PAGE D'ACCUEIL SWAHILI M AISHA YANGU ÉVANGÉLISATION ÉDUCATION SOINS M ÉDICAUX DÉVELOPPEM ENT M ÉDAILLES D'HONNEUR M IKEREREZI

DEDICACE EPIGRAPHE AVANT PROPOS INTRODUCTION GENERALE CHAPITRE I CHAPITRE II CHAPITRE III INFORMATEURS BIBLIOGRAPHIE ANNEX

CHAPITREIII (MIKEREREZI)

ŒUVRES SCOLAIRES ET POLITIQUES DE RUHIGITA NDAGORA

Soucieux du progrès de sa communauté et surtout de l'éducation tant spirituelle, intellectuelle que morale de ses chrétiens, le
Représentant légal, le Pasteur Jean RUHIGITA NDAGORA a pris l'initiative d'ouvrir des écoles (primaires,
secondaires, bibliques), le centre d'alphabétisation et de traduction de la Bible en Kifuliiru, l'institut Supérieur Théologique ainsi que
l'Université Evangélique en Afrique (UEA). Il a également mené une action politique timide mais non sans importance.

Enfin, diso ns que so n mérite s'est fait remarquer par la conquête de la concession de Panzi

3.1. Les œuvres scolaires

En 1960, lors de la conférence annuelle de la MES tenue à'Bujumbura, la capitale de l'actuelle République du Burundi, les Eglises
Pentecôtiste de Suède ( EPS) envoyèrent une délégation composée de quatre pasteurs :

- -Lewis PETHRUS, premier responsable de toutes les Eglises de Pentecôte en Suède ;

- - Hareld GUST AFSSON, Représentant de la région du sud (Suède) ;
- Wills S AWE, Représentant de la région centrale (Suède) ;
- August BRISSIER, Représentant de la région du nord (Suède) ;

Cette délégation avait pour but de venir placer l'enseignement sous la responsabilité des autochtones Etaient désignés pour assumer
 la charge des responsables de l'enseignement :

Le pasteur RUHIGITA NDAGORA qui fut promu inspecteur de toutes les écoles de la MLS au Congo et Représentant
légal des Eglises du Congo.

11
' Révérend pasteur MOLIS11O KAHONDJA, témoin déjà cité.

56

Le pasteur Jean SIBOMANA qui devint inspecteur des écoles de l'association des Eglises de Pentecôte au Rwanda.
- Le pasteur YAKOBO SULEMANI devint l'inspecteur des écoles la communauté des Eglises de Pentecôte au Burundi.

A partir des années I960, la MLS du Congo sera dénommée Association des Eglises de Pentecôte (AEP), nom qui sera reconnu
officiellement par l'Etat Congolais en 1964 113

Depuis la nomination du pasteur Jean RUHIGH A comme inspecteur de toutes les écoles de la MLS, renseignement
oc cupera une plac e de cho ix dans son programme suite à son savoir - faire et à son organisation. De 44 écoles avant
l'indépendance, l'AEP comptera 70 écoles primaires avec 17 directeurs dont 6 missionnaires Suédois itinérants et 11
Congolais, 315 classes utilisant 315 enseignants en1962 ll4

Durant l'année scolaire 1966-1967, l'AEP comptait déjà 77 écoles avec 14 Directeurs Congo lais et 2 Direc teurs
missio nnaire s. Soit un ajout de 7 écoles en espace de 7 ans.

Il s'agit au total de 376 classes utilisant 376 enseignants1 L Trois années plus tard, à la fin de Tannée scolaire 1969-1970,l'AEP
comptait 84 écoles avec 26 Directeurs Congolais, 397 classes tenues par 397 enseignants. Soit une augmentation de 7 écoles à
l'intervalle de 3 ans116.

En 1971, furent introduites au gouvernement Zaïrois les demandes d'agrément et de subsides de 39 écoles primaires et 4 écoles
secondaires. A cette année scolaire 1970-1971, l'AEP comptait 69 écoles dirigées par 41 Directeurs, soit 469 classes |cnues par
469 enseignants

II est surprenant que le nombre d'écoles diminue sensiblement alors que celui des classes augmentait.

11 ?
" Pas t eu r BULA NGA LIRE M A J A GIRA , t émo in d éjà cit é
113
Déclaratio n d u p as t eu r RUHIGITA NDA GORA s u r l'en s eig n emen t , in t erv iewé à Kin s h as a p ar le p as t eu r
K.UYE NDONDO wa M u lemera le 24/11/ 1980.
114 A rch iv es d e la 8è CEP A C : Rap p o rt an n u el s co laire 1962-1963 fait à Lemera le 15/7/ 1963
I ls
A rch iv es d e la 8è CEP A C : Rap p o rt d 'act iv ité d io cés ain e A EP. A n n ée s co laire 1960-1967
 I ls
A rch iv es d e la 8è CEP A C : Rap p o rt d 'act iv ité d io cés ain e A EP. A n n ée s co laire 1960-1967
1 1 (1
A rch iv es d e la 8è CEP A C : Rap p o rt d 'act iv ité an n u elle. A n n ée, s co laire 1969-1970
II
A rch iv es d e la 8è CEP A C : Rap p o rt d 'activ it é an n u elle. A n n ée, s co laire 1970-1971

57

Cela se justifie par le fait que les écoles de deux ou trois classes seulement avaient été regroupées pour former des écoles à cycle
complet en vue de faciliter l'administration conformément aux prescriptions de la réglementation de l'époque.

L'année scolaire 1974-1975 marque la prise en charge par l'Etat Zaïrois de toutes les écoles gérées par les Eglises. Une
année après, il y a eu des dégâts tant matériels que moraux qui ne sont pas réparés jusqu'à présent. Ces écoles seront rétrocédées aux
Eglises, deux ans plus tard par la convention kignée entre l'Etat et l'Eglise.

Selon cette convention, chaque communauté devait avoir un coordinateur ayant un grade Académique de licencié ou au moins
de gradué en Pédagogie, qui pourra servir de liaison entre l'Eglise et l'Etat. KARLSSON BERTH fut le premier coordinateur de la 8è
CEPAC. En 1978, il fut remplacé par MATENDO BAGIZI BUGALE. A l'Assemblée Générale de 1990 MATENDO fut remplacé par
MASINE KINENWA en fonction jusqu'à ce jour u

Lors de l'Assemblée annuelle tenue à Le mera en juille t 1977 , le j pasteur RUHlGITA proposé par l'Education
Nationale comme Inspecteur Officiel des écoles primaires, déclara avoir abandonné l'enseignement pour s'occuper désormais de
l'Eglise. Cette déclaration qui constituait déjà un signe d'encouragement lut fortement applaudi par l'Assemblée 119, dans la mesure où
le pasteur RUHIGITA devait laisser la tâche d'enseignement aux autres pour mieux gérer la communauté.

