Rudolf Steiner

Introduo ao conhecimento supra-sensvel do mundo e do destino humano

Teosofia

7 edio Retraduzida e atualizada

Traduo: Daniel Brilhante de Brito Jacira Cardoso

Sobre a publicao da obra de RudolfSteiner

Os undamentos da Ci!ncia "spiritual #ntropos$ ica encontram-se nas o%ras escritas e pu%licadas por Rudol &teiner '()*(+ (,-./0 #l1m disso2 e3istem reprodu4es das numerosas con e r!ncias pro eridas e cursos ministrados por ele entre os anos de (,55 e (,-62 tanto ao p7%lico em 8eral 9uanto aos mem%ros da &ociedade :eos$ ica e2 su%se9;entemente2 da &ociedade #ntropo s$ ica0 # princpio2 ele mesmo no dese<ava 9ue suas con er!ncias2 pro eridas livremente2 ossem re8istradas por escrito2 visto 9ue as considerava =comunica4es ver%ais2 no destinadas > impresso?0 Com o aumento da distri%uio de anota4es de ouvintes2 >s vezes incompletas e incorretas2 ele decidiu re8ulamentar a reproduo escrita0 "ssa tare a oi con iada a @arie &teinervon &ivers2 a 9uem passou a incum%ir a desi8nao dos esten$8ra os2 a administrao das anota4es e a necessAria reviso dos te3tos a serem pu%licados0 Como2 por escassez de tempo2 apenas em muito poucos casos Rudol &teiner pBde corri8ir pessoalmente as anota4es2 suas ressalvas em relao a todas as pu%lica4es de con er!ncias devem ser consideradasC =D preciso admitir 9ue em edi4es no corri8idas por mim possam encontrar-se erros0? #p$s a morte de @arie &teiner '()*7+(,6)/2 oi iniciada2 de acordo com as diretrizes dei3adas por ela2 a pu%licao de uma edio completa (Gesamtausgabe) da o%ra de Rudol &teiner2 cu<os volumes oram numerados so% a si8la GA. O tra%alho de seleo2 reviso e notas 1 realizado pelo Rudolf Steiner Archiv pertencente > instituio administradora do esp$lio literArio do #utor a Rudolf Steiner !achlassver"altung tam%1m proprietAria da editora (Ruddolf Steiner #erlag) 9ue procede >s pu%lica4es0 # atividade do Rudolf Steiner Archiv 9ue no rece%e 9ual9uer incentivo estatal ou de outra natureza depende inteiramente de doa4es inanceiras e2 mais recentemente2 dos direitos autorais das o%ras traduzidas0 @ais in orma4esC
+ + +

R$%&'( ST)*!)R AR+,*# -otfach ./0 + +, 1.1/ %ornach Su2a """.rudolf3steiner.com

Sumrio

Eota > s1tima edio %rasileira

Eota > se8unda edio %rasileira Fre Acio > d1cima edio alem Fre Acio > nona edio alem Fre Acio > se3ta edio alem Fre Acio > terceira edio alem

6 . . * 7

Introduo # natureza do homem (0 # natureza corp$rea do homem II0 # natureza anmica do homem III0 # natureza espiritual do homem IH0 Corpo2 alma e esprito

, (( ((G (6 (6

Reencarnao do esprito e destino Os tr!s (0 II0 III0 IH0 H0 HI0 mundos O mundo anmico # alma no mundo das almas ap$s a morte O mundo espiritual O esprito no mundo dos espritos ap$s a morte O mundo isico e sua li8ao com os mundos das almas e dos espritos Das ormas-pensamentos e da aura humana

-G GGG7 6( 66 6, .G

# senda do conhecimento

.)

!otas avulsas e complementares

*.

!ota 4 s5tima edio brasileira

#os cem anos da primeira pu%licao alem deste livro '(,56+-556/2 pareceu-nos oportuno2 para esta s1tima edio no Brasil2 proceder a uma premente reviso e atualizao do te3to2 considerando-se 9ue a traduo pu%licada at1 recentemente datava ainda de (,**2 com apenas al8umas revis4es ao lon8o dos anos0 "la%orada na9uela 1poca com primorosa e erudita lin8ua8em2 com o decorrer das d1cadas evidenciou2 inalmente2 a necessidade de uma ade9uao ao voca%ulArio atual e tam%1m >s sucessivas altera4es e anota4es ocorridas nas edi4es em alemo0 Com %ase na edio mais recente do ori8inal2 dedicamo-nos a um tra%alho de cote<o e2 onde

necessArio2 retraduo2 acrescentando ainda in7meras notas e3plicativas0 Cientes de 9ue tradu4es das o%ras de Rudol &teiner nunca so de initivas2 dadas as peculiaridades especiais do conte7do e da terminolo8ia2 con8ratulamo-nos por1m com o ato de neste si8ni icativo centenArio podermos o erecer2 aos leitores e estudiosos2 mais um ruto do es oro em verter para nossa ln8ua os conceitos %Asicos da #ntroposo ia0 So -aulo maio de 6771

# editora

!ota 4 segunda edio brasileira (.89/)

Iuando pu%licou esta o%ra pela primeira vez2 em (,562 Rudol &teiner era &ecretArio Jeral da &ociedade :eos$ ica na #lemanha0 HArias novas edi4es vieram > luz depois 9ue &teiner se desli8ou da &ociedade :eos$ ica para ormar o movimento espiritual chamado K#ntroposo iaL2 9ue deu ori8em > &ociedade #ntropos$ ica0 Contudo ele no alterou o ttulo do livro2 e at1 ho<e todas as edi4es2 tanto em alemo 9uanto em outras ln8uas2 t!m mantido esse ttulo em vez de su%stitu-lo por K#ntroposo iaL0 "ssa aparente contradio e3plica-se acilmente pelo ato de o termo Kteoso iaL ser originalmente um su%stantivo comum2 e no um nome pr$prio de uma entidade ou parte dele0 JA houvera Kte$so osL no s1culo MHIII2 e at1 antes0 O livro simplesmente tem por conte7do uma teoso ia sem vnculo com institui4es 9ue usem a palavra em sua pr$pria denominao0 Eessas condi4es2 no vemos motivo para no manter o ttulo ori8inal para a presente edio %rasileira0 "m%ora sendo uma o%ra %Asica da Ci!ncia "spiritual #ntropos$ ica muitos a consideram mesmo um livro de KintroduoL + Teosofia no 1 de leitura AcilN muito ao contrArioC sua lin8ua8em correta e transparente acerca de pro undos mist1rios tem em cada palavra2 em cada rase2 um sentido preciso e espec icoN sem d7vida Rudol &teiner tinha em mente Teosofia 'entre outros livros/ 9uando comentou2 em certa ocasio2 9ue o es oro mental e3presso por uma leitura consciente <A produz no leitor um despertar de novas capacidades anmicas0 Teosofia no 1 um livro KatualL ou melhor2 Kda modaL + e2 muito menos sensacionalista0 # #ntroposo ia procura distanciar-se de movimentos esot1ricos com tal cunho2 de duvidosa seriedade2 9ue %rotam e viam em todo lu8ar0 O ato de ser hA cerca de oitenta anos um KclAssicoL da literatura esot1rica coloca uma o%ra como Teosofia em seu devido lu8ar0 Eo verdadeiro esoterismo2 as o%ras dos 8randes mestres conservam seu valor e sua atualidade2 alheios a 9uais9uer modismos0 D com esta convico 9ue colocamos este livro > disposio dos estudiosos da #ntroposo ia e de todos os 9ue dese<em vir a s!-lo0
+

&s editores

Fre Acio > d1cima edio alem

#ntes da nona edio desta o%ra2 em (,()2 eu a su%meti a uma cuidadosa reviso0 Deste ento tem aumentado consideravelmente o n7mero de te3tos contrArios > cosmoviso antropos$ ica a9ui representada0 "m (,()2 a reela%orao levou a um 8rande n7mero de acr1scimos e amplia4es0 JA a reviso para esta nova edio no levou ao mesmo resultado0 Iuem 9uiser atentar ao ato de2 em in7meras passa8ens de minhas o%ras2 eu ter eito a mim pr$prio as o%<e4es possveis a im de determinar seu peso e amenizA-las2 sa%erA2 no essencial2 o 9ue tenho a dizer contra tais

re uta4es0 Contudo2 desta vez no houve raz4es ntimas para completar o conte7do tal 9ual o iz em (,()2 em%ora precisamente nestes 7ltimos 9uatro anos a concepo antropos$ ica se ha<a ampliado em minha alma so% muitos aspectos2 e eu tam%1m tenha podido apro undA-la0 "ssa ampliao e apro undamento2 por1m2 no me conduziu a a%alar o 9ue consta neste livro2 e sim ao parecer de 9ue os atos desco%ertos desde ento <usti icam o ato de eu no modi icar nada de essencial no conte7do desta e3posio %Asica0 &tutt8art2 -6 de novem%ro de (,-Rudolf Steiner

Fre Acio > nona edio alem

:al 9ual nas anteriores reedi4es deste livro2 tam%1m desta vez eu reescrevi suas e3posi4es0 "ssa reviso levou a um considerAvel n7mero de amplia4es e complementa4es do conte7do0 "specialmente o captulo KReencarnao do esprito e destinoL se verA 9uase totalmente reescrito0 "m tudo o 9ue oi validado nas edi4es anteriores como resultados da Ci!ncia "spiritual2 nada houve 9ue eu achasse necessArio alterar0 For isso2 nada se omitiu de essencial do 9ue constava anteriormente0 For outro lado2 muita oi acrescentado0 Eo domnio da Ci!ncia "spiritual sempre sentimos2 ante uma e3posio 9ue tenhamos eito2 a necessidade de conduzir a uma clareza maior2 mediante certas luzes2 o 9ue oi dito urna vez0 &o%re a necessidade de valorizar na cunha8em dos termos2 na orma de e3presso2 o 9ue a contnua e3peri!ncia da alma proporciona2 <A me pronunciei no pre Acio > se3ta edio0 #tendi a essa necessidade especialmente nesta nova edio0 For isso me permito <ustamente denominA-la urna edio Kmultiplamente ampliada e complementadaL0 Berlim2 <ulho de (,() Rudolf Steiner

Fre Acio > se3ta edio alem

Iuase todas as vezes em 9ue uma nova edio deste livro se ez necessAria2 e etuei uma atenta reviso de suas e3posi4es0 :am%1m nesta oportunidade me su%meti a essa tare a0 O 9ue eu teria a dizer so%re esta nova reviso assemelha-se ao 9ue eu <A disse so%re a da terceira edio0 For isso mantenho o KFre Acio > terceira edioL precedendo o conte7do do livro0 %esta ve: por1m2 tive um cuidado especial no sentido de elucidar melhor muitos pormenores mais do 9ue me oi dado azer para as edi4es precedentes0 "stou cBnscio de 9ue muita2 muita coisa ainda deveria ser eita nesse sentido0 &$ 9ue2 nas descri4es do mundo espiritual2 encontrar o termo realmente e3pressivo2 a raseolo8ia pr$pria para e3primir um ato2 uma e3peri!ncia2 depende dos caminhos 9ue a alma percorre0 Eesses caminhos 1 9ue se apresenta2 Kche8ada a hora certaL2 a e3presso 9ue se procura em vo ao 9uerer empre8A-la intencionalmente0 Creio 9ue em muitos trechos desta nova edio conse8ui realizar al8o relevante <ustamente com relao a importantes pormenores do conhecimento do mundo espiritual0 @uitas coisas parecem-me a8ora apresentadas da maneira devida0 Fosso dizer 9ue este livro2 desde seu aparecimento hA dez anos2

acompanhou em certa medida o 9ue minha alma veio e3perimentando em seu empenho por um conhecimento cada vez maior do mundo espiritual0 "m todo o essencial2 a pr$prio apresentao desta edio ainda estA de pleno acordo com a primeiraN contudo2 em muitas passa8ens do livro se poderA ver 9ue ele se me apresentou como al8o vivo no 9ual depositei o 9ue creio ter ad9uirido em dez anos de pes9uisa espiritual0 Como o livro devia ser uma nova edio do anti8o2 e no um livro completamente novo2 naturalmente a reestruturao s$ pBde manter-se em limites modestos0 Com a incluso de al8umas Kcomplementa4es e amplia4esL2 eu tam%1m procurei cuidar para 9ue esta ou a9uela 9uesto 9ue o leitor possa levantar em al8uns trechos encontre sua resposta no pr$prio livro0 D num perodo tumultuoso2 e com a alma emocionada2 9ue escrevo estas linhas destinadas a pre aciar a se3ta edio do livro0 # impresso <A estava terminada at1 a pA8ina (),(1 9uando se desencadeou so%re a "uropa o atdico acontecimento 9ue a humanidade estA vivendo a8ora02"screvendo este pre Acio2 tenho como impossvel dei3ar de aludir ao 9ue se precipita so%re a alma numa 1poca como esta0 Berlim2 7 de setem%ro de (,(6 Rudolf Steiner

