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Este Material ha sido preparado exclusivamente para ser usado en La Capacitacin de lideres para el Servicio Cristiano

Historia del Sacerdocio en las Escrituras

La Biblia ensea que el sacerdocio ha atravesado por varias etapas histricas. La idea del sacerdocio se relaciona con la conciencia, ms o menos precisa, del pecado. La entrada del pecado al mundo y al corazn del hombre es una tragedia de enormes proporciones. Ha trado consecuencias muy graves y la primera fue el quebrantamiento de la comunin personal con Dios que el hombre haba disfrutado. Despus de la cada del hombre, ellos reconocieron que todo lo haban recibido de Dios como criaturas, pero lo haban perdido todo como pecadores. Entonces buscaron la manera de acercarse a Dios y para esto comenzaron a ofrecer sacrificios.

1. Periodo Patriarcal
En este periodo puede hablarse de un sacrificio patriarcal es decir de una familia sacerdotal. En el tiempo de los patriarcas, el que ocupaba el primer lugar como cabeza de la familia era al mismo tiempo el sacerdote de la casa. En est categora se encuentran Abrahn, Isaac, Jacob, No y Job. Abrahn es conocido en las Escrituras como el hombre de la tienda o carpa en el altar (Gnesis 12:7-8). La tienda muestra su carcter de peregrino, y el altar demuestra que presentaba sacrificios y adoraba a Dios. No al salir del arca ofreci holocaustos en el altar (Gnesis 8:20) y el Seor percibi olor grato. Despus del xodo de Egipto la autoridad sacerdotal se concentr en Moiss. Ms tarde, Dios le asignara a Aarn y sus descendientes la funcin sacerdotal. Es de destacar que, al momento mismo de dictar la ley, Dios indic su intencin de que toda la nacin de Israel se convertir en su sacerdocio: y vosotros me seris un reino de sacerdotes (Exodo 19:6). Israel fracas a causa de la desobediencia, la incredulidad y la idolatra. Pero el propsito divino para ese pueblo se cumplir durante el milenio (Isaas 61:6).

2. El Sacerdocio Aarnico (Exodo 28:1)

Moiss no intent que fueran sus propios hijos los que ejercieran el sacerdocio, sucedindolo a l. El patriarca escucha la orden de Dios y la ejecuta sin vacilar. En una leccin de humildad, la nica que siervo de Dios debe adoptar, ante las decisiones de Dios soberano. En el sacerdocio Aarnico encontramos categoras. Estaba el sumo sacerdote, los sacerdotes comunes, los levitas y el pueblo; el sumo sacerdote tena funciones exclusivas, principalmente porque era el nico que poda entrar al Lugar Santsimo. Los sacerdotes comunes tenan que ser hijos de Aarn. Se les permita ofrecer sacrificios, oficiaban en el atrio del Tabernculo y en el Lugar Santo, junto al sumo

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sacerdote. Pero no podan entrar al Lugar Santsimo en ningn momento, bajo ninguna circunstancia o motivo. Los levitas, descendientes de la tribu de Lev, servan o ayudaban a los sacerdotes, llevaban el Tabernculo cuando era trasladado y tenan la funcin de ensear al pueblo la ley de Dios. El resto de los israelitas formaban el comn del pueblo. Las funciones del sacerdote eran: el dar Torah (ensear la ley o palabra de Dios), cargar el Arca, presentarse para ministrar, es decir, servir a Dios de manera especial por el ofrecimiento del sacrificio, quemar incienso, vestir el efod, bendecir en el nombre de Jehov (Deuteronomio 18:8 ; 17:10 ; 12:18 ; 5:21-24 ; 8:31 ; 9:33 ; 10 ; 1 Samuel 2:28) Todo aquel ceremonial haba sido instituido por Dios, pero era transitorio. El sacerdocio tambin lo era. Es notable que el Salmo 110, que es una profeca sobre el Mesas, fue dada a David el hombre que estaba acumulando materiales para el templo. Aun antes de que el templo de Salomn se levantar, la profeca anunciaba la transitoriedad de todo aquello, inclusive del templo mismo. En el templo iban a oficiar como sumos sacerdotes los descendientes de Aarn, pero el Salmo 110 anuncia que el Mesas, el Seor de David, el Cristo, sera de otro orden, del orden de Melquisedec y no de Aarn. Surgira un sumo sacerdote eterno inmortal. Esta profeca se cumpli en la persona del mismo Hijo de Dios.

3. El Sacerdocio de Melquisedec
Hay que ser precisos en cuanto a este sacerdocio, porque Melquisedec es ciertamente una persona fuera de lo comn y no existe un registro histrico detallado de su ministerio, precisamente por el carcter que le asigna la Biblia. Melquisedec es una figura extraa. Aparece 3 veces en las Escrituras y una aureola de gloria rodea su nombre, precisamente porque prefigura aspectos esenciales del sacerdocio de Cristo. 1. Primero aparece en Gnesis 14:18-20, en una descripcin muy breve. Se trata de un sacerdote que a la vez es Rey. Es un sacerdote del Dios Altsimo, que recibe a Abrahn despus de una batalla, le ofrece pan y vino, recibe diezmos y lo bendice. Luego sigue, en la revelacin bblica un largo silencio en cuanto a est personaje. La historia en Gnesis es breve, pocos detalles y termina. Eso es todo, pero deja una profunda impresin en Abrahn. 2. En el Salmo 110, unos mil aos despus aparece algo ms sobre Melquisedec, un breve anuncio proftico. Juro el Seor, no se arrepentir: T eres sacerdote para siempre segn el orden de Melquisedec. El Salmista est pensando en un sacerdocio mesinico, y lo asemeja al de Melquisedec, pero no avanza en el pensamiento. No lo desarrolla. No hay que olvidar el versculo 1: Jehov dijo a mi Seor, es decir, dijo Jehov a mi Seor el Cristo: sintate a mi diestra, es decir, ocupa el lugar de honor. Esto tiene que ver

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con la resurreccin del Mesas. La expresin sintate sugiere que su obra expiatoria ha sido consumada. 3. Otros mil aos despus vuelve aparecer Melquisedec, pero esta vez no se trata de un breve relato histrico, como en Gnesis, ni de un breve anuncio proftico, como en el Salmo 110, sino que en Hebreos encontramos una gran explosin doctrinal. Hay que notar que el sacerdocio de Cristo se relaciona con el de Melquisedec en cuanto al orden, pero en cuanto al oficio se le compara con el sacerdocio de Aarn. El autor de los Hebreos se refiere al sacerdocio de Melquisedec para establecer la superioridad del sacerdocio de Cristo con respecto al de Aarn. El nombre personal de Melquisedec es Rey de Justicia y su ttulo Rey de Paz (Hebreos 7:2). En todo esto l es una figura del sacerdocio de Cristo, y a esta analoga vuelve repetidamente. El autor explica que Melquisedec es ms grande que Abrahn. Su argumento se basa en que, a travz de Abrahn, an Lev, que recibe los diezmos, ha pagado diezmos, porque estaba en los lomos de su padre Abrahn cuanto est se encontr con Melquisedec. Dado que Cristo es sacerdote segn el orden de Melquisedec, l es superior, en orden de sacerdocio con relacin a los sacerdotes del templo. El autor de la carta recurre al pasaje de Gnesis 14:18-20 siguiendo un mtodo que la Sagrada Escritura emplea en otros pasajes, toma argumentos tanto de lo que el pasaje dice como lo que deja sin decir. El escritor recuerda en Gnesis 7:3 que en Gnesis 14 no se hace mencin de los antepasados ni de los descendientes de Melquisedec, tampoco de su nacimiento o de su muerte. Se trata de un hombre sin genealoga. Se desconocen tambin sus antepasados como sus descendientes. Melquisedec aparece como si hubiera aparecido del cielo. De Melquisedec se dice que era sin poder, sin madre, sin genealoga. El misterioso personaje, Melquisedec, presenta un cuadro maravilloso del sacerdocio inmutable de Cristo. Su origen es tan desconocido como su descendencia. Su sacerdocio, por tanto, en cuanto a la revelacin bblica se refiere es intransferible. La frase no tiene principio de das ni fin de vida, no significa en modo alguno que no hubiera nacido o muerto, sino que no existe ningn dato histrico de ello. Es as que Melquisedec constituye un maravilloso tipo de Cristo. Agrega que Melquisedec era sin genealoga. El silencio de las Escrituras en el libro de Gnesis no es casual. La historia no escrita de Melquisedec obedece a un propsito divino, el Espritu Santo interpreta mediante esta omisin deliberada, el carcter eterno e inmutable del sacerdocio de Cristo. Se dice tambin en el versculo 3 que Melquisedec no tiene principio de das ni fin de vida. Todo indica el carcter eterno del Hijo que se encarn en Beln. El trmino de comparacin entre ambos sacerdocios (el de Aarn y el de Cristo) es el sacerdocio de Melquisedec, el autor va a demostrar que el sacerdocio de Cristo es superior al de Aarn, porque es segn el orden de Melquisedec. Que el sacerdocio de Melquisedec era superior al de Aarn se basa en dos razones. A) en que Abrahn pago diezmos a Melquisedec. B) en que ste bendijo a Abrahn (Hebreos 7:7).

