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La Predestinacin
Rubn Daro Tello Mrquez
Anlisis de Romanos
Tabla de contenido
1. 2.
Introduccin .......................................................................................................................... 2 Qu es la doctrina de la predestinacin? ............................................................................ 4 2.1 El plan de Dios ..................................................................................................................... 4 2.2 La naturaleza de Dios .......................................................................................................... 5 2. Predestinacin de los cre!entes ......................................................................................... 5
Doctrina de la predestinacin en el li"ro de #o$anos ......................................................... % .1 &all la eleccin de Dios? .................................................................................................. % .2 La Eleccin Di'ina ................................................................................................................ ( . La Eleccin est) "asada en Dios $is$o ! no en el *o$"re ................................................ ( .4 La Eleccin aplicada........................................................................................................... 11
4.
Predestinacin ! el li"re al"edrio del *o$"re .................................................................... 14 4.1 Es el *o$"re li"re de ele+ir? ........................................................................................... 14 4.2 La so"eran,a de Dios en la sal'acin ................................................................................. 15 4. La respuesta del *o$"re ! su responsa"ilidad ................................................................. 1-
5.
Predestinacin ! los padres de la I+lesia ............................................................................. 1% 5.1 Pela+io ............................................................................................................................... 1( 5.2 .+ustino ............................................................................................................................ 1( 5. /al'ino ! .r$inio .............................................................................................................. 20
-. 1.
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() ntroduccin
Dios orden desde la eternidad todo lo que sucede, por su propia iniciativa, libremente sin cambio alguno y por medio del ms sabio y santsimo consejo de su propia voluntad. Pero lo hizo de tal manera que, ni es el autor del pecado ni hace violencia a la voluntad de las criaturas, ni hace a un lado la libertad o incertidumbre de causas secundarias, sino ms bien las establece. Dios conoce todo lo que pudiese suceder en todas las circunstancias posibles. Pero, con todo ello Dios no ha decretado ninguna cosa porque lo haya anticipado como algo que sucedera en el uturo y en dichas condiciones. Por el decreto de Dios y para mani estar su gloria, algunos seres humanos y algunos ngeles son predestinados a vida eterna y otros preordenados a muerte eterna Confesin de Westminster, Capitulo III, artculos 1 - 3
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1in m"s, dedico este humilde aporte a mi +ios * 1alvador a quien pertenece mi vida entera% 4men%
5! a todo lo creado que est en el cielo, y sobre la tierra, y debajo de la tierra, y en el mar, y a todas las cosas que en ellos hay, o decir" #l que est sentado en el trono, y al $ordero, sea la alabanza, la honra, la gloria y el poder, por los siglos de los siglos 64pocalipsis 70138
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3a predestinacin es una de las primeras doctrinas e'puestas en el Catecismo de Westminster * ha sido materia de disputas teol icas durante si los, dividiendo a la i lesia en diferentes bandos, se ,n cada uno tiene a bien interpretarla% 3a palabra traducida por 5predestin o 5predestinado es proorizo que si nifica 5decidir o determinar anticipadamente% 1iempre que vemos esta palabra en la &scritura, vemos que est" relacionada a +ios, es decir, +ios est" determinando de antemano ciertas cosas que ocurrir"n en el futuro% #ara poder entender esto, tenemos que ver claramente que +ios nuestro 1e2or tiene un plan establecido conforme a sus soberanos * santos propsitos, el cual est" llevando a cabo hasta el da de ho*, interviniendo en la historia de la humanidad, encamin"ndola * preserv"ndola hasta el cumplimiento de lo que =l ha decretado de antemano%
