioso de histria ou da sociedade moderna afirmar que a humanidade progrediu muito ao longo dos sculos na luta contra a perversidade profunda e contra a vasta imoralidade que permanece no corao das pessoas. Alis, a modernizao nas sociedades ocidentais no sculo XX muitas vezes acompanhada no de progresso moral, mas de ndices sem precedentes de uso de drogas, infidelidade conjugal, pornografia, homossexualidade, rebelio contra as autoridades, superstio (na astrologia e no movimento da Nova Era), materialismo, cobia, roubo e falsidade no falar. Mesmo entre cristos professos h indcios recorrentes de imperfeies desalentadoras na vida crist, especialmente nos mbitos da moralidade pessoal e do grau de intimidade com Deus. Em lugares em que os cristos fiis Bblia compreendem vastos segmentos da populao, ainda no ocorre nada parecido com um reino milenar terreno.2 E verdade que o crescimento da igreja como porcentagem da populao mundial tem sido ntido em dcadas recentes,22 e isso nos deve servir de grande incentivo. possvel que algum dia vejamos uma influncia muito maior do cristianismo genuno sobre muitas sociedades e, se isso ocorresse, faria a posio ps-milenista parecer muito mais plausvel. Mas tais eventos tambm poderiam ser entendidos dentro de uma estrutura pr-milenista ou amilenista, de modo que a deciso final a respeito dessas posies divergentes ainda precisa ser tomada pela interpretao dos textos bblicos pertinentes. 4. Por fim, devemos observar que algumas passagens do Novo Testamento parecem negar explicitamente a posio ps-milenista. Jesus disse: Entrai pela porta estreita (larga aporta, e espaoso, o caminho que conduz para a perdio, e so muitos os que entram por ela), porque estreita a porta, e apertado, o caminho que conduz para a vida, e so poucos os que acertam com ela (Mt 7.13-14). Em vez de ensinar que a maior parte do mundo tornar-se- crist, Jesus aqui parece estar dizendo que os salvos sero poucos em contraste com os muitos que rumam para a destruio eterna. De modo semelhante, Jesus pergunta: ... quando vier o Filho do Homem, achar, porventura, f na terra? (Lc 18.8), pergunta que d a entender que a terra no estar cheia daqueles que crem; antes, ser dominada pelos que no tm f. Contrrio idia de que o mundo melhorar cada vez mais com o aumento da influncia da igreja. Paulo prediz que antes da volta de Cristo, vir a "apostasia" e ser revelado o homem da iniqidade" o filho da perdio que se assenta no santurio de Deus, ostentando-se como se fosse o prprio Deus (2Ts 2.3,4). Ao escrever para Timteo sobre os ltimos dias, Paulo diz: Sabe, porm, isto: nos ltimos dias, sobreviro tempos difceis, pois os homens sero egostas, avarentos, jactanciosos, arrogantes, blasfemadores, desobedientes aos pais, ingratos, irreverentes, desafeioados, implacveis, caluniadores, sem domnio de si, cruis, inimigos do bem, traidores, atrevidos, enfatuados, mais amigos dos prazeres que amigos de Deus, tendo forma de piedade, negandolhe, entretanto, o poder (2Tm 3.1-5). E diz adiante: Ora, todos quantos querem viver piedosamente em Cristo Jesus sero perseguidos. Mas os homens perversos e impostores iro de mal a pior, enganando e sendo enganados [...] Pois haver tempo em que no suportaro a s doutrina; pelo contrrio, cercar-se-o de mestres segundo as suas prprias cobias, como que sentindo coceira nos ouvidos; e se recusaro a dar ouvidos verdade, entregando-se s fbulas (2Tm 3.12-13; 4.3-4).

16

Por fim, e talvez de maneira mais conclusiva, Mateus 24.15-3 1 fala de uma grande tribulao que preceder a poca da volta de Cristo: Porque nesse tempo haver grande tribulao, como desde o princpio do mundo at agora no tem havido e nem haver jamais. No tivessem aqueles dias sido abreviados, ningum seria salvo; mas, por causa dos escolhidos, tais dias sero abreviados [...] Logo em seguida tribulao daqueles dias, o sol escurecer, a lua no dar a sua claridade, as estrelas cairo do firmamento, e os poderes dos cus sero abalados. Ento, aparecer no cu o sinal do Filho do Homem; todos os povos da terra se lamentaro e vero o Filho do Homem vindo sobre as nuvens do cu, com poder e muita glria (Mt 24.21-30). Essa passagem retrata no um mundo cristianizado, mas um mundo de grande sofrimento e mal, uma grande tribulao que excede todos os perodos anteriores de sofrimento sobre a terra. Ela no diz que a grande maioria do mundo dar boas-vindas a Cristo quando ele vier, mas, antes, que quando o sinal do Filho do homem aparecer no cu, todos os povos da terra se lamentaro (Mt 24.30). Uma vez que Mateus 24 muito difcil para a perspectiva ps-milenista, houve vrias tentativas de explic-lo no como uma predio de eventos que ocorrero logo antes da segunda vida, mas como algo cumprido principalmente na destruio de Jerusalm em 70d.C. Para apoiar essa interpretao, os ps-milenistas consideram simblica a maioria dos elementos de Mateus 24.29-31: o escurecimento do sol e da lua, a queda das estrelas do cu e o abalo dos poderes dos cus no devem ser compreendidos como eventos literais, mas como figuras da vinda de Deus para julgamento. Dizem que figuras semelhantes de julgamentos encontram-se em Ezequiel 32.7; Joel 2.10 e Ams 8.9 - mas essas passagens simplesmente falam de julgamentos de trevas e, assim, no mencionam a queda das estrelas do cu ou os poderes dos cus sendo abalados. R. T France tambm menciona Isaas 13.10 e 34.4 que falam do escurecimento do sol e da lua e da queda da hoste celeste, mas no h nenhuma certeza de que France esteja correto ao afirmar que essas passagens so apenas simblicas elas so colocadas em contextos em que seriam facilmente interpretadas como predies literais de mudanas csmicas que precedero o julgamento final. Assim, no nem um pouco bvio que essas passagens sejam meras figuras apocalpticas do julgamento contra Jerusalm. Alm disso, a interpretao que os v como meras declaraes simblicas tornam-se mais difceis na seqncia das declaraes de Jesus, pois ele no s fala dos sinais no sol, na lua e nas estrelas, como diz imediatamente depois: Ento, aparecer no cu o sinal do Filho do Homem [...] e vero o Filho do Homem vindo sobre as nuvens do cu, com poder e muita glria (Mt 24.30). Coerente com a interpretao simblica anterior dessa passagem, France diz que todos os povos da terra refere-se apenas aos judeus, ou seja, todas as tribos [famlias] da terra, a terra de Israel. E diz que a referncia ao Filho do homem vindo nas nuvens do cu com poder e grande glria no se refere volta de Cristo, mas sua ida ao Pai no cu para receber vindicao e autoridade. France cita com aprovao a declarao de G. B. Caird, que diz que a vinda do Filho do homem nas nuvens do cu nunca foi entendida como uma forma primitiva de viagem espacial, mas como smbolo de uma reverso poderosa da sorte na histria e em nvel Ento, o envio dos anjos de Cristo com o toque de trombeta para juntar seus eleitos de todos os cantos da terra compreendido como referncia a mensageiros que pregam o evangelho em todo o mundo. Assim, a reunio dos eleitos a reunio deles na igreja, por meio da pregao do evangelho. Entretanto, nessa interpretao, France no consegue explicar de maneira satisfatria o fato de Jesus dizer que todos os povos da terra "vero o Filho do Homem vindo sobre as nuvens do cu, com poder e muita glria (Mt 24.30). Isso no uma operao celestial invisvel em que Cristo recebe autoridade de Deus Pai; antes, aqui se prediz sua volta com poder e grande glria. Os que pregam o evangelho em nenhuma outra parte so chamados anjos que tocam trombetas, e a pregao do evangelho em parte alguma chamada reunio dos seus escolhidos, dos quatro ventos, de uma a outra extremidade dos cus (Mt 24.31). Alm disso, quando em outras ocasies Jesus fala de sua vinda nas nuvens, no fala
17

de uma ida ao Deus Pai no cu, mas de uma vinda ao povo na terra: Eis que vem com as nuvens, e todo olho o ver, at quantos o traspassaram. E todas as tribos da terra se lamentaro sobre ele (Ap 1.7). E quando Cristo voltar, Paulo diz: ... ns, os vivos, os que ficarmos, seremos arrebatados juntamente com eles, entre nuvens, para o encontro do Senhor nos ares (l Ts 4.17). Quando Cristo vier nas nuvens de glria com grande poder e autoridade, vir para reinar sobre a terra, e esse o sentido de Mateus 24.30,3l. (France no comenta o fato de Jesus dizer que os povos da terra que se lamentaro vero o Filho do Homem vindo sobre as nuvens do cu [v. 30]. O fato de essas tribos verem a vinda de Jesus faz com que seja difcil compreender aqui alguma interpretao simblica ou celestial invisvel.) Ademais, a conjuno de fatores que conhecemos de outros textos relacionados volta de Cristo (sinais csmicos, a vinda de Cristo com poder, o soar da trombeta, os anjos reunindo os eleitos) fornece uma defesa cumulativa para a certeza de que aqui se v a segunda vinda de Cristo, no uma simples representao do momento em que ele recebe autoridade. E se Mateus 24 trata da segunda vinda de Cristo, ento trata de sua vinda logo aps um perodo de grande tribulao, no aps um milnio de paz e justia estabelecido sobre a terra. Por fim, todas as passagens que indicam que Cristo poderia voltar logo e que devemos estar prontos para sua volta a qualquer momento tambm precisam ser consideradas um argumento significativo contra o ps-milenismo. Pois se Cristo pode voltar a qualquer momento e precisamos estar prontos para sua volta, ento o longo perodo necessrio para o estabelecimento do milnio sobre a terra antes da volta de Cristo simplesmente no pode ser considerado uma teoria convincente. Avaliao do Ps-milenismo8 Tendo visto algo da histria do ps-milenismo e das suas doutrinas principais, devemos passar a avali-lo. Quais so as suas fortalezas, e quais as suas fraquezas? Aspectos Positivos Comeando com o lado positivo, notamos que o ps-milenismo corretamente deu ateno a um tema genuinamente bblico - a dimenso presente do reino de Deus. Jesus disse que o reino estava prximo, que estava entre os homens, e falava acerca de homens que entravam no reino. Em tudo isto, certamente parece que dizia que este reino no era uma realidade puramente futura. O Rei est ausente em certo sentido, mas noutro sentido est certamente presente (Mt 28.19-20). Sabendo que nosso Senhor e Rei est presente e que Seus recursos esto disponveis a ns agora, nosso estilo de vida deve ser caracterizado por confiana, otimismo, e agressividade. O ps-milenismo tambm tem encorajado, com toda a razo, um ativismo da parte dos crentes. Se o reino estiver presente, podemos fazer alguma coisa para estend-lo. Desta maneira, a doutrina do cristianismo pode sustentar sua tica. As parbolas de Jesus, em especial, mostram que o reino cresce gradualmente, ao invs de meramente surgir na sua forma completa num eschaton distante. Entender que o reino pode crescer pouco a pouco, e que realmente faz assim, ajuda-nos a perceber nossa participao em levar este reino a efeito atravs de levar o evangelho a outras pessoas e de promover modos cristos de viver. assim que ordena a Escritura, e a descrio ps-milenista do reino apia este mandamento. O ps-milenismo tambm bblico ao promover um esprito de otimismo e ao combater o tipo de pessimismo que alguns cristos tm permitido que faa deles suas vtimas. Jesus realmente prometeu poder a todos aqueles que levassem o evangelho (At 1.8). Falava do reino permeando o mundo inteiro. As descries bblicas da apostasia e da iniqidade que caracterizariam os tempos do fim tm tornado fatalistas alguns dos cristos. As condies sero sempre piores, dizem eles, e nada podemos fazer para alter-las. Este tipo de pensamento torna a Igreja menos eficaz do que seria doutra forma, e o mal mais
8

ERICKSON, M.J. Um estudo do Milnio. Opes contemporneas na Escatologia. 2 ed. So Paulo: Edies Vida Nova, 1986. 18

pervasivo. Por serem a confiana e a expectativa to importantes para o sucesso, o ps-milenismo contribui ao cumprimento daquilo que predito. Alm disto, o ps-milenismo reconhece que o reino de Deus tem escopo mais amplo do que a Igreja. Sempre onde se faz a vontade de Deus, ali est o reino de Deus, ainda que seja apenas de modo parcial ou fragmentrio. Este pode ser o caso mesmo quando a pessoa que cumpre o ato no tem conscincia de realizar a vontade de Deus. Talvez no seja conscientemente dedicado a Deus. Isto significa que Deus pode realizar Sua vontade, pelo menos em parte, atravs de pessoas, agncias, naes e ideologias no-cristos. Se empregou a Babilnia e a Assria nos tempos bblicos, pode fazer algo semelhante em nossos dias. Quer dizer que o cristo pode e deve cooperar de modo construtivo com qualquer pessoa ou agente que est agindo com alguma parte no aspecto do reino de Deus. Alm disto, quer dizer que o reino , em grande medida, um reino tico. Aspectos Negativos Do outro lado, o ps milenismo tem certas falhas. Uma delas o seu otimismo a respeito da converso do mundo, que no parece muito realista luz dos acontecimentos mundiais recentes. A porcentagem de cristos no mundo no est aumentando. Na realidade, at em termos de cristos nominais, h uma porcentagem mais baixa da populao do mundo do que ocorria h dez, trinta ou cinqenta anos. At mesmo as oportunidades para a propagao do evangelho parecem desvanecer-se. Faz um quarto de um sculo que o continente chins est fechado aos missionrios - embora os desenvolvimentos polticos recentes ofeream alguma esperana de uma mudana - e certas sees da ndia esto igualmente fechadas. As perspectivas para a converso em escala mundial parecem poucas. O mesmo se pode dizer das estruturas das sociedades. A esperana de que a Primeira Guerra Mundial pusesse fim s guerras revelou-se falsa. A Liga das Naes fracassou, e as Naes Unidas somente tm tido sucesso parcial. Embora o progresso tecnolgico seja inegvel, no tem havido progresso tico e social comparvel. Reconhece-se que esta crtica talvez tenha que ser qualificada nalgum tempo futuro. Talvez, nalgum tempo alm do futuro previsvel, as tendncias atuais sero invertidas. Para a esperana psmilenista concretizar-se, no entanto, seria necessria uma inverso bem radical das tendncias atuais. Talvez mais danificante para o ps-milenismo seu aparente descuido das passagens bblicas (e. g. Mt 24.9-14) que retratam uma piora das condies espirituais e morais nos tempos do fim. Parece que o ps-milenismo tem baseado sua doutrina em passagens bblicas muito cuidadosamente selecionadas. Mesmo nas passagens que os ps-milenistas discutem, alguma seletividade parece estar em operao. Por exemplo, na parbola do joio e do trigo, no h indicao alguma que o joio venha a ser transmutado em trigo bom; no fim, tem de ser desarraigado e destrudo. Porque no se encaixa na posio deles, os ps-milenistas passam desapercebida, de modo geral, esta dimenso do relato. H, tambm, alguma artificialidade no modo de os ps-milenistas tratarem as duas ressurreies e o milnio em Apocalipse 20. Este fato ser demonstrado mais claramente quando avaliamos o amilenismo; bastar por enquanto notar que os ps-milenistas pem de lado o fato de que as descries das duas ressurreies so muito semelhantes. Finalmente, os ps-milenistas tm tido certa dificuldade em manter um sobrenaturalismo genuno. medida que seu conceito do reino ficou sendo mais difuso, alguns deixaram de discriminar entre o bem e o mal. Por exemplo, alguns viam o reino sendo cumprido at mesmo atravs do nazismo. A anttese bblica entre o reino bom e santo de Deus, que ser completamente presente somente quando Cristo voltar pessoalmente, e o reino do mal, com o qual o reino de Deus sempre est em conflito nesta vida, foi diminuda.

19

Pr-milenismo 9
No pr-milenismo temos um ponto de vista bastante popular, especialmente nos crculos evanglicos ou conservadores. Em certas maneiras, este conceito claro, definido, simples e pouco complexo. A silhueta dos seus aspectos principais facilmente se discerne. Mesmo assim, por causa de haver duas variedades distintas de pr-milenismo, difcil, s vezes, determinar qual o pr-milenismo genrico e quais so os aspectos especficos dos seus dois subtipos. Nos captulos posteriores, estas duas variedades sero expostas com detalhes. A esta altura, porm, bastar notar os aspectos gerais do prmilenismo e depois notar resumidamente os pontos de divergncia. Panorama do Pr-milenismo O primeiro aspecto importante do sistema pr-milenista um reino terrestre de Cristo que estabelecido pela Sua segunda vinda. Em comum com o ps-milenismo, o pr-milenismo assevera que haver um perodo em que a vontade de Deus feita na terra, perodo este em que o reino de Cristo uma realidade entre os homens. Este reino significa que haver perfeita paz, retido e justia entre os homens. Alguns pr-milenistas consideram que o perodo literalmente de mil anos. Outros seriam menos literais, considerando-o apenas como um perodo extenso de tempo. O fato essencial, no entanto, que este reino ser na terra e que Jesus Cristo estar fisicamente presente. Segundo o ps-milenismo, o reino de Deus ser na terra, mas Cristo no ter voltado fisicamente. Alm disto, este milnio terrestre no chegar a ser uma realidade atravs de um processo paulatino de crescimento ou desenvolvimento progressivos. Pelo contrrio, ser inaugurado pela segunda vinda, de modo dramtico ou cataclsmico. Ao passo que o milnio esperado pelos ps-milenistas pode comear to paulatinamente que seu incio ser virtualmente imperceptvel, no haver dvidas quanto ao comeo do milnio, conforme os pr-milenistas o vem. A volta de Cristo ser semelhante Sua partida dramtica e externa, facilmente observvel por qualquer pessoa, e, como conseqncia, inconfundvel. O milnio no ser meramente uma extenso e aperfeioamento de tendncias j presentes na terra. No ser levado a efeito pela engenhosidade humana nem pela melhoria social. Na realidade, ser precedido por uma deteriorizao, e no uma melhoria, das condies espirituais, seno sociais. Os prmilenistas aplicam a declarao de Cristo em Mateus 24.12 acerca do esfriamento da f dos homens ao perodo de tempo imediatamente antes da segunda vinda. As condies sero transformadas de modo sobrenatural, e Deus usar Seu prprio poder ao invs dos meios humanos para realizar Seus propsitos. Os pr-milenistas acreditam que uma Grande tribulao imediatamente preceder o milnio e que esta chegar a ressaltar os efeitos do milnio. Este ser um perodo de intensa angstia, verdadeiramente diferente de qualquer coisa que j ocorreu na terra. Provavelmente incluir fenmenos csmicos, perseguio, e grande sofrimento. Os pr-milenistas diferem entre si quanto presena da Igreja de Jesus Cristo na terra durante a tribulao, ou se Deus a remover da terra imediatamente antes da grande tribulao. Estas duas posies, conhecidas respectivamente como ps-tribulacionismo e prtribulacionismo, recebero mais ateno adiante. A segunda vinda de Cristo trar Satans e seus ajudadores sob controle, prendendo-os por mil anos. Sem isto, naturalmente, as condies que se acham no milnio seriam impossveis. Perto do fim do milnio, no entanto, Satans ser solto por um breve tempo e se empreender numa luta final desesperada. Depois, ele e seus demnios sero completamente vencidos, e lanados no lago de fogo preparado para eles. As duas ressurreies em Ap 20.4-6 devem ser distinguidas com base em seus participantes, e no, como no amilenismo e no ps-milenismo, com base em sua natureza. Ambas as ressurreies, e no apenas a segunda (conforme crem os amilenistas), so fsicas ou corpreas. Somente os crentes esto
ERICKSON, M.J. Um estudo do Milnio. Opes contemporneas na Escatologia. 2 ed. So Paulo: Edies Vida Nova, 1986. 20
9

envolvidos na primeira ressurreio, no entanto, ao passo que o restante da raa humana, os no-cristos, no so ressurretos at ao fim do milnio. Uma razo para dividir a ressurreio que todos os crentes reinaro juntamente com Cristo durante o milnio, aqueles que estiverem com vida quando Cristo voltar e aqueles que morreram na f. A ressurreio dos descrentes serve apenas para lev-los ao julgamento. Embora os dois grupos de pr-milenistas concordem quanto aos aspectos enumerados supra, discordam em certo nmero de aspectos. O aspecto mais importante o relacionamento entre a Igreja e a tribulao. O pr-tribulacionista acredita que a igreja ser arrebatada, ou removida tio mundo, antes da grande tribulao. O ps-tribulacionista acredita que a igreja permanecer no mundo durante a tribulao, embora talvez seja protegida dalguns dos aspectos mais severos da tribulao. Um aspecto estreitamente relacionado a natureza da segunda vinda. O ps-tribulacionismo a v como uma vinda nica e unitria ao fim da tribulao. O pr-tribulacionismo a v como sendo feita de duas etapas ou fases - uma vinda para a Igreja no comeo da tribulao, removendo-a do mundo, e uma vinda com os santos no fim da tribulao. Outras diferenas so mais sutis. Uma questo de atitude. O pr-tribulacionista geralmente est mais interessado na segunda vinda e sua cronologia do que o ps-tribulacionista. Neste aspecto, o pstribulacionista mais semelhante ao amilenista do que ao pr-milenista pr-tribulacionista. H, tambm, um pouco de diferena de gnio entre os dois. Os pr-tribulacionistas, que geralmente so dispensacionalistas, freqentemente tm um tom mais judaico no seu milnio, na sua escatologia, e na sua teologia inteira, do que os ps-tribulacionistas. A Histria do Pr-milenismo O ponto de vista que hoje chamamos de pr-milenismo tem uma longa histria, cujas razes esto na Igreja primitiva. provvel que fosse a crena dominante durante o perodo apostlico, quando os cristos acreditavam firmemente no fim iminente do mundo com a parusia de Jesus Cristo. Esperavam uma transformao cataclsmica, e no uma chegada paulatina e progressiva do reino. Esta esperana era muitssimo intensa em certas ocasies. No perodo ps-apostlico, a esperana escatolgica ainda era forte, mas a volta do Senhor era considerada um pouco mais distante. Tinha havido uma certa decepo quando a esperada volta breve no se concretizou, mas isto no tinha desanimado especialmente a f destes cristos. Justino Mrtir (100? - 165?), o apologista, um exemplo deste perodo. Considerava a crena na ressurreio como sendo indispensvel f crist. Aqueles que no tinham esta crena no tinham o direito de serem chamados cristos. Notou duas sub-classes de cristos: os que esperam um reino terrestre de Cristo, centralizado numa nova Jerusalm, localizada no local topogrfico da antiga Jerusalm; e aqueles que no esperam milnio algum. Considerava que os primeiros eram ortodoxos, e que os ltimos tinham defeitos na sua f. Justino aplicava todas as profecias do Antigo Testamento acerca da glria futura do povo escolhido ao reino intermedirio de Cristo, e no consumao final, e interpretava estas profecias de modo literalista. Este ponto de vista, conhecido como quiliasmo, destaca-se nos escritos teolgicos de Justino, mas no mencionado nos seus escritos apologticos. A razo pode muito bem ter sido que a crena numa vida bem-aventurada aps a morte no complicaria o relacionamento entre o cristianismo e o estado, ao passo que a idia de uma teocracia terrestre, embora seja estabelecida sem o emprego da fora, seria uma ameaa muito maior autoridade civil. Pela mesma razo, o silncio doutros apologistas - tais como Tefilo, Atengoras, e Taciano - quanto questo do milnio, no deve ser considerada relevante. Irineu (130? - 200?) tambm era certamente um pr-milenista. Foi mais franco do que Justino na sua crtica e refutao daqueles que no aceitavam sua posio. Alm disto, tinha um fundamento lgico mais definido para o milnio, com dois argumentos. O primeiro que o aperfeioamento dos crentes ocorre em conexo com a viso de Deus. O reino milenar de Cristo, que ocorre entre a condio do homem aqui e agora, e a felicidade eterna Suprema, treina o homem para esta viso. O segundo que a
21