3*1.1. Les écoles primaires

Voici quelques écoles primaires ouvertes par le Pasteur RUHIGITA NDAGORA au Sud et au Nord-Kivu de 1960 à
1993.

scolaire xysy-iyyv
Archives de la 8è CEPAC : Rapport d'activité. Année scolaire 1976-197 7
s 18
Archives de la 8è GEPAC : Rapport d'activité-des Ecoles Conventionnées Protestantes (ECP). Année scolaire 1989-1990
 59

SUD-KIVU ECOLES PRIMAIRES ANNÉED'IMPLANTATION zone NOMBREDE

APARTIR DE1960-1993 CLASSES
1. EP Lushebere Le 21/8/1970 Kalehe 06
2. EP Bibogobogo Le 5/6/1973 Fizi 06
3. EP Kabondozi Le 5/6/1973 Fizi 14
4. EP Kalundja 1973 Fizi 07
5 EP Bushatiro 1973 Idjwi 06
6. EP Bukavu 1973 Kadutu 26
7. EP Kavumu Le25/8/1975 Kabare 06
8. EP MbeguBora Le 25/8/1975 Uvira 15
9 EP Ïmani/Chai Le 12/4/1976 B agira 07
10. EP Imani/Panzi Le 12/4/1976 lbanda 31
l1. EPIhemban Le 8/9/1978 Kabare 06
12. EP Kabunga Le 8/9/1978 ' Kabare 15
13. EP Bunyakiri 1978 Kalehe 11
14. EP Mushunguli 1978 Kalehe 07
15. EP Kigongo/Kivungu 1978 Uvira 10
16. EP Langala7Lemera 1978 Uvira 07
Ï7. EP Luberizi 1978 Uvira 06
18. EP Luvungi 7978 Uvira 18
19. EP Isengo 1978 Idjwi 06
2O. EPNguba 1978 lbanda 08
21. EPKanonzi 1/22/2/1979 Kabare 06
22. EP Chiduma Le22/2/1979 Kabare 06
23. EP Maya Le l4/6/1991 Kalehe 12
24. EP Musenga/Kiliba le 23/7/1991 Uvira 06
25. EP Birema Le 14/9/1991 Mwenga 06
26. EP Kilembwegali Le 21/9/1991 Mwenga 12
27. EP Lukube Le 23/7/1992 Walungu 06
28. EP Ruhunde Le 23/7/1992 Kalehe 06
29. KP Mikenge Le 23/7/1992 Mwenga 06
30. KP Imani/Kadulu Le 23/7/1992 Kadulu 06

59

ANNÉE

NORD-KIVU ECOLES PRIMAIRES D'IMPLANTATION zone NOMBREDE

APARTIR DE1960-1993 CLASSES

1. EP. Nyiragongo Le 22/2/1979 Goma 26

2. EP Kirumba II Le 22/2/1979 Goma 06

 2. EP Kirumba II Le 22/2/1979 Goma 06

3. EP Rutshuru Central Le22727/979 Rutshuru 12

4. EP Rutshuru succursale Le 22/2/1979 Rutshuru 12

5. EP Beni succursale Le 22/2/1979 Béni 06

6. EP Beni Central Le 28/9/1979 Bern 09

7. EP Mianga Le 28/9/1979 Walikalc 12

8. EP Mchumbi Le 28/9/1979 Walikale 24

9. EP Ntoto Le 28/9/1979 Walikalc 16

10. EP Mutakato Le 28/9/1979 Walikale 11

ll. EP Osso Le 28/9/1979 Lubutu 09

12. EP Lubutu Central Le 28/9/1979 Lubutu 12

B. EP Krlambo Le 8/11/1982 Lubutu 09

14. EP Butembo Central Le 8/11/1982 Lubero 09

15. KP Lubcro Central Le 8/11/1982 Lubero 09

16. EP Pinga Central Le 8/11/1982 Masisi 20

17. EP Kishondja Le 8/11/1982 Masisi 18

18. EP Mwcsso Le 8/11/1982 Masisi 17

19. EP Mahanga Le 8/11/1982 Masisi 12

20. EP Kimoka Le 8/11/1982 Masisi 14

21. EP Rutoboko Le 8/11/1982 Masisi 20

22. EP Ndofia Le 8/11/1982 Walikale 11

23. EP Bitule II Le 8/11/1982 Lubutu 06

60

Le tableau ci-dessus présente quelques écoles primaires créées par le pasjteur Jean RUHIGORA NDAGORA au Sud-Kivu. Aussi
signalons nous que les documents de la 8c CEP AC attestant l'existence des écoles primaires du Sud-Kivu de I960-1969 ont été perdus
sans doute lors de la rébellion muleliste (1964) et de la guerre de Jean SGRAM en 1967. De même, le déménagement de la
sans doute lors de la rébellion muleliste (1964) et de la guerre de Jean SGRAM en 1967. De même, le déménagement de la
coordination des écoles de la 8è CEP AC en 2000 qui auparavant fonctionnait à Kahwa, en Commune de Kadutu pour l'actuel siège de la
communauté (8ème CEPAC BUKAVU ), sur l'avenue Kasongo, en commune d'Ibanda a occasionné aussi d'autres pertes des archives.

À travers ce tableau notre but est de montrer à ceux qui nous lirons une idée générale sur les écoles primaires que le feu représentant
légal, le pasteur RUHÏGÏTA ND AGORA a créées au cours de son mandat. Certes, il a implanté beaucoup d'écoles primaires dans les
deux provinces ; néanmoins, dans nos recherches nous avons retenus quelques années et un petit échantillon.
Le tableau n° 8 révèle que le représentant légal RUHIGITA ND AGORA a ouvert plus d'écoles primaires au Sud-Kivu. Naturellement,
étant natif du Sud-Kivu, il est normal qu'il privilégie d'abord les siens.

Du petit échantillon que nous avons retenu, nous constatons que la période de 1970 à 1976 a été caractérisée par l'ouverture de
quelques écoles primaires dans le /ones de Kalehe, Fi/A, ldjwi,Kadutu, Kabare,Uvira, Efagira , Ibanda.
Nous remarquons que l'EP. Imani/panzi dans la zone .d'Ibanda a jun grand nombre de classes (31) suivie de l'E.P Bukavu (26) dans la
zone de Kadutu |s'est suite une forte demande des élèves car les deux écoles sont situées dans les zones peuplées de de Bukavu.

Cependant, l'année 1978 s'est distinguée par de nombreuses créations d'écoles,notamment à Kalehe à Uvira, à Idjwi,/.....probablement la
Suède avait octroyé des financements à la 8 è CEP AC pour implanter des écoles. De 1979 à 1992, nous observons une faible
implantation d'écoles primaires ayant un petit nombre de classes dans les zones de Kabare, de Kalehe , Mwenga, d'Uvira, de Walungu,...

Quant à la province du Nord kivu, il ressort que plusieurs écoles réparties dans les zones de Goma, de Rutshuru, de Béni, de Walikale,
de Lubutu ont lété créées en 1979.

61

L' EP Nyiragongo avait le plus grand nombre de classes (26) à cause de la forte demande des élèves, car l'école est située en pleine ville
de Goma. De meme, l'année 1982, a connu beaucoup de créations, d'écoles primaires notamment à Lubero, à Masisi, à Walikale et à
Lubutu.

