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Sexta-feira, Agosto 12, 2005

O Esprito dos Tempos

Nota - Este texto o ltimo pargrafo da Introduo do livro Heretics de G. .!"esterton. # traduo foi feita por mim $ue% tam&m% l"e dei um t'tulo. Suponha que uma grande comoo surja, numa rua, sobre alguma coisa, digamos um poste de iluminao a gs, que muitas pessoas influentes desejam derrubar. Um monge de batina cinza, que o esprito da dade !dia, comea a fazer algumas considera"es sobre o assunto, dizendo # maneira rida da $scolstica% &'onsideremos primeiro, meus irmos, o (alor da )uz. Se a )uz for em si mesma boa *+. ,essa altura, ele , compreensi(elmente, derrubado. -odo mundo corre para o poste e o p"e abai.o em dez minutos, cumprimentando/se mutuamente em sua praticalidade nada medie(al. !as, com o passar do tempo, as coisas no funcionam to facilmente. 0lguns derrubaram o poste porque queriam a luz eltrica1 alguns outros, porque queriam o ferro do poste1 alguns mais, porque queriam a escurido, pois, seus objeti(os eram maus. 0lguns se interessa(am pouco pelo poste, outros muito1 alguns agiram porque queriam destruir os equipamentos municipais1 alguns outros porque queriam destruir alguma coisa. $ acontece uma guerra noturna, ningum sabendo a quem atinge. $nto, gradualmente, hoje, amanh, ou depois de amanh, forma/se a con(ico de que o monge esta(a certo, afinal, e que tudo depende de qual a filosofia da )uz. !as, o que podamos discutir sob o l2mpada a gs, agora temos de discutir no escuro.

Sbado, Agosto 13, 2005

Budismo e ristia!ismo
Nota - ( impressionante perce&er a profundidade de um texto de )ornal da dcada de *+ do sculo passado na Inglaterra. ,e compararmos com os )ornais de "o)e no -rasil% podemos perce&er $ue nossa po&re.a intelectual desoladora. /retendo postar mais textos de !"esterton% pu&licados em )ornais ingleses do in'cio do sculo 00. 3.4. 'hesterton 5ublicado no llustrated )ondon ,e6s, 7 de maro de 8979 Um distinto ca(alheiro militar anunciou recentemente neste jornal que um budista chin:s (isitar pro.imamente a nglaterra com a firme inteno de, finalmente, abolir a guerra. $le, o ca(alheiro militar, e.plicou que ;udismo uma pala(ra que significa luminao e que somente ela pode abolir a guerra. sso parece, em si mesmo, um simples processo de razo e reforma. !as, eu no seria mo(ido a criticar uma inteno to nobre, se o missi(ista no ti(esse recorrido ao fatigante e (elho truque de comparar a condio de iluminao do ;udismo com a situao de ignor2ncia dos 'ristos. < (erdade que, como muitos homens na atual confuso mental, ele, desnecessariamente, se desnorteou usando a mesma pala(ra em dois sentidos e em ambos os lados, alm de colocar o 'ristianismo contra si pr=prio. ;udismo 'ristianismo, o ;udismo melhor do que o 'ristianismo e o 'ristianismo nunca ser ele mesmo at que ele seja a tal ponto iluminado de forma a se tornar diferente. !as, essa mera logomaquia no altera o essencial da opinio que muitos de n=s temos (isto, de uma forma ou de outra, h muito tempo. 0 cha(e da situao que o crtico militar diz que &os 'ristos fracassaram+ em abolir a guerra e que isso de(ido ao lament(el fato que eles no so iluminados, ou, em outras pala(ras, ao curioso fato de que os 'ristos no so ;udistas. 5ara comear, um europeu normal no precisa nutrir nenhum sentimento negati(o para com os asiticos para sentir um moderado ressentimento ou mesmo re(olta sobre esse tipo de coisa. Se o ca(alheiro chin:s est (indo com um infal(el talism para terminar toda a luta na nglaterra, no de(eria ser sugerido que ele ficasse onde est e acabasse com todas as lutas na 'hina> )utas e disc=rdias nunca foram hbitos apenas cristos, nem as guerras totalmente desconhecidas fora da 'ristandade. 5ode ser que eremitas e homens santos, no ocidente e no oriente, tenham, indi(idualmente, abandonado a guerra. !as, no estamos falando sobre abandonar a guerra, mas sobre abolir a guerra. $m qual sentido os 'ristos fracassaram e os ;udistas no> $m que aspecto o ;udismo, que pode contemplar as lutas asiticas por quatro mil anos, mais eficiente do que o 'ristianismo, que pode meramente olhar para dois mil. $u no considero que isso desacredite nem o ;udismo nem o 'ristianismo. !as, se barulhentos palestrantes e jornais, dez (ezes por semana, nos contam que o 'ristianismo fracassou por

no ter sido capaz de acabar com a guerra, o que diramos das chances do ca(alheiro chin:s fazer isso na $uropa com uma no(a religio, quando ele no conseguiu faz:/lo na ?sia com uma (elha. @e passagem, de(o dizer que o apelo 'risto para a paz tem sido, freqAentemente, mais pr=.imo da prtica poltica do que a iluminao metafsica do ;udismo. Sem fazer uma aposta muito alta nas chances de ambos, eu diria que seria algo remotamente mais pro((el um santo franciscano influenciar a poltica de um Bicardo 'orao de )eo do que um monge budista Ccom sua mente embebida de ,ir(anaD, parar uma marcha de um 3enghis 4han. !as, essa uma conjectura menor e no tem import2ncia. E mais importante que, se o 'ristianismo for acusado de fracasso por no ter abolido a guerra, o ;udismo dificilmente poder ser considerado uma garantia s=lida de sucesso nesse mister. 0 (erdade , claramente, que toda essa con(ersa de abolir isso ou aquilo, dentre as muitas incompreens"es e tenta"es da humanidade, mostra uma essencial ignor2ncia sobre a natureza mesma da humanidade. 'om isso no se dei.a espao para as centenas de inconsist:ncias, dilemas, repara"es desesperadas e ao de(otamento imperfeito e parcial dos homens. Um homem pode ser, em todos os aspectos, um homem bom e um crente (erdadeiro e, ainda assim, errar. @e fato, o ca(alheiro militar que escre(eu a carta sobre o ;udismo e a guerra, no precisa procurar muito por um tal e.emplo. 5or seus pr=prios padr"es, ele inconsistente em ser um soldado 'risto e ainda mais inconsistente em ser um soldado ;udista. -omei esse te.to de jornal dirio porque, todos sabemos, a religio de nossos pais est sendo permanentemente apedrejada por tais te.tos. $ mesmo independentemente de qualquer lealdade # minha f, tenho lealdade suficiente a meus pais e # reputao e os feitos do homem ngl:s e $uropeu para sentir que tempo para que tais insultos sejam tratados como eles merecem. ,o nenhuma desgraa para o 'ristianismo, no nenhuma desgraa para alguma grande religio, que seus conselhos de perfeio no tenham feito uma s= pessoa perfeita. Se depois de sculos, uma disparidade ainda encontrada entre seus ideais e seus seguidores, isso somente significa que essa religio ainda mantm (i(o o ideal e que seus seguidores ainda precisam dele. !as, isso no de(e surpreender um fil=sofo em toda a sua sabedoria. @e fato, seria muito mais razo(el usar esse insulto contra o sem religio que o usa, do que contra o religioso, contra o qual ele usado. < e.atamente o pessoal que mais faz uso desse insulto, os secularistas e humanitrios, que promete mil:nios de paz e prosperidade. So os no(elistas e ensastas da escola ctica que anunciam, periodicamente, a 3uerra que 0cabar com a 3uerra, ou o $stado !undial que impor a paz uni(ersal C8D. E 'ristianismo nunca prometeu que imporia a paz uni(ersal. $le tinha um respeito e.cessi(o # liberdade indi(idual. 0os te=ricos cticos permitida a criao de uma Utopia atrs da outra, sem serem repreendidos quando elas so contrariadas pelos fatos, ou uma pela outra. E infeliz crente considerado o Fnico respons(el, e tem de pagar, por quebrar uma promessa que nunca fez. Sem dF(ida, esse tipo de sarcasmo to injusto ao ;udismo quanto ao 'ristianismo. E ideal de ;uda pode ainda ser o melhor para os homens, mesmo que milh"es de homens continuem a preferir algo inferior. Se o ideal

de ;uda melhor para os homens uma questo muito mais ampla, que no pode ser, de(idamente, desen(ol(ida aqui C7D. @e fato, h muita opinio di(ergente sobre o que era, realmente, o ideal de ;uda, especialmente, entre os ;udistas. $sse , tambm, um insulto (ulgarmente usado contra os seguidores de 'risto, que pode muito bem ser usado contra os seguidores de ;uda. E misterioso ca(alheiro chin:s pode impor a todas as na"es da terra a mesma definio de paz e, ainda, ter uma tarefa delicada quando tentar impor a todos os -eosofistas a mesma definio de -eosofia. !as, pelo menos alguns dos discpulos do grande 3autama interpretam seu ideal, tanto quanto posso entender, como o da absoluta liberao de todo o desejo ou esforo, ou de tudo que os seres humanos chamam de esperana. ,esse sentido, a filosofia apenas significar o abandono das armas, porque significar o abandono de quase tudo. $la no desencoraja a guerra mais do que o trabalho. $la no desencoraja o trabalho mais do que o prazer. $la diria ao guerreiro que o desapontamento o espera quando ele se tornar o conquistador e que no (ale a pena (encer a sua guerra. !as, tambm e presumi(elmente, dir ao amante que seu amor no (ale a pena ser conquistado e que a rosa murchar tanto quanto o laurel. $la dir, pro(a(elmente, ao poeta que seu poema no (ale a pena ser escrito, que pode Cem certos casos, cuja identificao desnecessriaD ser, de fato, o caso. !as, ela, dificilmente, pode ser considerada uma filosofia inspiradora da criao de bons, mais do que da a criao de maus poemas. 5ode ser que essas pessoas estejam enganadas sobre o que ameaado pelo ;udismo. 5ode ser, tambm, que essas pessoas estejam enganadas sobre o que prometido pelo 'ristianismo. $spero que essa tenha sido a Fltima (ez que ou(imos algo de pessoas confusas, descontentes e mundanas, que amaldioam a greja por no sal(ar o mundo que no quer ser sal(o e que esto prontas a aceitar, contra ela, qualquer teoria * mesmo a louca teoria pela qual o mundo seria destrudo.

8. Gualquer semelhana com a E,U ter sido mera profecia. 7. 5ara uma discusso mais profunda sobre o tema, (er o 'aptulo H de 1rtodoxia, de 3.4. 'hesterton, $ditora )-B, So 5aulo, 7II8.

Segu!da-feira, Outubro 2", 2005

O #ra!de $rasista #% &% 'esterto!

Herdades $ternas

Es so(inas acordam cedo1 os ladr"es, pelo que sei, acordam na noite anterior. @efender quaisquer das (irtudes cardeais tem, hoje em dia, toda a e.citao de um (cio. Uma coisa morta pode seguir a correnteza, mas somente uma coisa (i(a pode contrari/la. 0s falcias no se tornam menos falcias porque se tornaram modas. mparcialidade um nome pomposo para indiferena, que um nome elegante para ignor2ncia. Uma incon(eni:ncia apenas uma a(entura erroneamente considerada1 uma a(entura uma incon(eni:ncia corretamente considerada. E que amargura o mundo no e.cesso de crtica, mas a aus:ncia de autocrtica. Um homem so aquele que tem a tragdia em seu corao e a comdia em sua cabea. $ntre os ricos (oc: nunca encontrar um homem (erdadeiramente generoso, nem por acaso. $les podem doar seu dinheiro, mas nunca se doam1 eles so egostas, enigmticos, secos como ossos (elhos. 5ara ser inteligente o suficiente para conseguir todo aquele dinheiro, (oc: de(e ser estFpido o suficiente para desej/lo. Jora moderada usada na (iol:ncia, fora suprema usada na le(itao. 0 simplificao de qualquer coisa sempre sensacional. 5rotestos sempre (oltam como um eco dos confins do mundo1 mas o sil:ncio nos re(igora. 'ostumes so, geralmente, generosos. Kbitos, so quase sempre, egostas. 0credito que o que realmente acontece na hist=ria o seguinte% o homem idoso est sempre errado1 e os jo(ens esto sempre errados sobre o que est errado. 0 forma prtica que isso toma a seguinte% enquanto o homem idoso se apega a algum costume estFpido, o homem jo(em sempre o ataca, com alguma teoria que se mostra igualmente estFpida. E centro de toda a e.ist:ncia do homem um sonho. !orte, doena,

insanidade, so, meramente, acidentes materiais, como uma dor de dente ou uma toro no tornozelo. Gue essas foras brutais sempre sitiam e, freqAentemente, capturam a cidadela, no pro(a que elas so a cidadela. E otimista uma pessoa em permanente rebelio que, geralmente, (i(e e morre num esforo desesperado e suicida para persuadir as pessoas do quando elas so boas. -er o direito de fazer uma coisa no , em absoluto, estar certo em faz:/la. -odos os e.ageros esto certos, se eles e.ageram as coisas certas. 0 comdia do homem sobre(i(e # sua tragdia. Ultimamente no temos tido boas =peras cLmicas, pois, o mundo real tem sido mais cLmico que qualquer =pera imagin(el. Guando homens instrudos comeam a usar a razo, ento, geralmente, descubro que eles no a t:m. E homem li(re dono de si pr=prio. $le pode se prejudicar comendo ou bebendo1 ele pode se arruinar com o jogo. Se ele assim se comporta, ele um grande idiota, e pode ser uma alma condenada1 se no for esse o caso, ele to li(re quanto um cachorro. E esteta nunca faz nada alm do que lhe mandado fazer. E esteta aspira # harmonia, no # beleza. Se seu cabelo no combina com o purpFreo por do sol, contra o qual ele se posta, ele rapidamente tinge seu cabelo com uma sombra de pFrpura. Se sua esposa no combina com o papel de parede, ele se di(orcia. E reformador est sempre certo sobre o que est errado. $le, geralmente, est errado sobre o que est certo. 0 razo sempre uma espcie de fora bruta1 aqueles que apelam mais para a cabea do que para o corao, mesmo que plido e educado, so, necessariamente, homens (iolentos. Jalamos de MtocarN o corao do homem, mas no podemos fazer nada com a sua cabea, e.ceto golpe/la. E homem sempre algo pior e algo melhor que um animal1 e meros argumentos sobre a perfeio animal nunca o tocam. 0ssim, no se.o nenhum animal cortes ou obsceno. $ assim, nenhum animal in(entou algo to ruim quanto a embriaguez * ou to boa quanto a bebida. Guando entramos numa famlia, pelo ato de nascermos, entramos realmente num mundo que incalcul(el, num mundo que tem suas pr=prias e estranhas leis, num mundo que poderia passar sem n=s, num mundo que no criamos. $m outras pala(ras, quando entramos numa famlia, entramos num conto de fadas.

Uma coisa pode ser muito triste para ser cr(el ou muito m para ser cr(el ou muito boa para ser cr(el1 mas ela no pode ser to absurda para ser cr(el, neste planeta de sapos e elefantes, de crocodilos e pei.es/espada.

'onselhos gratuitos
,o se deleite consigo mesmo. @eleite/se com a dana, com peas teatrais, com passeios de autom=(eis, com champagne e com ostras1 deleite/se com jazz, com cocOtails e com boates, se (oc: no se di(erte com nada melhor1 deleite/se com a bigamia, com o roubo ou com outro crime qualquer1 mas nunca se deleite consigo pr=prio. ,o olhe para os rostos nos jornais e re(istas ilustrados. Elhe para os rostos na rua. Guando for fazer um agrado a um amigo ou a uma criana, d:/lhes o que eles gostam, nunca o que seja bom para eles. 'oncordo com o realista irland:s que diz que prefere a profecia depois do acontecido.

E culto ao progresso
E progresso um comparati(o para o qual ainda no temos o superlati(o. E progresso de(e significar que estamos sempre mudando o mundo para adequ/lo # nossa (iso, ao in(s de sempre mudarmos a nossa (iso. !inha atitude perante o progresso passou do antagonismo ao tdio. 5arei, h muito tempo, de discutir com as pessoas que preferem quinta/feira # quarta/ feira porque quinta/feira. Es homens in(entam no(os ideais porque no ousam tentar os (elhos ideais. $les olham # frente com entusiasmo, porque eles temem olhar para trs. -radio significa (otar na mais obscura das classes, nossos ancestrais. < a democracia dos mortos. 0 tradio recusa a se submeter #quela arrogante oligarquia que, por acaso, se encontra por perto. E mundo moderno um punhado de carros de corrida, todos obrigados a uma parada, presos num engarrafamento de tr2nsito. 'onfortos raros aos nossos ancestrais so, agora, multiplicados nas fbricas e

(endidos indiscriminadamente1 e realmente, ningum atualmente, que no se importe em passar sem ar, espao, quietude, dec:ncia e boas maneiras, precisa se pri(ar de nada que se queira1 ou, pelo menos, de uma imitao barata do que se queira. Uma hist=ria de deteti(e, geralmente, descre(e seis homens discutindo sobre como aquele homem morreu. Uma hist=ria filos=fica moderna, geralmente, descre(e seis homens mortos discutindo como algum homem pode estar (i(o. ,enhuma das mquinas modernas, nenhuma das parafernlias modernas ... t:m algum poder sobre algum, e.ceto sobre aqueles que optaram por us/ las. -oda a maldio do Fltimo sculo foi o que se pode chamar de a Escilao do 5:ndulo1 isto , a idia de que o Komem de(e ir, alternati(amente, de um e.tremo ao outro. sso (ergonhoso e chocante1 a negao de toda a dignidade da espcie humana. Guando o Komem est (i(o ele permanece parado. < somente quando morre que ele oscila. $ste o tempo no qual minorias nfimas e te=ricas podem conquistar maiorias inconscientes e no/te=ricas.