La conclusin ineludible es la siguiente: A) B) C) D) Melquisedec era mayor que Abrahn. El sacerdocio Levtico procede de Abrahn. El sacerdocio de Cristo es segn el orden de Melquisedec. Por lo tanto, el sacerdocio de Cristo es superior al Levtico.

4. El Sacerdocio en el Nuevo Testamento

1- Distincin entre el Antiguo y Nuevo Testamento.
En el mundo religioso de hoy no se entiende claramente qu es un sacerdote. El concepto suele ser aplicado a una persona que tiene un acceso privilegiado a Dios, una persona que ha sido ordenada por la iglesia, que puede conceder ciertos beneficios, pueden ministrar en forma exclusiva, los sacramentos, que utilizan cierta vestimenta, est autorizado a perdonar pecados. Pero ste no es el concepto de las Sagradas Escrituras; en el Nuevo Testamento, el Seor no instituy ningn orden de sacerdotes, semejante al que exista en el Antiguo Testamento, sino que l mismo asumi las funciones de nico Sumo Sacerdote a favor de su pueblo. Las Escrituras ensean la doctrina fundamental de que todo creyente en Cristo, hombre, mujer, o cualquiera que sea su grado de desarrollo espiritual es un sacerdote. Ya hemos considerado en 1 Pedro 2:5 vosotros tambin, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios aceptables a Dios por medio de Jesucristo. La doctrina bblica consiste en que hay un sacerdocio universal, que abarca todos los creyentes en Cristo. No existe en el Nuevo Testamento una clase sacerdotal, separada del resto del pueblo de Dios, la que exista en el Antiguo Testamento. Hay varias razones que surgen en las Sagradas Escrituras que demuestran que todo creyente en Cristo es un sacerdote para Dios. (Apocalipsis 1:5-6). Pero hay un punto que es importante anticipar: todos los creyentes porque a todos el Seor Jesucristo les ha otorgado lo que e esencial en el sacerdocio, el acceso libre a Dios; el nico mediador para este acceso es el propio Seor Jesucristo; esta no es la nica razn que constituye al creyente como sacerdote, pero es una razn fundamental. El acceso a Dios hace la esencia del sacerdocio y las Escrituras aseguran que todo creyente lo tiene ahora (Hebreos 4:14-16 ; 6:19-20 ; 10:19 ; 12:15-16). Aqu hay un concepto nuevo, que no era conocido en el Antiguo Testamento. Era inconcebible para un judo que los proslitos (hombres que provenan de los gentiles y que abrazaban la fe juda) pudieran ser sacerdotes. Tampoco podan serlo todas las familias de Israel, sino nicamente una, la familia de Aarn. Pero ahora en el Nuevo Testamento, el sacerdocio constituye un privilegio, que puede disfrutar hoy todo creyente. En la antigua dispensacin el sacerdote constitua un grupo aparte, as haba sido establecido por Dios entonces. Pero bajo la nueva dispensacin cada creyente, independientemente de su sexo, es un sacerdote. La situacin fue divinamente cambiada.

2. La tarea del creyente sacerdotal.

Nuestra tarea como sacerdote es personal, indelegable, pero el hbito para este desarrollo es la Iglesia local; si queremos vivir este sacerdocio santo, tenemos que dejar las actitudes vacilantes con respecto a la Iglesia, porque nuestra actitud no puede ser otra que no sea la de una identificacin plena con el pueblo de Dios, con luchas, con su destino y con su gloria.

Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo; por quin tambin tenemos entrada por la fe a esta gracia en la cual estamos firmes, y nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios. Romanos 5:1-2

Notemos que el creyente debe ofrecer sacrificios espirituales. Hay que destacar dos elementos: a) El primero es que Dios encuentra satisfaccin en la espiritualidad de su pueblo, tambin la encuentra en una actividad del espritu humano, cuando ste recibe la energa del Espritu Santo. b) El segundo es que se trata de una actividad espiritual que tiene que surgir de un corazn consagrado. La consagracin del corazn es importante. El nfasis en el sacerdocio del creyente no esta slo en el tiempo consagrado, ni en el dinero consagrado, ni en los talentos consagrados. Lo que da valor a todo esto es el corazn consagrado. Para que haya sacrificio espiritual eso es esencial. Dios busca en primer lugar adoradores que le adoren en espritu y en verdad (Juan 4:23). El verdadero templo no son las paredes fsicas de una iglesia; el verdadero templo y la verdadera Iglesia es la consagracin de adoradores espirituales. Los lugares de culto cristiano (hablamos del culto conforme al Nuevo Testamento) no son propiamente templos en el sentido del Antiguo Testamento, cuando el templo era el lugar del sacrificio. Lo que caracteriza el verdadero templo cristiano es el ejercicio de esta funcin sacerdotal de ofrecer sacrificios espirituales.

El Sacerdocio Levtico La consagracin y vestiduras

Es importante recalcar que existen diferencias, que la misma palabra de Dios nos seala con respecto a los sacerdocios en ambos Testamentos. Pero an as hay lecciones que el Espritu Santo permite extraer de aquel ceremonial y de aquel sacerdocio (Romanos 15:4 ; 1 Corintios 10:11).

1. El Sacerdocio de Israel.
El sacerdocio perteneca a una sola familia, la de Aarn, la tribu de Lev, el privilegio era obtenido solamente por nacimiento. El sacerdocio era el vinculo de unin y el medio de comunicacin entre Dios y su pueblo. El sacerdote era el mediador entre ellos. Los ministros del santuario se dividen en 3: a) Los levitas: que se formaron en tres clases segn los hijos de Lev. Gersn, Goth y Merari. Sus deberes eran desarmar el Tabernculo, cargarlo y reensamblarlo. b) Los hijos de Aarn eran sacerdotes consagrados que servan en el Altar y en el Lugar Santo, tambin deberan ensear a los hijos de Israel los estatutos del Seor. c) El Sumo Sacerdote cuyo ministerio era fundamental de los otros, entraba al Lugar Santsimo con sangre (Nmeros 3:9).

2. El Sumo Sacerdote, un tipo de Cristo (Hebreos 4:14 ; 5:1 ; 8:1)

El Sumo Sacerdote es un tipo notable de Cristo en su oficio, su servicio y su vestidura sacerdotal. Aarn fue el representante de Israel ante Dios, lo cual es verificado por su oficio, por el hecho de llevar sus nombres sobre sus hombres y sobre su pecho. Jesucristo es nuestro mediador y representante delante de Dios.

3. Requisitos del Sumo Sacerdote (Exodo 28:1 ; Levticos 21).

a) Sus deberes eran estrictamente de carcter religioso. No podan participar en actividades polticas. b) Tena que ser ceremonialmente puro y santo. c) Tena que casarse solo con una virgen y de su propio pueblo. d) Deba ser fsicamente perfecto. e) Solo l poda entrar al Lugar Santsimo y ofrecer la sangre de expiacin.

4. La naturaleza del oficio Sacerdotal y su simbolismo.

a) Implica Seleccin: Dios tena que escoger al sacerdote (Hebreos 7:20-22). Nuestro sacerdote recibi su orientacin y autoridad de Dios (Hebreos 9:12). b) Implica el principio de representacin: Este oficio era la provisin que Dios haba hecho para su pueblo aislado de l que necesitaba alguien que se presentara ante l a favor de ellos. El Sumo Sacerdote serva de mediador para el pueblo (Hebreos 1:17 ; 5:1). Cristo es el mediador del nuevo pacto y el representante de los creyentes. Cristo es su redencin y su seguridad (Romanos 5:15-19 ; 2 Corintios 5:21 ; 1 Pedro 3:18). c) Implica el ofrecimiento de un sacrificio: El ministerio ms prominente es el ofrecer sacrificios. La responsabilidad principal del sacerdote era reconciliar los hombres con Dios por medio de un sacrificio de expiacin (Hebreos 5:1 ; 8:3). El sacerdocio de Cristo sobrepasa al de Aarn, por cuanto Cristo se ofreci a s mismo (Hebreos 7:27), su propio cuerpo (Hebreos 10:10) y su propia sangre (Hebreos 9:12). d) Implica intercesin: Cuando Aarn rociaba la sangre sobre el propiciatorio, este acto apelaba a Dios pidiendo perdn por los pecados del pueblo. Cristo pide perdn para nosotros por los mritos de su propia sangre (Hebreos 7:25).