Fre Acio > terceira edio alem

O 9ue se disse ao ser pu%licada a se8unda edio deste livro aplica-se i8ualmente a esta terceira0 Desta vez tam%1m oram inseridas Kcomplementa4es e amplia4esL2 9ue me parecem im portantes para uma ormulao mais precisa da mat1ria apresentadaN em nenhum ponto considerei necessArio e etuar altera4es essenciais no 9ue <A se achava contido na primeira e na se8unda edi4es0 :ampouco necessita ser alterado2 atualmente2 o 9ue se disse da misso desta o%ra <A na edio de lanamento e tam%1m no pre Acio > se8unda edio0 For isso2 reproduziremos a9ui o pre Acio > primeira edio e a se8uir o 9ue oi acrescentado no pre Acio > se8unda0 Eeste livro2 pretende-se apresentar uma descrio de al8umas partes do mundo supra-sensvel0 Iuem s$ atri%ui validade ao mundo sensvel tomarA essa descrio por uma v antasia0 Iuem2 no entanto2 9uiser %uscar os caminhos 9ue conduzem para al1m do mundo sensvel2 compreenderA lo8o 9ue a vida humana s$ ad9uire valor e si8ni icado mediante um lance de viso num outro 1 Da edio alem em 9uesto0 'E0"0/ 2 Frimeira Jueirra @undial '(,(6-(,()/0 'E0:0/

mundo0 # pessoa 9ue alcana tal viso no ica + como muitos receiam + alheada da vida KrealL2 pois apenas essa viso lhe permite alcanar irmeza e se8urana nesta vida0 "la aprende a conhecer as causas da vida2 ao passo 9ue sem isso tateia como um ce8o em %usca dos efeitos. " somente pelo conhecimento do supra-sensvel 9ue o sensorialmente KrealL passa a ter um si8ni icado0 Fortanto2 mediante esse conhecimento a pessoa se torna mais e no menos + apta para a vida0 &$ pode tornar-se uma pessoa verdadeiramente KprAticaL 9uem compreende a vida0 O autor deste livro nada descreve 9ue ele no possa testemunhar pela e3peri!ncia2 pelo tipo de e3peri!ncia possvel de ser eita nesses domnios0 " s$ nesse sentido 9ue deve ser apresentado o conte7do da viv!ncia pr$pria0 Eo se pode ler este livro como se costumam ler livros em nossa 1poca0 "m certo sentido2 cada pA8ina aliAs2 cada rase terA de ser trabalhada. Isso oi tencionado conscientemente2 pois s$ assim o livro pode vir a ser2 para o leitor2 o 9ue realmente deve ser0 Iuem simplesmente o ler da primeira > 7ltima pA8ina no o terA lido de ato0 &uas verdades devem ser vivenciadas0 # Ci!ncia "spiritual s$ tem valor nesse sentido0 Do ponto de vista da ci!ncia corrente2 este livro no poderA ser <ul8ado se o crit1rio para tal <ul8amento no or o%tido do pr$prio livro0 &e o crtico adotar esse crit1rio2 e etivamente verA 9ue em nada se contradiz o esprito cient ico mediante estas e3posi4es0 O autor sa%e 9ue no entrou2 por meio de nenhuma palavra se9uer2 em contradio com sua convico cient ica0 Iuem 9uiser %uscar por outro caminho as verdades a9ui apresentadas encontrarA esse caminho em meu livro A filosofia da liberdade. De maneiras di erentes2 am%os os livros visam aos mesmos o%<etivos0 Fara a compreenso de um deles o outro no 1 a%solutamente necessArio2 em%ora para muitas pessoas se<a2 o%viamente2 estimulante0 Iuem %usca neste livro as verdades K inaisL talvez o ponha de lado com insatis aoN pois inicialmente tiveram de ser apresentadas2 <ustamente do Om%ito 8en1rico da Ci!ncia "spiritual2 as verdades fundamentais. Certamente 1 da natureza do homem inda8ar pelo princpio e im do mundo2 pelo sentido da e3ist!ncia e pela natureza de Deus0 Iuem2 no entanto2 no tem em mente palavras e conceitos para o intelecto e sim conhecimentos reais para a vida2 sa%e 9ue numa o%ra so%re a introduo ao conhecimento espiritual no lhe 5 permitido dizer coisas pertencentes aos 8raus superiores da sa%edoria0 #liAs2 s$ pelo entendimento dessa introduo se torna claro o modo como 9uest4es superiores devem ser ormuladas0 Euma outra o%ra nossa2 vinculada > presente e intitulada # ci;n3 cia oculta encontram-se outras comunica4es so%re o domnio a9ui tratado0 Eo pre Acio > se8unda edio oi acrescentado o se8uinteC Iuem az ho<e uma e3planao de atos supra-sensveis deveria ter clareza so%re duas coisasC primeiro2 9ue o nosso tempo precisa do cultivo de conhecimentos supra-sensveisN e se8undo2 9ue nos meios intelectuais e3iste ho<e uma a%undOncia de id1ias e emo4es azendo com 9ue essa e3planao parea Arida antasia e devaneio0 # 1poca atual necessita de conhecimentos supra-sensveis2 pois tudo o 9ue o homem sa%e usualmente do mundo lhe provoca uma in inidade de per8untas 9ue s$ podem ser respondidas pelas verdades supra-sensveis0 Ora2 1 preciso no iludir-se so%re um pontoC o 9ue se pode o%ter das correntes do pensamento moderno a respeito dos undamentos da e3ist!ncia constitui2 para uma alma com sensi%ilidade mais pro unda2 no respostas2 mas indaga<es relacionadas com os 8randes eni8mas do mundo e da vida0 #l8u1m pode supor2 por al8um tempo2 ter encontrado uma soluo para os eni8mas da e3ist!ncia nos Kresultados de atos estritamente cient icosL2 ou nas conclus4es de al8um pensador contemporOneoN mas se a alma descer >s pro undezas 9ue deve alcanar 9uando realmente compreende a si mesma2 a9uilo 9ue inicialmente lhe parecia uma soluo lhe parecerA apenas uma incitao > verdadeira per8unta0 " uma resposta a essa per8unta no apenas redundarA numa satis ao da curiosidade humanaC ela mesma constitui condio essencial para a serenidade e coer!ncia interior da alma0 #lcanar tal resposta no somente satis az o impulso co8nitivo2 mas az do homem um ser la%orioso e maduro para as tare as da vida2 en9uanto a aus!ncia de soluo para os re eridos pro%lemas tendem a paralisar-lhe a alma e2 em 7ltima instOncia2 tam%1m o corpo0 O conhecimento do suprasensvel no 1 simplesmente al8o 9ue atenda > necessidade te$rica2 mas > verdadeira vida prAtica0 D <ustamente por causa do estilo da vida mental moderna 9ue o conhecimento espiritual constitui um domnio co8nitivo indispensAvel ao nosso tempo0 For outro lado2 1 patente 9ue muitos repelem ho<e2 com a maior veem!ncia2 precisamente
+

"dico %rasileira em trad0 de @arcelo da Hei8a '&o FauloC #ntropos$ ica2 -555/0 'E0"0/ "dio %rasileira em trad0 de Rudol Panz e Jacira Cardoso '*0 ed0 &o FauloC#ntropos$ ica2 -55-/0 'E0"0/

a9uilo de 9ue mais necessitam0 O poder coercitivo de muitas opini4es ormadas com %ase nas Ke3peri!ncias cient icas e3atasL 1 to 8rande2 para muitas pessoas2 9ue elas no conse8uem seno considerar um a%surdo espantoso a mat1ria de um livro como este0 Iuem e3p4e conhecimentos supra-sensveis conse8ue encarar essas coisas sem iluso al8uma0 #liAs2 esse tipo de e3positor serA acilmente intimado a dar provas KimparciaisL de suas a irma4es0 &$ 9ue em tal caso nunca se re lete 9ue isso 1 entre8ar-se a uma ilusoN pois o 9ue se e3i8e + aliAs2 inconscientemente + no so as provas inerentes >s coisas2 mas a9uelas 9ue se 9uer ou se estA em condi4es de reconhecer0 O autor desta o%ra sa%e 9ue nada se encontra nela 9ue no possa ser reconhecido por toda e 9ual9uer pessoa irmada nas %ases do conhecimento cient ico da atualidade0 &a%e 9ue 1 poss vel atender a todas as e3i8!ncias das Ci!ncias Eaturais e2 precisamente por isso ver undamentada em si mesma a orma de e3posio eita a9ui a respeito do mundo supra-sensvel0 #liAs2 <ustamente a 8enuna mentalidade cient ica deveria sentir-se em casa nesta e3posio0 " 9uem assim pensa se sentirA2 em muitas discuss4es2 tocado de um modo 9ue oi caracterizado pelas se8uintes palavras de Joethe2 pro undamente verdadeirasC =Qma doutrina alsa no admite ser re utada2 pois a inal repousa so%re a convico de 9ue o also se<a verdadeiro0? Discuss4es so est1reis diante de 9uem s$ 9ueira aceitar provas e3istentes em sua pr$pria mentalidade0 Iuem sa%e em 9ue consiste uma KprovaL tem %em claro2 em sua mente2 9ue a alma humana encontra a verdade por caminhos diversos da discusso0 " com %ase nesta convico 9ue a se8unda edio deste livro 1 i8ualmente entre8ue ao p7%lico0 Rudolf Steiner

Introduo
Iuando2 no outono de ()(G2 Johann Jottlie% Richte 3 apresentou sua KDoutrinaL SPehreT como ruto maduro de uma vida inteiramente dedicada ao servio da verdade2 disse lo8o de incio o se8uinteC "sta doutrina pressup4e um instrumento sensorial interior completamente novo2 mediante o 9ual 1 revelado um novo mundo 9ue2 para o homem comum2 no e3iste em a%soluto04 Depois demonstrou2 numa comparao2 por 9ue sua teoria no poderia ser compreendida por 3 Johann Jottlie% Richte '(7*-+()(6/2 il$so o0 'E0:0/ 4 #pud I0 U0 Richte2 =ohann Gottlieb (ichte>s )inletungsvorlesungen000 l)l- u0 (G 'Bonn2 (GG6/2 p0 60 'E0"0 ori80/

