Contenido I. Creencias Acerca de la Fe Las creencias son importantes. El objeto de la fe religiosa. Cmo se revela Dios.

Creencias Acerca del Dios Triuno El Dios !adre de "uestro #e$or %esucristo& "uestra Esperan'a. El Esp(ritu #anto de Dios. La Trinidad. Creencias Acerca de la )edencin.... *+,u- es el .ombre& para /ue Tengas de -l 0emoria12 La 0aldicin del !ecado3 La 0ordedura de la #erpiente. El Costo de la )edencin. Creencias Acerca de la "ueva 4ida en Cristo.. 5na E6periencia !ersonal. El Aspecto .umano de la #alvacin. El Aspecto Divino de la #alvacin. 4ictoria #obre el !ecado. Creencias #obre la #antificacin +,u- es la #antificacin1 4ariedad de la Ense$an'a del "uevo Testamento. El Aspecto .umano de la #antificacin. El Aspecto Divino de la #antificacin. Algunos !untos !r7cticos. Creencias Acerca de la Iglesia del Futuro La Iglesia las Iglesias. La Iglesia la #anidad Divina. Escatolog(a3 el Futuro.

II.

III.

I4.

4.

4I.

Prefacio
El propsito de este libro es el de presentar *la fe /ue 8a sido una ve' dada a los santos2 9%udas :;& en forma /ue despierte inter-s /ue tenga significado para los cristianos del siglo veinte. Los /ue est-n acostumbrados a leer libros de te6to notar7n la ausencia de citas de otros autores tambi-n de notas al pie de la p7gina& e6cepto las /ue se dan del 0anual de la iglesia. "o es /ue el autor no tenga motivos para incluirlos. Los lectores asiduos notar7n /ue el autor tiene motivos sobrados para e6presar su reconocimiento gratitud por el material usado. !ero el propsito de este libro no es probar& sino e6plicar. !or tanto& los detalles t-cnicos de la erudicin 8an sido puestos a un lado& sin perder& por ello& la e6actitud el cuidado en las declaraciones. Dos 8ombres estaban discutiendo acerca de la doctrina 0onroe& uno acus al otro de no ser un buen estadounidense. A lo cual su amigo le replic enojado3 *<o creo en la doctrina 0onroe. Esto dispuesto a pelear morir por la doctrina 0onroe. Todo lo /ue dije fue /ue no s- /u- es la doctrina 0onroe. El propsito de esta investigacin sobre Creencias para la 4ida& es e6plicar una ve' m7s lo /ue significa la fe cristiana. =>. T. !5)?I#E)

I Creencias Acerca de la Fe
La religin es uno de los grandes 8ec8os de la vida 8umana. Aun los /ue no /uieren saber nada de ella= seg@n ellos mismos lo dicen=no pueden negar su importancia universal. La 8umanidad es incurablemente religiosa. !or tanto se puede decir con toda justicia& /ue el 8ombre adorar7 algo. Es probable /ue sus dioses sean falsos. #e dice del *8ombre /ue se 8a 8ec8o a s( mismo2 /ue adora a su *creador2 =-l mismo= esta es la ido latr(a m7s grande de todas. !ero adora. Dedica su vida a a/uello /ue -l cree ser la cosa de m7s valor. Debe escoger a /ui-n debe servir. 0art(n Lutero lo e6pres mu bien3 *Cual/uiera cosa de la cual tu cora'n se aferre dependa& eso es precisamente tu dios.2 LA# C)EE"CIA# #A" I0!A)TA"TE# Esto significa /ue& lo admitamos o no& el asunto de la fe nos incumbe. Es verdad /ue vivimos en una edad /ue se jacta de su *realismo2 /ue pone en tela de duda los credos el creer. La adoracin de la ciencia su lealtad absoluta solamente a los 8ec8os& parece 8aber despla'ado a la fe a la religin en el marco de la vida& por no decir /ue la 8a sacado completamente de su marco m7s adecuado.

Lo /ue necesitamos 8acer es detenernos a pensar clara detenidamente sobre las Creencias para la 4ida& antes /ue todo& en la fe misma& en relacin a la vida como debemos vivirla. !or/ue& como veremos m7s adelante& no slo el justo vive por la fe& sino tambi-n el injusto. As( como la pregunta fundamental no es3 *+Debemos adorar12& sino3 *+A /ui-n 9o a /u-; debemos adorar12& de la misma manera la pregunta final no es3 *+Debemos creer12 sino3 *+En /u- 9o a /ui-n; debemos creer12
B. La Naturaleza de la Fe En primer lugar& 8ablemos de lo /ue significa creer. Creer& en general& es aceptar como verdadero lo /ue no se puede probar con absoluta certe'a sostenerlo con tal confian'a& 8asta el punto de vivir por ello. De esta manera& una creencia difiere de una opinin. Las opiniones son cosas sobre las cuales la gente argu e las creencias son cosas por las cuales vive. .a una relacin mu estrec8a entre la fe la vida. Todos los seres 8umanos viven por fe. Creemos /ue el sol saldr7 ma$ana& nadie se pone a argCir sobre este punto seriamente. !ero +/ui-n se atrever(a a tratar de probar en forma absoluta antes de /ue el acontecimiento suceda& de /ue el sol saldr71 Creemos /ue el comer ali mento nos dar7 fuer'as& pero muc8os 8an comido 8an muerto. Las ideas de las cuales podemos estar absolutamente seguros son pocas distan muc8o las unas de las otras. #e descubrir7 /ue la ma or(a de ellas son certe'as en el campo de lo espiritual. !oner dinero en el banco aceptar un c8e/ue son 8ec8os de fe. Aun el dinero mismo est7 basado en la fe sobre el gobierno /ue lo emite. El amor& el casamiento& la confian'a en la integridad& la 8onrade' de nuestros amigos& aun la conversacin=todas estas cosas& centenares de otros detalles de la vida /ue tomamos por sentados& son ejemplos de fe. La ma or(a de las veces la fe no se justifica. En algunos casos& desafortunadamente& prueba estar e/uivocada. D. La Fe y el Hecho Esto nos lleva a otro punto mu importante. El valor de una creencia no depende de la sinceridad del /ue cree. En ning@n aspecto de la vida es cierto /ue *no importa lo /ue usted crea& basta /ue sea sincero.2 La gente m7s peligrosa en el mundo 8o d(a es la /ue cree una mentira es sincera en su creencia. !ablo& en segunda Tesalonicenses& cap(tulo dos& dice /ue 8a /uienes creen una mentira son condenados en esa creencia. 0uestra /ue ellos tuvieron suficiente oportunidad para aprender creer la verdad& pero re8usaron 8acerlo. < dice /ue nuestra salvacin depende en *la santificacin por el Esp(ritu la fe en la verdad2 9v. B:;. 0edite un poco sobre esta @ltima frase& el asunto se 8ar7 claro en seguida. Las dos palabras importantes son verdad fe 9creencia;. Estos dos t-rminos van juntos& aun/ue a veces se separan. La verdad representa lo /ue es realmente el caso. La creencia representa nuestra conviccin de lo /ue es realmente el caso. !or tanto puede 8aber verdades /ue no son cre(das& as( como puede 8aber creencias /ue no son verdaderas. !or tanto& nunca es suficiente con ser sincero en creer. Debemos estar correctos en lo /ue creemos. !or otro lado& es probable /ue la verdad se nos presente& pero /ue nosotros re8usemos creerla.

)ecuerde /ue no estamos diciendo /ue la sinceridad no es importante. Lo /ue decimos es /ue no es suficiente. Todos los /ue son salvos son sinceros. !ero de este 8ec8o no se deduce /ue todos los /ue son sinceros sean salvos 9o est-n a salvo;& pues el /ue las ovejas tengan cola& no nos permite llegar a la conclusin de /ue todos los animales con cola son ovejas. Algunas son cabras. :. Fe y Escogimiento

A8ora surge otro punto /ue tambi-n debe considerarse. Creer es algo /ue nosotros 8acemos& podemos escoger creer o re8usar creer& seg@n sea el caso. !or supuesto& 8a algunas creencias /ue nos sentimos compelidos a aceptar& por lo menos si /ueremos /ue el mundo tenga sentido para nosotros. !ero en la ma or parte de las esferas& el creer es un acto voluntario. Escogemos creer o escogemos dudar. Eso significa /ue 8a un elemento de consagracin en el asunto de creer.
#i esto no fuera as(=es decir& /ue el creer fuera algo /ue somos for'ados a 8acer& algo sobre lo cual no tenemos un verdadero escogimiento=no ser(amos libres& sino simples ma/uinarias obedeciendo a los impulsos m7s fuertes /ue nos vienen desde afuera. La vida perder(a su significado& tanto el mal como el bien& la verdad el error& ser(an eti/uetas /ue no tendr(an sentido com@n. Cual/uiera persona con raciocinio grita a vo' en cuello /ue esto no es as(. La vida /ue vivimos es el resultado de las creencias /ue sostenemos. < las creencias /ue sostenemos no se nos dan por la fuer'a. #on la res puesta de la mente el alma& cuando -stas se enfrentan a la verdad. E. La Fe y la Razn Es una desgracia /ue la gente 8a a ca(do en el 87bito de contrastar la fe con la *ra'n2 como si fueran dos polos opuestos no como dos cosas (ntimamente relacionadas entre s(. En realidad& tanto la fe como la ra'n son instrumentos por los cuales venimos al conocimiento de la verdad. Ambas son aijadas& no enemigas. !ero por m7s /ue el *racionalista2 ata/ue la fe& el 8ombre de fe descarte la ra'n& ambas son la imagen de Dios en el 8ombre ambas son vitales para la e6istencia 8umana. Es cierto /ue la fe nos a uda a afirmar a/uello /ue la ra'n no puede entender con claridad. Alguien 8a comparado a la fe con los paracaidistas /ue se dejan caer detr7s de la l(nea de fuego del enemigo sostienen la posicin 8asta /ue las tropas de c8o/ue pueden avan'ar tomar posesin. La naturale'a de la fe es ir m7s all7 de lo /ue la ra'n puede al momento penetrar. #i tuvi-ramos /ue vivir dentro de los estrec8os l(mites de lo /ue podemos entender& todos nos morir(amos de 8ambre o perecer(amos de sed fr(o. +,ui-n puede cabalmente entender el proceso misterioso de la vida& por el cual un grano de trigo& plantado en la tierra& se multiplica centenares de veces1 !ero& +re8usar(a usted comer pan slo por/ue no puede entender cabalmente la maravilla de la vida1 +.a alg@n 8ombre con raciocinio /ue pueda e6plicar claramente lo /ue la electricidad es en su verdadera naturale'a1 !ero la fe puede apretar el botn regocijarse en la lu' aun cuando la ra'n est- intrigada sobre los misterios de la energ(a el-ctrica magn-tica. Creer& por tanto& es algo sencillo profundo. Es com@n a todas las personas a la ve' de un valor incalculable por los valores /ue trae a la vida. #u valor no slo reside en su sinceridad o en su fuer'a& aun/ue sabemos /ue no tiene valor si no es sincera fuerte. #u valor consiste en la verdad /ue afirma en su poder para traer nuestras vidas en armon(a con Dios los grandes principios inmutables fundamentales de este universo en el cual El nos 8a colocado. EL AF%ETA DE LA FE )ELIGIA#A El fundamento de toda religin es creer en el #er #upremo& a /uien conocemos como Dios. Casi todos creen en alguna clase de Dios. El verdadero ate(smo es en verdad mu dif(cil de practicar. El enemigo m7s peligroso de la religin no es el ate(smo teor-tico. Es lo /ue se llama *secularismo2 o ate(smo pr7ctico& /ue no niega la e6istencia de Dios en teor(a& pero /ue vive como si El no e6istiera. B. Conocimiento por Experiencia !ara el verdadero cristiano la respuesta a la pregunta3 *+!or /u- cree usted en Dios12 generalmente ser7 de acuerdo a lo /ue -l 8a a encontrado en su propia e6periencia. *5n d(a me encontr- con El& mi vida fue cambiada. Creo en Dios por lo /ue El 8a 8ec8o en m( por m(.2 Aun/ue 8a otras muc8as ra'ones para creer en Dios& no 8a otra mejor /ue -sta. <o puedo pensar argCir acerca de la