3.1.2. Les écoles secondaires

L'enseignement secondaire débuta dans la MLS en 1949 par l'école de moniteurs de Lemera. Mademoiselle Linnéa HALLDORF en fut
la première responsable. Elle fut aidée par Monsieur Anderson ALFRED, Mademoiselle Gothy PETERSSON, Madame Zelma
PETERSSON et Monsieur SVEN 121

La première promotion constituée de 31 élèves venant de différents coins de deux régions du Sud-Kivu et du Nord-Kivu et de
deux pays voisins le Rwanda et le Burundi, a terminé ses trois ans en 1953. Les Lauréats ont obtenu leur diplôme de trois ans. Le
pasteur RUHIGITA NDAGORA était du nombre avec ses condisciples parmi lesquels l22

- BAMWISHO : II fut professeur ordinaire à l'Université de Kisangani, à l'iSP/Bukavu et commissaire du peuple en 1998.
- KAVUYE Ndondwa : Directeur de Fécole primaire de Kasenga/Uvira et Rév.Pasteur de l'Eglise locale de la 8è CEPAC d'Uvira Kasenga.
- KAPITULA Gabriel : II fut représentant légal des Eglises de Pentecôte du Rwanda (EPR) en 1960.
- MUZURl Janson : II fut représentant légal de la CLMK en 1960
- RUKEBA Mulamba : II fut Président du synode régional de Y LOI au Kivu en 2000.

L'école secondaire de Lemera', qui était agréée le 24 novembre 1950 sous le nom d' « licole de moniteurs de Lemera» changea de nom et devint en 1950 «
l23
Institut Pédagogique Protestant du Kivu » IPPKI '

l?l KUYE,ND.,op.cit,,p98
1? - KAVUYE, NDONDWA, témoin déjà cité
Lemera était une station missionnaire de Pentecôte Suédois située au Nord- ouest d'Uvira dans le territoire
d'Uvira, collectivité des Bafuliru. iri Pasteur BARHEGINE TOTORO,. témoin déjà cité
 d'Uvira, collectivité des Bafuliru. iri Pasteur BARHEGINE TOTORO,. témoin déjà cité

62

L'IPPKl était une école mixte. Il recevait les filles et les garçons. Mais à cause de la fréquence d'immoralité entre les filles et les garçons, le conseil de V IPPKI
avait décidé de séparer ces deux groupes d'élevés. C'est ainsi qu'il y aura l'institut ^our les garçons qui restera à Lemera sous la dénomination de
l'lPPKI/Lemera et l'inst tut pour filles qui sera installé à Bideka sous la dénomination de l'IPPKI/ Bideka*

La Direction de l'IPPKI/ garçons de Lemera était confiée aux Missionnaires, tantôt Suédois Daniel HALLDORF et du côté Norvégiens124, Monsieur Odd
B0RSSON car la direction de cette école était collégiale c'est - à - dire assumée par ces deux communautés sœurs l'AEP et FAELN.

Les Missions Suédoise et Norvégienne collaboraient uniquement pour les écoles mais elles étaient séparées c'est dire que l'AEP était dirigée par la Suède et Y
ALLN était supervisée par la Norvège. Aujourd'hui, l'AEP est devenue la communauté des Eglises de Pentecôte en Afrique Centrale (CEPAC) et l'jVKLN, la
Communauté des Eglises libres de Pentecôte en Afrique (CELPA). Jusqu'en 1960, la CEP AC ne. comptait qu'une seule école secondaire subdivisée en deux
branches à savoir F IPPKI Lemera et l'IPPKI Bideka.

La période de reprise des écoles par l'Etat a libéralisé l'enseignement de façon que l'on puisse maintenant étudier dans n'importe quelle école primaire,
l'admission au secondaire devait être faite par l'inspection régionale de l'éducation après concours. C'est à partir de ce moment que les premiers
pentecôtistes ont eu accès aux écoles secondaires catholiques et ou protestantes qui ne recevaient jusque - là que leurs adeptes( ^). On peut dire que c'est
au cours de cette période que l'Eglise dp pentecôte a senti le plus grand besoin d'avoir des écoles secondaires car même l'Eglide manquait de cadres bien
formés.

Comme le besoin des cadres se faisait sentir et que l'école constitue un véritable champ d'evangelisation, L'Eglise de pentecôte, hantée par le besom de
création des écoles secondaires va, par le biais de son représentant RUHIGITA NDAGORA, créer plusieurs écoles au Sud - Kivu et au Nord - Kivu.

Bideka est une station missionnaire de pentecôtistes Norvégiens située dans le territoire de Walungu. collectivité de Ngweshe.
l? 4
- Pasteur BARHEGINE TOTORO, témoin déjà cité P ' Pasteur KUYE NDODNO wa Mulemera, But de 1 Renseignementdans l'Eglise 3ukavu 1980

63

ANNÉE NOMBREDE
SUD-KIVU ECOLES SECONDAIRES D'IMPLANTATION CLASSES
zone
APARTIR DE1960-1993
1. Institut Fadhili Le12/8/1970 Kadutu 23
2. Institut Taraja/Kiliba Le 5/6/1973 Uvira 22
3. Institut Huruma/Lemera Le 22/8/1974 Uvira 09
4.Institut Bijombo Le 7/8/1976 Uvira 06
5.Institut Imani/Panzi Le 10/9/1976 Ibanda 08
6.Institut Ruharaga Le 12/8/1978 Kalehe 06
7.Institut Bijojo Le 12/8/1978 Uvira 02
8. Institut Kakamba/Kalundu Le 12/8/1978 Uvira 05
9.Institut Ndegu de Kiliba Le 12/8/1978 Uvira 06
10.Lycée Bidcka Le 22/8/1978 Walungu 09
11 .Institut Rwabika Le 7/9/1978 Kabare 06
12. Institut de Bunyakiri Le.7/9/1978 Kalehe 06
13. Institut Techn. Agricole Kasenga Le 7/9/1978 Uvira 06
14.Institut Mnembwe Le 12/11/197 Fizi 02
15. Institut Kitundu/Kasenga Le 12/11/1978 Uvira 12
 15. Institut Kitundu/Kasenga Le 12/11/1978 Uvira 12
16 .Institut Kyamate/Sange Le 12/12/1978 Uvira 08
17.Institut Furaha Le 12/12/1978 Fizi 06
18.Institut Mulenge 1978 Uvira 02
19.Institut Bushatiro Le 11/7/1990 ïdj wi 06
20.Institut Kitona Le 30/5/1991 Uvira 12
21 .Institut Runingu Le 30/5/1991 Uvira 06
22.Institut Kalundja Le 30/5/1991 Fizi 06
23.Institut techn. Agricole Le 14/6/1991 Kalehe 04
24.Institut Monvu Le 14/6/1991 Idjwi 06
2 5. Institut Mushekere le l4/6/1991 Bagira 06
26.1nstitut Mushere Le 21/9/1991 Kabare 06
27.Institut Luvungi/Ndolera Le 4/2/1992 Uvira 12
28.Institut Luvungi Le 4/2/1992 Uvira 12
29.Institut Kalama Le 9/7/1992 Mwenga 06
30.Institut Kalagane Le23/7/Î992 Kabare 06
31 .Institut Luhihi Le 23/7/1992 Kabare 06
3 2.Institut Langala/Lemera Le 23/7/1992 Uvira 06
33.Institut Birema Le 23/7/1992 Mwenga 06
34.1nstitut Kilambwegale Le 23/7/1992 Mwenga 06

64

ANNÉE NOMBREDE
NORD-KIVU ECOLES SECONDAIRES D'IMPLANTATION CLASSES
zone
APARTIR DE 1960-1993

1.Institut Faraja Le 18/10/1979 Goma 11

2.Institut Mapema Le 18/10/1979 Masisi 02
3.Institut de Pmga Le 18/10/1979 Masisi 03
4.1nstitut Uammifu LeÏ8/10/1979 Walikale 07
5.Institut Wema Le 18/10/1979 Walikale 06
6.Institut Walola Ntoto Le18/10/1979 Walikale 06
7.Institut Amani Kirotshe Le 20/10/1979 Masisi 06

Comme précédemment signalé dans la partie concernant les écoles primaires du Sud-Kivu ; les écoles secondaires du Sud et du Nord-Kivu ont eu les mêmes
problèmes de pertes des archives dues à la guerre Muleliste et celle de Jj^an-SCRAM, et au déménagement de la coordination des écoles de la 8è CEP AC. Le
tableau n°9 montre que très peu d'écoles secondaires ont été créées au Sud-Kivu dans la période de 1970-1976 dans les zones de Kadutu, d'Uvira, d'Ibanda.