3uerra e 5oltica
PE mar.ismoQ, numa gerao, ir para o limbo da maioria das heresias, mas enquanto isso, ele en(enenar a Be(oluo Bussa. 0 guerra no o melhor caminho para resol(er as diferenas1 o Fnico caminho para e(itar que as diferenas sejam resol(idas em seu nome. K um corolrio da concepo Mser muito orgulhoso para lutarN. Es humildes t:m de empreender a maior parte da luta. 0 Fnica guerra defens(el a guerra de defesa. E (erdadeiro soldado luta no porque ele odeia o que est a sua frente, mas porque ele ama o que est atrs. 'omo as re(olu"es en(elhecem, e pior, se tornam respeit(eisR

3o(erno e 5oltica
Uma (ez que se abole @eus, o go(erno se torna @eus.

0 0mrica o Fnico pas jamais fundando sobre um credo. 0 @eclarao de ndepend:ncia baseia, dogmaticamente, todos os direitos no fato de que @eus criou todos os homens iguais1 e est certa1 pois, se eles no fossem criados iguais, eles, certamente, teriam e(oludo desigualmente. ,o h fundamento para a democracia, e.ceto no dogma da origem di(ina do homem. 0 democracia inconsciente na 0mrica uma coisa muito boa. < uma suposio (erdadeira, profunda e instinti(a na igualdade dos cidados que, mesmo o (oto e as elei"es, no destruram. Guando (oc: desobedece as grandes leis, (oc: no alcana a liberdade1 (oc: no promo(e nem mesmo a anarquia. Hoc: promo(e as pequenas leis. Se (oc: tentar, atualmente, uma discusso real com um jornal de posio poltica oposta # sua, (oc: no ter nenhuma resposta, e.ceto jargo ou sil:ncio. < um crtico superficial aquele que no en.erga um eterno rebelde no corao de um conser(ador. Hoc: nunca ter uma re(oluo para estabelecer uma democracia. Hoc: de(e ter uma democracia para ter uma re(oluo. Guando um poltico est na oposio ele um e.pert nos meios para determinados fins1 quando situao, ele um e.pert nos obstculos. Jormei uma clara concepo de patriotismo. 3eralmente, o tenho encontrado alado ao primeiro plano por algum sujeito que tem algo a esconder no segundo plano. -enho (isto uma grande quantidade de patriotismo1 e o tenho descoberto como o Fltimo refFgio dos patifes. ,o pode ha(er uma nao de milionrios, e nunca hou(e uma nao de camaradas ut=picos1 mas pode ha(er muitas na"es de camponeses tolera(elmente felizes. -odo go(erno uma horr(el necessidade. < difcil tornar um go(erno representati(o quando ele , ao mesmo tempo, remoto. < um bom sinal para uma nao quando as coisas esto sendo feitas imperfeitamente. sso mostra que todo o po(o as est fazendo. $ um mau sinal quando as coisas esto sendo feitas muito bem, pois, isso mostra que somente uns poucos e.perts e e.c:ntricos as esto fazendo e que a nao est sendo um mero espectador. -odo o mundo moderno se di(idiu em conser(adores e progressistas. E

neg=cio dos progressistas continuar cometendo erros. E neg=cio dos conser(adores pre(enir que os erros sejam corrigidos.

Sociedade e cultura
,unca pude (er nada de errado no sensacionalismo1 e estou certo de que nossa sociedade sofre mais pela confidencialidade do que por quaisquer re(ela"es e.tra(agantes. @e tudo o que ou(imos da ati(idade e da pressa americanas, realmente estranho que os americanos parecem gostar de se demorarem em grandes pala(ras. < (erdade que sou da (elha guarda1 muito do que amo foi destrudo ou e.ilado. 5enso que o mais estranho sobre os po(os a(anados que, ao mesmo tempo em que eles esto sempre con(ersando sobre as coisas como sendo problemas, eles, dificilmente, t:m qualquer noo do que seja um problema real. Super/ci(ilizao e barbrie esto a menos de uma polegada de dist2ncia. $ uma marca de ambos o poder do curandeiro. 5or especialistas em pobreza eu no quero dizer soci=logos, mas homens pobres. Uma cidade moderna feia no porque ela uma cidade, mas porque ela no suficientemente uma cidade, porque uma sel(a, porque confusa e anrquica, surgindo com a energia egostica e materialista. 0uto/negao o teste e a definio do auto/go(erno.

0mor, casamento e os se.os


0mor significa amar o inam(el, ou no uma (irtude, em absoluto. 0s mulheres so as Fnicas realistas1 todo seu objeti(o na (ida opor seu realismo ao e.tra(agante, e.cessi(o e, ocasionalmente, embriagado idealismo dos homens. E grande prazer do casamento que ele uma crise permanente. E bom trabalho de um homem conseqA:ncia do que ele faz, o da mulher, do que ela .

0s mulheres t:m uma sede de ordem e beleza como algo fsico1 h um estranho poder feminino de odiar a feiFra e o desperdcio, enquanto que o homem bom somente odeia os pecados e as (irtudes dos homens maus. E casamento um duelo mortal que nenhum homem honrado de(e rejeitar. Es primeiros dois fatos que um menino ou menina saud(el sentem sobre o se.o so% primeiro que bonito e depois que perigoso. -enho poucas dF(idas de que quando So Sorge matou o drago ele esta(a com um medo terr(el da princesa.

Beligio e J
Um dos principais usos da religio que ela nos lembra nossa origem na escurido, o simples fato de que fomos criados. 0 ;blia nos diz para amar nosso pr=.imo e tambm para amar nosso inimigo1 pro(a(elmente porque eles so a mesma pessoa. Se no hou(esse @eus, no ha(eria nenhum ateu. K aqueles que odeiam o 'ristianismo e chama esse =dio um completo amor pelas outras religi"es. E ideal 'risto no foi tentado e considerado imperfeito1 ele foi considerado difcil e no foi tentado. Es mistrios de @eus so mais satisfat=rios que as solu"es humanas. -em sido afirmado, muito acertadamente, que a religio a coisa que faz o homem ordinrio se sentir e.traordinrio1 uma (erdade igualmente importante que a religio a coisa que faz o homem e.traordinrio se sentir ordinrio. -eologia somente o pensamento aplicado # religio. 0 (erdade , claramente, que a rigidez dos @ez !andamentos uma e(id:ncia, no da obscuridade e estreiteza da religio, mas, ao contrrio, da sua liberalidade e humanidade. < mais econLmico afirmar as coisas proibidas do que as permitidas% precisamente porque muitas coisas so permitidas e apenas poucas proibidas. $stes so tempos em que se espera do 'risto que ele admire todo credo, e.ceto o seu pr=prio. E 5uritanismo foi uma honrada disposio mental, uma nobre (oga. $m outras

pala(ras, foi um admir(el erro.

,atal
Guando um homem considera o dia de ,atal uma mera desculpa para se encharcar de comida e bebida, isso seria falso mas, ha(eria um fato (erdadeiro escondido em algum lugar. !as quando ;ernard Sha6 diz que o dia de ,atal somente uma conspirao estritamente comercial de a(icultores e comerciantes de (inho, ento ele diz algo chocante e magnificentemente estFpido. $le poderia tambm ter dito que os dois se.os foram in(entados por joalheiros interessados na (enda de anis. Guem pensa que o !enino Sesus nasceu em dezembro entende por isso e.atamente o que n=s entendemos1 que 'risto no meramente um sol de (ero para o pr=spero, mas um fogo in(ernal para o infeliz. Guanto mais nos orgulhamos de que a hist=ria de ;elm simples o bastante para ser compreendida pelos pastores, e quase pelas o(elhas, tanto mais nos dei.amos le(ar, atra(s de obscurecidos e belos afrescos e prociss"es imaginrias, pelo mistrio e majestade dos -r:s Beis !agos. 0 grande maioria das pessoas continuar a obser(ar formas que no podem e.plicar1 elas continuaro, no dia de ,atal, a trocar presentes de ,atal e a aspirarem a beno de ,atal1 elas continuaro a faz:/lo1 e algum dia, repentinamente, elas acordaro e descobriro o por qu:.

!oralidade e Herdade
Es homens no discordam muito nas coisas que eles consideram ms1 eles discordam, enormemente, sobre que males eles consideraro desculp(eis. ,o que no temos patifes suficientes para amaldioar1 que no temos homens bons suficientes para amaldio/los. K moti(os para dizer a (erdade1 h moti(os para e(itar a calFnia1 mas no h defesa poss(el para o homem que calunia e no diz a (erdade. 0 (erdade integral , geralmente, a aliada da (irtude1 a meia (erdade sempre aliada de algum (cio. 0 (erdade sagrada1 e se (oc: diz a (erdade muito freqAentemente, ningum acreditar.

0 ci(ilizao tem corrido # frente da alma do homem, e est produzindo mais rpido do que ele pensa e possa agradecer. ,o intoler2ncia ter certeza de se estar certo1 mas intoler2ncia ser incapaz de imaginar como pudemos ter errado. Ka(eria muito menos desgraa se as pessoas no idealizassem o pecado e se posassem como pecadores. -odos os homens t:m sede de dizer a (erdade mais do que bestas cansadas so sedentas por gua1 mas eles naturalmente se negam a confess/los quando outras pessoas, que cometeram os mesmos crimes, se sentam por perto e se riem deles. dolatria cometida, no somente pela instituio de falsos deuses, mas tambm, pela instituio de falsos demLnios1 fazendo os homens temerem a guerra e o lcool, ou a lei econLmica, quando eles de(em temer a corrupo espiritual e a co(ardia. $u digo que o homem de(e estar certo de sua moralidade pela simples razo de que ele tem de sofrer por ela. 5ara o homem humilde, e para o homem humilde somente, o sol realmente o sol1 para o homem humilde, e para o homem humilde somente, o mar somente o mar. 3randes (erdades podem, somente, ser esquecidas, mas nunca podem ser falsificadas. 0 (oz de rebeldes e profetas especiais, recomendando descontentamento, de(e, como eu disse, se fazer ou(ir de quando em (ez, repentinamente, como um anFncio. !as as (ozes dos santos e sbios, recomendando contentamento, de(em soar incessantemente, como o mar. -oda a ci:ncia, mesmo a di(ina ci:ncia, uma sublime hist=ria de deteti(e. !as ela no para detectar porque o homem est morto1 mas o obscuro segredo do porqu: ele est (i(o. 0 maior parte da liberdade moderna tem sua raiz no medo. ,o que somos to corajosos para nos submeter #s leis1 que, ao contrrio, somos muito tmidos para nos submeter #s responsabilidades. Se quisermos dar aos pobres entretenimento, de(emos nos preparar para d/ los lu.o. Se no os fizermos suficientemente ricos para serem limpos, ento, de(emos fazer o que fazamos com os santos. @e(emos re(erenci/los por estarem sujos. E mundo ser, muito pro.imamente, di(idido, a menos que me engane, entre aqueles que continuaro e.plicando nosso sucesso, e aqueles, algo mais inteligentes, que esto tentando e.plicar nosso fracasso.

E que chamamos emancipao , sempre e por necessidade, simplesmente, a li(re escolha da alma entre um conjunto de limita"es em detrimento de outro. K alguns desejos que no so desej(eis. ,a luta pela e.ist:ncia, a esperana comea a al(orecer somente para aqueles que permanecerem por dez minutos depois que tudo tenha se tornado desesperado. 0 indulg:ncia e toler2ncia modernas beneficiam os ricos1 e no beneficiam mais ningum. E principal neg=cio terreno do ser humano construir seu lar e seus arredores, to simb=lico e significati(o para sua imaginao quanto ele seja capaz.

-eoria $conLmica e @istributismo


E 3rande ,eg=cio e o $stado Socialista so muito parecidos, especialmente o 3rande ,eg=cio. ,enhuma sociedade pode sobre(i(er da falcia socialista de que e.iste um nFmero absolutamente ilimitado de autoridades inspiradas e uma quantidade absolutamente ilimitada de dinheiro para pag/las. Um cidado dificilmente distingue entre um imposto e uma multa, e.ceto pelo fato de que a multa , geralmente, muito menor. !uito capitalismo no significa muitos capitalistas, mas muito poucos capitalistas. E preo uma coisa maluca e incalcul(el, enquanto o Halor uma coisa intrnseca e indestrut(el. Es empresrios, especialmente os grandes empresrios, esto agora organizados como um e.rcito. <, como alguns diriam, um militarismo sua(e sem derramamento de sangue1 como eu digo, um militarismo sem as (irtudes militares. -odos, e.cetos os duros de corao, de(em estar consternados com o pattico dilema do homem rico, que tem de manter o homem pobre gordo o suficiente para conseguir trabalhar e magro o suficiente para ter de trabalhar. @o ponto de (ista de qualquer pessoa s, o problema atual da concentrao

capitalista no somente uma questo de lei, mas de lei criminal, para no falar de dem:ncia criminal. 5orque a garota de(e ter cabelos longos, ela de(e os ter limpos1 porque ela os de(e ter limpos, ela no de(e ter uma casa suja1 por que ela no de(e ter uma casa suja, ela de(e ter uma me li(re e sem trabalho1 por sua me no trabalhar, ela no de(e ter um locador usurrio1 porque o locador no de(e ser usurrio, de(e ha(er uma redistribuio de propriedade1 porque de(e ha(er uma redistribuio de propriedade, de(e ha(er uma re(oluo. K apenas uma coisa em nosso meio, atenuada e ameaada, mas detentora de um certo poder, como um fantasma da dade !dia% os Sindicatos. PE capitalismo Q aquele sistema comercial em que a oferta imediatamente responde pela demanda e em que todo mundo parece estar completamente insatisfeito e incapaz de conseguir aquilo que deseja. ,ossa sociedade to anormal que o homem normal nunca sonha em ter a ocupao normal de cuidar se sua pr=pria propriedade. Guando ele escolhe um neg=cio, ele escolhe um, entre milhares de neg=cios, que en(ol(e cuidar da propriedade dos outros. E argumento real contra a aristocracia que ela sempre significa o go(erno do ignorante. 5ois, a mais perigosa forma de ignor2ncia a ignor2ncia do trabalho. Jazer o locatrio e o locador a mesma pessoa tem certas (antagens, tal como o locatrio no pagar o aluguel e o locador no trabalhar muito. Hoc: no pode ter uma fazenda familiar sem ter famlia. $u daria # mulher no mais direitos, mas mais pri(ilgios. 0o in(s de mand/ la procurar aquela liberdade que, notoriamente, pre(alece em bancos e fbricas, eu, especialmente, projetaria uma casa em que ela pudesse ser li(re.

0rte e )iteratura
0rte, como a moralidade, consiste em traar uma linha em algum lugar. 0 decad:ncia da sociedade lou(ada pelos artistas assim como a decad:ncia de um defunto lou(ada pelos (ermes. E temperamento artstico uma doena que aflige os amadores. Es sel(agens e os artistas so igual e estranhamente le(ados a criarem algo mais feio que eles mesmos. !as, os artistas acham a tarefa mais difcil.

0 decorao do mundo no trabalho da natureza, mas um trabalho de arte, assim, ele en(ol(e um artista. 5or uma curiosa confuso, muitos crticos modernos passaram da proposio de que uma obra/prima pode ser impopular para a outra proposio de que, a menos que seja impopular, ela no uma obra/prima. $ em todo o mundo, a (elha literatura, a literatura popular, permanece a mesma. $la consiste de muita tristeza digna e de muito di(ertimento indigno. Suas tristes lendas so de cora"es partidos1 suas lendas alegres so de cabeas partidas. 0s pala(ras de uma boa prosa significam o que elas dizem. 0s pala(ras de uma boa poesia significam o que elas no dizem.

5ala(ras 5assadas e @ilemas 0tuais


5ais ausentes E que chamado matriarcado , simplesmente, anarquia moral, na qual as mes ficam sozinhas porque todos os pais so fugiti(os ou irrespons(eis. Holta # natureza 5ropriamente falando, claro, no e.iste tal coisa como uma (olta # natureza, porque no uma tal coisa como uma sada dela. 0 frase lembra um ca(alheiro, le(emente embriagado, que se le(anta na sua pr=pria sala de jantar e declara, firmemente, que est indo para casa. 5reconceito E preconceito uma incapacidade de conceber, seriamente, uma alternati(a a uma proposio. 5ena 'apital @e minha parte, no ha(eria nenhuma e.ecuo, e.ceto pela plebe1 ou, pelo menos, pelo po(o agindo muito e.cepcionalmente. $u proibiria a pena capital, e.ceto em casos de confisco. 0ssim, ha(eria alguma chance de uns poucos de nossos reais opressores serem enforcados. @istribuio de 5reser(ati(os ,ossos mestres materialistas podem, e pro(a(elmente iro, colocar o 'ontrole de ,atalidade em um programa prtico imediato, enquanto todos n=s estamos discutindo o terr(el perigo de algum coloc/lo numa distante Utopia. E Sistema $ducacional E prop=sito da $ducao 'ompuls=ria o de negar #s pessoas comuns seu senso comum.