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en su plan soberano de tal manera que resulten para bien de sus hijos * para la loria de su nombre 6?echos 30 19, $omanos 90 :98%
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fueron justificados por +ios por medio de la fe en el sacrificio de su ?ijo 6$omanos 7018 * les fue dada loria, lo cual es una alusin a la morada del &spritu 1anto en el cre*ente%
&ntonces, DFu) es la predestinacinE &s la doctrina que nos ense2a que el 1e2or ha determinado de antemano todo lo que sucede * va a suceder en este mundo, en particular lo referente a la salvacin de los hombres, de quienes el 1e2or ha esco ido por racia un n,mero determinado para salvacin, siendo que nin uno de nosotros tena la posibilidad de ser salvados por nuestros propios m)ritos u otro medio, as que es por la pura racia de +ios% 4hora, Den que se basa el 1e2or para esco er a uno o a otroE D&s que +ios esco e a al unos para ser salvos * esco e a otros para perderse en el infiernoE D.o es eso injusto de parte de +iosE Gueno, interro antes como estas las responderemos en la si uiente seccin cuando e'aminaremos el captulo ; del libro de $omanos que e'amina a detalle este asunto tan importante! pero como un adelanto quiero citar los artculos 7 al B del captulo III de la Confesin de Westminster que nos muestra un resumen de la doctrina de la predestinacin, en lo concerniente a la salvacin * perdicin de los hombres0 #quellos de la humanidad que estn predestinados para vida, Dios, desde antes de la undacin del mundo, de acuerdo a su eterno e inmutable propsito, y del consejo secreto y beneplcito de su voluntad, los escogi en $risto para gloria eterna. (as esto, solamente por su libre gracia y puro amor, sin anticipar la e o las buenas obras, ni la perseverancia en ninguno de los escogidos y cualquiera otra cosa en la criatura que le sirviera como causa o condicin que le moviera a hacerlo y todo para la alabanza de su gloriosa gracia. #s como Dios ha designado a los elegidos para la gloria, as tambi&n por su propsito libre y eterno de su voluntad, ha preordenado los medios para conseguirlo. Por tanto, habiendo cado en #dn, son redimidos por $risto y obrando su +spritu a su debido tiempo de una manera e icaz les llama a tener e en &l* les justi ica, les adopta, les santi ica, y son preservados con su poder mediante la e para salvacin. #parte de los redimidos por $risto, nadie ms es llamado, justi icado, adoptado, santi icado ni salvado. +n cuanto al resto de la humanidad, Dios tuvo a bien pasarla por alto y destinarla a deshonra e ira a causa de su La Predestinacin | -
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pecado, para la gloria de su poder soberano sobre sus criaturas, de acuerdo al consejo inescrutable de su propia voluntad por el cual tiene o no misericordia seg,n quiere, y destinarla a deshonra e ira a causa de su pecado para alabanza de su gloriosa justiciaH
3a doctrina de la predestinacin presenta el plan * los propsitos de +ios como absolutos e incondicionales, independientes de toda la creacin * ori in"ndose solo en el eterno consejo de su voluntad% #resenta a +ios como $e* e'altado * poderoso, que ha determinado el desarrollo de la naturale(a * diri e el curso de la historia humana aun en sus m"s mnimos detalles%
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-! qu&, si Dios, queriendo mostrar su ira y hacer notorio su poder, soport con mucha paciencia los vasos de ira preparados para destruccin, y para hacer notorias las riquezas de su gloria, las mostr para con los vasos de misericordia que &l prepar de antemano para gloria 6$omanos ;0 ::-:38
1i bien es cierto ha* pasajes mu* profundos como &fesios 1 donde tambi)n se habla acerca de la predestinacin, vamos a enfocarnos en $omanos para efectos de este trabajo% 4un as, eso no disminu*e la fuer(a con que esta verdad es ense2ada en la #alabra de +ios * para ello vamos a considerar el captulo ; del libro de $omanos, donde el apstol #ablo hace una verdad maravillosa% e'posicin ma istral de la doctrina de la predestinacin, su base * como la naturale(a de +ios no entra en conflicto con esta