120 Archives de la 8i:llu CIiPAC répertoire des Ecoles convent ionnées protest ant es. Desservies par la 8 C111C communaut é des Eglises de Pentecôies au Zaïre (8 èmc C.:EPZA) Années scolaires
globales de 1960 à 1993 pour la 8 6mc CEPZA Rév. Pasteur RUHIGIT A NDA(X)RA Bugwika Représent ant légal président , MASINE KINENWA coordinat eur communaut aire des ECP / CEPZA

65
L'institut Fadhili de Kadutu (23 classes) ainsi que l'institut Faraja de Kiliba (22 classes) sont les deux écoles qui avaient le plus grand nombre de classes.
Certainement, c'est parce que dans la ville de Bukavu la 8eme CEP AC n'avait que cette école secondaire : L'Institut Fadhili. Dans le territoire d'Uvira, la
8eme CEPAC avait seulement l'Institut Taraja de Kiliba où elle drainait tous les enfants des adeptes.

Par ailleurs, l'année 1978 a été caractérisée par l'ouverture de plusieurs écoles secondaires dans les zones de. Kalehe, Uvira, Walungu, Kabare, Kalehe et
Fizi. Sans doute le 8è CEPAC aurait reçu de financement. Trois instituts notamment Bijojo. Minembwe et Mulenge n'avaient chacun que deux
classes.Probablement c'est parce qu'ils sont situés sur les hauts plateaux, lieux de pâturages où les enfants préfèrent garder les troupeaux que de se rendre
à l'école.

Aussi, remarquons-nous que la période de 1991 à 1992 a vu naître beaucoup d'écoles secondaires bien que le représentant légal, RUHIGITA se trouvât dans la
période où il fut sérieusement secoué par une opposition au sein de la communauté. Concernant le Nord-Kivu, la plupart des écoles secondaires ont été
implantées en 1979, la même année que la création des écoles primaires de cette province. C'est en cette période que le feu représentant légal RUHIGITA
NDAGORA a reçu le financement de deux cycles pour cette province. Ces Instituts ont été ouverts dans les zones de Goma, Masisi et Walikale.

Toutefois, deux Instituts de la zone de Masisi comptent deux et trois classes seulement: l'Institut Mapema et Pinga. C'est puisque dans ces milieux, le
pâturage préoccupe un bon nombre d'enfants, c'est-à-dire qu'au lieu de se rendre à l'école, ils préfèrent faire paître les troupeaux.

3,1,3, Les écoles bibliques

L'Institut biblique de Kahwa/Bukavu avait commencé à Kahwa/Bukavu en 1966 sous la direction de Jacobsson PER-OLEF assisté par le feu pasteur EREBU.
Ce dernier est resté directeur adjoint de cette école jusqu'à sa mort en 1976. L'école a continué avec deux classes jusqu'en 1970. Etaient admis à cette
école, des anciens évangélistes qui ont fait l'école primaire. C'est pourquoi les cours étaient donnés en Swahili. On a commencé d'abord par la formation de
deux ans.

Ensuite deux autres années d'études furent ajoutées. La première promotion de ce nouveau programme de 4 ans d'études sortira en 1972 avec les 4
127
premiers élèves : Pasteur Rubanguka Ndajangwa et des évangélistes Mundigire Noa, Mulubi et Apambizi

En 1973, c'est le début du programme de six ans avec le Directeur SVHN ANDERSSON GÔRAN avec 2 classes. Dans la première classe, on trouvait des gens
qui ont terminé l'école primaire et dans la deuxième, ceux qui ont fait une année de cycle d'orientation. Les élèves suivaient le programme du cycle
d'orientation pour les rendre aptes à suivre les cours en Français dans les classes supérieures. La première promotion de six ans est sortie en 1976.

En 1977, la CEPAC a ouvert deux autres écoles bibliques à savoir l'école biblique de Goma et celle de Lemera. Les responsables de la communauté ont
préféré que les classes préparatoires soient ouvertes à Lemera et à Goma pour alléger la tâche aux élèves qui devaient faire six ans à Bukavu. Lemera et
129
Goma sont devenus des écoles bibliques de deux ans dont l'enseignement se faisait en Swahili .

Au cours de la conférence de juin 1983, le représentant légal RUHIGITA NDAGORA avait proposé l'ouverture de nouvelles écoles bibliques -dans [plusieurs
centres de la 8è CEPAC,-notamment à Uvira, Kavumu, Walikale, Pinga, Béni, Kisangani, Kalemie et Lubumbashi 130. C'était pour aider les élèves qui
venaient de loin envue d'étudier sur place au lieu d'effectuer de longue distance.

1 Tl Rév. Pasteur MOLISHO KAHONDJA, témoin déjà cité

1 >8
ANONYME, « Miaka 60 », op.cit., p 35
' Archives de la 8eme CEP AC d'Institut Biblique d'Uvira- Kasenga : Matundaya kwaiiza ya mwaka wa sita wa
H)
shule la Biblia pa Uvira, Uvira 1995, p 6
0
Ibidem

67

Ainsi, l'institut Théologique de Kahwa n'admettra dans la classe de 3cmt année que les élèves qui ont fait au moins le cycle d'orientation pour racquisition de
la langue française, selon la recommandation du pasteur RUHIGITA NDAGORA.
3.1.4. Les institutions de théologie d'enseignement supérieur et universitaire

3.1.4.1. Institut Supérieur de Théologie Evangélique au Kivu (ISTEKI)

Dans son discours d'ouverture solennelle de l'ISTEKI en date du 12 janvier 1980, le représentant RUHIGITA. ND AGORA a relaté l'origine de cet institut qui
remonte à l'année 1969

Pour lui, l'idée de création de l'ISTEKI est née du désir des leaders de différentes communautés Pentecôtistes du Zaïre réunis à Bukavu, qui ont chargé le
représentant légal RUHIGITA d'étudier les voies et moyens d'ouvrir un institut supérieur théologique pour la formation des cadres ecclésiastiques de leurs
Eglises. Ce projet est resté en veilleuse jusqu'en 1974, date à la quelle les responsables de la CEPAC ont pris la décision d'ouvrir l'Institut Supérieur
Théologique, mais toutes les conditions n'étaient pas encore réunies pour démarrer.

