Carcter del poder imperial en Bizancio.

482- nace Justiniano primer emperador de Bizancio antes de los 40 fue emperador, fue adoptado por Justino desde muy chico; le es concedido el ttulo de augusto, titulo dado por la relacin mala entre la iglesia y este imperio. Teodora segunda esposa de Justiniano, hijo de un campesino de familia humilde; Teodora hija de un cuidador de animales del circo. A los catorce aos huyo de casa con un soldado, de quien qued embarazada tuvo una hija pero la crio sola, el soldado la abandono. Creo dos volmenes de leyes (un tanto parecidos a los que tenemos en la actualidad); una recopilacin de cdigos legales. Una parte del imperio intento quitarle el poder, saquearon durante tres das la ciudad de Constantinopla la llamada batalla de nicca, queran nombrar al sobrino de Justiniano como emperador de Bizancio. Se expandi la red comercial; el sistema poltico era monrquico, controlando la corte, el ejercito los civiles y la economa; separo el poder civil del militar para hegemonizar su poder en el imperio. Los profesores por Justiniano eran bien remunerados y defendida esta labor considerada quizs la ms importante por Justiniano. El emperador dominaba incluso el poder religioso, de tal forma que las decisiones de la iglesia eran aprobadas por Justiniano. (monofisitas). La iglesia tuvo conflicto con el ejrcito por culpa del general Belisario; mandaron tropas a Italia a luchar con los ostrogodos, lucho con los reyes visigodos, lucho a la vez en la frontera oriental, un hijo de Belisario estaba casado con una hija de Teodora esposa de Justiniano.

Diferencias entre emperadores bizantinos monarcas del antiguo oriente: El poder no era netamente hereditaria. Monarqua bizantina no era teocrtica. El emperador bizantino no era el nico y exclusivo propietario sobre toda la tierra.

Economa del imperio bizantino.

Riqueza pecuniaria: 1. El slido bizantino (324-337), reemplaza al ureos. 2. Aparato financiero preparado 3. Reforma monetaria. Administracin provincial: 1. Ciudades convertidas en provincias. 2. Provincias grandes en ms pequeas.

Artesanos y gremios: 1. Importan productos de lujo: seda jabones y perfumes. 2. Los artesanos se reunan en gremios. 3. Ruta de la seda. (se expanden a Europa teniendo el control de la economa). 4. Con rutas comerciales traen productos de frica y de Asia con lo cual su economa se maximiza y la dominan perfectamente.

Las fuerzas armadas; el ejrcito. En el siglo XII se introdujeron unos cambios, porque la mayora de la economa era esclavista; Bizancio ahora tiene que luchar con nuevos invasores. Por el sur el islam eran los invasores, salen de su territorio la pennsula arbiga y con el pretexto de exterminar a los infieles comienzan a expandirse por el sur y por el este; arrebatan los territorios de siria y palestina, Egipto y parte de libia Bizancio pierde su territorio en frica, intentaron los rabes invadir Asia menor y asediar Constantinopla. Los eslavos intentan invadir Bizancio por el norte, naturales de la llanura rusa, o un territorio entre el rio Danubio. La primera tribu eslava, en invadir Bizancio fueron: los blgaros, llegaron a tracia, donde se erigi el primer estado eslavo en la historia. Los eslavos son en oriente de Europa lo que los germanos son en occidente. Los eslavos no lograron nunca tomar la capital, quitaron fracciones del imperio; en el siglo XII se forma el primer reino Bulgaria, la capital preslava; Boris fue el primer zar de Bulgaria, santo Cirilo y metodio, influidos por el alfabeto griego fundaron el alfabeto cirlico,