Un resumen de las perfecciones del sacerdocio de Cristo

1. Fue constituido por Dios (Hebreos 5:5). 2. Fue consagrado con juramento (Hebreos 7:20-22). 3. El es sin pecado (Hebreos 7:26). 4. Su sacerdocio es inmutable (Hebreos 7:23-24) 5. Su ofrenda es perfecta y suficiente (Hebreos 9:25-28) 6. Su intercesin es eficaz (Hebreos 7:25). 7. Como mediador hombre divino es cualificado para obrar para Dios y para los hombres (Hebreos 7:25).

5. La consagracin de Aarn y sus Hijos (Exodo 29 ; Levticos 8)

A) Aarn y sus hijos participaron juntos en la consagracin, porque en conjunto formaban una familia sacerdotal. El Sumo Sacerdote tena la preeminencia y sus hijos eran subordinados a l. Tipo lgicamente representa a Cristo y los creyentes quienes constituyen la familia real de la cual Cristo es la cabeza (Romanos 8:29).

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B) Se lavaron con agua. Aarn era baado (Levticos 8:6) porque este acto l vena a ser tpicamente, figuradamente, lo que Cristo es por s mismo, santo, inocente, sin mancha, apartado del pecado y hecho ms sublime que los cielos. Era indispensable que fueran limpios ceremonialmente porque de otra manera, no podan ministrar ante Dios hasta que no se les quitara toda contaminacin. Los sacerdotes eran baados una sola vez en la vida. Esto es un smbolo del lavamiento de la regeneracin (Tito 3:5); es ser purificado es el lavamiento del agua por la palabra, que se efecta una vez por todas, en el da de hoy el pecador, entra por la fe en Jesucristo a la familia de Dios. Los sacerdotes fueron lavados completamente por Moiss, otra perdona tena que hacerlo. Cristo lava completamente al creyente con el agua de la regeneracin. Textos para estudio: Efesios 5:26 ; 2:10 ; Juan 13:8 ; 10 comparados con xodos 29:4 y Levticos 8:6 ; 2 Pedro 1:4 ; Juan 3:14-15 ; Glatas 3:26 ; Juan 1:12-13 ; Juan 1:12-13 ; Santiago 1:18 ; 1 Pedro 1:23 ; Juan 3:5. C) Los sacerdotes reciban su vestimenta. Esta era la segunda parte de la ceremonia (Levticos 8:7-9). Este punto es fundamental, porque Dios haba dicho a Moiss: hars vestiduras sagradas a Aarn tu hermano (Exodo 28:2). En las Escrituras el vestido es un smbolo de justicia. Leemos en el Salmo 132:9, Tus sacerdotes sean vestidos de justicia. El primer pecador que hubo sobre la tierra tuvo que ser vestido con tnicas de pieles, para que pudiera presentarse delante del creador. Los hijos recibieron sus vestiduras despus del sacrificio por pecados. Las vestiduras indicaba que los sacerdotes tenan que cubrirse con vestidos que hablan de otro, est otro sera aquel que nos vestira con su propia justicia. D) El ungimiento con aceite del Sumo Sacerdote. Aarn fue ungido con el aceite precioso descrito en Exodo 30:22-23, lo cual constituyo la parte principal de la consagracin. El aceite de uncin fue designado para ser emblema del Don y de la Gracia del Espritu Santo (2 Corintios 1:21 ; Juan 2:20-27). Nuestro Gran Sumo Sacerdote fue ungido con el Espritu Santo (Hebreos 4:27 ; 10:38 ; Isaas 61:1-3). Esta es la tercera parte de la ceremonia de consagracin en el Antiguo Testamento. En Levticos 8:10-12 leemos sobre la uncin que hizo Moiss, primero del Tabernculo. Luego de Aarn y de sus hijos. Para entender este punto es fundamental apreciar que en el Antiguo Testamento las personas que eran dedicadas a Dios, eran ungidas con aceite. Los reyes, los sacerdotes, algunos profetas, el santuario, el altar y todos lo vasos sagrados eran ungidos; esto era un smbolo y profeca de la plenitud infinita de la tercera persona de la Trinidad, El Consolador, con el cual agrad al Padre llenar a Cristo Jess, el verdadero templo del verdadero Dios, el templo del Dios viviente; pero adems, la uncin del Antiguo Testamento era una promesa, porque anticipaba otro gran ministerio del Espritu Santo. Mediante la uncin con aceite (Exodo 30:22-23). Dios estaba anticipando la misin que siglos ms tarde hara del Espritu Santo, el Consolador, cuando sera derramado sobre la Iglesia para dar vida, habitar, calificar, capacitar, sellar, santificar, fortalecer, unir a los creyentes y consagrarlos para Dios. Es nada menos que Dios en contacto con los suyos.

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1. Qu es la uncin y de donde procede? La uncin con el espritu se refiere al acto de Dios el Padre, aplicado al creyente, por el cual enva al Espritu Santo, en respuesta a la oracin del Hijo, para que haga su residencia permanente en el creyente (Juan 14:6). 2. Esta uncin es universal en la Iglesia. La uncin del espritu significa que el Espritu Santo ha venido habitar en el creyente, para hacer su residencia permanente. En Levticos 14:14-15 vemos algo muy sorprendente; tambin el leproso era ungido, y lo era mediante un ritual semejante al de la consagracin del sacerdote. El leproso es un tipo de nosotros mismos impuros por el pecado, limpiados por la sangre de Cristo y ungidos por el Espritu Santo. Los leprosos que eran declarados limpios eran admitidos a la sangre y al aceite, lo mismo que los sacerdotes. Aquellos que Cristo declaraba limpios en verdad y admitidos al sacerdocio cristiano. Nada ms y nada menos. El que antes estaba excluidos del campamento, muerto socialmente, volva de nuevo a ocupar su lugar en el pueblo de Dios. La restauracin del leproso tenan tres etapas: a) En una ceremonia fuera del campamento era readmitido a su estado civil (Levticos 14:3). b) Luego vena su restauracin fsica (Levticos 14:8). c) A la puerta del Tabernculo era restaurado como un adorador (Levticos 14:11) Esto se aprecia mejor al analizar el pasaje de 1 Juan 2:12-29. En el versculo 12 el Apstol se dirige a todos los creyentes como a hijos cuyos pecados han sido perdonados. En el versculo 13 divide a los creyentes en tres grupos, no segn edades sino segn su madures espiritual. Hay padres, jvenes e hijitos (o infantes). Es a los infantes a los que se refiere en el versculo 20 para decirles: vosotros tenis la uncin del Santo. Y otra vez en el versculo 27, dirigindose a los ms jvebes y ms dbiles, les dice: Pero la uncin que vosotros recibisteis de l. Por tanto la uncin es la porcin del nio en Cristo; con ms razn lo es de los jvenes y de los padres. De modo que todos los cristianos son ungidos. Cul es la reflexin?. Todo creyente es un sacerdote porque ha sido limpiado y ha sido ungido con el Espritu Santo. 3. Propsito de la uncin del Creyente (Sacerdote). a) Separacin para Dios: El propsito fundamental de la uncin de Nuevo Testamento procede del sentido que tena en el Antiguo Testamento, es decir, dedicar a ciertas personas o cosas; santificarlas en el sentido de separarlas para el servicio de Dios. (Exodo 28:41 ; 40:15 ; Apocalipsis 1:56). b) Confiere el conocimiento de Dios: Otro efecto de la uncin consiste en la enseanza, porque capacita al creyente para tener conocimiento salvador y un conocimiento que le puede guardar del error.