9uem 9uisesse <ul8A-la com as representa4es mentais dos sentidos comunsC Ima8inem um mundo de ce8os natos 9ue2 portanto2 s$ conheam o%<etos e suas correla4es e3istentes 8raas ao sentido do tato0 Diri<am-se a eles e alem-lhes de cores e de outras realidades e3istentes apenas por meio da luz e para a visoN ou ento lhes alaro de nada + e melhor serA se eles o disserem2 pois desse modo lo8o os ami8os se daro conta do erro e2 a menos 9ue possam dotA-los do sentido da viso2 interrompero o in7til discurso0 #liAs2 9uem ala >s pessoas das coisas re eridas neste caso por Richte encontra-se2 com re9;!ncia2 numa situao similar > de al8u1m dotado de viso entre ce8os natos0 For1m so essas coisas 9ue se relacionam com a verdadeira ess!ncia e o im supremo do homem0 #ssim sendo2 deveria desesperar da humanidade 9uem 9uisesse acreditar ser necessArio interromper o in7til discurso?0 "m nenhum momento se deve duvidar ser possvel2 com relao a essas coisas2 Ka%rir os olhosL a toda pessoa 9ue mostre %oa vontade para isso0 D partindo dessa premissa 9ue t!m alado e escrito2 portanto2 todos os 9ue sentiram em si mesmos o desa%rochar do Kinstrumento sensorial interiorL 9ue lhes permitiu conhecer a verdadeira natureza do homem2 vedada aos sentidos e3ternos0 D por isso 9ue desde tempos primordiais se tem alado repetidamente dessa Ksa%edoria ocultaL0 Iuem captou al8uma coisa dela sente essa posse to se8ura 9uanto os 9ue t!m olhos per eitos sentem se8urana a respeito das cores0 Fara ele2 portanto2 essa Ksa%edoria ocultaL no re9uer KprovaL al8uma0 " ele sa%e tam%1m 9ue ela no pode e3i8ir prova al8uma de 9ual9uer outra pessoa 9ue2 como ele2 tam%1m possua a%erto o Ksentido superiorL0 "le pode alar com essa pessoa como um via<ante pode alar da #m1rica aos 9ue nun ca lA estiveram2 mas 9ue so capazes de ormar uma id1ia da9uele continente por9ue veriam tudo o 9ue ele viu se tivessem oportunidade para tal0 Contudo2 nem s$ a pes9uisadores do mundo espiritual deve alar o o%servador do suprasensvel0 "le deve diri8ir suas palavras a todos os homens2 pois tem de in ormar so%re coisas 9ue interessam a todos elesN sim2 ele sa%e 9ue nin8u1m pode ser KhomemL na plena acepo do termo sem um conhecimento dessas coisas + e ala a todos os homens por sa%er 9ue e3istem vArios 8raus de entendimento para o 9ue tem a dizerN sa%e 9ue tam%1m podem compreend!-lo os 9ue ainda este<am lon8e do momento de ter acesso > sua pr$pria pes9uisa espiritual + pois o sentimento e a compreenso da verdade e3istem em todo ser humano0 " a essa compreenso capaz de acender-se em toda alma sadia 9ue o o%servador do supra-sensvel se diri8e inicialmente0 "le sa%e tam%1m 9ue nessa compreenso reside uma aculdade 9ue paulatinamente deve conduzir aos 8raus superiores de conhecimento0 "sse sentimento2 9ue de incio talvez no en3er8ue a%solutamente nada0 do 9ue lhe 1 dito2 1 o pr$prio mA8ico 9ue descerra os Kolhos do espritoL0 D na escurido 9ue esse sentimento vi%ra0 # alma no v!2 mas 8raas a esse sentimento 1 arre%atada pelo poder da verdadeN e ento a verdade vai-se apro3imando 8radualmente da alma2 vindo a a%rir seu Ksentido superiorL0 Fara uma pessoa isso poderA durar menos2 para outra mais tempoN 9uem tem paci!ncia e perseverana alcana essa meta + pois2 em%ora nem todo ce8o nato possa ser operado2 todos os olhos espirituais podem ser a%ertos0 &$ resta per8untar 9uando isso ocorrera0 "rudio e ormao cient ica no so premissas indispensAveis para a a%ertura desse Ksentido superiorL2 9ue pode a%rir-se tanto para um homem simples 9uanto para um cientista de renome0 O 9ue ho<e em dia 1 re9;entemente desi8nado como K7nica e e3clusiva ci!nciaL pode at1 mesmo ser2 para esse im2 antes um empecilho do 9ue uma a<uda + pois para essa ci!ncia s$ 1 vAlido como KrealL o 9ue 1 acessvel aos sentidos comuns0 " por maiores 9ue se<am seus m1ritos 9uanto ao conhecimento dessa realidade2 ela ao mesmo tempo cria2 ao de inir como padro para todo o sa%er humano o 9ue 1 necessArio e %en1 ico > sua pr$pria sapi!ncia2 uma in inidade de preconceitos 9ue echam o acesso >s realidades superiores0 Contra este parecer apresenta-se muitas vezes a o%<eo de 9ue e3istem Klimites intransponveisL para o conhecimento humano2 no sendo possvel trans8redir tais ronteiras e devendo-se2 portanto2 recusar todas os conhecimentos 9ue no o%servem tais KlimitesL0 Considerase2 assim2 imodesto e presunoso 9uem a irma al8o so%re coisas 9ue transcendem claramente a aculdade co8nitiva humana0 Iuem az essa o%<eo desconsidera por completo 9ue o conhecimento superior deve ser precedido por uma evoluo das oras co8uitivas do homem0 O 9ue transcende os limites do conhecimento antes dessa evoluo situa-se2 ap$s o despertar de aculdades latentes em cada pessoa2 inteiramente dentro da es era co8uitiva0 UA2 por1m2 um ato 9ue no deve escapar > considerao0 Foder-se-ia dizer o se8uinteC de

9ue serve alar aos homens de coisas para cu<o conhecimento eles ainda no t!m despertas as aculdades ade9uadasV "sse crit1rio2 por1m2 1 errBneo0 Eecessita-se de certas aculdades para desco%rir as coisas em 9uestoN mas se ap$s terem sido desco%ertas elas so comunicadas2 pode ento compreend!-las toda e 9ual9uer pessoa 9ue 9ueira aplicA-las com l$8ica isenta e sadio sentimento da verdade0 Eeste livro no sero transmitidos 9uais9uer conte7dos seno os 9ue possam causar2 na mentalidade isenta de preconceitos e caiu livre sentimento da verdade2 a impresso de 9ue por meio deles 1 possvel penetrar satis atoriamente nos se8redos da vida humana e nos enBmenos do Qniverso0 Basta ormular2 como ponto de partida2 a se8uinte per8untaC serA 9ue e3iste uma e3plicao satis at$ria da vida caso se<am verdadeiras as coisas a a irmadasV "nto se verA 9ue a vida de todo ser humano proporciona a comprovao0 Fara ser KmestreL nesses domnios superiores da e3ist!ncia2 no %asta simplesmente ao homem 9ue o sentido para eles lhe tenha sido a%erto0 Isso implica tam%1m em Ksapi!nciaL a seu respeito2 da mesma orma como 1 preciso ter conhecimentos cient icos para lecionar uma disciplina da realidade comum0 # Kviso superiorL em si no %asta para tornar al8u1m KsapienteL no Om%ito espiritual2 tanto 9uanto os sentidos sadios no azem de al8u1m um KeruditoL na realidade sensorial0 " como verdadeiramente toda a realidade + tanto a in erior 9uanto a espiritual superior + 1 constituda por duas aces de uma 7nica entidade undamental2 9uem 1 i8norante nos conhecimentos in eriores continuarA2 com %oa razo2 sendo-o nas coisas superiores0 "ste ato produz2 em 9uem + por vocao espiritual + se sente motivado a pronunciar-se so%re as es eras espirituais da e3ist!ncia2 um sentimento de incomensurAvel responsa%ilidade2 impondo-lhe mod1stia e reserva0 Contudo2 no deve impedir nin8u1m de ocupar-se das verdades superiores2 nem se9uer a9uele a 9uem os demais a azeres no do ense<o al8um para ocupar-se com as ci!ncias comuns0 Ora2 pode-se muito %em cumprir a pr$pria misso como ser humano sem entender al8o de %otOnica2 zoolo8ia2 matemAtica e outras ci!nciasN mas no se pode ser um KhomemL2 na plena acepo do termo2 sem a%ordar de al8uma maneira a natureza e o destino do ser humano2 revelados pelo sa%er a respeito do supra-sensvel0 # mais elevada instOncia > 9ual homem pode er8uer seu olhar 1 desi8nado por ele como o KDivinoL0 "2 se<a como or2 ele tem de associar seu pr$prio im supremo a esse ser divino0 For isso a sa%edoria 9ue transcende os sentidos e lhe revela sua natureza2 e com isso seu im 7ltimo2 pode ser denominada Ksa%edoria divinaL ou :eoso ia0 # o%servao dos processos espirituais na vida humana e no Qniverso pode ser denominada Ci!ncia "spiritual0 &e dessa mesma Ci!ncia "spiritual se destacarem + con orme sucede neste livro + especialmente os resultados relativos ao cerne espiritual do homem2 para esse domnio poderA ser utilizado o termo K:eoso iaL2 por9ue hA s1culos este vem sendo aplicado em tal sentido0 D com %ase na convico a9ui e3posta 9ue 1 traado2 nesta o%ra2 um es%oo da cosmoviso teos$ ica0 Eo pretendemos apresentar nada 9ue2 para n$s2 no constitua um ato no mesmo sentido em 9ue uma e3peri!ncia do mundo e3terior 1 um ato para os olhos2 os ouvidos e o entendimento comum0 :rata-se de e3peri!ncias acessveis a toda e 9ual9uer pessoa disposta a trilhar a Ksenda co8nitivaL delineada num captulo especial desta o%ra0 #ssume-se uma atitude correta perante as coisas do mundo supra-sensvel ao pressupor 9ue o pensamento e o sentimento sadios so capazes de compreender tudo o 9ue lhes possa a luir dos mundos superiores como conhecimentos verdadeirosN e 9ue2 partindo-se dessa compreenso e irmando-se com ela os alicerces2 <A se terA dado um passo %astante ponderAvel no sentido da viso pr$pria2 em%ora para che8ar a isso se<a necessArio al8o mais0 :odavia2 icam vedados os acessos ao verdadeiro conhecimento superior a 9uem despreze esse caminho e s$ 9ueira penetrar nos mundos superiores de outra maneira0 O princpio 9ue imp4e reconhecer mundos superiores somente ap$s t!-los visto constitui um o%stAculo a essa viso0 # vontade de primeiro compreender pelo sadio pensar o 9ue pode ser visualizado mais tarde avorece essa viso2 despertando na alma2 como 9ue por encanto2 importantes oras 9ue conduzem a esse Kolhar do videnteL0

# natureza do homem
#s se8uintes palavras de Joethe caracterizam admiravelmente o ponto de partida de um dos caminhos pelos 9uais se pode vir a conhecer a natureza do homemC :o lo8o o homem se aperce%e dos o%<etos em seu derredor2 considera-os com relao a