primer alfabeto eslavo. Bosnios, croatas, serbios, Monte negros fueron los segundos invasores eslavos, se declaran cristianos ortodoxos. Los eslavos tomaron mucho de los bizantinos. El emperador en la frontera, dase cuenta de la fragilidad de sus defensas, lo que provoco una reforma militar en Bizancio; una medida para contrarrestar las invasiones se crearon los Thema, una unidad fronteriza aparecen los estrategas, lder del Thema, quien tena un cargo vitalicio, fallecido el estratega tomaba el mando su hijo, luego de ser consultado con el emperador. acritas soldado profesional bajo el mando del estratega, quien reparte las tierras entre ellos, existe una relacin parecido al de caballero-siervo con la diferencia que todos terminan siendo siervos del emperador. El esclavo en las provincias fronterizas se convierte en un siervo. En el mar mediterrneo contaban con una armada para controlar las invasiones piratas. Los jefes militares de cada ciudad eran los que comnmente terminaban siendo emperadores. Los scholae, los excubiti, los arithmos, los hikanatoi; todos eran unidades de caballera formados por entre 6000 y 10000 hombres lo que otorgaba ventaja en el campo de batalla. El ejrcito fue importante para mantener el desarrollo de la economa. Los tagmata.

HEREJAS BIZANTINAS 1. El Arrianismo: Fue predicada por Arrio, presbtero de Alejandra. Negaba la consustancialidad de Jesucristo con Dios Padre. Cristo, aunque superior a todas las criaturas, haba sido creado por Dios Padre. La hereja fue condenada por el Concilio de Nicea en 325, pero lejos de poner fin a la polmica, la agudiz. 2. El Macedonianismo: Es un movimiento hertico surgido a mediados del siglo IV que debe su nombre al arzobispo de Constantinopla, Macedonio y que negaba la divinidad del Espritu Santo. Surgido cuando la Iglesia se encontraba inmersa en las disputas teolgicas provocadas por el arrianismo, que negaba la consustancialidad del Hijo con el Padre y por tanto la divinidad de Jesucristo; el macedonianismo no negaba dicha consustancialidad, pero s la del Espritu Santo al que consideraban como una criatura del Hijo y por tanto inferior a este. Condenada formalmente como hertica en 381 por el Primer Concilio de Constantinopla que se decret, mediante la revisin del Credo niceno, que el

Espritu Santo era consustancial con el Padre y el Hijo, conformando las tres naturalezas de La Santsima Trinidad. Los seguidores de esta nueva postura radical fueron tambin llamados pneumatmacos (adversarios del Espritu). 3. Nestorianismo: Nestorio era el patriarca de Constantinopla en el siglo V. Su hereja consista en que negaba la unin hiposttica en Jesucristo, distinguiendo su naturaleza humana de la divina. Como consecuencia, negaba la maternidad divina de Mara. Fue condenado en el III Concilio de feso de 413. 4. Monofisismo: Afirmaba la existencia de una nica naturaleza en Cristo, la divina. Predicada por Enquicus y difundida por Jacobo el Baradai, de ah que se les conozca tambin como jacobitas. Fue condenado en el IV Concilio de Calcedonia de 451 y el Segundo de Constantinopla de 553. 5. Paulicianos: Los Pauliciani aparecen por primera vez a mediados del VII en Armenia, una provincia del Imperio Bizantino de confn, la Anatolia central actual. El nombre de la secta deriva de Paulo el Armenio que guiaba el movimiento desde el 688-718, sin ser su fundador. Es ms un movimiento bizantino que armenio, extendido entre la poblacin rural del este del Imperio. Slo podemos reconstruir su doctrina a travs de tradiciones del IX, segn las cuales los Pauliciani enseaban un dualismo radical con dos fuerzas iguales: un dios malvado creador del mundo visible, material y un Dios bueno creador del mundo invisible, celeste. Estas dos fuerzas combaten sin fin. Partiendo de esta visin condenaron el poder poltico y social del estado bizantino, considerado obra del dios malvado. Esta manera de pensar explica tambin las acciones militares de esta secta contra el estado bizantino.