e6istencia de alguien acerca de /uien 8e le(do& acerca de /uien 8e aprendido algunos 8ec8os. !ero nunca pongo en tela de duda la e6istencia de una persona a /uien 8e conocido personalmente. Esto es para e6plicar /ue 8a dos clases de conocimiento3 8a conocimiento por o(dasH 8a conocimiento personal. El conocimiento personal siempre lleva consigo una conviccin una certe'a muc8o m7s all7 de las /ue posee el conocimiento de o(das. D. Una Fe Razonable !ero tenemos /ue considerar algunas otras ra'ones para creer en Dios. La ma or(a de ellas dependen en /ue este universo& tal como nosotros lo conocemos& debe tener alguna e6plicacin. Est7 a/u( como un 8ec8o tan cierto /ue nadie puede negar. El problema consiste en e6plicar cmo es /ue est7 a/u(. a. Causa y Efecto. El creer en Dios como el Creador& ofrece la @nica verdadera respuesta a la e6istencia del universo. Todas la e6plicaciones de la evolucin sin Dios re/uieren muc8a m7s fe /ue la simple pero profunda declaracin de G-nesis B3 BH *En el principio cri Dios.2 +Cmo puede alguien creer /ue todo este vasto universo con toda su estructura intrincada maravillosa apareci slo por medio del andar a tientas& ciego sin sentido de las le es naturales1

El doctor C. A. 0cConnell& en su interesante 8istorieta Daug8ter of t8e .ill Countr & cuenta de I.app &2 8ijita de un m-dico agnstico. #entada sobre las rodillas de su padre sobre el c-sped de su casa& mirando las estrellas brillantes una noc8e de verano& .app pregunt3
=!ap7& +/ui-n 8i'o las estrellas1 ="adie las 8i'o& .app & replic el doctor. =#e 8icieron solas=. < a pesar de toda la insistencia de la ni$a& -sta fue la @nica respuesta /ue sali de sus labios. Al regresar de visitar a sus pacientes a la ma$ana siguiente& el doctor Da encontr todos sus instrumentos de cirug(a desparramados por el suelo de su oficina los restos de los 8ermosos peces /ue la familia guardaba celosamente en su pecera& los cuales evidentemente 8ab(an sufrido una operacin de importancia& aun/ue con resultados fatales. #us cabe'as estaban separadas de sus cuerpos& sus colas cortadas& sus intestinos regados por el piso. 0ovido por una sospec8a mu cierta& el doctor llam a su 8ijita3 = +,ui-n 8i'o todo esto1=le pregunt. Con sus ojos mu grandes 8ab(a dado la noc8e anterior3 demostrando su sincera inocencia& .app mir a su padre& le dio la respuesta /ue -l le

="adie lo 8i'o& pap7=se 8i'o solo. !or supuesto& el ra'onamiento de .app no era mejor /ue el de su padre. #i las estrellas el universo se 8ubieran 8ec8o *solos&2 entonces la travesura de su 8ijita tambi-n se pudiera 8aber 8ec8o sola. !ero este no es un mundo donde las cosas se *8acen solas.2 Alguien& 8ablando acerca de las pretensiones del naturalismo de /ue el universo es el producto de las le es ciegas sin sentido& dijo3 *Creo en Dios& por/ue o no creo en milagros.2 Esta persona /uer(a decir /ue era m7s f7cil para -l creer en la obra creadora de una !ersonaBidad Creativa #uprema& /ue creer en el m7s grande de todos los *milagros&2 de /ue un mundo como el nuestro 8a a aparecido por accidente. b. Las lternati!as. +.a en realidad otras e6plicaciones a nuestra disposicin aparte de estas dos1 El universo& o es la creacin de un Dios infinito& o el resultado de fuer'as /ue no ven ni piensan& de las cuales el caos es el padre del orden las cosas se suceden sin causa adecuada /ue las e6pli/ue. En realidad& +no resulta /ue tener fe en Dios como el Creador& demanda menos credulidad /ue la fe en la *evolucin&2 o la *le &2 o la *materia&2 o cual/uiera de los substitutos modernos /ue toman el lugar de Dios1 Cuando uno se enfrenta a la realidad& la *fe2 m7s infantil conmovedora es la *fe2 del filsofo o el cient(fico /ue cree /ue este universo tuvo su origen en algo sin inteligencia sin un propsito consciente. Esto es& en realidad& un camino m7s corto 8acia lo /ue no tiene sentido. c. "ropsito y #ignificado. Adem7s& la clase de universo en el /ue vivimos& nos da algunas ideas en cuanto a su origen. !or donde/uiera /ue miramos& encontramos evidencias de propsito significado en el mundo. El solo 8ec8o de /ue las cosas /ue no 8acen sentido parecen molestarnos tanto nos muestra /ue la ma or parte de las cosas encuadran dentro de un marco racional. #implemente no podernos escapar de la conviccin de /ue las cosas /ue van juntas 8an sido creadas juntas& /ue todo lo /ue tiene significado 8ace sentido es el producto de la inteligencia de una 0ente #uprema.

5n gran cient(fico& #ir %ames %eans& dijo /ue -l no podr(a admitir /ue una docena de monos& apretando las teclas de una docena de m7/uinas de escribir& eventualmente escribir(an todos los libros /ue se encuentran en el 0useo Frit7nico& m7s /ue lo /ue puede admitir /ue este universo nuestro sea el producto de la pura casualidad de una fuer'a sin inteligencia. d. La "ersonalidad de $ios. Incluidas en la creencia en Dios como el Creador& 8a otras creencias importantes acerca de El. 5na de ellas es /ue debe ser una !ersona. Esto no /uiere decir /ue El tenga cuerpo o forma f(sica& sino /ue es una 0ente infinita /ue concibe propsitos racionales obra para /ue se cumplan. Es verdad /ue no debemos pensar en un Dios limitado como nosotros& por el espacio por el tiempo. #in embargo& es tambi-n cierto /ue somos 8ec8os de acuerdo a su imagen. !or tanto& la ra'n& el sentimiento la capacidad de escogimiento /ue nosotros encontramos en una medida limitada dentro de nosotros mismos& son un reflejo de lo /ue Dios es& aun/ue sin las limitaciones 8umanas. e. El #ignificado de la Fe. !uesto /ue Dios es una persona infinita& 8a creado seres 8umanos a su propia imagen& debe deducirse /ue sus propsitos para las personas /ue El 8a 8ec8o son buenos perfectos. Dios nos 8a colocado en un universo donde podemos crecer en bondad en amor por medio de la verdad la justicia. !ero la misma capacidad /ue nos permite 8acer lo /ue es bueno justo tambi-n nos capacita para pecar 8acer el mal. Toda nuestra e6periencia nos muestra /ue Dios su universo est7n del lado de lo bueno de lo justo& opuestos al pecado al mal. Esto nos conduce a creer /ue el DiosJCreador ser7 tambi-n el DiosJ#alvador& /ue no nos dejar7 ir a tientas por nuestro camino de la vida sin ponernos se$ales para guiamos& a fin de no encontrar slo una gran oscuridad al fin de nuestra jornada. ,ue Dios es infinito significa /ue nunca debi-ramos esperar saber todo lo /ue se pue de llegar a conocer acerca de El. !ero /ue El es infinito tambi-n significa /ue puede encontrar la forma de revelarse a nosotros. "o es suficiente con /ue sepamos /ue Dios e6iste. "ecesitamos saber /u- clase de Dios es El& cu7les son sus propsitos planes para nosotros. El mundo en el /ue vivimos no tiene sentido alguno sin la creencia en Dios. "i tampoco nuestra vida tiene sentido& sin creer /ue Dios se 8a 8ec8o realmente conocer& mostr7ndonos lo /ue la vida significa ofreci-ndonos su a uda para vivirla. CK0A #E )E4ELA DIA# El cristianismo tiene una diferencia grande fundamental con las otras religiones del mundo. Todas las religiones contienen el principio de la b@s/ueda /ue el 8ombre 8ace de Dios& o de lo /ue se cree /ue es la Causa !rimera en el universo. !ero la fe cristiana descansa slidamente sobre la conviccin de /ue Dios no 8a es perado /ue el 8ombre le encuentre& sino /ue El 8a venido a la ra'a 8umana mediante una revelacin divina& /ue tuvo su punto culminante en la llegada de su .ijo unig-nito& cu a obra redentora veremos m7s adelante. Esta revelacin de Dios es una revelacin personal. Es comunicacin en una forma vicaria& de !ersona a personas. Es la revelacin /ue Dios 8ace de s( mismo en sus propsitos redentores& una revelacin 8ec8a a personas creadas a su propia imagen. El no revela un sistema de verdades como tales& sino /ue se revela a s( mismo. Tal como Flaise !ascal dijo 8ace muc8o tiempo& el Dios de la Fiblia no es el Dios de los filsofos& sino el Dios de Abra8am& Issac %acob& el Dios /ue se revela a s( mismo como #alvador Compa$ero en el largo camino /ue el 8ombre tiene /ue recorrer. Cuando nos preguntamos3 *+Cmo pueden suceder estas cosas12 encontramos /ue Dios se 8i'o conocer al 8ombre en tres formas principales3 mediante sus poderosos actos en la 8istoriaH en forma suprema& en su propio .ijoH por la inspiracin de su Esp(ritu en las Escrituras. Consideraremos brevemente cada una de estas tres formas de revelacin. B. La Re!elacin de $ios en la Historia Especialmente en los siglos antes de Cristo *#us caminos notific a 0ois-s& a los 8ijos de Israel sus obras2 9#almos BL:3M;. Fue principalmente mediante sus actos poderosos /ue el #e$or Dios 8i'o conocer su voluntad. La revelacin fue un registro de lo /ue Dios 8i'o3 llamando a Abra8am para /ue saliera sin saber dnde iba& mas ciertamente sabiendo con /ui-n iba3 liberando a su pueblo de la esclavitud de EgiptoH 8aciendo un pacto con ellos en el #ina( d7ndoles su le H dirigi-ndoles en la con/uista de la Tierra !rometidaH levantando a David& su siervo& para prefigurar a uno m7s Grande /ue 8abr(a de venirH castigando la idolatr(a el pecado de su pueblo en los cautiverios asirio babilnicoH tra endo un remanente /ue 8ab(a sido purgado castigado en el e6ilio. !or sus poderosos actos en la 8istoria Dios ense$ las grandes lecciones incluidas particularmente en el Antiguo