vitria de Cristo seria incompleta se fosse apenas dentro do mundo do porvir. t necessrio que este mundo tambm cumpra os desgnios de Deus. A vitria do Senhor deve ser celebrada no tempo antes de Ele reinar na eternidade. Boa parte do milenismo deste perodo primitivo da igreja tinha um sabor algo sensual. As glrias do milnio seriam verses ampliadas das bnos da vida presente. Estes conceitos, em grande medida, eram tirados das idias escatolgicas judaicas. A terra seria renovada e Jerusalm reedificada e glorificada. Os homens seriam perfeitamente justos e felizes. No haveria tristeza nem trabalho penoso. A lua teria o brilho que nosso sol tem agora, e o sol teria sete vezes seu brilho atual. A terra produziria com abundncia, e uma mesa seria perpetuamente posta com comida. Alguns acreditavam que o tempo duraria seis mil anos, em correspondncia com os seis dias da criao. Estes homens (Irineu, Hiplito, Lactncio, e outros, seguindo a Epstola de Barnab) acreditavam que a primeira vinda de Cristo ocorrera dentro do sexto perodo de mil anos, e que Sua segunda vinda ocorreria no trmino deste perodo. O stimo perodo de mil anos, o milnio, ento corresponderia ao dia do descanso. Isto significava que a segunda vinda no poderia ser mais distante do que mil anos. Surgiram, assim, tentativas de calcular a data da segunda vida. Alguns tiraram a concluso do Livro de Daniel que o ano 204 a.C. traria o fim do mundo. Lactncio pensava que seria o ano 200. Outra idia, baseada na esperada durao do Imprio Romano, era que o fim do mundo viria em 195. Hiplito baseou seus clculos nas propores da arca santa, e determinou que chegaria em cerca de 500. Os montanistas tambm eram pr-milenistas, mas esperavam a segunda vinda, e com ela o milnio, a qualquer momento. A oposio a este quiliasmo surgiu bem cedo, especialmente no Oriente. Os excessos do montanismo ajudaram a desacredit-lo e a rotul-lo como sendo judaico na sua origem e no seu carter, mais do que cristo. Esta rejeio se devia, pelo menos parcialmente, s idias dos quiliastas acerca do milnio serem to realistas (materialista) e crassas. Este fato certamente ajudou a repelir os cristos com inclinaes mais intelectuais, tais quais os da escola Alexandrina - Clemente, Orgenes, e Dionsio - que lideravam a oposio ao quiliasmo. Orgenes, que tinha a tendncia de espiritualizar os conceitos, se ops vigorosamente aos quiliastas. s vezes a controvrsia era severa; a Igreja egpcia quase se dividiu por causa desta questo. O que finalmente prevaleceu no oriente foi um conceito moderadamente espiritualizante, no to extremo como o de Orgenes, mas sem deixar lugar para o quiliasmo. No Ocidente, o quiliasmo permaneceu razoavelmente forte por um perodo considervel. Embora nunca fosse universalmente aceito, foi uma fora poderosa at Agostinho e ainda mais tarde. Nunca desapareceu completamente. Lactncio (2507- 320?) um crente sofisticado e culto, era um quiliasta, mas rejeitava alguns dos aspectos mais grosseiros do quiliasmo, tais como a idia de Nero voltando da morte para ser o Anticristo. A reinterpretao do Apocalipse por Agostinho, referida anteriormente, revelou-se o fator principal do declnio do quiliasmo no Ocidente. O prprio Agostinho tinha sido um milenista anteriormente, antes de chegar ao seu novo ponto de vista. Embora Agostinho considerasse o milnio cumprido dentro da era da igreja, tinha muita tolerncia com pontos de vista diferentes que no fossem por demais grosseiros e carnais. O milnio no era um ponto central e indispensvel da doutrina. Durante a Idade Mdia, algumas seitas msticas reviveram, e conservaram vivo o pr-milenismo. Na maioria dos casos, porm, prevaleceu o ponto de vista agostiniano. s vezes, o pr-milenismo era tolerado, noutras ocasies era considerado hertico. De qualquer maneira, era muito raro. Durante a Reforma, tanto os grupos luteranos como os reformados seguiram Agostinho, na sua maior parte. O segmente radical da Reforma, os anabatistas, perpetuaram, no entanto, a expectativa do reino de Cristo na terra. Mas, por causa dalgumas outras crenas um pouco extremas, o pr-milenismo dos anabatistas tendia a ser desconsiderado pelas correntes principais do cristianismo. dentro dos crculos conservadores, e especialmente nos seus segmentos no-reformados, que o pr-milenismo tem experimentado um grande crescimento durante aproximadamente os ltimos cem anos. Os liberais eram quase universalmente ps-milenistas (embora o inverso no fosse verdade, de modo algum), e muitos conservadores consideram suspeita qualquer coisa associada com o liberalismo. Neste perodo, aproximadamente, surgiu a variedade dispensacionalista do pr-milenismo e, propagada
22

especialmente pela Bblia de Referncias de Scofield e pelos Institutos Bblicos, sua popularidade rapidamente aumentou. O pr-milenismo, especialmente nesta forma, muito popular hoje nos movimentos batistas conservadores, e quase universalmente aceito entre as igrejas independentes e fundamentalistas. As Doutrinas do Pr-milenismo As Duas Ressurreies O pr-milenista insiste em que as duas ressurreies mencionadas em Apocalipse 20.4-6 so fsicas na sua natureza. Por causa de este aspecto formar a chave da posio pr-milenista, merece escrutnio cuidadoso. Uma palavra de explicao a respeito da hermenutica est apropriada aqui como pano de fundo para o entendimento desta passagem especifica, bem como, na realidade, do Livro do Apocalipse inteiro. O pr-milenista adota uma hermenutica relativamente literalista na interpretao da Escritura, e especialmente do Apocalipse. Segue-se que as palavras so tomadas literalmente quando isto no leva ao absurdo. Alm disto, os pr-milenistas exibem uma forte tendncia para uma interpretao futurista do Apocalipse, ao invs das interpretaes preterista, histrica ou idealista. A interpretao preterista considera que os eventos do livro tinham ocorrido quando o livro foi escrito, a interpretao histrica considera que estes eventos foram futuros quando o livro foi escrito, mas que ocorriam no decurso da histria da igreja; a interpretao idealista ou simblica tira a historicidade destes eventos, fazendo com que sejam puramente smbolos de verdades que so atemporais no seu carter; a interpretao futurista considera que estes eventos ocorrem primariamente no tempo do fim. O pr-milenismo dispensacionalista segue quase exclusivamente o mtodo futurista de interpretao. O pr-milenismo histrico, no entanto, representado por escritores tais como George E. ladd e G. R. Beasley-Murray, combina os conceitos futurista e preterista, sustentando que o livro necessariamente tinha uma mensagem para a prpria era de Joo, e que representa a consumao da histria da redeno. Defensores das duas posies acreditam que, pelo menos parcialmente, compreender a mensagem do Apocalipse entender os eventos ainda no porvir. No seu livro Crucial Ouestions About the Kingdom of God, bem como em vrios artigos, ladd deu o que talvez a defesa mais eficiente e enftica do ponto de vista de que h duas ressurreies corpreas. Empregou vrias linhas de argumento, a primeira, a principal, sendo exegtica. Considera que a interpretao de Apocalipse 20 pode ser reduzida a, ou depende de, uma nica pergunta: As duas ressurreies nos vv. 4 e 5 so ressurreies corpreas? A primeira ressurreio literal, uma ressurreio do corpo, ou espiritual, uma ressurreio da alma? A resposta depende da devida interpretao do termo ezesan no v. 4. A primeira ressurreio abrange dois grupos: os apstolos e santos aos quais foi prometido poder para julgar e reinar (ver Mt 19.28 e 1 Co 6.3), e os mrtires. H vrias razes porque esta primeira ressurreio no possa ser outra coisa seno uma ressurreio literal, corprea. 1. A interpretao que faz estas palavras referirem-se condio dos mrtires depois da morte totalmente suprflua. Nenhum cristo precisava da renovada certeza de que o martrio destri o corpo e no a alma. Jesus deixara muito claro em Mateus 10.28 que somente Deus pode danificar a alma. 2. verdade que os termos morte e vida se empregam tanto da existncia espiritual quanto da fsica. Logo, possvel em princpio que a ressurreio seja espiritual. Quando se empregam da morte e da vida espirituais, porm, sempre h algum indcio no contexto para indicar este fato. Nada no contexto sugere esta interpretao. Porque tanto a primeira ressurreio quanto a segunda so descritas com terminologia idntica, ezesan, e porque nenhum adjetivo ou advrbio qualificador, nem qualquer outra coisa, indica que as duas

23

ressurreies so diferentes quanto ao tipo, a tentativa de fazer com que sejam diferentes puramente arbitrria. Conforme a expresso de Henry Alford: Se, numa passagem em que se mencionam duas ressurreies, onde certas almas viveram na primeira, e os restantes dos mortos reviveram somente no fim de um perodo especfico depois daquela primeira, - se, em semelhante passagem, a primeira ressurreio possa ser entendida como um levantar-se espiritual com Cristo, ao passo que a segunda significa um levantar-se literal da sepultura; - ento acaba-se toda a relevncia de linguagem, e a Escritura so canceladas como testemunha definitiva de coisa alguma. Beasley-Murray argumentava no menos vigorosamente que interpretar viveram (v. 4) como sendo um tipo inteiramente diferente de ressurreio atribuir confuso e pensamento catico ao autor, que supostamente tinha em mente dois tipos diferentes de ressurreio, mas que no deu indicao alguma de uma mudana de referncia. A descrio das duas ressurreies, notou Ladd, completamente paralela. O verbo ezsan significa, noutros trechos, ressurreio corprea (Ap 2.8; 13.14; Ez 37.10). Se significa ressurreio corprea no v. 5, deve significar o mesmo em 4b ou perdemos o controle da exegese. Visto que o contexto no oferece base alguma para a distino entre as duas, no devemos fazer esta distino a no ser que possamos achar ensinos no restante da Escritura que exijam semelhante distino. No h tais ensinos, no entanto. A ausncia de referncias de um modo ou doutro essencialmente um argumento negativo. Se no h evidncia bblica adicional sobre este assunto, ento devemos interpretar de modo semelhante as duas ocorrncias de ezsan. Alm disto, devemos notar que aqueles que participam da segunda ressurreio aparentemente no estavam envolvidos na primeira. Estes so os restantes (hoi loipoi), aqueles que sobram ou que no participam da primeira ressurreio. Embora haja certa ambigidade a respeito da expresso, no parece excluir o ltimo grupo do primeiro. Alm desta passagem, segundo Ladd alegou, h outras passagens que parecem dar indcios de mais de uma ressurreio. Filipenses 3.11 fala da exanastasin te ek nekrn , literalmente: a ressurreio para fora, dentre os mortos, significado este que geralmente perdido nas tradues, que dizem alguma coisa como: a ressurreio dentre os mortos. Parece que Paulo, neste texto, estava aspirando uma ressurreio que, em efeito, resultaria numa separao dentre outras pessoas mortas. Lucas 14.14 se refere a uma ressurreio dos justos, o que, segundo parece, subentende uma distino da ressurreio em geral. Lucas 20.35 fala de uma ressurreio dentre os mortos, com significado semelhante a Filipenses 3.11, excetuando-se que esta no uma ressurreio-para-fora. Ladd disse que 1 Corntios 15:23 e 1 Tessalonicenses 4.16 tambm do indcios de uma ressurreio parcial, e Daniel 12.2 e Joo 5.29 sugerem uma ressurreio em duas etapas. Ladd tambm argumentou em prol do milnio em bases teolgicas. Embora alguns crticos do pr-milenismo tenham objetado que um milnio suprfluo, Ladd argumentou que desempenha um papel especfico e integral no plano de Deus. mais uma etapa no propsito redentor de Deus em Cristo. Durante Sua vida na terra, Cristo experimentou o estado de humilhao em etapas progressivas. Depois da Sua ressurreio e ascenso, reassumiu o poder e a glria que tinham sido dEle, reinando destra do Pai. Seu reino de triunfo ainda no aparente, porm. Se para ser plenamente exercido e demonstrado, precisa tornar-se pblico em poder e glria. Ladd acredita que necessrio esta manifestao da glria e da soberania de Cristo ocorrer na terra. Este o propsito para o qual serve o milnio. Ladd discerniu trs etapas no triunfo de Cristo sobre a morte, conforme a descrio em 1 Corntios 15.23-26: a ressurreio, a segunda vinda a parusia) e o fim (o telos). O intervalo entre a ressurreio e a parusia a era da igreja; o intervalo entre a parusia e o telos - sem o qual os dois poderiam ser encaixados num s evento - o milnio. A primeira destas eras a do reino oculto do Filho; a segunda, a era do Seu reino manifesto.
24

Para o pr-milenista dispensacionalista, h ainda outro argumento em prol do milnio: o grande nmero de profecias, especialmente no Antigo Testamento, ainda no cumpridas. O dispensacionalista acredita que nenhuma profecia do Antigo Testamento cumprida dentro da era da igreja, e que algumas destas profecias so de tal natureza que devem ocorrer na terra. Deve haver, portanto, algum perodo ou interldio na terra quando estas profecias possam ser cumpridas, a saber: um milnio terrestre. A partir destas profecias, tiram-se muitos pormenores do reino milenar de Cristo. A Natureza do Milnio Embora haja variaes, h, em todos os pontos de vista pr-milenistas do milnio certos elementos em comum. O primeiro obviamente que, durante este perodo, Jesus Cristo possuir controle absoluto. As foras principais que se opunham a Ele e ao Seu domnio durante o perodo entre Sua ascenso e Sua segunda vinda tero sido eliminadas para todos os fins prticos. Satans ter sido preso. O Anticristo (a besta) e o falso profeta tero sido destrudos por Cristo na Sua segunda vinda. Como resultado, todos quantos estiverem com vida durante este perodo se submetero ao domnio do Messias. Cada joelho se dobrar, conforme a expresso de Paulo em Filipenses 2.10-11. Este ser um perodo de domnio em justia. O padro de vida previsto no Sermo da Montanha tornar-se- uma realidade. A preocupao no ser meramente com aquilo que uma pessoa faz - suas aes externas mas com aquilo que - seus pensamentos e intenes. Cristo reinar com justia sobre Seus sditos. Este reino de Cristo ter uma dimenso poltica, a paz em escala mundial. Este fato, por si mesmo, demarcar o milnio como sendo claramente distinto do restante da histria. Dentro do alcance da histria humana registrada, a paz em escala mundial tem prevalecido cerca de um ano em quinze. Algumas guerras tm sido grandes conflitos globais; outras tm sido muito mais limitadas no seu escopo. Raras vezes, no entanto, tem havido paz universal genuna. Quando o Prncipe da Paz vier, no entanto, a paz prevalecer. Em linguagem proftica, convertero as suas espadas em relhas de arados, e suas lanas em podadeiras: uma nao no levantar a espada contra outra nao, nem aprendero mais a guerra (Is 2.4; Mq 4.3). No se tratar de dtente10, ou mera ausncia de hostilidades externas, mas, sim, a genuna harmonia. Haver, tambm, harmonia dentro da criao. A maldio que foi pronunciada sobre o homem por causa da queda tambm afetou o restante da criao. A natureza retratada gemendo e suportando angstias, esperando sua redeno e sua libertao (Is 11.8-9; 65.25). O homem no precisar temer qualquer criatura. As foras destrutivas da natureza, tais como as tempestades, os terremotos e os vulces sero aquietadas. O quadro de Jesus acalmando o mar ao repreender a tempestade (Mt 8:26) uma: antecipao daquilo que ocorrer mais plenamente na ocasio do milnio. Alm disto, os santos reinaro juntamente com Cristo. Em Apocalipse 20, os que so ressuscitados na primeira ressurreio reinam com Cristo durante o milnio. A natureza exata do seu domnio no declarada (i. , os sditos, o grau de controle, e os aspectos da vida e do comportamento envolvidos). Parece, no entanto, que uma recompensa pela fidelidade dos santos ser compartilhar ou participar daquilo que Jesus Cristo faz. Israel no Milnio Finalmente, os pr-milenistas vem uma condio especial para Israel durante o milnio, embora discordem entre si quanto natureza exata desta posio.
10

Dtente. Substantivo feminino. 1.Afrouxamento ou distenso nas relaes tensas entre naes ou governos. 25

De um lado, os pr-milenistas dispensacionalistas sustentam que haveria uma virtual restaurao da economia do Antigo Testamento. Segundo este ponto de vista, Deus apenas voltou-Se temporariamente dos Seus tratos primrios com o Israel nacional para a Igreja, ou o Israel espiritual. Deus voltou-se contra ele porque Israel rejeitou a oferta do reino que Cristo lhe fez. Depois de Deus ter levado a efeito Seu propsito em conexo com a Igreja, no entanto, reassumir Seus relacionamentos com Israel. No milnio, Israel ser restaurado terra da Palestina. Jesus Se assentar sobre o trono literal de Davi, e reinar sobre o mundo a partir de Jerusalm. Sero restaurados o culto no templo e a ordem sacerdotal do Antigo Testamento, inclusive o sistema sacrificial. Coloca-se no milnio o cumprimento de virtualmente a totalidade das profecias no cumpridas at ao tempo de Cristo, ou do Pentecoste, no mximo. Do outro lado, um pr-milenista histrico como Ladd coloca consideravelmente menos nfase sobre o Israel nacional do que os dispensacionalistas. Cr que a Igreja veio a ser o Israel espiritual e que muitas das profecias e promessas que dizem respeito a Israel agora so cumpridas na Igreja. O sistema sacrificial do Antigo Testamento passou para sempre, porque Cristo, a realidade, j veio. Mesmo assim, acredita que o Israel literal ou nacional ainda ser salvo. Baseia este conceito primariamente em Romanos 11.15-16. No futuro, Israel se voltar a Cristo e ser salvo. No que todo israelita individual ser convertido, mas a nao como um todo o ser. Por intermdio de Israel, Deus abenoar o mundo inteiro e, presumivelmente, isto ocorrer durante o milnio. UMA CONSIDERAO DOS ARGUMENTOS EM FAVOR DO PR-MILENISMO11 Os argumentos contra a posio pr-milenista foram apresentados em sua essncia nos argumentos em favor do amilenismo e do ps-milenismo, e assim no sero repetidos numa diviso separada, mas se consideraro as objees incidentais ao longo da discusso. 1. Algumas passagens do Antigo Testamento no parecem caber nem na presente era nem no estado eterno. Essas passagens indicam algum estgio futuro na histria da redeno, muito mais grandioso que a presente era da igreja, mas que ainda no parece remover de sobre a terra todo o pecado, rebelio e morte. Falando de Jerusalm em algum perodo no futuro, Isaas diz: No haver mais nela criana de poucos dias, nem velho que no cumpra os seus dias; porque o jovem morrer de cem anos, mas o pecador de cem anos ser amaldioado (Is 65.20 ARC). Aqui lemos que j no haver crianas morrendo na infncia e j no haver velhos morrendo prematuramente, algo bem diferente desta era presente. Mas a morte e o pecado ainda estaro presentes, pois a criana de cem anos morrer e o pecador de cem anos ser amaldioado. O contexto mais amplo dessa passagem pode mesclar elementos do milnio e do estado eterno (cf. v. 17, 25), mas faz parte da natureza da profecia do Antigo Testamento no fazer distino entre eventos futuros, assim como essas profecias no fazem distino entre a primeira e a segunda vinda de Cristo. Assim, no contexto mais amplo, pode haver elementos misturados, mas permanece o fato de que esse nico elemento (as crianas e os velhos viverem muito, a criana morrendo aos cem anos e o pecador sendo amaldioado) indica um tempo especifico no futuro muito diferente da era atual. Isaas parece predizer em outro trecho um reino milenar quando diz: O lobo habitar com o cordeiro, e o leopardo se deitar junto ao cabrito; o bezerro, o leo novo e o animal cevado andaro juntos, e um pequenino os guiar. A vaca e a ursa pastaro juntas, e as
11

GRUDEM, Wayne. Teologia Sistemtica. 1 ed. So Paulo: Editora Vida Nova, 1999. 26

suas crias juntas se deitaro; o leo comer palha como o boi. A criana de peito brincar sobre a toca da spide, e o j desmamado meter a mo na cova do basilisco. No se far mal nem dano algum em todo o meu santo monte, porque a terra se encher do conhecimento do SENHOR, como as guas cobrem o mar (Is 11.6-9). Essa passagem fala claramente de uma renovao significativa da natureza que nos leva muito alm desta era presente, uma poca em que a terra se encher do conhecimento do SENHOR, como as guas cobrem o mar (v. 9). Mas logo no versculo seguinte Isaas diz: Naquele dia, recorrero as naes raiz de Jess que est posta por estandarte dos povos; a glria lhe ser a morada. Naquele dia, o Senhor tornar a estender a mo para resgatar o restante do seu povo, que for deixado, da Assria, do Egito, de Patros, da Etipia (Is 11.1011). Aqui alguns ainda buscam o Messias e, ao que parece, chegam salvao; aqui tambm o Senhor ainda rene o remanescente de seu povo dentre as vrias naes da terra. No parece, portanto, que o estado eterno tenha comeado, mas a reverso da natureza excede em muito tudo o que ocorrer nesta presente era. Isso no indicaria um reino milenar futuro? O Salmo 72 parece ir alm de uma descrio do reinado de Salomo, predizendo as glrias do reinado do Messias: Dominar de mar a mar, e desde o rio at s extremidades da terra. Aqueles que habitam no deserto se inclinaro ante ele, e os seus inimigos lambero o p. Os reis de Trsis e das ilhas traro presentes; os reis de Sab e de Seb oferecero dons. E todos os reis se prostraro perante ele; todas as naes o serviro. Porque ele livrar ao necessitado quando clamar, como tambm ao aflito e ao que no tem quem o ajude. Compadecer-se- do pobre e do aflito e salvar a alma dos necessitados. Libertar a sua alma do engano e da violncia, e precioso ser o seu sangue aos olhos dele (Sl 72.8-14 ARC). Essa passagem com certeza fala de um governo messinico muito mais amplo que os vividos por Davi ou Salomo, porque esse reino do Messias estende-se at s extremidades da terra e todas as naes o serviro (v. 8, 11 ARC; observe que o salmo tambm afirma: Temer-te-o enquanto durar o sol e a lua, de gerao em gerao no v. 5, ARO). Esse ser um reino em retido e justia mas com certeza no ser o estado eterno. Ainda haver o necessitado clamando e o aflito e o que no tem quem o ajude; ainda haver pessoas que necessitam serem resgatadas do engano e da violncia (v. 1214). Ainda haver inimigos que lambero o p sob o reinado desse Rei justo (v. 9). Tudo isso fala de um perodo muito diferente da era atual, mas inferior ao estado eterno em que j no haver pecado nem sofrimento. Zacarias tambm profetiza um tempo futuro de grande transformao na terra, em que o Senhor Rei sobre toda a terra e em que ainda h rebelio e pecado, sofrimento e morte: Vir o SENHOR, meu Deus, e todos os santos, com ele. Acontecer, naquele dia, que no haver luz, mas frio e gelo. Mas ser um dia singular conhecido do SENHOR; no ser nem dia nem noite, mas haver luz tarde. Naquele dia, tambm suceder que correro de Jerusalm guas vivas, metade delas para o mar oriental, e a outra metade, at ao mar ocidental; no vero e no inverno, suceder isto. O SENHOR ser Rei sobre toda a terra; naquele dia, um s ser o SENHOR, e um s ser o seu nome [...]
27