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si mesmoN e com razo2 pois todo o seu destino depende da alternativa de 9ue eles lhe a8radem ou desa8radem2 atraiam-no ou o a%orream2 se<am-lhe 7teis ou pre<udiciais0 "ste modo naturalssimo de ver e <ul8ar as coisas parece to Acil 9uanto necessArio e2 no entanto2 nisso o homem estA e3posto a mil en8anos2 9ue por vezes o enver8onham e lhe amar8uram a vida0 :are a muito mais Ardua empreendem a9ueles cu<o vivo impulso para o conhecimento dos seres da natureza leva a apreciA-los em si mesmos e em suas rela4es recprocasN pois lo8o do por alta da norma 9ue lhes vinha em au3lio 9uando2 como homens2 apreciavam as coisas com relaco a si mesmos. Ralta-lhes a norma do a8rado e desa8rado2 da atrao e repulsa2 do proveito e dano0 "les t!m de renunciar totalmente a essa norma e como seres e9uivalentes e por assim dizer divinos2 %uscar e investi8ar o 9ue 12 e no o 9ue a8rada0 #ssim2 ao 8enuno %otOnico no deve tocar nem a %eleza nem a utilidade das plantas2 mas sua ormao2 sua correlao com o restante mundo ve8etalN e2 da mesma orma como elas so atraidas e iluminadas pelo sol2 ele deve contemplA-las e a%ran8!-las todas com um olhar sereno e imparcial2 e3traindo a norma para esse conhecimento2 os dados para <ul8amento no de si mesmo2 mas do Om%ito das coisas 9ue o%serva05 "sse pensamento e3presso por Joethe chama a ateno dos homens para tr!s coisas0 # primeira so os o%<etos cu<as impress4es lhe a luem continuamente pelos portais dos sentidos2 o%<etos 9ue ele apalpa2 cheira2 de8usta2 ouve e v!0 # se8unda so as impress4es 9ue esses o%<etos causam nele2 e 9ue so% orma de a8rado ou desa8rado2 co%ia ou no<o2 caracterizam-se pelo ato de ele achar um simpAtico e outro antipAtico2 um 7til e outro nocivo0 " a terceira so os conhecimentos 9ue ele alcana so%re os o%<etos =como se ossem um ente divino?N so os mist1rios da atuao e da e3ist!ncia desses o%<etos 9ue se lhe desvelam0 "sses tr!s domnios distin8uem-se nitidamente na vida humanaN e assim o homem se aperce%e de estar entretecido ao mundo de trplice maneira0 # primeira maneira 1 al8o com 9ue ele se depara2 aceitando-o como ato dadoN pela se8unda maneira ele az do mundo seu assunto pr$prio2 al8o 9ue tem importOncia para eleN a terceira maneira ele considera como uma meta > 9ual deve aspirar incessantemente0 For 9ue o mundo se apresenta ao homem dessa orma trpliceV Qrna simples considerao pode e3plicar issoC Henho por um prado co%erto de loresN as lores anunciam-me as cores por meio de meus olhos0 "sse 1 um ato 9ue eu tomo como dado0 #le8ro-me com a ma8ni ic!ncia das coresN com isso trans ormo o ato em meu assunto pr$prio0 For meio de meus sentimentos2 li8o as lores ao meu pr$prio e3istir0 Fassado um ano2 percorro novamente o mesmo prado0 Outras lores esto ali novas ale8rias me so proporcionadas0 @inha ale8ria do ano anterior apresenta-se como lem%rana0 "la estA em mimN o o%<eto 9ue a despertou esvaiu-se0 @as as lores 9ue eu ho<e contemplo so da mesma esp1cie 9ue as do ano passadoN cresceram se8undo as mesmas leis 9ue a9uelas0 &e eu tiver ormado urna noo dessa esp1cie e dessas leis2 irei reencontrA-las nas lores deste ano2 tal 9ual as conheci nas do ano passado0 " talvez re litaC as lores do ano passado esvaram-seN a ale8ria 9ue me proporcionaram icou apenas em minha lem%rana2 achando-se li8ada apenas > minha e3ist!ncia0 For1m o 9ue no ano passado eu reconheci nas lores2 e torno a reconhecer este ano2 permanecerA en9uanto tais lores crescerem0 Isso 1 al8o 9ue se revelou a mim2 por1m no depende de minha e3ist!ncia da mesma orma como minha ale8ria0 @eus sentimentos de ale8ria situam-se dentro de mim? as leis e a ess!ncia das lores situam-se ora de mim2 no mundo0 #ssim2 o homem se associa continuamente >s coisas do mundo dessa trplice maneira0 Eo <untemos a esse ato interpretao al8uma2 mas aceitemo-lo tal 9ual se apresenta0 Dele decorre 9ue o homem tem tr;s faces em sua nature:a. " isso2 e nenhuma outra coisa2 9ue por ora indicaremos com as tr!s palavras corpo alma e esp2rito. Iuem associar essas tr!s palavras a 9uais9uer opini4es preconce%idas2 ou mesmo hip$teses2 atalmente entenderA mal o 9ue serA e3posto em se8uida0 For corpo entende-se elemento pelo 9ual as coisas em redor do homem se apresentam a ele + como2 no e3emplo acima2 as lores do prado0 For alma deve-se entender o elemento pelo 9ual o homem associa as coisas ao seu pr$prio e3istir2 sentindo nelas a8rado e desa8rado2 prazer e desprazer2 ale8ria e dor0 For esp2rito entende-se o 9ue se revela nele 9uando2 se8undo a e3presso de Joethe2 ele contempla as coisas =como se osse um ente divino?0 " nesse sentido 9ue o homem consiste em corpo alma e esp2rito. For meio de seu corpo o homem pode colocar-se momentaneamente em relao com as coisasN por meio de sua alma ele 8uarda em si as impress4es 9ue as coisas produzem neleN e por 5 Do ensaio %er #ersuch als Hermittler von &b@ect and Suh@ect (.A8//0

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meio de seu esprito lhe 1 apresentado o 9ue as coisas conservam em si0 &$ considerando o homem se8undo essas tr!s aces 1 9ue se pode ter a esperana de alcanar uma elucidao de sua natureza + pois essas tr!s aces mostram-no relacionado de modo triplamente diverso com o resto do mundo0 For meio de seu corpo o homem tem a inidade com as coisas 9ue2 de ora2 se apresentam aos seus sentidos0 &o as su%stOncias do mundo e3terior 9ue comp4em esse seu corpoN as oras do mundo e3terior tam%1m atuam nele0 " tal 9ual o%serva as coisas do mundo e3terior com seus sentidos2 assim tam%1m ele pode o%servar sua pr$pria e3ist!ncia corp$rea0 For1m 1 impossvel o%servar do mesmo modo a e3ist!ncia anmica0 :udo o 9ue em mim constitui processos corp$reos pode ser tam%1m perce%ido com sentidos corp$reosN por1m meu a8rado e desa8rado2 minha ale8ria e minha dor no podem ser perce%idos2 nem por mim nem por mais nin8u1m2 com sentidos corp$reos0 O anmico 1 um domnio inacessvel > o%servao corp$rea0 # e3ist!ncia corp$rea do homem acha-se mani esta aos olhos de todosN a anmica2 ele a traz em si como sendo seu mundo0 For meio do esp2rito no entanto2 o mundo e3terior lhe 1 revelado de uma orma superior0 " em seu ntimo2 sem d7vida2 9ue se lhe desvendam os se8redos do mundo e3teriorN por1m no esprito ele sai de si e dei3a as coisas alar so%re si mesmas2 so%re o 9ue tem si8ni icado no para ele2 mas para elas. O homem levanta o olhar para o c1u estreladoC o encanto 9ue sua alma vive pertence a eleN as leis eternas dos astros2 9ue ele discerne no pensamento2 no esp2rito pertencem no a ele2 mas aos pr$prios astros0 O homem 12 assim2 cidado de tr;s mundos. For meio de seu corpo pertence ao mundo 9ue ele perce%e com esse mesmo corpoN por meio de sua alma edi ica para si seu pr$prio mundoN por meio de seu esp2rito se lhe mani esta um mundo elevado acima dos outros dois0 #nte a di erena essencial entre esses tr!s mundos2 parece evidente 9ue s$ se poderA o%ter clareza a seu respeito2 %em como a respeito da participao do homem neles2 mediante tr!s di e rentes tipos de o%servao0

I0 # natureza corp$rea do homem

D por meio dos sentidos corp$reos 9ue se vem a conhecer o corpo do homemN e o modo de o%servar no pode ser2 nesse caso2 seno a9uele pelo 9ual se conhecem outras coisas perceptveis aos sentidos0 :al como se o%servam os minerais2 as plantas e os animais2 pode-se tam%1m o%servar o homem0 "le tem a inidade com essas tr!s ormas de e3ist!ncia0 W semelhana dos minerais2 ele edi ica seu corpo com as su%stOncias da naturezaN > semelhana das plantas2 ele cresce e se reproduzN > semelhana dos animais2 aperce%e-se das coisas em seu redor e estrutura viv!ncias interiores com %ase em suas impress4es0 Fode-se2 portanto2 atri%uir ao homem uma e3ist!ncia mineral2 uma ve8etal e uma animal0 # diversidade na estrutura dos minerais2 plantas e animais corresponde >s tr!s ormas de sua e3ist!ncia0 " essa estrutura + a orma + 1 o 9ue se perce%e com os sentidos2 sendo unicamente o 9ue se pode chamar de corpo0 "ntretanto2 o corpo humano 1 diverso do corpo animal0 "ssa diversidade deve ser reconhecida por todos2 se<am 9uais orem as concep4es 9uanto ao parentesco do homem com os animais0 Eem o materialista mais radical2 9ue ne8a tudo o 9ue se<a anmico2 poderA dei3ar de su%screver a se8uinte declarao de Carus62 em sua KOr8ano8ra ia do conhecimento da natureza e do espritoL7C # estrutura mais ntima e sutil do sistema nervoso2 e especialmente do c1re%ro2 permanece um eni8ma insol7vel para o isi$lo8o e anatomistaN por1m 1 um ato per eitamente esta%elecido 9ue a9uela concentrao de ormas vai-se elevando cada vez mais no reino animal2 alcanando no homem um 8rau mais alto do 9ue em 9ual9uer outro serN para o desenvolvimento espiritual do homem esse ato 1 da maior si8ni icao + aliAs2 podemos <ustamente declarar 9ue <A constitui uma e3plicao su iciente0 Eos casos em 9ue a estrutura do c1re%ro no se ha<a desenvolvido devidamente2 denunciando uma certa pe9uenez e imper eio2 como nos microc1 alos e nos idiotas2 1 natural 9ue nem se possa alar de ela%orao de id1ias e conhecimentos pr$prios2 como tampouco de reproduo da esp1cie em pessoas cu<os $r8os 8eradores tenham icado

6 Carl Justav Carus '(7),+()*,/0 'E0:0/ 7 Or8anon der "rXenntnis der Eatur and des Jeistes 'Peipzi82 ().*/2 cap0 KHon dem "rXennenL2 p0 ), s0 'E0"0 ori80/ 12

atro iados0 For outro lado2 se 1 %em verdade 9ue uma construo vi8orosa e harmoniosa da pessoa em seu todo2 e do c1re%ro em particular2 no su%stituirA por si s$ o 8!nio2 em todo o caso constitui a primeira condio indispensAvel para o conhecimento superior0 :al como se atri%uem ao corpo humano as tr!s ormas da e3ist!ncia + a mineral2 a ve8etal e a animal +2 deve-se atri%uir-lhe ainda uma 9uarta2 a especi icamente humana. @ediante sua orma mineral de e3ist!ncia2 o homem tem a inidade com tudo o 9ue 1 visvelN mediante sua orma ve8etal2 com todos os seres 9ue crescem e se reproduzemN mediante sua orma animal2 com todos os 9ue perce%em seu mundo circundante e2 com %ase em impress4es e3teriores2 t!m e3peri!ncias interioresN mediante sua orma humana ele constitui2 <A no sentido corp$reo2 um reino em si0

II0 # natureza anmica do homem

# natureza anmica do homem distin8ue-se de sua corporalidade como um mundo interior prBprio0 "sse Om%ito pr$prio se apresenta to lo8o diri8imos a ateno > mais simples impresso sensorial0 Ein8u1m pode sa%er a priori se outra pessoa e3perimenta essa mera sensao e3atamente do mesmo modo como ela pr$pria0 D sa%ido 9ue e3istem pessoas ce8as em relao a coresN elas s$ v!em as coisas em diversos matizes de cinza0 Outras so parcialmente daltBnicas2 e por isso no conse8uem perce%er determinadas nuances de cores + a ima8em do mundo proporcionada por seus olhos 1 completamente diversa da9uela das pessoas ditas normais0 " al8o similar 1 mais ou menos vAlido para os outros sentidos0 JA de partida ica evidente 9ue a mais simples impresso sensorial pertence ao mundo interior0 Com meus sentidos sicos posso perce%er a mesa vermelha 9ue outra pessoa tam%1m perce%eN mas no posso perce%er a sensao 9ue a outra pessoa tem do vermelho0 Deve-se2 portanto2 desi8nar a impresso sensorial como al8o an2mico. Iuem se esclarece inteiramente so%re esse ato dei3a lo8o de considerar as e3peri!ncias interiores como meros processos cere%rais ou al8o semelhante0 W impresso sensorial <unta-se de incio o sentimento. Qma sensao dA ao homem prazer2 outra desprazer0 :rata-se de emo4es de sua vida interior2 anmica0 "m seus sentimentos o homem acrescenta um se8undo mundo >9uele 9ue o in luencia de oraN e a isso vem a8re8ar-se ainda um terceiroC a vontade2 mediante a 9ual o homem rea8e ao mundo e3terior2 imprimindo assim a esse mundo e3terior seu ser interior0 "m seus atos volitivos2 a alma do homem como 9ue <orra para o e3terior0 Os atos do homem di erem dos enBmenos da natureza e3terna por serem portadores de sua vida interior0 #ssim sendo2 1 a alma 9ue se contrap4e ao mundo e3terior como o elemento pr$prio do homem0 "ste rece%e os estmulos do mundo e3teriorN por1m constr$i2 de acordo com esses estmulos2 um mundo prBprio. # corporalidade torna-se o alicerce do anmico0