Disputas cristolgicas Las disputas cristolgicas son una serie de polmicas sobre la naturaleza de Jess/Cristo mantenidas en el seno de la iglesia cristiana durante los primeros siglos de esta religin. En el ao 325, en el Concilio de Nicea (Primer concilio ecumnico), y de la mano del emperador Constantino I, as como en el Primer Concilio de Constantinopla (Segundo Concilio Ecumnico), en 381, se estableci la doctrina oficial de la Iglesia Catlica, que abarcaba todo el territorio del Imperio Romano (desde Espaa hasta Siria). Esta estableci que Cristo era eterno, una encarnacin divina consustancial con Dios Padre, una sola persona pero con dos naturalezas completamente divina y completamente humana. A partir de ese momento, y

hasta el siglo VII, sucesivos concilios condenaron doctrinas que diferan de la del Credo niceno en materias de ontologa crstica. La definicin del Concilio de Nicea, sostenida desde entonces con mnimos cambios por las principales denominaciones cristianas, fue la de afirmar que el Hijo era consustancial (, homousion, literalmente de la misma sustancia) al Padre. Esta frmula fue cuestionada y la Iglesia pas por una generacin de debates y conflictos hasta que la fe de Nicea fue reafirmada en Constantinopla en 381. En Nicea toda la atencin se concentr en la relacin entre el Padre y el Hijo, inclusive mediante el rechazo de algunas frases tpicas arrianas mediante algunos anatemas anexados al credo; y no se hizo ninguna afirmacin similar acerca del Espritu Santo. Pero, en Constantinopla (381) se indic que ste es adorado y glorificado junto con Padre e Hijo ( ), sugiriendo que era tambin consustancial a ellos. Esta doctrina fue posteriormente ratificada por el Concilio de Calcedonia (451), sin alterar la sustancia de la doctrina aprobada en Nicea. Concilio de Nicea I (Primer Concilio Ecumnico) El Primer Concilio de Nicea fue convocado por el emperador romano Constantino I, quien acababa de imponer su dominio sobre la totalidad del Imperio Romano despus de vencer a Licinio. Previamente, Constantino ya haba dado muestras de sus simpatas por el cristianismo al dictar elEdicto de Miln del ao 313, que daba a los cristianos libertad para reunirse y practicar su culto sin miedo a sufrir persecuciones. No obstante, el emperador era consciente de las numerosas divisiones que existan en el seno del cristianismo, por lo que, siguiendo la recomendacin de un snodo dirigido por Osio de Crdoba en ese mismo ao, decidi convocar un concilio ecumnico de obispos en la ciudad de Nicea, donde se encontraba el palacio imperial de verano. El propsito de este concilio deba ser establecer la paz religiosa y construir la unidad de la Iglesia cristiana. En aquellos momentos, la cuestin principal que divida a los cristianos era la denominada controversia arriana, es decir, el debate sobre la naturaleza divina de Jess. Un sector de los cristianos, liderado por el obispo de Alejandra, Alejandro, y su discpulo y sucesor Atanasio, defenda que Jess tena una doble naturaleza, humana y divina, y que por tanto Cristo era verdadero Dios y verdadero Hombre; en cambio, otro sector liderado por el presbtero Arrio y por el obispo Eusebio de Nicomedia, afirmaba que Cristo haba sido la primera creacin de Dios antes del inicio de los tiempos, pero que, habiendo sido creado, no era Dios mismo.

