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Heidegger: Construir, Habitar, Pensar

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Heidegger: Construir, Habitar, Pensar

MARTIN HEIDEGGER

C O N S T R U I R , H A B I TA R , P E N S A R

Buenos Aires 2004


E s te tex t o de He i degg er fue expuest o por pr i m er a ve z en D ar m s tadt , e n 195 1. E n a quel l a p oc a A l em an i a p asaba por una aguda care nci a d e v i v i endas , y a que i nnum er abl es c onst ruc ci ones haba n si d o d es tr ui das por l os bom bar deos al i ados d uran te l a S egund a G uer ra M undi a l .E l e s c ri t o, en bu ena m e di da, es una r efl exi n sobr e es a s h orr i bl es c ons t rucci ones m as i vas que h oy s i r ven de vi vi enda a m i l l o nes de per sonas en nu es tr as gr andes ci uda des. Y s i gue s i endo a c tual por que, an en n uestr os d as, en m uc h os l u gare s, l a c o ns tr uc c i n de vi v i end as m asi fi cad as si g ue de stru yendo l a b as e m i s m a de l a habi tabi l i da d. E l am pl i o c onc e pto de "habi tar " e xpues to aqu por H ei d egger aba rca l a t otal i dad de nuestr a p erm an enci a ter ren al e n cuan to "m or tal e s de l a t i er ra" qu e s om os . D e est a f orm a, el pensa m i ent o pue de i r m s al l d el si m pl e c ons tr ui r y, c o n el l o, el habi t ar adqui ere una di m en si n s uper i or y t ras cen dente .

En lo que sigue intentamos pensar sobre el habitar y el construir. Este pensar sobre el construir no tiene la pretensin de encontrar ideas sobre la construccin, ni menos dar reglas sobre cmo construir. Este ensayo de pensamiento no presenta en absoluto el construir a partir de la arquitectura, ni de la tcnica, sino que va a buscar el construir en aquella regin a la que pertenece todo aquello que es. Nos preguntamos: 1. u es habitar! ". En qu medida el construir pertenece al habitar!
-I-

#l habitar llegamos, as$ parece, solamente por medio del construir. %ste, el construir, tiene a aqul, el habitar, como meta. &in embargo, no todas las construcciones son moradas. 'n puente y el edi(icio de un aeropuerto) un estadio y una central energtica) una estacin y una autopista) el muro de contencin de una presa y la nave de un mercado son construcciones pero no viviendas. &in embargo, las construcciones mencionadas est*n en la regin de nuestro habitar. Esta regin va m*s all* de esas construcciones. +or otro lado, sin embargo, la regin no se limita a la vivienda. +ara el camionero la autopista es su casa, pero no tiene all$ su alo,amiento) para una obrera de una (*brica de hilados, sta es su casa, pero no tiene all$ su vivienda) el ingeniero que

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dirige una central energtica est* all$ en casa, sin embargo no habita all$. Estas construcciones albergan al hombre. %l mora en ellas, y sin embargo no habita en ellas, si habitar signi(ica -nicamente tener alo,amiento. En la actual (alta de viviendas, tener donde alo,arse es ciertamente algo tranquili.ador y recon(ortante) las construcciones destinadas a servir de vivienda proporcionan ciertamente alo,amiento. /oy en d$a pueden incluso tener una buena distribucin, (acilitar la vida pr*ctica, tener precios asequibles, estar abiertas al aire, la lu. y el sol) pero: albergan ya en s$ la garant$a de que aconte.ca un habitar ! +or otra parte, sin embargo, aquellas construcciones que no son viviendas no de,an de estar determinadas a partir del habitar en la medida en que sirven al habitar de los hombres. #s$ pues, el habitar ser$a, en cada caso, el (in que persigue todo construir. /abitar y construir est*n, el uno con respecto al otro, en la relacin de (in a medio. #hora bien, mientras -nicamente pensemos esto estamos tomando el habitar y el construir como dos actividades separadas, y en esto estamos representando algo que es correcto. &in embargo, al mismo tiempo, con el esquema medio0(in estamos des(igurando las relaciones esenciales. +orque construir no es slo medio y camino para el habitar. El construir ya es, en s$ mismo, habitar. uin nos dice esto! uin puede darnos una medida con la cual nos sea (actible medir de un cabo al otro la esencia del habitar y el construir! 1a e2hortacin sobre la esencia de una cosa nos viene del lengua,e, en el supuesto de que prestemos atencin a la esencia de este lengua,e. &in embargo, mientras tanto, por el orbe de la tierra corre una desen(renada carrera de escritos y de emisiones de lo hablado. El hombre se comporta como si (uera l el (or,ador y el due3o del lengua,e, cuando en realidad es el lenguaje el que es y ha sido siempre el se3or del hombre. 4al ve., m*s que cualquier otra cosa, la inversin, llevada a cabo por el hombre, de esta relacin de dominio es lo que empu,a a la esencia del lengua,e a lo no hogare3o. El hecho de que nos preocupemos por la correccin en el hablar est* bien, sin embargo no sirve para nada mientras el lengua,e siga sirviendo -nicamente como un medio para e2presarnos. 5e entre todas las e2hortaciones que nosotros, los humanos, podemos traer desde nosotros al hablar, el lengua,e es la suprema y la que en todas partes es la primera. u signi(ica entonces construir! 1a palabra del alto alem*n antiguo correspondiente a construir, buan, signi(ica habitar. Esto quiere decir: permanecer, residir. El signi(icado propio del verbo bauen 6construir7, es decir, habitar, lo hemos perdido. 'na huella escondida ha quedado en la palabra Nachbar 6vecino7. El Nachbar es el Nachgebur, el Nachgebauer, aquel que habita en la pro2imidad. 1os verbos buri, bren, beuren, beuron signi(ican todos el habitar, el habitat. #hora bien, la antigua palabra buan, ciertamente, no dice solamente que construir es propiamente habitar, sino que a la ve. nos da una indicacin sobre cmo debemos pensar el habitar que ella nombra. 8uando hablamos de morar, nos representamos generalmente una (orma de conducta que el hombre lleva a