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israelitas no lo son por descendencia carnal sino que 5sino que son contados como descendencia los hijos seg,n la promesa! es decir, esto es por eleccin divina%
is o y no en el !o bre
#ablo reconociendo el peso * la dificultad que sus palabras presentan para el lector hace ciertas pre untas retricas como respuestas a esas objeciones que el anticipa ser"n levantadas% 3a primera serie de pre untas0 DFu), pues, diremosE DFu) ha* injusticia en +iosE 6$omanos ;01@a8 3a respuesta de #ablo es 5J+e nin una maneraK 6$omanos ;01@b8 * si ue con la si uiente e'plicacin0 La Predestinacin | (
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5Pues a (ois&s dice" 'endr& misericordia del que yo tenga misericordia y me compadecer& del que yo me compadezca. #s que no depende del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia.5 6$omanos ;0 17-1A8 #ablo est" dando estas e'plicaciones para dar a entender porque es que no todos los israelitas son salvados, sino solamente los que +ios ha esco ido% &n ese sentido, la #alabra de +ios no ha fallado, solo es que no se aplica a todos los israelitas se ,n la carne, sino a aquellos que son verdaderos descendientes de 4braham, se ,n la fe, es decir por la eleccin soberana de +ios% &l propsito de +ios conforme a la eleccin depende quien llama, no de los llamados! es decir descansa en +ios el decidir a quien eli e * a quien no% #ablo nos dice 5no depende del que quiere ni del que corre% &stas palabras apuntan a dos "reas importantes del ser humano, 5querer tiene que ver con la voluntad, la disposicin del cora(n o el deseo del alma% #ablo dice que en la eleccin de +ios, la voluntad 6albedro8 del hombre nada tiene ver para recibir o dejar de recibir misericordia de +ios% Lambi)n dice que 5no depende del que corre% &l 5correr tiene que ver con las acciones, las obras o los m)ritos alcan(ados% &stos tampoco tienen nada que ver como condicin a la eleccin divina% &ste pasaje descarta tanto 5la fe como 5las obras como condiciones previas a la eleccin% 3a fe misma es una e'presin de la voluntad del hombre! tanto la fe como las obras son productos del querer o el deseo del cora(n del hombre% #ara fortalecer su caso, #ablo si ue tra*endo ejemplos de la soberana de +ios sobre los hombres% .o solamente esco i a Isaac sobre Ismael * a /acob sobre &sa,, sino que tambi)n hi(o lo que quiso con Maran levant"ndolo para mostrar su loria por medio de )l0 porque la &scritura dice al faran0 HPara esto mismo te he levantado, para mostrar en ti mi poder y para que mi nombre sea anunciado por toda la tierraH% 6$omanos ;0 1B8 1i recordamos el relato de cuando +ios enva a Cois)s al Maran para que deje ir al pueblo, +ios le dice por lo menos en cuatro ocasiones que &l mismo endurecera el cora(n de Maran para que no deje ir al pueblo 6='odo @0:1! B03! 1@0@! 1@01B8% 4s que si Maran endureci su cora(n fue porque +ios mismo lo endureci% Con eso en mente, #ablo sella su discurso diciendo0 5De manera que de quien quiere, tiene misericordia, y al que quiere endurecer, endurece% 6$omanos ;0198% &l apstol #ablo percibe que sus palabras no son f"ciles de aceptar * procede a dar respuestas a pre untas retricas que el anticipa han de ser levantadas como objecin a su doctrina0 La Predestinacin | 10
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5Pero me dirs" -Por qu&, pues, inculpa6 -7ui&n ha resistido a su voluntad6 Pero t,, hombre, -qui&n eres, para que alterques con Dios6 -Dir el vaso de barro al que lo orm" Por qu& me has hecho as6 -#caso no tiene potestad el al arero sobre el barro para hacer de la misma masa un vaso para honra y otro para deshonra65 6$omanos ;0 :<-::8 3a primera pre unta cuestiona el car"cter de +ios% D#or qu) inculpaE D#or qu) culpa +ios a al uien de no hacer lo que =l manda si &l mismo lo ha endurecido para que no lo ha aE &n la mente de todo hombre eso no tiene sentido% #ablo lo sabe% 3a se unda pre unta reconoce el poder de los decretos divinos% 1i +ios ha establecido que al o es de cierta forma, DFui)n lo puede cambiarE 3a voluntad de +ios aqu no es la voluntad preceptiva que puede ser violada por los hombres sino la voluntad decretada, la cual es inquebrantable% Cuando +ios decreta al o, eso ha de pasar tal * como ha sido decretado% 1i +ios ha decretado el