DEUS EX-AUGURE

Sinopse: neste pequeno ensaio pretendemos discutir o papel desempenhado pelo adivinho Calcas na Ilada e, partindo desta abordagem, analisar a importncia do augrio, como uma voz mgico-divina, nos poemas homricos e em especial na Ilada. Todas as citaes do poema provm da traduo de Frederico Loureno, que integra a bibliografia apresentada no fim.

A clera de Aquiles Calcas representado pela figura sentada direita Friso de Alexander Stoddart em Queens Gallery, Buckingham Palace, London

Renato Roque Cultura Clssica I - Dezembro 2013

1.

Introduo
Cet oracle est plus sr que celui de Calchas1 Fim do III acto da Iphignie de Racine

A expresso latina Deus ex-machina parece ter a sua origem em algumas peas de teatro da antiguidade clssica, onde situaes intrincadas, criadas pelo desenvolver dos acontecimentos e aparentemente sem sada, eram resolvidas pela interveno de um ente divino, simbolizado por um mecanismo ou, nalguns casos, mesmo por um actor que representava o papel de um deus e que era literalmente baixado por meio de um guindaste (machina) at o local da encenao, para com o seu poder absoluto resolver a situao e encontrar uma sada para a continuao da histria. Deus ex-machina significaria portanto uma mquina em vez de em deus, ou uma mquina que permite a entrada em cena de um deus. De facto, podermos observar, em quase todas as obras literrias da Grcia antiga, em particular nos poemas picos e no teatro, uma interveno directa na aco por parte dos deuses e das deusas, que integram o rol de personagens e se no cobem de interagir com os humanos, quase como se humanos fossem, aconselhando, enganando, conspirando, alterando assim directamente o rumo dos acontecimentos. Mas tambm observamos uma interveno indirecta dos deuses e das deusas por intermdio de videntes, sacerdotes adivinhadores do futuro, que interpretavam sonhos, orculos e fenmenos naturais, em particular o voo das aves, para indagar da vontade dos deuses. Em muitas obras literrias fundamentais da Grcia antiga o adivinho determinante para mudar o rumo dos acontecimentos e para explicar comportamentos e aces que de outra forma seriam inacreditveis. Da o ttulo deste pequeno ensaio, Deus ex-augure, jogando com a conhecida expresso latina e indo buscar o termo latino para adivinho2. Ou seja, neste caso, um ugure para fazer aparecer a fala de um(a) deus(a), para permitir a sua entrada em cena, falando em seu nome. Poderamos convocar como argumento do que afirmmos atrs para o teatro o dipo Rei ou a Antgona de Sfocles. A tragdia da casa de Tebas s ganha sentido perante as adivinhaes de Tirsias. Mas o mesmo acontece em muitas outras peas, tragdias e comdias, e tambm em grande parte dos mitos que integram a mitologia clssica, onde a adivinhao constitui um elemento essencial para explicar a sequncia de acontecimentos. Assim com Perseu, com Jaso ou com Aquiles, este ltimo personagem principal da Ilada. Podemos identificar nessas histrias dois tipos de augrios. O primeiro um augrio que fixa o destino sem contemplaes, um destino a que os homens no conseguem escapar. Um exemplo paradigmtico o destino (Moira3) determinada pelo orculo para a casa de Tebas, a que o rei Laio no consegue escapar. O destino cumpre-se e os actos do monarca e de dipo para fugir sua sorte negra acabam por ser determinantes para que tudo afinal acontea, como o orculo tinha pressagiado. Creio que poderemos afirmar que este tipo de augrio, apesar de parecer apontado ao futuro acontece realmente quase sempre
1