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cabo ,unto con otras muchas. 4raba,amos aqu$ y habitamos all$. No slo habitamos 9 esto casi ser$a inactividad 9 tenemos una pro(esin, hacemos negocios, via,amos y estando de camino habitamos, ahora aqu$, ahora all$. 8onstruir (bauen) signi(ica originariamente habitar. #ll$ donde la palabra construir habla todav$a de un modo originario dice al mismo tiempo hasta dnde llega la esencia del habitar. Bauen, buan, bhu, beo es nuestra palabra bin 6:soy;7 en las (ormas ich bin, du bist 6yo soy, t- eres7, la (orma de imperativo bis, sei, 6s7. Entonces qu signi(ica ich bin 6yo soy7! 1a antigua palabra bauen, con la cual tiene que ver bin, contesta: ich bin, du bist quiere decir: yo habito t- habitas. El modo como t- eres, yo soy, la manera seg-n la cual los hombres somos en la tierra es el Buan, el habitar. &er hombre signi(ica: estar en la tierra como mortal, signi(ica: habitar. 1a antigua palabra bauen signi(ica que el hombre es en la medida en que habita; la palabra bauen signi(ica al mismo tiempo abrigar y cuidar) as$, cultivar 6construir7 una tierra de labran.a 6einen Acker bauen7, cultivar 6construir7 una vi3a. Este construir slo cobi,a el crecimiento que, por si mismo, hace madurar sus (rutos. 8onstruir, en el sentido de abrigar y cuidar, no es ning-n producir. 1a construccin de buques y de templos, en cambio, produce en cierto modo ella misma su obra. El construir 6bauen7 aqu$, a di(erencia del cuidar, es un erigir. 1os dos modos del construir 9 construir como cuidar, en lat$n collere, cultura; y construir como levantar edi(icios, aedificare est*n incluidos en el propio construir, habitar. El construir como el habitar 9 es decir, estar en la tierra, para la e2periencia cotidiana del ser humano 9 es desde siempre, como lo dice tan bellamente la lengua, lo :habitual;. 5e ah$ que se retire detr*s de las m-ltiples maneras en las que se lleva a cabo el habitar) detr*s de las actividades del cuidar y edi(icar. 1uego, estas actividades reivindican el nombre de construir y con l la cosa que este nombre designa. El sentido propio del construir 9 a saber: el habitar 9 cae en el olvido. Este acontecimiento parece al principio como si (uera un simple proceso dentro del cambio sem*ntico que tiene lugar -nicamente en las palabras. &in embargo, en realidad se oculta ah$ algo decisivo, a saber: el habitar no es vivenciado como atinente al el ser del hombre) el habitar no se piensa nunca plenamente como rasgo (undamental del ser del hombre. &in embargo, el hecho de que el lengua,e, por as$ decirlo, retire al signi(icado propio de la palabra construir, el habitar testi(ica lo originario de estos signi(icados) porque en las palabras esenciales del lengua,e, lo que stas dicen propiamente cae (*cilmente en el olvido a e2pensas de lo que ellas mienten en primer plano. El misterio de este proceso es algo que el hombre apenas ha considerado a-n. El lengua,e le retira al hombre lo que el lengua,e, en su decir, tiene de simple y grande. +ero no por ello enmudece la e2hortacin inicial del lengua,e. &implemente guarda silencio. El hombre, no obstante, de,a de prestar atencin a este silencio. +ero si escuchamos lo que el lengua,e dice en la palabra construir, oiremos tres cosas:
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1. 8onstruir es propiamente habitar. ". El habitar es la manera en que los mortales son en la tierra. <. El construir como habitar se despliega en el construir que cuida 9 es decir: que cuida el crecimiento 9 y en el construir que levanta edi(icios. &i pensamos estas tres cosas, percibiremos una se3al y observaremos esto: lo que sea en su esencia construir edi(icios es algo sobre lo que no podemos preguntar ni siquiera de un modo su(iciente, y no hablemos de decidirlo de un modo adecuado a la cuestin, mientras no pensemos que todo construir es en s$ un habitar. No habitamos porque hemos construido, sino que construimos y hemos construido en la medida en que habitamos, es decir, en cuanto que somos los que habitan. +ero en qu consiste la esencia del habitar! Escuchemos una ve. m*s la e2hortacin del lengua,e: el antiguo sa,n :=uon; y el gtico :=unian; signi(ican, al igual que la antigua palabra bauen, el permanecer, el residir. >1? +ero la palabra gtica :=unian; dice de un modo m*s claro cmo se e2periencia este permanecer. Wunian signi(ica: estar satis(echo 6en pa.7) llevado a la pa., permanecer en ella. 1a palabra pa. 6 riede7 signi(ica lo libre, das r!e, y fr! signi(ica: preservado de da3o y amena.a) @preservado de...@, es decir: cuidado. reien 6liberar7 signi(ica propiamente: cuidar. El cuidar, en s$ mismo, no consiste -nicamente en no hacerle nada a lo cuidado. El verdadero cuidar es algo positi"o, y acontece cuando de antemano de,amos a algo en su esencia, cuando propiamente realbergamos algo en su esencia) cuando, en correspondencia con la palabra, lo rodeamos de una proteccin, lo ponemos a buen recaudo. /abitar, haber sido llevado a la pa., quiere decir: permanecer a buen recaudo, resguardado en lo fr!e, lo libre, es decir: en lo libre que cuida toda cosa llev*ndola a su esencia. #l rasgo fundamental del habitar es este cuidar $custodiar, "elar por%& Este rasgo atraviesa el habitar en toda su e2tensin. #s$, dicha e2tensin nos muestra que pensamos que el ser del hombre descansa en el habitar, y descansa en el sentido del residir de los mortales en la tierra. +ero :en la tierra; signi(ica :ba,o el cielo;. #mbas cosas co'significan :permanecer ante los divinos; e incluyen un :perteneciendo a la comunidad de los hombres;. 5esde una unidad originaria los cuatro 9 tierra, cielo, los divinos y los mortales 9 pertenecen a una unidad. 1a tierra es la que, sirviendo, sostiene) la que (loreciendo da (rutos) e2tendida en riscos y aguas, abrindose en (orma de plantas y animales. 8uando decimos @tierra@, con ella estamos pensando ya los otros 4res, pero, no obstante, no estamos considerando la simplicidad de los 8uatro. El cielo es el camino arqueado del sol, el curso de la luna en sus distintas (ases, el resplandor ambulante de las estrellas, las estaciones del a3o y el paso de una a la otra. Es la lu. y el crep-sculo del d$a, la oscuridad y la claridad de la noche, lo hospitalario y lo inhspito del tiempo que hace, el paso de las nubes y el a.ul