Esta ser a praga com que o SENHOR ferir a todos os povos que guerrearem contra Jerusalm: a sua carne se apodrecer, estando eles de p, apodrecer-se-lhes-o os olhos nas suas rbitas, e lhes apodrecer a lngua na boca. Naquele dia, tambm haver da parte do SENHOR grande confuso entre eles; cada um agarrar a mo do seu prximo, cada um levantar a mo contra o seu prximo. Tambm Jud pelejar em Jerusalm; e se ajuntaro as riquezas de todas as naes circunvizinhas, ouro, prata e vestes em grande abundncia [...] Todos os que restarem de todas as naes que vieram contra Jerusalm subiro de ano em ano para adorar o Rei, o SENHOR dos Exrcitos, e para celebrar a Festa dos Tabernculos. Se alguma das famlias da terra no subir a Jerusalm, para adorar o Rei, o SENHOR dos Exrcitos, no vir sobre ela a chuva (Zc 14.5-17). Aqui, novamente, a descrio no cabe na era presente, pois o Senhor Rei sobre toda a terra nessa situao. Mas tambm no cabe no estado eterno, por causa da desobedincia e rebelio contra o Senhor presente de maneira manifesta. Pode-se objetar que se trata de uma profecia tpica do Antigo Testamento em que eventos futuros distintos so misturados, no se distinguindo na viso do profeta, ainda que possam estar separados por longo perodo quando de fato ocorrem. Entretanto, difcil fazer tal distino nessa passagem porque trata especificamente de uma rebelio contra o Senhor que Rei sobre toda a terra que ser punida por essas pragas e por ausncia de chuva. 2. Tambm h passagens do Novo Testamento alm de Apocalipse 20 que indicam um futuro milnio. Quando o Senhor Jesus ressurreto fala igreja de Tiatira, diz: Ao vencedor, que guardar at ao fim as minhas obras, eu lhe darei autoridade sobre as naes, e com cetro de ferro as reger e as reduzir a pedaos como se fossem objetos de barro; assim como tambm eu recebi de meu Pai (Ap 2.26-27). As figuras empregadas (regncia com cetro de ferro; despedaamento de potes de barro) implicam um governo de fora sobre o povo rebelde. Mas quando os crentes que venceram o mal participaro desse governo? A idia cabe bem num reino milenar futuro, quando os santos glorificados governaro com Cristo sobre a terra, mas no cabe em nenhum perodo da era presente ou no estado eterno. (A idia de reger as naes com cetro de ferro tambm se encontra em Ap 12.5-6 e 19.15.) Quando Paulo fala da ressurreio, diz que cada um receber um corpo ressuscitado, segundo a prpria ordem dele: Cristo, as primcias; depois [epeita], os que so de Cristo, na sua vinda. E, ento feita], vir o fim, quando ele entregar o reino ao Deus e Pai, quando houver destrudo todo principado, bem como toda potestade e poder. Porque convm que ele reine at que haja posto todos os inimigos debaixo dos ps (l Co 15.23-25). As duas palavras grifadas nessa passagem (epeita e cita) significam aps, no ao mesmo tempo. Portanto, a passagem d alguma base para a idia de que, assim como h um intervalo entre a ressurreio de Cristo e sua segunda vinda, quando receberemos um corpo ressurreto (v. 23), tambm h um intervalo entre a segunda vinda de Cristo e o fim (v. 24), quando Cristo entregar o reino a Deus depois de reinar por um tempo e colocar todos os inimigos sob os seus ps (Ap 20.6,7,14). 3. Convm reexaminar Apocalipse 20 tendo por base algumas outras passagens que insinuam ou indicam claramente um perodo futuro muito mais grandioso que a era presente, mas inferior ao estado eterno. Algumas declaraes aqui so mais bem entendidas como referncias a um reinado terreno futuro de Cristo anterior ao julgamento por vir. a. O fato de Satans ser preso e lanado no abismo (v. 2-3) implica uma restrio de sua atividade muito maior que tudo que conhecemos nesta era presente (veja a discusso acima sobre o amilenismo). b. melhor entender a declarao de que os que foram fiis viveram (v. 4) como referncia a uma ressurreio corprea, pois o versculo seguinte diz: Esta a primeira ressurreio. O verbo ezesan, viveu, exatamente o mesmo empregado em Ap 2.8, onde Jesus identifica-se como aquele que esteve morto e tornou a viver" aqui obviamente em referncia sua ressurreio. c. Numa interpretao pr-milenista, o reinado com Cristo (em Ap 20.4) ainda futuro, no algo que esteja ocorrendo no presente (como alegam os amilenistas). Isso coerente com o restante do Novo Testamento, onde lemos com freqncia que os crentes reinaro com Cristo e dele recebero autoridade
28

para reinar sobre a terra (veja Lc 19.17; 19; 1Co 6.3; Ap 2.26-27; 3.21). Mas as Escrituras no dizem em parte alguma que os crentes, em seu estado intermedirio (entre a morte deles e a volta de Cristo), estaro reinando com Cristo ou dividindo o governo com ele. De fato, Apocalipse retrata santos no cu, antes da volta de Cristo, esperando sob o altar e clamando ao Senhor que comece a julgar os malfeitores sobre a terra (Ap 6.9-10). Em parte alguma se diz que os cristos j estariam reinando com Cristo. Entre os que vivem e reinam com Cristo em Apocalipse 20 esto tantos quantos no adoraram a besta, nem tampouco a sua imagem, e no receberam a marca na fronte e na mo (Ap 20.4). Trata-se de uma referncia aos que no cederam sob a perseguio promovida pela besta e mencionada em Apocalipse 13.1-18. Mas se a severidade da perseguio descrita em Apocalipse 13 leva-nos a concluir que a besta ainda no entrou no cenrio mundial, estando ainda no futuro, ento a perseguio promovida por essa besta tambm est no futuro. E se essa perseguio est ainda no futuro, ento a cena em Apocalipse 20, os que no adoraram a besta [...] e no receberam a marca na fronte e na mo (Ap 20.4), tambm ainda esto no futuro. Isso significa que Apocalipse 20.1-6 no descreve a presente era da igreja, sendo melhor compreend-lo como referncia a um reinado milenar futuro de Cristo. Essas consideraes combinam-se para defender a causa do pr-milenismo. Se estivermos convencidos dessa posio, na realidade secundrio se o perodo de mil anos entendido como mil anos literais ou simplesmente um longo perodo de durao indeterminada. E ainda que nem todos os detalhes quanto natureza do milnio estejam muito claros, podemos ter razovel certeza de que haver um reino futuro de Cristo na terra que ser nitidamente distinto desta era presente. Avaliao do Pr-milenismo12 Em nossa avaliao do pr-milenismo, passaremos ao largo das crticas que se aplicam apenas a uma ou outra variedade pr-milenismo, e nos confinaremos queles aspectos que so comuns ao prmilenismo em geral. Aspectos Positivos No lado positivo, os pr-milenistas tm revelado mais seriedade escatolgica do que muitos representantes de sistemas competitivos. Sem dvida, s vezes os pr-milenistas tm levado isto a pontos extremos, demonstrando um interesse excessivo nas coisas futuras e dando-se a especulaes indevidas acerca de pormenores que nunca poderemos resolver com os dados atualmente disponveis. Mesmo assim, a Bblia realmente coloca grande nfase na era do porvir, e os pr-milenistas certamente no negligenciaram esta nfase. Alm disto, os pr-milenistas tm levado a srio a exegese. Talvez o escrutnio mais minucioso dos textos bblicos relevantes, e especialmente do Livro do Apocalipse, tem sido feito por pr-milenistas. Isto talvez seja atribuvel sua abordagem mais literal interpretao dos escritos profticos, abordagem esta que tende a tornar a pessoa mais otimista quanto possibilidade de determinar o significado destes escritos. Se acreditamos que as Escrituras so autoritativas, devemos considerar esta exegese intensiva (seja qual for a razo dela) um valor muito positivo. Finalmente, parece que a interpretao pr-milenista dos versculos cruciais em apocalipse 20 mais adequada e levanta menos dificuldades do que as interpretaes alternativas.

12

ERICKSON, M.J. Um estudo do Milnio. Opes contemporneas na Escatologia. 2 ed. So Paulo: Edies Vida Nova, 1986 29

Aspectos Negativos Do outro lado, h problemas vinculados com o esquema pr-milenista, e estes devem ser examinados com cuidado, tambm. Uma das objees a raridade das referncias bblicas ao milnio. explicitamente referido somente em Apocalipse 20. Certamente, se esta doutrina fosse to importante quanto alegam os prmilenistas, deveria ser mencionada mais do que uma s vez na totalidade da Escritura. Os pr-milenistas respondem que numerosas outras passagens, muitas delas sendo profecias, se referem ao milnio. Mesmo assim, estas por si s no so suficientemente claras ou sem ambigidade para nos levar a crer num milnio. Jesus tinha muita coisa para dizer acerca das ltimas coisas: muitas das Suas parbolas se relacionavam com este assunto, e um discurso inteiro, Mateus 24-25, foi dedicado aos tempos do fim. Mas certamente nunca predisse um reino terrestre de mil anos, nem sequer predisse quaisquer eventos que precisassem de semelhante perodo para serem cumpridos, De modo semelhante, quando Paulo tratou da segunda vinda, no mencionou qualquer reino terrestre. Alguns, portanto, acham melhor entender a referncia isolada ao milnio dalguma forma que no seja um perodo literal e terrestre de mil anos. Outra objeo o modo relativamente literal de os pr-milenistas interpretarem as profecias do Antigo Testamento. Os dispensacionalistas, certo, aplicam esta hermenutica de modo mais rigoroso e radical do que os pr-milenistas histricos. Logo, os dispensacionalistas insistem em que as profecias a respeito de Israel devam ser cumpridas pelo Israel literal e nacional, ao passo que os pr-milenistas histricos vem que algumas, pelo menos, destas profecias, so cumpridas pela Igreja, ou o Israel espiritual. O pr-milenista tende a argumentar que, visto que as profecias j compridas foram cumpridas de modo algo literal, as profecias ainda no compridas o sero da mesma maneira, Rejeita as tentativas de alegorizar a profecia. Algumas profecias cumpridas, no entanto, no, foram, cumpridas muito literalmente, conforme indicou Louis Berkhof. A predio de que Elias precederia a vinda do Messias foi cumprida por Joo Batista, no pela personagem literal e real do Antigo Testamento. Pedro argumentou que a promessa feita a Davi, de que o Cristo ressurreto Se sentaria no trono daquele, foi cumprida quando Jesus foi ressurreto dentre os mortos e exaltado destra de Deus (Atos 2:29-36). A Igreja que estava em orao viu na priso de Pedra e Joo um cumprimento de Salmo 2, que retrata os reis e soberanos em oposio ao Rei que Deus colocara no Seu santo monte de Sio (Atos 4.21-28). No grande conclio de Jerusalm, Tiago declarou que Ams, ao falar da restaurao do tabernculo cado de Davi, se referira ao estabelecimento espiritual do reino e incluso dos gentios (Atos 15. 13-18). Outras passagens que parecem tratar o cumprimento proftico de modo semelhante incluem Mateus 2.16-18; Atos 2.14-21; e Glatas 4:27. Os pr-milenistas s vezes dizem que profecias tais quais estas podem ter um cumprimento literal e espiritual tambm. Dessa forma, por exemplo, Atos 15 est dizendo que Deus primeiramente reunir os gentios e depois estabelecer o reino davdico. Tais interpretaes, porm, indicam uma fraqueza na abordagem prmilenista s Escrituras. Outro problema que um milnio terrestre teologicamente suprfluo, questo esta levantada especialmente pelos amilenistas. Por que deve haver um reino terrestre de Cristo? Por que no devemos avanar diretamente da segunda vinda de Cristo para o julgamento, e depois para os estados finais do destino dos justos bem como dos injustos? At mesmo o argumento de Ladd no sentido de que deva haver um reino terrestre para demonstrar a supremacia de Cristo no persuade, porque a supremacia de Cristo no poderia tambm ser demonstrada pelo estabelecimento de um reino espiritual eterno? Especialmente tendo em vista a carncia de referncias textuais, o milnio parece dispensvel. Alm disto, o modo segundo o qual o reino ser estabelecido parece entrar em conflito, de certas maneiras, com outros conceitos bblicos. Segundo o ensino pr-milenista, o reino ser inaugurado por
30

uma demonstrao dramtica e poderosa do poder do Senhor, executando julgamento sobre o mundo e estabelecendo Seu reino pela vara de ferro. Isto, no entanto, parece ser uma contradio do modo segundo o qual Deus agora age, atravs da operao quieta, interna e invisvel do Esprito Santo, transformando de dentro os coraes dos homens. Jesus, na realidade, disse que Seu reino no deste mundo, e que, se fosse, Seus servos lutariam (Jo 18.36). Mesmo assim, o pr-milenismo v Cristo reinando com uma vara de ferro. No somente a cronologia, mas tambm o prprio meio de estabelecer o reino, no conceito prmilenista, parece diferente do conceito que Jesus d em Joo 18. Finalmente, a tendncia do pr-milenismo (especialmente do dispensacionalismo) de dar ao milnio um sabor judaico tem sido criticada h sculos, sendo que dois crticos antigos foram Caio de Roma (ca. de 200) e Orgenes. O pr-milenista deve tomar cuidado para evitar que o Israel literal retenha um lugar de tanta relevncia no plano e programa de Deus que virtualmente substitua a Igreja como objeto primrio da operao de Deus. Deve tambm acautelar-se de interpretar o Novo Testamento pelo Antigo, anulando, assim, a revelao progressiva. O Pr-Milenismo subdivide-se em duas correntes: Histrico e Dispensacional. 1. O Pr-Milenismo Histrico (No Dispensacional)

O Pr-Milenismo Histrico 1. O Pr-Milenismo Histrico sustenta que o retorno de Cristo ser precedido de certos sinais, depois seguidos de um perodo de paz e justia no qual Cristo ir reinar em pessoa como Rei. Os Premilenistas histricos entendem a volta de Cristo e o arrebatamento como um s e o mesmo evento. Eles vem unidade. Portanto, eles so distintos dos pr-milenistas dispensacionais, que os consideram como dois eventos separados pela Grande Tribulao de sete anos. O pr-milenismo foi a interpretao escatolgica predominante nos trs primeiros sculos da igreja crist. Os antigos pais Papias, Irineu, Justino Mrtir, Tertuliano e outros sustentaram essa concepo. A principal diferena entre o pr-milenismo histrico e o dispensacionalista a distino que os dispensacionalistas fazem entre Igreja e Israel. O pr-milenismo histrico considera a Igreja como o verdadeiro Israel espiritual de Deus. O Reino de Deus se concretiza presentemente na Igreja, embora os judeus ainda venham a ter um tempo de participao especial na histria da salvao, convertendo-se e fazendo parte da Igreja. Pr-Milenismo Dispensacional 2. Pr-Milenismo Dispensacional A passagem bsica do Pr-Milenismo Ap 20.4-6. Os PrMilenistas observam que aqui esto as provas de um perodo de mil anos e duas ressurreies, uma no incio e outra no fim. O Pr-Milenismo insiste numa interpretao literal e coerente dessa passagem. Uma vez que o mesmo verbo ezesan (e)/zhsan = viveram) empregado em referncia a ambas as ressurreies, logo devem ser do mesmo tipo. Ambas as ressurreies so fsicas, porm no so iguais. A
31

primeira chamada de A Primeira Ressurreio, e destinada somente aos salvos. Estes recebero corpos glorificados, espirituais; A Segunda apesar de ser fsica no ser gloriosa, pois os que dela participarem provaro o dano da Segunda Morte. natureza, que geme e suporta angstias, aguardando sua redeno, ser libertada da maldio da Queda (Rm 8.19-23). At os animais vivero em harmonia uns com os outros (Is 11.6,7; 65.25), e as foras destrutivas da natureza sero acalmadas. Os santos governaro junto com Cristo nesse Milnio. Os Pr-Milenistas crem que Jesus voltar antes dos mil anos (Ap 20.2-6) e que reinar sobre o mundo, o qual sobreviver destruio e ao julgamento e que os homens sero visitados por Deus sobre a terra na Grande Tribulao. Muitos pais da Igreja Primitiva eram milenistas (khiliastas: do grego khilia xi/lia). Com a posio adotada por Agostinho (sculo V), o Pr-Milenismo caiu no desprezo geral at a revitalizao ocorrida no sculo passado. Muitos crem que o Pr-Milenismo sinnimo do dispensacionalismo criado e popularizado por John Nelson Darby, destacado lder dos Irmos Livres de Plymouth, Inglaterra. Com sua esquematizao escatolgica, ele obteve grande aceitao entre os evanglicos (principalmente no norte dos Estados Unidos), no movimento evangelstico que gerou muitos institutos bblicos, misses de f e a famosa Bblia de Scofield. Aqui no Brasil, os batistas regulares, o Instituto Bblico Palavra da Vida, a Chamada da Meia-Noite , as Assemblias de Deus e outras misses estrangeiras e escolas iniciadas por missionrios da outra Amrica divulgam esta posio teolgica. Diversos telogos dispensacionalistas de hoje, como Robert Saucy, Charles Ryrie, Craig e Darrell Bock, chamam-se dispensacionalistas progressistas e tm conquistado muitos seguidores. Eles no vem a Igreja como um parntese no plano de Deus. Do ponto de vista do dispensacionalismo progressista, Deus no tem dois propsitos separados para Israel e para a Igreja, mas sim um nico propsito o estabelecimento do Reino de Deus no qual tanto Israel como a Igreja tero parte. O dispensacionalismo progressista no v nenhuma distino entre Israel e a Igreja no estado eterno futuro, pois todos sero parte de um s povo de Deus. Alm disso, eles defendem que a Igreja reinar com Cristo em corpo glorificado na terra durante o milnio.

No entanto, h ainda uma diferena entre os dispensacionalistas progressistas e o restante do evangelicalismo em um aspecto: eles afirmam que as promessas do Antigo Testamento referentes a Israel ainda sero cumpridas no milnio pelo povo judeu, que crer em Cristo e viver na terra de Israel como nao-modelo para que todas as naes o vejam e dele aprendam. Portanto, eles no diriam que a Igreja o novo Israel nem que todas as profecias sero cumpridas no Israel tnico.
32

O termo progressivo, para este novo entendimento do dispensacionalismo, vem de um dos distintivos desta nova corrente: A relao progressiva entre as dispensaes. Uma dispensao avana no plano divino sobre a anterior. A dispensao anterior antecipa e logo presencia o Messias. Depois de Sua ascenso, Cristo inaugura a presente dispensao. A futura dispensao a dispensao do seu regresso e da consumao do seu Reino. As dispensaes Presente e Futura so vistas no Novo Testamento como o cumprimento do Pacto Davdico. O dispensacionalismo progressivo passa por trs dispensaes bblicas: 1) Passada . Da Eternidade passada at ao primeiro advento; 2) Presente. Do primeiro ao segundo advento; 3) Futura. Do segundo advento at Eternidade futura. Estas trs dispensaes sustentadas pelo dispensacionalismo progressivo esto centralizadas em Cristo. Isto , elas so cristocntricas. O Dr. Aldery Nelson da Rocha tambm v trs dispensaes: 1) A Dispensao do Mistrio. Da eternidade passada at a Encarnao do Logos (Ef 3.9); 2) A Dispensao da Graa . Da Encarnao at a Segunda Vinda (Ef 3.2); 3) A Dispensao da Plenitude. Da Segunda Vinda at eternidade futura (Ef 1.10). At Agostinho dividia a histria em trs perodos: 1. Antes da lei 2. Sob a lei 3. Depois da lei.13 Charles Hodge cria que existiam quatro dispensaes: 14 1. De Ado at Abrao; 2. De Abrao at Moiss; 3. De Moiss at Cristo; 4. De Cristo at o fim. O ESQUEMA DISPENSACIONAL DE SCOFIELD: 1. Dispensao da Inocncia - Da Criao Queda. 2. Dispensao da Conscincia - Da Queda ao Dilvio. 3. Dispensao do Governo Humano - Do Dilvio chamada de Abrao. 4. Dispensao da Promessa ou Patriarcal - Da chamada de Abrao sada do Egito. 5. Dispensao da Lei ou Israelita - Do Monte Sinai ao Monte Calvrio. 6. Dispensao da Graa ou da Igreja - Do Calvrio ao Arrebatamento. 7. Dispensao do Milnio ou Governo Divino - Da Parusia ao Grande Trono Branco.
13 14

TILLICH, Paul. Histria do Pensamento Cristo. 3 Edio. So Paulo: Editora ASTE, 2004, p. 134. RYRIE, Charles C. DISPENSACIONALISMO, Ajuda ou Heresia? 1 ed. Mogi das Cruzes, So Paulo: ABECAR, 2004 33

Cremos que Deus tem um nico propsito - estabelecimento do Reino de Deus - no qual tanto Israel como a Igreja e os Gentios - as naes justas (o trigo) tero parte no Estado Eterno. E todos sero chamados Povos de Deus: Agora o tabernculo de Deus est com os homens, com os quais ele viver. Eles sero os seus povos (no grego est no plural, -lao); o prprio Deus estar com eles e ser o seu Deus (Ap 21.3). De acordo com o sistema apresentado pelos dispensacionalistas, h sete pocas da histria da Salvao: Inocncia, Conscincia , Governo Humano , Patriarcal, a Lei, a Graa e o Milnio , que ser o governo divino. A chave imprescindvel para a compreenso do futuro Daniel 9.24-27. As 70 semanas se referem a 490 anos (70 x 7) e no a dias. As primeiras 69 semanas de anos terminaram com a crucificao de Jesus, encerrando a poca na qual Deus tratava principalmente com Israel. Com a rejeio do Messias que Deus ofereceu a Israel no ministrio e na pessoa de Jesus, Deus fez o relgio escatolgico parar. No intervalo entre 69 e 70 semana, Deus estabeleceu a Igreja, a realidade no prevista pelos profetas do Antigo Testamento. A Igreja, portanto, o ministrio revelado a Paulo e aos escritores do Novo Testamento (Ef.3; Cl 1; Rm 16.25-27). Terminado este perodo da Graa, no qual os gentios e judeus so convidados a formar a Noiva de Cristo, ocorrer o Arrebatamento (lTs 4.13-18). Este maravilhoso evento se realizar sem aviso prvio. O relgio proftico ento ser reativado, com a ateno de Deus voltada para Israel. A 70 semana de Daniel 9 marcar os sete anos da Grande Tribulao. Dentro da ltima semana de Daniel haver o desenvolvimento do seguinte quadro: 1. Israel, a nao judaica, estar no centro do plano divino de Deus para com a humanidade. Restaurada, Israel reconstruir o Templo e restabelecer os sacrifcios exigidos pela lei mosaica. 2. O poder poltico internacional ser exercido pelo Anticristo, a Besta ou o Homem de Iniqidade (l Jo 4.3; Ap 13; 2 Ts 2.3). 3. O cristianismo apstata, unindo o Catolicismo, a Igreja Ortodoxa e o Modernismo protestante, chamado a Meretriz, se aliar com o Anticristo (Ap 17) e prosperar atravs da unio adltera durante um tempo. 4. O pecado aumentar entre os homens e chegar a uma profundidade e intensidade jamais vistas a no ser na poca do Dilvio. 5. A ira de Deus ser derramada sobre a Terra numa srie de julgamentos e cataclismos. 6. Quando a Besta (o Anticristo) romper (Dn 9.27) com a nao Israelita, provocar uma crise internacional que atingir seu auge na guerra de Armagedom. Tudo culminar no fim dos sete anos da Grande Tribulao com a vinda de Jesus Cristo com os seus santos. Aps a Parusia, o reino do Anticristo ser destrudo e Cristo passar a reinar sobre a terra (Zc 14.9,16-19; Mt 25.31-46; 19.28). Assim se cumpriro literalmente as profecias do Antigo Testamento que prevem um reino messinico na Terra. Passados os mil anos previstos em Ap 20, Satans ser solto da sua priso, encabear uma revolta breve dos habitantes no regenerados, naes-bodes (Mt 25.31-46), mas que ser esmagada . Suceder ento o ltimo julgamento, do Trono Branco (Ap 20.11-15). Os mortos no convertidos sero julgados segundo as suas obras. A Igreja depois do Milnio gozar a Nova Jerusalm, e os judeus e as naes justas (ovelhas) gozaro a Vida Perfeita na Nova Terra, eternamente (Mt 25.31-46; Ez 37.21-28).