Este verso pronunciado por Aquiles, na pea Iphignie de Racine, tornou-se num aforismo comum em Frana para designar algo que certamente acontecer. 2 Em Roma os adivinhos seriam intitulados ugures, uspices ou arspices de acordo com a forma como previam o futuro. 3 As Moiras so, de acordo com a mitologia grega, as deusas do destino individual; seriam filhas de Zeus, como afinal tantos outros deuses e deusas. De acordo com alguns autores, haveria trs Moiras: Cloto, Lquesis e tropos, tambm chamadas Queres. Cloto a fiandeira da vida. Segura o fuso e vai puxando o fio da vida; Lquesis a que enrola o fio e sorteia o mortal que deve morrer; tropos a que no volta atrs, a inflexvel. ela quem finalmente corta o fio da vida. As Moiras seriam muito poderosas e nem os deuses do Olimpo, ou mesmo Zeus, tinham poder para as contrariar. Na Ilada, no canto XXII, so os destinos (Moiras) de Aquiles e Heitor que decidem a morte de Heitor, quando Zeus as pesa numa balana de ouro. Mas quando pela quarta vez chegaram s nascentes, foi ento que o Pai levantou a balana de ouro, e nela colocou os dois destinos da morte irreversvel: o de Aquiles e o de Heitor domador de cavalos. Pegou na balana pelo meio: desceu o dia fadado de Heitor e partiu para o Hades. E Febo Apolo abandonou-o. (XXII, 208-213) 1

apontado ao passado para o interpretar. Este augrio que fixa o futuro e no deixa margem para lhe escapar quase sempre traado para explicar o que aconteceu e no para prever o que vir a acontecer. Perante um destino cruel, perante uma desgraa que nos sufoca, temos de encontrar uma explicao que nos apazigue. Um augrio que nos devolva a sensao de nada ter podido fazer para contrariar o destino. O segundo tipo um augrio com condies, ou seja, os homens tm de praticar certos actos para que os deuses lhes sejam favorveis. Este sim um augrio que pretende interpretar o presente e ler o futuro e preparar-nos para o que esse futuro nos reserva, ou at alterar esse futuro com ddivas aos deuses. um augrio que nos coloca perante um livre-arbtrio: obedecer ou no obedecer s condies impostas pela adivinhao e assumir as consequncias, se se no aceitarem. Este o tipo de augrio que nos interessa especialmente, para a reflexo que pretendemos aqui fazer, focando no papel que este tipo de augrio desempenha na Ilada, centrado na figura de Calcas.

2.

O augrio na Ilada

Vemos na Ilada, como em outras obras literrias clssicas, uma interveno permanente dos deuses na aco. Poderamos mesmo dizer que na Ilada a interveno dos deuses particularmente relevante. Os deuses e as deusas intervm quer no plano divino, onde se dividem em duas faces e discutem acaloradamente entre si, no apoio a Gregos ou a Troianos, havendo mesmo situaes em que quase chegam ao confronto fsico no Olimpo, quer no plano terreno, onde os deuses no s aconselham e protegem os seus heris, desviando as setas ou as lanas mortferas, ou mesmo retirando os seus protegidos do campo de batalha perante o perigo eminente da morte, ou enganam com mentiras e dissimulaes os heris do exrcito adversrio, como tomam mesmo todos parte activa na batalha, insultando-se e medindo foras uns com os outros. Uma cena do canto XXI ilustra bem a participao dos deuses na batalha: Atena atacada por Ares e agride-o com um pedregulho; Ares tomba ensanguentado e gemebundo; Afrodite vem em seu socorro e esmurrada nos peitos por Atena, enquanto Hera insulta e agride rtemis. Apolo e Posdon, mais sensatos desta vez, decidem retirar-se, mas Apolo no resiste e volta para confrontar e enganar Aquiles, para o impedir de entrar em Tria, atrs dos Troianos fugitivos. At Zeus intervm no conflito, inicialmente a pedido de Ttis, que quer vingar o despeitado filho Aquiles e favorecer os Troianos, no canto I. Zeus aceita a splica de Ttis e envia no canto II a Agammnon um sonho enganador, que ilude os Aqueus com a vitria fcil, para depois no canto VIII lanar relmpagos sobre o campo de batalha que mudam o sentido da guerra.
Ento teria sido a desgraa, teriam acontecido coisas irremediveis, e na cidade de lion teriam sido encurralados como ovelhas, se rpido se no tivesse apercebido o pai dos homens e dos deuses. Trovejando de modo terrvel lanou um branco relmpago e f-lo cair por terra frente dos cavalos de Diomedes. (VIII, 130-134)