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pro(undo del ter. 8uando decimos @cielo@, estamos pensando con l los otros 4res, pero no estamos considerando la simplicidad de los 8uatro. 1os divinos son los mensa,eros de la divinidad que nos hacen se3ales. 5esde el sagrado prevalecer de la divinidad aparece el 5ios en su presente o se retira en su velamiento. 8uando nombramos a los divinos, estamos pensando en los otros 4res, pero no estamos considerando la simplicidad de los 8uatro. 1os mortales son los hombres. &e llaman mortales porque pueden morir. Aorir signi(ica ser capa. de la muerte como muerte. &lo el hombre muere 9 y adem*s de un modo permanente 9 mientras est* en la tierra, ba,o el cielo, ante los divinos. 8uando nombramos a los mortales, estamos pensando en los otros 4res pero no estamos considerando la simplicidad de los 8uatro. Esta unidad de los 8uatro la llamamos la (uaternidad. 1os mortales est)n en la 8uaternidad al habitar. +ero el rasgo (undamental del habitar es el cuidar 6velar por7. 1os mortales habitan en el modo como cuidan la 8uaternidad en su esencia. Este cuidar que habita es, as$, cu*druple. 1os mortales habitan en la medida en que salvan la tierra 9 retten 6salvar, rescatar7, la palabra tomada en su antiguo sentido, que conoc$a a-n 1essing. 1a salvacin no slo arranca algo de un peligro. &alvar signi(ica propiamente: (ranquearle a algo la entrada a su propia esencia. &alvar la tierra es m*s que e2plotarla o incluso estropearla. &alvar la tierra no es adue3arse de la tierra) no es hacerla nuestro s-bdito, de donde slo un paso conduce a la e2plotacin sin l$mites. 1os mortales habitan en la medida en que reciben el cielo como cielo) en la medida en que de,an al sol y a la luna seguir su via,e, a las estrellas su ruta, a las estaciones del a3o su bendicin y su in,uria) en la medida en que no convierten la noche en d$a, ni hacen del d$a una carrera sin reposo. 1os mortales habitan en la medida en que esperan a los divinos como divinos. En la medida en que, esperando, sostenindolos lo inesperado, van al encuentro de ellos y esperan las se3as de su advenimiento sin desconocer los signos de su ausencia. En la medida en que no se hacen sus dioses ni practican el culto a $dolos. En la medida en que, en la desgracia, esperan a-n la salvacin que se les ha quitado. 1os mortales habitan en la medida en que conducen su esencia propia 9 ser capaces de la muerte como muerte 9 usando esta capacidad para que sea una buena muerte. 8onducir a los mortales a la esencia de la muerte no signi(ica en absoluto poner como meta la muerte en tanto que nada vac$a. 4ampoco quiere decir ensombrecer el habitar con una mirada ciega, dirigida (i,amente al (in. En el salvar la tierra, en el recibir el cielo, en la espera de los divinos, en la conduccin de los mortales, acontece de un modo propio el habitar como el cu*druple cuidar 6velar por7 de la 8uaternidad. 8uidar 6velar por7 quiere decir: custodiar la 8uaternidad en su esencia. 1o que se toma en custodia tiene que ser albergado. +ero, si el habitar cuida la 8uaternidad dnde guarda 6custodia7 el