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4. Ser ungido significa ser calificado para una tarea, para ministrar con poder. En el Antiguo Testamento los hombres eran ungidos para ser reyes, sacerdotes y profetas. Esto da el propsito de la uncin; significaba la venida del Espritu Santo sobre ellos para capacitarles en un ministerio que se les asignara; se les separaba para una funcin especfica. E) El derramamiento y la aplicacin y la aplicacin de la sangre a los sacerdotes, despus de hacer el sacrificio por el pecado, la sangre de la vctima fue aplicada sobre el lbulo de la oreja derecha, sobre el dedo pulgar de la mano derecha y sobre el dedo pulgar del pie derecho. Todo el ministerio del sacerdote fue puesto bajo el poder de la sangre (Levticos 8:24). El sacerdote tena una oreja manchada de sangre oreja y ejecutar los servicios del santuario, al igual que el pie para andar en los atrios de Dios. En todas las relaciones del pecador o de los santos de Jehov, la sangre sirve como base para estas relaciones. Al sacerdote levtico se le aplicaba la sangre sobre la mano, sobre el pie y sobre la oreja. Porque sobre la oreja y no sobre la boca?. Aqu se esconde un gran secreto; para servir en la Iglesia y para trabajar no es tan importante cmo hablamos. Algunas invierten tiempo en aprender a hablar. No esta mal el querer servir mejor, corrigiendo nuestros muchos defectos, pero para servir a la Iglesia y para trabajar, el aprender a escuchar es ms importante que el aprender hablar. Lo fundamental es escuchar lo que Dios nos dice. F) El ungimiento de Aarn. Despus de la aplicacin de la sangre a su persona, Moiss mezcl el aceite y la sangre y lo roci sobre Aarn, sus vestiduras, sus hijos y las vestiduras de sus hijos. Despus de la muerte y la resurreccin de Cristo, el Espritu Santo fue dado. La promesa del Espritu fue cumplida cuando el Gran Sumo Sacerdote haba hecho el sacrificio por el pecado, por el cual Cristo fue glorificado (Juan 7:38-39 ; 16:7). G) El retiro de la familia sacerdotal al final de la ceremonia de consagracin (Levticos 8:31-36). Durante seis das deban permanecer en el Tabernculo, alimentndose de las ofrendas de pan y carne. Luego cuando se cumplieron los siete das, saldran, ofreceran sacrificios para el pueblo y lo bendeciran en el nombre de Jehov (Levticos 9:1-22,23). Esto nos recuerda el retiro de los discpulos en el Aposento Alto durante el intervalo de la ascensin y el da del Pentecosts. EL da del Pentecosts el Seor apareci a sus discpulos como lo hizo en la consagracin de Aarn y sus hijos (Levticos 9:23). H) La bendicin sacerdotal del pueblo escogido (Levticos 9:23). El retiro de los siete das fue para Aarn su primer entrada al Santuario, durante estos das Moiss le encomend el cuidado de todas las cosas adentro del Tabernculo. Cuando Cristo, nuestro Sumo Sacerdote termin su obra sacrificial, se retir a la presencia del Padre donde ejerce su ministerio sacerdotal (Hebreos 2:10). El pueblo de Israel esperaba ansiado al sacerdote en la salida del Atrio, lo cual significara que su expiacin haba sido aceptada. Esto es sombra del evento ms transcendental, la segunda venida de Cristo. El pueblo de Dios ahora espera el retorno de su Sumo Sacerdote (Hebreos 9:23 ; Juan 16:16).

Porque el Seor mismo con voz de mando, con voz de arcngel, y con voz de trompeta de Dios, descender del cielo; y los muertos en Cristo resucitarn primero. 1 Tesalonicenses 4:16

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6. Las vestiduras Sacerdotales (Exodo 28:2-43 ; Levticos 13)

Las vestiduras del sumo sacerdote eran muy elegantes. Consista de seis piezas: El efod, el pectoral, el cinturn, el manto, la tnica labrada y la mitra. 1. El Efod (Exodo 28:5-6,8 ; 39:30).
El efod fue la pieza ms afuera de la vestidura. Consista en dos partes, unidas en los hombros con adornos de oro. Fue hecho de lino fino torcido azul, prpura y escarlata, sobre tejidos con hilos de oro. El propsito principal del efod era las piernas oniquinas, en las cuales eran grabados los nombres de los hijos de Israel, seis en cada pierna y una piedra en cada hombro. Las piedras representan a Israel llevado continuamente delante de la presencia de Dios. Es un smbolo de Cristo intercediendo por su pueblo (Hebreos 7:25).

2. El Pectoral (Exodo 25:15-29).

Efod y el Pectoral eran inseparables. Fue hecho del mismo material del efod, doblado en forma de bolsa en la cual estaba el Urim y el Thumin. Esta pieza era las ms hermosas y costosas; tena doce piedras preciosas colocadas en orden sobre el pectoral. Cada piedra llevaba el nombre grabado de cada tribu de Israel, un nombre por piedra. El pectoral y el efod estaban conectados por una pequea cadena de oro. Las piedras del efod estaban sobre el hombro, el cual habla de fuerza y las del pectoral sobre el pecho (sobre el corazn) las cuales nos hablan del amor. Nuestro Sumo Sacerdote nos lleva en su corazn y nos preserva con amor hasta el da en que le veremos (Judas 24).

3. El Urim y el Thumin (Exodo 28:30).

Son dos objetos que estaban estrechamente unidos al pectoral. No se sabe cmo se utilizaban, para descubrir la voluntad de Dios. Significan luces y perfecciones, tambin la misin del Espritu Santo de guiar a su pueblo. Algunos creen que eran piedras preciosas y otros dicen que eran emblemas profticos.

4. El Cinturn (Exodo 39:29).

Fue hecho de lino torcido azul, prpura y carmes y fue bordado. Smbolo de servicio. Cristo est al servicio constante de su pueblo (Apocalipsis 1:13 ; Isaas 11:5 ; 42:1-4 ; Filipenses 2:5-8 ; Juan 13:1-10).

5. El Manto del Efod.

No se sabe de que material fue echo el manto del efod. Era azul y el sacerdote lo llevaba puesto sobre su tnica blanca y debajo del efod. EL color azul habla del carcter celestial de Jess. Las orillas del manto estaban adornadas con granadas de jacinto, prpura y carmes, entre las cuales haban campanillas de oro (Exodo 28:33-34). Las campanillas sonaban cuando el sacerdote entraba y sala. As, los israelitas saban que el sacerdote era aceptado por Dios mientras ministraba a favor

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de ellos. Las campanillas simbolizan el testimonio del Espritu Santo en nosotros y el fruto de su obra en las almas salvadas. As sabemos que el Seor Jesucristo y su sacrificio son aceptables.

6. La Tnica Labrada (Exodo 28:39).

Fue hecha de lino blanco y fue la primera pieza que el sacerdote se pona. El lino es smbolo de la justicia y la pureza (Apocalipsis 19:8). Como Aarn es tipo de Cristo, esta tnica de lino representa su carcter, su pureza y su inalterable perfeccin.

7. La Mitra y la Placa de Oro (Exodo 29:6 ; 28:36-39).

La Mitra fue hecha de lino fino torcido, color blanco y enrollada en la cabeza. El lino torcido significa pureza y justicia, y nos ensea que nuestro Sumo Sacerdote Jesucristo, est ministrando delante de Dios en pureza y santidad. En el frente de la mitra haba una placa de oro fino con las siguientes palabras grabadas SANTIDAD A JEHOV.

El Servicio de los Levtas

1. El servicio de los Coathitas al Sur.
Coath significa asamblea o congregacin. Su servicio tena que ver con las cosas que representaban a Cristo como el centro alrededor del cual todos los redimidos se renen (Nmeros 4:12-15). En la marcha ellos cargaban los muebles del santuario, la mesa, el candelero, el altar, el arca y los dems vasos y utensilios.

2. El servicio de los Gersonitas en el Oeste.

Gersn quiere decir extranjero (Exodo 2:22). Estos estaban encargados de las cosas que representan la peregrinacin del pueblo. Ellos llevaban las cortinas, cubiertas y la cortina de la puerta (Nmeros 4:21-28).

3. El servicio de los Meraritas al Norte.

Estos estaban encargados de las partes slidas del Tabernculo; sus tablas, basas, pilares, ganchos, cuerdas, etc. Cada uno conoca su lugar en el trabajo, as no haba confusin, ni se estorbaban entre s en el servicio. Hoy en da, la obra del Seor no sufrira, si cada obrero hiciera la obra que el Seor le ha encomendado (1Corintios 12:28 ; 1 Timoteo 2:7 ; 1:12 ; 2 Timoteo 1:11).

Significado Espiritual del Servicio de los Levtas

Los materiales eran los primeros en iniciar la marcha, llevando las partes slidas para colocarlas en el nuevo campamento y representan el primer testimonio del trabajo del evangelista en los campos nuevos o en las almas recin convertidas. Los Gersonitas venan luego; sus cuerdas fortalecan y protegan, las cortinas hermoseaban lo que sus hermanos haban edificado. Este es el trabajo del pastor. Los Coathitas llevaban y ponan en orden las vasijas y muebles santos, representan as al maestro, quien doctrina y edifica a los santos.