Au cours des réunions du 17 décembre 1979 et du 22 mai 1980, le conseil d'administration de la CEPAC a examiné et a évalué minutieusement les chances de
réussite de cette entreprise et opté pour l'ouverture de l'institut qu'il a dénommé «Institut Supérieur de Théologie Evangélique au Kivu » (ISTEKI) à partir du
15 septembre 1980. Cette décision fut transmise aux Eglises sœurs de la Suède, c' est ainsi qu'à leur conférence tenue à Stochkolm du 23 au 28 septembre
132
1980, les Eglises Pentecôtistes de Suède ont invité le représentant légal RUHIGITA NDAGORA pour leur fournir des éclaircissements sur ce projet

Après la conférence, les Eglises sœurs de la Suède ont envoyé Daniel HALLDORRF ancien Directeur de l'IPPKI pour être le premier Recteur de l' ISTEKi

Archives de la 8eme CEPAC : Mot du Rév. Représentant légal de la 8ème CEPAC RUHIGITA NDAGORA lors de l'inauguration officielle de l'ouverture académique de
l'ISTKI, le 12/11/1981 à Bukavu ' Pasteur RUHIGITA NDAGORA, interviewé à Kinshasa par KUYE NDONDO wa Mulemera le 24/11/1980

En meme temps, il supervisait l'Institut Théologique de Kahwa. Les 21 institutions fonctionnaient dans un même bâtiment de 1980 à 1981 en attendant la
construction des bâtiments qui devaient abriter 1 ' ISTEKI à Panzi dans la Zone d'Ibanda à Bukavu. A l'ouverture de l'année académique, l'ISTEKI comptait 7
assistants, 15 étudiants et 3 professeurs. HÀLLDORF sera successivement remplacé à la tête de ISTEKI par EREBU MUHUMBIMO, KASHINDI MULOLWA et
KUYE NDONDO WA MULEMERA 134. Il est vrai que l'ISTEKI a commencé dans la faiblesse, mais avec l'aide de Dieu, aujourd'hui il est une grande faculté de
théologie de l'UEA avec beaucoup
d'étudiants.

3.1.4.2. L'université Evangélique en Afrique (UEA)

3.1.4.2.1.La présentation générale

L'UEA (Université Evangélique en Afrique) est une Université au service de la nation et pour le développement de l'Afrique, Elle se propose de développer les
aptitudes professionnelles quel que soit l'âge ou la classe sociale des apprenants.

3.1.4.2.2.L'historique et création de l'UEA

L'Université Evangélique en Afrique (UEA) est une institution de confession religieuse protestante d'Enseignement Supérieur et Universitaire créée en février
1991 sous l'initiative du révérend pasteur RUHIGITA NDAGORA. Il fut le premier Président du conseil d'administration de cette Université! Le projet de
création d'une Université protestante a été stimulé, d'une part par le nombre croissant des membres dans les Eglises de Pentecôte en Afrique centrale et
d'autre part, par l'éveil d'une quête croissante d'instruction et de la recherche scientifique. Cette initiative a été encouragée par la législation congolaise qui
accorde aux Eglises la liberté et l'opportunité de contribuer à la formation de la jeunesse et au développement du pays.
1
' ' Rév. Pasteur MOI JSHO KAHONDJA, témoin déjà cité
1u MI JSJIUNGANYA, M., opxit., p 31
° Archives de 1*1 JKA : Rapport du secrétaire général Académique 1er semestre. Année académique 2004-200.S

69

L'UEA fut ainsi fondée sous l'initiative de la 8è communauté des Eglises de Pentecôte en Afrique Centrale (CEPAC) et de la 40è communauté des Eglises
Chrétiennes d'Afrique (CECA). A celles-ci, s'est associée la 5è communauté des Eglises Libres de Pentecôte en Afrique (CELPÀ). Plus tard, la 26è
communauté méthodiste Libre du Congo (CMLC) et l'Eglise du christ au Congo (ECC) Sud-Kivu vont s'ajouter aux autres membres du conseil d'Administration.
Ce sont les Eglises' de la Pentecôte du Congo, du Rwanda et du Burundi ainsi que la 40è CECA qui se sont portées garantes et responsables de la création
d'une Université d'inspiration Evangélique en Afrique Centrale.

L'UEA a ouvert ses portes à la grande satisfaction des peuples de l'Afrique des Grands Lacs, le 4 octobre 1991 sous la Direction du professeur Docteur
BULANGALIRE MAJAGIRA Espoir, premier Recteur. L'UEA organise quatre facultés ci-après 136: Des Sciences Agronomiques et Environnement, des Sciences
Economiques et de Gestion, de Médecine et Santé Communautaire et la Théologie Protestante.

En quatorze ans de labeur, de promotion de meritocratic et du bannissement de la médiocrité, de la paresse et du laisser-aller,l'UEA a connu trois secrétaires
Généraux Académiques et deux Secrétaires Généraux Administratifs dans l'ordre suivant

1. Recteurs
- Professeur Associé BULANGALÏRE MAJAGIRA : 1991-1996
- Professeur Associé MURHEGA MASHANDA : 1996-2001
- Révérend Daniel HALLDORF : 2001 à nos jours.

2. Secrétaires Généraux Academiques

- Professeur ordinaire ILUNGA LUTUMBA. : 1992-1993
- Professeur Associé MURHEGA MASHANDA : 1993
- Professeur Dicudonné LUBALA: KASi.: 1994-2001
- Professeur Associé KAISHUSHA MBOYI: 2000 à nos jours -1994

Ibidem '" Ibidem

70

3. Secrétaires Généraux Administratifs

- Révérend ABEKYAMWALE EBUELA ABI : 1998-2003
- C.T. YALI MISENGA : 2003 à nos jours.

3.1.5. le centre d'alphabétisation et la traduction de la bible en Kifuliiru.

En 1980, le pasteur RUHIGITA NDAGORA avait initié un centre d'encadrement en langue Kifuliiru à Kiliba (Uvira). En 1982, RUHIGITA a initié la traduction de
la Bible en Kifuliiru sous la direction de Roger Van OTTERLOO, missionnaire américain envoyé par SIL international (Summer Institut Of Linguistic et
138
Association Wycliffe pour la Traduction de la Bible)

Après la convention entre la CEPAC et SIL International, le Pasteur RUHIGITA a installé à Kiliba un Bureau d'alphabétisation et de traduction de la Bible en
Kifuliiru
En 1984, on a commencé d'alphabétisation en Kifuliiru à Kiliba. lin 1986, la premiere promotion des alphabètes formés est sortie. Parmi les lauréats, il y a
les pasteurs KIBAMBAZI Zihindula, RUBINGU, NDAKAMARO,...

En 1987, le centre d'alphabétisation de Kiliba a commencé à former les kifuliiru en provenance des Eglises locales de la 8è CEPAC, de l'expression Fuliiru.
Au cours de cette année là, 33 classes d'alphabétisation pour femmes du Sud-Kivu ont été ouvertes lj9. En 1989, le pasteur RUHIGITA NDAGORA a confié la
Coordination d'alphabétisation au pasteur Kibambazi. En 1996, c'était la fin de la traduction de nouveau testament en langue Fuliiru. En 1999, c'était
l'impression du nouveau testament en Kifuliiru. Enfin, dans ce centre d'alphabétisation, le pasteur RUHIGITA a favorisé :

13S
KIBAMBAZI ZIHINDULA, Pasteur la 8ème CEPAC/Kiliba, Directeur et Coordinateur du projet de la traduction de la Bible et de l'alphabétisation en langue Fuliiru,
interviewé à Kiliba/Uvira, le 1èr /9/2007 139 Idem

71

- La promotion de la langue Fuliiru et l'unité des Bafuliiru dans la mesure où il a cherché le financement pour la construction du bureau pour la
traduction de la Bible et du centre d'alphabétisation en Kifuliiru à Kiliba (Uvira).

