18

. i .. _ d!,esde la cual hablan. Tal ingreso constituye e ama

del dilogo. Conduce a los que hablan hasta lo interior de
0
n0-_habladoJ . El dilogo propiamente dicho jams es conver-
. .. no penetra en lo ne-hablado. La mayora de las
; textos -no slo de los filosficos- perma
; necen en el ,ambito de la conversacin 13.
En estas advertimos que lo y lo dicho
emergen lo no-pensado y lo no..dic.b.o, fllentes hasta las
que debe el __ intrprete del pensamiento. Y, como en
seguida vereipos, dicha inteleccin no difiere de la -del ser mis-
es li presencia que se oculta en lo presente o :n el
t!f!Jt LA SUP.ER.'\CIN DE LA META.FsrCA
_.
La justamente, no ha visto sino lo presente y no
ha sino dicho. De ese mo-do olvid el ser. Parece que
hubiera aqu una podra olvidarse lo no
visto ni Es_ob.Yicuue .. e.Lol.Yidau.Lemre supone
. perd.idoj o permanentemente. Y, seg.n J_q_
afirmado, la Fetafmca solo ha tenido experiencia con_eL
ente, y no con el ser)Pero, en realidad para poder aprehen-_
der un ente co?1o tal es necesaria una previa caEtacin del
Nuestro trato fn las cosas ignora, por. olvido, semejante cir-
y 1eja sin problematizar la cuestin ltima y de-
as1va. . _ " - -
SupongamoJ frente a un rbol, diferences personas emi-
tan los siguientbs juicios: "ese .arbol es un manzano"; "esci po-
blado _por. los p\j<i,ros .de.l;i. r;egin:'; -"es bello".- En_ estos . . casos,
el rbo.l se consid.era e.orno especie vegetal, como morada .de fos
pjaros, _cqmo 5f tado de forma an:i6nica. Nadie lo ha captado
como ___ dijese:. '.'ese
13 W as. heiss penkwl., ed . . cit ., pg. llO. . ._ . : .
--------
/ /6lvc6-0 h
\
El problema metafisico en Heidegger
?t

19
rbol es, no es una nada", lo concebir, simplemente, como
algo que es, como un ente. Masf{cmo se podra tener. la e..xpe-
riencia de que alg<:? es,.11!1 un saber p_odrl_J
1 dec1r's.er'-;-sin ...
p-ensado, o ser raro_contem-
plador. Frente a las cosas, __
prescindencia _de cualquier Yo podra decir:
"el rbol en que moran los pjaros no es bello"-,. o tambin:
"ese bello rbol no es un manzano' '; pero si lo afirmo como
1 mero ente, la nica negacin posible ser la de decir: "el rbol
-. no es no", esto es, negar la negacin. [ia cesis parmendica: el
ente es, en apariencia tan vaca como sostener que el relmpago
relamoaQ'Uea, est, sin embargg_, "infinitamente leos de un hue-:-
ll co luga: comn. Antes bien -contina Heidegger- cntene el
1 -mTsterio ms pleno de contenido posible de todo pensar;, H. En
j efecto, la afirmacin d_rl_e.n.lccomo'-ente siempre tiene impl-
1 modo .. y_ como _rnis_terio, .. al_ ser
l.
. --[l'-ara misterio es preciso ir ms all del ente
o de lo entitativo del ente -es decir, de lo que lo hace ser el
ente que es- y penetrar en el ser mismo. Pero tal cosa exige
superar a la metafsica que, aunque en general, hable del ser,
j lo ha sustituido en todos los casos oor el ente. Tal sustrncin
1 pas, en s,u fases:
@El 'ser fue como presencia en lo __
1 este caso, el ser se manifiesta en el ente y se identifica con ._
1 diha revelacin. Tal cosa aconteci en los albores 10-::)>
sofa occidental. Los griegos conceban al ser como C!J'\!Gll,, en;-
tendiendo por ella __
las cosas, a
la esencia -de la fuerza le corresponde un mostrarse o exhibirse,
un ser o Por eso; ,la es fuerza im-
- _Eerante en tanto brota, emerge o nace, es decir, en tanto S!'!
muestra o se manifiesta: En semejante mostrarse se revela, ju.s-
tamente, como fuerza
., 1 TTr
"
20
4
1
i
El problema metafsico en Heidegger 21
Desde \ese punto de vista, ser y apariencia la misma co-
l
d _te dicha. Lu_ego, si se prueba la existencia de dicho m_undo_, la_
sa: e es .aparecien o. Pero si el ser e5 siendo tendr. . - - -

1
: ' si se el dominio <le lo su-
que apareper en o que es, o sea en el ente. Lo\ gue no aparece,
l
1 , f -:r;" \J. - praemprico.