34

Dispensacionalismo15
Antes de examinarmos os vrios pontos de vista tribulacionistas, precisamos notar o sistema teolgico e hermenutico conhecido como dispensacionalismo. Alguns o consideram o equivalente ao pr-tribulacionismo, mas esta identificao precisa ser qualificada em dois aspectos: Primeiro, dispensacionalismo mais do que um ponto de vista acerca do relacionamento entre a vinda de Cristo e a tribulao. um sistema inteiro de teologia, do qual a escatologia uma parte. Alm disto, um mtodo de interpretar a Bblia e, portanto, afeta o modo de a pessoa entender at mesmo as pores nodoutrinrias da Escritura. E, em segundo lugar, embora todos os dispensacionalistas sejam prtribulacionistas, nem todos os pr-tribulacionistas so dispensacionalistas. Mesmo assim, importante examinar este sistema e esquema inteiro antes de proceder aos pontos de vista tribulacionistas. O dispensacionalismo tem uma posio de grande influncia dentro do fundamentalismo americano, e uma vez que algum aceita o dispensacionalismo, a questo da tribulao est efetivamente fechada. Por causa da ascenso do dispensacionalismo ter sido aproximadamente paralela quela do movimento fundamentalista, ficou sendo virtualmente a teologia oficial do fundamentalismo. Alguns comentaristas praticamente identificaram os dois. Alguns proponentes do dispensacionalismo consideram que no uma interpretao da Bblia, mas simplesmente uma reafirmao daquilo que a Bblia diz. Alguns fizeram dele um teste de ortodoxia, considerando que uma pessoa que no sustenta todos os seus aspectos algum que nega a prpria Escritura. Em muitos casos, trata-se de uma atitude mental total ou coletnea de atitudes. Nesta conexo, devemos notar que os vrios elementos so partes essenciais de um todo orgnico. Alguns consideram a questo de um arrebatamento pr ou ps-tribulacionista como assunto relativamente independente. Para o dispensacionalista, porm, a verdade do sistema dispensacional subentende a verdade do pr-tribulacionismo, e a falsidade do pr-tribulacionismo subentende a falsidade do dispensacionalismo. Para tal pessoa, portanto, um ataque contra o pr-tribulacionismo parece ser um ataque contra o sistema inteiro de crena cristo. Sua experincia crist inteira tem sido associada com este modo de crer, e at condicionada a certos termos e expresses. Embora este seja o caso dos aderentes de todos os sistemas de crena e vida, especialmente o caso dos dispensacionalistas, entre os quais h geralmente instruo doutrinria bem extensa e especfica, que se aproxima (nalguns casos) do doutrinamento (ou ideologizao). Devemos, portanto, ter em mente que seu senso de segurana religiosa est vinculado com aquilo que lhes parece ser os essenciais do cristianismo. Panorama do Dispensacionalismo Devemos olhar o padro generalizado do dispensacionalismo e defini-lo antes de fazer um escrutnio mais de perto. At certo ponto, procuraremos tambm remover alguns falsos conceitos e at mesmo caricaturas do dispensacionalismo que s vezes tm sido sustentados. Primeiramente, h a crena de que h vrias dispensaes, palavra esta que Charles C. Ryrie definiu como sendo uma economia distinguvel da realizao do propsito de Deus. uma mordomia da luz de Deus, um passo na revelao da verdade de Deus. Quem poderia negar que, na ocasio da chamada de Abrao ou da chamada de Moiss (o incidente da sara ardente) houve um derramamento genuinamente novo de revelao? O mesmo o caso da vinda de Cristo e do Pentecoste. Estes eventos lanaram nova luz, e o relacionamento entre Deus e Seu povo mudou-se de acordo. Importante, tambm, o conceito dispensacionalista da salvao.

15

ERICKSON, M.J. Um estudo do Milnio. Opes contemporneas na Escatologia. 2 ed. So Paulo: Edies Vida Nova, 1986. 35

A salvao mediante a f. Sempre foi assim, e sempre ser assim, pois no h nenhum outro meio de salvao. Alguns crticos do dispensacionalismo tm imputado aos seus apoiadores uma crena em novos meios ou canais de salvao. Mais corretamente, no entanto, os dispensacionalistas dizem que, embora nova luz tenha sido lanada sobre o relacionamento entre Deus e o homem, nunca foi institudo nenhum meio novo de entrar naquele relacionamento. Sem dvida, alguns ultra-dispensacionalistas talvez tenham crido e ensinado doutra forma, mas os dispensacionalistas da corrente principal insistem nesta unio da salvao - o novo nascimento comum a todos os perodos do tratamento de Deus com toda a humanidade. Ningum a qualquer tempo entra na comunho com Deus sem a f e o novo nascimento. Alm disto, a lei moral de Deus, diferentemente da lei cerimonial, aplicvel a todas as dispensaes, embora, naturalmente, possa ser aplicada de modos diferentes em tempos diferentes. A proibio do assassinato, por exemplo, no restrita a qualquer dispensao individual; o assassinato doutros seres humanos sempre tem sido errado, e sempre o ser. s vezes, os dispensacionalistas insistem em que uma passagem deve ser aplicada somente dispensao qual foi dirigida. Logo, os ensinos acerca da vida sob a lei cerimonial ou da vida no milnio no devem ser aplicados agora. A lei moral, no entanto, sempre est em vigor, porm, embora talvez varie seu contedo exato. Resumindo: os santos em vrias pocas tm mais aspectos em comum do que diferentes. A Histria do Dispensacionalismo O movimento dispensacionalista de origem mais ou menos recente. Nenhum sinal desta teologia pode ser achado na histria primitiva da igreja. Por vrias razes, no entanto, isto em si mesmo no deve ter influncia demasiada sobre a questo da veracidade do dispensacionalismo. Em primeiro lugar, muitas doutrinas no foram articuladas pela igreja por muitos sculos. Este o caso da Pessoa e obra de Cristo, a Trindade, e virtualmente todas as demais doutrinas tambm. Na sua maior parte, as crenas eram sustentadas implicitamente, e somente se tornaram explcitas quando surgiu uma forma extraviada de ensino ou quando irrompia uma controvrsia na igreja. A escatologia, em especial, no tem sido elaborada com detalhes at mais ou menos recentemente. Alm disto, outros mtodos do estudo da Bblia e da sua interpretao, inclusive alguns que so empregados por oponentes do dispensacionalismo, tambm so de origem relativamente recente. Um exemplo a crtica literria e histrica da Bblia. Em terceiro lugar, se estivermos fazendo qualquer progresso no estudo da Bblia, devemos esperar que algumas coisas sejam descobertas que no eram conhecidas previamente. Pode tratar-se de interpretaes de passagens especficas, mas tambm muito possvel que leve a um novo sistema inteiro de teologia. Negar este fato tira toda a base de qualquer possibilidade de progresso real no entendimento bblico e teolgico. Rejeitar o dispensacionalismo por causa da sua novidade aparente , portanto, um argumento fraco. Podemos, no entanto, examinar a histria do movimento a fim de responder queles que debatem a veracidade dele com base em sua Antigidade. Os defensores do dispensacionalismo geralmente reconhecem que no era um sistema completamente desenvolvido at o sculo XX, mas, argumentam que havia precursores relevantes deste sistema. Sem dvida, possvel que o pr-milenismo dos primeiros sculos da igreja tenha includo a crena no arrebatamento pr-tribulacional da igreja. Alm disto, alguns deste pr-milenistas primitivos falavam de dispensaes. No queriam dizer por dispensao, porm, exatamente o que os dispensacionalistas de hoje querem dizer com esta palavra. At mesmo Joo Calvino se referiu a dispensaes, mas no era dispensacionalista. Alguns escritores certamente dividiram a histria bblica em perodos ou eras. Alguns destes esquemas eram bem simples e continham relativamente poucos de tais perodos. William Cave (163336

1713), por exemplo, falava dos perodos patriarcal, mosaico e evanglico. Pierre Poiret (1646-1719), no entanto, alistou seis perodos ou economias a criao, o pecado, a restaurao antes da encarnao de Cristo, a restaurao depois da encarnao, a cooperao com a operao de Deus, e a providncia universal. Embora estas divises servissem para distinguir perodos de tempo, no distinguiam as maneiras da operao de Deus. Aquele que realmente desenvolveu a hermenutica e a teologia dispensacionais foi John Nelson Darby (1800-1882). Darby nasceu de pais irlandeses em Londres, em novembro de 1800. Seus primeiros anos foram passados na Irlanda, onde obteve sua educao bsica. Darby formou-se em direito e comeou a exerc-lo em 1822, com aparente capacidade de ser excelente nesta profisso. Pouco depois, porm, foi convertido, e deixou a profisso aps apenas um ano de exerccio. Seu interesse na teologia e na Igreja foi crescendo, e em 1825 foi ordenado um dicono da Igreja da Inglaterra. Trabalhou muito como proco auxiliar de uma parquia em Ennisbury, e seus esforos foram premiados com muitas converses de catlicos romanos. Enquanto estava em Dublin para ser ordenado ao ministrio, ficou sabendo que o bispo ali emitira, e os clrigos endossaram, um decreto que denunciava os catlicos romanos e que reivindicava favores e proteo especiais para a Igreja da Inglaterra. O decreto tambm exigia um preito de lealdade ao rei, baseado no argumento de que os catlicos devem sua primeira lealdade ao rei, e no ao papa. Darby ficou grandemente perturbado e colocado num dilema: de um lado, no desobedeceria a regra da diocese; do outro lado, a lealdade ao rei pareceu-lhe pouco melhor do que a devoo ao papa. No meio desta tentativa de tornar a Igreja da Inglaterra a religio estabelecida, ficou envolvido com o movimento chamados dos Irmos. Dois princpios bsicos distinguiram este movimento: em primeiro lugar, todo. Dia Do Senhor consagrado ao partir do po; em segundo lugar, a pessoa serve no ministrio mediante a chamada de Cristo, no pela ordenao dos homens. significante que Darby ficou exposto a este ltimo conceito quando se preparava pela ordenao na Igreja da Inglaterra, e enquanto estava tendo questes de conscincia quanto obedincia ao decreto do bispo. Continuou a ministrar na Igreja da Inglaterra por algum tempo, mas finalmente deixou aquela denominao. Darby se tornou ativo no movimento dos Irmos bem rapidamente. Embora ele no tivesse sido seu fundador, suas grandes capacidades organizacionais dentro em breve o tornaram seu lder e organizador, formando grupos em vrios lugares. O grupo de Plymouth foi o primeiro que teve o nome de irmos, e vieram a ser conhecidos como os irmos em Plymouth, ou simplesmente, Irmos de Plymouth. Aquele termo veio a ser aplicados aos outros grupos tambm. Embora seja um tipo de acidente da histria, estas pessoas que meramente queriam ser conhecidas como irmos em Cristo vieram a ser conhecidas por Irmos de Plymouth, um ttulo com implicaes um pouco denominacionais. Darby, um escritor prolfico, desenvolveu o pensamento dos Irmos em sistema. Outros seguiram a linha de interpretao dada por Darby: por exemplo, C. H. Mackintosh, cujos livros freqentemente tinham apenas os iniciais C. H. M. na folha de rosto; G. Campbell Morgan, embora mais tarde abandonasse a abordagem dispensacional; Harry Ironside; A. C. Gaebelein; e C. I. Scofield. Todos estes homens efetivamente popularizaram a abordagem dispensacional, sendo que seus escritos extensivos eram lidos em grande escala nos crculos fundamentalistas. Provavelmente, a popularizao mais eficaz do dispensacionalismo foi a Bblia de Referncias de Scofield. No comeo do sculo XX havia poucas Bblias disponveis com ajudas. Procure imaginar a prdica do leigo tpico. Conhece algumas histrias bblicas, mas tem dvida acerca da sua ordem cronolgica ou ambiente geogrfico, ou, ainda mais provavelmente, tem dvidas quanto ao significado de muitas passagens doutrinrias. Quando, pois, obtm uma Bblia com um esboo juntamente com o texto e com notas explanatrias ao rodap de cada pgina, fica muito alegre. Naturalmente, tem forte atrao para qualquer pessoa que no tem comentrios ou que acha inconveniente carregar um comentrio consigo.
37

Scofield (1843-1921) tinha convenientemente combinado o texto e o comentrio num s volume. No surpreende que algumas pessoas achassem conveniente lembrar-se se leram alguma coisa no rodap (nas notas) ou no meio da pgina (no texto). A interpretao de Scofield veio a ser amplamente adotada nos crculos fundamentalistas. Nalgumas igrejas, at se pode ouvir o farfalhar de muitas pginas sendo viradas simultaneamente porque tantas pessoas levam a Bblia de Scofield. No totalmente desconhecida a situao em que um pastor, para citar a localizao de uma passagem, d o nmero da pgina ao invs de citar o livro, capitulo e versculo! O outro meio eficaz da propagao deste sistema foram os institutos bblicos. Muitas congregaes fundamentalistas tinham sido, a certo tempo, parte de denominaes grandes, e recebiam seus ministros, direta ou indiretamente, dos seminrios daquelas denominaes. Quando apareceram indicaes de desvios doutrinrios nestes seminrios, no entanto, as igrejas comearam a receber seus ministros, no dos seminrios, mas dos institutos bblicos. Quase sem exceo, estas instituies e seus corpos docentes eram saturados de dispensacionalismo. Destarte, este ponto de vista espalhou-se ainda mais amplamente. Nalguns casos, os institutos bblicos evolveram em faculdades bblicas e depois em faculdades crists de filosofia e letras: por exemplo, b Instituto Bblico de Providence veio a ser a Faculdade Bblica de Providence-Barrington, e depois a Universidade de Barringtono. Alguns tambm desenvolveram um seminrio teolgico: O Instituto Bblico de Los Angeles veio a ser a Faculdade Biola, mas tambm deu origem ao Seminrio Teolgico Talbot. O Seminrio Teolgico de Dallas teve um padro de desenvolvimento basicamente semelhante embora fosse algo diferente. Logo, os estudantes para o ministrio no tinham de escolher entre uma educao de seminrio e uma educao teolgica totalmente evanglica. Alguns estudantes obtinham sua educao pr-graduada num instituto bblico e depois iam para um seminrio dispensacionalista, tal como Dallas, Talbot, Grace, ou Batista Conservador do Oeste. Doutrinas do Dispensacionalismo A Interpretao da Escritura A primeira doutrina do dispensacionalismo que a Bblia deve ser interpretada literalmente. Para avaliar corretamente este fato, necessrio reconhecer que o dispensacionalismo surgiu quando alta crtica estava em desenvolvimento. Este ltimo mtodo de chegar ao significado da Bblia dependia, nalguns casos, de pressuposies racionalistas. Uma das pressuposies racionalistas era que nenhum evento sobrenatural pode ocorrer. Por exemplo, quando se diz que Jesus andava sobre a gua (Mt 14.2233), isto ocorreu num dia de neblina. Jesus, na realidade, estava em p na praia, mas ningum podia discerni-lo na neblina. Logo, parecia que Jesus estava em p na prpria gua. Semelhante abordagem d Bblia um significado bem em contraste com seu significado mais bvio ou aparente. Para muitos, portanto, no-literal veio a ser identificado com liberal. Neste contexto, compreensvel que os dispensacionalistas procurassem tomar a Escritura to literalmente quanto possvel. Sem dvida, no entendiam literalmente certas expresses obviamente figuradas, tais como as rvores batendo palmas (Is 55.12). Mesmo assim, a Escritura deve ser entendida literalmente sempre que no resulta da uma situao ridcula. Um lema que a maioria dos dispensacionalistas adotaria e endossaria de bom grado : Quando o sentido bvio faz bom sentido, no procure outro sentido. Esta especialmente a situao quando se interpreta referncias bblicas a Israel. O termo Israel sempre deve referir-se prpria nao de Israel, o Israel tnico, o Israel cuja descendncia fsica remonta a Jac (ou, como Deus veio a cham-lo, Israel). Nunca se refere ao Israel espiritual. Toda a Escritura proftica deve ser tratada de modo semelhante. Toda a profecia ser cumprida literalmente e conforme todos os detalhes. Se a Bblia diz que Cristo, depois de descer, ficar em p sobre o Monte das Oliveiras e que o monte se rachar, ento Cristo literalmente ficar em p sobre o monte literal, e o monte se rachar.
38

Concomitante com esta interpretao literal da profecia h uma interpretao tipolgica das passagens histricas ou narrativas, que s vezes se assemelha fortemente ao antigo mtodo alegrico. Os tipos acham-se em tanta profuso e recebem significados to esotricos que o dispensacionalista vai muito alm do significado literal dos eventos narrados. Um exemplo disto a interpretao do Livro de Ester proposta por Walter Scott, a quem Scofield chamava o eminente ensinador da Bblia: Quanto ao significado tipolgico do livro, Assuero representaria o poderio gentio supremo, e Vasti, beleza, a Igreja professa, que deixa de revelar sua beleza. Ela ento substituda pela noiva judaica, Ester, estrela, ao passo que o maligno Ham, planejando a destruio de Israel, foi cortado dramaticamente no meio dos seus propsitos assassinos, com igual certeza representaria a conspirao dos inimigos do Israel restaurado nos ltimos tempos. Mordecai seria o tipo do nosso Senhor, cabea do Seu povo exaltado no futuro milenar. Isso , supostamente, o que ensina a narrativa histrica. A tipologia achada ali vai muito alm do significado literal da passagem. De modo semelhante, Cantares de Salomo freqentemente entendido como retrato do relacionamento entre Cristo e a Igreja. A descrio do tabernculo vista como sendo mais do que apenas a receita do tamanho, cor, e forma dos vrios elementos naquela estrutura. entendida como sendo uma apresentao de verdades espirituais. Quando este autor era jovem um jovem pastor em Chicago, participou de um culto reunido da Sexta-Feira Santa. O preletor escolheu seu texto para um sermo expositivo para a Sexta-Feira Santa em xodo 39, e achou na descrio do peitoral do sumo-sacerdote o plano inteiro da salvao. Cada item do peitoral possua um significado especial, simblico que no estava de modo algum aparente na leitura superficial da passagem. No se sugere com isto que a tipologia exclusiva hermenutica dispensacionalista. Muitos outros exegetas bblicos tambm acharam tipos dentro da Bblia. Geralmente o fazem, no entanto, somente quando o contexto indica que se trata de um tipo, especialmente quando um escritor do Novo Testamento identifica um tipo dentro do antigo Testamento (conforme o escritor de Hebreus faz com Melquisedeque). O dispensacionalista, porm, freqentemente vai alm disto, designando como tipo aquilo que no assim definido no seu contexto. Israel e a Igreja Uma segunda doutrina principal do dispensacionalismo uma distino ntida e especfica entre Israel e a Igreja. Esta distino considerada bsica para qualquer compreenso correta da Escritura. Realmente, a eclesiologia, ou a doutrina da Igreja, disse Ryrie, a pedra de toque do dispensacionalismo. Segundo este conceito, Deus fez uma aliana especial com Israel (originalmente com Abrao) que incondicional. Se fosse condicional, seu cumprimento dependeria da obedincia de Israel aos mandamentos de Deus. Se Israel.fosse desobediente, as promessas seriam perdidas e o relacionamento especial cessaria. Sendo incondicionais, porm, as promessas de Deus ho de se cumprir. Independentemente da resposta de Israel, esta nao permanece sendo o povo especial de Deus e, finalmente, receber Sua bno. Vrias linhas de evidncia so aduzidas no argumento em prol desta qualidade distintiva de Israel. A primeira que o Israel nacional e os gentios so contrastados no Novo Testamento. Israel foi tratado como nao em contraste com os gentios depois de a Igreja ter sido estabelecida no Pentecoste (Atos 3.12; 10; 5.21,31, 35; 21.28). Em Romanos 10.1; Paulo orou por Israel, o que uma referncia clara a Israel como povo natural distinto da Igreja e fora dela. Alm disto, o Israel natural e a Igreja tambm so contrastados no Novo Testamento. Paulo escreveu: No vos torneis causa de tropeo nem para judeus, nem para gentios, nem to pouco para a Igreja de Deus (1 Co 10.32). Se a esta altura o povo judaico fosse meramente igual aos gentios ou Igreja, qual a razo de ser de semelhante distino? Em Romanos 9.3-4, Paulo atribuiu a aliana e as promessas aos seus compatriotas segundo a carne, referindo-se obviamente ao Israel natural. Estas palavras foram escritas aps o incio da Igreja, provando-se que a Igreja no tomou para si simplesmente
39

as promessas e bnos feitas a Israel Alm disto, judeus crentes e gentios crentes, que juntamente formam a Igreja nesta era, continuam a ser distinguidos no Novo Testamento. Este fato comprova que o termo Israel ainda significa os descendentes fsicos de Abrao. Paulo disse em Romanos 9.6: Porque nem todos os de Israel so de fato israelitas, nem por serem descendentes de Abrao so todos seus filhos. O termo Israel no se refere aqui Igreja. Simplesmente distingue a nao como um todo do elemento crente dentro da nao. Ryrie tem conscincia do argumento, dos no-dispensacionalistas baseado em Glatas 6.15-16: Pois em Cristo Jesus nem a circunciso coisa alguma, nem a incircunciso, mas o ser nova criatura. E a todos quantos andarem de conformidade com esta regra, paz e misericrdia sejam sobre eles e (kai) sobre o Israel de Deus (KJV). A pergunta : Quem o Israel de Deus? O amilenista (assim Ryrie identificava todos quantos diferem com ele sobre este detalhe de interpretao) insiste que a Igreja inteira. O pr-milenista, do outro lado, assevera que Paulo estava simplesmente destacando os judeus cristos para reconhecimento especial, e no fazendo com que Israel fosse equivalente Igreja. A questo inteira, conforme Ryrie, depende do significado da conjuno kai (e). Pode ser entendido no sentido ascensivo, at, que faria com que a igreja fosse o Israel de Deus, Pode ser tomado no sentido enftico, e especialmente (cf. Marcos 16.7; Atos 1.14), que faria de Israel (os cristos judaicos) uma parte muito importante da totalidade (a Igreja). E pode ser tomado como simples conectivo, e, que tambm faria Com que Israel se referisse aos cristos judeus mais do que igreja inteira. Ryrie notou que somente a primeira interpretao, a ascensiva (at) identifica a Igreja e Israel. Segundo o julgamento de Ryrie a questo deve ser decidida, no pela gramtica somente, mas, sim, pelo argumento do livro como um todo, e este favorece o significado conectivo ou enftico de ka. Se os escritores do Novo Testamento quisessem fazer Com que Israel e a Igreja fossem iguais, poderiam facilmente ter feito assim em numerosos outros lugares. Ryrie concluiu: O uso das palavras Israel e Igreja mostra claramente que, no Novo Testamento, o Israel nacional continua com suas prprias promessas e a Igreja nunca considerada igual a um assim-chamado novo Israel, mas cuidadosa e continuamente distinguida como obra separada de Deus nesta era. A implicao que o termo Israel sempre deve ser entendido do modo mais literal possvel - a saber, como o Israel tnico, nacional, e poltico - e nunca num sentido espiritualizado - a saber, a Igreja. Isto significa que todas as promessas a Abrao e sua descendncia devem ser literalmente cumpridas no prprio povo de Israel, a nao. Visto que algumas destas promessas ainda no foram plenamente cumpridas, o sero nalgum tempo futuro. Destarte, Deus decerto ainda ter um perodo de tratamento especial com Sua nao da aliana, Israel. A igreja, segundo o dispensacionalismo, totalmente imprevista no Antigo Testamento. Acontece assim, parcialmente porque uma entidade distintiva a esta era presente, e parcialmente por causa da sua base ou maneira de origem. Ryrie ofereceu trs provas do aspecto distintivo da igreja. 1. A qualidade misteriosa da igreja. Paulo descreveu um mistrio que estivera oculto dos sculos e das geraes; agora, todavia, se manifestou aos seus santos (Cl 1.26). O corpo de Cristo mencionado trs vezes no contexto (vv 18, 22, 24). Se a igreja foi um mistrio desconhecido nos tempos do Antigo Testamento, decerto no era constituda naquele perodo. De fato, Paulo disse que esta entidade um novo homem (Ef 2.15) cuja existncia foi possibilitada somente pela morte de Cristo. 2. As observaes de Paulo acerca do incio da Igreja. Paulo ensinava enfaticamente que h um relacionamento necessrio entre a Igreja e a ressurreio e ascenso de Cristo. A Igreja edificada sobre Sua ressurreio, porque o Senhor foi feito Cabea da Igreja depois que Deus ressuscitou-o dentre os mortos, e f-lo sentar sua direita nos lugares celestiais (Ef 1.20; cf. vv. 22-231. Alm disto, o devido funcionamento do corpo depende de dar dons ao corpo, que por sua vez depende da ascenso de Cristo (Ef 4:7-12). Se, dalguma forma, o corpo de Cristo existisse antes da Sua ascenso, deve ter sido um corpo no-operativo. A Igreja, edificada sobre a ressurreio e a ascenso, deve necessariamente ser distintiva desta era. Com a frase mortos em Cristo (1 Ts 4.16), Paulo claramente distinguia entre os que morreram depois do primeiro advento de Cristo e os que morreram antes dele, demarcando ainda mais, destarte, a
40

