Formacin espiritual II (escatologa bblica)Hugo A.

CotroDaniel 21 Daniel 2: Volver al futuro El sueo del rey En tiempos que podemos llamar precientficos, la explicacin de los sueos era para los hombres cosa corriente. Lo que de ellos recordaban al despertar era interpretado como una manifestacin benigna u hostil de poderes supraterrenos, demonacos o divinos. Con el florecimiento de la disciplina intelectual de las ciencias fsicas (sic), toda esta significativa mitologa se ha transformado en psicologa, y actualmente son muy pocos, entre los hombres cultos,1 los que dudan an de que los sueos son una propia funcin psquica del durmiente.2 Lo que el padre del psicoanlisis y de la psicologa moderna estaba diciendo con eso es que los sueos son un subproducto natural de la actividad del cerebro, de la mente, en virtud de lo cual las experiencias que tenemos a diario mientras estamos despiertos (necesidades, conflictos, deseos, traumas, etc.) dejan de estar bajo el control restrictivo de la parte consciente de nuestra mente y se materializan, por as decirlo, en los sueos que tenemos mientras dormimos. De acuerdo con ese postulado: Todo sueo es la realizacin imaginaria de un deseo inconsciente.3 Puede decirse lo mismo del sueo de Nabucodonosor? Fue su sueo el resultado de una indigestin o de un trauma que aflor desde su subconsciente? Freud muri antes de que se inventara la electroencefalografa y los mapeos cerebrales. Hoy sabemos que el cerebro emite diferentes clases de ondas elctricas durante el sueo y que ste consta de varias etapas de distinta profundidad. Los sueos ms vvidos, los que recordamos con lujo de detalles al despertar o que nos sobresaltan por su realismo se producen durante la etapa ms superficial del descanso. El sueo de Nabucodonosor debi ser de este tipo: vvido, colorido, detallado. Tanto que lo despert. Pero he aqu lo extrao. Al abrir los ojos no recordaba nada de lo soado, aunque persista su sobresalto. Todo parece indicar que la experiencia del rey fue una excepcin a la regla propuesta por Freud, un sueo que no puede explicarse como el producto natural del psiquismo humano sino como una iniciativa externa al hombre (vers. 19, 22, 29, 30).

Ejemplo de falacia argumentativa conocida como adversus hominem o 1 contraria al individuo.Vase en tal sentido Oscar Nocetti. Falacias y medios de comunicacin: el discurso como arma. (Bs. As.: Editorial Humanitas, sin fecha), p. 7. 2 Sigmund Freud. La interpretacin de los sueos. Bs. As. Editorial Planeta, 1992, p. 7. El subrayado es mo (cf. Daniel 2: 5, 8). 3 G. Baremblitt y M. Matrajt. Psicoanlisis: teora y prctica. Enciclopedia Transformaciones, N 23. Bs. As. Centro Editor de Amrica Latina, 1972, p. 62.

Formacin espiritual II (escatologa bblica)Hugo A. CotroDaniel 21 La estatua de diferentes metales PARTEMATERIALIMPERIO PERIODO CabezaOroBabilonia625 a 539 a.C. Torso, brazosPlataMedo-Persia539 a 331 a.C. Vientre, muslosBronceGrecia331 a 168 a.C. PiernasHierroRoma168 a.C. a 467 d.C. PiesHierro y barroEuropa467 d.C. hasta fin historia PiedraRocaReino de DiosDesde 2 advenimiento de Cristo en adelante La cabeza de oro En el sueo simblico-proftico de Nabucodonosor, Dios se vali de imgenes muy familiares para el mundo de la antigedad. Tal el caso del oro como representacin de Babilonia. Ciento cincuenta aos antes de que Nabucodonosor tuviera su sueo, el profeta Isaas se refiri a Babilonia que todava era una ciudad-estado sometida al poder del imperio asirio en los siguientes trminos: Pronunciars este proverbio contra el rey de Babilonia, y dirs: Cmo par el opresor, cmo acab la ciudad codiciosa de oro (Isaas 14: 4). Algunas versiones antiguas de la Biblia ms apegadas al original hebreo traducen as la ltima parte de ese versculo: La ciudad que exige oro. Y unos veinte aos antes de ese sueo, el profeta Jeremas dijo a su vez: Copa de oro fue Babilonia... que embriag a toda la tierra; de su vino bebieron los pueblos; se aturdieron, por tanto, las naciones (51: 7). Por su parte, los historiadores griegos y romanos dejaron claros testimonios de la razn por la que Babilonia estuvo desde siempre asociada con el rey de los metales preciosos. Pecho y brazos de plata Otro reino inferior [a Babilonia] (vers. 39). El 12 de octubre del ao 539 a.C., Ciro el persa se adueo del imperio babilnico mediante una ingeniosa estratagema sorpresiva. Esto ya haba sido profetizado por Isaas (13: 17-22) unos dos siglos antes de que sucediera. Los conquistadores medos y persas adoptaron la compleja civilizacin babilnica pues la de ellos estaba mucho menos desarrollada.4 Vientre y muslos de bronce Un tercer reino. . . que dominar sobre toda la tierra (vers. 39). En la batalla de Arbelas (331 a.C.), las huestes de Alejandro vencieron definitivamente a Medopersia y pasaron a ser el imperio ms poderoso del mundo de la antigedad. Ya desde el siglo VI a.C., los soldados griegos fueron famosos por sus armaduras de bronce. Piernas de hierro Un cuarto reino fuerte como hierro... [que] destrozar y destruir a todos los otros reinos (vers. 40). En la batalla de Pidna (168 a.C.), el imperio greco-macednico pas a manos de los romanos, que se convirtieron as en los dueos del mundo de la antigedad. 4 Comentario bblico adventista, tomo 4, p. 773.