Perante a interveno de Zeus, que os Aqueus reconhecem, Nestor aconselha os Gregos a recuarem e a entrincheirar-se junto das naus, o que vai acontecer.
Tidida, vira em fuga os teus cavalos de casco no fendido. No percebes que a vitria de Zeus no segue no teu encalo? Hoje quele homem que Zeus Crnida outorga a glria; (VIII, 139-141)

Para alm do Crnida, Posdon, Hera, Atena, Afrodite, Apolo, Ares, rtemis, Hefesto e outros deuses menores intervm na guerra, mesmo quando proibidos de o fazer por Zeus. No canto XXI, os deuses lutam entre si encarniadamente e Zeus ri-se, divertido como uma criana.
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Zeus ouviu sentado no Olimpo. E riu-se seu corao de alegria, quando viu os deuses a lutar uns contra os outros. (XXI, 389-390)

Desta vez, tinha sido mesmo o Crnida quem pedira a interveno dos deuses na guerra, no canto XX:
Mas ide vs outros, at que chegueis a Troianos e Aqueus, e prestai auxilio a ambos os lados, consoante aprouver a cada um. (XX, 24-25)

E mesmo no plano estritamente humano, os momentos mais importantes da aventura so marcados por prodgios divinos: a morte de Sarpdon, por exemplo, que causa uma dor terrvel em Zeus, provoca uma chuva de sangue no campo de batalha. Mas se os deuses intervm nos acontecimentos da Ilada como personagens quase de carne e osso, com os defeitos e as virtudes caractersticos dos humanos, revelando-se afinal apenas mais poderosos e imortais, ou metamorfoseados em aves, ou atravs de prodgios naturais como relmpagos, estrondos, ou chuvas de sangue, tambm intervm por meio de um augrio, que nos revelado logo nos primeiros versos do canto I, em rigor do verso 68 ao verso 100. Neste auspcio, Calcas determina o que tm os Aqueus de fazer, para acabar com as setas pestferas de Apolo4 que estavam a dizimar os seus exrcitos. Poder-se- argumentar que o nmero de versos dedicados a Calcas bastante pequeno, o que no deixa de ser verdade, so apenas trinta e trs, mas o foco da narrao no poema, anunciado logo no primeiro verso, a clera funesta de Aquiles s acontece porque o augrio de Calcas enfurece Agammnon e origina depois a ira de Aquiles, quando entende que o roubo de Briseida, para compensar o chefe dos Aqueus da perda de Criseida, significa retirar-lhe o prmio que lhe fora atribudo pela sua bravura, pondo assim em causa a sua excelncia e heroicidade (arete). Essa excelncia e essa heroicidade eram o que movia todos aqueles guerreiros magnficos e em especial Aquiles, cujo dilema nos apresentado ao longo do poema entre uma vida curta mas herica, se fosse a Tria, ou uma vida longa mas vazia de actos de bravura se renunciasse guerra, como sua me Ttis pressagiara e como ele prprio enuncia no discurso que faz perante Ulisses e Fnix, aquando da embaixada no canto IX, que procura convenc-lo a regressar aos combates que abandonara ao sentir-se ofendido na sua honra:
Na verdade me disse minha me, Ttis dos ps prateados, que um dual destino me leva at ao termo da morte: se eu ficar aqui ficar a combater em torno da cidade de Tria, perece o meu regresso, mas terei um renome imorredouro; porm se eu regressar a casa, para a amada terra ptria, perece o meu renome glorioso, mas terei uma vida longa, e o termo da morte no vir depressa ao meu encontro. (IX, 410-416)

Assim tambm Aquiles um heri submetido a um augrio, mas temos de notar que pode escolher o seu destino, independentemente da vontade dos deuses. Calcas volta ser referido no discurso de Ulisses no canto II, para evocar o augrio de vitria aps dez anos de guerra, para convencer o exrcito aqueu a lutar:
Aguentai, amigos, e permanecei mais um tempo, para sabermos se com verdade ou sem ela Calcas vaticinou. (II, 299-300)

Depois Ulisses descreve o que acontecera em ulis, junto aos altares sagrados, quando Calcas pressagiara a vitria dos Gregos:
foi ento que apareceu um grande portento. Uma serpente