0pesar das autoridades acad:micas se orgulharem de conduzir tudo por meio da 0(aliao, elas raramente cedem ao que as pessoas religiosas descre(em como 0uto/0(aliao. 0 conseqA:ncia disso que o $stado moderno tem educado seus cidados numa srie de modas transit=rias.

Uma Sociedade )itigante 0 posio que agora nos encontramos esta% comeando pelo $stado, tentamos remediar os fracassos de todas as famlias, de todas as creches, de todas as escolas, de todas as oficinas, de todas as institui"es secundrias que ti(eram, no passado, alguma autoridade pr=pria. -udo , ao fim, le(ado aos -ribunais. ,=s estamos tentando parar o (azamento que acontece do outro lado. 5sicanlise 5sicanlise uma ci:ncia conduzida por lunticos para lunticos. $les esto, geralmente, preocupados em pro(ar que as pessoas so irrespons(eis1 e eles, certamente, ti(eram sucesso em pro(ar que algumas pessoas so. @ireitos Beproduti(os @ei.emos todos os bebes nascerem. $nto, afoguemos aqueles de quem no gostarmos. Separao greja/$stado )iberdade religiosa de(e significar que todos so li(res para discutir sobre religio. ,a prtica ela significa que a quase ningum permitido mencionar o assunto.

Jonte% http%TT666.chesterton.org

Sexta-feira, (ar)o 10, 200*

Teoria (ateria+ista da ,ist-ria.1/


3. 4. 'hesterton

0 teoria materialista da hist=ria * que afirma que toda a poltica e a tica so e.press"es da economia * uma falcia, de fato, muito simples. $la consiste, simplesmente, em confundir as necessrias condi"es de (ida com as normais preocupa"es da (ida, que so coisas muito diferentes. < como dizer que porque o homem pode andar somente sobre duas pernas, ento, ele s= pode caminhar se for para comprar meias e sapatos. E homem no pode (i(er sem os amparos da comida e da bebida, que os suporta sobre duas pernas1 mas, sugerir que esses t:m sido os moti(os para todos os seus mo(imentos na hist=ria como dizer que o objeti(o de todas as suas marchas militares ou peregrina"es religiosas de(e ter sido a 5erna @ourada da Senhora 4ilmansegg ou a perfeita e ideal perna do Senhor UilloughbV 5atterne. !as, so esses mo(imentos que constituem a hist=ria da espcie humana e sem eles no ha(eria praticamente hist=ria. Hacas podem ser puramente econLmicas, no sentido de que no podemos (er que elas faam muito mais do que pastar e procurar o melhor lugar para isso1 e essa a razo pela qual a hist=ria das (acas em doze (olumes no seria uma leitura estimulante. E(elhas e cabras podem ser economistas em suas a"es e.ternas, pelo menos1 mas, essa a razo das o(elhas dificilmente serem her=is de guerras picas e imprios, importantes suficientes para merecerem uma narrao detalhada1 e mesmo o mais ati(o quadrFpede no inspirou um li(ro para crianas intitulado Es Jeitos !ara(ilhosos das 'abras 3alantes. !as, com relao a serem econLmicos os mo(imentos que fazem a historia do homem, podemos dizer que a hist=ria somente comea quando os moti(os das o(elhas e das cabras dei.am a cena. Ser difcil afirmar que os 'ruzados saram de suas casas em direo a uma horr(el sel(ageria da mesma forma que as (acas tendem a ir das sel(as para pastagens mais confort(eis. < difcil afirmar que os e.ploradores do ?rtico foram em direo ao norte imbudos dos mesmos moti(os materiais que fizeram as andorinhas ir para o sul. $ se dei.armos, de fora da hist=ria humana, coisas tais como todas as guerras religiosas e todas a a(enturas e.plorat=rias audaciosas, ela no s= dei.ar de ser humana, mas dei.ar de ser hist=ria. E esboo da hist=ria feito dessas cur(as e 2ngulos decisi(os, determinados pela (ontade do homem. 0 hist=ria econLmica no seria sequer hist=ria !as h uma falcia mais profunda alm deste fato =b(io1 os homens no precisam (i(er por comida meramente porque eles no podem (i(er sem comida. 0 (erdade que a coisa mais presente na mente do homem no a engrenagem econLmica necessria a sua e.ist:ncia, mas a pr=pria e.ist:ncia1 o mundo que ele (: quando acorda toda manh e a natureza de sua posio geral nesse mundo. K algo que est mais pr=.imo dele que a sobre(i(:ncia e esse algo a (ida. 5ois, to logo ele se lembre qual trabalho produz e.atamente seu salrio e qual salrio produz e.atamente sua refeio, ele reflete dez (ezes que hoje um dia lindo, ou que este um mundo estranho,

ou se pergunta se a (ida (ale a pena ser (i(ida, ou se seu casamento um fracasso, ou se ele est satisfeito ou confuso com seus filhos, ou se lembra de sua pr=pria ju(entude, ou ele, de alguma forma, (agamente re(: o destino misterioso do homem. sso (erdade para a maioria dos homens, mesmo para os escra(os assalariados de nosso m=rbido industrialismo moderno, que pelo seu carter hediondo e sua desumanidade tem, realmente, posto a questo econLmica em primeiro plano. < muito mais (erdade para os numerosos camponeses, caadores e pescadores que constituem a massa real da humanidade. !esmo aqueles ridos pedantes, que pensam que a tica depende da economia, de(em admitir que a economia depende da e.ist:ncia. $ nossos de(aneios e dF(idas cotidianos so sobre a e.ist:ncia1 no sobre como podemos (i(er, mas sobre porque (i(emos. $ a pro(a disso simples1 to simples quanto o suicdio. Hire o uni(erso de cabea para bai.o em sua mente e (oc: (irar todos os economistas de cabea para bai.o. Suponha que um homem deseje morrer e que o professor de economia se torne um tdio com sua elaborada e.plicao de como ele de(e (i(er. $ todas as iniciati(as e decis"es que fazem do nosso passado humano uma hist=ria t:m esse carter de des(iar o curso direto da pura economia. -al como o economista de(e ser desculpado por calcular o salrio de um suicida, ele de(e tambm ser desculpado por pro(er uma penso de aposentadoria para um mrtir. -al como ele no precisa se preocupar com a penso de um mrtir, ele no de(e se preocupar com a famlia de um monge. E plano do economista modificado por insignificantes e (ariados detalhes como no caso de um homem ser um soldado e morrer pelo seu pr=prio pas, de um homem ser um campon:s e amar especialmente sua terra, de um homem ser mais ou menos influenciado por qualquer religio que proba ou permita isso ou aquilo. !as tudo isso se resume no a um clculo econLmico sobre despesas, mas a uma elementar considerao sobre a (ida. -udo isso se resume ao que o homem fundamentalmente sente, quando ele contempla, dessas janelas estranhas que ele chama os olhos, essa estranha (iso que ele chama o mundo.

P8Q $.certo do captulo H CM-he Uar of the 3ods and @emonsN * 0 3uerra dos @euses e @emLniosD do li(ro M-he $(erlasting !anN CE Komem $ternoD. Guem se interessar pode Mbai.arN uma c=pia grtis desse li(ro, em ingl:s, do stio -he En/)ine ;ooOs. 0t onde eu sei, h uma traduo desse li(ro para o portugu:s, pela $ditora Guadrante, que est fora de catlogo no momento. $u no a conheo. C,. do -.D

0ui!ta-feira, 1u!'o 15, 200*


3. 4. 'hesterton

2or 3ue a4redito !o 4ristia!ismo.1/


,o tenho a inteno de desrespeitar o Sr. ;latchford dizendo que nossa dificuldade, em grande medida, est em que ele, como a maioria das pessoas inteligentes atualmente, no entende o que -eologia. $qui(ocar/se em ci:ncia uma coisa, mas equi(ocar/se sobre a natureza da ci:ncia outra. ,a medida em que leio &3od and !V ,eighbour C@eus e o meu (izinhoD+, cresce minha con(ico de que ele pensa que -eologia o estudo sobre se as di(ersas lendas que a ;blia conta sobre @eus historicamente demonstr(el. < como se ele esti(esse tentando pro(ar a um sujeito que o Socialismo seria, na (erdade, a s=lida ci:ncia da $conomia 5oltica P7Q e comeasse a perceber, no meio do caminho, que o sujeito considera(a a $conomia 5oltica o estudo sobre se os polticos eram econLmicos. < muito difcil de e.plicar bre(emente a natureza de todo um ati(o campo de estudo, tanto quanto o e.plicar o que poltica ou tica. 5ois, quanto maior e mais =b(ia uma coisa, e quanto mais ela te encara face a face, mais difcil defini/la. -odo mundo pode definir concologia.. ,ingum pode definir a moral. ,o entanto, toca/nos tentar e.plicar essa filosofia religiosa que era, e de no(o ser, o estudo dos maiores intelectuais e a fundamentao das mais fortes na"es, mas que nossa diminuta ci(ilizao, h algum tempo, esqueceu, da mesma forma que esqueceu como danar e como se (estir decentemente. -entarei e.plicar porque eu considero necessria uma filosofia religiosa e porque eu considero o cristianismo a melhor filosofia religiosa. !as, antes que eu faa isso, quero que (oc: se lembre de dois fatos hist=ricos. ,o peo para que (oc: tire deles as minhas conclus"es ou mesmo qualquer concluso. 5eo que (oc: se lembre deles como simples fatos, ao longo da discusso. 8. E cristianismo surgiu e se e.pandiu num mundo muito refinado e cnico * num mundo muito moderno. )ucrcio era to materialista quanto KaecOel e um escritor muito mais persuasi(o. E mundo romano tinha lido &3od and !V ,eighbour+, e de uma maneira um tanto sonolenta o considerou (erdadeiro. Hale a pena notar que as religi"es quase sempre surgem nessas ci(iliza"es cticas. Um li(ro recente sobre a literatura pre/maometana da 0rbia descre(e uma (ida inteiramente lu.uosa e refinada. Joi assim com ;uda, nascido em bero de ouro, numa antiga ci(ilizao. Joi assim com o 5uritanismo na nglaterra e com a Bestaurao 'at=lica na Jrana e tlia, ambas ad(indas do racionalismo da Benascena. < assim hoje, e ser sempre assim. H a dois dos mais modernos centros do pensamento moderno, 5aris e $U0, e (oc: encontra/los/ cheios de anjos e demLnios, de (elhos mistrios e no(os profetas. E racionalismo est lutando pela pr=pria (ida contra as no(as e (igorosas supersti"es.
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7. E cristianismo, que uma religio muito mstica, tem sido, contudo, a religio das por"es mais prticas da humanidade. $le tem mais parado.os que as filosofias orientais, mas ele tambm constr=i as melhores rodo(ias. E mussulmano tem uma concepo l=gica e pura de @eus, o 0lah monstico. !as ele permanece brbaro na $uropa e a grama no renascer por onde ele passar. E cristo tem um @eus -rino, &uma trindade oblqua,+ que parece uma caprichosa contradio em termos. !as, em ao, ele abarca a terra e, mesmo, o mais inteligente oriental s= pode com ele lutar, imitando/o a princpio. E Eriente tem sua l=gica e (i(e do arroz. 0 cristandade tem seus mistrios * e seus autom=(eis. ,o importa a infer:ncia. 'omo eu disse, registremos os fatos. 0gora com essas duas coisas em mente, dei.e/me tentar e.plicar o que a -eologia 'rist. E agnosticismo completo a atitude =b(ia para o homem. -odos somos agn=sticos at descobrirmos que o agnosticismo no funciona. $nto, adotamos alguma filosofia, a do Sr. ;lachford ou a minha, ou alguma outra, pois, o Sr. ;latchford no mais agn=stico que eu, claro. E agn=stico diria no estar certo se o homem respons(el pelos seus pecados. E Sr. ;latchford diz que ele tem certeza de que o homem no . 0qui temos a semente de toda uma imensa r(ore de dogmas. 5or que o Sr. ;latchford (ai alm do agnosticismo e afirma que no h, certamente, li(re arbtrio> 5orque ele no pode desen(ol(er seu sistema moral sem afirmar a ine.ist:ncia do li(re arbtrio. $le deseja que nenhum homem seja culpado de pecado. 5ortanto, ele tem de con(encer seus discpulos de que @eus no os fizeram li(res e, por conseguinte, culp(eis. ,enhuma mnima dF(ida crist pode passar pela mente do determinista. ,enhum demLnio pode sussurr/lo, numa hora de angFstia, que, tal(ez, o promotor de (endas fraudulento foi o respons(el por ele estar no asilo. ,enhum ataque de ceticismo de(e sugeri/lo que, tal(ez, o professor primrio foi o culpado pela surra de matar dada no pequeno garoto. 0 f do determinista de(e permanecer firme, seno a fraqueza da natureza humana, certamente, far com que os homens se enfuream quando so difamados ou de(ol(am o soco, quando so socados. $m resumo, o li(re arbtrio parecer, em princpio, pertencer ao @esconhecido. !esmo assim, o Sr. ;latchford no conseguir pregar o que a ele parea mera caridade sem afirmar, sobre isso, um dogma. $ eu no conseguirei pregar o que me parece ser mera honestidade, sem afirmar outro. 0qui est a falha do agnosticismo. Gue a nossa (iso cotidiana das coisas que sabemos Cdo senso comumD, realmente depende de nossa (iso de coisas que no sabemos Cdo senso comumD. -udo bem dizer a um homem, como faz o agn=stico, &culti(e seu jardim.+ !as, suponha que ele ignore tudo fora do seu jardim, inclusi(e o sol e a chu(a> sso fato real. Hoc: no pode (i(er sem dogmas sobre as coisas. Hoc: no pode agir (inte e quatro horas por dia sem decidir se as pessoas so respons(eis ou no. 0 -eologia um produto muito mais prtico que a

Gumica. 0lguns deterministas imaginam que o cristianismo in(entou um dogma como o li(re arbtrio por diletantismo * uma simples contradio. sso absurdo. Hoc: se confronta com contradi"es onde quer que (oc: esteja. Es deterministas me dizem, com um grau de (erdade, que o determinismo no faz diferena na (ida diria. sso significa que, apesar do determinismo saber que os homens no t:m li(re arbtrio, mesmo assim, ele continua tratando/os com se ti(essem. 0 diferena, ento, muito simples. E cristo coloca a contradio em sua filosofia. E determinista a coloca em seus hbitos dirios. E cristo afirma, como um mistrio declarado, o que o determinista chama nonsense. E determinista tem o mesmo nonsense em seu caf da manh, em seu almoo, em seu ch e em seu jantar, todos os dias de sua (ida. E cristo, repito, coloca o mistrio em sua filosofia. $ste mistrio, pela sua escurido, ilumina todas as coisas. @epois disso, (ida (ida, po po e queijo queijo% ele pode sorrir e lutar. E determinista torna a questo l=gica e lFcida% e # luz dessa lucidez, todas as coisas so obscurecidas, as pala(ras perdem o sentido, e as a"es, o objeti(o. $le fez de sua filosofia um silogismo e dele pr=prio um luntico delirante. PWQ $ssa no uma questo entre misticismo e racionalidade. < uma questo entre misticismo e loucura. 5ois, o misticismo, e somente o misticismo, tem mantido o homem so, desde o incio dos tempos. -odos os caminhos retilneos da l=gica le(am ao caos, # anarquia ou # obedi:ncia passi(a, por tratar o uni(erso como uma pura engrenagem material ou ento como uma iluso da mente. < somente o mstico, o homem que aceita as contradi"es, que pode sorrir e caminhar li(remente pelo mundo. Hoc: est surpreso pelo fato de que a mesma ci(ilizao que acreditou na -rindade descobriu a mquina a (apor> -odos as grandes doutrinas crists so deste tipo. $.amine/as (oc: mesmo, cuidadosa e justamente. -enho espao para apenas dois e.emplos. E primeiro a idia crist de @eus. -al como temos todos sido agn=sticos, tambm temos sido pantestas. 'om uma ingenuidade infantil fcil dizer, &5or que o homem no pode en.ergar @eus num (Lo de um pssaro e ser feliz>+ !as, (em o tempo em que, indo alm, dizemos, &Se @eu est nos pssaros, sejamos no s= bonitos como eles, mas sejamos cruis como os pssaros, (i(amos a (ida louca e colorida da natureza.+ $ algo que mantm sua pr=pria inteireza dentro de n=s resiste e nos alerta, &!eu amigo, (oc: est enlouquecendo.+ $nto (em o outro lado e dizemos% &Es pssaros so odiosos, as flores so (ergonhosas. Um uni(erso com tais coisas no merece meu tributo.+ $ a coisa inteira em nosso ntimo diz% &!eu amigo, (oc: est enlouquecendo.+ $nto (em uma coisa fantstica e nos diz% &Hoc: est certo de gostar dos pssaros, mas errado em copi/los. K uma coisa boa em todas essas coisas,
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mas todas essas coisas so menores que (oc:. E Uni(erso est certo, mas o !undo est errado. 0 coisa por trs de tudo no cruel como um pssaro, mas bondosa como um homem.+ $ a coisa inteira dentro de n=s diz% &$ncontrei o caminho da montanha.+ 0ssim, quando o cristianismo surgiu, o mundo antigo tinha acabado de chegar a esse dilema. $le ou(iu a Hoz do 'ulto # ,atureza que reza(a, &-odas as coisas naturais so boas. 0 guerra saud(el como as flores. 0 lu.Fria to c2ndida como as estrelas.+ $ ele ou(iu tambm o lamento dos desesperados $st=icos e dealistas. &0s flores esto em guerra% as estrelas esto maculadas% nada certo alm da consci:ncia do homem e esta foi completamente (encida.+ 0mbas as (is"es eram consistentes, filos=ficas e e.altadas% suas Fnicas des(antagens eram que a primeira le(a(a logicamente ao assassinato, e a segunda, ao suicdio. @epois de uma agonia do pensamento, o mundo descobriu um caminho saud(el entre os dois. $ra o @eus cristo. $le fez a ,atureza mas, $le era Komem. Jinalmente, h uma pala(ra a dizer sobre a Gueda. S= poder ser uma pala(ra, e ela esta. Sem a doutrina da Gueda, toda a idia do progresso sem sentido. E Sr. ;latchford diz que no hou(e uma Gueda, mas uma ascenso gradual. !as, a pr=pria pala(ra &ascenso+ implica que (oc: saiba em que direo est ascendendo. 0 menos que haja um padro, (oc: no pode se dizer em ascenso ou em queda. !as o ponto principal que a Gueda, tal como todos os outros largos caminhos do cristianismo, est embebida, in(isi(elmente, na linguagem comum. Gualquer um pode dizer, &!uito poucos homens so realmente humanos.+ ,ingum diria, &!uito poucas baleias so realmente, MbaleiaisN.+ Se (oc: quisesse dissuadir um homem de beber sua dcima dose de 6hisOV, (oc: bateria em suas costas e diria, &Seja homem.+ ,ingum que desejasse dissuadir um crocodilo de comer seu dcimo e.plorador, bateria nas costas da fera e diria, &Seja crocodilo.+ 5ois, no temos nenhuma noo de um crocodilo perfeito, nenhuma alegoria de uma baleia e.pulsa do <den MbaleialN. Se uma baleia (iesse ao nosso encontro e dissesse% &$u sou um no(o tipo de baleia, eu abandonei a MbaleiezN,+ no de(eramos nos preocupar. !as, se um homem (iesse at n=s Ccomo muitos logo (iroD e dissesse, &$u sou um no(o tipo homem. $u sou o super/homem. $u abandonei a miseric=rdia e a justia1+ de(eramos responder, &Sem dF(ida (oc: no(o, mas nem um pouco parecido com o homem perfeito, pois este sempre este(e na mente de @eus. 'amos com 0do e ascenderemos com 'risto1 mas preferimos cair com Sat, que ascender com (oc:.+