- Il a exigé que le cours de religion soit donné en Kifuliiru dans les écoles primaires de la 8è CEPAC qui fonctionne en milieu Fuliiru.

Quant au Nord Kivu? le pasteur RUHIGITA n'avait pas initie d'activités dans le domaine culturel comme au Sud-Kivu car il ne maîtrisait pas la langue
dominante dans cette province telle que, le Kinyanga, le Kihunde, le Kinande,... toutefois dans le cadre social, il avait privilégié le foyer (social pour F
encadrement et la formation des femmes dans les Eglises afin de lutter contre l'analphabétisme et l'ignorance.

3.2. Action politique du pasteur RUHIGITA NDAGORA

Etant placé à la tête d'une grande communauté religieuse RUHIGITA a exercé une influence certaine sur les tenants du pouvoir au Zaïre. Bien qu'il n'ait pas
été un grand homme politique, sa renommée fut favorisée par sa qualité de représentant légal de la 8è CEPZA pendant plus de trois décennies. Surtout que
l'Etat Zaïrois travaillait en collaboration avec les) Eglises, sa fonction lui conférait la qualité de l'homme politique tant dans son terrojir que dans Tensemble
du pays.

Comme nous révèle l'Ex-gouverneur Jules KYEMBWA WALUMONA: «je voulais dire solennellement à toutes les filles et à tous les fils de notre province du
Sud-Kivu que nous perdions en lui non seulement une grande personnalité ecclésiastique, mais aussi un grand Leader politique. RUHIGITA en effet, fut un
Leader politique présent à tous les combats. Rien ne pouvait s'envisager, se décider ou se réaliser chez le grand peuple Fuliiru sans son accord et son
140
seing» .

14 KYUMBWA.J. W. op.cit, p 66

72

Pour KYEMBWA WA LUMONA: «le pasteur RUHIGITA NDAGORA faisait la politique d'une manière subtile et propre aux grands stratèges, très - peu de
personnes par exemples savaient que c'était lui qui désignait le député à élire dans le territoire d'Uvira».141.

Bien que n'ayant pas occupé de poste politique RUHIGITA faisait la politique en s'appuyant sur son autorité. Il battait campagne pour certains ressortissants
de la Zone d'Uvira comme MUZIMA wa MUZIMA, KANYEGERE, BIANGA wa RUZI,... en tant que représentant légal de la 8è CEPZA, il imposait ses candidats a
142
ses adeptes et a certains chefs locaux membres de l'Eglise. Il s'agit par exemple. Il s'agit par exemple :

- A Sange, le chef Amoni BIGERE devait mobiliser ses sujets pqair élire un député membre de l'Eglise dans le territoire.
 - A Sange, le chef Amoni BIGERE devait mobiliser ses sujets pqair élire un député membre de l'Eglise dans le territoire.
- A Runingu, le chef Haraba NDASALIRA était le chef de groupement et en même temps évangéliste de l'Eglise de Ndegu/Katobo.
- A Lemera, le chef RUNYERUKA de Langala et Kiringye était en même temps ancien de l'Eglise de Lemera.
- A Uvira, Antoine BAHUGA était chef de localité et diacre à l'Eglise d'Uvira Kasenga.

Quant à Jacques RUBANGUKA, il était chef du collège permanent des Bavira et révérend pasteur de l'Eglise locale de la 8ème CEPAC Kigongoj Uvira.
Dans sa politique, le pasteur RUHIGITA défendait aussi les chrétiens qui étaient victimes d'injustice de la part de certaines autorités nationales provinciales
voire locales. Il évitait de côtoyer les groupes qui étaient opposés au pouvoir central. Par exemple les milices mulelistes de Marandura, de Zabuloni, de
Mushubazi,... de 1964 a 1965.

141
KYEMBWA.J. W, op.cit, p 66

I<
Pasteur NGANGA MUNDEKERE, témoin déjà cité

73

3.3. Réussite et difficulté du pasteur RUHIGITA NDAGORA dans l'œuvre de Dieu.

3.3.1. Réussite dans l'œuvre de Dieu.

Les Eglises de pentecôte de Suède avaient entretenu des relations fortes avec le pasteur Jean RUHIGITA. La confiance que les Missionnaires Suédois avaient
placée en RUHIGITA, en le plaçant à la tête de la communauté, en remplacement du missionnaire Gôsta PALMERTZ en I960, l'avait aidé à obtenir des moyens
pour réaliser ses projets.

Les aides au développement que le pasteur RUHlGITA recevait, étaient bien gérées car le représentant légal ne les détournait pas. Comme disait le Rév.
Pasteur KYEMBWA: «le pasteur RUHIGITA ne vivait pas de son salaire de Représentant légal. Il avait des biens, qu'il ne m'appartient pas de révèle et qui le
mettaient au- dessus des matériels élémentaires. Et sans conteste, cela lui donnait la liberté de mouvement, de la parole et d'action. Beaucoup de révérends
pasteurs se cramponnent à leur poste pastoral, parce que n'ayant pas songé à monter une action lucrative pour leurs vieux jours » I43 Tout ce que RUHIGITA
envisageait de faire, il le faisait et les résultats étaient observés sur terrain. Autrement KYEMBWA ne pouvait pas affirmer ce qui suit: «il est sans conteste,
qu'en 80 ans d'existence, les Eglises de Suède se sont beaucoup investies en hommes et en matériels, pour contribuer au rayonnement actuel de la 8ème
CEPAC.

La contribution matérielle, principalement dans les anciennes stations missionnaires, a permis de nombreuses réalisations: écoles, dispensaires,
maternités, églises en matériaux durables, 2 hôpitaux et quelques projets de développement. Quant au personnel missionnaire, il a participé à
l'evangelisation, à l'encadrement'de projet et à donner des soins médicaux, sanitaires»144.

Ainsi, la division et la jalousie ne pouvaient pas dominer dans la communauté, car RUHIGITA avait associé les autres dans la gestion de la

143 KYEMBWA. J. W., op.cit, p 70 114 Idem,p 81

74
communauté. Une autre chose qui lui avait attiré la confiance des missionnaires.et son adjoint FARINI Shandwe venait de la province du Nord Kivu.
RUHIGITA avait une vision de loin. Il cherchait à répendre la communauté à l'intérieur comme à l'extérieur de la RD Congo. A cause de cela, il a gagné la
confiance des Missionnaires Suédois et des pasteurs congolais. Il a compris que sa réussite dans l'œuvre de Dieu en qualité de représentant légal résidait
dans sa politique personnelle.
Le pasteur RUHIGITA NDAGORA prenait du temps-suffisant pour s'occuper de sa famille, en assurant les études de ses enfants et surtout rattachement
social, car la famille, c'est la première église qui aide quelqu'un à aller de l'avant dans la vie chrétienne ...145

En tant que chef, il évitait d'agir à la hâte. Tout le monde ne pouvait pas non plus aller le distraire avec n'importe quel « Ujumbe » (message divin) 14()
RUHIGITA était un homme courageux et déterminé dans la mesure où quand il commençait une activité, il devait nécessairement arriver au bout et réussir,
Il n'avait pas peur d'échouer. Il savait que l'homme doit se développer non seulement spirituellement mais aussi intellectuellement, socialement,
économiquement, culturellement et politiquement14 7. Sa réussite résidait également dans la collaboration avec les autres Eglises

de la province. La CELPA comme d'autres Eglises de la province qui ne sont pas de la CEPAC se sont investies aussi à l'émergence du Représentant légal
RUHGITA en influençant leurs amis pasteurs de la CEPAC de voter pour le pasteur RUHIGITA pendant les élections de l'Assemblée Générale de la 8ème
CEPZA.