o ocu to, l esta uera de la wcric;_:y no es. i:U .. esocultamiento
del ser en[ el ente, los griegos lo denominaron @..i{}rni, verdad. Pero semejante cuestin fue extraa a los primeros-. j
Puesto que sta es un salir del estado de ocu un; dores. Por eso, dice
- se al ser, y tambin tanto lo presente como la_: _presencia ... Los designa a: ambos y a
. con la Semejante triple identificacin- (ser -nr- . ninguno como tal. . . Si ... pensamos la esencia d$ la metafsica
d d
nbriPriri:i\ --- I' a partir de la ambigedad que se oculta en el o-u: su comienzo
i:riuestra la experiencia radical que-los -
d 1 coincidir con el del pensamiento occidental. Si, en cambio,
gos tuv1erpn e la cual ste se agota en la re.vela-
cin del ente como tal. La metaf-sica naci, pues, con aceptamos que la esencia de ella consiste en la separacin del
tneo olviO.o del ser. mundo suprasensible y el sensible -de tal modo que el prime-

: ro rige como ente verdadero, frente al segundo, que slo seria
2 . . El fue concebido como presencia fuera de lo pre-
. ella habra comenzado con Scrates y Platn" is_
el ser se identifica con su en el eme. IL-s.e:r_Jue concebido como presencia dada en el
_supraemprico, tal como lo pensara Platn.- Co-n-na capaz de antponerlo ('Vio-r.stellen) . Con la lnea platnica se
dira que ser no e.5, como en el caso anterior, lo que est ap.a- inici una en la ___I'.-() __ .
. reciendo sino lo a arecido de una ve:z. para siem re. lo que al ser que hay en l, puesto que . esa mostracin necesita del con-
. adquiri una forma, un aspecto c'i1iot 'o,- r "curso del logasen-ef'q..{e dicho ser- se-manifiesta en sentido -e.:r:.o_-
nente Y etr rno. est identifc con un e,., A) . rO<lo-comenz la direccin subjetivista, que alcan-
senre, es df ar, con algo que est en, que est en un ente; sal- z su pleno florecimiento en la filosofa moderna. El ser del
vo que ahf ra ste es lo es, fuera de lo que est :nte se agota en ser 'o bjet,o', ::s de_cir.' :n enfrentarse con
. do. Se abrt, pues un abismo entre el ser y la apariencia, entre 1 . eto que lo pone an_te_as1._ El ob1etiv1smo, por tanto, es con-
el ser el idevenir, entre el mundo esencial del subjeti vismo, ya que slo se objetiva me-
que, los e A.yoi,, e;a l, tjf:'-11 la del suje:o. _El mundo
0
se de este
porque tema por miswn reunir, ]Untar
0
unifi a revelaaon
1
mouo, en imagen, en espectaculo PM--d que tiene el
del ser, en lo_:; se determina por . der de concebirlo y ponerlo como
_dad de yer\el aspecto mteligi.ble ael ente propiamente dicho.La -El ser. a merced del
verdad ya po es el desocultamiento del ser en el ente en cuanto se convierie_en humanismo_ -y todo humanismo es,
. tal, sino lal adetu.a..ci..n._o conformidad del pensamiento con lo por esencia, metafsico-. "?l hombre es medida del ser: coD.._e.U.Q
es,_ de racional con aquello que per- - tropera sobre el ente y lo dolI'}na. _la filosofa
mite de lo mteligible .. Platn dio el paso gue hu- por se ha la mvernon ael concep:o de (jJlJcrLc;-
_?o de ser 4ecis1vo en las futuras concepciones metafsicas, pues El domm10 y la tecmca abren, ahora, la perspectiva para la
tanto los que afirmaron como" 'los. gue negaron la posibilidad .Esos trminos sustituyen en algunas de las obras .ltimas de Hei-
de la misrrl.a, se basaron en idntica . remisa: la de un mundo . degger, a las palabras 'ser'. y ' ente'. Quiz de ese modo re suoraye el di.s
como morada de la realidad . . tngo que hay entre el 'ser que es rer' y el 'ser que o en';
---- --- -- -- ....... - ----------... ------- ---- l ......., .._ __
---------- --
- ------------- -- .