endurecimiento de al uien, ese se ha de endurecer pero si ha decretado lo contrario, as tambi)n ha de ser% .adie puede resistir su voluntad% &so es e'actamente lo que #ablo est" diciendo * lo que estas pre untas declaran% 1in embar o, el apstol no e'plica ni nie a tales conclusiones% #ablo simplemente contesta las pre untas con otras pre untas0 5Pero t,, hombre, -qui&n eres, para que alterques con Dios6 -Dir el vaso de barro al que lo orm" Por qu& me has hecho as6 -#caso no tiene potestad el al arero sobre el barro para hacer de la misma masa un vaso para honra y otro para deshonra65 6$omanos ;0 :<-:18 &n otras palabras, D* qu)E J+ios es soberanoK &l hombre no es quien para altercar con +ios sobre su manera de hacer las cosas% .o nos corresponde a nosotros ju( ar o decir como el /ue( justo de toda la tierra puede o debe cumplir sus propsitos o como el 1upremo ?acedor debe proceder con las obras de sus manos%
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antemano para loria% +ebe notarse que los vasos de ira est"n preparados! en cambio los vasos de misericordia +ios los prepara de antemano% 3as palabras rie as son diferentes en ambos casos0 en el caso de los vasos de ira, ellos *a est"n preparados, es decir *a est"n condenados solo por el hecho de ser humanos descendientes de 4d"n, pecadores por naturale(a% .o es cierto, * recha(amos tajantemente esta ense2an(a, que +ios prepara personas para destruccin% &llos *a est"n condenados por ser pecadores% 1in embar o, +ios si prepara de antemano a personas para que le reciban * lle uen a ser salvos0 los prepara de antemano, esco i)ndolos para salvacin por su racia * misericordia% 5y para hacer notorias las riquezas de su gloria, las mostr para con los vasos de misericordia que haba preparado de antemano para gloria. # estos tambi&n ha llamado, es decir, a nosotros, no solo de los judos, sino tambi&n de los gentiles 6$omanos ;0 :3-:@8 &l conte'to nos habla de 5ira * 5destruccin para al unos * tambi)n nos habla de 5misericordia * 5 loria para otros% &sto es lo mismo que dijo a los corintios0 5pero nosotros predicamos a $risto cruci icado, piedra de tropiezo para los judos, y necedad para los gentiles* mas para los llamados, tanto judos como griegos, $risto es poder de Dios y sabidura de Dios 61 Corintios 10 :3-:@8 &s decir, ha* esco idos para loria 6vasos de misericordia8 entre los judos * ha* esco idos para loria entre los entiles% &stos vasos de misericordias son llamados por medio de la predicacin de la cru(% .tese que tanto en $omanos como en Corintios #ablo nos da a entender que no todos son llamados a la fe sino solamente los vasos de misericordia% #or tanto, el llamado en vista no es el llamado e'terno del predicador sino el interno del &spritu que solo +ios puede hacer * que siempre resulta en la salvacin de los esco idos% #ablo nos recuerda las palabras prof)ticas del 4nti uo Lestamento cuando el profeta Nseas habla de un pueblo que no es pueblo el cual ser" llamado pueblo de +ios% &sto, se ,n #ablo es una referencia a los vasos de misericordia entre los entiles, esco idos para loria 6:7-:A8% Lambi)n nos recuerda las palabras de Isaas cuando dice que aunque el n,mero de los israelitas fuese como la arena de la mar, solamente un remanente, un peque2o en comparacin sera salvado% &n el verso 3< al 3: #ablo, a manera de conclusin, hace otro par de pre untas0 -7u&, pues, diremos6 7ue los gentiles, que no iban tras la justicia, han alcanzado la justicia, es decir, la justicia que es por e* mientras 0srael, que iba La Predestinacin | 12 rupo
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tras una ley de justicia, no la alcanz. -Por qu&6 Porque iban tras ella no por e, sino dependiendo de las obras de la 8ey, de modo que tropezaron en la piedra de tropiezo.5 #ablo por ,ltimo, nos muestra la soberana de +ios al salvar los entiles% &llos no iban buscando justicia * la hallaron porque +ios los llam, mientras que Israel 6se ,n la carne8 iba tras la justicia * no la alcan(% #ablo indica tambi)n porque no lo alcan(0 #orque no iban por fe sino por las obras de la 3e* * por eso no pudieron recibir a Cristo * por eso trope(aron en )l% 4hora, sabemos que no todos los israelitas recha(aron al Cesas, un remanente s lo acept * no trope( 6verso 338% $ecordamos una ve( m"s que el evan elio de la cru( es 5trope(adero para los judos pero no para los judos que son llamados 61 Corintios 10:3-:@8% &so entonces nos indica que HDios que tiene misericordia de quien quiere9. Lanto los entiles como los judos son salvados por la misericordia incondicional de +ios * =l es soberano de esco er a quien =l quiere por cuanto es +ios, es el ?acedor de todos los hombres * por cuanto su car"cter * naturale(a siempre ha e'presado este comportamiento%