III0 # natureza espiritual do homem

O elemento anmico do homem no 1 determinado somente pelo corpo0 O homem no va8ueia sem direo e sem o%<etivo de uma impresso sensorial a outraN nem tampouco a8e so% a impresso de um estmulo 9ual9uer e3ercido so%re ele2 se<a por al8o e3terior ou pelos processos de seu corpo0 "le reflete so%re suas percep4es e so%re suas a4es0 Re letindo so%re as percep4es2 ad9uire conhecimentos so%re as coisasN re letindo so%re suas a4es2 introduz em sua vida uma coer!ncia racional0 " sa%e 9ue sua misso como ser humano s$ 1 cumprida di8namente 9uando2 tanto no processo co8nitivo 9uanto no a8ir2 ele se dei3a conduzir por pensamentos corretos0 O elemento anmico se de ronta2 pois2 com uma dupla necessidade0 For necessidade natural2 ele 1 determinado pelas leis do corpoN pelas leis 9ue conduzem ao correto pensar2 ele se dei3a determinar por reconhecer livremente a necessidade das mesmas0 " por o%ra da natureza 9ue o homem se acha su<eito >s leis do meta%olismoN <A >s leis do pensamento ele se su%mete espontaneamente0 Com isso o homem se torna participante de uma ordem superior > 9ue pertence por seu corpoN e essa ordem 1 a espiritual. :o diverso 9uanto o corp$reo 1 do anmico2 to diverso 1 este2 por sua vez2 do espiritual0 "n9uanto se ala simplesmente das partculas de car%ono2 hidro8!nio2

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nitro8!nio e o3i8!nio 9ue se movimentam no corpo2 no se tem em vista a alma0 # vida anmica s$ comea 9uando2 em meio a esse movimento2 sur8e a sensaoC eu sinto o sa%or doce ou sinto prazer0 :ampouco se tem em vista o esp2rito 9uando se assiste apenas >s e3peri!ncias anmicas 9ue perpassam o homem 9uando este se entre8a completamente ao mundo e3terior e > vida de seu corpo0 "sse elemento anmico constitui2 muito mais2 somente a %ase para o espiritual2 do mesmo modo como o corp$reo constitui a %ase para o anmico0 O pes9uisador da natureza lida com o corpo2 o pes9uisador do anmico 'psic$lo8o/ com a alma e o pes9uisador do espiritual com o esp2rito. O%ter clareza so%re a di erena entre corpo2 alma e esprito re letindo a respeito de si mesmo 1 uma e3i8!ncia a 9uem 9ueira esclarecer-se2 de modo pensante2 so%re a ess!ncia do homem0

IH0 Corpo2 alma e esprito

O homem s$ pode esclarecer-se corretamente acerca de si mesmo 9uando se dA conta da importOncia do pensar na natureza humana0 O c1re%ro 1 o instrumento corp$reo do pensar0 Da mesma orma como o homem s$ pode ver cores com olhos normalmente desenvolvidos2 um c1re%ro ade9uadamente ormado serve-lhe para pensar0 :odo o corpo humano estA disposto de modo a encontrar seu coroamento nesse $r8o do esprito 9ue 1 o c1re%ro0 &$ se pode compreender a estrutura do c1re%ro humano o%servando-o com vistas > sua tare a2 9ue consiste em ser a %ase corp$rea do esprito pensante0 Qm olhar comparativo so%re o mundo animal demonstra isso0 "ntre os an %ios2 o c1re%ro 1 ainda pe9ueno diante da medula espinhalN entre os mam eros se torna relativamente maior2 e no homem alcana suas mA3imas dimens4es rente ao resto do corpo0 Contra tais o%serva4es so%re o pensar a9ui apresentadas2 reina muito preconceito0 @uitas pessoas tendem a su%estimar o pensar e enaltecer2 acima desta aculdade2 a =vida ntima dos sentimentos?2 a =sensi%ilidade?0 Che8am a dizer 9ue no 1 pelo =Arido pensar?2 mas pelo calor do sentimento2 pela ora imediata das emo4es 9ue o homem se eleva aos conhecimentos superiores0 #s pessoas 9ue assim se mani estam temem em%otar os sentimentos ao pensar de modo claro0 Eo caso do pensamento cotidiano2 9ue se re ere to-somente >s coisas de utilidade prAtica2 certamente 1 isso o 9ue ocorreN mas no caso dos pensamentos 9ue conduzem a re8i4es superiores da e3ist!ncia2 sucede o contrArio0 Eo hA sentimento ou entusiasmo 9ue possa comparar-se em ardor2 %eleza e elevao >9ueles despertados pelos puros e cristalinos pensamentos re erentes aos mundos superiores0 Os sentimentos mais elevados so2 <ustamente2 no os 9ue se instalam Kpor siL2 mas os 9ue so con9uistados num en1r8ico la%or do pensamento0 O corpo humano possui uma estrutura ade9uada ao pensar. #s mesmas su%stOncias e oras 9ue e3istem no mundo mineral acham-se estruturadas no corpo humano de modo to peculiar 9ue2 8raas > sua com%inao2 o pensamento pode mani estar-se0 "ssa construo mineral2 9ue atende > inalidade a 9ue oi destinada2 terA neste estudo a desi8nao corpo f2sico do homem0 # estrutura mineral2 ordenada em uno do c1re%ro como seu ponto central2 sur8e por meio de reproduo e rece%e sua orma desenvolvida por meio do crescimento. Reproduo e crescimento2 o homem os tem em comum com as plantas e os animais0 Fela reproduo e pelo crescimento o ser vivo se distin8ue do mineral inanimado0 O vivo nasce do vivo por meio do 8erme0 O descendente se8ue-se ao ascendente na s1rie dos seres vivos0 #s oras 9ue do ori8em a um mineral visam >s mesmas mat1rias 9ue o comp4em0 Qm cristal de rocha orma-se pelas oras inerentes ao silcio e ao o3i8!nio 9ue nele se acham associados0 #s oras 9ue do orma a um carvalho2 devemos %uscA-las indiretamente2 por interm1dio do 8erme2 nas plantas materna e paternaN e a forma do carvalho conserva-se de ascendente para descendente mediante reproduo0 "3istem condi4es inerentes inatas ao ser vivo0 Roi uma concepo 8rosseira da natureza a9uela 9ue acreditava poderem os animais in eriores2 at1 pei3es2 ormar-se da lama0 # orma do ser vivo reproduz-se por hereditariedade. O modo como se desenvolve um ser vivo depende de 9ual tenha sido seu ente paterno ou materno2 ou2 em outras palavras2 da esp5cie a 9ue ele pertena0 #s su%stOncias 9ue o comp4em se alteram continuamenteN a esp5cie continua e3istindo durante a vida e transmite-se > prole0 Com isso a esp5cie 1 o 9ue determina a com%inao das su%stOncias0 "ssa ora 8eratriz das esp1cies deve ser denominada fora vital. #ssim como as oras minerais se mani estam nos cristais2 a ora vital plasmadora se e3prime nas esp1cies ou ormas de vida ve8etal e animal0 #s oras minerais so perce%idas pelo homem 8raas aos sentidos corp$reos + e ele s$ pode

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perce%er o 9ue lhe acultam tais sentidos0 &em olhos no hA percepo $tica2 sem ouvidos no hA percepo ac7stica0 Dos sentidos e3istentes no homem2 os or8anismos in eriores s$ possuem uma esp1cie de tato0 Fara eles2 s$ e3istem similarmente > percepo humana as oras minerais 9ue se do a conhecer pelo tato0 Con orme o 8rau de desenvolvimento alcanado pelos sentidos entre os animais superiores2 o mundo am%iente 9ue o homem tam%1m perce%e + 1 mais rico e variado para eles0 Depende2 portanto2 dos $r8os de um ser vivo se a9uilo 9ue e3iste no mundo e3terior tam%1m e3iste para ele como percepo2 como sensao0 O 9ue ocorre no ar como determinado movimento torna-se2 no homem2 sensao ac7stica0 #s mani esta4es da ora vital no so perce%idas pelo homem mediante os sentidos comunsN ele v; as cores das plantas2 cheira3lhes o per umeN a ora vital permanece oculta para esta o%servao0 :odavia2 da mesma orma como no ca%e ao ce8o nato o direito de ne8ar a e3ist!ncia das cores2 tampouco ca%e aos sentidos ordinArios ne8ar a ora vital0 #s cores passam a e3istir para o ce8o nato assim 9ue ele 1 operadoN similarmente2 passam a e3istir para o homem2 tam%1m como percepo2 no apenas os indiv2duos mas as esp5cies de plantas e animais plasmadas pela ora vital2 uma vez descerrado nele o $r8o para tal0 Qm mundo totalmente diverso descortina-se ao homem com o descerramento desse $r8o0 #8ora ele no mais perce%e meramente as cores2 os aromas e outras caractersticas dos seres vivos2 mas tam%1m a prBpria vida desses seres vivos. "m cada planta2 em cada animal ele passa a perce%er2 al1m da orma sica2 a forma espiritual plena de vida. # im de e3pressar isto2 chame-se essa orma espiritual de corpo et5rico ou corpo vital.8 #o pes9uisador da vida espiritual2 estas coisas apresentam-se do se8uinte modoC para ele2 o corpo et1rico no 1 simplesmente um resultado das su%stancias e oras do corpo sico2 mas uma entidade real e autBnoma 9ue conclarna > vida as citadas su%stOncias e oras0 D no sentido da Ci!ncia "spiritual 9ue se ala ao dizer 9ue um corpo puramente sico por e3emplo2 um cristal + tem sua orma 8raas >s oras sicas ormativas inerentes ao ser inor8OnicoN um ser vivo no tem sua orma em virtude dessas oras2 pois se desa8re8a lo8o 9ue a vida o a%andona e ica entre 8ue somente >s oras sicas0 O corpo vital 1 uma entidade por cu<o interm1dio2 a cada momento da vida2 o corpo sico vai sendo preservado da desa8re8ao0 Fara ver esse corpo vital2 perce%!-lo em outro ser2 necessita-se <ustamente de olhos espirituais despertos0 &em estes pode-se admitir2 por motivos l$8icos2 a e3ist!ncia do corpo et1ricoN contudo s$ 1 possvel v!-lo com os olhos espirituais2 tal 9ual se podem ver as cores somente com os olhos sicos0 Ein8u1m deveria chocar-se com a e3presso Kcorpo et1ricoL0 KDterL desi8na a9ui al8o diverso do hipot1tico 1ter da Rsica0 #ceite-se o termo simplesmente como desi8nao para o 9ue 1 descrito a9ui0 " tal 9ual o corpo humano2 em sua estrutura2 1 uma ima8em de sua tare a2 assim tam%1m ocorre com o corpo et1rico do homem2 9ue tam%1m s$ 1 compreendido 9uando relacionado com o esprito pensante0 For sua ordenao no sentido do esprito pensante 1 9ue o corpo et1rico do homem se di erencia do das plantas e animais0 #ssim como por meio de seu corpo sico o ho mem pertence ao mundo mineral2 por meio de seu corpo et1rico ele pertence ao mundo vital0 Depois da morte o corpo sico dissolve-se no mundo mineral2 e o et1rico no mundo vital0 Com KcorpoL pretende-se desi8nar o 9ue proporciona Kcon i8uraoL2 K ormaL a um ser de 9ual9uer esp1cie0 Eo se deveria con undir a e3presso KcorpoL com a orma corp$rea sensorial0 Eo sentido a9ui tenciona+

8 O autor do presente livro2 ainda muito tempo ap$s a redaco do mesmo 'c 0 peri$dico %as Reich

tomo IH2 ano I S<aneiro de (,(7T/2 chamou tam%1m o 9ue vem a9ui desi8nado como corpo et1rico ou vital de Kcorpo das oras ormativasL CDilde3 Erfte3'eibF. Hiu-se induzido a dar-lhe esse nome por acreditar nunca ser %astante o 9ue se pode azer para evitar a possvel con uso entre o corpo et1rico2 a9ui indicado e a K ora vitalL das anti8as Ci!ncias Eaturais0 @as 9uando se trata de repetir essa velha concepo com ar8umentos da moderna Ci!ncia Eatural2 em certo sentido o autor se coloca no ponto de vista dos opositores de tal oraN pois com esta eles 9ueriam e3plicar o modo peculiar pelo 9ual as oras inor8Onicas atuam no or8anismo0 @as o 9ue atua inor8anicamente dentro do or8anismo no e3erce2 nele2 ao diversa do 9ue no mundo inor8Onico0 #s leis da natureza inor8Onica no so2 no or8anismo2 nada diversas do 9ue o so no cristal2 etc0 For1m no or8anismo e3iste al8o 9ue no 1 inor8OnicoC a vida ormativa0 "ssa vida tem por %ase o corpo et1rico ou corpo das oras plasmadoras0 &ua aceitao no constitui2 de modo al8um2 um empecilho > <usta misso das Ci!ncias EaturaisC o%servar no mundo dos or8anismos a9uilo 9ue elas o%servam na natureza inor8Onica em mat1ria de atuao de oras0 " recusar-se a ima8inar essa atuao de oras sendo alterada2 dentro do or8anismo2 por uma ora vital espec ica 1 al8o 9ue uma uma verdadeira Ci!ncia "spiritual tam%1m considera <usti icado0 O pes9uisador do esprito ala de corpo et1rico na medida em 9ue no or8anismo se mani esta al8o diverso do 9ue no inanimado0 #pesar de tudo isso2 o presente autor no se sente de modo al8um induzido a su%stituir neste livro2 o termo Kcorpo et1ricoL pelo outro + Kcorpo de oras ormativasL +2 pois dentro de todo o presente conte3to estA e3cludo2 para 9uem 9ueira ver2 al8um mal-entendido0 :al mal-entendido s$ pode ocorrer 9uando o termo 1 utilizado numa e3planao incapaz de mostrar este conte3to0 'He<a-se tam%1m o 9ue 1 dito2 no im deste livro so% o ttulo KEotas avulsas e complementaresL0/