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habitar su propia esencia! 8mo llevan a cabo los mortales el habitar en la (orma de este cuidar! 1os mortales no ser$an nunca capaces de esto si el habitar (uera -nicamente un residir en la tierra, ba,o el cielo, ante los divinos, con los mortales. El habitar es m*s bien siempre un residir ,unto a las cosas. El habitar como cuidar guarda 6custodia7 la 8uaternidad en aquello ,unto a lo cual los mortales residen: en las cosas. +ero el residir ,unto a las cosas no es algo que est simplemente a3adido como un quinto elemento al car*cter cu*druple del cuidar del que hemos hablado. #l contrario: el residir ,unto a las cosas es la -nica manera como se lleva a cabo siempre, de un modo unitario, la cu*druple residencia en la 8uaternidad. El habitar cuida la 8uaternidad llevando la esencia de sta a las cosas. #hora bien, las cosas mismas albergan la 8uaternidad slo cuando ellas mismas, en tanto que cosas, son de,adas en su esencia. 8mo ocurre esto! 5e esta manera: los mortales abrigan y cuidan las cosas que crecen, erigen propiamente las cosas que no crecen. El cuidar y el erigir es el construir en el sentido estricto. El habitar, en la medida en que guarda 6custodia7 a la 8uaternidad en las cosas, es, en la medida de este guardar 6custodiar7, un construir. 8on ello nos hemos puesto en camino hacia la segunda pregunta:

- II -

En qu medida el construir pertenece al habitar! 1a contestacin a esta pregunta aclara lo que es propiamente el construir pensado desde la esencia del habitar. #l construir, en el sentido de edi(icar cosas, nos limitamos y preguntamos: qu es una cosa construida! &irva como e,emplo para nuestra re(le2in un puente. El puente se tiende :ligero y (uerte; por encima de la corriente. No ,unta slo dos orillas ya e2istentes. Es pasando por el puente como aparecen las orillas en tanto que orillas. El puente es propiamente lo que de,a que una ya.ga (rente a la otra. Es por el puente por el cual el otro lado se opone al primero. 1as orillas tampoco discurren a lo largo de la corriente como (ran,as (ronteri.as indi(erentes de la tierra (irme. El puente, con las orillas, le aporta a la corriente las dos e2tensiones de paisa,e que se encuentran detr*s de estas orillas. 1leva la corriente, las orillas y la tierra a una vecindad rec$proca. El puente coliga la tierra como paisa,e en torno a la corriente. 5e este modo conduce a sta por las riberas. 1os pilares del puente, que descansan en el lecho del r$o, aguantan la presin de los arcos que de,an seguir su camino a las aguas de la corriente. 4anto si las aguas avan.an tranquilas y alegres, como si las lluvias del cielo, en las tormentas o en el deshielo, se precipitan en olas (uriosas contra los arcos, el puente est* preparado para los tiempos del cielo y la esencia voluble de estos tiempos. Bncluso all$ donde el puente cubre el r$o, el puente mantiene la corriente dirigida al cielo, recibindola por unos momentos en el vano de sus arcos y solt*ndola de nuevo.