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5Dios ha dotado la voluntad humana con tal libertad natural que no es orzada ni inclinada hacia el bien o hacia el mal por ninguna necesidad natural absoluta. +l ser humano, en su estado de inocencia, tena libertad y capacidad para querer y hacer lo que es bueno y agradable delante de Dios. /in embargo, esa libertad le permita cambiar de opinin la cual lo e:pona a caer de su estado de inocencia. Por su cada en estado de pecado, el ser humano perdi completamente su habilidad para siquiera desear alg,n bien espiritual conducente a la salvacin. #s que como ser natural siendo completamente contrario al bien, y al estar muerto en pecado, perdi la capacidad de convertirse por su propia uerza o de prepararse a s mismo para la conversin.5 Confesin de Westminster, capitulo OI, artculos 1 al 3
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distorsionada, corrompida * depravada% &s universal porque el pecado ha afectado a cada descendiente de 4d"n 6$omanos 701:8% &sto no si nifica que todo ser humano es todo lo malvado que podra lle ar a ser, pero si si nifica que todo ser humano est" muerto espiritualmente, incapa( de acercarse a +ios para su salvacin, es enemi o de +ios, le aborrece, esta ce ado por el enemi o 6: Corintios @0@8! es m"s, es hijo del diablo * los deseos de su padre quiere hacer 6/uan 90@@8% 1i bien es cierto el hombre es pecador, ha sido creado a ima en * semejan(a de +ios * conserva a,n parte de esa ima en de +ios, de manera que puede crear, idear, tener conciencia de s mismo, * decidir por su propia voluntad% &n ese sentido, el hombre si posee libre albedrio, es decir, puede decidir hacer lo que quiera hacer! pero dada su naturale(a pecadora inclinada solamente al mal 6P)nesis A078, todo lo que hombre decida siempre ser" lo malo, lo desa radable a los ojos de +ios% &l hombre natural jam"s podr" decidir al o bueno, al o que provea para su salvacin, al o que lo acerque a +ios 6/uan A0@@8%
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#asajes como Cateo 110 :B * /uan A0@@, A7 nos muestran claramente que nin uno puede venir a +ios a menos que &l mismo le trai a% &n Cateo es el ?ijo quien trae * revela al #adre a quien =l quiere% &n /uan es el #adre quien permite que al uien pueda venir al ?ijo * hallar salvacin% 5'odas las cosas me ueron entregadas por mi Padre* y nadie conoce al )ijo, sino el Padre, ni al Padre conoce alguno, sino el )ijo, y aquel a quien el )ijo lo quiera revelar.5 6Cateo 110 :B8 52inguno puede venir a m, si el Padre que me envi no le trajere* y yo le resucitar& en el da postrero 6/uan A0@@8 5! dijo" Por eso os he dicho que ninguno puede venir a m, si no le uere dado del Padre 6/uan A0A78 +ios es soberano en la salvacin% =l ha predestinado, =l ha conocido, &l llama, &l justifica, &l re enera, &l adopta, &l santifica * &l lorifica% +esde el principio hasta el fin la obra de la salvacin pertenece al 1e2or nuestro +ios%
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&ntonces, Del hombre es inculpado por recha(ar a CristoE #or supuesto que s% &l que no ha credo en el ?ijo de +ios *a ha sido condenado proclamaba nuestro 1e2or en /uan 3019% 3os hombres ser"n ju( ados * condenados porque recha(aron la lu( * prefirieron continuar en las tinieblas% #ero, DCmo puede +ios inculpar a al uien que es completamente incapa( de responder efectivamente, a menos que interven a la racia de +iosE $econocemos que este es un punto "l ido en la doctrina de la predestinacin% &n si los no se ha podido dar una solucin plausible * no creemos que lo podamos encontrar nosotros ahora% 1olo podemos hacer eco de un hombre de +ios que menciono que si bien es cierto para nosotros es difcil armoni(ar la soberana de +ios con la responsabilidad del hombre, esto en la mente de +ios es sumamente claro * no tiene nin ,n problema0 ambas doctrinas se ense2an en las &scrituras * no debemos preferir una en desmedro de la otra% 4mbas lneas corren juntas * una no e'clu*e la otra%