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do2 a desi8nao KcorpoL pode tam%1m ser utilizada para a9uilo 9ue se con i8ura como anmico e espiritual0 O corpo vital 1 ainda al8o e3terior ao homem0 Com o primeiro vi%rar da sensao2 o pr$prio ser interior do homem responde aos estmulos do mundo e3terior0 For mais 9ue se procure na9uilo 9ue 1 <usti icado denominar mundo e3terior2 no se poderA encontrar nele a sensao0 Os raios luminosos penetram nos olhos e2 uma vez dentro deles2 propa8am-se at1 a retina0 #li desencadeiam 'no chamado pi8mento $tico/ processos 9umicosN o e eito desses estmulos transmite-se pelo nervo $tico at1 o c1re%ro2 onde t!m ori8em ainda outros processos sicos0 Caso osse possvel o%servar esses processos2 ver-se-iam simplesmente processos sicos2 como em 9ual9uer outra parte do mundo e3terior0 &e2 por1m2 me or dado o%servar o corpo vital2 a perce%erei como o processo sico cere%ral 1 simultaneamente um processo vital0 For1m a sensao da cor azul2 9ue o receptor dos raios luminosos e3perimenta2 eu no posso encontrar em parte al8uma por essa via0 "la sur8e to-somente dentro da alma do receptor0 &e2 portanto2 a natureza deste receptor se limitasse aos corpos sico e et1rico2 no poderia e3istir a sensao0 # atividade pela 9ual a sensao se torna um ato 1 essencialmente diversa da atuao da ora vital plasmadora0 @ediante essa atividade2 uma viv!ncia interior 1 o%tida da9uela atuao0 &em tal atividade e3istiria um simples processo vital2 o%servAvel tam%1m na planta0 Ima8ine-se o homem rece%endo impress4es de todos os lados0 D preciso ima8inA-lo como onte da mencionada atividade voltado2 ao mesmo tempo2 para todos os lados dos 9uais ele rece%a essas impress4es0 Fara todos os lados as sensa4es respondem >s impress4es0 "ssa onte de atividade deverA chamar-se alma da sensao. "sta alma da sensao 1 to real 9uanto o corpo sico0 &e um homem estA diante de mim e eu ao a%strao de sua alma da sensao2 representando-o na mente meramente como corpo sico2 1 o mesmo 9ue2 de um 9uadro2 eu representar mentalmente apenas a tela0 Iuanto > percepo da alma da sensao2 ca%e tam%1m dizer al8o similar ao 9ue <A oi dito so%re o corpo et1rico0 Os $r8os sicos so Kce8osL com relao a elaN i8ualmente o 1 o $r8o pelo 9ual a vida 1 perce%ida como vida0 Contudo2 assim como o corpo et1rico 1 visto por meio desse $r8o2 o mundo interior das sensa4es pode trans ormar-se2 mediante um $r8o ainda mais elevado2 num tipo especial de percep4es supra-sensveis0 "nto o homem no apenas rece%e as impress4es dos mundos sico e vital so% orma de sensa4es2 mas v; as sensa4es0 Diante de uma pessoa dotada de tal $r8o2 o mundo das sensa4es de um outro ser se apresenta como uma realidade e3terior0 " preciso distin8uir entre vivenciar o pr$prio mundo das sensa4es e contemplar o mundo das sensa4es de um outro ser0 Ferscrutar o pr$prio mundo das sensa4es 12 naturalmente2 possvel a todo e 9ual9uer ser humanoN mas enGergar o mundo das sensa4es de um outro ser s$ 1 possvel a um vidente com os Kolhos espirituaisL a%ertos0 &em ser vidente2 o homem s$ conhece o mundo das sensa4es como e3peri!ncias interiores como as pr$prias viv!ncias ocultas de sua almaN com os olhos espirituaisL a%ertos2 reluz ante a viso espiritual e3terna o 9ue normalmente s$ vive Kno ntimoL do outro ser0 YYY # im de prevenir mal-entendidos2 se<a a9ui e3pressamente dito 9ue o vidente no e3perimenta em si a mesma coisa 9ue o outro ser tem como conte7do de seu mundo das sensa4es0 )sse outro ser e3perimenta as sensa4es do ponto de vista de seu interior + o vidente perce%e uma revelao2 uma e3teriorizao do mundo das sensa4es0 Com relao > sua atividade2 a alma da sensao depende do corpo et1rico + pois e3trai dele o 9ue arA luzir como sensaoN e como o corpo et1rico 1 a vida dentro do corpo sico2 a alma da sensao tam%1m depende indiretamente deste 7ltimo0 &$ em olhos sadios e %em ormados so possveis sensa4es ade9uadas das cores0 D desse modo 9ue a corporalidade atua so%re a alma da sensao0 Fortanto2 em sua atividade esta 7ltima 1 determinada e limitada pelo corpoN ela vive dentro dos limites 9ue lhe so traados pela corporalidade0 O corpo 12 pois2 construdo com as su%stOncias minerais e vivi icado pelo corpo et1rico2 sendo 9ue ele pr$prio limita a alma da sensao0 Fortanto2 9uem possui o <A citado $r8o para KverL a alma da sensao constata 9ue esta 1 limitada pelo corpo0 For1m os limites da alma da sensao no coincidem com os do corpo sico0 "ssa alma ultrapassa o corpo sico0 Disso se conclui 9ue ela mostra ser mais potente do 9ue ele0 For1m a ora 9ue lhe imp4e os limites procede do corpo sico0 Com isso se interp4e entre os corpos sico e et1rico2 de um lado2 e a alma da sensao2 de outro2 mais um componente especial da entidade humanaC o corpo an2mico ou corpo das sensa4es0 Foder-se-ia tam%1m dizer 9ue uma parte do corpo et1rico 1 mais sutil do 9ue a outra2 or mando uma unidade com a alma da sensao en9uanto a parte mais densa orma uma esp1cie de unidade

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com o corpo sico0 :odavia2 como <A oi dito2 a alma da sensao ultrapassa o corpo anmico0 O 9ue a9ui 1 denominado sensao 1 somente uma parte do ser anmico0 'O termo Kalma da sensaoL oi escolhido a %em da simplicidade0/ Ws sensa4es se <untam os sentimentos de prazer e desprazer2 os impulsos2 os instintos2 as pai34es0 :udo isso traz o mesmo carAter de vida pr$pria 9ue as sensa4es2 e depende2 como elas2 do corpo sico0 YYY :al 9ual com o corpo2 a alma da sensao entra em interao tam%1m com o pensar2 com o esprito0 #ntes de tudo2 ela 1 servida pelo pensar0 O homem ela%ora pensamentos so%re suas sensa4es2 esclarecendo-se com isso so%re o mundo e3terior0 # criana 9ue se 9ueimou re lete e che8a ao se8uinte pensamentoC =Ro8o 9ueima0? :ampouco aos seus impulsos2 instintos e pai34es o ho mem o%edece de modo ce8oN sua re le3o proporciona a oportunidade para 9ue ele possa satis az!-los0 O 9ue se denomina civilizao material encaminha-se inteiramente nessa direo2 consistindo nos servios 9ue o pensamento presta > alma da sensao0 IncomensurAveis 9uantidades de ener8ias mentais so direcionadas para essa meta0 D a ener8ia mental 9ue tem construdo navios2 errovias2 tel18ra os2 tele onesN e tudo isso serve2 em sua maior parte2 > satis ao das necessidades das almas da sensao0 " similarmente ao modo como a ora vital plasmadora impre8na o corpo sico 9ue a ora pensante impre8na a alma da sensao0 # ora vital plasmadora li8a o corpo sico a ascendentes e descendentes2 situando-o assim num con<unto de leis 9ue em nada concernem > simples mineralidade0 Da mesma maneira2 a ora pensante insere a alma num con<unto de leis ao 9ual ela2 como simples alma da sensao2 no pertence0 For interm1dio da alma da sensao2 o homem 1 a im com os animais0 :am%1m entre os animais o%servamos a e3ist!ncia de sensa4es2 impulsos2 instintos e pai34es0 For1m o animal os se8ue imediatamenteN a9ui eles no esto entremeados por pensamentos autBnomos2 9ue ultrapassem a e3peri!ncia imediata0 Ea pessoa inculta esse tam%1m 12 at1 certo ponto2 o caso0 # simples alma da sensao 12 portanto2 diversa do mem%ro anmico desenvolvido e superior 9ue coloca o pensar a seu servio0 Denomine-se alma do intelecto essa alma servida pelo pensar0 Foder--se-ia chamA-la tam%1m de alma da ndole ou SsimplesmenteT ndole0 # alma do intelecto permeia a alma da sensao0 Iuem possui o $r8o para KverL a alma o%serva a alma do intelecto como uma entidade especial diante da simples alma da sensao0 YYY Felo pensar o homem 1 alado acima de sua vida pr$pria2 ad9uirindo al8o 9ue transcende sua alma0 Fara ele2 1 evidente a convico de 9ue as leis do pensamento esto em sintonia com a ordem universal0 Felo ato de essa sintonia e3istir2 ele se considera cidado do Qniverso0 "ssa sintonia 1 um dos importantes atos 9ue propiciam ao homem o conhecimento de sua pr$pria natureza0 "m sua alma2 o homem %usca a verdadeN e por meio desta verdade e3primem-se no somente a alma2 mas tam%1m as coisas do mundo0 O 9ue 1 reconhecido como verdade pelo pen sar possui um significado independente relativo >s coisas deste mundo2 e no somente > pr$pria alma0 # ale8ria 9ue e3perimento ao contemplar o c1u estrelado 1 al8o su%<etivoN mas os pensamentos 9ue ormo so%re as $r%itas dos corpos celestes t!m2 para o pensar de 9ual9uer outra pessoa2 o mesmo si8ni icado 9ue para mim0 &eria a%surdo alar de minha ale8ria se eu pr$prio no e3istisseN mas no seria i8ualmente a%surdo alar de meus pensamentos sem refer;ncia a mim + pois a verdade 9ue eu ho<e penso era to verdadeira ontem 9uanto o serA amanh2 em%ora somente ho<e eu me ocupe dela0 &e um conhecimento me proporciona ale8ria2 esta s$ tem si8ni icao en9uanto vive em mimN a verdade do conhecimento tem seu si8ni icado totalmente independente dessa ale8ria0 #o captar a verdade2 a alma se li8a a al8o 9ue tem seu valor intrnseco + e esse valor no desaparece com a sensao da alma2 nem tampouco teve ori8em nela0 O 9ue realmente 1 verdade no nasce nem pereceN tem um si8ni icado 9ue no pode ser destrudo0 Isso no contradiz o ato de al8umas KverdadesL humanas terem um valor transit$rio2 por serem reconhecidas em apenas certo momento2 como erros parciais ou totais0 Ora2 o homem deve reconhecer 9ue a verdade2 a inal2 consiste em si mesma2 em%ora seus pensamentos se<am apenas ormas perecveis de mani estao das verdades eternas0 Iuem + como Pessin8L9+ diz satis azer-se 9 Jotthold "phraim
Pessin8 '(7-,-(7)(/0 'E0:0/