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El puente de,a a la corriente su curso y al mismo tiempo garanti.a a los mortales su camino, para que vayan de un pa$s a otro, a pie, en tren o en coche. 1os puentes conducen de distintas maneras. El puente del poblado lleva del recinto del castillo a la pla.a de la catedral. El puente de la cabe.a de distrito, atravesando el r$o, lleva a los coches y las caballer$as enganchadas a ellos a los pueblos de los alrededores. El vie,o puente de piedra que, casi sin hacerse notar, cru.a el peque3o riachuelo es el camino por el que pasa el carro de la cosecha, desde los campos al pueblo) lleva a la carreta de madera desde el sendero a la carretera. El puente que atraviesa la autopista est* conectado a la red de rutas de larga distancia) una red establecida seg-n c*lculos y que debe lograr la mayor velocidad posible. &iempre, y cada ve. de un modo distinto, el puente acompa3a de un lado para otro los caminos vacilantes y apresurados de los hombres, para que lleguen a las otras orillas y (inalmente, como mortales, lleguen al otro lado. El puente, en arcos peque3os o grandes, atraviesa r$o y barranco 9 tanto si los mortales prestan atencin a lo superador del camino por l abierto como si se olvidan de l 9 para que, siempre, ya de camino hacia el -ltimo puente, en el (ondo aspiren a superar lo que les es habitual y aciago, y de este modo se pongan ante la salvacin de lo divino. El puente re*ne, como el paso que se lan.a al otro lado, conduciendo ante los divinos. 4anto si la presencia de stos est* considerada de propio y agradecida de un modo visible, en la (igura del santo del puente, como si queda ignorada o incluso arrumbada. El puente coliga seg-n su manera ,unto a s$, tierra y cielo) los divinos y los mortales. &eg-n una vie,a palabra de nuestra lengua, a la coligacin se la llama thing& >2? El puente es una cosa y lo es en funcin de la coligacin de la 8uaternidad que hemos caracteri.ado antes. &e piensa, ciertamente, que el puente, ante todo y en su ser propio, es sin m)s un puente. C que luego, de un modo ocasional, podr* e2presar adem*s distintas cosas, con lo cual se dice que se convierte en s$mbolo, como e,emplo de todo lo que antes se ha nombrado. +ero el puente, si es un autntico puente, no es nunca primero puente sin m*s y luego un s$mbolo. C del mismo modo, tampoco es de antemano slo un s$mbolo en el sentido de e2presar algo que, tomado de un modo estricto, no pertenece a l. &i tomamos el puente en sentido estricto, el mismo no se muestra nunca como e2presin. El puente es una cosa y slo eso. &lo! +ues no: en tanto es cosa, coliga la 8uaternidad. Nuestro pensar est* habituado desde hace mucho tiempo a estimar la esencia de la cosa de un modo demasiado pobre. En el curso del pensar occidental esto tuvo como consecuencia que a la cosa se la representara como un ignotum X a(ectado por propiedades percibibles. Disto desde esta perspectiva, todo aquello que pertenece !a a la esencia coligante de esta cosa nos parece, ciertamente, como un aditamento introducido posteriormente por la interpretacin. &in embargo, el puente no ser$a nunca un puente sin m*s, si no (uera una cosa. El puente es, ciertamente, una cosa de un tipo propio, porque coliga la 8uaternidad de tal modo que otorga 6hace sitio a7 un paraje. +ero slo puede abrir un espacio a un para,e aquello que en s+ mismo es un lugar . El lugar no
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est* ya presente antes del puente. Es cierto que antes de que est puesto el puente, a lo largo de la corriente hay muchos sitios que pueden ser ocupados por algo. 5e entre ellos uno se da como un lugar, y esto ocurre por el puente. 5e este modo, pues, no es el puente el que primero viene a estar en un lugar, sino que por el puente mismo, y slo por l, surge un lugar. El puente es una cosa) coliga la 8uaternidad, pero coliga en el modo del otorgar 6hacer sitio a7 a la 8uaternidad un para,e. 5esde esta para,e se determinan para,es de pueblos y caminos por los que a un espacio se le hace espacio. 1as cosas que son lugares de este modo, y slo ellas, otorgan cada ve. espacios. 1o que esta palabra ,aum 6espacio7 nombra lo dice su vie,o signi(icado: raum, rum quiere decir lugar (ranqueado para poblacin y campamento. 'n espacio es algo aviado 6espaciado7, algo a lo que se le ha (ranqueado espacio, o sea dentro de una (rontera, en griego "pras@. 1a (rontera no es aquello en lo que termina algo, sino, como sab$an ya los griegos, aquello a partir de donde algo comien-a a ser lo que es 6comien.a su esencia7. +ara esto est* el concepto: "orimos", es decir, (rontera. Espacio es esencialmente lo dispuesto 6aquello a lo que se ha hecho espacio7, lo que se ha de,ado entrar en sus (ronteras. 1o espaciado es cada ve. otorgado y de este modo ensamblado es decir, coligado por medio de un lugar, es decir, por una cosa del tipo puente. .e ah+ que los espacios reciban su esencia desde lugares ! no desde el espacio& # las cosas que, como lugares, otorgan para,e las llamaremos ahora, anticipando lo que diremos luego: construcciones. &e llaman as$ porque est*n producidas por el construir que erige. +ero qu tipo de producir tiene que ser este construir es algo que e2perienciaremos slo si primero consideramos la esencia de aquellas cosas que, desde s$ mismas, e2igen para su produccin el construir como producir. Estas cosas son lugares que otorgan para,e a la 8uaternidad, un para,e que dispone siempre un espacio. En la esencia de estas cosas como lugares est* la relacin de lugar y espacio, pero est* tambin la re(erencia del espacio al hombre que reside ,unto al lugar. +or esto vamos a intentar ahora aclarar la esencia de estas cosas que lamamos construcciones considerando brevemente lo que sigue. +rimero: en qu re(erencia est*n lugar y espacio!, y luego: cu*l es la relacin entre hombre y espacio! El puente es un lugar. 8omo tal cosa otorga un espacio en el que est*n admitidos tierra y cielo, los divinos y los mortales. El espacio otorgado por el puente 6al que el puente ha hecho sitio7 contiene distintos para,es, m*s cercanos o m*s le,anos del puente. +ero estos para,es se de,an estimar ahora corno meros sitios entre los cuales hay una distancia medible, una distancia 9 en griego @stadion@ 9 es siempre algo a lo que se ha dispuesto 6se ha hecho espacio7, y esto por meros empla.amientos. #quello que los sitios han dispuesto es un espacio de un determinado tipo. Es, en tanto que distancia, lo que la misma palabra stadion nos dice en lat$n: un :spatium;, un espacio intermedio. 5e este modo, cercan$a y le,an$a entre