5ublicado em -he 0merican 'hesterton SocietV


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8QBeproduzido de -he Beligious @oubts of @emocracV C89IXD e de Y-he

;latchford 'ontro(ersiesY Cin -he 'ollected UorOs of 3.4. 'hesterton, Hol. 8D C,. do -.D
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7Q ,ome que a $conomia tinha na poca. C,. do -.D

WQ # linguagem da cru. loucura para os $ue se perdem% mas% para os $ue foram salvos% para n2s% uma fora divina. 1nde est o s&io3 1nde o erudito3 1nde o argumentador deste mundo3 #caso no declarou 4eus por loucura a sa&edoria deste mundo3 5 $ue o mundo% com a sua sa&edoria% no recon"eceu a 4eus na sa&edoria divina% aprouve a 4eus salvar os $ue cr6em pela loucura de sua mensagem 7...8 mas n2s pregamos !risto crucificado% esc9ndalo para os )udeus e loucura para os pagos. /ois a loucura de 4eus mais s&ia do $ue os "omens% e a fra$ue.a de 4eus mais forte do $ue os "omens. C8 'or. 8, 8Z1 7I/781 7W17[D C,. do -.D

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5omi!go, 1u+'o 06, 200*

O 7essurgime!to da $i+osofia 8 2or 3u9:


3.4. 'hesterton

E melhor moti(o para o ressurgimento da filosofia que a menos que um homem tenha uma filosofia, certas coisas horr(eis acontecero a ele. $le ser prtico1 ele ser progressista1 ele culti(ar a efici:ncia1 ele acreditar na e(oluo1 ele realizar o trabalho dele mais pr=.imo e imediato1 ele se de(otar a feitos, no a pala(ras. 0ssim, atingido por rajadas e mais rajadas de estupidez cega e destino aleat=rio, ele caminhar trLpego para uma morte miser(el, sem nenhum conforto, e.ceto uma srie de slogans1 tais como esses que cataloguei acima. $ssas coisas so simples substitutos dos pensamentos. $m alguns casos, eles so pedaos esparsos do pensamento de algum. sso significa que um homem que se recusa a ter sua pr=pria filosofia no ter nem mesmo a (antagem de uma fera, a de ser dei.ado # merc: de seus pr=prios instintos. $le ter apenas os esgotados fragmentos de alguma filosofia alheia1 o que as feras no precisam herdar1 da sua felicidade. Es homens sempre t:m uma de duas coisas% ou uma completa e consciente filosofia ou uma inconsciente aceitao de fragmentos dispersos de alguma incompleta, de(astada e, freqAentemente, desacreditada filosofia. $sses fragmentos dispersos so as frases que eu citei% efici:ncia, e(oluo etc. 0 idia de ser &prtico+, em si mesma, tudo que resta de um 5ragmatismo que no se sustenta. < imposs(el ser prtico sem uma 5ragma. $ o que aconteceria se (oc: abordasse o pr=.imo homem prtico que encontrasse e dissesse ao pobre pateta% &Ende est sua 5ragma>+ Jazer o trabalho mais pr=.imo e imediato um nonsense =b(io1 mesmo assim, isso repetido em muitos almanaques. $m no(enta por cento dos casos, isso significaria fazer o trabalho a que (oc: menos se adequasse, tal como limpar janelas ou esmurrar um policial. &Jeitos em (ez de pala(ras+ , em si mesmo, um e.celente e.emplo de &5ala(ras em (ez de pensamentos+. Sogar uma pedra no lago um feito e mandar um preso para a forca uma pala(ra. !as, h pala(ras (erdadeiramente fFteis1 quase inteiramente delas consiste esse tipo de jornalismo cientfico popular e filos=fico. 0lguns t:m medo de que a filosofia os entediar ou os confundir1 a razo que eles no pensam apenas numa srie de longas pala(ras, mas tambm num no(elo de complicadas no"es. $ssas pessoas dei.am de perceber toda a natureza da atual situao. $sses so os males que j e.istem1 principalmente pelo desejo de uma filosofia. Es polticos e os jornais esto sempre usando longas pala(ras. ,o se constitui em uma completa consolao o fato de eles as usarem erradamente. 0s rela"es polticas e sociais j so desesperadamente complicadas. $las so muito mais complicadas do que qualquer pgina de metafsica medie(al1 a Fnica diferena que os

medie(alistas podiam desembaraar o no(elo e entender as complica"es1 os modernos no podem. 0s principais coisas prticas atuais, como corrupo financeira e poltica, so enormemente complicadas. ,os contentamos em toler/las porque nos contentamos em no entend:/las, em (ez de compreend:/las. E mundo dos neg=cios precisa de metafsica * para simplific/lo. $u sei que essas pala(ras sero recebidas com escrnio, e com a reafirmao mal/humorada de que no momento para nonsense e parado.o1 e que o que realmente desej(el um homem prtico para ir em frente e limpar toda a baguna. $ um homem prtico, sem dF(ida, aparecer, um de uma sucesso intermin(el de homens prticos1 e ele, sem dF(ida, ir em frente, e tal(ez &limpar+ alguns milh"es para si pr=prio e dei.ar uma baguna maior ainda1 tal como os homens prticos anteriores fizeram. 0 razo perfeitamente simples. $sse tipo de pessoa e.cessi(amente rude e sem consci:ncia sempre aumenta a confuso1 porque ela est # merc: de diferentes moti(os ao mesmo tempo1 e ele no os distingue. Um homem tem, j totalmente entrelaado em sua mente, C8D um desejo entusistico e humano por dinheiro, C7D um desejo pedante e superficial de estar progredindo, ou indo pelo caminho de todo mundo, CWD um desconforto por ser considerado muito (elho para se relacionar com os jo(ens, CXD uma certa quantidade de um (ago, mas genuno, patriotismo ou esprito pFblico, C[D uma incompreenso do erro cometido pelo Sr. K. 3. Uells, na forma de um li(ro sobre a $(oluo. Guando um homem tem todas essas coisas dentro de sua cabea e nem sequer tenta resol(:/las, ele chamado, pelo consenso e aclamao geral, um homem prtico. !as do homem prtico no se pode esperar algum aprimoramento em relao # impratic(el confuso1 pois, ele no pode sequer organizar a confuso de sua pr=pria mente, o que dizer de sua altamente comple.a comunidade e ci(ilizao. 5or alguma estranha razo, comum dizer que esse tipo de homem prtico &sabe o que faz+. < claro que isso e.atamente o que ele no sabe. $le pode, em alguns casos felizes, conhecer o que ele quer, como um cachorro ou um beb: de dois anos1 mas mesmo assim, ele no sabe o porqu: de seu desejo. $ o porqu: e o como que de(e ser considerado quando estamos elucidando a razo de uma cultura ou tradio ter se tornado to confusa. E que precisamos, como os antigos entenderam, no um poltico que um negociante, mas um rei que um fil=sofo. 5eo desculpas pela pala(ra &rei+, que no estritamente necessria no conte.to1 mas eu sugiro que seria uma das fun"es do fil=sofo ponderar sobre tais pala(ras e determinar se elas t:m ou no import2ncia. 0 BepFblica Bomana e todos os seus cidados tinham um horror enorme da pala(ra &rei+. 'omo conseqA:ncia eles in(entaram e nos impuseram a pala(ra &imperador+. Es grandes republicanos que fundaram a 0mrica tambm tinham horror da pala(ra &rei+1 que depois reapareceu com a especial qualificao de um Bei do Jerro, um Bei do 5etr=leo, um Bei do 5orco, ou outros monarcas similares, feitos de materiais semelhantes. E neg=cio de um fil=sofo no necessariamente condenar a ino(ao ou negar a distino. !as sua tarefa perguntar/se e.atamente o que que ele ou os outros desgostam na pala(ra &rei+. Se o que ele desgosta um homem usando um casaco cheio de manchas, feito de pele de um animal chamado arminho, ou um homem que

tinha um anel de metal colocado sobre sua cabea por um clrigo, ele ter de decidir. Se o que ele desgosta que tal casaco ou tal poder seja passado de pai para filho, ele perguntar se isso ocorre nas condi"es comerciais correntes. !as, de qualquer forma, ele ter o hbito de testar a coisa pela refle.o1 por meio da idia de que gosta ou desgosta1 e no meramente pelo som da slaba ou a apar:ncia das letras da pala(ra. Jilosofia meramente pensamento que foi cuidadosamente considerado. <, freqAentemente, muito enfadonho. !as, o homem no tem alternati(a, e.ceto entre ser influenciado pelo pensamento refletido ou ser influenciado pelo pensamento irrefletido. E Fltimo o que comumente chamamos, hoje, de cultura e erudio. !as o homem sempre influenciado por pensamento de algum tipo, seu pr=prio ou de algum1 de algum que ele confia ou de algum de quem ele nunca ou(iu falar, pensamento de primeira, segunda ou terceira mo1 pensamento de lendas esquecidas ou de rumores no confirmados1 mas sempre algo com a sombra de um sistema de (alores e uma razo para prefer:ncia. Um homem testa qualquer coisa por meio de alguma coisa. 0 questo aqui se ele alguma (ez testa o teste. -omarei um e.emplo, entre milhares que poderia escolher. Gual a atitude de um homem comum ao ser informado sobre um e(ento e.traordinrio% um milagre> Guero dizer um tipo de coisa que informalmente chamado de sobrenatural, mas que de(eria ser chamado propriamente de preternatural. 5ois, a pala(ra sobrenatural aplica/se somente ao que mais ele(ado que o homem1 e muitos milagres modernos so como se (iessem de um lugar considera(elmente inferior. @e qualquer forma, o que os homens modernos dizem quando se confrontam com algo que, aparentemente, no pode ser e.plicado naturalmente> ;em, a maioria dos homens modernos diz asneira. Guando uma tal coisa mencionada, em romances e em hist=rias de jornais ou re(istas, o primeiro comentrio que se ou(e , &!as, meu caro amigo, este o sculo \\R+ Hale a pena ter um pequeno treino em filosofia, se no por outras raz"es, pelo menos para no parecer to surpreendentemente idiota. 0 afirmao tem, no todo, muito menos sentido ou significado do que, &!as, meu caro amigo, estamos numa tarde de tera/feira.+ Se milagres no podem acontecer, eles no acontecem nem no sculo \\, nem no sculo \ . !as se eles podem acontecer, ningum pode pro(ar que em algum momento determinado eles no possam acontecer. E melhor que pode ser dito para um ctico que ele no pode e.plicar o que ele quer dizer, e portanto, o que quer que ele queira dizer, ele no pode e.plicar o que diz. !as se ele somente quer dizer que se poderia acreditar em milagres no sculo \ , mas que no se pode acreditar neles no sculo \\, ento, ele est errado no(amente, tanto em teoria quanto em fatos. $le est errado em teoria, porque um inteligente reconhecimento de possibilidades no depende de datas mas de filosofia. Um ateu poderia ter desacreditado em milagre no primeiro sculo e um mstico poderia continuar a acreditar em milagres no sculo \\ . $ ele est errado em fatos, porque h fortes indcios que ha(er muito misticismo e um grande nFmero de milagres no sculo \\ 1 e h, certamente, um crescente nFmero deles no sculo \\. !as, eu tomei aquela primeira resposta superficial porque h um significado

no mero fato de que ela aparea em primeiro lugar1 e sua pr=pria superficialidade re(ela algo do subconsciente. < uma resposta quase automtica1 e pala(ras ditas automaticamente so de alguma import2ncia em psicologia. ,o sejamos to se(eros com o (aloroso ca(alheiro que informa seu caro interlocutor que este o sculo \\. ,as profundezas misteriosas de seu ser, mesmo aquela enorme asneira significa realmente alguma coisa. 0 questo que ele no pode e.plicar o que ele quer dizer1 e este o argumento para uma melhor educao em filosofia. E que ele realmente quer dizer algo como, &K uma teoria a respeito desse misterioso uni(erso para a qual mais e mais pessoas ficaram inclinadas durante a segunda metade do sculo \H e a primeira metade do \ \1 e at este ponto pelo menos, essa teoria cresceu com um crescente nFmero de in(en"es da ci:ncia #s quais de(emos nossa presente organizao * ou desorganizao * social. $ssa teoria afirma que causa e efeito t:m, desde o incio, operado numa seqA:ncia ininterrupta como um destino fi.o1 e que no h nenhuma (ontade por atrs ou no interior desse destino1 de tal forma que ele de(e trabalhar na aus:ncia de tal (ontade, como uma mquina de(e funcionar sem a presena de um homem. Ka(ia mais pessoas no sculo \ \ que acredita(am nessa particular teoria do uni(erso do que ha(ia no sculo \. $u mesmo acredito nela1 e portanto eu, ob(iamente, no posso acreditar em milagres.+ sso faz completo sentido1 mas tambm faz a contra/afirmao1 &$u no acredito nela1 e portanto eu, ob(iamente, acredito em milagres.+ 0 (antagem de um hbito filos=fico elementar que ele permite a um homem, por e.emplo, entender uma afirmao como esta, &E fato de poder ou no poder ha(er e.ce"es a um processo depende da natureza do processo.+ 0 des(antagem de no ter esse hbito que um homem se tornar impaciente mesmo com um trusmo to simples1 e chama/lo/ li.o metafsico. $le, ento, disparar a seguinte afirmao% &,o se podem ter tais coisas no sculo \\+1 o que realmente um li.o. !esmo assim, a Fltima afirmao pode ser e.plicada a ele em termos suficientemente simples. Se um homem (: as guas de um rio caminhando rio abai.o, ano ap=s ano, ele ter razo em considerar, podemos dizer em apostar, que isso acontecer at que ele morra. !as, ele no ter razo em dizer que as guas do rio no podem caminhar rio acima, at que ele saiba porque elas correm rio abai.o. @izer que isso acontece por causa da gra(idade responde a questo fsica mas no a filos=fica. Somente se repete que h uma repetio1 no se toca na questo mais profunda sobre se essa repetio pode ser alterada por algo pro(eniente do e.terior. $ isso depende da e.ist:ncia de algo no e.terior. 5or e.emplo, suponha que um homem tenha (isto o rio apenas num sonho. $le poderia ter sonhado no(enta e no(e sonhos, sempre se repetindo e sempre com as guas fluindo rio abai.o. !as, isso no e(itaria que o centsimo sonho pudesse mostrar o rio subindo a montanha1 porque o sonho um sonho, e h algo e.terior a ele. !era repetio no pro(a realidade ou ine(itabilidade. @e(emos conhecer a natureza da coisa e a causa da repetio. Se a natureza da coisa uma 'riao, e a causa da coisa um 'riador, em outras pala(ras, se a pr=pria repetio somente a repetio de algo desejado por uma pessoa, ento, no imposs(el para essa mesma pessoa desejar uma coisa diferente. Se um homem um idiota para acreditar num 'riador, ento ele ser um idiota para acreditar num milagre1 mas no ao contrrio. 0o contrrio, ele

simplesmente um fil=sofo que consistente com sua filosofia. Um homem moderno li(re para escolher qualquer uma das filosofias. !as, a (erdadeira questo do homem moderno que ele no conhece nem mesmo sua pr=pria filosofia, mas somente sua pr=pria fraseologia. $le pode somente responder # pr=.ima mensagem produzida pelo espiritualista, ou # pr=.ima cura atestada por doutores em )ourdes, com a repetio do que so, geralmente, nada mais que frases1 ou so, na melhor das hip=teses, preconceitos. 0ssim, quando um brilhante homem como o Sr. K. 3. Uells diz que tais idias sobrenaturais se tornaram imposs(eis para &pessoas inteligentes+, ele no est Cneste casoD falando como uma pessoa inteligente. $m outras pala(ras, ele no est falando como um fil=sofo1 porque ele no est nem mesmo dizendo o que ele quer dizer. E que ele quer dizer no &imposs(el para homens inteligentes+, mas, &imposs(el para monistas inteligentes+, ou, &imposs(el para deterministas inteligentes+. !as, no uma negao da intelig:ncia afirmar qualquer concepo l=gica e coerente de um mundo to misterioso. ,o uma negao da intelig:ncia pensar que toda e.peri:ncia um sonho. ,o pouco inteligente pens/la como uma iluso, como alguns budistas fazem1 muito menos pens/la com um desejo criati(o, como fazem os cristos. $stamos sempre ou(indo que os homens no de(em manter as di(is"es to pronunciadas de suas religi"es. 'omo um passo imediato em direo ao progresso, mais urgente que eles sejam mais claros e mais pronunciadamente di(ididos em suas diferentes filosofias. 5ublicado por -he 0merican 'hesterton SocietV