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com a eterna %usca da verdade2 <A 9ue a verdade plena e pura s$ poderia e3istir para um deus2 tampouco ne8a o valor eterno da verdade2 e sim o con irma com tal declarao pois s$ o 9ue traz em si um si8ni icado eterno pode provocar uma aspiraco eterna em sua direco0 &e a verdade no osse autBnoma por si2 se rece%esse seu valor e seu si8ni icado mediante a s1nsi%ilidade da alma humana2 ento no poderia constituir meta Hnica para todos os homens0 Iuerendo aspirar > verdade2 o homem lhe reconhece a nature:a autInoma. " o mesmo 9ue sucede com o verdadeiro sucede tam%1m com o verdadeiramente bom. O moralmente %om independe de inclina4es e pai34es na medida em 9ue no se dei3a dominar por elas2 e sim as domina0 #8rado ou desa8rado2 dese<o ou repulsa pertencem > alma individual do homemN o dever estA acima de a8rado e desa8radoN pode situar-se to alto para o homem 9ue este sacri i9ue a vida por ele0 " o homem situa-se tanto mais alto 9uanto mais ha<a eno%recido suas inclina4es2 seu a8rado e desa8rado2 a ponto de cumprir2 espontaneamente2 sem constran8imento e sem su%misso2 o 9ue reconhece como seu dever0 O moralmente %om2 tal como a verdade2 traz inerente seu valor eterno2 e no o rece%e por meio da alma da sensao0 Razendo reviver em seu pr$prio ntimo o 9ue por si 1 verdadeiro e %om2 o homem se eleva acima da mera alma da sensao0 O esprito eterno penetra-a com seu esplendor2 e nela se acende uma luz 9ue 1 imperecvel0 Ea medida em 9ue vive nesta luz2 a alma participa de al8o eterno2 li8ando a este sua pr$pria e3ist!ncia0 O 9ue a alma traz em si de verdadeiro e %om 1 imortal nela0 O 9ue re ul8e dentro da alma como al8o eterno serA denominado a9ui alma da consci;ncia. De consci;ncia tam%1m se pode alar ao re erir os impulsos in eriores da alma0 # mais corri9ueira sensao 1 o%<eto da consci!ncia0 Eessa medida2 a consci!ncia tam%1m compete aos animais0 O cerne da consci!ncia humana + portanto2 a alma dentro da alma + 1 su%entendido a9ui como alma da consci;ncia. # alma da consci!ncia 1 di erenciada a9ui da alma do intelecto como mais um mem%ro anmico autBnomo0 "sta 7ltima estA ainda entrosada nas sensa4es2 nos impulsos2 a etos e assim por diante0 :oda pessoa sa%e o 9uanto2 para ela2 inicialmente vale como verdadeiro a9uilo tem pre er!ncia em suas emo4es2 etc0N contudo2 s$ 1 permanente aJuela verdade 9ue se desprendeu de todo e JualJuer res9ucio de tais simpatias e antipatias das emo4es e assim por diante0 # verdade 1 verdadeira mesmo 9uando todos os sentimentos pessoais se levantam contra ela0 # parte da alma onde vive esta verdade deve ser denominada alma da consci!ncia0 :al como no corpo2 ca%eria2 portanto2 distin8uir na alma tr!s componentesC a alma da sensao a alma do intelecto e a alma da consci;ncia? e assim como2 de %ai3o para cima2 a corporalidade e3erce so%re a alma uma ao limitante a espiritualidade atua de cima para %ai3o e3ercendo so%re ela uma ao ampliadora? pois 9uanto mais a alma se preenche de verdade e %ondade2 tanto mais o eterno se torna2 nela2 amplo e a%ran8ente0 Fara 9uem conse8ue Ken3er8arL a alma2 o esplendor 9ue emana do homem devido ao crescimento de sua parte eterna 1 to real 9uanto o 12 para os olhos2 a luz 9ue irradia de uma chama0 Fara o KvidenteL2 o homem corp$reo 1 somente uma parte do homem total. O corpo 1 a mais densa con i8urao em meio a outras2 9ue o permeiam e se interpenetram mutuamente0 Como uma orma vital2 o corpo sico preenche o corpo astralN ultrapassando este 7ltimo em todas as dire4es2 reconhece-se o corpo anmico ' i8ura astral/N e por sua vez2 ultrapassando este 7ltimo2 a alma da sensao e depois a alma do intelecto2 9ue se torna tanto maior 9uanto mais tenha assimilado de verdade e %ondade0 D 9ue essa parcela de verdade e %ondade ocasiona a ampliao da alma do intelecto0 Qma pessoa 9ue vivesse meramente para atender >s suas inclina4es2 seus a8rados e desa8rados2 teria uma alma do intelecto cu<os limites coincidiriam com os de sua alma da sensao0 "ssa i8ura em meio > 9ual o corpo isico aparece como 9ue numa nuvem - pode ser desi8nada como aura humana. D em uno dela 9ue a Kess!ncia do homemL se enri9uece ao ser o%servada con orme procuramos descrever neste livro0 YYY Eo decorrer da evoluo in antil2 sur8e na vida do homem o momento em 9ue pela primeira vez ele se sente um ser autBnomo perante todo o resto do mundo0 Fara pessoas sensveis2 esta 1 uma viv!ncia si8ni icativa0 O poeta Jean Faul relata2 em sua auto%io8ra ia C
Jean Faul 1 pseudBnimo do escritor alemo Johann Rriedrich Richter '(7*G+()-./0 # e3peri!ncia a se8uir oi descrita pela primeira vez em Kahreit aus =ean -auls 'eben. Eindheitsgescchicht von ihm selbst geschrieben SG cadernos em - volumesT 'Breslau2 ()-*+()-)/2 cad0 (2 p0 .G/ 'E0"0 ori80/

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Jamais es9ueo o enBmeno ocorrido comi8o - e ainda no relatado a nin8u1m - no momento em 9ue assisti ao nascimento de minha autoconsci!ncia2 e at1 sei precisar a data e o lu8ar0 Certa manh2 em minha tenra in Oncia2 eu me encontrava so% a porta ronteira de minha casa e olhava para um monte de lenha > es9uerda 9uando2 repentinamente a viso interior =eu sou um eu? me 8olpeou como um relOmpa8o dos c1us e desde ento permaneceu indelevelmente impressaC meu eu havia visto a si mesmo pela primeira vez e para sempre0 Di icilmente se pensaria a9ui em ilus4es da mem$ria2 pois nenhum relato estranho poderia mesclar-se a um evento ocorrido simplesmente no mais sa8rado recBndito do homem2 evento 9ue s$ por sua novidade pudesse icar na mem$ria2 com todos os detalhes secundArios das circunstOncias do momento0

D sa%ido 9ue as crianas pe9uenas dizem de si mesmas =Carlos 1 %onzinho?2 =@aria 9uer isto?0 #cha-se natural 9ue elas alem de si tal 9ual alam de outros2 pois ainda no se tornaram conscientes de sua entidade autBnoma2 ainda no nasceu nelas a autoconsci!ncia0 Fela autoconsci!ncia o homem se desi8na como um ser autBnomo2 separado de tudo o mais2 como =eu?0 Eo KeuL o homem concentra tudo o 9ue ele vivencia como entidade corp$rea e anmica0 Corpo e alma so portadores do euN 1 neles 9ue o eu atua0 #ssim como o corpo sico tem seu centro no c1re%ro2 a alma tem seu ponto central no eu0 Fara as sensa4es2 o homem 1 estimulado de oraN os sentimentos se azem valer como e eitos do mundo e3teriorN a vontade relaciona-se com o mundo de ora2 pois se realiza em a4es e3teriores0 O eu2 como a 8enuna entidade do homem2 permanece totalmente invisvel0 D por isso 9ue Jean Faul2 %em a prop$sito2 denomina a conscientizao do eu como =um evento ocorrido simplesmente no mais sa8rado recBndito do homem?2 pois com seu eu o homem estA completamente s$0 "sse eu 1 o pr$prio homem0 Isto lhe dA direito a considerar esse eu como sua verdadeira entidade0 Fortanto2 ele pode chamar seu corpo e sua alma de Kinv$lucrosL dentro dos 9uais vive2 podendo desi8nA-los corno condi4es corp$reas para seu a8ir0 Eo decorrer de seu desenvolvimento2 ele aprende cada vez mais a utilizar esses instrumentos como servidores do seu eu0 # palavrinha KeuL2 como2 por e3emplo2 1 empre8ada na ln8ua alem C*chF 1 um nome 9ue se distin8ue de todos os demais0 Iuem re lete ade9uadamente so%re a natureza desse nome tem2 com isso2 acesso ao conhecimento da entidade humana num sentido mais pro undo0 :odas as pessoas podem aplicar2 de maneira i8ual2 cada nome ao o%<eto correspondente0 Cada uma pode chamar a mesa de KmesaL2 a cadeira de KcadeiraL0 O mesmo <A no ocorre com o nome KeuL0 Ein8u1m pode utilizA-lo para desi8nar outra pessoaN cada um s$ pode chamar a si mesmo de KeuL0 Eunca a palavra KeuL pode che8ar de ora ao meu ouvido 9uando esta desi8nao se re ere a mim. &$ de dentro para ora2 por si prBpria a alma pode denominar-se KeuL0 Fortanto2 9uando o homem diz KeuL re erindo-se a si2 comea a alar dentro dele al8o 9ue nada tem a ver com nenhum dos mundos dos 9uais procedem os Kinv$lucrosL mencionados at1 a8ora0 O eu torna-se cada vez mais senhor do corpo e da alma0 :am%1m isso se e3pressa na aura0 Iuanto mais o eu 1 senhor de seu corpo e de sua alma2 tanto mais comple3a2 multi Aria2 multicolorida 1 a aura0 O e eito do eu so%re a aura pode ser o% servado pelo KvidenteL0 O eu propriamente dito tam%1m 1 invisvel para ele2 pois estA realmente no =no mais sa8rado recBndito do homem?0 For1m o eu a%sorve os raios da luz 9ue re ul8e no homem como luz eterna0 #ssim como este concentra no eu as viv!ncias do corpo e da alma2 ele tam%1m az a luir para o eu os pensamentos de verdade e %ondade0 For um lado mani estam-se ao eu os enBmenos sensoriais2 e2 por outro2 o esp2rito. O corpo e a alma se entre8am ao eu para servi-loN o eu2 por1m2 entre8a-se ao esprito para 9ue este o preencha0 O eu vive no corpo e na alma2 mas o esprito vive no euN e o 9ue de esprito e3iste no eu 1 al8o eterno pois o eu rece%e ess!ncia e valor da9uilo a 9ue estA li8ado0 "n 9uanto vive no corpo sico2 ele estA su<eito >s leis mineraisN por meio do corpo et1rico2 >s leis da reproduo e do crescimentoN por meio das almas da sensao e do intelecto2 >s leis do mundo anmicoN e na medida em 9ue acolhe o espiritual2 su%ordina-se >s leis do esprito0 O 9ue 1 plasmado pelas leis minerais2 pelas leis vitais2 nasce e pereceN o esprito2 por1m2 nada tem a ver com nascimento e perecimento0 YYY O eu vive na alma0 "m%ora a mais elevada mani estao do eu pertena > alma da consci!ncia2 ainda assim se deve dizer 9ue esse eu2 irradiando de lA2 inunda a alma inteira e2 por meio dela2 e3terioriza seu e eito so%re o corpoN e 1 no eu 9ue o esprito 1 vivo e atuante0 O esprito irradia para dentro do eu azendo dele seu Kenvolt$rioL2 do mesmo modo como o eu vive no corpo e na alma tendo-os como seus Kenvolt$riosL0 O esprito orma o eu de dentro para ora e o mundo