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hombres y cosas pueden convertirse en meros ale,amientos, en distancias del espacio intermedio. En un espacio que est* representado slo como spatium el puente aparece ahora como un mero algo que est* en un empla.amiento, el cual siempre puede estar ocupado por algo distinto o reempla.ado por una marca. No slo eso: desde el espacio como espacio intermedio se pueden sacar las simples e2tensiones seg-n altura, anchura y pro(undidad. Esto, abstra$do as$ 9 en lat$n abstractum 9 lo representamos como la pura posibilidad de las tres dimensiones. +ero lo que esta pluralidad dispone no se determina ya por distancias, no es ya ning-n spatium, sino slo e/tensio, e2tensin. El espacio como e/tensio puede ser ob,eto de otra abstraccin, a saber, puede ser abstra$do a relaciones anal$tico0algebraicas. 1o que stas disponen es la posibilidad de la construccin puramente matem*tica de pluralidades con todas las dimensiones que se quieran. # esto que las matem*ticas han dispuesto podemos llamarlo :el; espacio. +ero :el; espacio en este sentido no contiene espacios ni para,es. En l no encontraremos nunca lugares, es decir, cosas del tipo de un puente. Ecurre m*s bien lo contrario: en los espacios que han sido dispuestos por los lugares est* siempre el espacio como espacio intermedio, y en ste, a su ve., el espacio como pura e2tensin. 0patium y e/tensio dan siempre la posibilidad de espaciar cosas y de medir 6de un cabo al otro7 estas cosas seg-n distancias, seg-n trechos, seg-n direcciones, y de calcular estas medidas. &in embargo, en ning-n caso estos n-meros0medida y sus dimensiones, por el solo hecho de que se puedan aplicar de un modo general a todo lo e2tenso, son ya el fundamento de la esencia de los espacios y lugares que son medibles con la ayuda de las Aatem*ticas. /asta qu punto la F$sica moderna ha sido obligada por la cosa misma a representar el medio espacial del espacio csmico como unidad de campo que est* determinada por el cuerpo como centro din*mico, es algo que no puede ser dilucidado aqu$. 1os espacios que nosotros estamos atravesando todos los d$as est*n dispuestos por los lugares) la esencia de stos tiene su (undamento en cosas del tipo de las construcciones. &i prestamos atencin a estas re(erencias entre lugares y espacios, entre espacios y espacio, obtendremos un punto de apoyo para considerar la relacin entre hombre y espacio. 8uando se habla de hombre y espacio, o$mos esto como si el hombre estuviera en un lado y el espacio en otro. +ero el espacio no es un en(rente del hombre, no es ni un ob,eto e2terior ni una vivencia interior. No e2isten los hombres y adem*s espacio. +orque cuando digo :un hombre; y pienso con esta palabra en aqul que es al modo humano 9 es decir: que habita 9 entonces con la palabra :un hombre; ya estoy nombrando la residencia en la 8uaternidad, ,unto a las cosas. Bncluso cuando tenemnos que ver con cosas que no est*n en la cercan$a que puede alcan.ar la mano, residimos ,unto a estas cosas mismas. No representamos las cosas le,anas meramente 9 como se ense3a 9 en nuestro interior, de tal modo que, como sustitucin de estas cosas le,anas, en nuestro interior y en la cabe.a, slo pasan representaciones de ellas. &i ahora nosotros 9 todos nosotros 9 , desde aqu$ pensamos el vie,o puente de /eidelberg, el dirigir nuestro pensamiento a aquel lugar no es ninguna mera vivencia que se d en las personas presentes aqu$) lo que ocurre m*s bien es que a la esencia de nuestro pensar en el
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mencionado puente pertenece el hecho de que este pensar aguante en s+ la le,an$a con respecto a este lugar. 5esde aqu$ estamos ,unto a aquel puente de all$, y no, como si di,ramos, ,unto a un contenido de representacin que se encuentra en nuestra conciencia. Bncluso puede que desde aqu$ estemos m*s cerca de aquel puente y de aquello que l dispone, que aquellos que lo usan todos los d$as como algo indi(erente para pasar el r$o. 1os espacios y con ellos :el; espacio est*n ya siempre dispuestos para la residencia de los mortales. 1os espacios se abren por el hecho de que se los de,a entrar en el habitar de los hombres. 1os mortales son; esto quiere decir: habitando aguantan espacios sobre el (undamento de su residencia ,unto a cosas y lugares. C slo porque los mortales, con(orme a su esencia, aguantan espacios, pueden atravesar espacios. &in embargo, al andar no abandonamos aquel estar 6del aguantar7. A*s bien estamos yendo por espacios de un modo tal que, al hacerlo, ya los aguantamos residiendo siempre ,unto a lugares y cosas cercanas y le,anas. 8uando me diri,o a la salida de la sala, estoy ya en esta salida, y no podr$a ir all$ si yo no (uera de tal (orma que ya estuviera all$. Co nunca estoy solamente aqu$ como este cuerpo encapsulado, sino que estoy all$, es decir, aguantando ya el espacio, y slo as$ puedo atravesarlo. Bncluso cuando los mortales :entran en s$ mismos; no abandonan la pertenencia a la 8uaternidad. 8uando nosotros 9 como se dice 9 meditamos sobre nosotros mismos, vamos hacia nosotros volviendo de las cosas, sin abandonar la residencia ,unto a las cosas. Bncluso la prdida de relacin con las cosas que aparecen en estados depresivos, no ser$a posible en absoluto si este estado no siguiera siendo lo que l es como estado humano, es decir, una residencia ,unto a las cosas. &lo si esta residencia ya determina al ser del hombre, pueden las cosas, ,unto a las cuales estamos, llegar a no decirnos nada, a no importarnos ya nada. 1a relacin del hombre con los lugares y, a travs de los lugares, con espacios descansa en el habitar. El modo de habrselas de hombre y espacio no es otra cosa que el habitar pensado de un modo esencial. 8uando re(le2ionamos, del modo como hemos intentado hacerlo, sobre la relacin entre lugar y espacio, pero tambin sobre el modo de habrselas de hombre y espacio, se hace una lu. sobre la esencia de las cosas que son lugares y que nosotros llamamos construcciones. El puente es una cosa de este tipo. El lugar de,a entrar la simplicidad de tierra y cielo, de divinos y de mortales a un para,e, instalando el para,e en espacios. El lugar dispone la 8uaternidad en un doble sentido. El lugar admite a la 8uaternidad e instala a la 8uaternidad. #mbos, es decir, disponer como admitir y disponer como instalar se pertenecen el uno al otro. 8omo tal doble disponer, el lugar es un cobi,o de la 8uaternidad o, como dice la misma palabra, un 1uis, >3? una casa. 1as cosas del tipo de estos lugares dan una casa a la residencia del hombre. 1as cosas de este tipo son viviendas, pero no moradas en el sentido estricto. El producir tales cosas es el construir. &u esencia descansa en que esto corresponde al tipo de estas cosas. &on lugares que otorgan espacios. +or esto, el