Segu!da-feira, Agosto 1", 200*

A fragi+idade da 4i;i+i<a)=o
3.4. 'hesterton Nota /ercival /uggina% de maneira muit'ssimo oportuna% recoloca em sua pgina um artigo de /aul 5o"nson% de *++:% so&re o terrorismo. #firma o "istoriador $ue ;0 maioria das pessoas, a quem falta um adequado conhecimento da hist=ria, tende a subestimar a fragilidade de uma ci(ilizao. $las no percebem que as ci(iliza"es declinam, da mesma forma como se desen(ol(em. 0s ci(iliza"es podem ser, e t:m sido, destrudas por foras malignas.< =emos uma doentia facilidade de es$uecer esse alerta% apesar de ele ter sempre nos c"egado dos mais s&ios dentre n2s. !"ristop"er 4a>son tam&m nos lem&ra $ue ;0prendemos que o barbarismo no um mito pitoresco ou uma mem=ria quase esquecida de um passado distante, mas uma monstruosa realidade subjacente que pode entrar em erupo com uma inconceb(el fora destruidora nos momentos em que a autoridade moral de uma ci(ilizao perde seu controle< 5o"nson% no artigo citado% nos descreve tr6s ;idades tene&rosas< em $ue o mundo civili.ado se viu escravo das ;foras malignas<. ?as% "ouve tam&m uma ameaa $ue% pela graa de 4eus% fracassou e $ue% talve.% tivesse sido nosso mergul"o definitivo no a&ismo. Essa ameaa teve um nome@ se c"amou ?oloc". !"esterton descreve% magistralmente% a luta entre Aoma e !artago. ,o palavras s&ias e oportunas. Elas aparecem no livro Everlasting ?an 71 Homem Eterno8. 1 trec"o transcrito a&aixo% adaptado de uma antiga traduo.P8Q Negritos so todos meus. ]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] @o outro lado do mar, erguia/se uma cidade que tinha o nome de Hila ,o(a. $ra chamada de no(a porque era uma colLnia, como ,o(a ^orO ou ,o(a _el2ndia. Sentinela a(anada da e.panso fencia, aprazia/se em afirma"es de uma sonoridade metlica e repetia, orgulhosamente, que ningum poderia la(ar as mos no mar, sem licena de Hila ,o(a. Kerdara de -iro e Sidon suas prodigiosas aptid"es comerciais e uma perfeita ci:ncia na arte da na(egao. $m Hila ,o(a, que os romanos chama(am de 'artago, o deus que punha os neg=cios em marcha, chama(a/se !oloch, o mesmo, qui, que encontramos noutra parte com o nome de ;aal, o Senhor. Es adoradores de !oloch no eram nem primiti(os nem grosseiros. Sua ci(ilizao era, pelo contrrio, suntuosa, madura, refinada, e muito superior, nas artes da (ida, # dos romanos. $ !oloch no era um mito. Sua comida, pelo menos, nada tinha de mtico nem de fabuloso. 0quelas respeit(eis pessoas reuniam/se, efeti(amente, para in(ocar aos cus que abenoasse seus frutferos neg=cios, precipitando, na pira ardente, centenas de crianas.
[

@ito isto, seria fcil prestar demasiada ateno aos comeos do conflito que estes honrados ca(alheiros comearam com Boma. 0 fase puramente poltica ou comercial da querela perde/se, por definio, em uma infinidade de detalhes, e as guerras pFnicas, que num momento pareceram que jamais iam terminar, quase no ti(eram comeos que se pudessem fi.ar com e.atido. < indiscut(el que, em determinada ocasio, tendo 'artago conquistado a Siclia e posto o p na $spanha, Boma se (iu colhida nas mandbulas de uma tenaz que lhe teria esmagado infali(elmente se, em sua natureza, suportasse ser esmagada. 5raticamente, por outra parte, ela o foi, e se ali no esti(essem em jogo mais que fatores materiais, o caso teria terminado como conta(am os cartagineses. e!sura-se, 4omume!te, aos roma!os terem-se !egado, sempre, a fa<er a pa<% >m i!sti!to profu!do +'es ad;ertia 3ue, 4om tais ad;ersrios, !=o 'a;eria pa< poss;e+. 'ensura/se seu pertinaz &4elenda est !artago+ mas esquecem que foi Boma a destruda e que a luz sagrada, que a banha atra(s das pocas, pro(m, em parte, de ter ressuscitado entre os mortos. ,o momento decisi(o da guerra, Boma soube que a tlia, por um milagre de estratgia, acaba(a de ser in(adida pelo ,orte. 0nbal marcha(a sobre Boma e os romanos, mandados ao seu encontro, con(ertiam/se em joguetes nas suas mos de mago. 'omo sinal supremo do desastre, Boma (ia seus aliados abandonarem/na, um a um, na sua fortuna e.pirante, enquanto que, a marchas foradas, o in(ulner(el inimigo apro.ima(a/se de seus muros. Es augFrios romanos e os arFspices, que (iram, nesta hora, cheia de prodgios desumanos, nascer um menino com cabea de elefante e cair as estrelas do cu como granizo, penetra(am mais dentro da realidade profunda dos acontecimentos do que o historiador moderno, que no (iu neles mais que o desenlace guerreiro de uma competio comercial. Es que (i(am, ento, sentiram outra coisa, e o ar mesmo que respira(am foi escurecido por nu(ens e penetrado por um hlito en(enenado. ,o foi uma derrota militar, uma ri(alidade mercantil que encheu a imaginao romana com os pressgios horrorosos de um transtorno da ordem natural do uni(erso% foi !oloch, o deus !oloch, le(antando por cima das colinas do )cio a sua face espantosa1 foi ;aal, pisoteando as (inhas italianas com seus tac"es1 foi -anit, a in(is(el, murmurando atra(s de seus (us o chamamento de seu amor, mais espantoso que o =dio. Kou(e destruio de tudo que domstico e fecundo, de tudo o que humano, sob o alento de uma desumanidade, comparada com a qual, a crueldade humana. Es deuses do lar, silenciosos e tr:mulos, se escondiam obscuramente sob o telhado de suas humildes moradas. Es deuses esta(am mortos e Boma, com suas guias prisioneiras e suas legi"es despedaadas, tinha perdido tudo, menos a honra e a coragem gelada de seu desespero. ,ada no mundo ameaa(a mais 'artago do que a pr=pria 'artago. Es homens de neg=cios de 'artago, com o golpe de (ista infal(el que distingue os (erdadeiros realizadores, (iam claro na situao. 'hegara a hora, pois, de por um freio aos generais e aos gastos gerais, isto , #s contnuas e.ig:ncias de homens e de dinheiro daquele 0nbal.

0ssim aconteceu com os prncipes comerciantes de 'artago e com o seu culto do desespero, justamente na hora em que todas as esperanas pareciam ser/ lhes fa(or(eis. Guem lhes teria dito que os romanos espera(am contra toda a esperana> Ende poderiam eles aprender a conhecer o corao do homem, eles que s= re(erencia(am o ouro, a fora bruta, os deuses com corao de besta feroz> $ um belo dia souberam, esfregando os olhos, que, das cinzas que desdenharam dispersar com o p, acaba(a de renascer um inc:ndio no(o, de(orando tudo o que tinha ante si. $ 'artago caiu como um rel2mpago, como s= antes dela cara Sat. @a Hila ,o(a e.iste apenas um nome sobre a areia e, nem sequer, resta uma pedra que assinale o stio de seu esplendor. Sculos ap=s a Fltima guerra que acabou de consumar sua perda, uns trabalhadores que esca(a(am nos escombros de suas constru"es sepultas tiraram, na ponta das picaretas, as relquias de sua religio% um punhado de esqueletos minFsculos. 'artago caiu por ser fiel # sua pr=pria filosofia. !oloch de(orou a seus pr=prios filhos. Es deuses tinham se le(antado e os demLnios, fugido. ?i!gu@m 4ompree!der p+e!ame!te o gesto de 7oma, !em o desti!o 3ue de;ia +e;-+a ao posto supremo, se !=o 4o!ser;ar toda a mem-ria das 'oras de ;ergo!'a e de ago!ia, em 3ue perse;erou firme, !o seu a+to testemu!'o de possuir a a+ma se!sata da Europa . 0os olhos dos homens, dora(ante, ela personificar a Kumanidade, e j a ilumina o refle.o de uma luz, ainda in(is(el, encoberta pelos (us do futuro. Es desgnios da miseric=rdia di(ina so insond(eis para n=s, mas um fato certo que as lutas em que se empenhou a 'ristandade teriam sido muito diferentes, se o imprio fosse (encido por 'artago. 3raas ao triunfo de Boma, a claridade di(ina, na hora por ela escolhida, ele(ou/se sobre uma humanidade humana, a/pesar/de/ tudo. Gualquer que fosse a sua corrupo e a sua misria, a $uropa se li(raria de piores destinos. 5ois h grande diferena entre o dolo de madeira, ao qual as crianas oferecem as migalhas de sua comida, e o dolo gigante que, para saciar sua fome, de(ora crianas. E que Boma esmagou no foi um concorrente, mas um inimigo realmente mortal. $ quando se ergueu para o golpe de graa, seu brao implac(el no pensa(a mais em seu corao, nem em tratados de comrcio, nem em protetorados, mas em um riso e.ecr(el e sinistro. E que o romano odia(a era a alma odienta de 'artago. `dio magnficoR 5orque soube ser duro, nos permitido rememorar, sem dureza, o nosso passado humano, e n=s no ti(emos jamais de abater os bosques de H:nus, como foram, outrora, derrubados os de ;aal. 5assaram os tempos e hoje estamos de bem com os nossos a(=s, os pagos. 0ntes de (irarmos a pgina sobre eles, ponhamos na frente do que eles foram o que eles teriam podido ser. Konras lhes sejam feitas. 0 antiguidade , para n=s, um fardo le(e e no temos que estremecer diante da ninfa de uma fonte ou do cupido de uma consola. 5ela doce cadeia dos sorrisos e das lgrimas estamos (inculados a pocas que j no so, e cuja lembrana no nos faz bai.ar a cabea. $ no sem um mo(imento ntimo de ternura que (emos cair o crepFsculo da tarde sobre a herdade sabina, e os deuses familiares con(ersarem, alegremente, em (oz bai.a, quando 'atulo (olta a Sirmio.

&4elenda est !artago+.


P

8Q @a qual, infelizmente, no possuo o nome nem do tradutor nem da editora.

5omi!go, Abri+ 01, 200A

2or 3ue sou 4at-+i4o


3. 4. 'hesterton
,otas do tradutor% 8. -enho sempre me defrontado com esta pergunta, feita por algum% &5or que (oc: cat=lico>+ 'omo somos obrigados a dar satisfao sobre a f que nos anima Cos cristos de(em estar MMsempre prontos a satisfa.er a $uem $uer $ue l"es pea ra.Bes da esperana $ue os animaCC7D /ed E%DF8D, tenho sempre algumas respostas/padro. Besol(i, contudo, traduzir este soberbo te.to de 'hesterton sobre suas raz"es para ter sido cat=lico, que tomo como orientao para minhas pr=prias respostas. 7. Guem conseguir ler em ingl:s, no perca tempo com minha traduo. $m muitos sentidos, imposs(el traduzir 'hesterton. $le um mestre com as pala(ras e este pobre tradutor no d contra disso em nosso idioma. E linO para o artigo em ingl:s se encontra ao final da traduo. W. < interessante ler este artigo em conjunto com outro% 5or que acredito no cristianismo, j traduzido neste blog. X. 'laro, temos um 'hesterton brasileiro. $le se chama 3usta(o 'oro. ,o dei.e de l:/lo, sobretudo, =r6s al$ueires e uma vaca, onde 'oro fala de 'hesterton.

0 dificuldade em e.plicar &5or que eu sou 'at=lico+ que h dez mil raz"es para isso, todas se resumindo a uma Fnica% o catolicismo (erdadeiro. $u poderia preencher todo o meu espao com sentenas separadas, todas comeando com as pala(ras, &< a Fnica coisa que ...+ 'omo, por e.emplo, C8D < a Fnica coisa que pre(ine um pecado de se tornar um segredo. C7D < a Fnica coisa em que o superior no pode ser superior1 no sentido da arrog2ncia e do desdm. CWD < a Fnica coisa que liberta o homem da escra(ido degradante de ser sempre criana. CXD < a Fnica coisa que fala como se fosse a (erdade1 como se fosse um mensageiro real se recusando a alterar a (erdadeira mensagem. C[D < o Fnico tipo de cristianismo que realmente contm todo tipo de homem1 mesmo o respeit(el. CaD < a Fnica grande tentati(a de mudar o mundo desde dentro1 usando a (ontade e no as leis1 etc. Eu posso tratar o assunto de forma pessoal e descre(er minha pr=pria con(erso1 acontece que tenho uma forte impresso de que esse mtodo faz a coisa parecer muito menor do que realmente . Komens muito melhores, em muito maior nFmero, se con(erteram a religi"es muito piores. 5referiria tentar dizer, aqui, coisas a respeito da greja 'at=lica que no se podem dizer mesmo sobre suas mais respeit(eis ri(ais. $m resumo, diria apenas que a greja 'at=lica cat=lica. 5referiria tentar sugerir que ela no somente maior que eu, mas maior que qualquer coisa no mundo1 que ela realmente maior que o mundo. !as, como neste pequeno espao, disponho apenas de uma pequena seo, abordarei sua funo como guardi da (erdade. Eutro dia, um conhecido escritor, muito bem informado em outros assuntos,

disse que a greja 'at=lica uma eterna inimiga das no(as idias. 5ro(a(elmente no ocorreu a ele que sua pr=pria obser(ao no e.atamente uma no(a idia. < uma daquelas no"es que os cat=licos t:m de refutar continuamente, porque uma idia muito antiga. ,a realidade, aqueles que reclamam que o catolicismo no diz nada no(o, raramente pensam que seja necessrio dizer alguma coisa no(a sobre o catolicismo. @e fato, o estudo real da Kist=ria mostrar que isso curiosamente contrrio aos fatos. ,a medida em que as idias so realmente idias, e na medida em que tais idias so no(as, os cat=licos t:m sofrido continuamente por apoiarem/ nas quando elas so realmente no(as1 quando elas eram muito no(as para encontrar algum que as apoiasse. E cat=lico foi no s= o pioneiro na rea, mas o Fnico1 e at hoje no hou(e ningum que compreendesse o que se tinha descoberto l. 0ssim, por e.emplo, quase duzentos anos antes da @eclarao de ndepend:ncia e da Be(oluo Jrancesa, numa era de(otada ao orgulho e ao lou(or aos prncipes, o 'ardeal ;ellarmine e Suarez, o $spanhol, formularam lucidamente toda a teoria da democracia real. !as naquela era do @ireito @i(ino, eles somente produziram a impresso de serem jesutas sofisticados e sanguinrios, se insinuando com adagas para assassinarem os reis. $nto, no(amente, os casustas das escolas cat=licas disseram tudo o que pode ser dito e que constam de nossas peas e romances atuais, duzentos anos antes de eles serem escritos. $les disseram que h sim problemas de conduta moral, mas eles ti(eram a infelicidade de diz:/lo muito cedo, cedo de dois sculos. ,um tempo de e.traordinrio fanatismo e de uma (ituperao li(re e fcil, eles foram simplesmente chamados de mentirosos e trapaceiros por terem sido psic=logos antes da psicologia se tornar moda. Seria fcil dar inFmeros outros e.emplos, e citar o caso de idias que so ainda muito no(as para serem compreendidas. K passagens da $ncclica do 5apa )eo sobre o trabalho Pconhecida como Aerum Novarum, publicada em 8Z98Q que somente agora esto comeando a ser usadas como sugest"es para mo(imentos sociais muito mais no(os do que o socialismo. $ quando o Sr. ;elloc escre(eu a respeito do $stado Ser(il, ele esta(a apresentando uma teoria econLmica to original que quase ningum ainda percebeu do que se trata. $ ento, quando os cat=licos apresentam obje"es, seu protesto ser facilmente e.plicado pelo conhecido fato de que cat=licos nunca se preocupam com idias no(as. 'ontudo, o homem que fez essa obser(ao sobre os cat=licos quis dizer algo1 e justo faz:/lo compreender muito mais claramente o que ele pr=prio disse. E que ele quis dizer que, no mundo moderno, a greja 'at=lica , de fato, uma inimiga de muitas modas influentes1 muitas delas ainda se dizem no(as, apesar de algumas delas comearem a se tornar um pouco decadentes. $m outras pala(ras, na medida em que diz que a greja freqAentemente ataca o que o mundo, em cada era, ap=ia, ele est perfeitamente certo. 0 greja sempre se coloca contra a moda passageira do mundo1 e ela tem e.peri:ncia suficiente para saber quo rapidamente as modas passam. !as para entender e.atamente o que est en(ol(ido, necessrio tomarmos um ponto de (ista mais amplo e considerar a natureza Fltima das idias em questo, considerar, por assim dizer, a idia da idia.