Para os Gregos, Apolo era mesmo o deus que presidia arte das adivinhaes. 3

de dorso avermelhado, medonha, que o Olmpio mostrara luz do dia, deslizou debaixo do altar e atirou-se ao pltano, onde estavam as crias de um pardal, crias inocentes!, no ramo mais alto, aterrorizadas sob as folhas: eram oito; com a me que as gerara eram nove. Ento a serpente devorou as crias, que piavam de modo confrangedor, enquanto a me esvoaava, chorando pelos filhos. Porm a serpente enrolando-se apanhou a chorosa pela asa. Mas depois que devorou as crias e o prprio pardal, invisvel fez a serpente o deus que a fizera visvel: em pedra a transformou o Crnida de retorcidos conselhos. (II ,308-319) Imediatamente nos deu Calcas o seguinte vaticnio: (II ,322) Tal como a serpente devorou as crias e o prprio pardal eram oito, com a me que as gerara eram nove assim durante igual numero de anos estaremos em guerra, mas no dcimo ano saquearemos a cidade de amplas ruas. (II, 326-329)

O discurso de Ulisses mais uma evidncia da fora que os augrios tinham para os Gregos. Eram capazes de mudar a vontade dos homens, de os fazer recuar ou avanar sem medo das consequncias. Nesta cena mais uma vez Calcas e os seus pressgios voltam a ser determinantes para a histria contada pela Ilada. A figura de Calcas reaparece apenas uma vez mais na Ilada, no inicio do canto XIII, mas trata-se de facto de Posdon, que lhe toma a forma, para incentivar os Gregos. O facto de um deus maior, irmo de Zeus, tomar a forma de Calcas para dar fora aos Argivos e faz-los acreditar na vitria, quando os Troianos avanavam para incendiar as naus, poder servir uma vez mais para evidenciar a fora da palavra de um adivinho. Posdon, disfarado de Calcas, ao lado dos mais bravos Gregos na batalha, incentiva-os:
Ajantes, sereis vs a salvar o exrcito dos Aqueus, se vos lembrardes da bravura em vez da frgida fuga! (XIII, 47-48)

Regressemos ao canto primeiro. Na sequncia da zanga com Agammnon, despertada pela adivinhao de Calcas, como descrevemos, Aquiles abandona os combates e esse abandono afinal a razo de tantas desgraas anunciadas logo nos primeiros versos do poema.
Canta, deusa, a clera de Aquiles, o Pelida (mortfera!, que tantas dores trouxe aos Aqueus e tantas almas valentes de heris lanou no Hades, ficando seus corpos como presa para ces e aves de rapina, enquanto se cumpria a vontade de Zeus. (I ,1-5)

O nome Calcas () derivado do verbo , significa aquele que reflecte profundamente ou aquele que est imerso nos pensamentos. E, de facto, atribuem-se a Calcas muitos augrios, que teriam tido grande importncia para a guerra de Tria. Para alm de prever a queda de Tria aps uma guerra de dez anos, teria sido ele tambm que augurara que ela s seria tomada com a ajuda de Aquiles. O prprio orculo teria aconselhado a partida de Calcas para Tria, com os exrcitos aqueus para os aconselhar, o que aconteceu. J a caminho de Tria, Calcas confirmou, atravs dos seus auspcios, as indicaes de Tlefo para chegar cidade que os Gregos pretendiam atacar. Depois, como na viagem os ventos no fossem favorveis, Calcas interpretou a vingana da deusa Artmis, por Agammnon no lhe ter feito o sacrifcio devido e por a ter desconsiderado ao comparar-se-lhe em destreza na caa. Segundo este augrio, Agammnon teria de sacrificar a sua mais bela filha deusa. De nada valeu o desespero de Agammnon e mensageiros foram enviados de volta, para trazer a sua filha, Ifignia, enganando-a, prometendo-lhe Aquiles em casamento. O
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destino de Ifignia diferente para diferentes autores, tendo sido sacrificada para apaziguar a deusa ou levada por ela para o Olimpo. Por fim, tendo sido profetizado que Calcas haveria de morrer, quando encontrasse um adivinho mais poderoso, isso ter acontecido quando no regresso de Tria se cruzou com Mopso. Calcas teria morrido de desgosto, ao ser confrontado com a sua inferioridade perante Mopso. Mas na Ilada nenhum destes acontecimentos anteriores ou posteriores na vida de Calcas narrado. No poema, Calcas limita-se a interpretar a peste que dizima os Aqueus no canto I e a augurar a necessidade de devolver Criseida para apaziguar Apolo. Trinta e trs versos, como referimos, mas que determinam toda a aco que se desenvolve ao longo dos 24 cantos, nada mais do que 15.693 versos, em volta da clera funesta de Aquiles. Se estivssemos no teatro poderamos intitular Calcas como personagem-escada5.