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Por tanto, nosotros tambin teniendo en derredor nuestro tan grande nube de testigos, despojmonos de todo peso y del pecado que nos asedia y corramos con paciencia la carrera que tenemos por delante, puestos los ojos en Jess, el autor y el consumador de la fe, el cual por gozo puesto delante de l sufri la cruz, menospreciando el oprobio, y se sent a la diestra del trono de Dios. Hebreos 12:1-2

Las Fiestas Solemnes (Levticos 23 ; 25 y 16)

Los hebreos celebraban varias fiestas sagradas al ao, a las que denominaban Santas Convocaciones (literalmente, los tiempos fijados para reunirse). El vocablo hebreo traducido Fiesta tiene dos significados: una ocasin seala y fiesta. Por lo general eran ocasiones que duraban un da o ms, en que los israelitas suspendan sus trabajos para reunirse gozosamente con Jehov. Se ofrecan sacrificios especiales segn el carcter de la fiesta (Nmeros 28 ; 29) y se tocaban las trompetas mientras se presentaban los sacrificios de holocaustos y de paz. La mayora de las convocaciones se relacionaban con las actividades agrcolas y con los acontecimientos histricos de la nacin hebrea. Fueron instituidas como parte del pacto de Sina (Exodo 23:14-19). Todos los varones israelitas estaban obligados a ir a Jerusaln anualmente para participar de las tres fiestas de los peregrinos: Pascua, Pentecosts y Tabernculo. Tcnicamente hablando no todas las convocaciones santas eran fiestas, pero seis de ellas eran ocasin para gozarse y disfrutar de las bendiciones divinas; slo una se celebraba con tristeza. En el cristianismo tambin es as. Gran parte de la vida de Cristo es gozosa y el mandato apstolico es: regocijaos en el Seor siempre (Filipenses 4:4). Cuando la tradicin y los ritos les despojaron de su verdadero carcter hasta el punto de excluir de ellas al mismo Seor Jess, tales fiestas fueron meramente llamadas fiestas de los judos (Juan 5:1 ; 7:5). Estas fiestas, aparte de su valor histrico por ser efectivamente celebradas en Israel; tiene a la vez un significado simblico y un alcance proftico. Tocaremos apenas este ltimo para dedicarnos a buscar su aplicacin a la vida cristiana. Por otra parte, los caminos de Dios son los mismos, trtese de su pueblo terrenal, celestial o del rescatado individualmente. Huelga recordar que el cristiano no celebra fiestas rituales (Colocenses 2:16 ; Glatas 4:10), pero las del Levticos 23 pueden considerarse como tantas experiencias espirituales que el rescatado se ve llamado a realizar ms de una vez en su vida cristiana.

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A) El propsito de las Fiestas Solemnes.

1. Las fiestas daban a los israelitas la oportunidad de reflexionar sobre la bondad de Dios.
Algunas convocaciones coincidan con las estaciones del ao agrcolas y as hacan a los hebreos que Dios les provea continuamente su sostn. Tambin les brindaban la oportunidad de devolver a Dios una porcin de lo que l les haba dado. En otras de las fiestas celebraban grandes eventos de la historia de Israel en los cuales Dios haba intervenido para librar o sostener a su pueblo. 1. El sptimo da era de descanso. 2. El sptimo ao tambin era de descanso. 3. El sptimo ao sabtico era seguido del ao de jubileo. 4. El sptimo ao mes era especialmente sagrado, con tres das de fiesta. 5. Haba siete semanas entre la pascua y el pentecosts. 6. La fiesta de la semana entre la pascua duraba siete das. 7. La fiesta de los tabernculos duraba siete das.

2. El propsito principal de las fiestas.

Lograr que los israelitas tuvieran presente que eran el pueblo santo de Dios. Se encuentran la palabra santo diez veces en el captulo 23, recalcando el propsito de las fiestas. Tambin se destacan el nmero sagrado siete que significa totalidad , culminacin o perfeccin. El sistema de las fiestas se constitua sobre el ciclo siete. As las fiestas solemnes deban contribuir a que la santidad penetrase en la totalidad de la vida del pueblo de Dios. La celebracin de las fiestas solemnes demandaban 67 das del ao, en los cuales los israelitas tenan que dejar sus trabajos y entrgarse al creador. Es importante observar que probablemente es ms difcil dar de nuestro tiempo que dar cualquier otra cosa: le robamos el tiempo de nuestras devociones privadas, del culto pblico, del servicio a la humanidad. No es de extraar la falta de santidad en nuestras vidas. Dios nunca quizo que las convocaciones llegasen a ser un rito formalista y vaco. En varias ocaciones reprendieron severamente a los israelitas por celebrarlas as. El gran propsito divino de las fiestas era espiritual, la reunin gozosa de la nacin con su Dios Jehov.

B) El significado de las Fiestas Solemnes.

1. El da de descanso (Levticos 23:2-3).
El sbado es mencionado a la cabeza de las fiestas solemnes que por ello formo parte de las siete fiestas (v.4). El primer pensamiento de Dios es el reposo (Gnesis 2:2-3),

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no la inactividad, sino la satisfaccin profunda que lexperimenta al ver cumplida su obra. Dios desea hacer participar a los suyos de ese reposo, pero, para gozarlo en lo comn, no debe haber ni un pensamiento que no sea compartido con l. El reposo, si bien es el primer pensamiento de Dios, en realidad es el resultado final, la mera, el fin de todos sus planes. Es preciso todo el ciclo espiritual de las siete fiestas para que su pueblo sea llevado a su propio reposo, no a un reposo posterior a la creacin, sino al de la obra de su Hijo amado, reposo de la Iglesia y del propio rescatado en el cielo, reposo de Israel en la tierra durante el milenio, reposo de la creacin, la cual gozar de la libertad gloriosa de los hijos de Dios (Romanos 8:21). El da de descanso a los israelitas les hacan recordar a su creador y del hecho de que l descans de su obra creadora en el sptimo da. Tambin les haca tener presente que Jehov los haba kiberadi de ka esclavitud de Egipto y que ahora podan dedicar un da de la semana a l (Deuteronomio 5:12-15). Toda la nacin deba observarlo estrictamente o sufrir la maldicin de Dios (Exodo 31:14). Es la nica fiesta del antiguo pacto que se observa en el cristianismo, pero el da de su observancia fue cambiado al primer da de la semana (ver Hechos 20:7 ; 1 Corintios 16:2 ; Apocalipsis 1:10).

2. La Pascua y los Panes Acmos (Levticos 23:5-8).

Era una de las tres convocaciones anueles (Pascuas, Pentecosts y Tabernculos) en que todos los hombres hebreos tenan que ir a Jerusaln para participar en su observacin. Celebraban la salida de Egipto y la redencin efectuada con el cordero Pascual (Exodo 12:1 ; 13:10) por lo tanto se consideraba una de las fiestas ms importantes del calendario hebreo. Durante los siete das de la fiesta no se permita que los israelitas tuvieran pan hecho con levadura, indicando as que la nacin redimida no deba vivir en pecado. Se mataba el cordero y se coma en la noche del primer da de la fiesta. Muchos estudiosos piensan que Jess reemplaz esta fiesta por la Santa Cena (ver Lucas 22:7-20), siendo l mismo la pascua sacrificada por nosotros (1 Corintios 5:7). La diesta de la pascua saalaba el comienzo de la siega de la cebada. La cebada maduraba unas semanas antes que el trigo. Una vez que los israelitas entraban en Canan, tendran que llevar una gavilla al sacerdote como ofrenta de las primicias y despus de eso podran segar y comer la cosecha (Levticos 23:9-14 ; Exodo 23:19 ; Nmeros 28:26 ; Deuteronomio 26:1-3). As los judos reconocas que reciban las bendiciones materiles de Jehov. El primer da de la semana despus de la Pascua, el sacerdote presentaba la gavilla, mecindola ante Jehov, el Sustentador de su pueblo. La ofrenda de las primicias es una hermosa figura proftica de Cristo primicias de los que durmieron (1 Corintios 15:20). EL resucit de los muertos el primer da de la semana. Por esto cambi el da de reposo del sptimo da al primero de la semana (Hechos 20:7 ; 1 Corintios 16:2). En Apocalipsis 1:10 se le llama el da del Seor. Lo interesante aqu es que Cristo fue crucificado durante la semana de la celebracin de la pascua y resucit el primer da de la semana siguiente. Dios quiere reunir un pueblo alrededor de s mismo en su reposo para que publiquen Su Alabanza (Isaas 43:21). Para que esto sea posible, todo debe estar en orden no solamente por la gracia, sino tambin por la justicia, proque Dios es tanto luz como amor. En figura, la pascua echar los fundamentos de esta obra. Este mes os ser

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principio de los meses. Algo completamente nuevo va a comenzar; loq eu haba precedido no contaba ms para Dios. El ao civil seguira su curso, pero un nuevo ao empezara, marcando nuevas relaciones con Dios sobre una base completamente distinta. No ocurre lo mismo para nosotros en el momento de la conversin y del nuevo nacimiento?. Pudimos ser llevados al Seor a los doce aos, tal vez a los veinte, a los sesenta, pero lo que cuenta para Dios son los aos de la vida vieja (2 Corintios 5:17).

Cuatro Aspectos de la Pascua

1.