Testamento. El es un Dios /ue ama escoge un pueblo para s(. "o es un mero espectador& ni un *!residente .onorario del universo.2 sino el #e$or soberano de la 8istoria 8umana. A medida /ue los grandes profetas presenciaban los grandes eventos de la 8istoria mediante los ojos de la fe& ellos ve(an en el levantamiento ca(da de las naciones el cumplimiento del propsito divino. Es bueno recordar /ue los jud(os llamaban a los libros 8istricos del Antiguo Testamento *los Antiguos !rofetas.2 Dios 8abla en la 8istoria. !ero la 8istoria de la salvacin& en el Antiguo Testamento es una 8istoria incompleta. #e$ala 8acia el futuro& 8acia el acto m7s poderoso de Dios& la venida de Cristo. La 8istoria se convierte en profec(a. Lo retrospectivo se transforma en perspectiva. El 8ombre tiene su pe/ue$o d(a& pero el d(a del #e$or todav(a 8a de venir. El reino pol(tico perdido de Israel& debe ser reempla'ado por el reino de Dios& /ue espera la llegada de su )e . A/u( llegamos al m7s grande de todos los medios de revelacin. D. La Re!elacin de $ios en Cristo *Dios& 8abiendo 8ablado muc8as veces de muc8as maneras en otro tiempo a los padres por los profetas& en estos postreros d(as nos 8a 8ablado por el .ijo& a /uien constitu 8eredero de todo& por /uien asimismo 8i'o el universoH el cual& siendo el resplandor de su gloria& la imagen misma de su sustancia& /uien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder2 9.ebreos B3BJ:a;. La revelacin suprema final de Dios es *Dios mismo encarnado en Cristo %es@s nuestro #e$or&2 de /uien %uan escribe3 *En el principio era el 4erbo& el 4erbo era con Dios& el 4erbo era Dios. < a/uel 4erbo fue 8ec8o carne& 8abit entre nosotros 9 vimos su gloria& gloria como del unig-nito del !adre;& lleno de gracia de verdad. A Dios nadie le vio jam7sH el unig-nito .ijo& /ue est7 en el seno del !adre& -l le 8a dado a conocer2 9%uan B3 B& BE& BN;. !or tanto& la !alabra 4iviente de Dios es la perfecta revelacin del !adre. En realidad& es dif(cil comprender cmo una !ersona divina podr(a verdaderamente 8acerse conocer a los 8umanos aparte de una encarnacin& es decir& tomar una naturale'a 8umana. 5n Dios personal slo se puede conocer por medio de una personalidad. !ablo sinteti'a el m7s grande de todos los actos de Dios al decir /ue *Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo2 9II Corintios O3BP;. :. La Re!elacin de $ios en Las Escrituras Es probable /ue alguien diga& con muc8a ra'n3 *!ero la revelacin de Dios en la 8istoria en su .ijo tom lugar muc8os siglos atr7s. +Cmo podemos conocer al #e$or en nuestros tiempos12 La respuesta se encuentra en la !alabra escrita& el registro inspirado de los poderosos actos de Dios una interpretacin inspirada de la vida redentora& muerte resurreccin del #e$or %esucristo. a. El Libro de las Edades . El Libro /ue nos imparte este conocimiento es la Fiblia& las #antas Escrituras& la !alabra de Dios. Como el presidente >oodroQ >ilson dijo en cierta ocasin& sabemos /ue la Fiblia es la !alabra de Dios& por/ue encontramos /ue es el secreto para nuestra propia felicidad& nuestra propia responsabilidad el significado de la vida. El Esp(ritu de Dios viene a nosotros mediante las Escrituras& nos confronta con su evangelio. La Fiblia es un Libro mu antiguo& /ue a la ve' 8abla a nuestra generacin tan clara acertadamente como 8abl en el siglo se6to antes de Cristo o en el primer siglo despu-s de Cristo. Es siempre de actualidad por/ue su verdad no est7 sujeta al tiempo. La naturale'a 8umana /ue describe con tanta fran/ue'a e6actitud no 8a cambiado a trav-s de las edades& ni tampoco la obra de Dios en las vidas 8umanas. 5n e6amen m7s detenido nos revela /ue la Fiblia es en realidad una sagrada Fiblioteca de sesenta seis libros& treinta nueve de los cuales fueron escritos antes de Cristo& los cuales forman el Antiguo TestamentoH veintisiete en el "uevo Testamento& escritos dentro de los primeros cincuenta o sesenta a$os despu-s de la muerte de nuestro #e$or. El Libro dice de s( mismo /ue *santos 8ombres de Dios 8ablaron siendo inspirados por el Esp(ritu #anto2 9II !edro B3DB;. b. La Humanidad de la %iblia. Esto nos se$ala dos 8ec8os maravillosos acerca de la Fiblia. !rimero& fueron santos 8ombres de Dios /uienes 8ablaron escribieron la !alabra de Dios. !or/ue como es natural& si Dios iba a 8ablar a los 8ombres& ten(a /ue 8acerlo por medio de 8ombres& en un idioma /ue nosotros pudi-ramos entender& usando t-rminos comunes dentro del marco de la e6periencia 8umana. Estos santos 8ombres de Dios vinieron de todos los niveles de la sociedad. Fueron pastores& sacerdotes& profetas& re es& campesinos& pescadoresH algunos eran ricos& otros pobresH algunos mu educados& otros sin educacin. Las palabras /ue ellos

usaron& fueron palabras /ue brotaron de su propia e6periencia&

escribieron en estilos mu diferentes.

!or lo tanto& la 8umanidad de la Fiblia es una de sus principales fuentes de poder. "os 8abla en un len guaje /ue no podemos dejar de entender. En sus p7ginas encontramos reflejada la clase de personas /ue somos. El r7pido el lento& el impulsivo el cuidadoso& el intelectual& el 8ombre de accin& la persona de profundos sentimientos=cual/uiera /ue sea la particularidad de nuestro car7cter o personalidad& podemos encontrarnos en las p7ginas del Libro. c. La Divinidad de la Fiblia. !ero la 8umanidad de la Fiblia es slo la mitad de la verdad. La singularidad de las Escrituras no reside en su forma 8umana& sino en el Esp(ritu divino /ue inspir a los escritores /ue usa la verdad para traemos a Dios. #i bien es cierto /ue fueron santos 8ombres de Dios /uienes escribieron& ellos escribieron 8ablaron a medida /ue eran inspirados por el Esp(ritu de Dios. A/u( encontramos una maravillosa semejan'a entre la !alabra escrita de Dios en la Fiblia la !alabra viviente& o sea la !ersona del #e$or %esucristo. <a 8emos visto /ue al principio del Evangelio de %uan& Cristo se describe como el 4erbo. El fue en el principio con Dios& El era Dios. #in embargo se 8i'o carne 8abit entre nosotros& nosotros vimos su gloria& gloria como la del unig-nito del !adre. La figura central de la fe cristiana es Dios en forma 8umana& el DiosJ8ombre& Cristo %es@s. En el pr6imo cap(tulo veremos /ue El era un ser 8umano perfecto completo=perfectamente 8umano. !ero El fue tambi-n la plenitud de la Divinidad=perfectamente divino. Toda su vida terrenal fue una continua fusin unin de 8umanidad deidad. El 8ec8o de ser 8ombre no le 8ac(a menos Dios. El 8ec8o de /ue era Dios no le impidi entrar en la plenitud de la e6periencia 8umana& e6cepto el pecado. En esta misma forma maravillosa encontramos en la Fiblia la fusin de lo 8umano lo divino. El 8ec8o de /ue sus autores terrenales fueran 8ombres como nosotros& no lo 8ace menos !alabra de Dios. El 8ec8o de /ue sea divina en su inspiracin& de /ue su preparacin fuera guiada preservada del error por el Esp(ritu de 4erdad& no le impide enfrentarse a nosotros en nuestro propio nivel para ju'gar el pecado la justicia entre nosotros. d. La %iblia como la "alabra de $ios . !ero 8a otro punto /ue debemos notar. As( como Cristo fue el DiosJ8ombre en todo el sentido de la palabra& la Fiblia E# la !alabra de Dios en su totalidad. Es decir& Cristo no fue parcialmente 8umano parcialmente divino. El fue verdadero Dios verdadero 8ombre& en cada part(cula de su ser. De la misma manera la Fiblia& en su totalidad& es la !alabra de Dios al 8ombre por medio de 8ombres. .a a /uienes les gusta decir /ue la Fiblia no es la !alabra de Dios& sino /ue contiene la !alabra de Dios. !ero esta posicin roba al Libro de su autoridad sobre la vida el pensamiento 8umano. !or/ue& +/ui-n puede decir cu7l parte es la !alabra de Dios cu7l no lo es1 Es decir& si pensamos slo en t-rminos de /ue la Fiblia contiene la revelacin de Dios& inmediatamente sacamos a relucir nuestra propia ra'n& o instinto& o juicio para decidir /u- parte es la !alabra de Dios /ues solamente la c7scara 8umana en la cual se encuentra la semilla. < as( encontramos algunos /ue /uitan una parte otros /ue le /uitan otra. Algunos le /uitan la 8istoria de la creacin& otros el relato de la ca(da. Atros /uisieran des8acerse de los milagros de las Escrituras. !ara cuando todos los cr(ticos terminen cortando podando lo /ue cada uno de ellos piensa /ue es solamente 8umano& no /uedar7 muc8o. !robablemente parte del problema sea /ue tenemos la tendencia a pensar solamente en t-rminos de nuestra propia generacin de nuestra propia forma de ver las cosas. Alvidamos /ue la revelacin de Dios en la Fiblia fue dada a la ra'a entera3 para todos los 8ombres en todas partes en todas las -pocas. A veces impacien temente pensamos /ue la !alabra de Dios se nos debiera dar en nuestra propia forma de pensar del siglo veinte. Lo /ue no recordamos es /ue& todos los libros de la Fiblia a la ve' /ue fueron escritos para nosotros& fueron escritos tambi-n para personas /ue vivieron en los siglos pasadosH /ue Dios los am estaba interesado en ellos tanto como El nos ama est7 interesado en nosotros. 0uc8o de lo /ue se encuentra en el Antiguo Testamento tendr(a nuevo sentido si tan slo mantuvi-ramos esto en mente. e. "ersonas de un Libro. .a una conclusin mu pr7ctica /ue sigue a todo esto. #i la Fiblia es la !alabra de Dios& entonces debemos conocerla mejor amarla m7s /ue cual/uier otro libro. Lo mismo /ue %uan >esle & debemos 8acernos la determinacin de ser *personas de un Libro2=no /ue no 8emos de leer o estudiar ning@n otro libro& sino /ue todo otro libro debe estar vitalmente relacionado a la verdad dada a nosotros en las Escrituras. 5no de los antiguos escritores sagrados 8ace la pregunta3 *+Con /u- limpiar7 el joven 9o& por supuesto& cual/uiera persona& su camino12 Luego da la respuesta3 *Con guardar tu palabra. Con todo mi cora'n te 8e buscado no me dejes