Selon le pasteur BARHEGAMIRE TOTORO, les relations du pasteur RUHIGITA avec d'autres Eglises, telles que la CELPA, les Baptistes, les Méthodistes

11()
" TABU LENA RUHIGITA, Madame Représentant légal pasteur RUHIGITA ND AGORA, interviewé à Bukavu le 9/11/2001 KYEMJBWA.J.W.,op.cit,p 81 Madame
KAYANGE RUGEREZA, chargée du service de diaconat dans la 8ème CEPAC, interviewé a Bukavu, le 12/10/2007

75
et les Anglicans étaient bonnes, car le pasteur RUHKJITA fut longtemps fnodérateur du synode pentecôtiste du Kivu de 1973 à 1993.
Pour le pasteur Anglican KALONDJI MUKANYA, non seulement le pasteur RUHIGITA NDAGORA était modérateur du synode régional |es Eglises membres de
l'ECZ Sud-Kivu, mais aussi dans le cadre de l'unité, il a collaboré avec l'église anglicane, c'est la raison pour la quelle les pasteurs anglicans ont obtenu de lui
des locaux pour faire fonctionner leurs écoles qui manquaient de bâtiments". Il s'agit de :

- L'institut Elimu qui a fonctionné dans les locaux de l'institut Fadhili à Kahwa/Bukavu en 1989.
- L'Kcole primaire de Kabwike dans les locaux de V EP Luvungi central dans la Plaine de la Ruzizi en 1989.
- L'Ecole primaire Kimanga dans les locaux de l'EP Kasenga dans la cité d'Uviraen 1989.

Le pasteur RUHKJITA ND AGORA a entretenu de bonnes relations avec les pasteurs du Sud et du Nord-Kivu car c'est lui-même qui nommait les pasteurs dans
les Eglises avec conviction qu'à leur tour, ils devaient le soutenir pendant les élections.

3.3.2. Difficultés rencontrées dans l'oeuvre de Dieu

Dans son parcours, le pasteur RUHIGITA ND AGORA a rencontré de nombreuses difficultés. Sa tâche fut entravée par des tribulations et beucoup de
souffrance.
De 1964 à 1967, le déclenchement de la rébellion muleliste a perturbé le déroulement de travaux administratifs de la communauté et de construction. Les
constructions ont été suspendues surtout à Uvira, Lemera et à Kizi. Les Missionnaires d'Uvira et de Lemera étaient rentrés en Suède et le
représentant RUHGITA NDAGORA ainsi que les anciens de son Eglise de Kiliba furent pris en

MS Pasteur BAI ÏREG1NE TOTORO, témoin déjà cité 49 KALONDJÏMUKANYA, Pasteur anglican à Bukavu, interviewé à Bukavu, le 5/11/2007

76

otage en 1964 et 1965. Plusieurs fois, ils ont échappé à la mort li0. Ils Réussiront à échapper pour gagner le Burundi en pirogue, cela par la grâce de Dieu.
otage en 1964 et 1965. Plusieurs fois, ils ont échappé à la mort li0. Ils Réussiront à échapper pour gagner le Burundi en pirogue, cela par la grâce de Dieu.

En 1965, dans le territoire d'Uvira, il avait la mésentente entre les Bafuliiru et les Bavira qui se disputaient le leadership. Il y avait encore d'autres problèmes
provoqués par les chrétiens de clans des Bashimbi et de Balabwe en 1992 qui voulaient s'accaparer du pouvoir dans les Eglises d'Uvira et de Kiliba. Ces
situations furent réglées et normalisées.

Entre 1980 et 1987, ce fut le conflit concernant le terrain de la colline de Panzi qui fut également sollicitée par l'Eglise catholique. Néanmoins, les
autochtones ne voulaient pas céder leur colline.

3.3.3. Colline de Panzi

3.3.3.1. Historique de la colline de Panzi

A l'époque coloniale, la colline de Panzi appartenait à Monsieur Albert GODDING, de nationalité Belge. A un certain moment, le gouvernement Zaïrois de
l'époque la lui avait sollicitée pour y implanter l'institut Maman YEMO. En cette période, le chef du village CIIIROY CHERU Patrice était en même temps
151
president du comité de parents de cet institut .

En 1972, l'institut Maman Yemo fut abandonné par ses responsables. Le comité de parents va intéresser le représentant RUHIGITA NDAGORA de la 8è CEPZA
en vue de prendre cette école. Le pasteur a accepté cette proposition et l'institut commença à fonctionner sous sa supervision. Le 10 septembre 1976,
l'institut Maman Yemo changera de nom et deviendra l'institut IMANI PANZI avec son premier Préfet MUHEBE wa RUKAMBO.

"" RUHIGITA ND. , op.cit., p 32 m CHIROY BIRIMWIRAGI, Pasteur de l'Eglise de la 8ème CEPAC Mulengeza/Panzi interviewé àBukavu le 16/11/2007

77

Bien après, le pasteur RUIIGITA NDAGORA est allé en Belgique pour contacter la famille de feu Albert GODDING pour l'achat de cette concession de la colline
de Panzi". Cependant, ses enfants, au lieu de la lui vendre ont préféré lui donner la concession gratuitement en souvenir et à l'honneur de leur Père
GODDING. Surtout que le pasteur RUHIGITA leur avait relevé ses desseins de faire les œuvres sociales sur cette colline notamment des écoles primaires,
secondaires, Bibliques et Universitaires, foyer social pour la formation.des femmes, hôpital,...

3.3.3.2. Les différents conflits et les plaidoiries

En 1982, la question d'occupation de la colline va surgir entre le pasteur RUHIGITA et le chef du village CIIIROY. Ce dernier étant catholique et le pasteur
RUHIGITA protestant, chacun voulait défendre sa confession pour avoir la colline. Comme le pasteur RUHIGITA. avait déjà occupé la partie du dessus de la
colline, CHIROY n'a pas bien digéré cela. Il va céder la partie d'en bas aux Prêtres Catholiques pour qu'ils y implantent l'école primaire de Chai 15j .
L'affaire «Mulengeza» au moment où l'ardeur catholique semble rayonner dans les quartiers de Panzi et de l'Essence par le biais de la paroisse de Chai,
l'action, la CEPZA a songé à ériger une Eglise, doublée d'une école secondaire et d'un dispensaire non loin de Chai à l'endroit dit «Mulengeza» 154.
Sans tarder, les prêtres catholiques avaient commencé à déposer les pierres pour la construction d'une école primaire catholique, sous la supervision des
Pères Jean PESSI ct ALDON.