El lado de Dios.
El pecado impide todo reposo en el hombre desde la cada de este (Juan 5:17). No hay reposo sin la redencin, sin la Pascua, figura de la obra perfectamente cumplida en la cruz. Dios tena antes s un cordero: un cordero preordenado desde antes de la fundacin del mundo, pero manifestado a su tiempo; por eso Exodo 12 no menciona nunca muchos corderos, an cuando cada familia deba sacrificar uno. Para Dios hay un solo cordero: su Hijo amado. El cordero deba estar guardado durante cuatro das para manifestar que no tena defecto (Hebreos 4:15), el cordero de Dios manifest perfeccin durante su vida aqu abajo. Los cuatro evangelios lo testifican. No nos corresponde a nosotros apreciar el valor de la sangre, sino que es Dios quin lo hace (Exodo 12:13). La justicia de Dios deba herir a los egipcios que desechaban su Palabra y sus obras, pero tambin esa misma justicia deba salvar a toda casa sobre la cual la sangre del cordero hubiese sido puesta. Dios no habra sido justo si hubiese castigado all donde una vctima haba sido ya inmolada. Dios no slo es amor al perdonar; slo somos salvos por gracias, sino que es justo y el que justifica al que es la fe de Jess (Romanos 3:26 ; 1 Pedro 1:18-19).

2.

El lado del Rescatado.

Si bien es cierto que Dios lo hizo todo, y que dio el cordero para ser salvo, no es lo menos que todo hombre debe apropiarse personalmente de la obra de Cristo. Tomar el cordero, guardarlo, inmolarlo, poner su sangre en la puerta y luego permanecer dentro de la casa, todo esto era responsabilidad de la familia. La seguridad del hijo mayor dependa de la sangre puesta en el exterior; sus sentimientos no cambiaban, sino que la certeza de escapar del juicio provena de la fe en la Palabra de Jehov transmitida por Moiss (Juan 3:36 ; 5:24 ; Exodo 13:2 ; 2 Corintios 5:15).

3.

La Pascua como Alimento.

La noche en que pasa el destructor, la familia se alimenta de la vctima asada al fuego, de panes sin levadura y de hierbas amargas. La institucin de la Pascua en Exodo 12:1-11 menciona muchas veces comer. Creer en el Seor Jess no es una mera adhesin intelectual a lo que se repite, como algunos lo pretenden. Despus de declarar que el que cree en m, tiene vida eterna, el Seor Jess agrega: Si no comis la carne del Hijo del hombre, y debis su sangre, no tenis vida en vosotros (Juan 6:47-53). No se trataba por cierto de comer y beber fsicamente su carne y su sangre (tampoco lo es el ritual de la Cena), pues las palabras que yo os he hablado son espritu y son vida (Juan 6:63). Pero para tener la vida es menester espiritualmente, en nuestras almas, de todo corazn

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apropiarnos de ese cuerpo dado y de esa sangre derramada por el Seor Jess, los nicos que quitan los pecados (ver Juan 6:52-56). El cordero no deba estar semicocido o cocido en agua, sino asado al fuego. Geden no lo comprendi, pues trajo la carne en un canastillo y el caldo en una olla (ver Jueces 6:20-21). Cristo debi pasar por el juicio de Dios. Nada le fue evitado (Salmos 42:7) la cabeza, las piernas, el interior, es decir, inteligencia, marcha y sentimientos ntimos, todo debi sufrir el fuego, y brillaron tanto ms sus perfecciones. Hiervas amargas acompaaban la comida junto con los panes sin levadura, pan de afliccin como dice Deuteronomio 16:3. Al gozo de la salvacin se mezcla con sentimiento amargo de lo que nuestros pecados costaron al Seor Jess. Todos participaban del cordero; haba una porcin completa para cada uno; nadie poda decir que su parte no haba sido provista; sin embargo, ms tarde, en la parbola del hijo prdigo (Lucas 15), el hijo mayor rehusar entrar en la casa y participar del festn preparado por el amor del padre. Cualquiera que aquella noche hubiera entrado en la morada de un israelita, habra podido comprobar a Egipto: sus lomos estaban ceidos, las sandalias en sus pies, el bordn en la mano. Todo rescatado por el Seor Jess viene a ser en este mundo un extranjero cuya patria est en el cielo.

4. La Pascua como memorial.

La salida de Egipto tuvo lugar una vez y para siempre. La primera Pascua no deba ser repetida; tampoco la sangre sera puesta nuevamente sobre las puertas; pero de entrada Jehov haba declarado Este da os ser en memoria fiesta solemne para Jehov estatuto perpetuo (Exodo 12:14). De ao en ao, las pascuas recordarn al pueblo que haba salido de Egipto, expresin repetida varias veces en Deuteronomio 16:1-8. Nmeros 9:1-14 presenta la pascua como memorial celebrado en el desierto. El primer mes del ao, el pueblo haba salido de Egipto. El primer mes del segundo ao el Tabernculo haba sido ergido, seguido por la dedicacin del altar durante doce das (Nmeros 7), las lmparas del santuario haban sido encendidas y los levitas haban sido ofrecidos por primera vez despus de ser librado del juicio de Dios que haba sido librado del pueblo de Egipto y del poder del Faran cuyo ejercito pereci en el Mar Rojo, el pueblo, en torno al santuario, iba a celebrar en memoria de la Pascua. Algunos hombres se hallaban inmundos; estaban consientes de su estado, sin embargo tenan el deseo de comer la Pascua. Seran excluidos de ella?. La gracia iba a proveer. Purificndolos segn Nmeros 19, podran celebrar la fiesta el segundo mes. Tambin aquel que se hallaban de camino el primer mes figura de un creyente que se ha alejado del camino del Seor, podran volver sin tardanza y en el segundo mes tener parte en el cordero. Incluso el extranjero deseoso de celebrar la Pascua podra hacerlo con la condicin de ser circuncidado, sealando as su asimilacin al pueblo de Dios. Por el contrario, qu solemne juicio es pronunciado contra aquel que, estando limpio y no hallndose de viaje, se abstuviera de celebrar la Pascua: no ofreci a su tiempo la

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ofrenda de Jehov, el tal hombre llevar su pecado. No se tomaba la Pascua para s mismo, sino para Dios, porque l lo haba pedido. Deuteronomio 16:1-8 imparte las instrucciones para celebrar el memorial de la Pascua en la tierra. Este pasaje pone nfasis sobre el lugar donde Jehov hubiera puesto su nombre, nico sitio donde se podra celebrar la fiesta. Josu 5:10-12 describe la celebracin de la Pascua en Canan, despus del cruce del Jordn y la circuncisin. Se halla acompaada de alimentos nuevos: el trigo del pas de aos pasados (Cristo en los consejos de Dios), panes sin levadura (perfeccin de su andar), espigas nuevas tostadas (recuerdo de sus sufrimientos). Qu bendicin haber salido del mundo, ser libres de toda esclavitud, haber estado en la realidad de las bendiciones divinas! A travs de los siglos, la Pascua sin duda fue celebrado numerosas veces, aunque la Palabra se limita a mencionar slo siete ocasiones, entre ellas las que celebraron Ezequas y Josas cuando la energa de la fe de un hombre provoc un despertar, un anhelo de celebrar el memorial de la Pascua (2 Crnicas 30 y 35). Pero deba llegar el da en que el sacrificio del cual la Pascua era una figura fuera ofrecido. La noche en que fue entregado, omos la voz del Seor Jess hablando al corazn de sus discpulos: Cunto he deseado comer con vosotros esta Pascua antes que perezca!. Al final de la comida, el Seor instituye otro memorial: Tomad, comed esto es mi cuerpo esta copa es el nuevo pacto de mi sangre. Para el cristiano, la Cena Dominical reemplaz a la Pascua. Hablar con menos elocuencia a nuestro corazn? Nos abstendremos de ella cuando la voz del Seor repita: Haced esto en memoria de m ? (Mateo 26:26-29 ; Marcos 14:22-25 ; Lucas 22:15-20). No queremos decir como el profeta: tu nombre y memoria son el deseo de nuestra alma? (Isaas 26:8). Jvenes padres de familia que participis del memorial de la muerte del Seor: un da oiris una voz infantil que preguntar: Qu es este rito vuestro? (Exodo 12:26). Y con emocin, con afecto, tendris la inolvidable oportunidad de hacer vibrar las cuerdas del joven corazn de vuestro hijo para Aquel que nos am hasta la muerte.