desviarme de tus mandamientos. En mi cora'n 8e guardado tus dic8os& para no pecar contra ti2 9#almos BBP3PJBB;. Creemos en un solo $ios eternalmente existente e infinito& el #oberano del uni!erso' (ue El solo es $ios& creador y administrador)*+*, Creemos en la inspiracin plenaria de las #agradas Escrituras por las cuales entendemos los sesenta y seis libros del ntiguo y Nue!o -estamentos& dados por inspiracin di!ina& re!elando infaliblemente la !oluntad de $ios respecto a nosotros en todo lo necesario para nuestra sal!acin. de manera /ue ninguna cosa /ue no con0 tengan ellos ha de imponerse como rt1culo de Fe'2+2,

Para Discusin y Estudio

B. +En /u- sentido la fe re/uiere consideracin imparcial1 D. +!or /u- no es suficiente con slo ser sincero en lo /ue uno cree1 :. +Cu7l es la mejor base para la verdad acerca de la e6istencia de Dios1 E. 0encione algunos de los puntos /ue 8acen /ue la fe en Dios sea una fe ra'onable. O. +En /u- formas se puede decir /ue Dios se revela al 8ombre1 +Cu7l es el lugar R. +,u- se /uiere decir por la *8umanidad de la Fiblia2 valor de cada una de ellas1 la *divinidad de la Fiblia21

M. +Cu7l es la principal objecin a la declaracin de /ue la Fiblia *contiene la !alabra de Dios21

BSBT DSDT

*Constitucin de la Iglesia del "a'areno&2 #egunda !arte& Art(culos de Fe& Art(culo I. Ib(d.& Art(culo I4 .

II CREENCIAS ACERCA DEL DIOS TRIUNO

En el cap(tulo anterior vimos /ue la fe religiosa tiene como objeto la !ersona suprema /ue nosotros conocemos como Dios. Tambi-n vimos /ue el Dios de un universo moral& tal como en el /ue vivimos& sin duda se revelar(a a sus criaturas. Esto& afirma el cristiano& toma lugar mediante los actos de Dios en la 8istoria& la venida de su .ijo al mundoH en la Fiblia& seg@n el Esp(ritu de 4erdad /ue la inspir la 8ace vivir en nosotros. +,u- debemos creer entonces acerca de Dios1 Alguien dijo /ue para -l Dios era algo incierto. !ero la fe no es el resultado de nuestra b@s/ueda de Dios a tientas. En el sentido m7s verdadero& es nuestra respuesta a la revelacin de Dios& cuando El se enfrenta a nosotros en Cristo mediante su Esp(ritu. .e a/u(& en s(ntesis& lo /ue los cristianos /uieren decir cuando 8ablan de la Trinidad. EL DIA# < !AD)E DE "5E#T)A #EUA) %E#5C)I#TA "ada m7s importante se 8a dic8o acerca de /ue El es *el Dios !adre de nuestro #e$or %esucristo2 9Efesios B3:;. Todos los ra os de verdad /ue 8an brillado a trav-s de las p7ginas del Antiguo Testamento& se juntan se enfocan en una lu' mu brillante en el rostro de Cristo %es@s& El nos muestra lo /ue Dios es. !or/ue el Dios de la Fiblia es semejante a Cristo. B. Un $ios de mor #anto 0uc8o se 8a escrito dic8o acerca de Dios /ue nos a uda a entenderle a comprender su forma de obrar con los 8ombres. A trav-s de todas las Escrituras& se declara /ue Dios es un Esp(ritu infinitoH eterno en su ser& es decir& sin principio sin finH inmutable perfectoH presente en todas partes& todopoderosoH /ue todo lo sabe& es sabidur(a todo bondadH un Dios de justicia& verdad gracia. El es el soberano #e$or de la 8istoria /ue se sienta a ju'gar todos los pecados 8umanos& na J cionales e individuales. !ero por sobre todo esto& El es un Dios de amor santo. Esto es lo /ue vemos cuando pensamos acerca de Cristo. *El /ue me 8a visto a m(& 8a visto al !adre&2 dijo nuestro #alvador en su memorable declaracin en %uan BE3PJBL& *las palabras /ue o os 8ablo& no las 8ablo por mi propia cuenta& sino /ue el !adre /ue mora en m(& -l 8ace las obras.2 La s(ntesis de las ense$an'as tanto del Antiguo como del "uevo Testamento& es /ue el Dios !adre de nuestro #e$or %esucristo& es un Dios de amor santo. En cierto sentido la santidad de Dios sobresale m7s en el Antiguo Testamento el amor de Dios sobresale m7s en el "uevo Testamento. !ero no debemos poner demasiado -nfasis sobre esto. El Antiguo Testamento declara el amor de Dios3 *Con amor eterno te 8e amado2 9%erem(as :B3:;. El "uevo Testamento nos dice cu7n grande es ese amor3 *!or/ue de tal manera am Dios al mundo /ue dio a su .ijo unig-nito2 9%uan :3BR;. De la misma manera& el "uevo Testamento declara la santidad de Dios3 *#ino como a/uel /ue os llam es santo& sed tambi-n vosotros santos en toda vuestra manera de vivir2 9I !edro B3 BO;. Dios no puede ser otra cosa /ue amor. Aun lo /ue la Escritura describe como la ira de Dios es una e6presin de su amor. Lo contrario del amor no es ira& sino odio. La ira es el otro lado del amor& la constante oposicin de Dios 8acia a/uello /ue destru e a /uienes El ama. 5n padre escuc8 en cierta ocasin a sus dos 8ijos en una seria conversacin. El m7s grande estaba reprendiendo al m7s pe/ue$o3 *#i eres malo pap7 no te amar7 m7s.2 El padre llam a sus dos ni$os. *Eso no es verdad&2 dijo -l. *Cuando ustedes son buenos& pap7 les ama con un amor /ue le 8ace feli'. Cuando ustedes son malos& pap7 les ama con un amor /ue les 8ace sentirse triste. El 8ec8o de /ue el amor de Dios sea justo santo castigue lo malo& no 8ace /ue sea menos amor. En realidad un amor /ue no tuviera estas caracter(sticas no ser(a verdadero amor. Dejar /ue el pecado actuara libremente /ue el mal /uedara sin castigo& ser(a descuido e indiferencia no un verdadero amor. EL #EUA) %E#5C)I#TA& "5E#T)A E#!E)A"VA En la Fiblia sobresale la figura del #e$or %esucristo. Lo /ue El es interpretarse toda creencia de la fe cristiana. lo /ue ense$ es el criterio por el cual 8a de

!ero la creencia acerca de Cristo significa muc8o m7s /ue la aprobacin general de lo /ue El 8i'o ense$. *+,upens7is del Cristo12 90ateo DD3ED;& es una pregunta /ue penetra 8asta el cora'n mismo de la fe /ue cual/uier persona tenga& establece separacin entre la fe la incredulidad. #er cristiano significa algo m7s /ue tener puntos de vista correctos acerca de Cristo& pero dif(cilmente puede significar menos /ue esto.

En realidad& lo /ue nosotros sabemos acerca de Cristo intelectualmente depende del testimonio de las Escrituras. Ese testimonio& tomado como un todo& es claro e inconfundible& nos 8abla de dos grandes 8ec8os acer ca de la persona del #e$or %esucristo. <a mencionamos /ue estos dos 8ec8os en el cap(tulo anterior representan dos grandes verdades acerca de la Fiblia misma& pero debemos considerarlos de nuevo. B. Humanidad "erfecta El primero de estos grandes 8ec8os en el testimonio de la Fiblia acerca de Cristo es el de su perfecta 8umani dad. El no fue medio 8umano medio divino. Fue totalmente 8umano& tanto /ue pod(a *compadecerse de nuestras debilidades&2 *tentado en todo seg@n nuestra semejan'a& pero sin pecado2 9.ebreos E3BO;. "unca debemos perder de vista este 8ec8o. La @nica forma en /ue Dios pod(a verdaderamente revelarse era tomando la forma de la naturale'a 8umana& en la persona de su .ijo& ense$7ndonos tanto lo /ue El es como lo /ue El /uisiera /ue nosotros fu-ramos. 5n ser celestial puede anunciar los re/uisitos de la le & pero la gracia el amor de Dios pod(an verse slo en una personalidad viviente. "osotros no podr(amos ser reconciliados a Dios& a menos /ue nuestra )econciliacin 8ubiera participado de nuestra naturale'a de modo /ue pudiera tomar nuestra mano la mano del !adre para unirlas. D. La $eidad de Cristo El otro gran 8ec8o del cual la Fiblia da testimonio es el de la Deidad de Cristo. "o es suficiente 8ablar acerca de la *divinidad&2 por/ue 8ab(a muc8as *divinidades2 en el tiempo de la Fiblia& muc8os *dioses2 eran adorados por los 8abitantes del mundo 0editerr7neo. #i los cristianos primitivos se 8ubieran conformado con la *divinidad2 de Cristo& no 8ubieran sufrido persecucin=por/ue donde 8a muc8os dioses 8a lugar para uno m7s. < aun en nuestros d(as 8a personas /ue 8ablan de la *divinidad2 del 8ombre o de la *c8ispa de la divinidad2 en cada alma 8umana. La afirmacin del cristiano acerca de %es@s es /ue El es verdadero Dios& es su deidad por la /ue santos m7rtires dieron sus vidas. Go'osamente tomaron sus lugares en *la iglesia del #e$or& la cual el gan por su propia sangre2 9.ec8os DL3DN;. Ellos 8ablaron del *misterio de la piedad3 Dios fue manifestado en carne& justificado en el Esp(ritu& visto de los 7ngeles& predicado a los gentiles& cre(do en el mundo& recibido arriba en gloria2 9I Tesalonicenses :3BR;. 4ivieron con la esperan'a de *la manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios #alvador %esucristo2 9Tito D3B:;H ellos 8ablaban de El como del 4erbo /uien estuvo desde el principio con Dios 9%uan B3B;H le adoraron como *#e$or m(o Dios m(o2 9%uan DL3DN;. La gran fe se fortaleci por/ue Cristo no naci por un proceso natural& sino por medio de una virgen& mediante la intervencin del Esp(ritu #anto. Los /ue ponen en tela de duda el nacimiento virginal de Cristo deben considerar bien la alternativa de esta creencia& por/ue las Escrituras dicen claramente /ue %os- no fue el padre de nuestro #e$or. :. "ropsito de la Encarnacin +!or /u-& =/ui'7 se pregunte& =tom Dios forma 8umana en la persona de su .ijo invadi la 8istoria 8umana& dividiendo as( el tiempo en antes de Cristo despu-s de Cristo& en lo /ue alguien 8a llamado la *lgica irrefutable del calendario12 "o se puede obtener una respuesta m7s clara /ue la cl7sica respuesta de !ablo& a citada anteriormente3 *Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo2 9II Corintios O3BP;. En estas nueve palabras tenemos material para varios vol@menes de teolog(a. La gran tragedia del pecado 8umano 8ab(a separado al 8ombre de Dios. Los justos re/uisitos de la le moral deb(an llenarse& una le en la /ue el pecado es seguido por la muerte& tan cierta e inevitablemente como la noc8e sigue a la puesta del sol. Al 8acerse El mismo nuestra Afrenda por el pecado& al ser levantado otra ve' de entre los muertos para nuestra justificacin& el #e$or %esucristo se convierte en #alvador de todos los /ue creen en El. E. La Fe en Cristo Estas @ltimas palabras nos dan un punto /ue debemos considerar cuidadosamente. En ninguna parte pro meten las Escrituras vida eterna a los /ue tienen conceptos acertados acerca de Cristo& no importa cu7n importantes sean esos conceptos. La frase clave es siempre3 *Cree en&2 o *Cree en el #e$or %esucristo& ser7s salvo2 9.ec8os BR3:B;. !or/ue creer puede significar dos cosas. !uede significar solamente *considerar verdaderas& ciertas ideas acerca de algo.2 A puede significar& como en realidad debiera serlo& *aferrarse a esas ideas 8asta el punto de 8acerlas parte de su vida.2 La fe no es un mero asunto de intelecto. Es un acto de la voluntad. #ignifica confiar en& entregar a& escoger& como un principio dominante de la vida.