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%.1 Pela#io
#ela io fue un monje brit"nico que ense2aba en $oma que ense2aba que los hombres no comparten la naturale(a pecaminosa de 4d"n, es decir, nacen con las habilidades naturales * morales de pure(a para poder obedecer a +ios ejercitando su libre voluntad sin necesidad de la racia de +ios para ello% 1u doctrina fall en entender la naturale(a * la debilidad del hombre% #or naturale(a somos pecadores 6&fesios :03! 1almos 71078 *a que el pecado entr al mundo a trav)s de 4d"n 6$omanos 701:8% 4,n m"s, $omanos 301<-1: nos dice0 5#orque no ha* justo, ni a,n uno! .o ha* nadie que entienda, .o ha* nadie que busque a +ios! Lodos se han alejado, juntos se han convertido en in,tiles! .o ha* nadie que ha a lo bueno, .o ha* nin uno% &l pecado ha afectado * corrompido la mente, el cora(n, la voluntad * en eneral todo el ser del hombre 6+epravacin total8% #or lo tanto, no podemos hacer la voluntad de +ios 6$omanos A01A! B01@8% Muimos afectados por la cada de 4d"n, contrario a lo que #ela io ense2% &l +iccionario de patrstica de la editorial -erbo +ivino, resume la posicin de #ela io en los si uientes t)rminos0 5Pelagio se declara creyente en una predestinacin que deriva de los merecimientos derivados de la observancia de los preceptos divinos con la libertad personal que hay en la naturaleza humana. Dios predestina para salvacin a los que sabe que obedecern, a los que conoce que soportarn sin des allecer todos los su rimientos que les puedan venir por ser ieles cristianos 6p" ina 1A98% 3a posicin representada por #ela io fue condenada * recha(ada en el concilio de Constantinopla I del 391 d%C%, en el Concilio de Carta o del @19 d%C% * el Concilio de =feso del @31 d%C%, * hasta el da de ho* la I lesia cristiana la considera hereja%
%.2 &#ustino
4 ustn de ?ipona 637@-@3<8 sostuvo que la racias de +ios era el elemento indispensable para la conversin del ser humano a +ios, para evitar el pecado * para la perseverancia final% Lambi)n describi esta racia como una de la cual el ser humano no podra recha(ar si era e'puesto a ella% &n este enfoque desarrolla la idea de la predestinacin como baluarte del otor amiento de esta racias inmerecida% 3a postura de 4 ustn tena como teln de fondo la depravacin total * universal en la que se concibe al ser humano por los efectos del pecado ori inal * su inhabilidad para poder salvarse a s mismo%
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&n su famoso libro 5Confesiones, 4 ustn oraba0 5Dios, dame lo que pides y pide lo que quieras5, lo cual resume su ense2an(a, la cual reconoce la inhabilidad del hombre para poder responder de manera al una a +ios% &sto fue malentendido por #ela io, quien acusaba a 4 ustn de ense2ar que los hombres eran marionetas sin responsabilidad moral delante de +ios% #ara #ela io, era inconcebible que +ios pidiera al o que el ser humano no pudiera cumplir con sus propios recursos% 1in embar o, la postura de 4 ustn, no fundamentada en el pensamiento rie o, sino en las &scrituras, proclamaba a viva vo( que el ser humano no es una marioneta0 es un ser con voluntad propia, con libre albedrio, con responsabilidad moral delante de +ios, es m"s ser" ju( ado por ello, por cada acto, pensamiento, palabra * accin que ha*a reali(ado durante su vida! pero su libre albedrio, su capacidad de decidir * su ser entero est"n corrompidos por el pecado, de tal manera que todo lo que el hace est" inclinado por naturale(a al mal * es incapa( de tener al ,n valor delante de +ios para su salvacin o para a radarle% &s en ese sentido que, fuera de la salvacin soberana de +ios sobre los ele idos, es imposible que nin ,n ser humano pueda ser salvo% &sta controversia entre #ela io * 4 ustn, de la cual el santo de ?ipona sali claro vencedor, parti al cristianismo en dos posturas0 el a ustinianismo que abro aba por la soberana de +ios en la salvacin * la predestinacin de los ele idos! * no el pela ianismo, que fue considerado hereja, pero si una postura intermedia0 el semipela ianismo o una variante que veremos a continuacin%