Despus de Nicea los debates sobre este asunto siguieron por dcadas y el propio Constantino y sus sucesores fueron alternando su apoyo entre los arrianos y los partidarios de las resoluciones de Nicea. Finalmente, el emperador Teodosio estableci el credo del Concilio de Nicea como la norma para su dominio y convoc el Concilio de Constantinopla en 381 para aclarar la frmula. Aquel concilio acord colocar al Espritu Santo en el mismo nivel de Dios y de Cristo y empez a perfilarse la doctrina trinitaria. Concilio de Constantinopla I (Segundo Concilio Ecumnico) Tras la celebracin en 325 del Concilio de Nicea en el que se conden como hertico el arrianismo, doctrina que negaba la divinidad de Jesucristo, este resurgi con fuerza en la propia Constantinopla gracias al apoyo de su obispo, Eusebio de Nicomedia, quien logr convencer a los sucesores del emperador Constantino para que apoyaran el arrianismo y rechazaran la lnea ortodoxa aprobada en Nicea y sustituyeran a los obispos nicenos por obispos arrianos en las sedes episcopales de Oriente. Adems haba surgido una nueva doctrina defendida por Macedonio de Constantinopla que, aunque afirmaba la divinidad de Jesucristo, se la negaba al Espritu Santo y que es conocida como hereja Macedonia o Pneumatmaca. Esta situacin era la que se encontr Teodosio I cuando, en 379, subi al trono imperial. Teodosio decidi entonces convocar el primero de los concilios que habran de celebrarse en Constantinopla para solucionar las controversias doctrinales que amenazaban la unidad de la Iglesia. La gran medida adoptada por el Primer Concilio de Constantinopla fue la reafirmacin del Credo niceno introduciendo en el mismo la consustancialidad del Espritu Santo con el Padre y con el Hijo mediante la expresin: Credo in Spiritum Sanctum qui ex Patre per Filium procedit(Creo en el Espritu Santo, que procede del Padre a travs de Hijo). Con este aadido, que fijaba la ortodoxia de la Iglesia afirmando la divinidad tanto del Hijo (contra los arrianos) como del Espritu Santo, el credo niceno paso a denominarse Credo niceno-constantinopolitano. El concilio tambin tom medidas respecto a: La condena del Arrianismo y el Macedonianismo. En este concilio no particip ningn representante de la Iglesia occidental. Tras el Primer Concilio de Constantinopla, las disputas teolgicas acerca de la divinidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, fueron sustituidas por las

disputas cristolgicas acerca de cmo se integraban en Jesucristo sus naturalezas humana y divina, y que darn lugar al nestorianismo, el monofisismo LAS HEREJAS DEL IMPERIO BIZANTINO. Los Pauliciani aparecen por primera vez a mediados del VII en Armenia Con, una provincia del Imperio Bizantino de confn, la Anatolia central actual. El nombre de la secta deriva de Paulo el Armenio que guiaba el movimiento desde el 688-718, sin ser su fundador. Es ms un movimiento bizantino que armenio, extendido entre la oblacin rural del este del Imperio. Slo podemos reconstruir su doctrina a travs de tradiciones del IX, segn las cuales los Pauliciani enseaban un dualismo radical con dos fuerzas iguales: un dios malvado creador del mundo visible, material y un Dios bueno creador del mundo invisible, celeste. Estas dos fuerzas combaten sin fin. Partiendo de esta visin condenaron el poder poltico y social del estado bizantino, considerado obra del dios malvado. Esta manera de pensar explica tambin las acciones militares de esta secta contra el estado bizantino. De manera particular luchaban contra la iglesia bizantina, obra de las fuerzas del mal, rechazaron los sacramentos, los das festivos y los ayunos, detestando de modo particular la veneracin de la cruz y de las imgenes. El AT es obra del creador malvado. Con el culto rechazan tambin al clero, completamente intil para una vida religiosa. De manera positiva su religiosidad estaba determinada por su concepcin cristolgica. Para ellos Cristo es un ser bueno enviado por el Dios bueno con el fin de ensear la verdad del Dios bueno escondida. Esta enseanza ser competencia de los discpulos de aquella doctrina, los Pauliciani. Segn ellos Encarnacin y Pasin de Cristo son interpretaciones errneas del Evangelio. En el centro de su inters est el estudio del Evangelio. Su culto era muy simple: oracin, lectura del Evangelio y su interpretacin. No sabemos en qu medida dependen de la Gnosis tardo antigua o del Maniqueismo. Fenmenos similares no tienen por qu depender el uno del otro, pueden ser incluso anlogos. Los Paulicianos encontraron partidarios sobre todo en la poca Iconoclasta, aunque no compartan las posiciones de los que rechazaban las imgenes. En la lucha bizantina contra los Paulicianos el poder estatal bizantino, desde mediados del siglo VIII, ha tomado medidas radicales, una especie de polica tica, transfiri a gran parte de los Paulicianos a los Balcanes ya que se haban convertido en aliados de los rabes contra los bizantinos.