!or tanto& la fe en Cristo es fe salvadora cuando conduce a rendir la vida a su voluntad a una confian'a plena en su poder para salvar. !ero el resultado de la fe tal como se encuentra en nuestras vidas& no es solamente lo /ue nosotros 8acemos acerca de ello& sino lo /ue El 8ace en nosotros. < El obra en nosotros mediante su #anto Esp(ritu. EL E#!W)IT5 #A"TA DE DIA# Cuando Cristo se enfrent a la cru'& revel a sus disc(pulos el desaliento la triste'a /ue su partida les causar(a. !ero juntamente con estas advertencias les dej algunas de sus promesas m7s grandes. *)ogar- al !adre&2 dijo El& * os dar7 otro Consolador& para /ue est- con vosotros para siempre3 el Esp(ritu de verdad& al cual el mundo no puede recibir& por/ue no le ve& ni le conoceH pero vosotros le conoc-is& por/ue mora en vosotros& estar7 en vosotros2 9%uan BE3BRJBM;. !asamos a8ora a considerar nuestras creencias acerca del Esp(ritu #anto. #er(a dif(cil pensar en otra creencia /ue tenga m7s importancia en la vida cristiana pr7ctica. B. 34tro Consolador5 Cristo dijo& 8ablando acerca del Esp(ritu& /ue ser(a otro Consolador. Este t-rmino a veces se traduce tam bi-n en *Abogado2 o& como dice en el original3 *5no llamado para /ue venga a a udar.2 Aun el antiguo t-rmino castellano *Consolador2 tiene una interesante profundidad de significado cuando se aplica al Esp(ritu #anto. "o significa3 *5no /ue imparte sola' o consuelo en momentos de triste'a&2 como el t-rmino nos sugiere en nuestros d(as. #ignifica m7s bien *fortalecer2 o *fortificar.2 El Consolador& por tanto& viene con poder& para fortalecer a un cristiano. En la seccin siguiente veremos /ue la doctrina cristiana de la Trinidad significa el reconocimiento de tres !ersonas divinas en una naturale'a o Deidad. La tercera !ersona de la Trinidad es el Esp(ritu #anto. A/u( tenemos dos puntos claves. El primero es la personalidad del Esp(ritu #anto. D. La "ersonalidad del Esp1ritu "o es correcto referirse al Esp(ritu #anto en forma neutra. Tenemos /ue ser cuidadosos usar siempre el pronombre *El2 cuando 8ablamos del Esp(ritu #anto. El es tanto una !ersonalidad divina como lo son Cristo Dios el !adre. El nombre m7s com@n /ue encontramos en la Fiblia para la Tercera !ersona de la Trinidad es el de Esp(ritu #anto& es el /ue preferiblemente debi-ramos usar. #in embargo& se usan en la Fiblia buen n@mero de diferentes nombres t(tulos para referirse al Esp(ritu #anto. En el Antiguo Testamento se 8abla de su obra creadora en el segundo vers(culo de la Fiblia cuando se nos dice /ue *el Esp(ritu de Dios se mov(a sobre la fa' de las aguas2 9G-nesis B3D;. En el "uevo Testamento se le llama *el Esp(ritu #anto&2 *el Consolador&2 *el Esp(ritu de Cristo&2 *el Es p(ritu de verdad&2 *el Esp(ritu de gracia&2 *el Esp(ritu de adopcin&2 tambi-n *el Esp(ritu de poder& de amor de cordura.2 :. La $eidad del Esp1ritu El segundo punto clave /ue debemos considerar acerca del Esp(ritu #anto es su deidad. La Fiblia nos ense$a /ue una mentira en contra del Esp(ritu #anto es una mentira en contra de Dios 9.ec8os O3:JE;H El es eterno& como lo son Dios el !adre Dios el .ijo 9.ebreos P3 BE;H la Iglesia usa formas de bautismos bendiciones /ue inclu en los nombres del !adre& el .ijo el Esp(ritu #anto en forma paralela e igual 90ateo DN3 BPH II Corintios B:3 BE;. E. El Esp1ritu y la 6ida Cristiana !ero a8ora 8emos de considerar el lugar /ue esta !ersona divina tiene en la vida del cristiano. !uede resumirse este asunto diciendo /ue todo contacto con Dios el !adre Cristo %es@s& el .ijo& por un lado& el alma 8umana por el otro& es por el Esp(ritu #anto. Cristo ense$ esto claramente en su @ltima conversacin con sus disc(pulos /ue se registra en el Evangelio de %uan& en los cap(tulos BE al BR. El Esp(ritu #anto 8a de tomar el lugar del 0aestro en la vida de los cre entes 9BE3 BN;H El 8a de ense$ar todas las cosas& recordar todo lo /ue Cristo 8a ense$ado 9BE3DR;H El 8a de inspirar testimonio acerca de Cristo 9BO3 DRJDM;H es mejor para los cristianos tener el Esp(ritu /ue tener la presencia del #e$or %es@s con ellos en la carne 9BR3M;. a. #u 4bra. !or lo tanto vemos /ue no 8a vida espiritual bajo ning@n concepto sin el Esp(ritu de Dios. Antes de

convertirnos& somos despertados convencidos del pecado por el Esp(ritu #anto 9%uan BR3 N;. El principio de una verdadera vida cristiana es el nacimiento del Esp(ritu& 9%uan :3OJR;. "ecesitamos nacer no solamente del Esp(ritu& sino tambi-n ser bauti'ados con el Esp(ritu 90ateo :3BB;. < a trav-s de toda su vida cris tiana el cre ente contin@a siendo guiado por el Esp(ritu 9)omanos N3 BE;. b. El E7ecuti!o $i!ino. Esta es la ra'n por la /ue el doctor Daniel #teele llam al Esp(ritu #anto *El Ejecutivo de la Deidad.2 El ilustr la doctrina de la Trinidad se$alando /ue en cual/uier gobierno 8a tres funciones o facultades. Incluido en el Congreso de nuestro gobierno est7 la funcin legislativa o la de 8acer las le es. Luego est7 la funcin judicial& tal como se ve en los ju'gados del pa(s. < finalmente est7 la funcin ejecutiva& representada por el presidente su gabinete. De la misma manera& en la Trinidad est7 Dios el !adre& el Dador de la le . Est7 Cristo %es@s& el .ijo& el %ue' divino de toda la 8umanidad. < est7 el Esp(ritu del #e$or& el Ejecutivo. As( como todas las relaciones del ciudadano individual con su gobierno& las acciones del gobierno en relacin con el individuo se efect@an por intermedio de la rama ejecutiva del gobierno& as( el Esp(ritu #anto es el /ue obra dentro del ser 8umano la voluntad de Dios. c. El "ecado 8mperdonable. #in lugar a dudas esta es la ra'n por la cual el pecado imperdonable men cionado en la Fiblia es el pecado de la blasfemia en contra del Esp(ritu #anto 90ateo BD3:B;. Cometer este pecado es separar el alma de todo contacto posible con Dios su gracia. Es& pues& mu importante /ue mantengamos una actitud reverente 8acia el Esp(ritu #anto. !or intermedio de El su obra en nosotros recibimos lo /ue Cristo nuestro #e$or compr en la cru' para nosotros. Las creencias correctas acerca del Esp(ritu son una parte vital del sistema cristiano de Creencias !ara la 4ida. LA T)I"IDAD .emos encontrado /ue es imposible 8ablar del Dios de la Fiblia sin usar las e6presiones Triuno o Trinidad. A8ora daremos atencin a esta verdad dif(cil de entender. A/u( se encuentra la creencia del cristianismo 8istrico /ue resume nuestra fe acerca de Dios& acerca de Cristo acerca del Esp(ritu #anto. La conviccin es /ue Dios es Tres en 5no3 /ue Dios el !adre& Dios el .ijo Dios el Esp(ritu #anto son tres !ersonas en una sola naturale'a. "o 8a tres dioses& sino /ue el Xnico Dios subsiste como !adre& .ijo Esp(ritu #anto. B. El Fundamento de la 6erdad Es por dem7s pretender /ue se entiende perfectamente todo lo /ue significa la doctrina de la Trinidad. #in embargo& nos a udar7 el recordar /ue esta gran fe no es una doctrina teor-tica abstracta inventada para instigar el entendimiento=una clase de prueba de inteligencia religiosa. #urge m7s bien de la vida pr7ctica la fe de la comunidad cristiana. Es el resultado de poner juntos tres grandes 8ec8os. !rimero& el 8ec8o de la unidad de la DeidadH segundo& el 8ec8o de la deidad del #e$or %esucristoH tercero& el 8ec8o de la personalidad deidad del Esp(ritu #anto. "inguno de estos 8ec8os se puede dejar de lado& sin abandonar la fe del "uevo Testamento. La necesidad de ponerlos juntos mantenerlos en un e/uilibrio correcto& es lo /ue origina la doctrina de la Trinidad. D. Los L1mites a 4bser!arse