3.

A importncia da palavra falada na Ilada

A importncia de Calcas na Ilada6, como adivinho, pode ser analisada noutra perspectiva. A excelncia humana (arete), tal como retratada no poema homrico, pode alcanar-se em dois campos que se completam: 1. no campo de batalha, atravs de um cdigo guerreiro, da coragem e da valentia mostrada contra os adversrios e 2. no campo da palavra, atravs da capacidade persuasiva do discurso. o prprio Aquiles quem reconhece estes dois campos quando, no canto XVIII, se lamenta por ter permitido a morte de Ptroclo, apesar de ser o mais bravo guerreiro de todos:
eu que no tenho igual entre os Aqueus vestidos de bronze na guerra, embora na assembleia outros sejam melhores. (XVIII ,105-106)

Aquiles repete a ideia expressa nas palavras de Fnix, seu tutor, pronunciadas durante a embaixada no canto IX, quando Fnix lhe lembra a misso que assumiu perante Peleu, de o preparar para a guerra e para o uso da palavra, tentando convenc-lo a regressar aos combates:
Foi contigo que me mandou o velho cavaleiro Peleu naquele dia em que da Ftia te mandou a Agammnon, criana que nada sabias da guerra maligna nem das assembleias, onde os homens se engrandecem. (IX ,438-441)

O primeiro campo da excelncia, a bravura, o terreno de Aquiles, de jax, de Diomedes, de Heitor e de todos os guerreiros aqueus e troianos, o segundo habitado por trs tipos de personagens bastante diferentes e que tm na palavra a arma, onde reside o seu poder: 1. os ancios que representam a experincia e a sabedoria acumuladas, representados no poema por Nestor, a quem Agammnon pede conselho quando tem necessidade de tomar uma deciso difcil; 2. os aedos7 e os poetas, que desempenham
Calcas desempenha de facto um papel-escada na tragdia jax de Sfocles, onde augura a desforra dos deuses pela soberba do heri
Pela boca do Mensageiro sabe o espectador que o adivinho Calcas alude a antigos gestos de jax, reveladores de soberba e hybris. (Maria do Cu Fialho in A PEDAGOGIA PELA LOUCURA NOJAX DE SFOCLES)
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Na Odisseia existe um personagem que desempenha um papel paralelo ao de Calcas, Mastoride Haliterses, mas que, apesar de possuir dotes de interpretao do significado de smbolos e de adivinhao do futuro, no um adivinho com o estatuto de Calcas, mas que mesmo assim tambm fundamental para histria narrada na Odisseia, pois, na reunio convocada por Telmaco para anunciar a partida, ele anuncia que Ulisses est vivo e que voltar para o extermnio dos ocupantes do seu palcio, provocando a ira dos pretendentes. Podemos ainda referir o papel do grande vidente da casa de Tebas, Tirsias, que Ulisses consulta no Hades para obter ajuda para o regresso a casa. O augrio desempenha tambm um papel fundamental no livro segundo da Eneida de Virglio, onde Calcas novamente citado, e onde se descrevem os pressgios que revelam a Eneias o seu destino e o fim trgico da cidade de Tria. Eneias assim conduzido pelos augrios ao longo da epopeia a cumprir a Moira que lhe fora reservada. 7 Poder acontecer os aedos terem adquirido maior importncia com o desenvolvimento das cidades-estado (Polis) do tempo de Homero, tempo a que a Odisseia parece corresponder. Os aedos percorriam todas as regies da Hlade, celebrando os feitos passados de cada cidade ou famlia. Essas viagens podem ter contribudo para desenvolver ligaes e facilitar associaes de carcter comercial e militar entre as aristocracias de diversas regies. 5