Formacin espiritual II (escatologa bblica)Hugo A. CotroDaniel 21 Ya domina el hierro, ya subyuga y desmenuza, somete inflexiblemente a los rebeldes. Nosotros mismos vemos estas cosas, dira Hiplito, obispo de la iglesia cristiana del siglo III. Todo en el imperio romano era de hierro: su gobierno, cruel, sanguinario, indomable; sus soldados, armados como nadie con armas ingeniosamente terribles; su yugo era de hierro, pesado, imposible de sacudir; su corazn era de hierro, ya que no conoci la compasin e hizo correr la sangre como agua, dijo a su vez el historiador europeo Gaussen. Por su parte, Gibbon, otro historiador, declara que: Las huestes de la Repblica fueron vencidas a veces en las batallas, pero siempre resultaron victoriosas en las guerras. Las imgenes de oro, plata y bronce que haban servido para representar a los imperios y a los reyes, cayeron bajo la frrea dominacin romana. Pies de hierro mezclado con barro Un reino dividido... con algo de la fortaleza del hierro... fuerte y dbil al mismo tiempo... Los gobernantes de este reino se unirn por medio de alianzas matrimoniales, pero no podrn formar un solo cuerpo entre s (vers. 41-43). En el ao 476 dC, el territorio del imperio romano de occidente termin de ceder bajo la presin de las tribus brbaras que dieron origen a las diez principales naciones de la Europa moderna. En medio de incesantes y casi incontables fluctuaciones, los pases de la Europa moderna que ocupan el territorio de la antigua Roma han sido desde su nacimiento hasta el da de hoy, por trmino medio, diez en nmero. Desde la disolucin de la antigua Roma no volvieron a unirse en un solo imperio; jams han formado una entidad como los Estados Unidos. Ningn plan de ambicin orgullosa que tratara de reunir los divididos fragmentos ha tenido jams xito, cuando surgieron los tales, fueron deshechos invariablemente. Y la divisin es tan evidente como lo ha sido siempre. Sencilla y claramente inscrito sobre el mapa de Europa, el hecho confronta hoy en da al escptico con su silencioso pero concluyente testimonio del cumplimiento de esta gran profeca.5 La roca invencible Un reino que jams ser destruido ni dominado por ninguna otra nacin, sino que acabar por completo con todos los dems reinos, y durar para siempre (vers. 44). La roca simboliza el reino venidero de Dios que ser inaugurado en ocasin del segundo advenimiento de Cristo a la tierra segn las profecas del Antiguo Testamento y las promesas del Nuevo. De all que sea usada como representacin de Jesucristo y su futuro reino en diversos lugares de las Escrituras (vase Deut. 32: 4, 18; Mat. 21: 42-44; 25: 31-34; 1 Cor. 10: 4; Efe. 2: 20; 1 Ped. 2: 3, 4). Grandes lecciones del captulo 2 La profeca del captulo 2 de Daniel fue registrada en la Biblia para ensear que:6 a. El surgimiento y la cada de los imperios no se debe a la suerte fluctuante de monarcas y dictadores, sino a la providencia suprema de Dios (Dan. 2: 20-22). b. Las naciones son derrocadas cuando se oponen y estorban el propsito moral de Dios en la tierra. 5 H. Grattan Guinness, op. cit., pp. 318-321. 6 Lo que aparece a continuacin fue tomado de Louis Were. El propsito moral de la profeca, captulo titulado El propsito moral de las profecas de Daniel. Libertador San Martn, Entre Ros, Argentina. Ediciones C.A.P., sin fecha, p. 44.

Formacin espiritual II (escatologa bblica)Hugo A. CotroDaniel 21 c. Debido a que los hombres son egostas, no pueden crear un imperio duradero. d. Que Dios establecer un reino compuesto de personas que han aprendido a obedecer su voluntad en respuesta a su amor.