,ue Dios es uno en naturale'a esencia tres en persona es la verdad /ue /ueremos demostrar. La ma or(a de las e6plicaciones tienden a sacrificar o la unidad o la trinidad. "inguna de nuestras analog(as& aun/ue nos a ude a comprender esta verdad& parece lo suficiente adecuada3 a sea gubernamental& sicolgica& f(sica o biolgica. En esto& como en todos los asuntos de la fe& cuando las e6plicaciones parecen eludirnos& tenemos /ue aferrarnos m7s fuertemente a los 8ec8os. Esto no nos e6cusa para dejar de usar nuestra cabe'a pensamiento lo m7s posible a fin de entender la fe cristiana& pero nos advierte el pretender ser infalibles en la interpretacin.
Con esta advertencia dentro de estos l(mites& entonces& podemos notar /ue cual/uier gobierno consiste de tres funciones3 el legislativo& el judicial& el ejecutivo. En tal descripcin no 8a tres gobiernos& sino uno. Cada ser 8umano es en cierto sentido una trinidad& pues la ra'n& la voluntad los afectos& 8acen una unidad sicolgica. 5n cuerpo f(sico radiante& tal como el sol& e6iste en el espacio como un centro de gravitacin radiando lu' calor. Finalmente& un organismo biolgico posee un orden elevado de unidad. !ero es una unidad en pluralidad& muc8os rganos c-lulas comparten una sola vida.

Creemos en un solo $ios eternalmente existente e infinito. el #oberano del uni!erso' (ue El solo es $ios& creador y administrador& santo en naturaleza& atributos y propsito' (ue El& como $ios& es trino en ser esencial& re!elado como "adre& Hi7o& y Esp1ritu #anto'9+9, Creemos en :esucristo& la #egunda "ersona de la $i!ina -rinidad; /ue El eternalmente es uno con el "adre; /ue se encarn por la obra del Esp1ritu #anto y /ue naci de la 6irgen <ar1a& de manera /ue dos naturalezas enteras y perfectas& es decir& la $eidad y la humanidad& fueron unidas en una "ersona !erdadero $ios y !erdadero hombre& el $ios0hombre' Creemos /ue :esucristo muri por nuestros pecados y /ue !erdaderamente se le!ant de la muerte y tom otra !ez su cuerpo& 7unto con todo lo perteneciente a la perfeccin de la naturaleza humana& con todo lo cual El ascendi al cielo desde donde intercede por nosotros'=+=, Creemos en el Esp1ritu #anto& la -ercera "ersona de la $i!ina -rinidad& /ue est> siempre presente y eficazmente acti!o en la 8glesia de Cristo y 7untamente con ella& con!enciendo al mundo de pecado& regenerando a los /ue se arrepienten y creen& santificando a los creyentes y guiando a toda !erdad seg?n :esucristo'@+@,

Para Discusin y Estudio

B. +Cu7l es la relacin entre la santidad

el amor de Dios1 la deidad de Cristo %es@s.

D. Discuta la importancia de mantener en e/uilibrio correcto la creencia en la 8umanidad :. +Cu7l es la importancia del nacimiento virginal de Cristo %es@s1

E. +!or /u- debemos ser cuidadosos de 8ablar siempre del Esp(ritu #anto en la tercera persona1 O. +Cu7l es el lugar del Esp(ritu #anto en la vida cristiana1 R. +,u- tres 8ec8os se ponen juntos en la doctrina de la Trinidad1 M. +,u- peligros opuestos se deben evitar al pensar acerca del Dios Triuno1

:S:T

*Constitucin de la Iglesia del "a'areno&2 #egunda !arte& Art(culos de Fe& Art(culo I. Ib(d.& Art(culo II. OSOT Ib(d.& Art(culo III.
ESET

III Creencias Acerca de la Redencin

4arias veces en los cap(tulos anteriores 8emos afirmado /ue el propsito de Dios para la ra'a 8umana fue un propsito salvador. Atra palabra /ue e6presa lo mismo es *redencin.2 El significado literal de redimir es volver a comprar o recobrarH obtener la libertad& por ejemplo de un cautiverio& mediante el pago de una recompensa. 5n estudio minucioso del t-rmino tal como se usa a trav-s de toda la Fiblia muestra /ue inclu e tres elementos3 la v(ctima /ue 8a de ser redimida& el estado o condicin del cual se necesita redencin& los medios o costo por el cual se provee la libertad. Es tos tres elementos servir7n como las divisiones para este cap(tulo. *+,5Y E# EL .A0F)E !A)A ,5E TE"GA# DE YL 0E0A)IA12 El propsito e inter-s de Dios a trav-s de las edades 8an estado relacionados a la ra'a 8umana. A fin de entender la redencin debemos saber algo de a/uello /ue es su objeto. Despu-s de Dios& el 8ombre es el tema m7s importante de la Fiblia. G-nesis nos presenta primero a Dios en su obra creadora. Inmediatamente& sin embargo& se refiere a la naturale'a 8umana al lugar de la 8umanidad en la creacin de Dios. Alguien 8a notado la importancia relativa del alma 8umana en relacin a las cosas creadas. *G-nesis dedica dos cap(tulos a la creacin catorce a Abra8am.2 B. El 4rigen del Hombre En este relato de G-nesis acerca del 8ombre se corrigen muc8as ideas e/uivocadas acerca de la naturale'a 8umana. Descarta de una ve' para siempre todas las filosof(as naturalistas /ue ven en la 8umanidad nada m7s /ue el @ltimo producto de un proceso de evolucin& con un sistema nervioso mejor organi'ado m7s perfecto /ue el de los animales. )esulta interesante notar /ue solamente en tres ocasiones se usa en el primer cap(tulo de G-nesis el t-rmino *crear.2 Todas las dem7s obras de Dios se describen mediante el uso del t-rmino *8i'o2 o *sea.2 Las tres *creaciones2 son el universo material 9v. B;& la vida biolgica 9v. DB;& el ser 8umano mismo 9v. DM;. La Fiblia reconoce /ue nuestros cuerpos f(sicos son del polvo de la tierra. El verdadero elemento importante en la naturale'a 8umana se encuentra en las palabras *esp(ritu2 *alma2=por/ue Dios alent soplo de vida en la nari' de Ad7n 9literalmente& *el esp(ritu de vida2;H * fue el 8ombre un ser viviente2 9G-nesis D3M;. D. La 8magen de $ios en el Hombre Llevamos la imagen de Dios en el esp(ritu en el alma. Esto es lo /ue nos 8ace superior a los animalesH eso es lo /ue nos 8ace ciudadanos de dos mundos. F(sica biolgicamente vivimos en el mundo de la naturale'a& nuestras vidas corporales son sustentadas por el mismo proceso /ue sostiene la vida de los animales. !ero mental espiritualmente& vivimos en un nivel m7s elevado. Tenemos capacidades muc8o m7s elevadas /ue las de cual/uier otro ser viviente. #i bien es cierto /ue el pecado 8a deformado la imagen moral de Dios en la naturale'a 8umana& el 8ombre todav(a conserva muc8o de la imagen moral de Dios en su capacidad de pensar con inteligencia la 8abilidad de 8acer verdaderos escogimientos. #i no fuera por esto& no solamente estar(amos perdidos& apartados de Dios para siempre& sino /ue no estar(amos capacitados para responder a su gracia cuando se nos presenta. :. Ciudadanos de $os <undos El 8ec8o de /ue nosotros& como 8umanos& tengamos ciudadan(a en dos mundos diferentes& es lo /ue causa muc8as de las tensiones /ue sentimos. La influencia de lo f(sico lo natural es mu fuerte. Algunos viven sus vidas casi completamente en el nivel de la satisfaccin de las necesidades apetitos animales. !or otro lado& es casi imposible para un ser 8umano sentirse enteramente satisfec8o con vivir como una le gumbre o un animal. E6iste la atraccin del mundo espiritual& la presin de la le moral& aun/ue a veces levemente sentida. En toda la creacin& solamente el ser 8umano est7 sujeto al sentido de la *obligacin.2 E. La Naturaleza de la Libertad Humana 5na de las teor(as m7s recientes en el estudio de la naturale'a 8umana& se conoce con el nombre de *deter minismo.2 E6presado en diferentes formas& /uiere decir /ue la gente es el resultado de su 8erencia medioam biente& sus acciones son el resultado de fuer'as e influencias e6teriores ejercidas sobre ellos. En su forma e6tremista este punto de vista conduce al

fatalismo&

resulta en una sumisin pasiva a las circunstancias.

"ada podr(a estar m7s apartado de la verdad /ue este punto de vista& de acuerdo a las Escrituras. La Fiblia no niega la fuer'a de la tendencia pecaminosa o el 8ec8o de la naturale'a terrenal del 8ombre. !ero afirma enf7ticamente el libre albedr(o del ser 8umano. La gracia capacitadora de Dios se imparte a todos& d7ndoles la posibilidad para levantarse por sobre la esclaJ vitud de la carne las circunstancias. O. El 4b7eti!o Correcto de la 6ida Humana