Igreja como sendo distintiva desta era e oculta dos crentes do Antigo Testamento. 3. A obra batizadora do Esprito Santo. A igreja somente comeou no Pentecoste. O Senhor, na Sua ascenso, falou do batismo no Esprito Santo sendo ainda futuro e diferente de qualquer coisa que Seus discpulos tivessem experimentado antes (Atos 1.5). Atos 2 no especifica que o batismo no Esprito ocorreu no dia de Pentecoste, mas Atos 11.15-16 o diz, declarando que cumpriu a promessa do Senhor. Paulo explicou que este batismo coloca as pessoas no corpo de Cristo (1 Co 12.13). A primeira ocorrncia deste batismo foi no dia de Pentecoste. Visto que a Igreja o corpo de Cristo l Co 1.18), no poderia ter comeado antes do Pentecoste, e forosamente comeou naquele dia. Ryrie tomou o cuidado de indicar que o aspecto distintivo da Igreja nesta era no significa: (1) que no havia pessoas com o relacionamento correto com Deus nos tempos do Antigo Testamento, ou (2) que Cristo no fundou a Igreja. Tudo quanto os dispensacionalistas esto afirmando que o povo de Deus que foi batizado no corpo de Cristo e que assim forma a Igreja distinto dos santos de dias anteriores e dos santos de um tempo futuro. Segue-se que a Igreja no mencionada em lugar algum do Antigo Testamento, no profetizada em lugar algum. um parntese, que se encaixa, especificamente, entre a sexagsima-nona semana e a septuagsima semana de Daniel. Nenhuma profecia foi cumprida desde o tempo de Cristo. O relgio proftico no deu nenhum tique-taque desde Pentecoste. O reino, portanto, foi adiado. Tanto Joo Batista quanto Jesus pregavam que o reino estava prximo. Este reino terrestre foi oferecido aos judeus, o povo escolhido segundo a aliana, e eles o rejeitaram. Os dispensacionalistas no identificam o lugar e tempo exatos da rejeio. Scofield sugeriu que o rei fosse moralmente rejeitado em Mateus 11.20-21, quando Jesus comeou a pregar uma nova mensagem, uma de descanso e servio, a quaisquer pessoas na nao que sentissem conscincia da sua necessidade. Mesmo assim, disse Scofield, a rejeio definitiva foi mais tarde (Mt 27.31-37). Alguns a colocam em Atos 28.20. Depois de Israel ter rejeitado o reino, Deus o ofereceu Igreja. A Igreja era, por assim dizer, o substituto de Israel que Deus providenciou, enxertando-a. Para Israel, no entanto, o reino foi simplesmente adiado. Ser oferecido de novo ao povo de Deus, Israel, depois de ser completado o' tempo dos gentios. Deus no Se esqueceu do Seu povo Israel, nem o deslocou por meio da Igreja. Os Dois Reinos O dispensacionalismo distingue entre o reino de Deus e o reino dos cus e baseia esta distino principalmente no fato de que m maioria das parbolas do reino (dos cus) em Mateus 13 no se acham em Marcos e Lucas. O reino dos cus, segundo Scofield, judaico, messinico, e davdico. Fora prometido a Davi, e esta promessa entrou no perodo do Novo Testamento totalmente sem mudana. Estava prximo desde o incio do ministrio de Joo Batista at a virtual rejeio do Rei, e depois foi adiado. Ser realizado no milnio. O reino de Deus, do outro lado, universal. Inclui todas as inteligncias morais que livremente se sujeitam vontade de Deus, sejam anjos, a Igreja, ou os santos das dispensaes passadas ou futuras. Todas as dispensaes da histria humana podem ser apropriadamente chamadas dispensaes do reino de Deus. o mais inclusivo dos dois termos. O Propsito do Milnio Finalmente, no dispensacionalismo o milnio mais do que meramente um reino de Cristo sobre a terra durante mil anos. Tem um lugar claro e especfico no plano de Deus: a restaurao do Israel nacional ao seu lugar favorecido no programa de Deus, e o cumprimento das promessas de Deus a Israel. O milnio, portanto, tem um tom muito judaico. o tempo quando Israel recebe sua posio ideal. Ao passo que nalgumas outras formas de pr-milenismo no fica muito claro o propsito do milnio, no
41

dispensacionalismo uma parte integrante da teologia bblica e do modo de entender a Bblia. Grandes pores de profecia ainda no foram cumpridas, e o milnio providencia um tempo prprio para seu cumprimento. Avaliao do dispensacionalismo Aspectos Positivos O primeiro ponto forte e benefcio do sistema dispensacionalista que realmente um sistema. A palavra sistema evoca uma reao negativa em muitos crculos hoje, principalmente por causa da influncia do existencialismo que hostil estrutura e ordem na realidade, e intelectualizao ou racionalizao da verdade. Desde o tempo do ataque de Sren Kierkegaard contra o sistema de Georg Hegel, em que tudo se encaixava com perfeio no seu prprio lugar, o existencialismo tem tido suspeita de qualquer tratamento da realidade que coloca os vrios elementos numa totalidade coerente. Como conseqncia, os estudos bblicos nos anos recentes tem sido um pouco fragmentrios na sua natureza, enfatizando a teologia bblica, e minimizando a teologia sistemtica. Os dispensacionalistas, no entanto, tm procurado sintetizar ou integrar o testemunho bblico inteiro numa totalidade global unificada. Procuraram evitar a confuso sentida pelo leigo quando informado que uma das pores da Escritura significa uma coisa, e que outra poro significa o exato oposto. O fato de que o significado melhor apreendido e a compreenso melhor facilitada dentro de uma estrutura, ou Gestalt,16 talvez explique pelo menos em parte a grande popularidade do dispensacionalismo entre os leigos. Em segundo lugar, o dispensacionalismo tem procurado levar a srio a idia da revelao progressiva, e desenvolveu uma teologia baseada sobre ela. A estrutura dispensacionalista s vezes retratada vividamente como uma escada, sendo que cada uma das dispensaes outro degrau para cima. Decerto, Deus revelou mais verdades medida em que o tempo tem passado, e o dispensacionalismo reconhece este fato de modo formal. Em terceiro lugar, o dispensacionalismo tem procurado ser genuna e totalmente bblico. O dispensacionalismo pergunta, em qualquer questo de doutrina: O que diz a Bblia? Quando discute as questes, fala em termos de Escrituras especficas e demonstra um conhecimento eficiente do contedo da Bblia. As escolas dispensacionalistas ressaltam a importncia de saber o que a Bblia diz e onde o diz. Se a Bblia a autoridade suprema em questes da f e da prtica, ento este biblicismo deve ser considerado uma real virtude. Aspectos Negativos O dispensacionalismo tem seus problemas, tambm. O primeiro que, a despeito da sua tentativa de levar a srio a revelao progressiva, fracassa neste ponto. A era de ouro da histria redentora de Deus foi o tempo dos Seus tratos especiais com Israel. Depois dalgumas dispensaes intervenientes, o plano de Deus exige uma inverso dos Seus tratos com Israel. O que agora est acontecendo um tipo de desvio do plano, um arranjo interino. Como conseqncia, o Antigo Testamento, em certo sentido, no foi realmente ultrapassado. Em segundo lugar, a distino entre Israel e a Igreja, to bsica e crucial para o dispensacionalismo, difcil de manter de modo consistente. Os dispensacionalistas tm selecionado com cuidado passagens que favorecem (ou que pelo menos podem acomodar) a interpretao deles. Outras passagens, no entanto, no so to fceis de colocar fora do caminho. Em Romanos 9 e Glatas 3, por exemplo, difcil de escapar da concluso de que Paulo considerava a Igreja, com judeus e gentios igualmente, como sendo a legtima herdeira das promessas originalmente feitas ao Israel nacional. Parece
16

Gestalt. Al., 'forma', 'figura', 'configurao'. Substantivo feminino. Posicionamento que parte da teoria do gestaltismo. 42

mesmo que haver um perodo de favor especial para com os judeus, e que se voltaro a Deus em grandes nmeros. Parece provvel, no entanto, que isto ser levado a efeito atravs de serem convertidos e integrados na Igreja, ao invs de por meio de Deus continuar o relacionamento que tinha com eles no Antigo Testamento, como nao escolhida segundo a aliana. Em terceiro lugar, a distino entre o reino de Deus e o reino dos cus, da qual depende tanta coisa, difcil de sustentar. As passagens em Marcos e Lucas que so paralelas a Mateus 13 empregam a expresso Reino de Deus ao invs de Reino dos Cus. Somente Mateus emprega esta ltima expresso. difcil acreditar que estas duas expresses designam duas entidades diferentes em passagens doutra forma paralelas. Parece que os autores descrevem uma s entidade com duas frases. Mateus estava escrevendo primariamente aos judeus, que consideravam o nome de Jav (Iahweh) to sagrado que nem sequer deveria ser pronunciado. Um substituto comum para este nome era cu ou os cus. Nesta base, reino dos cus era simplesmente um substituto reverente para reino de Deus para as pessoas que tinham convices contra o uso desta ltima palavra. Esta explicao das duas frases parece melhor do que aquela dos dispensacionalistas. Edificar o conceito total da natureza do reino e daqueles que o recebem, sobre esta distino da terminologia, edificar sobre um alicerce inseguro. Finalmente, o dispensacionalismo inconsistente quando abandona sua interpretao extremamente literal da profecia em troca de uma interpretao virtualmente alegrica da narrativa histrica, especialmente onde no h justificativa para isto, ou no contexto imediato de uma passagem especifica, ou noutro trecho da Escritura. O dispensacionalismo parece ter perdido o controle da exegese.

QUADRO DAS DISPENSAES

J. N. Darby 1800-1882 Estado paradisaco (at o dilvio) No Patriarcal Abrao Israel Mosaico Sob a lei Sob o sacerdcio Sob os reis Gentios Messinico Esprito Esprito Santo Milnio Milenar Patriarcal J. H. Brookes 1830-1897 den James M. Gray 1851-1935 Ednico C. I. Scofield 1843-1921 Inocncia Conscincia Governo Humano Promessa
P A S S A D A M I S T R I O

Charles C. Ryrie 1963-1985

Aldery N. da Rocha 1985

Antediluviano Antediluviano

Mosaico

Lei

Igreja Milenar Plenitude do Tempo Eternidade

Graa Reino/Milnio

PRESENTE

GRAA

PLENITUDE FUTURA DOS TEMPOS

43

DE UM MODO GERAL, H QUATRO MANEIRAS DE INTERPRETAR A ESCATOLOGIA BBLICA: 1. A preterista - vindica a revelao do passado, interpretando a Escatologia em relao aos judeus e cristos como em relao ao imprio Romano e Histria. 2. A espiritualista - trata tudo como smbolos, e nada literal, tudo figurado. 3. A histrica - tudo vem-se cumprindo atravs da Histria. 4. A futurista progressiva - cr que tudo est por acontecer no seu devido tempo e lugar. Cr no cumprimento proftico da Revelao no passado, presente e futuro. Embora muitos escritos profticos tenham sido revelados atravs de simbolismo, todavia tero cumprimento literal. A cada ano surgem novas vises sobre a Vinda de Jesus. Qual corrente est certa? Quais as conseqncias que cairo sobre aqueles que estiverem errados? Cito como resposta as palavras de Joo Wesley: possvel morrermos sem o conhecimento de muitas verdades e, mesmo assim, sermos levados ao seio de Abrao. Se, porm, morremos sem amor, de que nos valer o conhecimento? Exatamente o mesmo que vale para o diabo e seus anjos!. Nos essenciais, a unidade, nos assuntos de dvida, a liberdade, em todas as coisas, o amor (Rupertur Meldenius). A Escatologia como um campo minado. preciso no somente pisar com cuidado, mas tambm ser modesto ao criticar as idias dos outros, acima de tudo preciso exercitar o amor (gape). Decisiva a idia fundamental de que todo o futuro, tanto o nosso como o do mundo, est nas mos de Deus, que tem mostrado sua misericrdia na encarnao do Verbo e na sua Parusia, e que no abandonar a obra de suas mos. O homem, filho do tempo, reparte com o mesmo a sua cincia, ou a sua ignorncia; do presente sabe pouco, do passado menos, e do futuro nada (Pe. Antnio Vieira).

44

Concepes Acerca das ltimas Coisas

CATEGORIAS SEGUNDA VINDA AMILENISMO
Um nico evento; nenhuma distino entre arrebatamento e segunda vinda; introduz o estado eterno. Ressurreio geral dos crentes e incrdulos na segunda vinda.

PS-MILENISMO
Um nico evento; nenhuma distino entre arrebatamento e segunda vinda; Cristo retorna aps o milnio. Ressurreio geral dos crentes e incrdulos na segunda vinda.

PR-MILENISMO HISTRICO Arrebatamento e segunda vinda simultneos; Cristo volta para reinar na terra.
Ressurreio dos crentes no incio do Milnio. Ressurreio dos incrdulos no final do Milnio

PR-MILENISMO DISPENSACIONAL Arrebatamento da Igreja sete anos antes da Grande Tribulao. Segunda vinda aps a G. Tribulao.

RESSURREIO

JULGAMENTOS

Julgamento geral de todas as pessoas.

TRIBULAO

A tribulao experimentada nesta era presente.

MILNIO

Nenhum Milnio literal na terra aps a segunda vinda. O Reino est presente na era da igreja.

ISRAEL IGREJA

E A Igreja o novo Israel. No h distino entre Israel e a igreja.

A igreja o reino

REINO

DEFENSORES

L. Berkhof; O. T. Allis; G. C. Berkhouwer

1 Ressurreio: Os santos antes da Grande Tribulao. Os mrtires no fim da G. T. 2 Ressurreio: Incrdulos no final do Milnio. Julgamento geral de Julgamento na 2 Bema: o Tribunal de todas as pessoas. Vinda. Cristo p/ galardes dos Julgamento no final do crentes. Milnio Armagedom: judeus e gentios no fim da G. Tribulao. Trono Branco: Incrdulos no fim do Milnio Conceito A tribulao Conceito Pr-tribulacional: experimentada nesta Ps-tribulacional: A Igreja passar pela a Igreja arrebatada era presente. da G. Tribulao que no a antes Tribulao. G. Tribulao. A era presente O Milnio tanto Na segunda vinda quanto Cristo inaugura um transforma-se no presente milnio por causa do futuro. Cristo est Milnio literal de mil reinando no cu. O anos na terra. evangelho. Milnio no tem necessariamente mil anos distino distino Completa A Igreja o novo Alguma Israel. No h entre Israel e a Igreja. entre Israel e a Igreja. distino entre Israel e H um futuro para Programa distinto para Israel, mas a Igreja o cada um. a igreja. Israel espiritual. A Igreja introduz o O reino introduz a O Reino Eterno. reino (o milnio). igreja. Nele sero inseridos a Igreja, o Remanescente judaico e os Gentios salvos (trigo, ovelhas, peixes bons). Charles Hodge; G. E. Ladd; L. S. Chafer; B. B. Warfield; A. Reese; J. D. Pentecost; W. G. T. Shedd; M. J. Erickson. Charles C. Ryrie; A. H. Strong J. F. Wallvoord

45

CATEGORIAS

AMILENISMO

PSMILENISMO

PR-MILENISMO HISTRICO

PR-MILENISMO DISPENSACIONAL

DISPENSACIONALISMO PROGRESSISTA

2 VINDA

Um nico evento; nenhuma distino entre arrebatamento e segunda vinda; introduz o estado eterno. Ressurreio geral dos crentes e incrdulos na segunda vinda.

Um nico evento; nenhuma distino entre arrebatamento e segunda vinda; Cristo retorna aps o milnio. Ressurreio geral dos crentes e incrdulos na segunda vinda.

Arrebatamento e segunda vinda simultneos; Cristo volta para reinar na terra.

Arrebatamento da Igreja sete anos antes da Grande Tribulao. Segunda vinda aps a G. Tribulao.

Arrebatamento da Igreja sete anos antes da Grande Tribulao. Segunda vinda aps a G. Tribulao.

Ressurreio

Ressurreio dos crentes no incio do Milnio. Ressurreio dos incrdulos no final do Milnio

1 Ressurreio: Os santos antes Grande Tribulao. mrtires no fim da Tribulao. 2 Ressurreio: Incrdulos no final Milnio.

da Os G.

1 Ressurreio: Os santos antes da Grande Tribulao. Os mrtires no fim da G. Tribulao. 2 Ressurreio: Incrdulos no final do Milnio.

do Bema: o Tribunal de Cristo p/ galardes dos crentes. Armagedom: judeus e gentios no fim da G. Tribulao. Trono Branco: Incrdulos no fim do Milnio

Julgamentos

Julgamento geral de todas as pessoas.

Julgamento geral de todas as pessoas.

Julgamento na 2 Vinda. Julgamento no final do Milnio

Bema: o Tribunal de Cristo p/ galardes dos crentes. Armagedom: judeus e gentios no fim da G. Tribulao. Trono Branco: Incrdulos no fim do Milnio Conceito Pr-tribulacional: a Igreja arrebatada antes da Grande Tribulao. Na segunda vinda Cristo inaugura um Milnio literal de mil anos na terra.

Tribulao

A tribulao experimentada nesta era presente.

A tribulao experimentada nesta era presente. A era presente transforma-se no milnio por causa do evangelho.

Conceito Ps-tribulacional: A Igreja passar pela Tribulao que no a G. Tribulao. O Milnio tanto presente quanto futuro. Cristo est reinando no cu. O Milnio no tem necessariamente mil anos Alguma distino entre Israel e a Igreja. H um futuro para Israel, mas a Igreja o Israel espiritual. O reino introduz a igreja.

Conceito Pr-tribulacional: a Igreja arrebatada antes da Grande Tribulao. Na segunda vinda Cristo inaugura um Milnio literal de mil anos na terra.

Milnio

Nenhum Milnio literal na terra aps a segunda vinda. O Reino est presente na era da igreja.

ISRAEL E IGREJA

A Igreja o novo Israel. No h distino entre Israel e a igreja. A igreja o reino

A Igreja o novo Israel. No h distino entre Israel e a igreja. A Igreja introduz o reino (o milnio).

Completa distino entre Israel e a Igreja. Programa distinto para cada um. O Reino Eterno. Nele sero inseridos a Igreja, o Remanescente judaico e os Gentios salvos (trigo, ovelhas, peixes bons). 7 DISPENSAES: 1.Inocncia. 2.Conscincia. 3.Governo Humano. 4.Patriarcal. 5.Lei ou Israelita. 6.Graa ou da Igreja. 7.Milnio. L. S. Chafer; J. D. Pentecost; Charles C. Ryrie; J. F. Wallvoord

Completa distino entre Israel, Igreja e Gentios. Um programa divino que engloba os trs povos.

Reino

O Reino Eterno. Trs tempos probatrios: As 70 Semanas de Dn: Israel; Graa: Igreja; Milnio: Gentios. Os 3 povos sero inseridos no Reino Eterno. 3 DISPENSAES 1)Mistrio: Ef 3.9 2)Graa: Ef 3.2; 3)Plenitude: Ef 1.10. Destino Final: Igreja Nova Jerusalm; Israel A terra de Israel Gentios A Nova Terra. Robert Saucy, Craig e Darrell Bock

Dispensaes

UM PLANO

UM PLANO

UM PLANO

Defensores

L. Berkhof; O. T. Allis; G. C. Berkhouwer

Charles Hodge; B. B. Warfield; W. G. T. Shedd; A. H. Strong

G. E. Ladd; A. Reese; M. J. Erickson.; Shedd

46

DOUTRINAS TRIBULACIONISTAS 17 Pr-tribulacionismo

Chegamos agora discusso do relacionamento entre o evento (ou srie de eventos) conhecido como a Grande Tribulao e a vinda de Cristo. Ele voltar para remover Sua Igreja do mundo antes da tribulao, ou a Igreja passar pela seqncia inteira? Ou ser que experimentar parte da tribulao e ento ser libertada do mundo antes de ocorrer a parte principal (e mais severa) dela? Teoricamente, os pontos de vista tribulacionistas poderiam ser ligados a quaisquer das posies milenistas. Na prtica, porm, estas perguntas tm sido levantadas e tratadas primariamente por prmilenistas - talvez porque os pr-milenistas freqentemente tm dado mais ateno aos pormenores da escatologia do que os defensores dos outros dois conceitos milenistas. Para os propsitos desta discusso, os pontos de vista tribulacionistas sero tratados como sub-divises do pr-milenismo. O primeiro ponto de vista tribulacionista que discutiremos o pr-tri-bulacionismo. importante observar primeiramente o relacionamento entre esta posio escatolgica e o sistema teolgico geral conhecido como dispensacionalismo. Na prtica, so quase invariavelmente unidos entre si; logicamente, porm, so um pouco independentes. Todos os dispensacionalistas so pr-tribulacionistas - porque o prtribulacionismo faz parte do sistema integral do dispensacionalismo - mas nem todos os prtribulacionistas so dispensacionalistas. O arrebatamento pr-tribulacional pode ser baseado em fundamentos exegticos independentes, ao invs de ser inferido de premissas dispensacionalistas. Panorama do Pr-tribulacionismo O ponto de partida para o exame do pr-tribulacionismo seu modo de ver a natureza da grande tribulao. Os pr-tribulacionistas insistem em que esta realmente a grande tribulao, uma tribulao completamente sem igual na totalidade da histria. Embora alguns escatlogos ressaltem que a igreja sempre tem experimentado a perseguio e, portanto, a tribulao, o pr-tribulacionismo v esta grande tribulao como sendo to intensa que no ser facilmente confundida com a tribulao em geral. Sem dvida, numerosas passagens bblicas falam da tribulao e da guerra que caracterstica da experincia dos santos em todas as eras dos tratos redentores de Deus para com Seus filhos. Em contraste agudo com isto, no entanto, h o ensino bblico que um perodo futuro de tribulao sem precedentes eclipsar todos os tempos anteriores de aflio. Envolve trs classes de pessoas: (1) a nao de Israel, (2) o mundo gentio pago, e (3) os santos ou eleitos que vivero naquele tempo de tribulao. Esta grande tribulao tem um propsito definido e duplo: (1) terminar os tempos dos gentios (Lucas 21:24), e (2) preparar para a restaurao e reunio de Israel no reino milenar de Cristo aps o segundo advento. A tribulao, portanto, serve assim de perodo de transio no plano de Deus. Os prtribulacionistas insistem muito enfaticamente que o propsito primrio da tribulao no purificar a igreja ou disciplinar os crentes. Um segundo aspecto do pr-tribulacionismo, de extrema importncia, a idia de que Jesus vir buscar Sua igreja antes da grande tribulao para arrebat-la fora do mundo. A palavra arrebatamento deriva de rapere, a traduo latina de arrebatar em 1 Tessalonicenses 4.17. A palavra grega geralmente relacionada com o arrebatamento parusia (que transliterada parusia). Esta vinda de Cristo para a Igreja significar que os crentes sero arrebatados da terra para se encontrar com Ele no ar. Cristo no descer totalmente para a terra, conforme far na segunda vinda (a vinda com a igreja) quando descer ao
17

ERICKSON, M.J. Um estudo do Milnio. Opes contemporneas na Escatologia. 2 ed. So Paulo: Edies Vida Nova, 1986. 47

Monte das Oliveiras. Logo, Sua vinda no ser observada pelo mundo descrente, embora seus efeitos (i. , a ausncia de um nmero substancial de pessoas) sero facilmente discernveis. O efeito do arrebatamento remover a igreja da cena da histria do mundo durante a tribulao, que durar sete anos. O dispensacionalismo, com sua distino ntida entre Israel e a Igreja, considera que a tribulao far a transio entre o trato (temporrio) da Igreja da parte de Deus, e o recomeo do Seu trato primrio com o Israel nacional. A bendita esperana do crente, portanto, a libertao da grande tribulao. No arrebatamento, duas coisas acontecero: (1) os santos que estiverem com vida sero trasladados, ou seja, sero transformados para a natureza e a condio que sero deles por toda a eternidade; e (2) os crentes que morreram em Cristo sero ressuscitados para acompanhar os crentes vivos no cu (o antigo cu). assim que os pr-tribulacionistas interpretam 1 Tessalonicenses 4. Nesta ocasio, todos os cristos sero julgados (2 Co 5.10). Aparecero diante do tribunal de Cristo e sero julgados segundo as suas obras. Es te julgamento no ser extensivo a todas as pessoas que j viveram, nem sequer a todas as pessoas que finalmente sero salvas. Diz respeito somente a 'todos ns, ou seja, os crentes em Cristo durante a presente era (i. ., a Igreja). Este julgamento no separar os salvos dos no-salvos; ser para dar galardes para as boas obras das pessoas que esto sendo julgadas. No fim deste perodo de sete anos, durante o qual a Igreja, tendo recebido seu galardo, estar com Cristo no cu enquanto os no-cristos estaro passando por grandes tribulaes na terra, Jesus voltar com a Igreja em triunfo. Este grande evento ser visvel a todos. Ser acompanhado por uma segunda ressurreio: uma ressurreio dos crentes que morreram durante a tribulao. Estes passam a compartilhar do reino milenar com Cristo e os demais crentes. A segunda vinda, portanto, tem duas etapas ou fases. Na primeira fase, Cristo vem para a igreja, para remov-la do mundo. Na segunda fase, chega com a igreja, para comear o reino terrestre, estabelecer Seu governo, e iniciar o milnio. Segundo o ponto de vista ps-tribulacionista, conforme veremos mais tarde, estes so dois aspectos de um nico evento ou ocorrncia. O ps-tribulacionismo discerne apenas duas ressurreies, ao passo que o pr-tribulacionismo v trs (a ressurreio dos justos mortos, no arrebatamento pouco antes da tribulao, a ressurreio, imediatamente aps a tribulao, dos santos que morreram durante a tribulao, e a ressurreio dos descrentes no fim do milnio). Porque o ps-tribulacionismo no divide a vinda de Cristo em duas etapas, no distingue entre as duas primeiras destas ressurreies. Uma doutrina crucial do pr-tribulacionismo a doutrina da iminncia, segundo a qual a volta de Cristo (o arrebatamento ou a parusia) pode ocorrer a qualquer tempo. Nenhum evento adicional precisa ocorrer, nenhuma profecia adicional precisa ser cumprida, antes do arrebatamento. Isto, naturalmente, est estreitamente vinculado ao conceito do pr-tribulacionismo. Se a segunda vinda fosse um evento unitrio ou unificado, no poderia ocorrer a qualquer momento; a grande tribulao teria que ocorrer primeiro. Na realidade, porm, Cristo pode vir a qualquer tempo, at mesmo antes de completar-se esta frase. Os pr-tribulacionistas vem esta crena na iminncia como sendo um grande incentivo para a urgncia no servio cristo. Porque no sabemos quando acabar nossa oportunidade para o servio, ficamos mais resolutos quanto ao empregar bem o tempo presente. A Histria do Pr-tribulacionismo No captulo sobre o pr-milenismo, notamos que o quiliasmo era uma fora dominante nos primeiros sculos da era crist. Quando, porm, examinamos de perto este quiliasmo, dificilmente achamos que a forma pr-tribulacionista que estamos examinando neste captulo. Ao invs de antecipar uma libertao da tribulao vindoura, os cristos primitivos evidentemente aguardaram aquela grande aflio como experincia pessoal. O Didaqu, escrito na primeira quarta parte do sculo II, aparentemente tinha, em parte, a inteno de preparar os cristos para a aflio vindoura. O ltimo captulo como segue:
48