um papel de guardadores de uma memria colectiva, atravs da poesia e das canes, mas que na Ilada8 no tm um papel relevante como personagens; 3. os adivinhos que tm por misso transmitir a vontade dos deuses e augurar o futuro, representados na Ilada por Calcas. A palavra persuasiva, a segunda forma de se atingir a excelncia na Grcia da Ilada, est portanto sobretudo representada no poema por esses dois personagens diferentes, mas que se completam: Nestor e Calcas. Nestor traz a experincia do passado, Calcas a adivinhao do futuro. Tal importncia da palavra falada parece ser caracterstica de sociedades grafas, onde as leis no esto escritas, no esto estabelecidas num cdice, e que, assim, dependem fundamentalmente da fora impositiva da voz de quem goza de prestgio social. Esse prestgio pode ser concedido pela experincia de vida, ou pelo acesso privilegiado presena dos deuses. A palavra intemporal, inseparvel das condutas aceites socialmente e dos valores ticos e simblicos concedida a homens extraordinrios, como Nestor na Ilada, a palavra mgico-religiosa privilgio dos poetas e adivinhos. Mas os poetas e os adivinhos tinham falas e privilgios diferentes, ainda que haja quem defenda que h boas razes para acreditar que possam ter estado juntas no passado, pois possvel encontrar nas lnguas antigas conceitos de poesia, eloquncia, informao e profecia intimamente relacionados. Mas no tempo de Homero, enquanto os aedos celebram os feitos passados, trazendo-os memria dos ouvintes, os adivinhos revelam os eventos futuros. Os adivinhos so aqueles que sabem todas as coisas as que so, as que sero e as que j foram (verso 70 da Ilada referido a Calcas). E os poemas homricos parecem confirmar que os adivinhos teriam, devido relao divina que apresentavam, uma liberdade de expresso de que os poetas no usufruam, limitados pelas expectativas da aristocracia, seus anfitries e ouvintes, facto que lhes restringia a liberdade de que dispunham para cantar, mas lhes garantia estima e louvor. Os aedos tinham por misso devolver elite que os sustentava uma imagem engrandecida de seu passado glorioso. Pelo contrrio, os videntes podiam at sofrer consequncias terrveis de pressgios inconvenientes e at ser objecto da clera dos visados no augrio, como podemos confirmar no incio do discurso de Calcas no canto I da Ilada, onde Calcas pede a proteco a Aquiles, para poder dizer o tem a dizer:
Mandas-me explicar, Aquiles dilecto de Zeus, a ira do soberano Apolo que acerta ao longe. Por isso falarei. Mas tu devers reflectir e jurar que me defenders com as tuas palavras e as tuas mos. Pois sei que encolerizarei certo homem: aquele que rege, poderoso, os Argivos e a quem obedecem os Aqueus. (I ,74-79)

E essa proteo foi fundamental, pois Agammnon de imediato mostrou o dio que a profecia de Calcas lhe provocara; no podemos esquecer que uma profecia anterior o obrigara a sacrificar a sua filha amada, Ifignia. Quando ouve a profecia, o Atrida ergue-se furioso, encara Calcas e profere:
Adivinho de desgraas, em meu beneficio nunca tu profetizaste! Sempre te caro ao corao profetizar sofrimentos, mas uma palavra benfazeja nunca foste capaz de proferir (I, 106-108)

Temos por isso na Ilada um tipo de fala capaz de antecipar e produzir acontecimentos, de estabelecer ou lembrar regras, de instaurar uma ordem, diferenciando-se completamente da fala do dia a dia, usada para conversas e resolues casuais. uma fala que confere poder aos seus falantes9. Alguns autores designam-