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construir, porque instala lugares, es un instituir y ensamblar de espacios. 8omo el construir produce lugares, con la insercin de sus espacios, el espacio como spatium y como e/tensio llega necesariamente tambin al ensambla,e csico de las construcciones. #hora bien, el construir no con(igura nunca :el; espacio. Ni de un modo inmediato ni de un modo mediato. &in embargo, el construir, al producir las cosas como lugares, est* m*s cerca de la esencia de los espacios y del provenir esencial :del; espacio que toda la Geometr$a y las Aatem*ticas. Este construir erige lugares que disponen un para,e a la 8uaternidad. 5e la simplicidad en la que tierra y cielo, los divinos y los mortales se pertenecen mutuamente, el construir recibe la indicacin para su erigir lugares& 5esde la 8uaternidad, el construir se hace cargo de las medidas para toda medicin transversal de los espacios y para toda medicin de aquellos espacios que est*n individualmente dispuestos por los lugares instituidos. 1as construcciones mantienen 6custodian7 a la 8uaternidad. &on cosas que, a su modo, cuidan 6velan por7 la 8uaternidad. 8uidar la 8uaternidad, salvar la tierra, recibir el cielo, estar a la espera de los divinos, guiar a los mortales, este cu*druple cuidar es la esencia simple del habitar. 5e este modo, las autnticas construcciones marcan el habitar llev*ndolo a su esencia y brindan una casa a esta esencia. Este construir que acabamos de caracteri.ar es un de,ar0habitar distinto de los dem*s. &i es esto de hecho, entonces el construir ha correspondido ya a la e2hortacin de la 8uaternidad. &obre esta correspondencia se basa todo plani(icar el cual, por su parte, brinda a los proyectos las .onas adecuadas para sus l$neas directrices. 5esde el momento en que intentamos pensar, desde el de,ar0habitar, la esencia del construir que erige, e2perimentamos de un modo m*s claro dnde descansa aquel producir como una actividad cuyos rendimientos tienen por consecuencia un resultado: la construccin terminada. &e puede representar el producir de la siguiente manera: uno aprehende algo concreto y, no obstante, no acierta nunca con su esencia, que es algo tra$do que se pone delante. En e(ecto, el construir trae la 8uaternidad llev*ndola a una cosa 9 el puente 9 y pone la cosa delante como un lugar llev*ndolo a lo ya e2istente, que ahora, y no antes, est* dispuesto por este lugar. +roducir 6her"orbringen7>4? se dice en griego @tekhu@. # la ra$. tec de este verbo pertenece la palabra "tekhne", tcnica. Este concepto, para los griegos, no signi(ica ni arte ni o(icio manual sino: de,ar que algo 9 como esto o aquello, de un modo o de otro 9 apare.ca en lo presente. 1os griegos piensan la "tekhne", el producir, como un @de,ar aparecer@. 1a "tekhne" que hay que pensar as$ se oculta desde hace mucho tiempo en la tecnolog$a de la arquitectura. Hltimamente se oculta a-n, y de un modo m*s decisivo, en la tecnolog$a de los motores. +ero la esencia del producir que construye no se puede pensar de un modo su(iciente a partir del arte de construir, ni de la ingenier$a, ni de una mera copulacin de ambas. El producir que construye tampoco estar$a determinado de un modo adecuado si quisiramos pensarlo en el sentido de la "tekhne" griega originaria slo como un @de,ar aparecer@ que trae algo producido, como algo presente en lo ya est* presente.
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1a esencia del construir es el de,ar habitar. 1a consumacin de la esencia del construir es el erigir lugares por medio del ensamblamiento de sus espacios. 0lo si somos capaces de habitar podemos construir. +ensemos por un momento en una casa de campo en la &elva Negra que un habitar todav$a rural construy hace siglos. #qu$ a la casa la ha erigido el e,ercicio reiterado de la capacidad de de,ar que tierra y cielo, divinos y mortales entren simplemente en las cosas. /a empla.ado la casa en la ladera de la monta3a que est* a resguardo del viento, entre las praderas, en la cercan$a de la (uente. 1e ha de,ado el te,ado de te,as de gran alero, el cual, con la inclinacin adecuada, sostiene el peso de la nieve y, llegando hasta muy aba,o, protege las habitaciones contra las tormentas de las largas noches de invierno. No ha olvidado el rincn para la imagen de Nuestro &e3or, detr*s de la mesa comunitaria. /a dispuesto en la habitacin los lugares sagrados para el nacimiento y para :el *rbol de la muerte;, que as$ es como se llama all$ al ata-d. C de este modo, ba,o el te,ado, a las distintas edades de la vida les ha marcado de antemano la huella de su paso por el tiempo. # la casa de campo la ha construido un o(icio que surgi, l mismo, del habitar. 'n o(icio que necesita, adem*s, sus instrumentos y sus andamios como cosas. &lo si somos capaces de habitar podemos construir. 1a indicacin de la casa de campo de la &elva Negra no quiere decir en modo alguno que deber$amos, y podr$amos, volver a la construccin de estas casas. &igni(ica que sta, con un habitar que ha sido, hace ver cmo este habitar (ue capa. de construir. +ero el habitar es el rasgo fundamental del ser seg-n el cual son los mortales. 4al ve. este intento de meditar en pos del habitar y el construir puede arro,ar un poco m*s de lu. sobre el hecho de que el construir pertenece al habitar y, sobre todo, sobre el modo en que el construir recibe su esencia del habitar. &e habr$a ganado bastante si habitar y construir entraran en lo que es digno de ser preguntado y de este modo quedaran como algo que es digno de ser pensado& &in embargo, el hecho de que el pensar mismo pertene.ca al habitar 9 en el mismo sentido que el construir, pero de otra manera 9 es algo de lo que puede dar testimonio el sendero del pensar intentado aqu$. 8onstruir y pensar, cada uno a su manera, son siempre ineludibles para el habitar. +ero al mismo tiempo ser*n insu(icientes para el habitar mientras cada uno lleve lo suyo por separado en lugar de escucharse el uno al otro. &er*n capaces de esto si ambos, construir y pensar, pertenecen al habitar, permanecen en sus propios l$mites y saben que tanto el uno como el otro vienen del taller de una larga e2periencia y de un incesante e,ercicio. Bntentamos meditar buscando la esencia del habitar. El siguiente paso ser$a la pregunta: qu pasa con el habitar en ese tiempo nuestro que tanto da para pensar! &e habla por todas partes, y con ra.n, de la carencia de viviendas. No slo se habla, se ponen los medios para remediarla. &e intenta evitar esta penuria haciendo viviendas, (omentando la construccin de viviendas, plani(icando toda la industria y el negocio de la construccin.