--,
',
22
E..'\!!UO ESTI
comprensipn del: ente en aianto tal_ls_ Descartes marc la
direccin !<le esta nueva fase .. La filosofa ha intentado de
muchos m?<Ios sobrepasar el cane5ianismo, corrigiendo lo dicho
o pensadq por Descartes: Pero con eso qued a mirad de
camino. "Descartes slo es superable -afirma Hedegger-
mediante la de lo que l mismo haba superado, es
decir, jmedo. de la _la metafsica moderna:, o
sea ocadental. Pero superaaon s1gmfica, en este caso, interro-
gacin de la pregunta por el sentido o ... por la
verdad de] ser" 17,
@ Eri la. ltima fase,._eL.ser_se.._cq_ncibe como
es decir, como lo oue no es para Pla-
tn la suprema trascenda a lo que es, porque lo que posi-
bilita y es !fundamento de lo visible est, por esencia, fuera de
l"o visto. la comb.inacin del EJatonismo con el humanismo
moderno la va)?.r, Hay, sin
bargo, una gran distancia con la teora platnica, porque en
. ll .
este caso o que no es, el valor, queda supeditado al sujeto.
Heidegger r eaccion violentamente contra esta posicin, en cu-
yo _nombre se ha atacado, ms <le una vez, a su propia filoso-
' fa. '.1,,Q es en su ser -nos dice- no se en la ob-
. etvidad, y mucho menos si sta tiene el carcter del valor.
; Todo valorar No deja ser al
\ ente, sino iqu. simp.!emente, deja g_u"e lo es valga co!I!o
' objeto de la activi.dji_d del su jeto .. 1.8 Y no dejar que el ser
\sea se_r conf tituye la mayor blasfemia posible 19. . .
1 . .
en cambio, no el mundo como. imagen,
_C3 decir, com,o ob1eto; empk:iban la palabra i;cvn con una significacin
di3tinta. a Ia. lmoderna . "-itxVTJ rinc:a mienta, en general, una C3pecie .de
prod,ua:in La palabra. significa, m3 bien, una manera de saber.
.. Saber: quiere-\ decir. :haber -visto'. Jo .. cal -:-en el amplio sentido del ver-
.. .. prseiite .. tal. ,La esencia .. del se ;para
eJ pensar griFgo,en la O :lea, eil el dcsocuJ.tamiento del ente".
Hofrwege,.. cir . .- pp. 47:::t8 ..
17 . ed.;,cit ... pg. 92. :,>
l
J
1
i
El problema metafico en Heidegger
23
El olvido ontolgico ha ido creciendo en cada una de estas
fases. Por eso, .para rescatar al ser, los presocrticos nos auxi-
lian ms gue los contemporne_QL.En este sentido hay una au-
tntica conf_s::@poraneidad de_l9_arcaic;o . . _lo_esencial .. .
gue siempre es 'lo mismo': _el_ser._"Es aquel mismo que, de di-
ferente modo, y ... por. destino, nos concierne a nosotros y a los
griegos -dice Heidegger-. Es aquello que la aurora del pemar
trae .. . a los pueblos del ocaso (A bend..Liindischen )"
20
. Entre
el "ser mismo se ilumina en el . ente" __
los modernos tienen la ... s<)l<_de _sino
de sojuzgarlo agresivamente,
la voluntad de poder ... como objeto de ataque ... como mo-
tivo de objetivacin, propia de la voluntad
del hombre" 21. Semejante modificaci_n d.eJ c;oncepto
tuvo entre otras, las
. filosofa moderna intro,<l_ujo, como_dijimos, la poca
de la imagen' ael mundo, o sea, de la objetivacin del ser del
ente. De ese r:iiOd.o: -eg-a-convertirse -maieria .pnmi. -
informe que _la voluntad de dominio
vicio. Tambin los hombres se convirtieron en conglomerados
deben 'organizar', con el fin de que alcancen cierta con-
E:sto supone la previa degradan de su naturale-
za, convertida en mero material de una accin que lo media-
tiza a fines propuestos y determinados. Un sujeto rodeado de
simple3 objetos termina por objetivar a Ioil fjetos mismos. De
all que )a ciencia moderna y el Estado totalitario _sean, al
mismo tiempo que consecuencias, secuencias de la esencia de
la tcnica" n.