1. Vigiai por vossa vida: as vossas lmpadas no estejam apagadas, e nem desprevenidos os vossos lombos, mas estai preparados, porque no sabeis a hora em que nosso Senhor h de vir. 2. Mas reuni-vos freqentemente, buscando as coisas proveitosas s vossas almas, porque no vos aproveitar todo o tempo de vossa f, a no ser que estejais perfeitos no ltimo tempo. 3. Porque nos ltimos dias (se multiplicaro) os falsos profetas e os corruptores, e as ovelhas se convertero em lobos, e o amor se tornar em dio. 4. Porque com o incremento da iniqidade, odiar-se-o uns aos outros, e perseguir-se-o e trair-se-o, e ento aparecer o enganador do mundo como filho de Deus, e far sinais e prodgios, e a terra ser entregue em suas mos e cometer iniqidades como jamais praticaram desde os sculos. 5. Ento vir a criao dos homens para o fogo da prova, e muitos se escandalizaro e perecero, mas os que permanecerem em sua f, se salvaro pela mesma maldio. 6. E ento aparecero os sinais da verdade: primeiro, o sinal da abertura no cu; depois o sinal da voz da trombeta, e, em terceiro lugar, a ressurreio dos mortos, 7. mas no de todos, porm como foi dito: O Senhor vir e todos os santos com Ele. 8. Ento o mundo ver o Senhor vindo sobre as nuvens do cu. V. 5 sugere que os crentes estaro presentes nesta tribulao e que, mediante sua perseverana, demonstraro a realidade da sua f. Diz, tambm, que todos os homens criados sero provados pelo fogo, e que muitos se escandalizaro e perecero. Somente v. 7 admite a possibilidade de um entendimento prtribulacionista - a referncia a todos os santos vindo com o Senhor relembra, de leve, a vinda com a igreja conforme os pr-tribulacionistas, ao invs da vinda para a igreja. Outros escritos antigos so, de modo semelhante, pr-milenistas sem serem pr-tribulacionistas. Dois exemplos so o Pastor de Hermas e a Epistola de Barnab. O primeiro destes contm uma massagem que s vezes: citada como exemplo da crena num arrebatamento pr-tribulacionista, mas o exame mais pormenorizado dela revela que no o . Talvez o primeiro dos pais da Igreja a oferecer um tratamento pormenorizado da tribulao foi Irineu (130?-200?). Seus escritos revelam que era um pr-milenista rematado, mas que no acreditava num arrebatamento entes da tribulao. Pelo contrrio, via Cristo chegando ao fim da tribulao para destruir o Anticristo e livrar Sua igreja. Mas depois deste Anticristo ter devastado todas as coisas neste mundo, reinar por trs anos e seis meses, e se assentar no templo em Jerusalm; e depois o Senhor vir do cu nas nuvens, na glria do Pai, e enviar este homem [o Anticristo] e aqueles que o seguem para o lago de fogo; mas inaugurar para os justos [a Igreja] os tempos do reino. Pois todas estas palavras, bem como outras, foram faladas, sem dvida alguma, com referncia ressurreio dos justos, que ocorre depois da vinda do Anticristo, e destruio de todas as naes dominadas por ele; nos [tempos de] tal [ressurreio] os justos reinaro na terra, tornando.se sempre mais fortes ao verem o Senhor; e, atravs dEle, ficaro acostumados a participar da glria de Deus Pai, e desfrutaro no reino de convvio e comunho com os santos anjos, e da unio com seres espirituais; e o mesmo [diz respeito aos] que o Senhor achar vivos na carne, aguardando Sua vinda do cu, que sofreram a tribulao, bem como escaparam das mos do Maligno. Os pr-tribulacionistas geralmente reconhecem que no h nenhuma declarao completa do prtribulacionismo nos escritos dos pais antigos. Mas, como disse John Walvoord, no h, tampouco, nos escritos deles uma exposio detalhada e estabelecida de qualquer outro aspecto do pr-milenismo. Na realidade, conforme ele notou, a maioria das doutrinas mais importantes foram desenvolvidas no decurso de um perodo de vrios sculos. A doutrina da Trindade no recebeu uma declarao definitiva e geralmente aceita at o sculo IV e depois, a partir do Conclio de Nicia em 325. A doutrina da depravao humana no era uma doutrina estabelecida da igreja at ao sculo V e depois. E a doutrina do sacerdcio do crente no ficou estabelecida at a Reforma Protestante. Se estas doutrinas, por bsicas e
49

centrais que fossem, no eram formuladas de modo definitivo de noite para o dia, de se estranhar que os pormenores da escatologia, que so especialmente difceis, fossem lentos em desdobrar-se? Mesmo assim, verdade que estes escritos cristos antigos contm uma crena na iminncia, que, segundo sustenta Walvoord, o aspecto central do pr-tribulacionismo. A Igreja primitiva no enfrentou todos os problemas levantados pela doutrina da iminncia, tais como seu relacionamento com a tribulao. Se a expectativa era de uma vinda a qualquer momento, como ocorre entre os prtribulacionistas modernos, debatvel. A Igreja primitiva parece, pelo contrrio, ter esperado que uma srie inteira de eventos logo ocorresse, inclusive a tribulao. Embora haja, nos escritos dos pais primitivos, sementes das quais a doutrina do arrebatamento prtribulacionista pudesse ser desenvolvida, difcil achar neles uma declarao inequvoca do tipo de iminncia usualmente aceito como artigo de f pelos pr-tribulacionistas. Alm disto, h nestes escritos algumas expresses claramente ps-tribulacionistas, conforme at mesmo Walvoord reconheceu: A expectativa da vinda do Senhor era nublada, porm, pela crena de que os eventos da tribulao eram pendentes, e que a vinda de Cristo para estabelecer Seu reino era pstribulacionista. Embora nem todos os pais revelem clareza na questo, alguns deles eram ps-tribulacionistas. Os prtribulacionistas usualmente reconhecem que nenhum deles ensinava a exata interpretao de Darby. Durante a Idade Mdia, conforme j vimos, a interpretao escatolgica que foi paulatinamente adotada era o assim-chamado ponto de vista histrico, que coloca os eventos escatolgicos dentro da histria da Igreja. Na Reforma, os protestantes tendiam a identificar o Anticristo com a Roma papal. A tribulao j estava ocorrendo, ou ocorreria durante o decurso normal da histria. Neste arcabouo, certamente no havia expectativa de uma vinda iminente. At mesmo os protestantes que eram prmilenistas tendiam a seguir o modo histrico de interpretao. No comeo do sculo XIX, o pr-tribulacionismo ntido ocorreu nos pontos de vista de John Nelson Darby (1800-1882), um membro do movimento dos Irmos de Plymouth. Este movimento comeou em Dublin em 1825, como grupo de homens preocupados com a condio espiritual da Igreja protestante na Irlanda. Grupos semelhantes de orao e comunho surgiram noutros lugares. Darby, que entrou na comunidade em 1827, bem como outros lderes do movimento, envolveram-se nas conferncias profticas levadas a efeito em Powerscourt House. O ponto de vista ali exposto era muito semelhante quele que se achava na Igreja primitiva: um ponto de vista futurista quanto vinda do Anticristo, que infligir severa perseguio sobre a Igreja durante a grande tribulao. Conforme este ponto de vista, Cristo voltar no fim da tribulao para libertar Sua igreja. Darby introduziu uma modificao deste conceito: Cristo vir arrebatar Sua igreja antes da tribulao e antes de Ele vir em glria para estabelecer o reino milenar. O conceito de Darby resultou em uma diviso do movimento dos Irmos. Samuel P. Tregelles, um membro dos Irmos nos primeiros dias do movimento, alegou que a idia de uma vinda secreta de Cristo para arrebatar a Igreja originou-se numa profecia na Igreja de Edward Irving, um pregador na conferncia proftica da qual se derivou as reunies em Powerscourt House. Darby a aceitou como sendo a voz do Esprito e a aceitou como doutrina, mas Tregelles, Benjamim W. Newton, e outros que sustentavam uma perspectiva ps-tribulacionista, rejeitaram-na. O resultado foi o incio de contendas dentro do movimento dos Irmos. Darby visitou os Estados Unidos nada menos que seis vetes entre 1859 e 1874, e fez exposio dos seus modos de ver a escatologia. Para muitos americanos, o darbyismo se constitua na recuperao da doutrina bblica da gloriosa segunda vinda de Cristo. O interesse no ensino e na pregao profticos era um fator principal na ascenso do movimento das Conferncias Bblicas, em que os ministros e leigos que aceitavam um grupo de crenas comumente aceitas reuniam-se para a mtua comunho. A conferncia mais famosa foi a Conferncia de Nigara.
50

Depois de ela deixar de existir, uma nova conferncia foi estabelecida em Seacliff, Long Island, em 1901. Foi em Seacliff que C. I. Scofield (1843-1921) teve a idia de uma Bblia de referncia. Embora muitos dos primeiros lderes destas conferncias fossem ps-tribulacionistas, a maioria era pr-tribulacionista, e foram eles que fizeram o impacto maior sobre o movimento. A Bblia de Referncias de Scofield foi especialmente eficaz em espalhar o pr-tribulacionismo. Largamente distribuda nos crculos conservadores, era o nico auxlio ao estudo bblico possudo por muitos leigos. O movimento dos institutos bblicos tambm foi eficaz em promover o pr-tribulacionismo. medida em que sempre mais seminrios das denominaes principais se voltavam para uma teologia liberal, as Igrejas conservadoras dependiam mais e mais dos institutos bblicos para receberem seus pastores, e estes institutos eram quase exclusivamente pr-tribulacionistas. Como resultado, este ponto de vista foi adotado pela maioria das igrejas independentes conservadoras e batistas, bem como por muitas igrejas livres. Doutrinas do Pr-tribulacionismo Chegamos agora a um exame mais pormenorizado das doutrinas principais do pr-tribulacionismo e dos argumentos aduzidos para apoi-las. Examinaremos as questes do pr-tribulacionismo em si mesmo, ao invs do sistema mais amplo da interpretao dispensacionalista dentro do qual freqentemente achado. H trs consideraes aqui: a Igreja parece estar ausente durante a tribulao; a Igreja removida antes da tribulao; e a vinda do Senhor iminente. Examinaremos estas consideraes, uma por uma. A Ausncia da Igreja Durante a Tribulao A primeira considerao envolve um conceito especfico da natureza da igreja. aqui que a estreita conexo entre o pr-tribulacionismo e o dispensacionalismo se torna aparente pela primeira vez. verdade, diz o pr-tribulacionista, que haver crentes, ou santos, ou eleitos presentes durante a. tribulao. De fato, Mateus diz que, por amor aos eleitos, aqueles dias sero encurtados. O ps-tribulacionista comete um erro srio ao supor que estes santos so a Igreja. Este engano, por sua vez, baseia-se num erro maior ainda: equiparar ou identificar a Igreja com todos os crentes durante todos os perodos dos tratos de Deus com a raa humana. O ps-tribulacionismo tem alegado que o arrebatamento da Igreja no fim da tribulao afirmado em Mateus 24.31: E ele enviar os seus anjos, com grande clangor de trombeta, os quais reuniro os seus escolhidos, dos quatro ventos, de uma a outra extremidade dos cus. Esta passagem e outras como ela, no entanto, no empregam em lugar algum as expresses distintivas Igreja ou corpo de Cristo ou qualquer outro termo que claramente e de modo especial se refere Igreja. Sempre emprega o termo mais geral, escolhidos. Se a Igreja fosse envolvida, tal fato no seria tornado explcito e claro? Walvoord sugeriu que o contexto de Mateus 24 limita a palavra eleitos a um de dois significados: os santos vivos na terra na ocasio do segundo advento (cf. Mt 24.22) ou Israel como nao eleita. De modo semelhante, as palavras Igreja ou igrejas no aparecem no Apocalipse depois do captulo 3 (a no ser em 22.16, onde o Cristo ascendido declara que est enviando uma mensagem s igrejas que esto na terra quando o Apocalipse est sendo descrito). Mas mesmo se o significado mais amplo de eleitos se aplica em Mateus 24.31, ainda bem possvel harmonizar a passagem com o pr-tribulacionismo. Mateus fala dos eleitos sendo reunidos dos quatro ventos, de uma a outra extremidade dos cus; Marcos fala de serem reunidos da extremidade da terra at extremidade do cu (Marcos 13.27). No h dvida que, no segundo advento, a Igreja, arrebatada antes da tribulao, ser reunida no cu; os santos do Antigo Testamento sero ressurretos, e os eleitos na terra sero reunidos. Walvoord tirou a concluso de que, embora esta passagem no comprove o pr-tribulacionismo, no oferece qualquer evidncia contra ele.

51

Mas o que se diz dos eleitos que estiverem presentes durante esta grande tribulao? Se no so a Igreja, quem so? Certamente um remanescente de crentes piedosos estar presente quando Cristo voltar para estabelecer Seu reino. Apocalipse 7.4 fala de 144.000 de todas as tribos de Israel. No so a Igreja, pois os membros da Igreja no so chamados os filhos de Israel. Embora membros da Igreja sejam referidos como filhos de Abrao, o pai de ns todos (Rm 4.16), bem diferente da designao filhos de Israel. Estes 144.000 servos selados de Deus so judeus. Alm disto, Apocalipse 7.9 fala de uma grande multido que inclui grande nmero de gentios que se tornam crentes durante a tribulao, mediante o fiel testemunho dos judeus. Estes dois grupos retm suas caractersticas nacionais como gentios salvos e judeus salvos. Nenhuma das promessas especiais e peculiares dadas Igreja na era presente dada a estes santos da tribulao. A Igreja Removida do Mundo Gordon Lewis levou o argumento um passo frente e defendeu a idia de que as passagens que acabamos de considerar realmente apiam um arrebatamento da igreja antes da tribulao; referem-se, indicou ele, somente aos judeus. Notemos o contexto de Mateus 24. Os discpulos tinham pedido ao Senhor um sinal da Sua vinda e do fim da era. Esta pergunta, como aquela em Atos 1.6 (Senhor, ser este o tempo em que restaures o reino a Israel?) foi feita dentro do arcabouo das preocupaes judaicas, e a resposta de Cristo estava em termos do futuro dos judeus. So os judeus que so retratados como estando presentes durante a tribulao. Tirar a passagem fora do seu contexto e aplic-la a todos os crentes forar a Escritura. Quando a passagem vista nesta luz, sua interpretao se torna mais fcil. Depois dos sinais iniciais, os judeus vero no templo o sacrilgio desolador falado por Daniel o profeta. O tempo da aflio de Jac ser abreviado por amor aos eleitos (os israelitas). Depois da tribulao, o Filho do homem, de quem falou Daniel, vir nas nuvens do cu e reunir os Seus eleitos. A declarao de Jesus de que esta gerao no desapareceria at que todos os sinais fossem cumpridos era uma promessa de que a raa judaica no desapareceria at que ocorressem todos estes eventos pertencentes sua restaurao. Alguns responderiam, porm, que esta nfase judaica meramente roupagem para Mateus, que estava escrevendo para leitores judaicos. Marcos e Lucas, porm, mantm estes aspectos judaicos, e este ltimo at acrescenta alguns: Jerusalm seria cercada por exrcitos (21.20) e seria pisada pelos gentios at se cumprirem os tempos dos gentios (21.24). Logo, a nfase judaica no discurso no Monte das Oliveiras no incidental, mas, sim, intrnseca, pois os eleitos na tribulao so judeus eleitos. O argumento precedente basicamente negativo, um argumento pelo silncio. Alm disto, no entanto, o pr-tribulacionista acha promessas especificas de que a Igreja no estar no mundo durante a grande tribulao. Vrias destas promessas se acham nas duas cartas de Paulo aos tessalonicenses. Paulo descreveu aos tessalonicenses a grande ira do porvir, e prometeu que no passaro por estas aflies severas: Porque Deus no nos destinou para a ira, mas para alcanar a salvao mediante nosso Senhor Jesus Cristo (1 Ts 5.9); e Jesus nos livra da ira vindoura (1 Ts 1.9-10). Lucas 21.36 certamente parece referir-se tambm a um escape do dia vindouro da prova: Vigiai, pois, a todo tempo, orando, para que possais escapar de todas estas coisas que tm de suceder, e estar em p na presena do Filho do homem. O padro de eventos que acompanham a tribulao, conforme Paulo em 1 Tessalonicenses, o seguinte: os mortos crentes sero ressuscitados e os vivos sero arrebatados na vinda do Senhor (415-17); o arrebatamento vir repentinamente, como o nascimento de uma criana (5.3) ou como ladro vindo de noite, removendo a Igreja da esfera onde ocorre a tribulao. Muitos sero embalados at sentir uma falsa segurana. Os crentes, porm, no estaro num estupor sonolento ou bbado, mas, sim, estaro alertas e sbrios (5.8). Se estiverem alertas, a ira no vir sobre eles. Os ps-tribulacionistas sustentam que a promessa para proteo da ira de Deus, no para remoo do cenrio. Os pr-tribulacionistas rejeitam este conceito como sendo inadequado. Lewis disse: Se um ps-tribulacionista quiser importar para este contexto uma teoria da preservao da ira divina,
52

deve produzir alguma evidncia do contexto para apoiar sua teoria. Outras passagens das Escrituras, os pr-tribulacionistas argumentam, afirmam que os crentes so guardados ou livrados da ira de Deus, e no, conservados dentro dela.3 o Apocalipse 3:10 diz: Eu te guardarei da hora da provao que h de vir sobre o mundo inteiro, para experimentar os que habitam sobre a terra. Romanos 5.9 diz: Logo, muito mais agora, sendo justificados pelo seu sangue, seremos por ele salvos da ira [de Deus]. A ilustrao em 2 Pedro 2.6-9, o livramento de L de Sodoma, sugere o livramento para fora de ou longe de a ira de Deus. O mesmo acontece com No e sua famlia, libertado do dilvio pela arca, bem como Raabe em Jeric. Estes exemplos, embora no sejam provas conclusivas, confirmam a idia de que Deus caracteristicamente livra os crentes da ira que visa julgar os descrentes. Sugerem que o livramento que Deus dar ao Seu povo, do meio da tribulao, estar em harmonia com este princpio geral. 2 Tessalonicenses tambm oferece um comentrio interessante sobre a tribulao e o arrebatamento. Alguns cristos de Tessalnica receavam que o dia de Cristo j tinha chegado (2:2). (Presente uma interpretao mais exata do que perto, e no entra em conflito com o ensino anterior de Paulo de que o dia realmente estava perto). Estes cristos estavam preocupados com a volta de Cristo em chama de fogo, tomando vingana contra os mpios (1.7-9). Paulo procurou aliviar as mentes deles ao indicar que, antes de vir este dia da vingana do Senhor, certos outros eventos devem ocorrer: a partida (apostasia) e a revelao do homem da iniqidade (2.8). Lewis insistia em que a partida (2.3) e a remoo daquele que detm (2.7) so o mesmo evento. Usualmente, o substantivo grego apostasia interpretado por sua transliterao apostasia e se fosse interpretado assim aqui, significaria um abandono moral, espiritual ou doutrinrio da f. E. Schuyler English, no entanto, props o que Walvoord chamou uma interpretao algo novo de 2 Tessalonicenses 2.3, e Lewis a adotou e defendeu; apostasia em 2.3 deve ser traduzida partida ao invs de apostasia, e se refere ao arrebatamento da Igreja para fora do mundo antes da tribulao. verdade, estes homens notaram, que os significados mais comuns e primrios de apostasia so apostasia, revolta, ou rebelio contra Deus. H tambm, no entanto, conotaes secundrias, tais como desaparecimento ou partida. Para averiguar o significado de uma palavra, preciso determinar seu uso costumrio no Novo Testamento. Numa nica outra ocorrncia (em Atos 21.21, onde o conceito abandonar a Moiss) apostasia se refere com certeza rebelio contra Deus. A palavra ocorre tambm seis vezes na Septuaginta. Embora sempre conte uma separao de Deus, em cada caso ou uma frase descritiva ou o contexto que requer que este seja o significado. Embora o substantivo seja raro no Novo Testamento, o verbo de onde derivado (aphistmi - a)fi/sthmi) se emprega quinze vezes. Em apenas trs ocorrncias que se refere a um desvio da religio, e em cada caso este significado indicado ou por uma frase descritiva (da f - 1 Tm 4.1; cf. Hb 3.12) ou pelo contexto (Lucas 8.13). Nos demais casos, aphistmi quer dizer partir, seja de uma pessoa (Atos 12.10; Lucas 4.13) da iniqidade (2 Tm 219), do templo (Lc 2.37). ou do corpo (2 Co 12.8). English e Lewis concluram que partida uma traduo legitima de apostasia no Novo Testamento e que a interpretao correta da palavra em 2 Tessalonicenses 2.3. Logo, Paulo estava afirmando e asseverando um arrebatamento antes da tribulao. A Iminente Volta de Cristo A terceira doutrina principal a da iminncia. Uma vez que a Igreja ser arrrebatada ou trasladada antes da tribulao, nem a tribulao nem quaisquer outros eventos preditos na Escritura precisam ser cumpridos antes da vinda de Cristo. Cristo pode vir buscar a Igreja literalmente a qualquer momento. Esta crena usualmente apoiada por vrias linhas de argumento. A primeira relativa s passagens que conclamam os crentes a serem vigilantes porque no conhecem o tempo da vinda de Cristo. Estas passagens se acham tanto nos Evangelhos quanto nas Epstolas. Em Mateus 24 e 25, mesmo depois de alistar muitos sinais prvios da Sua volta, Cristo insistia em que Seus discpulos sempre estivessem prontos para a Sua vinda. O dia e a hora da Sua volta eram
53

sabidos somente ao Pai. Porque a volta de Cristo ser to inesperada quanto foi o dilvio nos tempos de No, os servos do Senhor devem ocupar-se, empregando e investindo os talentos que o Senhor lhes dera. Jesus at mesmo declarou explicitamente que no somente no sabia os tempos e as pocas, mas tambm que nem era para eles saberem, dando a entender que no deviam inquirir quanto a isto. Estes ensinos sugerem que a vinda de Cristo poderia ocorrer a qualquer momento. Se eventos tais como a tribulao devem acontecer primeiro, difcil perceber a razo de dizer No sabeis a hora. O ensinamento dos Evangelhos, especialmente do grande discurso escatolgico de Jesus, tambm a mensagem das Epstolas. Tendo em vista o fato de que o tempo da vinda do Senhor desconhecido e que decerto est prxima a Sua vinda, numerosas passagens recomendam com insistncia a vigilncia. Devemos esperar com ardente expectativa a redeno do corpo (Rm 8.19-25) e a revelao do Senhor Jesus (1 Co 1.7). Aguardamos nosso Salvador do cu (Fp 4.5). Renunciamos o mundanismo e vivemos vidas preciosas, aguardando a bendita esperana da manifestao de Cristo (Tito 2.13). Devemos ser pacientes, pois a vinda do Senhor est prxima (Tiago 5.8). No devemos queixar-nos contra os irmos, porque o Juiz est s portas (Tiago 5.9). Devemos guardar-nos no amor de Deus, esperando a misericrdia de nosso Senhor Jesus Cristo, para a vida eterna (Judas 21). Todos estes textos argumentam que a vinda do Senhor pode ser a qualquer momento. Um argumento final para a iminncia que s pode haver uma bendita esperana se olhamos para o Senhor. Se o prximo evento no plano de Deus for a vinda do Maligno (Anticristo) e da tribulao, dificilmente teramos uma base para a esperana. O medo e a apreenso seriam mais apropriados. A exortao de Paulo no sentido de nos consolarmos uns aos outros com a esperana da vinda de Cristo (1 Ts 4.18) certamente d a entender que a perspectiva para a Igreja algo diferente da perseguio, sofrimento, provvel martrio e destruio. A razo de ser da passagem em Tessalonicenses depende da vinda do Senhor ser iminente e pr-tribulacional. Avaliao do Pr-tribulacionismo Aspectos Positivos O pr-tribulacionismo, com seu conceito da iminncia a qualquer momento, d um senso de expectativa f crist. A Igreja primitiva aguardava ansiosamente a vinda do Senhor como uma realidade pela qual podia governar sua vida. Esta veio a ser uma esperana purificadora. O pr-tribulacionismo conseguiu recaptar algo deste gnio do sculo I. Alm disto, deu tarefa da Igreja uma dimenso de urgncia. Se o tempo que temos disponvel para fazer a obra de Cristo for limitado, e se o fim deste perodo de oportunidade puder vir a qualquer momento, imperativo fazer a obra de Cristo to rapidamente quanto possvel. Uma abordagem agressiva misso da igreja a conseqncia lgica. Os pr-tribulacionistas tm conservado viva a discusso da escatologia em pocas que outros no tm feito assim. Nos anos recentes, temos visto um reavivamento tremendo do interesse na escatologia. Podemos at chamar nossos tempos de panescatolgicos. Os pr-tribulacionistas tm antecipado este reavivamento do interesse dentro da paisagem teolgica mais ampla. Finalmente, tm sido alertas s dimenses escatolgicas da totalidade da Escritura. Embora talvez seja verdade que ocasionalmente os pr-tribulacionistas tm achado mais escatologia na Bblia do que realmente est ali, chamaram a ateno doutras pessoas ao significado escatolgico de passagens que, doutra forma, no teriam sido vistas assim. Em especial, algumas nfases e aplicaes secundrias tm sido olvidadas por aqueles que consideraram somente o sentido primrio ou mais bvio.