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+ero, por muy dura y amarga, por muy embara.osa y amena.adora que sea la carencia de viviendas, la aut2ntica penuria del habitar no consiste en primer lugar en la (alta de viviendas. 1a autntica penuria de viviendas es m*s antigua que las guerras mundiales y las destrucciones. A*s antigua a-n que el crecimiento demogr*(ico sobre la tierra y que la situacin de los obreros de la industria. 1a autntica penuria del habitar residen en el hecho de que los mortales primero tienen que volver a buscar la esencia del habitar) de que tienen que aprender primero a habitar. u pasar$a si la (alta de suelo natal del hombre consistiera en que el hombre no considera a-n la propia penuria del morar como una penuria! &in embargo, en el momento en que el hombre considera la (alta de suelo natal, ya no hay m*s miseria. 1a (alta de una patria es, pens*ndolo bien y tenindolo bien en cuenta, la -nica e2hortacin que llama a los mortales al habitar. +ero de qu otro modo pueden los mortales corresponder a esta e2hortacin si no es intentando por su parte, desde ellos mismos, llevar el habitar a la plenitud de su esencia! 1levar*n a cabo esto cuando construyan desde el habitar y piensen para el habitar. 170 En el alem*n actual, @=ohnen@ signi(ica habitar) @Iohnung@ es vivienda. 6N. del 4.7 "70 En ingls actual @thing@ signi(ica, e(ectivamente: @cosa@ 6N. del 4.7 <70 Huis. En el alem*n actual @/aus@ signi(ica @casa@. 6N. del 4.7 J70 hervorbringen K hacer surgir, hacer aparecer. 6N. del 4.7

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