,o(e dentre dez do que chamamos no(as idias so simplesmente erros antigos. 0 greja 'at=lica tem como uma de suas principais fun"es pre(enir que os indi(duos comentam esses (elhos erros1 de comet:/los repetidamente, como eles fariam se dei.ados li(res. 0 (erdade sobre a atitude cat=lica frente # heresia, ou como alguns diriam, frente # liberdade, pode ser mais bem e.pressa utilizando/se a metfora de um mapa. 0 greja 'at=lica possui uma espcie de mapa da mente que parece um labirinto, mas que , de fato, um guia para o labirinto. $le foi compilado a partir de um conhecimento que, mesmo se considerado humano, no tem nenhum paralelo humano. ,o h nenhum outro caso de uma instituio inteligente e contnua que tenha pensado sobre o pensamento por dois mil anos. Sua e.peri:ncia cobre naturalmente quase todas as e.peri:ncias1 e especialmente quase todos os erros. E resultado um mapa no qual todas as ruas sem sada e as estradas ruins esto claramente marcadas, todos os caminhos que se mostraram sem (alor pela melhor de todas as e(id:ncias% a e(id:ncia daqueles que os percorreram. ,esse mapa da mente, os erros so marcados como e.ce"es. 0 maior parte dele consiste de plaGgrounds e alegres campos de caa, onde a mente pode ter tanta liberdade quanto queira1 sem se esquecer de inFmeros campos de batalha intelectual em que a batalha est eternamente aberta e indefinida. !as o mapa definiti(amente se responsabiliza por fazer certas estradas se dirigirem ao nada ou # destruio, a um muro ou ao precipcio. 0ssim, ele e(ita que os homens percam repetidamente seu tempo ou suas (idas em caminhos sabidamente fFteis ou desastrosos, e que podem atrair (iajantes no(amente no futuro. 0 greja se faz respons(el por alertar seu po(o contra eles1 e disso a questo real depende. $la dogmaticamente defende a humanidade de seus piores inimigos, daqueles grisalhos, horr(eis e de(oradores monstros dos (elhos erros. 0gora, todas essas falsas quest"es t:m uma maneira de parecer no(as em folha, especialmente para uma gerao no(a em folha. Suas primeiras afirma"es soam inofensi(as e plaus(eis. @arei apenas dois e.emplos. Soa inofensi(o dizer, como muitos dos modernos dizem% &0s a"es s= so erradas se so ms para a sociedade.+ Siga essa sugesto e, cedo ou tarde, (oc: ter a desumanidade de uma colmia ou de uma cidade pag, o estabelecimento da escra(ido como o meio mais barato ou mais direto de produo, a tortura dos escra(os pois, afinal, o indi(duo no nada para o $stado, a declarao de que um homem inocente de(e morrer pelo po(o, como fizeram os assassinos de 'risto. $nto, tal(ez, (oltaremos #s defini"es da greja 'at=lica e descobriremos que a greja, ao mesmo tempo que diz que nossa tarefa trabalhar para a sociedade, tambm diz outras coisas que probem a injustia indi(idual. Eu no(amente, soa muito piedoso dizer, &,osso conflito moral de(e terminar com a (it=ria do espiritual sobre o material.+ Siga essa sugesto e (oc: terminar com a loucura dos maniqueus, dizendo que um suicdio bom porque um sacrifcio, que a per(erso se.ual boa porque no produz (ida, que o demLnio fez o sol e a lua porque eles so materiais. $nto, (oc: pode comear a adi(inhar a razo de o cristianismo insistir que h espritos maus e bons1 e que a matria tambm pode ser sagrada, como na $ncarnao ou na !issa, no sacramento do casamento e na ressurreio da carne.

,o h nenhuma outra mente institucional no mundo que est pronta a e(itar que as mentes errem. E policial chega tarde, quando ele tentar e(itar que os homens cometam erros. E mdico chega tarde, pois ele apenas chega para e.aminar o louco, no para aconselhar o homem so a como no enlouquecer. $ todas as outras seitas e escolas so inadequadas a esse prop=sito. $ isso no porque elas possam no conter uma (erdade, mas precisamente porque cada uma delas contm uma (erdade1 e esto contentes por conter uma (erdade. ,enhuma delas pretende conter a (erdade. 0 greja no est simplesmente armada contra as heresias do passado ou mesmo do presente, mas igualmente contra aquelas do futuro, que podem estar em e.ata oposio com as do presente. E catolicismo no ritualismo1 ele poder estar lutando, no futuro, contra algum tipo de e.agero ritualstico supersticioso e id=latra. E catolicismo no ascetismo1 ele, repetidamente no passado, reprimiu os e.ageros fanticos e cruis do ascetismo. E catolicismo no mero misticismo1 ele est agora mesmo defendendo a razo humana contra o mero misticismo dos pragmatistas. 0ssim, quando o mundo era puritano, no sculo \H , a greja era acusada de e.agerar a caridade a ponto da sofisticao, por fazer tudo fcil pela neglig:ncia confessional. 0gora que o mundo no puritano mas pago, a greja que est protestando contra a neglig:ncia da (estimenta e das maneiras pags. $la est fazendo o que os puritanos desejariam fazer, quando isso fosse realmente desej(el. 'om toda a probabilidade, o melhor do protestantismo somente sobre(i(er no catolicismo1 e, nesse sentido, todos os cat=licos sero ainda puritanos quando todos os puritanos forem pagos. 0ssim, por e.emplo, o catolicismo, num sentido pouco compreendido, fica fora de uma briga como aquela do dar6inismo em @aVton. $le fica fora porque permanece, em tudo, em torno dela, como uma casa que abarca duas peas de moblia que no combinam. ,o nada sectrio dizer que ele est antes, depois e alm de todas as coisas, em todas as dire"es. $le imparcial na briga entre fundamentalistas e a teoria da Erigem das $spcies, porque ele se funda numa origem anterior #quela Erigem1 porque ele mais fundamental que o Jundamentalismo. $le sabe de onde (eio a ;blia. $le tambm sabe aonde (o as teorias da $(oluo. $le sabe que hou(e muitos outros e(angelhos alm dos Guatro $(angelhos e que eles foram eliminados somente pela autoridade da greja 'at=lica. $le sabe que h muitas outras teorias da e(oluo alm da de @ar6in1 e que a Fltima ser muito pro(a(elmente eliminada pela ci:ncia mais recente. $le no aceita, con(encionalmente, as conclus"es da ci:ncia, pela simples razo de que a ci:ncia ainda no chegou a uma concluso. 'oncluir se calar1 e o homem de ci:ncia dificilmente se calar. $le no acredita, con(encionalmente, no que a ;blia diz, pela simples razo de que a ;blia no diz nada. Hoc: no pode colocar um li(ro no banco das testemunhas e perguntar o que ele quer dizer. 0 pr=pria contro(rsia fundamentalista se destr=i a si mesma. 0 ;blia por si mesma no pode ser a base do acordo quando ela a causa do desacordo1 no pode ser a base comum dos cristos quando alguns a tomam alegoricamente e outros literalmente. E cat=lico se refere a algo que pode dizer alguma coisa, para a mente (i(a, consistente e contnua da qual tenho falado1 a mais alta consci:ncia do homem guiado por @eus.

'resce a cada momento, para n=s, a necessidade moral por tal mente imortal. @e(emos ter alguma coisa que suportar os quatro cantos do mundo, enquanto fazemos nossos e.perimentos sociais ou construmos nossas Utopias. 5or e.emplo, de(emos ter um acordo final, pelo menos em nome do trusmo da irmandade dos homens, que resista a alguma reao da brutalidade humana. ,ada mais pro((el, no momento presente, que a corrupo do go(erno representati(o solte os ricos de todas as amarras e que eles pisoteiem todas as tradi"es com o mero orgulho pago. @e(emos ter todos os trusmos, em todos os lugares, reconhecidos como (erdadeiros. @e(emos e(itar a mera reao e a temerosa repetio de (elhos erros. @e(emos fazer o mundo intelectual seguro para a democracia. !as na condio da moderna anarquia mental, nem um nem outro ideal est seguro. -al como os protestantes recorreram # ;blia contra os padres e no perceberam que a ;blia tambm podia ser questionada, assim tambm os republicanos recorreram ao po(o contra os reis e no perceberam que o po(o tambm podia ser desafiado. ,o h fim para a dissoluo das idias, para a destruio de todos os testes da (erdade, situao tornada poss(el desde que os homens abandonaram a tentati(a de manter uma Herdade central e ci(ilizada, de conter todas as (erdades e identificar e refutar todos os erros. @esde ento, cada grupo tem tomado uma (erdade por (ez e gastado tempo em torn/la uma mentira. ,o temos tido nada, e.ceto mo(imentos1 ou em outras pala(ras, monomanias. !as a greja no um mo(imento e sim um lugar de encontro, um lugar de encontro para todas as (erdades do mundo. @ispon(el em ingl:s em UhV am a 'atholic

0uarta-feira, 1u+'o 1B, 200A

7e+igi=o e Sexo
3. 4. 'hesterton E homem honesto que diz que deseja que o cristianismo seja meramente prtico e no te=rico ou teol=gico, raramente consegue e.plicar o que ele e.atamente quer dizer. $ssa a razo de ha(er tanta repetio simplesmente (erbal no que ele diz. 3eralmente, os pobres te=ricos e te=logos t:m de e.plic/lo o que ele quer dizer. @e qualquer forma, ele quer dizer algo mais ou menos assim. Um nFmero muito grande de pessoas saud(eis e bondosas , hoje, oportunista. -odos acreditamos que de(emos cortar nosso casaco de acordo com o tecido que temos, no sentido de que ningum pode fabricar um casaco sem tecido. !as se o costureiro me diz que todo o tecido em estoque amarelo/mustarda brilhante, decorado com ca(eiras escarlates, terei de adiar o quanto puder o uso desse tecido para meu no(o casaco, podendo at constranger/me, e ao costureiro, sugerindo/lhe procurar outro tipo de tecido. 'ontudo, h um tipo de homem que usar prontamente o casaco amarelo pela simples e.ist:ncia do casaco amarelo. $le um oportunista num sentido diferente do meu. K uma diferena entre um cliente que consegue o que quer, tanto quanto lhe seja poss(el e aquele que consegue o que no quer porque isso lhe poss(el. $m outras pala(ras, h uma diferena entre conseguir o que se quer, sob certas condi"es e permitir que as condi"es lhe digam o que (oc: pode conseguir, ou mesmo o que (oc: quer. ,o entanto, poss(el passar pela (ida sendo controlado pelas circunst2ncias dessa forma. Se minha quadra de t:nis for inundada, posso, claro, transform/la num lago ornamental. Eu posso me dar o trabalho de drenar o campo e proteg:/lo contra inunda"es, permanecendo fiel ao ideal abstrato e dogmtico de uma quadra de grama. Se uma r(ore cai sobre minha casa e faz um buraco no teto, posso transformar o buraco numa clarab=ia e a r(ore numa sada de emerg:ncia. !as se eu no quiser uma clarab=ia e uma sada de emerg:ncia, estou sendo manipulado pela r(ore. $ isso uma posio indigna para um homem. < a posio indigna da maioria dos homens modernos. $les so oportunistas, no s= no sentido de conseguirem o que querem da forma mais prtica, mas de tentarem querer a coisa mais prtica1 isto , meramente a coisa mais fcil. $ssa a razo de eles no entenderem a base do idealismo cristo em muitas quest"es e especialmente na questo do se.o. $les esto sempre sendo des(iados pelas inunda"es e r(ores cadas, especialmente aquela r(ore do conhecimento que o smbolo da queda e que certamente fez um buraco na casa, no sentido do lar. !as a questo aqui que essas pessoas constroem um no(o plano ou prop=sito se.ual depois de cada e(entual no(o acontecimento. Guando h mais mulheres do que homens, eles comeam a falar sobre poligamia. Guando h mais crianas do que con(eniente para os indi(duos criarem com um salrio decente, eles comeam a falar de alguns truques que so um tipo de substituto para o infanticdio. ,ingum pode entender a teoria do se.o crist sem entender a idia do homem ter um plano que ele deseja impor sobre as circunst2ncias, ao in(s de esperar pelas circunst2ncias para ento (er que plano ele (ai ter. E cristo deseja criar as condi"es para que o casamento cristo seja poss(el e digno em si1 no aceitar qualquer coisa poss(el nas mais indignas condi"es. 5orque ele o quer e o que ele realmente , consideraremos num momento1 mas necessrio tornar claro de incio que o casamento cristo no algo que nos sugerido pelas condi"es sociais do nosso entorno1 algo que nos sugerido por @eus, pela nossa consci:ncia comum e pelo sentido de honra da humanidade em geral. $ isso o que nosso pobre amigo quer dizer quando diz que n=s no somos prticos1 ele quer dizer que n=s no estamos sempre consertando nossa casa e alterando nosso jardim para acolher em seu interior uma r(ore cada ou uma tromba dNgua. $le quer dizer que temos um plano para nossa casa e jardim e que estamos sempre tentando restaur/los e reconstru/los de acordo com o plano. ,o propomos rasgar o plano original e seguir uma seqA:ncia de acidentes1 at que a casa seja enterrada sob r(ores cadas e os campos sejam inundados e todo o trabalho do homem seja le(ado pela en.urrada. sso o que ele entende por nossa impraticabilidade, e ele est certo. @escrito em termos humanos, o plano substancialmente este. Gue o amor que faz a ju(entude bela, e a fonte natural de tanta cano e romance, tem por objeti(o final um ato de criao, a fundao da famlia. 0o mesmo tempo em que um ato criati(o, como o de um artista, tambm um ato coleti(o, como o de uma pequena comunidade. <, tal(ez, o Fnico trabalho artstico em que a colaborao um sucesso e mesmo uma necessidade. < preciso de dois para comear uma briga, especialmente uma briga de amantes. 5recisa/se tambm de dois para estabelecer um acordo de amantes segundo o qual seu amor de(e ser colocado acima da briga. !as, por definio, o acordo dos dois no simplesmente concernente aos dois1 mas, num sentido terr(el, a outros. 0 fundao de uma famlia, como todo ato criati(o, uma responsabilidade tremenda. $m outras pala(ras, a fundao de uma famlia significa a alimentao de uma famlia, o treinamento, o ensinamento e a proteo de uma famlia. < o trabalho de uma (ida inteira, e muitos casamentos t:m uma (ida muito curta. Sua continuidade garantida, no por &leis matrimoniais+ que nossas modernas plutocracias podem criar ao seu bel/prazer, mas por um (oto (oluntrio ou in(ocao a @eus feita pelas duas partes, que eles (o se ajudar nesse trabalho at a morte. 5ara aqueles que acreditam em @eus e tambm acreditam no significado das pala(ras, isso final e irre(og(el.