54

Aspectos Negativos O primeiro defeito no pr-tribulacionismo acha-se na fraqueza da sua evidncia em prol do conceito da iminncia a qualquer momento. Algumas das Escrituras s quais apelam os prtribulacionistas no parecem apoiar esta idia. O argumento bsico em prol da iminncia o grande nmero de injunes na Escritura no sentido de vigiar, aguardando a vinda de Cristo, e as advertncias de que Sua vinda ocorrer num tempo improvvel e sem antecedentes reconhecveis. Estas injunes so justificadas, argumenta o prtribulacionista, somente se o arrebatamento pode ocorrer em qualquer tempo. Se existirem eventos ainda no cumpridos, que devem realizar-se antes do arrebatamento, no h razo de ser para esta vigilncia. Mas porque esta uma concluso lgica? Por que a conclamao para vigiar pela vinda de Cristo e a advertncia de que o tempo da Sua vinda desconhecido requerem a concluso que poderia vir a qualquer momento? No se trata simplesmente de dizer que o nmero, natureza e durao dos eventos intervenientes so desconhecidos? Noutras palavras, no pode ser que haja necessariamente um intervalo de tempo, mas que no sabemos sua extenso? Alm disto, parece que quando as passagens de vigiai e no sabeis o tempo foram escritas, no poderiam ter qualquer possibilidade de se tratar da iminncia a qualquer momento. Entre outras coisas, Jesus indicou aos primeiros discpulos que Sua vinda seria adiada por certo tempo. Este parece ser o ensino de pelo menos trs das Suas parbolas: o nobre que foi para um pas distante (Lucas 19.11-27), as virgens prudentes e nscias (ver Mt 25.:5), e os talentos (Mt 25.19). A parbola dos servos pressupe um perodo de atraso durante o qual pode ser estabelecida a qualidade genuna dos servos (Lucas 12.41-48; Mt 24.45-51). Quando o mestre adiou a sua volta, o servo falso tornou-se descuidadoso, e o servo fiel continuou a esperar e vigiar com fidelidade. Walvoord, reconhecendo este aspecto das parbolas, sugeriu que o longo perodo de atraso seria satisfeito por uns poucos anos. Mas semelhante atraso tudo quanto o ps-tribulacionismo requer. Na ocasio em que Jesus falou estas palavras, havia tambm certos eventos que, segundo parece, teriam de acontecer antes da Sua segunda vinda: por exemplo, Pedro teria que envelhecer e tornar-se senil (Joo 21.12 ss.); o evangelho teria que ser pregado a todas as naes (at mesmo antes de Cristo vir para a igreja); e, possivelmente, Jerusalm' teria de cair antes da segunda vinda de Cristo. Os pr-tribulacionistas s vezes respondem que, quando as declaraes foram feitas, no poderiam querer dizer que a vinda era iminente, porque estes eventos intervenientes ainda tinham de ocorrer. Agora, porm, depois de terem sido cumpridos, a vinda iminente. O problema, no entanto, mais profundo do que isso. Se, na ocasio em que as palavras foram faladas e ouvidas pela primeira vez, no exigiam o conceito da iminncia, ento as palavras no requerem iminncia no tempo presente, tampouco. O decurso de alguns anos no investe a linguagem com significado que no' tinha previamente, nem sequer pode. O pr-tribulacionista pode argumentar que as palavras devem ser entendidas com o significado, por exemplo, de: O Senhor pode vir a qualquer tempo, a no ser que Pedro ainda no tenha envelhecido. justamente este o ponto principal, porm. No h razo alguma porque excees adicionais no sejam acrescentadas lista, como, por exemplo: O Senhor pode vir a qualquer tempo, a no ser que a grande tribulao ainda no tenha ocorrido. O outro problema principal para o pr-tribulacionismo diz respeito s passagens bblicas em que vem descries do arrebatamento (a vinda para a igreja). Uma delas 1 Tessalonicenses 4.16-17. Embora o arrebatamento (em que o Senhor no vem totalmente at a terra) alegadamente seja relativamente inconspcuo, no visto pelos descrentes, sua descrio (dada a sua palavra de ordem, ouvida a voz do arcanjo, e ressoada a trombeta de Deus) faz com que soe como alguma coisa inconfundvel. A sugesto dos ps-tribulacionistas que esta uma referncia, no a uma vinda para a igreja, mas a uma s segunda vinda de Cristo parece encaixar-se melhor na descrio. Uma dificuldade adicional ocorre em conexo com a referncia em 2 Tessalonicenses 2.3 a apostasia. Embora seja verdade que partida uma traduo possvel, ser que a melhor traduo? No
55

contexto, nada parece sugerir uma partida (ou arrebatamento) dos crentes. Uma regra segura de interpretao adotar o sentido mais comum ou provvel de um termo a no ser que haja alguma boa razo no contexto para adotar outro. Visto que o contexto fala do homem do pecado, e da iniqidade e injustia que acompanharo sua vinda, parece mais razovel traduzir apostasia no sentido usual de apostasia ou desvio da f. Ps-tribulacionismo O ps-tribulacionismo, como o pr-tribulacionismo, primariamente uma subdiviso do prmilenismo. Tecnicamente, todos os no-pr-milenistas so ps-tribulacionistas. Poucos no-prmilenistas, no entanto, se preocupam com a idia de uma tribulao. Destarte, podemos limitar, com segurana, nosso tratamento do ps-tribulacionismo para o ps-tribulacionismo da variedade prmilenista. Panorama do Ps-tribulacionismo O primeiro aspecto principal do ps-tribulacionismo , naturalmente, que a Igreja no ser removida do mundo antes da tribulao; pelo contrrio, passar por ela, suportando-a pela graa e fora de Deus. Somente depois desse grande e terrvel perodo que Cristo vir. Os ps-tribulacionistas no acreditam que o arrebatamento seguir a tribulao, pois no empregam os termos arrebatamento e transladao (nenhum dos quais termo bblico). No que o ps-tribulacionista deseja suportar a tribulao - nada poderia estar mais longe dos seus desejos - mas que no acha evidncia na Bblia para este tipo de livramento da grande aflio vindoura. Freqentemente o pr-tribulacionista argumenta que a Igreja decerto no ficar exposta ira de Deus. O ps-tribulacionista prontamente concorda com isto: de fato, insiste neste aspecto. O pstribulacionista freqentemente distingue entre a grande tribulao e a ira de Deus. A tribulao, que parcialmente infligida pelos no-cristos e o diabo, ser; experimentada por todos quantos estiverem com vida e sobre a terra n; ocasio. A ira de Deus coincidir em parte com a tribulao, mas visa so mente os mpios; os santos de Deus sero poupados dela. No fim da tribulao, Cristo vir pela segunda vez. Esta a esperana do cristo. Implcito nesta crena h o conceito de que a volta do Senhor ser um evento unitrio. No ter duas etapas ou duas fases - uma vinda para a igreja e uma vinda com ela. Todas as passagens que se referem a uma vinda do Senhor se referem a este evento nico. Esta vinda terminar o perodo da grande tribulao do milnio. Embora o termo arrebatamento raras vezes, ou nunca, seja usado pelos ps-tribulacionistas, aquilo que o termo designa realmente acontecer no fim da tribulao. Quando Cristo vier, os santos que j morreram sero ressuscitados. Eles, juntamente com os santos que ainda estiverem com vida, sero levados a encontrar-se com o Senhor, e depois voltaro terra para reinar com Ele. Para o ps-tribulacionista, pois, h apenas duas ressurreies: uma, de todos os mortos justos, no comeo do milnio, e de todos os restantes (os mpios) no fim do milnio. Por causa de no haver qualquer interldio entre a vinda para a igreja e a vinda com a igreja, nenhum santo morre durante o interldio e, portanto, no h necessidade de outra ressurreio dos justos. O ps-tribulacionista geralmente menos literal na sua abordagem s ltimas coisas do que o prtribulacionista. Este fato revela-se de vrias maneiras. O ps-tribulacionista no tem certeza que a tribulao durar precisamente sete anos civis. A referncia em Daniel diz respeito a setenta perodos de sete, que tm sido entendidos por muitos como semanas, e semanas de anos, ao invs de dias. Passagens que descrevem a tribulao propriamente dita no especificam sua durao do milnio. O que o ps-tribulacionista tem certeza que, por um perodo extenso de tempo, o Senhor pessoalmente reger sobre a terra.

56

Alm disto, o ps-tribulacionista no acha na Escritura o quadro bem detalhado do milnio que o pr-tribulacionista acha. Este ltimo v no milnio o cumprimento de muitas passagens profticas do Antigo Testamento; o ps-tribulacionista no v o milnio como sendo um grande repositrio do cumprimento proftico. O gnio do ps-tribulacionismo, portanto, bem diferente daquele do pr-tribulacionismo, sendo, de muitas maneiras, semelhante ao do amilenista. Se um pr-tribulacionista resolvesse que h insuficiente evidncia bblica em prol de um milnio, exigiria dele uma alterao muito importante da totalidade do seu sistema escatolgico. Requereria um ajustamento consideravelmente menos radical para a maioria dos ps-tribulacionistas, no entanto. Noutras palavras, O milnio desempenha um papel bem menos crucial na teologia deles. No esquema ps-tribulacionista, h sinais ou indicaes da proximidade da vinda do Senhor - em especial, a grande tribulao. Poderamos esperar, portanto, que os ps-tribulacionistas fossem fixadores de datas, mas so exatamente o oposto. Visto que no certa a durao da tribulao, nenhum cronograma ou tabela de horrios possvel. A idia da iminncia afetada por este conceito, tambm. Muitos ps-tribulacionistas empregam o adjetivo iminente para a segunda vinda, mas a vasta preponderncia dos ps-tribulacionistas querem dizer por isto, no que a vinda de Cristo pode ocorrer em qualquer momento, mas, sim, que est pendente: a seqncia de eventos que inclui a vinda do Senhor muito possivelmente est prxima. este complexo de eventos que est iminente, e no um s evento especifico. O ps-tribulacionista tem uma esperana, mas no do livramento da tribulao vindoura. Alguns pr-tribulacionistas asseveram que a vinda elo homem do pecado no base alguma para a esperana. O ps-tribulacionista afirma, no entanto, que sua esperana que, ocorra o que ocorrer, o Senhor vir e trar tudo isto ao fim. Sua esperana est na segunda vinda do Senhor. A referncia aos eleitos que estiverem presentes no meio da tribulao , segundo acredita o pstribulacionista, Igreja, e no aos judeus eleitos. Este fato ressalta outro aspecto da teologia da maioria dos ps-tribulacionistas: no h uma distino aguda entre Israel e a Igreja. Embora Israel provavelmente tenha um lugar especial nos ltimos tempos, no ser porque Deus volta a tratar de Israel como nos tempos mais antigos, mas, sim, porque incluir um nmero grande, mas raro, de judeus na Igreja. Paulo declarou em Glatas 3 que aqueles que tm a f de Abrao, ao invs, do sangue de Abrao, so os filhos verdadeiros de Abrao. Ao invs de ser totalmente imprevista nas profecias do Antigo Testamento, conforme alegam alguns pr-tribulacionistas, a Igreja cumpre muitas daquelas profecias e promessas. Alguns ps-tribulacionista entendem que a Igreja inclui todos os crentes em todos os tempos e lugares. Restringir os eleitos na tribulao a certos judeus literais ou nacionais , portanto, inconcebvel. O ps-tribulacionismo combina elementos de dois outros pontos de vista no seu entendimento do reino de Deus. Como o ps-milenismo, v o reino como estando presente na terra ou dentro dos coraes dos homens, e como estando dentro do tempo. Como o pr-milenismo pr-tribulacionista, v o reino como sendo do outro mundo, e futuro. O reino no est crescendo e se espalhando paulatinamente; vir dramaticamente quando o Senhor voltar. Para o ps-tribulacionista, o reino tanto presente quanto futuro. Basilia significa basicamente o reino de Deus, no um domnio sobre o qual Ele soberano. Como conseqncia, j est presente; reina nos coraes de todos quantos nEle crem e a Ele obedecem. Jesus disse: ... est prximo o reino dos cus (Mt 4.17). Mesmo assim, ser plenamente realizado primariamente no futuro. Somente quando Cristo voltar que cada joelho se dobrar diante dEle e cada lngua O confessar como Senhor. Conforme o modo do ps-tribulacionista julgar, importante no negligenciarmos nenhum dos aspectos do reino a favor do outro.

57

A Histria do Ps-tribulacionismo No captulo anterior notamos que embora houvesse uma forte linha pr-milenista (ou quiliasta) na teologia crist primitiva, no havia a esperana de um arrebatamento antes da tribulao. Pelo contrrio, a expectativa da vinda de Cristo inclua os eventos que precediam e acompanhavam Sua vinda. Havia, certamente, uma antecipao de que este complexo de eventos logo ocorresse, mas a expectativa foi para o grupo inteiro de acontecimentos - a vinda do Anticristo, a grande tribulao, e a volta de Cristo. Elaboremos um pouco mais este ponto de vista da Igreja primitiva, bem como a histria posterior do pstribulacionismo. O autor da Epstola de Barnab no poderia ter esperado que Cristo voltasse a qualquer momento, porque esperava antes um grande perodo final de aflio. Advertia os crentes a fugirem das obras do mal, a odiarem o presente sculo, e a procurarem com seriedade aquilo que pode salv-los. A Igreja passaria pela tribulao, e Cristo viria destruir o Anticristo somente no trmino dela. Em especial, o autor da Epistola de Barnab acreditava que o fim no viria at que o Imprio Romano tivesse sido dividido em dez reinos. Tal coisa obviamente no poderia ocorrer de um momento para outro, porque naquele tempo o poderio de Roma estava no seu ponto alto. Justino Mrtir (100?-165?) um dos pais mais antigos, que era claramente pr-milenista, previa os crentes sofrendo grande perseguio e tormentos antes da vinda do Senhor. Sua referncia ao Anticristo, embora breve, basta para indicar que Justino acreditava que aqueles sobre os quais este maligno exerceria sua crueldade incluiria a Igreja. Justino acreditava que os sofrimentos que o Anticristo infligiria sobre os crentes no seriam muito mais severos do que aqueles que os cristos j estavam sofrendo pela sua f. Em certo sentido, no entanto, a grande tribulao seria apenas uma extenso e intensificao daquilo que j estava presente. O prprio Justino veio a ser um mrtir por sua dedicao a Cristo. Tertuliano (160?-230?) era um pr-milenista declarado, e claramente antecipava o estabelecimento de um reino de Cristo sobre a terra. Numa passagem, d a impresso de acreditar numa vinda de Cristo a qualquer momento: Mas que espetculo esse advento do nosso Senhor, que rapidamente se aproxima; agora reconhecido por todos, agora altamente exaltado, agora o Triunfante! No pode ser considerado um pr-tribulacionista, no entanto. No acreditava que o fim pudesse vir a qualquer tempo; seria precedido e anunciado por sinais de advertncia. Recomendava aos seus leitores, com insistncia, que orassem para serem libertos das coisas vindouras. A esperana e as oraes de Tertuliano no eram no sentido de o Senhor vir remov-lo da tribulao, mas para ele ficar em p diante do Filho do homem depois de uma srie de sinais csmicos terem aparecido e todas estas coisas terem acontecido. Lactncio (250?-320?) discutiu em pormenores os tempos do fim. Numa passagem, disse que os profetas tinham previsto sinais mediante os quais a consumao dos sculos deve ser esperada da nossa parte, dia aps dia, e ser temida. Esta declarao talvez soe como uma crena numa vinda a qualquer momento. Mediante um exame mais de perto, no entanto, fica evidente que aquilo que constantemente se esperava no era a vinda de Cristo, mas, sim, a ocorrncia de uma srie de sinais que precedessem a Sua vinda. Lactncio seguia a interpretao histrica, e via a histria humana como sendo um perodo de seis mil anos, seguido por outros mil anos, o milnio. Acreditava que, dos seis mil anos, todos j decorreram menos duzentos e cinqenta anos. Durante os anos restantes, algumas mudanas de grande monta teriam de ocorrer. O Imprio Romano deveria cair e o governo voltar sia, porque o Oriente teria de governar o mundo inteiro mais uma vez. Lactncio descreveu vividamente as condies horrveis que prevaleceriam nos ltimos tempos. A tribulao seria to severa que destruiria nove dcimos da raa humana. A Igreja, bem como o mundo, sofreria estes males dos tempos do fim. O Anticristo viria perseguir os justos durante os ltimos 3 1/2 anos. Um sinal especial anunciaria a vinda de Cristo: Cair repentinamente do cu uma espada, a fim de que os justos saibam que o lder da guerra santa est para descer. Todas estas consideraes indicam que Lactncio era um ps-tribulacionista.

58

Hiplito (m. 236?), bispo de Roma na primeira parte do sculo III, escreveu um tratado sobre o Anticristo. Interpretou Apocalipse 12 como sendo um ensinamento de que o adversrio perseguiria a Igreja. Certamente identificou os santos em Apocalipse 12 como sendo a Igreja. Jesus Cristo viria do cu somente depois da abominao da desolao ter sido estabelecida, e depois de ocorrerem todos os eventos acompanhantes. George E. Ladd resumiu o perodo patrstico com aparente exatido: Cada pai da Igreja que trata do assunto prev que a Igreja sofrer s mos do Anticristo. Deus purificaria a Igreja atravs do sofrimento, e Cristo a salvaria mediante a Sua volta no fim da Tribulao quando, ento, destruiria o Anticristo, livraria Sua Igreja, e traria o mundo ao fim e inauguraria Seu reino milenar. O ponto de vista que prevalece o pr-milenismo ps-tribulacional. Conforme foi observado antes, a posio escatolgica de Agostinho tornou-se sempre mais dominante durante a Idade Mdia, e o pr-milenismo entrou em virtual eclipse. Alguns segmentos da Reforma foram pr-milenistas na sua orientao, e todos eram da variedade ps-tribulacionista. Algumas destas seitas passaram por verdadeira oposio e at perseguio - boa parte dela religiosa na sua origem e natureza - de modo que no surpreendente que estas seitas previssem que a Igreja permaneceria na terra durante a grande tribulao. Somente quando o pietismo se desenvolveu dentro da Igreja luterana que o pr-milenismo entrou naquela denominao. Nos sculos XVIII e XIX, um grande nmero de estudiosos bblicos importantes na Gr-Bretanha e nos Estados Unidos era pr-milenista, entre eles Isaac Newton, Charles Wesley, Augustus Topladay, Richard C. Trench, Edward Bickersteth, Horatius Bonar, H. G. Ginness, C. J. Ellicott, Henry Alford, Joseph A. Seiss e H. J. Raven. Com a exceo dos Irmos de Plymouth, que eram dispensacionalistas, quase todos eram ps-tribulacionistas. Mesmo entre os Irmos havia diversidade, sendo que Tregelles e Benjamin W. Newton defendiam uma forma de pstribulacionismo. Com a influncia do dispensacionalismo que se espalhou em crculos conservadores e fundamentalistas, ocorreu uma virtual polarizao aps a Primeira Guerra Mundial: a pessoa tinha de ser ou amilenista ou pr-tribulacionista. Para ser um pr-milenista - um verdadeiro pr-milenista - era necessrio ser pr-tribulacionista tambm, na idia de muitos dispensacionalistas. Imediatamente aps a Segunda Guerra Mundial, no entanto, surgiu um movimento popularmente conhecido como o novo evangelicalismo, que desafiava muitos dos aspectos da aliana dispensacionalista-fundamentalista. Embora no fosse este o enfoque da sua crtica, os novos evanglicos discordaram da doutrina de um arrebatamento pr-tribulacionista. Homens tais quais Edward J. Carnell e Ladd desenvolveram e fizeram exposio de um pr-milenismo ps-tribulacionista. Doutrinas do Ps-tribulacionismo A Presena da Igreja na Tribulao O argumento principal de ps-tribulacionismo - dentro do contexto deste estudo - que a Igreja estar presente na tribulao. A Igreja ser poupada da ira de Deus, mas no da tribulao. A palavra grega thymos ( ), que significa um irrompimento violento de ira, emprega-se para a ira de Deus em nove das dezoito vezes que aparece no Novo Testamento. Todas estas nove esto no Livro do Apocalipse, onde a ira divina retratada ferindo somente os mpios (em Ap 14.8 vem sobre Babilnia; em 14.19 e 19.15, sobre os exrcitos em Armagedon; em 15.1,7, e 16.1,19, sobre os habitantes da terra). A palavra grega org (), que significa um estado firme de ira, emprega-se a respeito da ira de Deus cerca de vinte e sete vezes no Novo Testamento. A org de Deus, segundo o argumento dos pstribulacionistas, cai somente sobre os mpios, nunca sobre os justos. A evidncia que apia este
59