Adems, la propia estructura <le semejante cosmovisin
-por la hombre essujeto y el mundo objeto- depende y
_se desprende de la actividad tcnica, es deci-r, del acto de im-
. ponerse sobre y contra l r-ealidad, sin dejar que el ente sea
20 Holrwege, ed. cit., pg. 310.
-

24
EMJI.IO ESTI
lo gue es_: hombre que se o no individual.
mente- el funcionario de la tcnica'' 23, el servidor de una
abstraccijn. La cultura occidental de .h.oy, que por su tecni-
ficacin p,arece basarse en cuestiones en extremo alejadas de
los problt mas metafsicos, consecuencia, sin embargo, del
olvido onfolgico. Slo el recuerdo del ser le asignar al hom-
bre _e,l purto g_ue lo arrebate _de_ su voluntad resta-
en un mundo. autent1camente ordenado. Lo que
1
amenaza al hombre en su esen.cia -afirma Heidegger- .cnsis- 3
te en la de que d hacer tcnico pone al mundo en or-
den, mierltras que, justamente, semejante orden destruye ese
otro oraia! .. de un posible origen de la jerarqua y del reco-
nocimientb que parte del ser" 24. J
dt_;._? Pdro a qu se debe semejante olvido del ser? Acaso a 1
limitJcin del hombre? Si fuese as, la metafsica se origi-
nana en dieno carcter antropolgico; pero
ne que n o! el med.da del tajo, sino el ser y. quiz,
lo sea del destino de la occide;tal.
[La cau;_ldeToi_vido ontolgico, or:tol_!?g.iCa. 'E
-el es miSterio, puesto que al 'l2:1_e__::s,
al ente, cuanto tal. "Ese oculcarse ... constituye l
_E carcter! en el gue el ser i1 umina or.iginariamente. _ . El
ocultamie4to del la claridad que accede a l, oscurece la.
del afirma Heidegg!!iJ:_s. - - . ------ ------ 1
Por tanto, la verdad -que es &J..Tii3-cta., des-ocultamiento del .
ente- emf,ge del misterio, del ocultamiento del ser, de la no- 1
verdad. Tal es lo que Heidegger denomina Geschick; .JI
interna de la propia esencia del_.. E_.,9E, __ 1a cual se.
manifiesta !ocultndose. De aqu se desprende el
que, en las ltimas obras de Heidegger, ocupa la reflexin so-
bre arte! EJ.l_i;te se exhibe e.l misterio; s mismo
constituye luna superacin de la. metafsica. La obra artstica,
23 HolzJ.,g., - ed cit., pg. 2il.
Z< P-nlnL "I. _,,. ---
El probl=a metafsico en Heidegger
25
en efecto, es la mostracin de la lucha __
na Mundo i11:1min_adas,
-mostrando la verdad de lo que son;
revelacincdoe.sTmismo oculco. La Tierra "es lo que se ce
- Sacarla fuera sigrnt1ca llevarla a la luz, como
siendo lo que se cierra a s misma"
25
La oscura luz del ser
-luz __
as la claridad del ente. El recuerdo del ser nos
travs d_e
su olvido. Como en alemn 'salvar' (Heilen) y 'sagrado' (Hez-
. lige) tienen la misma raz, Heidegg:::_putlo
ta nombra lo sagrado" 21, lo que nos repone en la ol-
vidada mqu1etucrpOr-la ontolgica.
En tercer lugar, se advierte en la metafsica, hay
una necesidad histrica, dominada por el ser mismo que, de
este modo, tambin es histrico. Qu significa semejante his-
t0ria ontolgi.ca? Que no podra haber una hist?ria (Geschich-
te) del ser, sin el G1:schick, sin la trama necesaria en la que el
ser se descubre o revela como oculto. el ser se ex-
hibe en el erite, se retiene en s mismo en cuanto ser, puesto
. slo surge como ente, como algo que es, y en lo que es,
_muestra b aparece la verdad del _eme. En el slo hay u_na
aparicin: la de su verdad propia, la cual dep en a
la revelacin ontolgica. A punto, en el -que se detiene
la aparicin del ser. Heidegger lo llama 'poca'_. Por ella en-
- --l..-------- .,
tiende, pues, ei exhibido ocultarse ser. ?e ':5te _
identidad entre el ser, .. __
que es ocultamiento del mismo. As lo podemos leer en el si-
guiente pasaje: ser se sustrae al en el ente.
De ese modo se retiene, con su ve:rdacl, en s1 mismo. Este re-
tenerse en s constituye el mo<lo primario de s desentra-
fiarse. El originario si no de semeante retenerse est en lJ.
1-0Etu. Al producir ella el .eles-ocultamiento. del ente, funda el
,
\
---- --------
\
1 -
_ : :
26
ocultamien\to del ser- A este aclaran te reteners el ser:L jun_to _
_50n la verd(ad de su esenci':_; ll'1ma La poca
del ser le pertenece a l mismo. Est pensada artir de la
del olvido del ser" 2s. .