Dès que le pasteur RUHIGITA NDAGORA a remarqué cette manœuvre, il a immédiatement traduit le chef CHIROY au parquet de Grande Instance de Bukavu.

CHIROY BIRIMWIRAGI, témoin déjà cité

Idem. MATHMBERA,S., les Oppositions entre les Mis^onnaires Pères Blanes et protestants dans l'ancien territoire de Kabare: de 1922 à nos jours. TFE, inédit, Dpt.
d'histoire ISP/ Bukavu 198*5 p 44
 78

Le pasteur RUHIGITA avait engagé l'avocat RUSAMBO wa KARUME et le chef Cl-IIROY Maître NTABARUSIIA. Après avoir statué sur le dossier, le jugement de
la cour a tranché en faveur du pasteur RUHIGITA NDAGORA. Donc, le chef CHIROY ainsi que ses 54 familles devaient quitter la colline pour permettre au
pasteur d'implanter les œuvres sociales de sa communauté 155 Cette affaire a entraîné les protestants dans des démêlés foncier et judiciaires avec la
population locale sommée de déguerpissement pour «l'occupation illégale». L'opinion n'a pas manqué d'associer à ce conflit une influence catholique derrière
la résistance de la population, dans l'unique but de sauvegarder les acquis des catholiques 156.

Après l'échec du chef de village CHIROY, les Prêtres catholiques Font soutenu et il a interjeté l'affaire à la cour d'appel puis en cassation à Kinshasa. Le
comité central envoya MWANDO SIMBA (membre dudit comité j et ancien gouverneur du Kivu) pour les investigations.

Selon MWANDO SIMBA, les habitants de la colline doivent la cuitter et la 8c CLPZA doit construire des maisons pour les 54 familles. Le pasteur RUIHIGITA
chercha le terrain à Muhungu et construisit des maisons en planches en face d'KLAKAT, mais les 54 familles refusèrent de les occuper alléguant que le milieu
était exposé aux vents violents 157.
A cause de ce dossier de la colline de Panzi, le pasteur RUHIGITA avait reçu beaucoup de menaces à mort. Les gens de la colline ainsi que les autres ennemis
du représentant légal RUHIGITA s'étaient ligués pour tenter de le tuer mais lia main de Dieu l'avait protégé.

En 1986, certaines gens avaient même acheté de l'essence pour le brûler vif. D'autres lui ont tendu un guet-apens avec des machettes et des lances pour
mettre fin à sa vie. Mais Dieu aidant, le pasteur RUHIGITA en est sorti indemne, grâce aussi au concours du colonel SABU. Dans toutes les menaces,
RUHIGITA a expérimenté la

!
" CHIROY BIRIMWIRAGI, témoin déjà cité
1V)
MATRMBERA,S., op.cit, p 45
lv;
CIÏIROY BIRIMWIRAGI, témoin déjà cité

79

puissance divine comme dit Alexandre : «Mais le Seigneur nous avertit qu'alors nous serons spécialement exposés aux attaques de l'ennemi... »
En 1987, le pasteur gouverneur protestant de la 8è CEPAC, KILOLO MUSAMBA LUBEMBA arrive à la tête de la province du Kivu. La nouvelle s'est investie
particulièrement dans le dossier de la colline de Panzi en vue d'autorité y mettre fin. Avec le pasteur RUHIGITA, ils ont cherché un autre endroit à Muhungu
(vers Mukukwe) pour installer les 54 familles de la colline de Panzi. Depuis ce temps jusqu'à présent, ces familles sont installées à Mukukwe13'.
Grâce à l'aide du gouverneur KILOLO, du pasteur KYEMBWE le pasteur RUHIGITA va finalement remporter la victoire au sujet de la concession de la colline de
Panzi en 1987.

ALEXANDER,H.E, Manne du matin, maison de la Bible, Genève 2001 p 186 lv) CHIROY BIRIMWIRAGI, témoin déjà cité

80

CONCLUSION GENERALE

Au terme de notre travail de mémoire dont le sujet, nous désirons présenter succinctement l'aboutissement de nos recherches. En effet, le présent travail a
été axé sur trois grands chapitres. "Le premier parle de la vie et des activités pastorales de RUHIGITA NDAGORA dans la 8eme CEP AC. Nous avons
remarqué que dès son jeune âge RUHIGITA s'est distingué par son Zèle pour Christ. Son intégrité, sa bravoure et sa sagesse. Foutes ces qualités ont poussé
les Missionnaires Suédois à lui faire confiance et à le scolariser.
les Missionnaires Suédois à lui faire confiance et à le scolariser.

En 1960, pendant que les Missionnaires quittaient le Congo, ils lui ont confié la direction de la communauté. Nous avons retenu qu'il était nationaliste,
aimait sa communauté et son paysj. C'était un homme de terrain qui visitait les Eglises pour ce rendre compte de la réalité de la communauté. Chaque fois
qu'un problème surgissait dans une Eglise locale éloignée ou proche, il était obligé d'y aller en personne. Nous avons découvert également qu'il luttait contre
le mal et il a beaucoup milité pour le développement et l épanouissement de sa communauté. Ses œuvres sont restées remarquables jusqu'à présent,

Le deuxième chapitre a analysé les principales œuvres de RUHIGITA NDAGORA. Dans le domaine pastoral, il a créé environ 224 Eglises et ordonné plusieurs
pasteurs dans le Sud-Kivu et Nord-Kivu.

Concernant le domaine médical, il a implanté deux grands hôpitaux qui font la fierté de la 8eme CEPAÇ, à savoir l'hôpital de Lemera dans la province du
$ud~ Kïvu et celui de Pinga Nord-Kivu. Ces deux hôpitaux ont engendré plusieurs dispensaires, maternités et centres de santé. Tout cela, c'est dans le but
d'améliorer le bien-être de la population. Sur le plan social, il a initié deux projets: celui de reboisement dans la Plaine de la Ruzizi au Sud-Kivu et celui de
l'élevage de Bovins à Mahanga (Masisi) au Nord-Kivu. Enfin, le troisième chapitre parle des œuvres scolaires et politiques de RUHIGITA NDAGORA. Dans le
domaine éducatif, il a créé des écoles primaires.

81

secondaires, bibliques voire l'Institut Supérieur de Théologie Evangélique de Kivu (ISTKi) et enfin l'Université E>angélique en Afrique (U.E.A)
Son rôle politique n'a pas été très visible. Toutefois, il orientait ses fidèles en leur donnant des directives lors des élections législatives et présidentielles.

Sur le plan culturel, il a initié la traduction de la Bible et d'alphabétisation en langue Fuliiru à Kiliba (Uvira). Pour clore, le pasteur RUHIGITA NDAGORA
comme tout être humain a été faillible. Il a commis des erreurs telle que celle de privilégier seulement lés siens dans la communauté. Malgré cela, son
œuvre reste grandiose dans la communauté, car tout ce que nous avons aujourd'hui dans la 8eme CEPAC, est le fruit des efforts du pasteur Jean RUHIGITA
NDAGORA. Que ses successeurs de lui emboîtent le pas et de faire mieux.

DEDICACE EPIGRAPHE AVANT PROPOS INTRODUCTION CHAPITRE I CHAPITRE II CHAPITRE III INFORMATEURS BIBIBLIOGRAPHIE ANNEX

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Project de Compilation Des Différentes Contributions de Défunt Rév. Jean Ruhigita NDAGORA