$sse ato criati(o em si um ato li(re. $sse ato criati(o, como todos os atos criati(os, no en(ol(e uma perda de liberdade. E homem que constr=i uma casa no recupera aquele castelo que ele construiu e reconstruiu no ar quando ele esta(a planejando a casa. ,esse sentido, podemos dizer, se quisermos, que o homem que constr=i uma casa, constr=i uma priso. K algo de final em todo grande trabalho, mas poss(el sentir nesse trabalho um tipo peculiar de finalidade. 0 pai.o de um homem em sua ju(entude encontrou seu caminho (erdadeiro e alcanou seu objeti(o e, apesar do amor no precisar acabar, a busca por ele terminou. 5elo teste desse objeti(o e consecuo, todas as coisas condenadas pela tica crist se encai.a em seus (rios n(eis de erro. 5rolongar a busca de uma forma sentimental, muito depois de ela ter qualquer relao com o trabalho real do homem um erro em (rios n(eis1 quase sempre isso no mais que ridculo e indigno1 turpe senilis amor. 5ermitir que a busca perambule de forma a destruir outros lares sauda(elmente estabelecidos , por essa definio, ob(iamente errado. 'ulti(ar uma per(erso mental que realmente remo(a o desejo por um ato frutfero horri(elmente errado. 'omprar um prazer estril de uma classe estril errado. !anobrar cientificamente de forma a furtar o prazer sem assumir a responsabilidade pelo ato, l=gica e inerentemente errado. < como andar por a com uma medalha sem ter ido # guerra. ,=s acreditamos, sem uma sombra de dF(ida e hesitao, que onde as condi"es se apro.imam desse ideal, a humanidade mais feliz. 0ssim, o nascimento da pai.o usado com um menor grau de destruio. 0ssim, a morte da 5ai.o aceita com um menor grau de desiluso. Um trabalho construti(o da idade adulta segue naturalmente o trabalho criati(o da ju(entude1 # pai.o dada uma e.traordinria oportunidade de se perpetuar como afeio, e a (ida do homem tornada plena. K nela tragdias, como h igualmente tragdias fora dela. ,o podemos li(rar a (ida de tragdias sem li(r/la da liberdade. ,o podemos controlar a atitude emocional dos outros nem numa condio de anarquia se.ual, nem nas condi"es de lealdade domstica. E amor realmente e.cessi(amente li(re para os prop=sitos dos amantes li(res. !as onde os homens so treinados pela tradio a considerar esse processo normal, e a no esperar por nada diferente, h muito menos probabilidade de trgicos relacionamentos do que no amor chamado li(re. Se obser(amos a literatura real do amor irrespons(el, encontraremos um contnuo e dolorido lamento sobre falsas amantes e torturantes casos amorosos. $m resumo, n=s no acreditamos, de forma alguma, na grande felicidade prometida # humanidade pela dissoluo de lealdades de uma (ida toda1 no sentimos o menor respeito pela ret=rica sentimental e grosseira com que isso nos recomendado. !as o resultado prtico de nossa con(ico e de nossa confiana este% que quando as pessoas nos dizem * &Seu sistema no muito inadequado para o mundo moderno,+ respondemos * &Se isso (erdade, as coisas parecem bem podres no pobre e antigo mundo moderno.+ Guando eles dizem * &Seu ideal de casamento pode ser um ideal, mas no pode ser uma realidade, + dizemos * & um ideal numa sociedade doente, uma realidade numa sociedade saud(el. 5ois, onde ele real, ele faz a sociedade saud(el.+ ,o dizemos perfeitamente saud(el, pois acreditamos em outras coisas alm do casamento1 como, por e.emplo, na Gueda do Komem. !as a questo que queremos o que prtico, no sentido de que queremos fazer algo, criar famlias crists. !as eles s= querem o que prtico, no sentido do que mais fcil no momento. 0ssim, de acordo com a teoria geral do casamento, a pai.o purificada por sua pr=pria frutificao, quando esta frutificao o seu dignificante e decente objeti(o final. $m poucas pala(ras, podemos dizer que substituiramos a meia/(erdade do &amor pelo amor+, por uma (erdade superior do &amor pela (ida+. E amor sujeito # leis porque sujeito # (ida. < (erdade, no s= metafisicamente, nem mesmo simplesmente num sentido mstico, mas num sentido material, que podemos ter (ida e que a podemos ter mais abundantemente. sso no quer dizer, claro, que o amor no tenha seu pr=prio (alor espiritual, quando honor(eis acidentes o impedem de ser frutfero. !as isso no significa que, em geral, possamos julgar os amores dos homens por outra metfora mstica que tambm um fato material e por seus frutos os conheceremos. -al princpio , ou era at recentemente, compartilhado por todos os que se dizem cristos. K um ap:ndice a este princpio que professado por todos os que se dizem cat=licos. < uma idia mais mstica1 e tal(ez somente os cat=licos se esforaram em defini/lo racional e filosoficamente. ,o (erdade, contudo, que somente cat=licos j o sentiram. Es antigos pagos j o sentiram sutilmente em suas (is"es de 0tenas, ?rtemis e das Hirgens Hestais. Es agn=sticos modernos o sentem debilmente em sua adorao pela inoc:ncia infantil * em 5eter 5an ou no !"ildCs Garden of Herses. $ssa idia a de que h, para alguns, uma felicidade ainda mais di(ina que a do di(ino sacramento do matrimLnio. $ste um assunto muito especial e muito grande para ser tratado aqui1 mas dois fatos de(eras singulares de(em, sobre ele, ser notados. 5rimeiramente, que os estados industriais modernos esto in(ocando o pesadelo da super/populao, depois de terem, eles pr=prios destrudo as irmandades monsticas que foram uma limitao (oluntria e (iril a esse pesadelo. $m outras pala(ras, eles esto, muito relutantemente, recorrendo ao controle de natalidade, depois de realmente suprimirem a pro(a de que os homens so capazes de auto/controle. $m segundo lugar, se tal absteno fosse realmente e.igida, essa tradio religiosa poderia dar a ela um entusiasmo positi(o e potico, onde todas as outras fariam dela apenas uma mutilao negati(a. Es cat=licos acreditam na razo e gostam de (er as coisas prticas pro(adas1 e, atualmente, a necessidade no est pro(ada1 somente mencionada como se ti(esse, como se comentassem a respeito de @ar6in e $instein. !as, mesmo se ela esti(esse pro(ada, os cat=licos teriam uma resposta muito melhor do que a dos outros% as trombetas de So Jrancisco e So @omingos. $ os bons protestantes iro finalmente concordar que a resposta melhor do que a alternati(a de um tipo de anarquia secreta e silenciosa, na qual os moti(os so estreitos e os resultados nulos. $ por este caminho, (oltamos ao tema

original do casamento ideal1 e # (erdade principal sobre ele. Uma coisa to humana no ir, finalmente, desaparecer por entre acidentes de uma sociedade anormal. $ssa sociedade nunca ser capaz de julgar o casamento. E casamento julgar essa sociedade1 e pode possi(elmente conden/la.

5ublicado em -he 'hesterton Be(ie6

5ostado por 0ntonio $milio 0ngueth de 0raujo #s 8X%77

2 4ome!triosC
A!D!imo disse%%% -radio do latim (olta # greja em ;elo Korizonte @aniel de 'erqueira e Gueila 0riadne, Sornal E tempo Y n nominu 5tris, et Jlli et Spritus Sancti. 0menY. E latim est prestes a (oltar para as missas e, quando isso acontecer, o tradicional Y$m nome do 5ai, do Jilho e do $sprito Santo. 0mmY ser assim. E papa ;ento \H publicou anteontem um decreto C!otu 5r=prioD para que a missa (olte a ser rezada pelo antigo rito romano, com tradi"es mais conser(adoras, entre elas, trechos em latim e cantos gregorianos. ,a capela curial ,ossa Senhora da 'onceio 0parecida, no bairro piranga, regio ,ordeste de ;elo Korizonte, o latim j est presente h dois anos e meio. 0 cada 8[ dias, padres de Euro 5reto e do municpio fluminense de 'ampos (o ao local especialmente para celebrar a chamada missa tridentina, cheia de rituais para intensificar a introspeco religiosa e a f. E documento assinado pelo papa no estipula que as missas sejam obrigatoriamente em latim, mas d autorizao para que o antigo rito romano seja retomado pelas igrejas que quiserem, conforme e.plicou o padre (oli Jernando )atrLnico. $ $m 89a9, a greja 'at=lica passou a adotar o no(o rito, por determinao do papa Soo 5aulo H . E !otu 5r=prio no a primeira manifestao da (ontade de ;ento \H de retomar a missa em latim. ,o incio deste ano, o Haticano publicou a e.ortao apost=lica Sacramentum 'aritatis CSacramento do 0morD declarando o desejo de que pelo menos as missas internacionais tenham trechos em latim.

Unidade $mbora a (olta do latim possa ser considerada por alguns como um retrocesso, para os fiis que freqAentam a missa tridentina na capital, o uso da lngua apro(ado. YE latim representa a sacralidade da greja e torna a missa Fnica. Seja rezada no ;rasil ou no Sapo, no ha(er traduo. E significado nunca ser deturpadoY, afirma o gerente de recursos humanos Jrederico Sa(iotti 0ze(edo, que sai de Henda ,o(a para assistir a missa no piranga. YJui coroinha em uma poca em que as missas ainda eram rezadas em latim e tenho muita saudade, sou a fa(or de que esse ritual seja e.pandido. 0ssim manifestamos melhor a nossa fY, destaca o engenheiro eletricista Sos 0rtur Sil(a, morador do bairro Euro 5reto, na 5ampulha. Segundo o padre (oli Jernando )atrLnico, no e.iste comprometimento na compreenso. $le e.plica que, alm de a missa no ser inteiramente em latim, o missal / folheto distribudo para os fiis / traz a traduo. 0 liturgia da pala(ra e o $(angelho so obrigatoriamente celebrados em portugu:s. 'onforme o padre, por mais difcil que a lngua possa soar, o entendimento facilitado no conte.to. Y'om o passar do tempo, os fiis (o se acostumando e aprendem o significado das pala(ras em latim.Y 0s missas tridentinas dessa capela acontecem todos os primeiros domingos e terceiros sbados de cada m:s. 0 capela fica na rua Soo de !atos, 78X, esquina com a rua Sacu. //////////////////////////////////////////////////////////////////////////////// @0, $) @$ '$BGU$ B0 'anto gregoriano alternado com mFsica religiosa nacional !ulheres usam (us e no de(em (estir cala 0 capela pequena e singela, mas tudo irradia muita f. 0 comear pela hist=ria da fundadora, zaltina )uza de )ima, a dona -ina. $la transformou a pr=pria casa em uma igreja, com a ajuda da comunidade do bairro piranga. )ogo na entrada da capela curial ,ossa Senhora da 'onceio 0parecida, as plantas inspiram sensao de reno(ao. ,o teto, anjos cuidadosamente pintados do um toque especial para o clima de contemplao. 0s mulheres sentam/se # esquerda e os homens # direita. 0 regra apenas uma recomendao, mas

respeitada pelos fiis. Eutra particularidade o uso de (us pelas mulheres, que se (estem, preferencialmente, de (estidos e saias. 5ede/se que elas no usem cala comprida, mas tambm no uma imposio. 5adre 0 (estimenta do padre tem uma ateno especial. 0ntes de comear a rezar a missa, ele (este os paramentos cuidadosamente. &-udo isso faz parte de uma corrente mais conser(adora, um sinal de respeito+, e.plica o padre (oli Jernando )atrLnico. 5elo mesmo moti(o, o sacerdote reza a maior parte da missa de frente para a imagem de ,osso Senhor Sesus 'risto. &,o de(emos falar que o padre est de costas para os fiis, mas sim que, assim como todos os fiis, est (oltado para @eus+, destaca o padre. Eutro sinal de respeito a forma da comunho. Es fiis recebem a h=stia diretamente na boca, ajoelhados. -rechos em latim so intercalados com celebra"es em portugu:s, como o caso do $(angelho. Es cantos gregorianos so alternados com os cantos religiosos nacionais. CG0D //////////////////////////////////////////////////////////////////////////////// @0, $) @$ '$BGU$ B0 0ssim como outras mulheres, 4arla _anon usa (u durante as missas em latim em igreja da capital Jamlia (inda do Bio trou.e estilo para !inas Es ritos da missa tridentina chegaram # capela curial ,ossa Senhora da 'onceio 0parecida pelas mos de uma famlia% os ;orgati. $m 89Z7, o representante comercial Sos bngelo ;orgati (eio de ;om Sesus do tabapoana CBio de SaneiroD para ;elo Korizonte. ), ele cresceu freqAentando a missa tridentina, tradicional na regio. &$u e minha famlia, cat=licos praticantes, sentamos muita falta desse estilo e, em 899X, comeamos a promo(er missas tridentinas nas casas dos familiares, trazendo o padre da nossa cidade, na regio de 'ampos+, conta ;orgati. $m 7IIX, ;orgati ficou sabendo do trabalho de uma senhora, a dona -ina, para manter a celebrao com ritos mais conser(adores. @e um casamento de (alores, nasceu a missa tridentina na capela curial ,ossa Senhora da 'onceio

0parecida. 5ara a sua realizao, o arcebispo metropolitano de ;elo Korizonte, dom Ualmor de Eli(eira 0ze(edo, deu uma autorizao por escrito, chamada de direito de uso de ordem. @esde ento, todos os primeiros domingos e terceiros sbados de cada m:s, o capelo padre da ,ossa Senhora da 'onceio 0parecida, Ualdemar )opes de 0lmeida, cede a capela para a celebrao. -r:s padres de 'ampos se re(ezam. ,a Fltima missa, dia 8c de julho, foi a (ez do padre (oli Jernando )atrLnico. $le chegou a ;elo Korizonte #s 9hWI, celebrou a missa #s 8Ih e, por (olta das 87h, pegou a estrada de (olta a 'ampos. Koje, aos Z8 anos, dona -ina continua # frente das miss"es sociais da capela, sempre ajudando o pr=.imo. ,a parede de uma das salas da capela, e.ibe com orgulho uma carta que recebeu do papa Soo 5aulo H , en(iando b:nos e reconhecimento. CG0D Cdestaques nossosD

0uarta-feira, Agosto 15, 200A

E!trodu)=o ao FEG7O 5E 1H - 2arte E

YE homem confortado, sobretudo, por parado.osY 3.4. 'hesterton E li(ro de S= , dentre os li(ros do 0ntigo -estamento, tanto um enigma filos=fico quanto um enigma hist=rico. < o enigma filos=fico que nos interessa numa introduo como esta1 assim, dispensemos umas poucas pala(ras numa e.plicao geral ou num alerta a respeito do aspecto hist=rico. K muito sobre(i(em contro(rsias sobre que partes desse pico pertencem ao esquema original e quais partes so interpola"es de datas muito posteriores. Es doutores discordam, como do ofcio dos doutores1 mas, no geral, a tend:ncia da in(estigao tem sido sempre na direo de sustentar que as partes interpoladas, caso o sejam, so o pr=logo e o eplogo, que esto em prosa, e possi(elmente o discurso do jo(em que faz uma apologia ao final. ,o sou competente para decidir tais quest"es. Gualquer que seja a deciso a que o leitor chegue a respeito delas, h uma (erdade geral a ser lembrada concernente a isso. Guando (oc: lida com uma criao artstica antiga, no suponha que haja algo negati(o no fato de que ela tenha crescido gradualmente. E li(ro de S= pode ter crescido gradualmente e.atamente como a 0badia de Uestminster cresceu gradualmente. 0s pessoas que escre(iam antigas poesias populares, como as pessoas que construram a 0badia de Uestminster, no da(am tanta import2ncia # data real ou ao real autor de sua criao, import2ncia esta que uma criao do quase insano indi(idualismo dos tempos modernos. 5odemos colocar de lado o caso de S=, como um caso cheio de complica"es religiosas, e analisar um outro, digamos o caso da lada. !uitos t:m afirmado a f=rmula caracterstica do moderno ceticismo, que Komero no foi escrito por Komero, mas por outra pessoa com o mesmo nome. @a mesma forma, tem sido afirmado que !oiss no foi !oiss, mas outra pessoa chamada !oiss. !as a coisa a ser realmente lembrada na questo da lada que se outras pessoas, de fato, interpolaram passagens da obra, a coisa no criou o mesmo sentimento de choque que teria criado tal procedimento nestes tempos indi(idualistas. 0 criao de um pico tribal era, de certo modo, considerado um trabalho tribal, como a construo de um templo tribal. 0credite, se lhe apetecer, que o pr=logo e o eplogo de S= e o discurso de $liF so coisas inseridas depois da composio do trabalho original. !as no suponha que tais inser"es tenham o carter espFrio e =b(io que teriam quaisquer inser"es num li(ro moderno e indi(idualista ... Sem entrar nas quest"es de unidade, como entendidas pelos acad:micos, podemos falar do enigma acad:mico de que o li(ro tenha unidade, no sentido de que todas as grandes cria"es tradicionais tenham unidade1 no sentido de que a 'atedral de 'anterburV tenha unidade. $ o mesmo amplamente

(erdadeiro a respeito do que chamei de enigma filos=fico. K um sentido real em relao ao qual o li(ro de S= se diferencia da maioria dos li(ros includos no c2non do 0ntigo -estamento. !as, aqui no(amente, estaro equi(ocados aqueles que insistem na falta completa de unidade. $sto equi(ocados os que sustentam que o 0ntigo -estamento uma simples coleo de li(ros1 que ele no tem consist:ncia e objeti(o. Guer o resultado seja alcanado por uma (erdade espiritual sobrenatural, quer por uma tradio nacional est(el, ou meramente por uma engenhosa seleo posterior, os li(ros do 0ntigo -estamento t:m uma muito percept(el unidade ... 0 idia central de grande parte do 0ntigo -estamento pode ser chamada de idia da solido de @eus. @eus no somente o principal personagem do 0ntigo -estamento1 @eus propriamente o Fnico personagem do 0ntigo -estamento. 'omparado com sua clareza de prop=sitos, todas as outras (ontades so pesadas e automticas, como aquelas dos animais1 comparados com Sua realidade, todos os filhos da carne so sombras. 'ontinuamente a nota tocada, &'om quem tomou $le conselho+ C s. XI%8XD. &$u pisei sozinho no lagar, e nenhum homem entre os po(os esta(a comigo+ C s. aW%WD. -odos os patriarcas e profetas so meramente seus instrumentos ou armas1 pois o Senhor um homem de guerra. $le usa Sosu como um machado ou !oiss como uma rgua. 5ara $le, Sanso somente uma espada e saias uma trombeta. Sup"e/se que os santos da cristandade so como @eus, como se fossem pequenas estatuetas @ele. E her=i do 0ntigo -estamento compar(el a @eus assim como um martelo compar(el ao carpinteiro. $sta a cha(e principal e caracterstica das escrituras hebraicas como um todo. K, de fato, nessas escrituras inumer(eis e.emplos de um tipo de humor spero, agudas emo"es, e poderosa indi(idualidade, que no so desej(eis nas grandes obras primiti(as em prosa ou em poesia. ,o entanto, a principal caracterstica permanece% o sentimento de que no somente @eus mais forte que o homem, no somente @eus mais secreto que o homem, mas que $le significa mais, que $le sabe mais o que $le est fazendo, que comparado a $le, temos somente incerteza, irracionalidade e a (adiagem das bestas que perecem. &$le o que est sentado sobre a redondeza da terra, e os habitantes dela so como gafanhotos+ C s. XI%77D. Guase podemos afirmar o seguinte. E li(ro insiste tanto na personalidade de @eus que ele quase insiste na impessoalidade do homem. 0 menos que esse gigantesco crebro c=smico tenha concebido alguma coisa, esta coisa incerta e (azia1 o homem no tem tenacidade suficiente para assegurar sua continuidade. &Se o Senhor no edificar a casa, em (o trabalham os que a edificam. Se o Senhor no guardar a cidade, inutilmente se des(ela a sentinela+ CSl. 87d%8D. $m todos os outros lugares, ento, o 0ntigo -estamento positi(amente regozija/se na obliterao do homem em comparao com o prop=sito di(ino. E li(ro de S= permanece solitrio porque o li(ro de S= pergunta definiti(amente% &!as, qual o prop=sito de @eus> $le (ale mesmo o sacrifcio de nossa miser(el humanidade> < claro que fcil anular nossa pr=pria e desprez(el (ontade por uma (ontade que seja mais forte e mais gentil. !as ela maior e mais gentil> @ei.emos @eus usar Seus instrumentos1 dei.emo/)o quebrar Seus instrumentos. !as o que $le est fazendo e para que

estamos sendo quebrados>+ < por causa desta questo que temos de atacar, como um enigma filos=fico, o enigma do li(ro de S=.