Advertimos ahora que el olvido del ser, en la metafsica, no
de la la rete;ciri
cia: De este modo, la _metafsica es 29r ir.t::_-
-na: Por eso \est destinada a errar a uavs de los entes para cons-
_pocas -de la historia del ser, es
: -- . - --- -- -- -- ---- - --
del hacersepatente como oculto lo que se manifiesta en el ente
como taL P\o<l.em.os considerar que el pensamiento rememorati-
vo del 'epocal', puesto que piensa lo no=d1cho; lo-que la
''A11{}ELCi no "En lo que llamamos griego -afirma Hei-
degger- res,ide epacalmente pensado, el comienzo de la poca
del ser. Este! comienzo, que tambin se debe pensar epocalmente,
constituye lh aurora del destino (Geschick) del ser, a partir del
ser" 2" Por
1
tanto, la mernfisica naci entre los gneaos cuando
1 o
tradujo el ctestino clel ser. Y en las dems -reteE-9-ones,
del mismo-j siempre estuvo dominada por la necesidad onto-
1
28 e<l . cit .. . pg. 311. Esta difcil concepc1on, no expuesta
todava de --sistemtico en ninguna _ obra de _se halla .en
ntima conexin, como es evidente, con fa i<leJ. de tiempo. Puesto que el
ser u hace mknifiesto en el eme que lo ocul!J. , es fundamento del acon
ucer o hacerl e (Geschic!rte), es Jo que, _ al temporalizarse, fund:i codJ.
temporalidad. \ Hay, pue:s, una historia ntica, abarcada ppr l:l cienci;i
histrica, y - otra ontolgica, que corre:sponde al trascur:50 de la revcla-
ad ser 1Jismo. Puesto que ste se hace manifie:sto en cuanto se. abre
temporalment1, su verdad o de;50cultamiento constituir el tiempo mismo.
los :xpsitores, Max Mller lo advertido con sagacidad: "E:
tiempo -<l1ce es Ja verdad del ser, y este se f""'."J. en su verdad, a51
como la verdad reposa _en l. El ser mismo e:s el pro-ceso de su dcs--0<:ulta
miento (el 'ci Smpo') . el cual, haci_ndose en el eme, vuelve a ocultar el
ser. L:i histotji. es la :verdad y. a I vez, la no-verdad del ser. Y. el ser
'es' su histi-ia1' puesto ql:c: conscitye la historicidad de la- historia mis-
ma, as como jtamhin 6 la C:eniporalidad del 'tiempo, y por => tiene
lf tiempo". (Existen::;philosophe im geistigr:n
1
1
1
El problema en Heidegger 27
lgica que, al extenderse a todo lo que es, abarca tambin al
desenvolvimiento histrico. En efecto, no hay historia sin pro-
ceso ( Vor-gang); no hay advenimiento sin el originario ad-venir
del ser al ente, en el cual se produce el descubrimiento y ocul-
tamiento del ser. Luego, es evidente el nexo interior que une
la metafsica con la historia, ya que sta supone el ocultamien-
to necesario del ser y aqulla se define por su olvido ontolgico.
,
EL HOMBRE Y EL SER.
i
1
i
)
1
l
j
1
j
j
1
Hasta ahora nos hemos referido al ente_ per9
hay uno_priy_ilegiado, 1-ugar, el ati.f. en que
el ser se manifiesta __ (o.cltndose en el ente en cuanto tal: _E_
o 'perci e'. Pero percepcin no significa, en pri-
- mer trmino, conocimiento sensorial, sino cierta actividad a
medias recep.ti va: al encuentro de ... ", es decir, una
sntesis ele actividad (salir al encuentro) y ae pasividad (de.ifil
_s_ue lo encontrado sea como es) . En segundo trmino, no quie-
. re decir, en modo alguno, reduccin del ente a la percepcin.
Puesto que lo que es, muestra su ser a travs de un 'ali'. del
_hombre q.ue lo percibe, ste es visto a partir del ente, y no a
la inversa. Dicho de otro modo: mientras que en la concec:_
cin del ente como objeto, el sujeto lo pone ante s y es, de
ese modo, cenero de la objetivacin, en este otro caso, el
'pone' un lugar, un sitio en que abrirse, conservando su .posi-
cin central. As entendieron los griegos al hombre. El subje-
tivismo, en su trayectoria ascendente, acab por perder y ole
vidar esa concepcin. "Lo visto desde el ente, lo involucrado 1
y retenido p9r el abrirse del mismo . .. he aqu la esencia del
horp_bre en la gran epoca
La desviaoon esencial se produjo cuando se interpret me-
tafsicamente la del ser humano, es decir, cuando no