O contrrio acontece na Odisseia, onde Demdoco e Fmio so dois aedos com um papel decisivo nalgumas cenas, o primeiro na corte do rei fecio Alcnoo e o segundo no prprio palcio de Ulisses em taca. 9 Poderamos evocar aqui tambm a cena extraordinria das sereias na Odisseia, como uma alegoria do poder encantatrio da palavra, do canto e da poesia, qual nem os melhores guerreiros, como o divino Ulisses, conseguem resistir. 6

no como o poder da fala verdadeira. Trata-se, portanto, de um tipo de fala qual atribudo um valor to elevado que contribui para a arete. A importncia da fala e da palavra na Ilada pode ser tambm comprovada se observarmos, por exemplo que no Canto I, de acordo com Jacqueline de Romily, 373 dos 611 versos so de discurso directo, ou seja cerca de 61%. Temos no canto I trinta e seis intervenes em discurso directo, com comprimentos de trs a quarenta e oito versos. Encontramos algo semelhante nos outros cantos e at em cantos consagrados a lutas e duelos, onde os heris utilizam o discurso antes da peleja, para se apresentarem, ameaarem e exprimirem tudo o que esto a sentir. So as palavras em discurso directo e as aces que permitem a caracterizao dos intervenientes, numa poca que ainda no dispunha dos conceitos e dos mtodos para fazer a anlise psicolgica das personagens.
As personagens agem ou falam; falam e agem. E falam no discurso directo, diante de ns, para ns o que por vezes d poesia homrica alguma coisa que j prepara o teatro. Em vez de analisar os seus sentimentos, o poeta deixa que eles os exprimam de forma imediata Jacqueline de Romilly in HOMERO Introduo aos poemas homricos

Temos portanto na Iliada tambm uma fala capaz de criar uma vivacidade e de nos permitir pelas aces e palavras a compreenso dos personagens, tal como acontece no teatro e no cinema.

4.

A importncia da adivinhao na Histria

Porqu esta importncia da adivinhao10? Por que razo esta fala confere tanto poder a quem a produz? Falamos sobretudo da genuna adivinhao, feita no presente para o futuro, e no da que feita no futuro para interpretar e apaziguar o passado. O futuro significa literalmente o que h-de ser11. Compreende-se este mistrio e esta atraco pela adivinhao, se tivermos em conta o mistrio do tempo e da sua passagem. Este enigma permanece ainda hoje. Se conseguimos at certo ponto compreender o espao tridimensional que habitamos, o tempo, esta quarta-dimenso relativista e a sua passagem inexorvel, permanece uma caixa fechada que a mente humana tem dificuldade em entender. Como compreender esta entidade que nos parece ser unidimensional, linear e unidirecional, mas que poder afinal ser bem diferente daquilo que entendemos. Sabemos j que o tempo no absoluto, de acordo com a teoria relativista e, tal como o espao, depender da velocidade. H quem acredite que os buracos negros possam constituir passagens entre cosmos com dimenses temporais diferentes. O tempo poder ser multidimensional, no linear e talvez at bidirecional. Afinal hoje sabemos muito mais sobre o tempo, sobre o passado e o sobre o futuro, mas no sabemos quase nada e isso continua a assustar-nos, sobretudo porque a passagem do tempo est intimamente relacionada com a morte anunciada de cada mortal. Por isso ter forma de adivinhar o futuro e poder contrari-lo, no caso de nos ser desfavorvel foi sempre to importante. Sobretudo num mundo, onde tudo era mistrio, do vento chuva ou ao trovo, onde o perigo espreitava invisvel, poder interpretar o futuro e ser capaz de intervir junto dos deuses para os aplacar era muito importante. O que movia os homens no era s a curiosidade, mas sobretudo o medo e a luta pela sobrevivncia. Por isso, a capacidade de adivinhao era uma enorme fonte de poder, em nome do qual muitas vezes foi posto em causa o destino dos povos. Era comum mesmo, entre alguns povos o chamado
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Se tivssemos de acentuar a importncia das artes de adivinhao poderamos aqui ainda invocar o argumento de que Ccero lhe dedicou uma das suas obras De Divinatione. A prtica divinatria era to importante em Roma que era considerada parte da religio oficial. E nessa obra Ccero refere-se vrias vezes a Calcas, dizendo nomeadamente Homero escreve que Calcas era de longe o melhor ugure e que foi o guia das frotas at Tria(De Divinatione 1,87). 11 Futuro deriva do neutro do particpio futuro substantivado (futurum) do verbo latino ser (esse), que significa que h-de ser 7