3. La fiesta de las semanas o Pentecosts (Levticos 23:15-21).

En la poca de Jess se denominaba quincuagsimo, despus caa siete semanas o cincuenta das despus de la Pascua. Esta fiesta marcaban el fin de la cosecha de trigo (Exodo 23:16), y se ofrecan a Dios las primicias del sustento bsico de los israelitas. As como la Pascua le recordaba a Israel que Dios era su Redentor, de igual manera la fiesta de las semanas le recordaba que Jehov era tambin su Sustentador, el dador de toda buena ddiva. El Espritu Santo fue derramado sobre los ciento veinte discpulos en la fiesta de Pentecosts. Resulto que tres mil (3.000) personas se convirtieron bajo la ungida predicacin de Pedro. Eran las primicias de una gran cosecha de almas. Pentecosts o fiestas de las semanas, era celebrada cincuenta das despus de la fiesta de las primicias. Se puede pensar que la gavilla era presentada al da siguiente

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del sbado posterior a la Pascua. De manera que Pentecosts tena lugar en la primera mitad del tercer mes luna. Este intervalo de cincuenta das est lleno de enseanzas para nosotros. Entre su resurreccin, su ascensin y el descenso del Espritu Santo, el Seor prepar a sus discpulos para ese gran acontecimiento. Esto no quiere decir que, para el creyente que recibi plenamente el Evangelio, transcurra un tiempo entre el momento en que cree en el Seor Jess y aquel en que recibe al Espritu Santo (Efesios 1:13); pero en la experiencia espiritual, las enseanzas del Seor a los discpulos conservan tambin todo su valor para nosotros. Ellos deban aprender a conocer a un Cristo RESUCITADO, lo que no tuvo lugar sin dificultad. El los aliment en Emas y a orillas del mar de Galilea. Dios veces, el primer da de la semana, se les present como centro de su reunin. El les constituy testigos suyos: el eplogo de cada evangelio y el principio de los Hechos, bajo formas diferentes repiten la misma designacin. Finalmente, fue alzado en gloria y desde entonces sus pensamientos le buscarn en lo alto, sus efectos ya no se orientarn ms hacia la tierra sino haca donde Cristo est sentado a la diestra de Dios. En el aposento alto perseverarn en la oracin de comn acuerdo. Tal es la posicin cristiana que se relaciona no con un Cristo muerto, ni siquiera con un Cristo resucitado, sino con un Cristo ensalzado en la gloria y que volver por segunda vez. En el da de Pentecosts deba ser presentada a Jehov una ofrenda vegetal nueva; no una ofrenda que representara a Cristo, sino dos panes cocidos con levadura, figura de la Iglesia aqu en la tierra, sacada de entre los judos y de en medio de los gentiles. La levadura, aunque sin principio activo, subsiste en los panes; en contrapartida, es ofrecido un sacrificio por el pecado, sacrificio que no acompaaba, y con razn, a la gavilla por primicia mecida delante de Jehov. El Espritu Santo no quita el pecado en nosotros. El es la potencia que nos libera de la ley del pecado: Andad en el Espritu, y no satisfagis los deseos de la carne. La carne produce sus obras (Glatas 5:16-19); en cambio, el Espritu produce un fruto.

4. La Nueva Luna y la Fiesta de las trompetas (Levticos 23:23-25 ; Nmeros 28:11-15).

El son de las trompetas proclaman el comienzo de cada mes, la cual, es llamada la nueva luna (Nmeros 10:10). Se observa la nueva luna ofreciendo sacrificios por pecado y holocaustos de oblaciones de presentes (Nmeros 25:11-15). El primer da del sptimo mes del ao religioso estaba designado como la fiesta de las trompetas. Marcaba el fin de la estacin de cosecha el primer da del ao nuevo del calendario civil. Se celebraba entre los Hebreos con gran festividad y gozo, y era introducida con son de trompetas. Se ofrecan sacrificios y no se permita durante estos ningn trabajo servil. EL motivo de la fiesta era anunciar el comienzo del ao nuevo y preparar al pueblo para el clmax de las observaciones religiosas del da de la expiacin y de la fiesta de los Tabernculos. Para nosotros, las trompetas anuncian la segunda venida de Cristo y el comienzo de la fiesta perpetua de los redimidos en el cielo (1 Tesalonicenses 4:16-17 ; 1 Corintios 15:52). El fin de la cosecha de las almas, cuando haya entrado la plenitud de los gentiles, vendr de Sin el Libertador (Romanos 11:25-26) Aleluya!.

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Profticamente, hemos visto la Iglesia en los dos panes de Pentecosts, pero en Levticos 23:22 la ciega an no est terminada; simblicamente la Iglesia ha sido alzada; queda una bendicin para el poder (esto es el residuo de Israel) y para el extranjero (las naciones que atravesarn la gran tribulacin). En el sptimo mes, Dios reanuda (en figura) sus relaciones con Israel suscitado un despertar anunciado ya en Isaas 18, el que debe conducir a la humillacin descrita en Zacaras 12, para poder introducir al pueblo en las bendiciones milenarias simbolizadas por los siete das de la fiesta de los Tabernculos, de manera que profticamente, el sptimo mes es el fin del ao de Dios, la culminacin de sus planes. Esta fiesta tambin una aplicacin para nosotros, el creyente, despus de haber sido llevado al Seor Jess y haber pecado, aprendi a caminar en separacin del mal, en novedad de vida y gozar de la fe en las bendiciones por el Espritu. El tiempo pas, los aos transcurrieron, las espinas de la parbola crecen tal vez impiden que el buen grano se desarrolle como convendra; se apodera del creyente en un cierto cansancio espiritual, se adopta hbitos malsanos y a la pereza le sigue decadencia, si que Dios quiera suscrita progresos espirituales en la vida del cristiano. Sea lo que fuere, por medios que Dios conoce l nos despierta mediante un toque de trompeta de US Palabra para volver a colocarnos en la luz. La conmemoracin de las trompetas es la nica fiesta que tiene lugar el primer da de la nueva luna (Salmos 81:3). Empieza un nuevo ciclo, un nuevo enfoque de la luz de Cristo: Despirtate, t que duermes, y levntate de los muertos, y te alumbrar Cristo (Efesios 5:14). Conociendo el tiempo, que ya es hora de levantarnos del sueo La noche est avanzada, y se acerca el da (Romanos 13:11-12). El hombre que duerme peligra de ser confundido con los muertos, pero no por eso tiene menos vida y slo necesita ser despertado, Cul ser entonces la actitud divina? Nada de reproches, aunque sera justificados, sino que te alumbrar Cristo. (Otros textos Nehemas 1:7 ; Daniel 9:15 ; Joel 2:12).

5. El da de la expiacin (Levticos 16 y 23:26-32).

Era el da ms importante del calendario judo. Se llamaba yoma = el da. Era la corona y punto culminante de todo los sacrificios. Isaas 53 es a la profeca mesinica., lo que es Levticos 16 al entero sistema mosaico de tipos, la flor ms perfecta del simbolismo mesinico. En el da expiacin, el sumo sacerdote reuna todos los pecados de Israel acumulados durante el ao y los confesaba a Dios pidiendo perdn. Slo l poda entrar en el Lugar Santsimo y hacer expiacin sobre el propiciatorio del arca. Lo haca solamente una vez por ao, el da de expiacin. 1. Los preparativos. El pueblo no deba trabajar. De afligir sus almas ayunando, demostrando as humildad y tristeza por su pecado. El sumo sacerdote se baaba completamente simbolizando su purificacin espiritual. No deba vestirse con las magnficas vestiduras de colores como en otras ocasiones, sino absoluta, el requisito para entrar en la presencia del Dios Santo. El vestido blanco y limpio simboliza la justicia perfecta de Jesucristo, nuestro gran Sumo Sacerdote.