Sbado, Agosto 1B, 200A

E!trodu)=o ao FEG7O 5E 1H - 2arte EE


Her ntroduo ao ) HBE @$ S` / 5arte

3.4. 'hesterton 0 import2ncia atual do li(ro de S= no pode ser e.pressa adequadamente mesmo se se disser que ele o mais interessante dentre os li(ros antigos. 5odemos quase dizer que ele o mais importante dos li(ros modernos. ,a (erdade, nenhuma das duas frases cobre a matria, pois a religio humana fundamental e a irreligio humana fundamental so ambas, ao mesmo tempo, antigas e modernas1 a filosofia ou eterna ou no filosofia. E hbito moderno de dizer & sso minha opinio, mas posso estar enganado+ inteiramente irracional. Se digo que posso estar enganado, digo que isso no minha opinio. E hbito moderno de dizer &-odo homem tem uma filosofia diferente1 esta minha filosofia e estou satisfeito com ela+ * o hbito de dizer isso meramente uma fraqueza mental. Uma filosofia c=smica no construda para satisfazer um homem1 uma filosofia c=smica construda para satisfazer o cosmos. Um homem pode tanto possuir uma religio pri(ada quanto pode possuir um sol ou uma lua pri(ados. 0 primeira das belezas intelectuais do li(ro de S= que ele se preocupa totalmente com esse desejo de conhecer a realidade1 o desejo de conhecer o que , e no meramente o que parece ser. Se os modernos esti(essem escre(endo o li(ro, encontraramos pro(a(elmente S= e seus &amigos+ dando/ se muito bem por meio da simples operao de considerar suas diferenas apenas como quest"es de temperamento, seus &amigos+ sendo, por natureza, &otimistas+ e S= sendo, por natureza, &pessimista+. $ eles estariam muito confort(eis, como acontece freqAentemente, por algum tempo pelo menos, concordando com o que ob(iamente uma in(erdade. 5ois se a pala(ra &pessimista+ significa alguma coisa, ento enfaticamente S= no pessimista. Seu caso suficiente para se refutar a absurdidade moderna se considerar tudo uma questo de temperamento fsico. S= no (: a (ida, em nenhum sentido, de forma depressi(a. Se desejar ser feliz e estar bem preparado para s:/lo for ser otimista, S= um otimista. $le um otimista perple.o1 ele um otimista e.asperado1 ele um ultrajado e insultado otimista. $le deseja que o uni(erso se justifique a si mesmo, no porque ele deseja flagr/lo, mas porque realmente deseja que ele se justifique. $le e.ige uma e.plicao de @eus, mas ele no faz isso, em absoluto, com o mesmo esprito em que PSohnQ Kampden demandaria uma e.plicao de 'arlos . $le o faz com o mesmo esprito com que uma esposa e.ige uma e.plicao do seu marido a quem ela realmente respeita. $le protesta com seu 'riador porque ele tem orgulho de seu 'riador. $le fala do Enipotente at mesmo como inimigo, mas ele nunca du(ida, no ntimo do corao, que seu inimigo possui algo que ele no entende. ,uma refinada e famosa blasf:mia ele diz, &`, que meu ad(ersrio escre(a um li(roR+ CW8%W[D.P8Q ,unca ocorreu realmente a ele que pudesse ser
[

um li(ro ruim. $le est ansioso para ser con(encido, isto , ele pensa que @eus poderia con(enc:/lo. $m resumo, podemos dizer no(amente que se a pala(ra otimista significa algo Co que du(idoD, S= um otimista. $le abala os pilares do mundo e ataca insanamente os cus1 ele chicoteia as estrela, mas no para silenci/los1 para faz:/los falar. @a mesma forma, podemos falar de otimistas oficiais, os &amigos+ de S=. @e no(o, se a pala(ra pessimista significa algo Co que du(idoD, os &amigos+ de S= podem ser chamados de pessimistas e no otimistas. E que eles realmente acreditam no que @eus bom, mas que @eus to forte que nos mais recomend(el cham/)o de bom. Seria um e.agero cham/los de e(olucionistas1 mas eles possuem algo do erro (ital do otimismo e(olucionrio. $les continuaro a dizer que tudo no uni(erso se adequa a tudo o mais1 como se hou(esse alguma coisa confortadora num nFmero de coisas s=rdidas se adequando umas #s outras. Heremos mais tarde como @eus, no grande clma. do poema, (ira esse argumento de ponta cabea. Guando, ao final do poema, @eus entra CabruptamenteD, uma nota repentina e espl:ndida tocada, que faz a coisa to grande quanto ela . -odos os seres humanos na est=ria, e S= especialmente, fizeram perguntas a @eus. Um poeta mais tri(ial teria feito @eus participar, de uma forma ou de outra, para responder $le pr=prio um nFmero de quest"es. ,um toque (erdadeiramente inspirado, quando @eus entra, para perguntar $le pr=prio um nFmero maior de quest"es. ,esse drama de ceticismo, o pr=prio @eus toma o papel de ctico. $le faz o que todas as grandes (ozes defensoras da religio sempre fizeram. $le faz, por e.emplo, o que S=crates fez. $le (ira o racionalismo contra si mesmo. $le parece dizer que se for para fazer perguntas, ele pode formular quest"es que lanaro ao cho e achataro qualquer questionador humano. E poeta, por uma soberba intuio, fez @eus aceitar um tipo de igualdade na contro(rsia com seus acusadores. $le est disposto a consider/ la como se fosse um duelo intelectual justo. &'inge teus lombos como um homem1 interrogar/te/ei e responde/me+ CWZ%WD. E Ser $terno adota uma enorme e sarcstica humildade. $le est disposto a ser processado. $le apenas demanda o direito que todo processado tem1 $le demanda que )he seja permitido interrogar a testemunha de acusao. $ $le (ai ainda mais longe na comparao com o processo legal. $ssencialmente, a primeira questo que $le faz a S= a que qualquer acusado por S= teria o direito de fazer. $le pergunta a S= quem $le . $ S=, sendo um homem sincero, le(a um pouco de tempo para pensar e chega # concluso de que ele no sabe. $sse o primeiro grande fato a se notar sobre o discurso de @eus, que a culminao do inqurito. $le representa todos os cticos tomados do mais alto ceticismo. $sse o mtodo, usado algumas (ezes por mentes brilhantes e algumas (ezes por mentes medocres, que tem sido, desde ento, a arma l=gica de todo (erdadeiro mstico. S=crates, como eu disse, utiliza(a/o quando ele mostra(a que se (oc: o permitisse usar sofismas suficientes, ele poderia destruir todos os sofistas. Sesus 'risto utilizou/o quando ele lembrou aos saduceus, que no conseguiam imaginar a natureza do casamento no paraso, que se fosse assim eles no conseguiriam imaginar a natureza do casamento em absoluto. ,o desmoronamento da -eologia 'rist no sculo \H , PSosephQ

;utler utilizou/o, quando ele alertou que argumentos racionalistas poderiam ser usados tanto contra religi"es (agas quanto contra religi"es doutrinrias, tanto contra a tica racionalista quanto contra a tica crist. $sse mtodo a razo e a raiz do fato de que homens que t:m f t:m tambm dF(ida filos=fica. $sses so os pequenos cursos dNgua do delta1 o li(ro de S= a primeira grande catarata que cria o rio. 0o lidar com o arrogante defensor da dF(ida, dizer a ele para parar de du(idar no o melhor mtodo. E correto sugeri/lo que continue a du(idar, a du(idar um pouco mais, a du(idar todo dia de coisas no(as e mais amplas no uni(erso, at que finalmente, por alguma estranha iluminao, ele comece a du(idar de si mesmo. $sse, digo, o primeiro fato sobre o discurso1 a refinada inspirao por meio da qual @eus se apresenta no final, no para responder enigmas, mas para propL/los. E outro grande fato que, tomado em conjunto com este, torna todo o li(ro religioso e no apenas filos=fico essa outra grande surpresa que faz S= repentinamente satisfeito com a mera apresentao de algo impenetr(el. )iteralmente, os enigmas de Seo( parecem mais obscuros e desolados que os enigmas de S=1 mesmo assim, S= esta(a desconsolado antes do discurso de Seo( e mais confortado depois dele. 0 ele no foi dito nada, mas ele sente a terr(el e assustadora atmosfera de algo que e.cessi(amente bom para ser (erbalizado. 0 recusa de @eus em e.plicar seu projeto , em si, uma flamejante aluso ao Seu projeto. Es enigmas de @eus so mais satisfat=rios que as solu"es do homem. $m terceiro lugar est uma das espl:ndidas tiradas em que @eus rebate tanto o homem que o acusa quanto os homens que E defendem1 em que $le le(a a nocaute tanto pessimistas como otimistas, com o mesmo martelo. $ em relao aos arrogantes e perfunct=rios &amigos+ de S= que ocorre uma in(erso ainda mais profunda e refinada de que falei. 0s tentati(as mec2nicas otimistas de justificar o uni(erso irrestritamente sob o fundamento de que ele tem um padro racional e conseqAente. $ssas tentati(as apontam que a coisa boa a respeito do mundo que ele pode ser e.plicado totalmente. $sta uma questo, se assim posso dizer, sobre a qual @eus, em resposta, e.plcito a ponto de ser (iolento. @eus diz, de fato, que se h uma coisa boa a respeito do mundo, no que toca ao homem, que ele no pode ser e.plicado. $le insiste sobre a ine.plicabilidade de tudo. &Guem o pai da chu(a>...+ CWZ%7ZD &@e que seio saiu a geada> e+ CWZ%79D. $le (ai ainda mais longe, e insiste na irracionalidade positi(a e palp(el das coisas1 &PGuem marcou o curso # tempestade impetuosaQ para fazer cho(er sobre uma terra sem habitantes, num deserto, onde no mora mortal>+CWZ%7aD. @eus far o homem (er as coisas, nem que seja contra o fundo negro do nada. @eus far S= (er o surpreendente uni(erso se $le puder pelo menos faz:/lo (er um uni(erso idiota. 5ara surpreender o homem, @eus se torna, por um instante, um blasfemador1 pode/se quase dizer que @eus se torna, por um instante, ateu. $le descortina para S= um amplo panorama das coisas criadas, o ca(alo, a guia, o cor(o, o asno sel(agem, o pa(o, a a(estruz, o crocodilo. $le descre(e cada um deles como se fossem monstros caminhando sob o sol. E que se (: um tipo de salmo ou raps=dia do sentimento de espanto. E criador de todas as coisas est impressionado com as coisas que $le pr=prio criou.

$sse , podemos dizer, o terceiro ponto. S= emite uma nota de interrogao1 @eus responde com uma nota de e.clamao. 0o in(s de pro(ar a S= que um mundo e.plic(el, $le insiste que um mundo muito mais estranho do que S= jamais imaginou ser. Jinalmente, o poeta atingiu nesse discurso, com a preciso inconsciente encontrada em tantos picos mais simples, uma coisa muito mais delicada. Sem rela.ar uma (ez sequer a rgida impenetrabilidade de Seo( em Sua deliberada declarao, ele conseguiu, aqui e ali, dei.ar ante(er nas metforas, em imagens distorcidas, sugest"es repentinas e espl:ndidas de que o segredo de @eus brilhante e no triste * sugest"es quase acidentais, como um raio de luz (isto, por um instante, pela rachadura de uma porta fechada. Seria difcil lou(ar e.cessi(amente, num sentido puramente potico, a e.atido instinti(a e a facilidade com que insinua"es mais otimistas foram dei.adas em outras partes, como se o pr=prio Enipotente esti(esse consciente de que $le as esta(a espalhando. 5or e.emplo, h aquela famosa passagem onde Seo(, com um sarcasmo de(astador, pergunta a S= onde ele esta(a quando as funda"es do mundo foram lanadas, e ento Ccomo se apenas fi.ando uma dataD menciona o tempo quando os filhos de @eus &esta(am transportados de jFbilo+ CWZ%X/dD. ,o se pode dei.ar de sentir, mesmo a partir de parcas informa"es, que eles de(em ter tido algo para justificar o jFbilo. Eu no(amente, quando @eus fala sobre a ne(e e o granizo num simples catlogo do cosmos fsico, $le fala deles como um tesouro que $le lanou no dia da batalha * uma aluso a algum enorme 0rmagedon em que o mal de(er, finalmente, ser (encido. ,ada poderia ser melhor, artisticamente falando, do que esse otimismo que rompe o agnosticismo qual ouro flamejante nas bordas de uma nu(em negra. 0queles que olham superficialmente para as origens brbaras do pico podem considerar que seja e.traordinrio ler tanta significao artstica em suas frases metaf=ricas e acidentais. !as ningum que conhea bem os grandes e.emplos da poesia semi/brbara, como 0 'ano de Bolando ou as antigas baladas, cometer esse engano. ,ingum que conhea o que a poesia primiti(a pode dei.ar de perceber que enquanto sua forma consciente simples, alguns de seus refinados efeitos so sutis. 0 lada consegue e.pressar a idia de que Keitor e Sarpdone t:m um certo tom ou toque de resignao triste e ca(alheiresca, nem tanto amarga para ser chamada de pessimismo e nem tanto jo(ial para ser chamada de otimismo1 Komero nunca poderia ter dito isso em frases elaboradas. !as, de alguma forma, ele consegue diz:/lo em frases simples. 0 'ano de Bolando consegue e.pressar a idia de que o cristianismo impLs sobre seus her=is um parado.o1 um parado.o de uma grande humildade em relao aos seus pecados, combinada a uma grande ferocidade em relao a suas idias. < claro que 0 'ano de Bolando no poderia dizer isso1 mas ela transmite isso. @a mesma forma, ao li(ro de S= de(e ser creditado muitos efeitos sutis que esta(am na alma do autor sem que esti(essem, tal(ez, na mente do autor. $ dentre esses, de longe o mais importante ainda est por ser apresentado. ,o sei, e du(ido que qualquer estudioso saiba, se o li(ro de S= te(e um grande efeito, ou mesmo algum efeito, sobre o desen(ol(imento posterior do

pensamento judeu. !as se ele te(e qualquer efeito, de(e ter sido o de sal(/ los de um enorme colapso e decad:ncia. ,este li(ro a questo que realmente formulada se @eus in(aria(elmente pune o (cio com castigos terrenos e recompensa a (irtude com prosperidade terrena. Se os judeus ti(essem respondido erradamente a essa pergunta, eles poderiam ter perdido toda a sua influ:ncia na hist=ria humana. $les poderiam ter afundado ainda mais que a instruda sociedade moderna. 5ois uma (ez que as pessoas comecem a acreditar que a prosperidade a recompensa da (irtude, a sua pr=.ima calamidade =b(ia. Se prosperidade considerada como recompensa da (irtude, ela ser considerada sintoma da (irtude. Es homens abandonaro a difcil tarefa de fazer dos homens bons, homens de sucesso. $les adotaro a tarefa mais fcil de estabelecer que so bons os homens de sucesso. sso, que tem acontecido atualmente no comrcio e no jornalismo, a ,:mesis Fltima do mau otimismo dos amigos de S=. Se os judeus precisassem ser sal(os disso, o li(ro de S= os teria sal(ado. E li(ro de S= principalmente importante, como tenho insistido, pelo fato de que ele no termina da maneira que possa ser considerada satisfat=ria. ,o afirmado a S= que suas misrias tenham sido de(idas a seus pecados ou uma parte de algum plano para seu aprimoramento. !as no pr=logo, (emos S= atormentado, no porque ele fosse o pior dos homens, mas porque ele era o melhor. $ssa a lio de todo o li(ro, que o homem mais bem confortado por parado.os. 0qui est o mais obscuro e estranho dos parado.os1 e ele , por todos os testemunhos humanos, o mais encorajador. ,o preciso sugerir que ele(ada e estranha hist=ria esta(a reser(ada a esse parado.o, do melhor homem com a pior sorte. ,o preciso dizer que, num sentido mais li(re e filos=fico, h uma figura no 0ntigo -estamento que (erdadeiramente um modelo1 nem tampouco preciso dizer o que est prefigurado nas feridas de S=.
P

8Q $m todas as outras passagens bblicas, uso a traduo do 5e. !atos Soares C;blia Sagrada, $di"es 5aulinas, Wdf edio, 89ZID. ):/se nesta edio, para este (ersculo, &Guem me dera um que me ou(isse, e que o Enipotente escutasse meus desejos, e $ue escrevesse o processo a$uele mesmo $ue )ulga.+ 5referi traduzir a partir da citao de 'hesterton, pois que ela est mais de acordo com o conte.to estabelecido pelo autor. C,. do -.D

5ublicado originalmente pela -he 0merican 'hesterton SocietV