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anti uo pela ianismo% &n su ense2an(a, si bien es cierto el hombre es pecador * ha heredado la naturale(a pecadora de 4d"n, tiene en si un peque2o vesti io de bondad 6la racia primaria de +ios8 la cual le habilita para poder responder en fe al llamado de +ios! * dado que depende del mismo hombre su salvacin, tambi)n puede resistir al llamado de +ios * en al ,n momento determinado, poder apartarse de la fe * perder su salvacin% 3a posicin de /uan Calvino, uno de los reformadores * el que sistemati(o la doctrina cristiana lue o del movimiento liderado por Cartin 3utero 6quien se enfoc m"s en e'plicar * defender la doctrina de la justificacin por la fe8, postulo lo que 4 ustn *a haba ense2ado si los antes0 que el hombre no puede bajo nin ,n punto de vista responder a +ios, est" muerto espiritualmente * a menos que +ios ven a a su vida * le re enere por el &spritu 1anto * le de vida espiritual * el don de la fe, no puede responder a +ios para su salvacin% D4 qui)nes viene +ios para salvacinE Como nos dice el libro de $omanos 6* este testimonio es consistente con el resto de las &scrituras8, a aquellos que el conoci * predestino de antemano desde la fundacin del mundo para que sean hechos conforme a la semejan(a de su ?ijo% &sta controversia calvinista I arminiana, la cual dura hasta el da de ho*, no es m"s que la lucha entre la teolo a teoc)ntrica * la antropoc)ntrica, la lucha entre la revelacin divina * la ra(n humana% 4l ser humano normal le es sumamente difcil poder entender estas doctrinas, pero si podemos entender que el centro de la revelacin bblica no es el hombre sino +ios es m"s f"cil poder entender que todo este sistema de pensamiento representado por la postura de 4 ustn * la de Calvino da la loria a +ios, reconociendo que de /ehov" es la salvacin de los hombres% 1abemos que a,n ha* mucho m"s pan por rebanar * muchas cuestiones que no han sido tratadas en este trabajo por cuanto salen del alcance del mismo, pero podemos quedarnos con el mensaje claro0 la doctrina de la predestinacin, al i ual que las dem"s doctrinas, deben apuntar * lorificar a +ios * no al hombre% +e =l provienen todas las cosas * todas las cosas por &l subsisten% =l es +ios soberano * nosotros sus criaturas% 1i perdemos de vista a +ios de la doctrina, es mu* f"cil caer en errores como el pela ianismo u otros%
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5) $onclusin
5y cantaban un nuevo cntico, diciendo" Digno eres de tomar el libro y de abrir sus sellos* porque t, uiste inmolado, y con tu sangre nos has redimido para Dios, de todo linaje y lengua y pueblo y nacin* y nos has hecho para nuestro Dios reyes y sacerdotes, y reinaremos sobre la tierra. ! mir&, y o la voz de muchos ngeles alrededor del trono, y de los seres vivientes, y de los ancianos* y su n,mero era millones de millones, que decan a gran voz" +l $ordero que ue inmolado es digno de tomar el poder, las riquezas, la sabidura, la ortaleza, la honra, la gloria y la alabanza. ! a todo lo creado que est en el cielo, y sobre la tierra, y debajo de la tierra, y en el mar, y a todas las cosas que en ellos hay, o decir" #l que est sentado en el trono, y al $ordero, sea la alabanza, la honra, la gloria y el poder, por los siglos de los siglos 64pocalipsis 70 ;-138
podamos entender que toda la creacin, con todo lo que sub*ace en ella ha sido ori inada en &l * a &l apunta0 el desarrollo del plan de la historia humana va rumbo a la consumacin de las cosas, de donde este versculo lneas arriba mencionado es uno de los referentes% 4l ,n da los cre*entes estaremos delante del trono de +ios * de los millones * millones no habr" ni uno solo que pueda jactarse de que estar" all por sus propios m)ritos% 5Buiste inmolado y con tu sangre nos has redimido ser" el cantico de los hijos de +ios * la alaban(a * la loria para el Rnico que pudo hacer realidad la salvacin de nuestras almas% ?ermanos, =l nos rescat, =l nos salv * a &l adoramos por su infinita miremos al 1e2or * su racia * misericordia% Como repito una ve( m"s, loria * entenderemos mejor doctrinas como la
predestinacin% Fue esto nos sirva m"s bien de aliciente para con ratitud, temor * reverencia sirvamos al 1e2or, predicando su #alabra, evan eli(ando * llevando el mensaje de la salvacin a los perdidos, de entre los cuales estamos se uros a,n ha* muchos hijos e hijas de +ios esperando el llamado salvador de 4quel que nos llam * los llama a ellos tambi)n de las tinieblas a su lu( admirable% #ara la loria de +iosK
La Predestinacin |
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Anlisis de Romanos
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