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2. Aarn haca una expiacin por sus propios pecados y por los de los otros sacerdotes. Sacrificaba un becerro, llevaba la sangre en un tazn. Con un incensario llevo brasas encendidas del altar de incienso y su puos llenos de incienso, entraba en el Lugar Santsimo. Inmediatamente pona el propiciatorio. As sus pecados eran cubiertos y no moran. El incienso simbolizaba la oracin que suba a Dios por el perdn de pecados. Luego rociaba la sangre siete veces sobre el propiciatorio, en el Lugar Santo y sobre el altar de bronce, expiando los pecados del sacerdocio y sus faltas al ministrar en el Lugar Santo. 3. Aarn haca expiacin por el pueblo. Los dos machos cabros elegidos para el sacrificio ya haba sido trados al Tabernculo. Aarn echaba suertes sobre los animales; una suerte para Jehov, y otra Azazel. Sacrificaba Aarn el macho cabro sobre el cual caa la suerte por su pueblo. Luego pona sus manos sobre la cabeza del animal vivo y confesaba todas las iniquidades de Israel. El macho cabro era enviado al desierto para no volver nunca. Entonces Aarn lavaba sus vestidos, se baaba y se vesta. Ofreca carneros como sacrificios del holocausto. Qu significa Azazel? Dice una otra en la Biblia de Jerusaln: Azazel, como parece haberlo entendido la versin siria, es el nombre de un demonio que los antiguos hebreos y carneros crean habitaba en el desierto, tierra estril donde Dios no ejerce su accin fecundante. Otros lo interpretan como Satans o posiblemente el lugar remoto al cual era enviado el macho cabro. Sin embargo estas interpretaciones son errneas porque en ninguna otra parte de la Biblia se encuentra una ofrenda a demonios o a Satans y Dios expresamente prohibi sacrificar a demonios (Levticos 17:7). EL maligno es un usurpados e indigno de ser reconciliado. Por otro lado, si fuera un lugar en el desierto de Sina, sera difcil enviar al animal all cuando Israel entrara en Palestina. La interpretacin mejor se encuentra en la traduccin misma de la palabra Azazel. Muchos eruditos la interpretaban como remisin, quitar y enviar a otra parte. La versin griega traduce la palabra en Levticos 16:10, como enviar a otra parte. As que los dos machos cabros formaban un solo sacrificio por el pecado. El uno era sacrificado para expiar el pecado y el otro, aquel sobre el pecado de Israel, representaba el alejamiento de la culpa no solamente de la presencia de Dios sino tambin de la presencia del pueblo. El macho cabro era llevado a un lugar solitario y puesto en libertad par ano volver jams al campamento. As es con nuestro Dios. Por medio de Cristo, nuestros pecados y la culpa resultante estn alejados para siempre (Salmos 103:12). Jesucristo, nuestro Sumo Sacerdote, no necesitaba ofrecer sacrificio por s mismo. Entr una vez y para siempre en el Lugar Santsimo (el cielo), no llevando la sangre de macho cabros sino su propia sangre, nos redimi eternamente (Hebreos 9:1112). El tiene un sacerdocio inmutable y puede salvar perpetuamente los que por l se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos (Hebreos 7:25).

6. La fiesta de los Tabernculos (Levticos 23:33-34).

Era la ltima fiesta del ao y duraba ocho das. Celebraba el fin de la poca de la cosecha y se conmemoraba el peregrinaje en el desierto. Cuando los israelitas

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entraban en la tierra prometida, la fiesta les hara recordar que habran sido extranjeros y peregrinos en la tierra y que Jehov los haba sustentado y guiado milagrosamente. Los israelitas construan enramadas y vivan en ellas para acordarse de los aos en que haba morado en tiendas. Era una fiesta gozosa (Levticos 23:40). El primer da los israelitas llevaban ramas de palmeras y de otros rboles frondosos en la mano regocijndose en el Seor. El motivo era recordar que Dios les haba ayudado, les haba dado gracia para soportar los sinsabores y pruebas del peregrinaje y les haba trado a la tierra que flua leche y miel. En el ltimo da de la fiesta, se celebraba la provisin sobrenatural de agua en el desierto (Juan 7:37-39). La fiesta de los tabernculos nos ensea que es un deber cristiano regocijarse en el Seor acordndose siempre de la bondad de Dios que nos ayuda en nuestro peregrinaje. Algn da los peregrinos estarn en el cielo vestidos de ropas blancas, y con palmas en sus manos, regocijndose en la salvacin de su Dios y del Cordero (Apocalipsis 7:9-10). Los sinsabores del peregrinaje ya ser una cosa pasada y las victorias sern motivo de gozo inefable. 7. El Ao Sabtico (Levticos 25:1-7). El entrar en la tierra prometida, los israelitas deberan pasar un ao de cada siete sin sembrar ni cosechar. La tierra deba descansar. Lo que produjera la tierra espontneamente aquel ao sera para todos, tanto para las bestias como para los hombres. Dios dara cosechas abundantes el sexto ao para que no fuera necesario trabajar al ao siguiente (Levticos 25:18-22). Los hebreos deban perdonar sus deudores pobres poner en libertad a los esclavos (Deuteronomio 15:1-11; Exodo 21:2-6). As recordaban los israelitas que Dios les haba liberado de la servidumbre de Egipto. Sin embargo, no sera un ao de ociosidad. Segn la inspiracin mosaica, los sacerdotes y levitas les deban ensear la palabra de Jehov y la ley (Deuteronomio 31:10-13). No hay indicio de que la nacin haya observado esa ley, y ese desacato fue uno de los motivos del cautiverio babilnico (2 Corintios 36:21).

8. El ao de Jubileo (Levticos 25:8-22).

Adems de observar los aos sabticos, los israelitas deban celebrar el ao de jubileo, es decir, dos aos seguidos de descanso cada cincuenta aos. Deba pregonar libertad a los esclavos hebreos, devolver al dueo originario la tierra que haba adquirido de l y perdonar las deudas de otros. As se pona freno al deseo desmedido de acumular bienes materiales a la vez se impeda que hubiera extrema pobreza o riqueza. Al citar Isaas 61:1-2 en la sinagoga de Nazareth, Jess anunci que haba venido para proclamar el ao de la buena voluntad de Jehov (el ao de jubileo). Se cumple en la redencin y libertad de los cautivos; esto ser consumado en la segunda venida de Cristo con la resurreccin de los suyos y la libertad de la creacin misma, de la esclavitud de la corrupcin (Romanos 8:19-23). El principio de que la tierra perteneca a Jehov, motiv las leyes referentes a su ocupacin (Levticos 25:23). Se permita al hebreo ocupar el territorio de Canan, pero no deba venderlo a perpetuidad pues no era el verdadero dueo sino forastero y extranjero en este mundo, por causa de su vocacin celestial. En circunstancias de necesidad, el hebreo poda vender su terreno temporalmente pero era su el derecho

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de redimirlo en cualquier oportunidad pagando una compensacin adecuada al nuevo poseedor. Tambin estaba contemplada la posibilidad de que un pariente cercano del necesitado rescatara la propiedad vendida. Si el terreno no era rescatado por el dueo originario ni por el pariente cercano se lo devolva gratis al dueo original al llegar el ao de jubileo. Son evidentes ciertos paralelos entre la relacin del israelita con su terreno y las posesiones terrenales del creyente; como el hebreo no era el verdadero dueo de su terreno sino que slo lo utilizaba provisionalmente, de esta forma el creyente debe considerar sus posesiones como algo temporal, prestado por Dios. El creyente es meramente un mayordomo de los bienes de su Dios. El creyente es meramente un mayordomo de los bienes de su Dios (Lucas 19:11-27). Por ser extranjero y peregrino, acompaado por Dios es su viaje por la tierra, ya que su verdadera patria se encuentra en el cielo, no de apegarse a las cosas de este mundo. Dios supli leyes que aliviaran los males de los hebreos pobres y desheredados (Levticos 25:35-55). Aunque los israelitas deban amar a los extranjeros (Levticos 19:34 ; Deuteronomio 10:18), deban de tratar a sus hermanos israelitas de una manera especial. Cuando un israelita empobreca, el vecino ms rico deba darle alimento, alojamiento y prestarle dinero sin cobrarle intereses. Si un hebreo se vea obligado a venderse a s mismo a otro para salir de deudas, no haba de ser tratado con rigor como esclavo, sino como siervo a sueldo con contrato temporal. Quedaba en esa condicin solamente hasta el ao sabtico o el ao de jubileo, entonces era puesto en libertad. Tambin poda ser rescatado en cualquier momento por un pariente cercano pagando una suma de dinero equivalente al trabajo del hombre vendido durante el tiempo que an restaba hasta el ao de liberacin. Porqu mand Jehov que los israelitas se tratars entre s con tanta preferencia?. Porque haban sido redimidos y liberados por Dios de la esclavitud de Egipto (Levticos 25:42 ; 38 ; 55). Slo a Dios le correspondan servir, los siervos de Dios deben ser tratados humanamente. En Levticos 25:25 se encuentra por primera vez referencia al pariente cercano (en hebreo goel) como quien poda rescatar a su hermano o a la propiedad de su hermano. El goel tena que ser el pariente consanguneo ms cercano (Rut 2:20 ; 3:9-12 ; 4:1 ; 3 ; 6 ; 8). En el perodo bblico, tambin era vengador de la sangre dando muerte al homicida en caso de asesinato (Nmeros 35:12-39). Otro deber del pariente era casarse con la viuda de su difunto hermano, si ste mora sin dejar hijo varn. El primer varn de esta unin levita llevando el nombre de su padre difunto y reciba la herencia de l, para que ese nombre no se extinguiera en Israel (Deuteronomio 25:5-10). La idea fundamental del sistema de goel es la proteccin del pobre o del desgraciado. Se alude muchas veces a Jehov como goel o redentor de su pueblo (Job 19:25 ; Salmos 19:14 ; 49:15 ; Isaas 41:14 ; Jeremas 50:34). Jesucristo sobre todo es nuestro goel o pariente cercano y nos redimi de todo mal, de la esclavitud del pecado, de la prdida de nuestra herencia y de el aguijn de la muerte.