Wntimamente relacionada con la falacia del determinismo est7 la idea de /ue los asuntos de bien mal en la vida 8umana se deciden por el placer o la felicidad /ue brindan ciertas formas de conducta. Algunos ense$an /ue cual/uier cosa en la vida /ue prometa la ma or felicidad o placer es por consiguiente bueno justo.
En contra de esto& est7 la ense$an'a b(blica de /ue la vida no es un vaso cu o contenido debe beberse& sino una medida /ue debe llenarse=/ue no estamos a/u( en este mundo para ver cu7nto podemos sacar para nosotros mismos& sino para 8acer una contribucin para dejar a la 8umanidad por lo menos un poco mejor por el solo 8ec8o de /ue 8emos vivido. El fin principal del 8ombre no es ser feli'& sino merecer la felicidad. Es verdad /ue la materia prima de la 8umanidad puede usarse para edificar tabernas dedicadas a la sensualidad la lujuria. !ero tambi-n se puede usar para erigir templos consagrados a Dios la edificacin de su )eino en los cora'ones de los 8ombres. R. Las 8mplicaciones de la 8nmortalidad En relacin con esto nunca debemos olvidar la clara ense$an'a tanto de la ra'n como de las Escritu ras /ue el 8ombre es una criatura destinada a vivir para siempre. La verdadera personalidad& el alma& la cual es lo /ue realmente somos& no muere cuando el cuerpo perece. Esto agrega una nueva verdadera dimensin a la vida 8umana. 5na cosa es 8acer todos nuestros escogimientos como si los sesenta o setenta a$os& m7s o menos& /ue vivamos en esta tierra fueran todo lo /ue teneJ mos para vivir& algo completamente diferente 8acer nuestros escogimientos con los 8ori'ontes eternos en mente. 4ivir de esta manera no significa ser impr7ctico so$ador. #ignifica vivir actuar como los seres inmortales deben 8acerlo. "unca podemos medir nuestro -6ito por lo /ue dejamos atr7s. Lo podemos medir solamente por lo /ue nos espera en el futuro. < es 8aciendo *tesoros en el cielo2 /ue podemos servir a Dios m7s efectivamente en nuestra vida presente. Fue el salmista /uien dijo3 *Cuando veo tus cielos& obra de tus dedos& la luna las estrellas /ue t@ formaste& digo3 +,ues el 8ombre& para /ue tengas de -l memoria& el 8ijo del 8ombre& para /ue le visites12 9#almos N3:JE;. ZCu7n grande digna es su respuesta[3 *Le 8as 8ec8o poco menor /ue los 7ngeles& le coronaste de gloria de 8onra. Le 8iciste se$orear sobre las obras de tus manosH todo lo pusiste debajo de sus pies3 ovejas bue es& todo ello& as( mismo las bestias del campo2 9#almos N3OJM;. LA 0ALDICIK" DEL !ECADA3 LA 0A)DED5)A DE LA #E)!IE"TE Al principio del cap(tulo vimos /ue la redencin se$ala 8acia las v(ctimas /ue 8an de redimirse& al es tado o condicin de la cual se necesita la redencin. !asamos entonces a considerar la condicin en la cual el 8ombre ca . B. El "redicamento Humano Todos los observadores de la vida 8umana est7n sorprendidos por la e6tra$a enfermedad /ue aflige a la 8umanidad. En un mundo lleno de recursos naturales suficientes para vivir una vida pac(fica abundante& en lugar de serenidad pa' encontramos los 8orrores de la guerra& el odio& la lujuria& la violencia el ego(smo. Lo /ue se 8a llegado a conocer como *el predicamento 8umano2 necesita una e6plicacin. +!or /u- el vasto potencial de la vida del 8ombre en este mundo se ve totalmente destruido1 Ciertamente debe 8aber alguna e6plicacin para la miseria universal producida por la *in8umanidad del 8ombre 8acia el 8ombre.2 La respuesta de la Fiblia& una ve' m7s decimos /ue no podemos encontrar otra mejor& es /ue la enfer medad del 8ombre en su alma esp(ritu es el resultado de la *mordedura de la serpiente.2 Es el pecado. Los vi cios son la violacin de las le es de la naturale'a. El crimen es la violacin de las le es del 8ombre de la sociedad. El pecado es la violacin de las le es de Dios. "inguna persona sensata podr7 negar /ue *todos pecaron& est7n destituidos de la gloria de Dios2 9)omanos

:3D:;. D. El 4rigen del "ecado Contrario a lo /ue dicen muc8os socilogos 8o d(a& el pecado no tuvo su origen en los barrios bajos. En cuanto a la 8umanidad concierne& comen' en un 8uerto& el .uerto del Ed-n. Comen' cuando los primeros padres de la ra'a decidieron desobedecer los mandamientos de Dios& por la sugestin de la serpiente siguieron el camino de la voluntad propia. Desde el tercer cap(tulo de G-nesis 8asta el libro de Apocalipsis& el testimonio de la Fiblia es el mismo. El esp(ritu 8umano est7 enfermo con el pecado& todos los escogimientos actos tienen el colorido de esta enfermedad profundamente arraigada. :. El "ecado& un "roblema $oble El pecado& de acuerdo a lo /ue nos ense$a la Fiblia& es de dos clases. Esto se ve claramente por las dos formas en /ue se usa la palabra. #e usa como un sustantivo en singular& *pecado&2 generalmente significa un estado o condicin del alma& como cuando !ablo dice en )omanos R3BD3 *"o reine& pues& el pecado& en vuestro cuerpo mortal.2 < se usa en forma de verbo como cuando Cristo dijo3 *0ira& 8as sido sanadoH no pe/ues m7s& para /ue no te venga alguna cosa peor2 9%uan O3 BE;. A/u( se refiere a un 8ec8o& un acto& algo /ue depende de nuestra voluntad de 8acer o no 8acer. a. "ecado como un Estado. Todos nacemos en pecado como un estado o condicin& con una naturale'a moral privada de la santidad de Dios por lo tanto depravada. Algunos 8an tratado de investigar cmo es posible /ue esta condicin pecaminosa pueda ser transmitida de una generacin a la otra& puesto /ue a/uellas caracter(sticas /ue ad/uirimos durante el curso de nuestra vida no son transmisibles a nuestros descendientes. La respuesta a este interrogante se puede ver& en parte& cuando refle6ionamos /ue en el Ed-n& por medio de su primer pecado& Ad7n Eva perdieron la santidad& en la /ue fueron creados& la cual les 8ab(a sido dada en la presencia de Dios. Ellos se corrompieron al perder la justicia de Dios por causa de su pecado de desobediencia rebelin. Ellos no pod(an transmitir lo /ue no pose(anH por lo tanto su ra'a fue depravada por 8aber sido destituidos de la justicia /ue sus padres no ten(an. !or supuesto& ninguna ilustracin puede arrojar una completa lu' sobre la e6periencia 8umana en este punto. !ero sabemos /ue un 8ombre /ue despilfarra una fortuna& acarrea pobre'a sobre sus 8ijos. El pecado como un estado o condicin& es m7s /ue la ausencia de la justicia& tiene su origen en la p-rdida de la santidad& de la misma manera como la ceguera resulta en la p-rdida de la vista& la oscuridad en la ausencia de la lu'. b. El "ecado como un Hecho o ccin . Luego tenemos el problema de vidas pecaminosas. El pecado 8a sido definido como el *poner en el centro de la vida nuestra propia voluntad en lugar de la voluntad de Dios.2 La Fiblia ense$a /ue la esencia el centro de una vida pecaminosa es incredulidad. !or ejemplo& Cristo dijo /ue el Esp(ritu #anto convencer(a al mundo de pecado *por cuanto no creen en m(2 9%uan BR3P;. .ermann #c8ult' dijo 8ace a muc8o tiempo3 *La principal ra(' del pecado es la incredulidad& la cual ve en el don del amor de Dios una limitacin desagradable.2 +"o lo resume mu bien esto1 +!or /u- la gente /uebranta las le es bondadosas ben-ficas de Dios escoge sus propias formas de vivir egoc-ntricas1 +"o ser7 /ue son impulsados por una incredulidad sospec8osa /ue les 8ace dudar /ue la voluntad de Dios sea realmente buena& /ue el camino del 8ombre sea mejor1 E. El "ecado 6oluntario !ongamos en claro un punto mu importante. !or el solo 8ec8o de /ue el pecado es tan com@n tan diseminado& no caigamos en la trampa de creer /ue la 8umanidad es pecaminosa. .a dos maneras en las /ue la gente trata el desagradable 8ec8o del pecado. 5na es negarlo=esta es la forma /ue usa la gente no religiosa. La otra es la manera /ue usan muc8as personas religiosas= 8acer tan amplio el concepto del pecado /ue inclu a toda clase de errores fracasos& inconscientes e inevitables. Catalogar todo de pecado& pretender /ue ning@n ser 8umano puede vivir sin pecar& como 8acen muc8os 8o d(a& es no darle importancia alguna al pecado. .ablar de pecar todos los d(as en palabra& pensamiento 8ec8o& es ignorar por completo el -nfasis b(blico sobre la naturale'a del pecado la salvacin del mismo. Las Escrituras describen la 8orrible realidad del pecado& como a/uella rebelin /ue tiene en poco la santa le de Dios. El pecado siempre involucra escogimiento voluntad. "o es inconsciente e involuntario. < a/uellos /ue escuc8an el mensaje del evangelio& pero /ue re8@san la liberacin del pecado /ue les ofrece& se 8acen culpables del cuerpo de la sangre del #e$or 9B Corintios BB3DM; por/ue apo an& con ese acto& el principio /ue crucific al #e$or %esucristo.