argumento tanto positiva quanto negativa. Negativamente, somente os mpios so descritos como sendo vtimas desta ira (Joo 3.36; Rm 1.18; 2 Ts 1.8; Ap 6.16-17; 14.10; 16.19; 19.15). Positivamente, declarado que os crentes so: por ele [Cristo] salvos da ira (Rm 5.9), livres da ira vindoura (1 Ts 1.10), no destinados para a ira (1 Ts 5.9). Em contraste com isto, no entanto, h o conceito da tribulao, denotado pelo substantivo thlipsis (qli=yij) e o verbo thlib (qli/bw). Das cinqenta e cinco ocorrncias destas palavras no Novo Testamento, quarenta e sete tm conexo com a tribulao que ser suportada pelos santos. Somente duas vezes, a palavra se refere ira de Deus contra os pecadores (Rm 2.9; 2 Ts 1.6), e em nenhum destes dois casos se refere ira de Deus contra os pecadores durante a septuagsima semana de Daniel. No contexto da septuagsima semana, tribulao se refere perseguio dos santos (Mt 24.9,21,29; Mc 13.19-24; Ap 7.14). A tribulao, portanto, no a ira de Deus contra os pecadores, mas, sim, a ira de Satans, do Anticristo, e dos mpios contra os santos. A experincia normal e tpica dos santos , conforme numerosas passagens, aquela da tribulao. Jesus disse: No mundo passais por aflies; mas tende bom nimo, eu venci o mundo (Joo 16.33). Paulo e Barnab pregavam que devemos entrar no reino de Deus atravs de muitas tribulaes (At 14.22). Paulo at mesmo disse: Mas tambm nos gloriemos nas prprias tribulaes (Rm 5.3). Joo se identificou para seus leitores como sendo irmos vosso e companheiro na tribulao... em Jesus (Ap 1.9). A Igreja, destinada a tribulaes em geral (1 Ts 3.3), tem sido resistida e perseguida por muitos anticristos no decurso de toda esta era (1 Jo 2.18,22; 4.3). Os ps-tribulacionistas no negam uma distino entre a tribulao em geral e a grande tribulao. Notam, no entanto, que a palavra empregada para denotar a tribulao geral da Igreja a mesma que se emprega em Mateus 24.21 para a grande tribulao. A diferena entre a ltima e a primeira de intensidade somente, no de tipo. Cria, portanto, uma suposio de que a Igreja, no tendo sido poupada da perseguio e da aflio durante qualquer outro perodo de tempo, no ser poupada daquela dos ltimos tempos. Estas distines talvez paream insignificantes, mas se constituem em resposta a um dos argumentos dos pr-tribulacionistas, a saber, a Igreja forosamente deve ser arrebatada do mundo. John F. Walvoord coloca o argumento assim: Por que um filho da graa de Deus - que salvo pela graa, que conservado pela graa, que tem todas as promessas maravilhosas de Deus - deve ser forado a passar por um perodo que, segundo a Escritura, expressamente designado como tempo de julgamento sobre um mundo que rejeita a Cristo? O ps-tribulacionista concorda com o pr-tribulacionista que os santos no podem passar sob a ira de Deus, e no passaro mesmo. Argumenta, no entanto, citando os dados lingsticos supra, que a Igreja no precisa ser arrebatada antes da grande tribulao. Mesmo assim, a Escritura realmente fala de uma libertao, ou remoo, ou um escape dos santos - presumivelmente a Igreja - da aflio que os aguarda. No se inclui aqui a idia de um arrebatamento? Um exemplo primordial a exortao de Jesus: Vigiai, pois, a todo tempo, orando, para que possais escapar de todas estas coisas que tm de suceder, e estar em p na presena do Filho do homem (Lucas 21.36). Os ps-tribulacionistas tais como Robert H. Gundry, no entanto, tm um modo de tratar deste tipo de passagem de uma maneira consistente com seu arcabouo escatolgico bsico. O contexto imediatamente antes de Lucas 21.36, Gundry notou, indica que os ouvintes de Jesus viveriam no tempo do Anticristo e da tribulao. Os pr-tribulacionistas freqentemente interpretam este fato no sentido de que os discpulos, sendo judeus, representam o Israel literal, e, portanto, que os eleitos que estiverem presentes durante a tribulao sero judeus eleitos. Fazer com que isto fosse evidncia no sentido de que a Igreja ser arrebatada da tribulao parece uma interpretao um pouco forada. Alm disto, a palavra traduzida escapar ekpheug , escapar do meio de. Entender esta palavra no seu sentido mais bvio claramente contradiz a doutrina pr-tribulacionista de que a Igreja nunca se achar na tribulao. Uma passagem que tem sido objeto de muito escrutnio e controvrsia Apocalipse 3.10: Porque guardaste a palavra da minha perseverana, tambm eu te guardarei (tr) da (ek) hora da provao que
60

h de vir sobre o mundo inteiro, para experimentar os que habitam sobre a terra. A interpretao deste versculo depende do significado da preposio ek. Os ps-tribulacionistas argumentam basicamente que o sentido primrio de ek, sair de dentro, refuta a interpretao pr-tribulacionista do versculo. Para a Igreja emergir de dentro da hora do teste, deve ter estado presente durante aquele teste. verdade que ek e apo (fora de) freqentemente denotam o mesmo relacionamento. Nesses casos, no entanto, no porque ek perdeu a idia de dentro para fora mas porque apo acrescentou ao seu significado central um significado adicional. Joo emprega ek aproximadamente 336 vezes, muito mais do que qualquer outro escritor no Novo Testamento. Em todos os casos, a idia de emergir ou de origem o significado mais apropriado ao contexto. O uso da palavra em Joo, portanto, parece ser bem estabelecido. Os pr-tribulacionistas s vezes objetam que, se for correto o ponto de vista ps-tribulacionista, ento, no lugar de ek haveria dia (atravs de) ou en (em). Gundry respondeu que questo de nfase. En teria colocado toda a nfase na presena dentro de. Dia teria enfatizado a entrada, a presena dentro de, e a sada. Mas ek coloca toda a nfase sobre a sada, ressaltando, assim, o resultado finai e vitorioso do preservar e guardar. A mesma nfase aparece em Apocalipse 7.14, onde os santos saem fora da (ek) grande tribulao. A pergunta importante, disse Gundry, por que Joo no empregou apo em Apocalipse 3.10, que pelo menos permitiria uma interpretao pr-tribulacionista, ou por que no usou uma preposio que requereria esta interpretao - ektos, exthen , aneu, ou chris. A ltima questo importante em Apocalipse 3:10 o significado do verbo tre. Quando est em vista uma situao de perigo, tre significa guardar. O perigo est implcito na idia de guardar. Se a Igreja est no cu nesta ocasio, porm, conforme ensina o pr-tribulacionismo, ento qual poderia ser o perigo que necessita a mo protetora de Deus sobre ela? Por todas as partes da Septuaginta e do Novo Testamento, tere sempre denota a protao dentro da esfera do perigo. Em um s outro trecho do Novo Testamento tre ocorre com ek : No peo que os tires (air ) do (ek ) mundo; e, sim, que os guardes (tr - thre/w) do (ek) mal (Joo 17:15). Air ek, que significa levantar, erguer, ou remover:' parece descrever perfeitamente o que o arrebatamento ser um levantar ou remoo. Est, porm, em contraste e oposio a precisamente esta idia que Jesus emprega tere ek na segunda clusula. Pareceria estranho se em Apocalipse 3.10 tre ek pudesse ter o prprio significado que parece contradizer em Joo 17.15. Nem possvel eliminar o paralelo entre os dois versculos ao distinguir um mbito moral em Joo 17.15 e um mbito fsico em Apocalipse 3.10, pois a presena fsica dos discpulos que os coloca na esfera moral do maligno. O Encontro nos Ares Outra doutrina principal do pr-tribulacionismo seu conceito dos crentes que se encontram com o Senhor nos ares. Quando Cristo vem para os santos antes da tribulao, O encontraro nos ares e Ele os levar com Ele para o cu por sete anos. Ali, aguardaro Sua volta triunfante para estabelecer o Seu reino na terra. No arcabouo de referncia ps-tribulacionista, no entanto, os crentes sero arrebatados para um encontro com o Senhor no fim da tribulao, e imediatamente O acompanharo na Sua descida triunfante para a terra. Qual destes conceitos apoiado pelo significado de apntsis (a)pa/nthsij), a palavra que traduzida encontro em 1 Tessalonicenses 4.17 Esta uma pergunta crucial. O ps-tribulacionista argumenta que o significado de apntsis se adapta melhor ao conceito dele do que ao do prtribulacionista. Esta palavra aparece em apenas dois outros lugares no Novo Testamento (a ocorrncia em Mateus 27.32 textualmente duvidosa). Uma referncia explicitamente escatolgica ocorre na parbola das virgens prudentes e nscias (Mt 25.6). Aqui o grito de aviso quando o noivo vem era: Eis o noivo! sa ao seu encontro (apntsis). Como corresponderam as virgens prudentes? Saram como grupo de boasvindas, e se encontraram com ele nalgum ponto fora do lugar onde a festa do casamento haveria de ser
61

celebrada. Depois, voltaram e o acompanharam ou escoltaram para o lugar das bodas. Presume-se que no interromperam o avano do noivo nem inverteram sua direo; nem elas nem ele partiram para algum outro lugar para um interldio, depois do qual voltaram juntos. A palavra ocorre, tambm, numa passagem de narrativa que no escatolgica, Atos 28.15-16. Aqui, Paulo e seus acompanhantes estavam se aproximando de Roma. Um grupo dos irmos em Roma, quando souberam da aproximao daqueles que iam chegar, foram at a Praa de pio e s Trs Tabernas para o encontro (apntsis) deles. Este encontro animou bastante a Paulo, e ele, juntamente com o grupo das boas-vindas, continuou at Roma. Aqui tambm, o termo empregado para um grupo de boasvindas que sai encontrar-se com um hspede e depois volta com ele para seu destino. Se este o significado bsico de apntsis, como, pois, poderemos interpretar 1 Tessalonicenses 4:17? Cristo voltar, e os mortos justos sero ressuscitados para encontrar-se com Ele, seguidos pelos crentes que ainda estiverem com vida sobre a terra. Estes dois grupos ficaro sendo uma s grande comitiva de boas-vindas, e quando se encontrarem com o Senhor, Ele no virar para ir embora com eles. Pelo contrrio, eles que faro uma reviravolta para acompanh-lo para a terra. A palavra apntsis tem exatamente o mesmo significado aqui que tem nas outras duas referncias no Novo Testamento, especialmente em Mateus 25.6. Nada no estudo comparativo da palavra sugere a remoo dos crentes para algum outro lugar, conforme o ponto de vista pr-tribulacionista parece requerer. A Remoo daqueles que Detm Mais uma passagem significante 2 Tessalonicenses 2.6-7: E, agora, sabeis o que o detm, para que ele seja revelado somente em ocasio prpria. Com efeito o mistrio da iniqidade j opera e aguarda somente que seja afastado aquele que agora o detm. A interpretao padronizada pr-tribulacionista daquele que detm identifica-o com o Esprito Santo. Visto que o Esprito Santo agora reside dentro da Igreja, remov-lo do caminho necessariamente requer o arrebatamento ou remoo da Igreja para fora do mundo. Os ps-tribulacionistas interpretam esta passagem em uma de duas maneiras bsicas: (1) aquele que detm o Esprito Santo, mas Sua retirada no acarreta a remoo da Igreja; ou (2) aquele que detm no o Esprito Santo. As duas interpretaes concordam, no entanto, que a remoo daquele que detm no o arrebatamento da Igreja. Ladd representa aqueles que no identificam o detentor com o Esprito Santo. Acha que a expresso que seja afastado (literalmente, que saia do meio) talvez no se refira de modo algum quele que detm, mas, sim, ao Anticristo. O poder que detm seria, ento, o poder do prprio Deus, e a passagem seria parafraseada: Pois o mistrio da iniqidade j opera; s que tem quem agora detm, a saber, Deus, at que ele, o Anticristo, saia do meio. Ladd asseverou que esta interpretao melhor se encaixa na organizao dos vv 6 e 7. Estes dois versculos dizem precisamente a mesma coisa, e h um equilbrio semelhante nas duas partes de cada versculo. 6a E agora vs sabeis o que o detm (o poder de Deus). 6b para que a seu prprio tempo seja revelado (o Anticristo). 7a Pois o mistrio da iniqidade j opera; 7b somente h um que agora o detm (o poder de Deus) at que seja posto fora; Ladd prontamente reconheceu que esta no uma interpretao autoritativa, mas alegou que, pelo menos, to possvel como aquela que faz com que aquele que detm seja o Esprito Santo, e que se adapta ao movimento da passagem de modo mais natural. De qualquer maneira, disse que qualquer alegao no sentido de achar-se nesta passagem apoio para um arrebatamento pr-tribulacionista no passa de uma suposio.

62

Gundry enunciou a outra interpretao ps-tribulacionista daquele que detm, a saber, que o Esprito Santo. Sua primeira razo que este ponto de vista era sustentado por alguns na Igreja primitiva. Em segundo lugar, parece que para deter uma pessoa, necessrio outra pessoa. Em terceiro lugar, esta interpretao melhor explica a mudana do neutro (o que detm, to katechon) para o gnero masculino (aquele que detm, ho katechn): Paulo primeiramente se referiu ao que detm como sendo neutro porque a palavra Pneuma (Esprito) neutra, e depois se referiu quele que detm como sendo masculino, porque o Esprito tem personalidade. A interpretao pr-tribulacionista do que detm, dizem os ps-tribulacionistas, tem algumas dificuldades srias. Entre outras coisas, Jesus deu claramente a entender que o Esprito Santo estar presente durante a tribulao. Disse queles que seriam Suas testemunhas durante aquele perodo: ... porque no sois vs os que falais, mas o Esprito Santo (Mc 13.11). Durante a tribulao parece que o Esprito Santo dar poder aos crentes para a evangelizao, e regenerar numa escala ainda maior do que faz agora. A despeito do aumento da atividade satnica, os resultados da operao do Esprito Santo sero mais evidentes ento do que agora. Isto deve requerer um aumento da obra do Esprito, e no uma diminuio dela. Alm disto, no correto pensar que o Esprito nunca opera parte da Igreja. bem possvel que o Esprito possa reter o maligno sem fazer uso da Igreja, e que possa ento retirar aquele poder detentor sem remover a Igreja ou mesmo sem cessar Sua obra em geral. Avaliao do Ps-tribulacionismo Aspectos Positivos Uma das maiores foras do ps-tribulacionismo sua versatilidade em tratar com a Escritura. Este esquema de interpretao parece levar em conta o mais largo alcance da Escritura. Oferece interpretaes apropriadas e plausveis de todos os tipos de matria bblica relevante - os escritos apocalpticos, os livros profticos, os ensinos escatolgicos de Jesus, e muito mais. Noutras palavras, no se baseia nalguns poucos textos de prova cuidadosamente selecionados. No somente tira suas concluses de uma ampla faixa da Escritura, como tambm, segundo parece, manuseia essas Escrituras de modo mais natural do que o pr-tribulacionismo. De modo geral, as interpretaes ps-tribulacionistas das passagens-chaves do a impresso de se encaixar bem no sentido natural daquelas passagens. Noutras palavras, o ps-tribulacionismo no depende de escavar significados secretos. Por exemplo, quando a Escritura fala dos santos da tribulao, dos eleitos, e similares, o pstribulacionismo no lhes d um significado que radicalmente diferente do seu significado noutras partes da Bblia. So simplesmente o mesmo tipo de crentes que so referidos a partir dos tempos de Cristo. De modo semelhante, a remoo da Igreja no , dalguma maneira, contrabandeada para dentro de textos (tais como 2 Ts 2.3) que, na superfcie, se referem apostasia. Embora o termo apostasia certamente possa significar uma partida num sentido diferente do sentido mais comum ou freqente, o significado mais comum ou natural deve ser suposto a no ser que o contexto requeira um significado especializado. Na ausncia de tais indicaes contextuais, o sentido normal deve permanecer em vigor. Neste aspecto, parece que o ps-tribulacionismo manuseia a Escritura de modo mais regular e adequado do que o prtribulacionismo. Outra maneira de expressar este fato dizer que o ps-tribulacionismo revela menos tendncia do que seu concorrente de colocar idias preconcebidas na sua leitura de um texto. Quase nunca acha num texto idias especiais que algum somente acharia se chegasse ao texto com um sistema preconcebido. Do outro lado, suas interpretaes de passagens, embora sejam naturais, no entram em conflito com conceitos ps-tribulacionistas. O ps-tribulacionismo tambm se ope eficientemente quilo que tem sido coloquialmente referido como a mentalidade de tirar o corpo fora. Depois de 1918, o fundamentalismo americano revelou fortes tendncias to presas ao outro mundo que levaram muitos aderentes a negligenciar
63

responsabilidades atuais enquanto meditavam na esperana de um lar celestial. Na escatologia, este conceito acha sua expresso no desejo de que a Igreja seja arrebatada para fora do mundo para no precisar enfrentar a grande tribulao. O ps-tribulacionismo no oferece escape algum das adversidades. Pinta um quadro muito realstico das exigncias e custos e dores da vida crist, enquanto tambm relembra aos crentes quais so os recursos de poder aos quais podem recorrer quando viverem em meio adversidade. Finalmente, o pr-tribulacionismo oferece uma base para a antecipao crist. No alega ter calculado todos os pormenores das ltimas coisas ou ter explicado cabalmente todos os smbolos envolvidos na escatologia bblica, e geralmente tem exercido real controle prprio e cuidado em fixar datas. Ao assim fazer, tem conseguido conservar algo do senso genuno de mistrio a respeito da revelao bblica. H no somente uma confiana nos fatos principais da escatologia como tambm uma crena de que, quando o Senhor vier, os fatos remanescentes sero revelados e o recebimento desta revelao se constituir em parte da alegria na consumao do plano de Deus. Aspectos Negativos H, no entanto, certos aspectos negativos no ps-tribulacionismo conforme geralmente formulado. Um a relativa falta de clareza de grande parte dele. Ao passo que os pr-tribulacionistas falam do milnio como sendo precisamente mil anos, e da tribulao como sendo exatamente sete anos, o ps-tribulacionista freqentemente no tem certeza quanto durao de cada. Simplesmente sabe que haver tais perodos. Destarte, o milnio fica um pouco despojado de cor. A relativa falta de pormenores concretos acerca do milnio resulta em relativamente pouco fundamento lgico para um milnio. De modo semelhante, a relativa ausncia de significados inequvocos para os smbolos escatolgicos na Escritura d ao ps-tribulacionismo menos persuasividade retrica do que o pr-tribulacionismo usualmente possui. Nalguns aspectos, e nalgumas questes, o ps-tribulacionismo virtualmente impossvel de se distinguir do amilenismo. H, tambm, freqentemente uma falta de informaes positivas da parte do ps-tribulacionismo. Parcialmente, isto se deve ao fato de ter sido muito enunciado em anos recentes em reao contra o prtribulacionismo e em contraste com ele, sendo, portanto, identificado como sendo o ponto de vista de que a Igreja no ser arrebatada antes da grande tribulao. Parcialmente, o resultado do fato de que sua doutrina principal desagradvel, ou seja: os crentes tero de passar por severa tribulao. Alm disto, porm, muitos ps-tribulacionistas simplesmente no tm sido animados para enunciar sua posio. Naqueles ambientes em que o pr-tribulacionismo tem sido virtualmente equivalente ortodoxia, alguns pastores ps-tribulacionistas tm recusado a ser dogmticos quanto sua posio, e, portanto, tm dado a impresso de no ter convico ou, mesmo, compreenso. Visto que o ps-tribulacionismo considera matizes finos de significado e definies precisas na escatologia serem menos importantes do que o pr-tribulacionismo os considera, no tem ressaltado o estudo intensivo da escatologia como tem feito o pr-tribulacionismo. No desejo de evitar mincias em excesso, s vezes tem exagerado a reao contra, e logo deixou de enfatizar suficientemente os grandes fatos centrais escatolgicos, tais como a segunda vinda gloriosa e corprea do Senhor. Num perodo de interesse ressurgente e generalizado na escatologia, este fato deve certamente ser considerado um demrito.

64

BIBLIOGRAFIA 1. BENTES, A. Carlos G. O Dia do Senhor. 1 ed. Rio de Janeiro: Editora A Raiz, 1995. 2. 3. ERICKSON, M.J. Introduo Teologia Sistemtica. 1 ed. So Paulo: Vida Nova, 1997. ______. Um estudo do Milnio. Opes contemporneas na Escatologia. 2 ed. So Paulo: Edies Vida Nova, 1986. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. HUNT, Dave. Quanto Tempo Nos Resta? 1 ed. Porto Alegre: Obra Missionria Chamada da Meia Noite, 1996. ______. A Mulher Montada na Besta. Vol. 1. Porto Alegre: Actual Edies, 2001. ______. Jerusalm: Um clice de Tontear. Porto Alegre: Actual Edies, 1999. HOUSE, H. Wayne. Teologia Crist em Quadro. 1 ed. So Paulo: Editora Vida, 1999. ICE, Thomas & DEMY, Timothy. Profecias de A a Z. 1 ed. Porto Alegre: Actual Edies, 2003. JAFFIN, David. Israel no Fim dos Tempos. 1 ed. So Paulo: Editora e Distribuidora Candeia, 1994. JUSTER, Dr. Daniel. O CHAMADO IRREVOGVEL. 1 ed. Belo Horizonte: Editora Ministrio Ensinando de Sio, 2001. LADD, G. Eldon. Teologia do Novo Testamento. 1 ed. So Paulo: Editora Hagnos, 2003. LARSSON, Gran. Os Judeus, Vossa Majestade!. 2 ed. Jerusalm: AMI Jerusalm Center For Biblical Studies And Research, 1996. LEAL, Manoel Ferreira. O sentido escatolgico da Bblia. Rio das Ostras: Imprensa Metodista, 1977. LAHAYE, Tim. Sem Medo da Tempestade. 1 ed. So Paulo: Editora e Publicadora Quadrancular, 1997. LAHAYE, Tim & JEKINS, J. B. Estamos Vivendo os ltimos Dias? 1 ed. Campinas SP: Editora United Press, 2001. LAHAYE, Tim & ICE, Thomas. Glorioso Retorno. 1 ed. So Paulo: Abba Press Editora Ltda, 2004. LINDSEY, Hal. A Agonia do Grande Planeta Terra. 8 ed. So Paulo: Editora Mundo Cristo, 1989. LITZ, Osvaldo. A Esttua e a Pedra. 1 ed. Rio de Janeiro: JUERP, 1985. LOCKYER, Sr., HERBERT. Apocalipse o drama dos sculos. 3 ed. Miami: Editora Vida, 1988. McCLAIN, Alva J. As Setenta Semanas de Daniel. 4 ed. So Paulo: Editora Batista Regular, 1983. MEIRLES, Dlcio. A Boa Semente e o Estabelecimento do Reino de Cristo. Edies Parousia. NELSON, Aldery. Apostilas de Escatologia. NIGH, kepler. Manual de Estudos Profticos. 2 ed. So Paulo: Editora Vida, 2001. OLSON, N. Lawrence. O Plano Divino Atravs dos Sculos. 14 ed. Rio de Janeiro: CPAD, 1994. OLSON, Roger E. Histria das Controvrsias na Teologia. 1 ed. So Paulo: Editora Vida, 2004. PAGANLLI, Magno. E Ento Vir o Fim. So Paulo: Editora Bompastor. PATE, C. Marvin. As Interpretaes do Apocalipse. 1 ed. So Paulo: Editora Vida, 2003. PENTECOST, Jr., Dwight.Manual de Escatologia. 1 ed. So Paulo: Editora Vida, 1994. RYRIE, Charles Caldwell. Vem depressa Senhor Jesus. Obra Missionria Chamada da Meia Noite, 1997. SILVA Severino Pedro da. Apocalipse versculo por versculo. 10 ed. So Paulo: CPAD, 1986. ______. Daniel versculo por versculo. 2 ed. Rio de Janeiro: CPAD, 1986. ______. Escatologia - Doutrina das Ultimas Coisas. 3 ed. Rio de Janeiro: CPAD, 1989. WALVOORD, John F. Todas as Profecias da Bblia. 1 ed. So Paulo: Editora Vida, 2000. ______. Profecias da Bblia. 1 ed. So Paulo: Editora Abba Press, 2000.
65

Biografia do autor O pastor Antnio Carlos Gonalves Bentes capito do Comando da Aeronutica, Doutor em Teologia, conferencista, filiado ORMIBAN, cuja matrcula 745, professor dos seminrios batistas: STEB, SEBEMGE e Koinonia e tambm das instituies: Seminrio Teolgico Hosana, UNITHEO e Escola Bblica Central do Brasil, atuando nas reas de Teologia Sistemtica, Teologia Contempornea, Apologtica, Escatologia, Pneumatologia, Teologia Bblica do Velho e Novo Testamento, Hermenutica, e Homiltica. Reside atualmente em Lagoa Santa, Minas Gerais. Exerce o ministrio pastoral na Igreja Batista Getsmani em Belo Horizonte -Minas Gerais. casado com a pastora Rute Guimares de Andrade Bentes, tem trs filhos: Joelma, Telma e Charles Reuel, e duas netas: Eliza Bentes Zier e Ana Clara Bentes Rodrigues. Pedidos ao Pr. A. Carlos G. Bentes E-mail: pastorbentesgoel@gmail.com Os livros do Pr. Bentes esto disponveis nos SITEs: www.klivros.com.br; www.lojamais.com.br/caminhodavida.

66

This document was created with Win2PDF available at http://www.win2pdf.com. The unregistered version of Win2PDF is for evaluation or non-commercial use only. This page will not be added after purchasing Win2PDF.