La historia de los Paulicianos termina en el IX, siendo su centro los Balcanes. Sus herederos sern los Bogomili. El sacerdote blgaro Kosma escribe hacia el 970 un tratado contra la hereja de los Bogomili, derivando su nombre de un sacerdote blgaro hertico llamado Bogomil (=.uno que ama a Dios.), el cual desde mediados del X iba de pueblo en pueblo predicando su mensaje. Bulgaria estaba cristianizada desde el bautismo del prncipe Boris (865). La Iglesia Blgara era una metrpoli dependiente de Bizancio. Las tensiones entre el rico alto clero blgaro y la pobreza de los simples sacerdotes ha favorecido la difusin de ideas crticas en relacin con la Iglesia. Los Bogomili, que nacen a partir de este movimiento de descontento, sostenan un dualismo moderado. Afirmaban que Dios a creado el Universo con sus 4 elementos (fuego, aire, agua y tierra) y ha erigido su Reino de 7 cielos. Uno de los ngeles Satans, se haba revelado contra Dios siendo exiliado en la tierra, siendo el creador del mundo terrestre. En la creacin de los seres vivientes Satans rechaz incluir en los cuerpos materiales a los ngeles, de modo que el dualismo entre bien y mal se encuentra en el propio hombre. Cristo es un mensajero de Dios para informar a los hombres de su real condicin. Cristo no consigue vencer a Satans, el cual tiene el dominio sobre la tierra hasta el juicio final. Los predicadores bogomiles no quieren por tanto ensear doctrinas abstractas, sino que extraen las consecuencias. Toda la Iglesia oficial es para ellos obra de Satans, la vida de los clrigos demuestra que siguen a Satans, no son santos, puros y pobres sino borrachos, avaros lujuriosos, litigantes. El culto de la Iglesia es intil, los sacramentos no valen nada, las reliquias son slo huesos. Es particularmente rechazable para los bogomiles la cruz. De la Biblia slo aceptan partes del NT, sobre todo el Evangelio de San Juan. El AT es para ellos obra de Satans. No se limitaban a atacar la Iglesia sino que consideraban en general el poder y la riqueza como obra y seduccin de Satans. Los que detentaban el poder (reyes, prncipes, alto clero), todos eran considerados servidores del diablo. Entre los Bogomili existan dos grupos. El centro lo constituyen los predicadores, .perfectos. o simplemente cristianos, y el segundo grupo son los .fieles., la gran masa de los seguidores. Las fuentes ortodoxas hablan de un tercer grupo formado por los .simpatizantes.. A finales del XI aparecen tambin en Constantinopla donde son procesados. Su organizacin se consolida en diversas iglesias como Macedonia, Tracia, Asia Menor, Servia y Bosnia. Desde el XIII se aprecia un decaimiento del bogomilismo comenzando en Constantinopla.

Muy interesante es el desarrollo del movimiento en Bosnia en una zona de frontera entre la Iglesia Bizantina y la Latina en la que las estructuras de ambas iglesias no estaban muy desarrolladas. En este lugar entraran en el XII los bogomili difundindose su doctrina sin obstculos, sobre todo entre los campesinos en zonas aisladas. En Bosnia central la mayora de la poblacin rural se adhiere a este movimiento. La Iglesia Ortodoxa se limit al sur y sudeste del pas, mientras que la Latina intent entrar desde las ciudades martimas del Adria y de Croacia sin grandes resultados. Los prncipes de Bosnia favorecieron el Bogomilismo ya que garantizaba mejor la independencia del pas con relacin a Hungra como a Venecia. De este modo se form una Iglesia Bosniaco-Bogomila con una estructura jerrquica cuyos centros eran las comunidades de los .perfectos. comparables a los monjes. Al conquistar Bosnia los turcos en 1463 y en 1482 Herzegovina, gran parte de la poblacin se convirti al Islam y entre ellos todos los Bogomili.

Iglesia ortodoxa.