O. La Anica Esperanza !ero 8a un 8ec8o feli' acerca del pecado& solo uno. Ese 8ec8o es /ue Cristo %es@s vino para salvar a su pueblo de sus pecados 90ateo B3DB;. 0ediante el poder din7mico de su cru' los pecados de la vida pueden ser perdonados el pecado de la naturale'a limpiado 9I %uan B3P;. "o 8a otro remedio para la enfermedad del alma. El veneno de la mordedura de la serpiente es fatalH pero& *como 0ois-s levant la serpiente en el desierto& as( es necesario /ue el .ijo del .ombre sea levantado& para /ue todo a/uel /ue en el cree& no se pierda& mas tenga vida eterna2 9%uan :3 BEJBO;. EL CA#TA DE LA )EDE"CIK" La tercera verdad relacionada con la redencin es el costo o medios de liberacin del estado de esclavitud de a/uellos /ue est7n cautivos. Algunos modernistas /uisieran descartar esto como una parte importante de la redencin cristianaH pero 8acerlo& significar(a /ue la redencin perder(a su verdadero poder significado. #i 8acemos la pregunta a la Iglesia del "uevo Testamento3 *+!or /u- medios o a /u- precio fue comprada nuestra redencin12& 8a solamente una respuesta3 *La sangre preciosa de Cristo& como de un cordero sin manc8a sin contaminacin2 9B !edro B3BP;. A/u( entramos en el *lugar sant(simo2 de la fe cristiana. Debemos considerar la cru' desde nuestras rodillas. Cual/uiera otra perspectiva la puede deformar. ,ue *Cristo muri por nuestros pecados2 9I Corintios BO3:; podemos afirmarlo con el gran apstol sin ninguna sombra de incertidumbre. Cmo la muerte de Cristo nos trae nueva vida es probable /ue no podamos entender o e6plicar cabalmente. El 8ec8o de la propiciacin es indisputable. Las teor(as acerca de la propiciacin& pueden ser menos seguras. B. La Cruz y el mor de $ios 5na cosa debemos decir en primer lugar& decirla tan claramente /ue nadie la malinterprete. La redencin en Cristo es& sobre todas las cosas& la revelacin suprema del amor del !adre 9%uan :3BRH )omanos O3N;. .a una media verdad& /ue pronto se convierte en un error total& es el concepto de /ue en una forma u otra& Cristo se puso entre la ira inmisericorde del !adre el incapacitado pecador. 5na ni$ita vino a su casa despu-s de 8aber asistido a la escuela dominical& sorprendi a su madre con la siguiente declaracin3 *0am7& o amo a Cristo& pero odio a Dios.2 *+,u- /uieres de cir12& pregunt su madre 8orrori'ada. *Fueno& mi maestra nos dijo 8o /ue Dios estaba enojado con nosotros por causa de nuestros pecados nos /uer(a mandar al infiernoH pero Cristo muri en nuestro lugar no se lo permiti. !or eso amo a Cristo pero odio a Dios.2 En las palabras de la ni$ita se deja ver el fantasma de una antigua teolog(a. #urge cuando prestamos poca atencin a la Encarnacin permitimos /ue la cru' permane'ca sola. La propiciacin viene a ser el ofrecimiento de una vida 8umana perfecta a Dios& ad/uiriendo el m-rito o pagando el castigo& los beneficios de lo cual puede aplicarse a los seres 8umanos mediante un sacerdote o por los *decretos inmutables2 del !adre mismo. !ara corregir este concepto tenemos /ue volver a decir& como a 8emos dic8o dos veces anteriormente3 *Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo2 9II Corintios O3BP;. El Calvario est7 incluido en los planes del !adre 9.ec8os D3D:; como el medio por el cual Dios redime al 8ombre para s(. D. El lcance de la Redencin .a por lo menos tres grandes necesidades /ue la cru' de Cristo llena en la relacin entre Dios el 8om bre. 4er estas necesidades con claridad nos a udar7 a entender el costo el alcance de la salvacin. La primera es /ue el juicio de Dios sobre el pecado no es arbitrario& para ser determinado a su gusto& sino el resultado de lo /ue El es& debe ser siempre& mientras sea Dios. La segunda es /ue el pecado siempre viene al ser 8umano enmascarado& incgnito& debe descubrirse mostrarse tal cual es. La tercera es /ue el poder personificaciones del mal /ue 8an tenido al ser 8umano esclavi'ado deben ser derrotados si es /ue 8abr7 una verdadera liberacin& si el poder del Esp(ritu divino 8a de reinar. A cada una de estas necesidades daremos brevemente nuestra atencin. a. La Naturaleza $i!ina y el :uicio del "ecado. Todo entendimiento b(blico de la cru' debe comen'ar con la gran descripcin /ue !ablo da de la justificacin por medio de Cristo %es@s3 *A /uien Dios puso como propiciacin por medio de la fe en su sangre& para manifestar la justicia& a causa de 8aber pasado por alto& en su paciencia& los pecados pasados& con la mira de manifestar en este tiempo su justicia& a fin de /ue -l sea el justo& el /ue justifica al /ue es de la fe de %es@s 9)o J manos :3DOJDR;. El termino *propiciacin2 es una palabra dif(cil de definir claramente. .a sido usada en ciertas formas /ue se 8an apartado completamente de la verdad b(blica de la propiciacin. !or otro lado& significa /ue la cru' de Cristo llena un

re/uisito profundo fundamental de la naturale'a de Dios3 */ue -l sea el justo2 al mismo tiempo *el /ue justifica al /ue es de la fe de %es@s.2 La cru' recobr la santidad de Dios al mismo tiempo destru el obst7culo en la remisin de los pecados. .a un simbolismo de todo esto en la forma misma de la cru'. #u e6tremo superior significa la justicia la santidad de Dios& las cuales siempre se deben tener en cuenta en el juicio del pecado. #us e6tremos 8ori'ontales significan el amor la gracia de Dios. Donde/uiera /ue el amor la gracia se enfrentan al pecado el resultado es una cru'. La cru' muestra lo /ue el pecado cuesta& el costo supremo /ue se pag por Dios mismo. Dios en Cristo& pag las consecuencias del pecado 8umano en el Calvario& como resultado& el !adre amoroso debe perdonar por los m-ritos de Cristo a los /ue se arrepien ten creen& todav(a mantener su santidad justicia& sin las cuales El no podr(a ser Dios. b. El "ecado $esenmascarado. El Calvario no solamente recobra la santidad de Dios revela su amorH tambi-n desenmascara el pecado 8umano. La fuer'a m7s grande del pecado es el 8ec8o& como a 8emos dic8o& /ue viene incgnito. #e disfra'a de mil maneras sutiles. #e enmascara detr7s de e6cusas& circunstancias& la in fluencia de otros. La cru' /uita la m7scara& deja al monstruo del pecado al descubierto& mostrando su persistente terca rebelin en contra del amor de Dios lo cual es su verdadera naturale'a. 5sted nunca 8abr7 visto al pecado tal como es 8asta /ue lo 8a a visto a la lu' de la cru'. La d-bil lu' de las populares normas morales de nuestros d(as es *la noc8e en la /ue todos los gatos son pardos.2 !ero el santo amor /ue brilla desde el Calvario 8ace aparecer todas las sombras colores diferencias en calidad. En la escuela dominical de una misin& un domingo de )esurreccin& los misioneros dieron a cada ni$o un lirio blanco. 5na de las misioneras not a una ni$ita de un barrio bajo mirando su lirio mientras /ue las l7grimas marcaban dos l(neas sobre su cara no mu limpia por cierto. *+,u- te pasa /uerida1 +"o te gusta tu lirio12 pregunt la se$ora. *A8& s(& es 8ermoso&2 replic la ni$a& *pero nunca antes me 8a b(a dado o cuenta de cu7n sucia esto .2

c. El Cristo 6ictorioso. "adie 8abr7 entendido realmente las ense$an'as del "uevo Testamento sobre la cru'& 8asta /ue 8a a escuc8ado la nota victoriosa de triunfo sobre el pecado& la muerte& el diablo& todos los principados potestades /ue la Iglesia !rimitiva inclu en su predicacin. A/u( no se ve la derrota en ninguna forma& sino liberacin. Cristo no es la 4(ctima del odio de 8ombres malos o de tr7gicas circunstancias. El es 4encedor sobre el pecado& la muerte todos los principados potestades del mal /ue esclavi'an a los 8ombres. +,ui-n puede pasar por alto el grito de victoria en las palabras de !ablo3 *< a vosotros& estando muertos en pecados en la incircuncisin de vuestra carne& os dio vida juntamente con -l& perdon7ndoos todos los pecados& anulando el acta de los decretos /ue 8ab(a contra nosotros& /ue nos era contraria& /uit7ndola de en medio clav7ndola en la cru'& despojando a los principados a las potestades& los e68ibi p@blicamente& triunfando sobre ellos en la cru'2 9Colosenses D3 B:JBO;1
.e a/u( la ra'n por la /ue los escritores del "uevo Testamento ponen tanto -nfasis constantemente sobre la resurreccin de Cristo. *,ue si confesares con tu boca /ue %es@s es el #e$or& cre eres en tu cora'n /ue Dios le levant de los muertos& ser7s salvo2 9)omanos BL3 P;. En la resurreccin de Cristo tenemos la gran se$al sello de la victoria de las edades. Como alguien lo describi& el d(a de la Liberacin lleg al fin. La impenetrable fortale'a del pecado del mal fue destruida. El adversario pelea& pero pelea como un enemigo cu a derrota final a est7 sellada confirmada. Todas las fuer'as tiranas /ue manten(an a los 8ombres en la esclavitud fueron derrotadas por Dios en Cristo& /uien las domin para siempre por su propia accin en el sacrificio del Calvario. 4eamos una cosa m7s en este punto. Esta no fue una victoria de una ve' para siempre sobre los principados potestades del mal del universo. Fue el punto de partida para la accin continuada de Cristo mediante el Esp(ritu /ue disemina los frutos de su victoria a los cora'ones vidas de los individuos. El Cristo victorioso es nuestro Eterno Contempor7neo. "osotros no adoramos al Cristo del crucifijo& sino al Cristo #e$or viviente presente. En su victoria nosotros tambi-n triunfamos3 a8ora& sobre el pecado& luego& cuando el D(a de la 4ictoria venga& sobre la muerte. *< el Esp(ritu de a/uel /ue levant de los muertos a Cristo %es@s vivificar7 tambi-n vuestros cuerpos mortales por su Esp(ritu /ue mora en vosotros2 9)omanos N3 BB;. Creemos /ue el pecado original& o sea la depra!acin& es a/uella corrupcin de la naturaleza de toda la prole de d>n& razn por la cual todo ser humano est> muy apartado de la 7usticia original& o sea del estado de pureza de nuestros primeros padres al tiempo de su creacin; /ue es ad!erso a $ios& sin !ida espiritual& e inclinado al mal y esto de continuo; y /ue esta depra!acin contin?a existiendo en la nue!a !ida del re

generado& hasta ser erradicada o desarraigada por el bautismo con el Esp1ritu #anto'B+B, Creemos /ue :esucristo& por sus sufrimientos& al !erter su preciosa sangre y por su muerte en la cruz& hizo una propiciacin plena; /ue esta propiciacin es la ?nica base de la sal!acin& y /ue es suficiente para todo indi!iduo de la raza de d>n' La propiciacin es benignamente eficaz para la sal!acin de los irresponsables y para los niCos en su inocencia& pero para los /ue llegan a la edad de responsabilidad& solamente es eficaz para su sal!acin cuando se arrepienten y creen'D+D, Creemos /ue la creacin del hombre a la imagen de $ios& incluy la capacidad de escoger entre el bien y el mal& y /ue por ello& fue hecho moralmente responsable; /ue por la ca1da de d>n lleg a ser depra!ado& de tal modo& /ue no puede& por sus propias fuerzas naturales y obras& tornarse y prepararse para la fe y la oracin a $ios; pero la gracia de $ios en :esucristo se concede gratuitamente a todos los hombres& capacitando a todos los /ue /uieran tornarse del pecado a la 7usticia& a creer en :esucristo para per0 dn y limpieza del pecado& y a seguir las buenas obras agradables y aceptas a su !ista' Creemos /ue el hombre& aun/ue posea la experiencia de la regeneracin y de la entera santificacin& puede apostatar y& a menos /ue se arrepienta de su pecado& se perder> eternalmente y sin esperanza'E+E,

Para Discusin y Estudio

B. D. :. E. O. R. M. N.

+Cu7l es la imagen de Dios en el 8ombre1 +,u- conclusiones podemos sacar de la creencia en la inmortalidad1 +,u- dice la Fiblia en relacin al predicamento del 8ombre +En /u- sentido es el pecado un problema doble1 +Cu7l es el resultado pr7ctico de llamar *pecado2 a toda imperfeccin 8umana1 +Cu7l es la distincin entre el 8ec8o la teor(a de la propiciacin1 el 8ombre se suplen por la cru' de Cristo1 +Cu7les tres grandes necesidades en la reconciliacin entre Dios su origen1

+!or /u- pone el "uevo Testamento tanto -nfasis sobre la resurreccin de Cristo1

RSRT MSMT

*Constitucin de la Iglesia del "a'areno& #egunda !arte& Art(culos de Fe& Art(culo 4& p7rrafo O.B Ib(d.& Art(culo 4I. NSNT Ib(d.& Art(culo 4II