sacrifcio propiciatrio, em que animais e at seres humanos eram sacrificados para conseguir os benefcios da divindade, perante um augrio que tal exigia, como aconteceu com a filha de Agammnon, devido a um augrio de Calcas. A adivinhao do futuro era importante para os Gregos, como era importante para outras civilizaes ainda mais antigas, e como continuou a ser com os Romanos e at, de alguma forma, ainda hoje. A observao do cu, procura de pressgios, data pelo menos dos caldeus, mais de 4000 anos antes de Cristo. Ter sido esse um dos motivos principais que teria levado os nossos antepassados longnquos a observar a abboda celeste e talvez lhe devamos alguns dos rudimentos primevos do que viria a ser, com Kepler, novamente na contemplao dos cus, o mtodo cientfico de observao, sem o qual a cincia no seria possvel. A importncia da adivinhao do futuro mantm-se portanto ao longo da histria da humanidade, ainda que adquirindo formas diferentes. No Antigo Testamento da Bblia12 o profetismo que permite anunciar a futuro e apresentar a vontade de Deus e dessa forma condicionar a actuao dos crentes.
Antigamente em Israel, quem quisesse consultar Deus, dizia: Vem, vamos ao vidente. Porque o que hoje se chama profeta, chamava-se nesse tempo vidente (Samuel , I, 9, 9):

A profecia era uma manifestao da vontade de Deus como escreve Ams, um profeta do Velho Testamento, autor do Livro de Ams.
E o Senhor me pegou, quando eu conduzia meu rebanho, e falou-me: Vai, profetiza ao meu povo de Israel (Livro de Ams, 7, 15).

Mas a importncia da profecia mantm-se tambm no Novo Testamento, como se pode comprovar no evangelho de S. Mateus, onde a vida de Jesus apresentada como coincidente com os pressgios dos profetas.
Tudo isso aconteceu para se cumprir o que o Senhor tinha dito pelo profeta. (Evangelho S. Mateus,1, 22)

E foi S. Paulo que escreveu numa das suas epstolas:

Segui o amor; e procurai com zelo os dons espirituais, principalmente o de profetizar (Corntios,1, 14, 1).

E ao longo da histria, como sabemos, as penitncias, as indulgncias e as oferendas no s serviram para apaziguar os deuses e assegurar um futuro menos penoso para os crentes, como tantas vezes foram cometidos crimes e verdadeiras atrocidades em nome de augrios de supostos profetas, que falavam em nome da vontade de Deus. O sculo XIX pareceu anunciar o fim da adivinhao. Os resultados extraordinrios da cincia e a descoberta para a natureza de leis fsicas, expressas por leis matemticas, fizeram acreditar que num mundo assim, determinista, seria possvel prever com exactido o futuro, tal como a mecnica gravitacional de Newton permitira prever a posio dos astros, os eclipses e outros fenmenos siderais. Mas tinha sido algo exagerado o anncio da morte dos augrios, tal como acontecera com o anncio da morte de Mark Twain e, no final do sculo XIX e sobretudo o sculo XX, demonstrou-se que a incerteza continuaria a pairar sobre as nossas cabeas e, mesmo em fenmenos deterministas, bastaria um bater de asas de borboleta para alterar a previso rigorosssima de um computador e, em vez de fazer sol, iria chover. O ugure afinal no perdera o lugar, pode continuar a auspiciar o tempo que ir fazer; e ns melhor sermos precavidos e levarmos connosco um guarda-chuva. No v o ugure tec-las
Poder-se- questionar porqu referir aqui a Bblia e a tradio da adivinhao no judasmo e no cristianismo e no mencionar outros povos e outras culturas, onde a adivinhao foi igualmente importante. A opo deve-se por um lado relevncia que a tradio bblica, juntamente com a cultura clssica, tem para as civilizaes europeias, e por outro lado ao facto deste capitulo final j no ser o foco do ensaio, mas apenas onde pretendemos realar a importncia do augrio at aos nossos dias. 8
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