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mineral de ora para dentro0 Denomine-se Kidentidade espiritualL 10 o esprito 9ue orma um eu e vive como tal2 por9ue ele se mani esta como KeuL ou self do homem0 # di erena entre a Kidentidade espiritualL e a Kalma da consci!nciaL pode ser de inida do se8uinte modoC a alma da consci!ncia toca a verdade2 e3istente por si mesma e independente de 9ual9uer antipatia e simpatiaN a identidade espiritual cont1m em si a mesma verdade2 por1m assimilada e encerrada pelo eu individualizada por ele e acolhida na entidade autBnoma do homem0 D pelo ato de a verdade se individualizar assim e vincular-se ao eu2 ormando uma entidade 7nica2 9ue o pr$prio eu alcana a eternidade0 # identidade espiritual 1 uma revelao do mundo espiritual no interior do eu2 da mesma orma como dentro dele a impresso sensorial 1 uma mani estao do mundo sico0 Eo 9ue 1 vermelho2 verde2 claro2 escuro2 duro2 mole2 9uente ou rio2 reconhecem-se as mani esta4es do mundo corp$reoN no 9ue 1 verdadeiro e %om2 as mani esta4es do mundo espiritual0 Eo mesmo sentido em 9ue a mani estao do mundo corp$reo 1 chamada de sensao se<a a mani estaco do mundo espiritual denominada intuio. O mais simples pensamento <A cont1m intuio2 pois no se pode apalpA-lo com as mos nem v!-lo com os olhosC 1 preciso rece%er sua revelao vinda do esprito2 atrav1s do eu0 Iuando um homem pouco evoludo e outro evoludo contemplam uma planta2 o 9ue se passa no eu de um 1 totalmente diverso do 9ue se passa no eu do outro2 em%ora as sensac4es de am%os se<am despertadas pelo mesmo o%<eto0 # di erena reside no ato de um poder ormar pensamentos muito mais per eitos do o%<eto do 9ue o outro0 &e os o%<etos s$ se mani estassem pela sensao2 no poderia haver pro8resso al8um na evoluo espiritual0 Qm selva8em tam%1m 1 sensvel > naturezaN por1m as leis da natureza s$ se descortinam aos pensamentos ecundados pela intuio2 pr$prios do homem superiormente SespiritualmenteT evoludo0 # criana tam%1m sente os estmulos do mundo e3terior como impulsos da vontade2 mas os imperativos do 9ue 1 moralmente %om s$ lhe icam patentes no decorrer de seu desenvolvimento2 > medida 9ue ela aprende a viver no esprito e a compreender sua revelao0 #ssim como sem olhos no haveria sensa4es de cores2 sem o pensamento superior da identidade espiritual no haveria intui4esN e do mesmo modo como a sensao no cria a planta em 9ue se mani esta a cor2 tampouco a intuio cria o espiritualC o 9ue ela az 12 muito mais2 anunciA-lo0 Felas intui4es2 o eu do homem 9ue desponta na alma capta as mensa8ens do alto2 do mundo espiritual2 do mesmo modo como2 por meio das sensa4es2 rece%e as mensa8ens do mundo sico0 Com isso inte8ra o mundo espiritual na vida pr$pria de sua alma do mesmo modo como2 por meio dos sentidos2 inte8ra o mundo sico0 # alma2 ou o eu 9ue nela re ul8e2 a%re suas portas para dois ladosC para o lado do corp$reo e para o do espiritual0 Ora2 assim como o mundo sico s$ pode anunciar-se ao eu por construir2 com suas pr$prias su%stOncias e oras2 um corpo em 9ue a alma consciente possa viver e dentro do 9ual ela possua seus $r8os para a percepo do mundo sico e3terior2 assim tam%1m o mundo espiritual constr$i2 com suas oras e su%stOncias espirituais2 um corpo espiritual em 9ue o eu possa viver e perce%er o mundo espiritual por meio de intui4es0 'D evidente 9ue os termos substLncia espiritual e corpo espiritual tomados literalmente2 cont!m uma contradio0 "les s$ devem ser utilizados para evocar no pensamento o 9ue no mundo espiritual corresponde ao corpo sico0/ Da mesma maneira como dentro do mundo sico os corpos humanos individuais so ormados como entidades distintas2 assim o so dentro do mundo espiritual os corpos espirituais0 :am%1m ali2 tal 9ual no mundo sico2 e3iste para o homem um K oraL e um KdentroL0 Do mesmo modo como assimila as su%stOncias do am%iente sico e as ela%ora em seu corpo sico2 o homem a%sorve o elemento espiritual no am%iente espiritual e o trans orma em seu pr$prio0 O espiritual 1 o alimento eterno do homemN e do mesmo modo como nasceu do mundo sico2 o homem nasce i8ualmente do esprito por meio das eternas leis do verdadeiro e do %om0 "le se acha separado do mundo espiritual circundante tal 9ual2 como ser autBnomo2 estA separado de todo o mundo sico0 Chamemos esta identidade espiritual independente de Khomem-espritoL0 "3aminando o corpo sico do homem2 encontraremos nele as mesmas su%stOncias e oras 9ue e3istem ora dele no restante do mundo sico0 O mesmo se dA com o homem-esprito0 Os ele mentos do mundo espiritual circundante pulsam dentro dele2 e em seu interior atuam as oras do mundo espiritual restante0 :al como na derme sica se acha encerrado um ser vivo e sensvel2 assim tam%1m ocorre no mundo espiritual0 Chamemos a derme espiritual 9ue separa o homem10 #l0 Jeistsel%st2 usualmente traduzido tam%1m2 em te3tos antropos$
icos2 como Kpersonalidade espiritualL0 'E0:0/

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esprito do mundo espiritual unitArio - tornando-o2 lA dentro2 um ser autBnomo 9ue vive por si e intuitivamente perce%e o conte7do espiritual do mundo + de envoltBrio espiritual 'envolt$rio Aurico/N mas 1 preciso i3ar na mente 9ue essa Kderme espiritualL se e3pande continuamente com o pro8ressivo desenvolvimento do homem2 de modo 9ue a individualidade espiritual do homem 'seu envolt$rio Aurico/ 1 capaz de um crescimento ilimitado0 Dentro desse envolt$rio espiritual vive o homem-esprito0 "ste 1 construdo pela fora vital espiritual no mesmo sentido em 9ue o 1 o corpo sico pela ora vital sica0 Do mesmo modo como se ala de um corpo et1rico2 deve-se2 pois2 alar de um esprito et1rico com relao ao homem espiritual0 Chamemos esse esprito et1rico de esp2rito vital. # entidade espiritual do homem consiste2 pois2 em tr!s partesC homem3esp2rito esp2rito vital e identidade espiritual. Fara o KvidenteL nas es eras espirituais2 essa entidade espiritual do homem2 com o parte superior + 8enuinamente espiritual + da aura 1 uma realidade perceptvel0 "le Kv!L2 dentro do envolt$rio espiritual2 o homem-esprito como esprito vitalN e Kv!L tam%1m como esse esprito vitalL vai crescendo > medida 9ue a%sorve o alimento espiritual do mundo espiritual circundante0 #l1m disso v! como2 por meio dessa assimilao2 o envolt$rio espiritual se e3pande continuamente + como o homem-esprito vai-se tornando cada vez maior0 # viso espacial desse KcrescimentoL constitui2 naturalmente2 apenas uma imagem da realidade0 Eo o%stante2 a alma2 ao ter a representao dessa ima8em2 direciona-se para a realidade espiritual correspondente0 # di erena e3istente no homem entre a entidade espiritual e a sica 1 9ue esta 7ltima possui um tamanho limitado2 ao passo 9ue a primeira pode crescer ilimitadamente0 O 9ue 1 assimilado como alimento espiritual possui2 na verdade2 valor eterno0 Fortanto2 a aura humana se comp4e de duas partes 9ue se interpenetramN uma delas rece%e sua cor e sua orma da e3ist!ncia humana sica e a outra da vida espiritual do homem0 O eu marca a separao entre am%as2 por9ue o sico tem a caracterstica de entregar3se e construir um corpo capaz de azer despontar em si umna almaN o eu2 por sua vez2 entre8a-se azendo sur8ir em si o esprito2 9ue de seu lado permeia a alma e lhe indica a meta no mundo espiritual0 For meio do corpo2 a alma encontra-se con inada no mundo sicoN por meio do homemesprito2 crescem-lhe asas para a movimentaao no mundo espiritual0 YYY Iuerendo-se compreender o homem inteiro deve-se conce%!-lo inte8rado pelas partes mencionadas0 O corpo se constr$i utilizando su%stOncias do mundo sico2 de modo 9ue esta construo ica su%ordinada ao eu pensante0 "le 1 permeado por ora vital2 trans ormando-se assim em corpo et1rico ou vital0 Como tal2 a%re-se para o mundo e3terior nos $r8os sensveis e trans orma-se em corpo anmico0 "ste 1 permeado pela alma da sensao2 9ue passa a ormar uma unidade com ele0 # alma da sensao no se limita a rece%er2 so% orma de sensa4es2 as impress4es do mundo e3teriorN ela tem sua pr$pria vida2 9ue 1 ecundada pelo pensamento tanto 9uanto pelas sensa4es2 trans ormando-se assim em alma do intelecto0 "la 1 capaz disso por9ue Kse a%re tanto pAra cima2 >s intui4es2 9uanto para %ai3o2 >s sensa4es + sendo2 assim2 alma da consci!ncia0 Isso 1 possvel por9ue o mundo espiritual esculpe nela o $r8o da intuio2 tal como o corpo sico lhe orma os $r8os dos sentidos0 O esprito transmite as intui4es pelo $r8o intuitivo tal 9ual os sentidos transmitem as sensa4es pelo corpo anmico0 #ssim sendo2 o homem-esprito encontra-se unido > alma da consci!ncia do mesmo modo como o corpo sico se acha li8ado > alma da sensao no corpo anmico0 #lma da consci!ncia e identidade espiritual ormam uma unidade0 " nesta unidade 9ue vive o homem-esprito como esprito vital2 da mesma orma como o corpo et1rico constitui2 para o corpo anmico 2 a %ase vital corp$rea0 " assim como o corpo sico 1 con inado na derme sica2 o homem-esprito o 1 no envolt$rio espiritual0 # constituio do homem completo resulta2 pois2 no se8uinteC #0 B0 C0 D0 "0 R0 Corpo sico Corpo et1rico ou vital Corpo anmico #lma da sensao #lma do intelecto #lma da consci!ncia

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J0 U0 I0

Identidade espiritual "sprito vital Uomem-esprito

Corpo anmico 'C/ e alma da sensao 'D/ constituem uma unidade no homem terrenoN do mesmo modo2 a alma da consci!ncia 'R/ e a identidade espiritual 'J/0 + Com isto resultam2 pois2 sete partes no homem terrenoC (0 -0 G0 60 .0 *0 70 O corpo sico O corpo et1rico ou vital O corpo anmico-sensitivo # alma do intelecto # alma da consci!ncia plenamente espiritualizada O esprito vital O homem-esprito

D na alma 9ue o eu lampe<a2 rece%endo o impacto do esprito e tornando-se2 portanto2 veculo do homem-esprito0 Com isso o homem participa dos Ktr!s mundosL ' sico2 anmico e espiritual/0 "le se acha arrai8ado no mundo sico pelos corpos sico2 et1rico e anmico2 desa%rochando no mundo espiritual com a identidade espiritual2 o esprito vital e o homemesprito0 For1m o tronco 9ue por um lado se arrai8a e por outro loresce2 1 a pr$pria alma0 D possvel2 em coerente harmonia com esta constituio do homem2 apresentA-la tam%1m numa orma mais simples0 "m%ora o eu do homem resplandea na alma da consci!ncia2 nem por isso ele dei3a de impre8nar todo o ser anmico0 #s partes desse ser anmico no so nitidamente separadas2 como os mem%ros corp$reosN elas se interpenetram num sentido mais elevado0 Compreendendo-se as almas do intelecto e da consci!ncia como dois envolt$rios interdependentes do eu2 e este como cerne delas2 o homem pode ser articulado emC corpo sico2 corpo vital2 corpo astral e o eu0 Com a e3presso Kcorpo astralL ica indicado o con <unto representado pelo corpo anmico e a alma da sensao0 O termo 1 encontrado <A na literatura mais anti8a2 sendo a9ui aplicado > parte do ser humano 9ue transcende a natureza acessvel aos sentidos0 "m%ora a alma da sensao se<a2 de certo modo2 ortalecida pelo eu2 ela se acha em tal relao com o corpo anmico 9ue para am%os2 tomados em con<unto2 %em se <usti ica um termo 7nico0 Ora2 9uando o eu se az permear pela identidade espiritual2 esta se mani esta de modo 9ue o corpo astral se<a transormado a partir do campo anmico0 Eo corpo astral atuam inicialmente2 na medida em 9ue so e3perimentados2 os instintos2 co%ias e pai34es do homemN a atuam tam%1m as percep4es sens$rias0 "stas sur8em por interm1dio do corpo anmico como uma parcela do homem advinda do mundo e3terior0 Os instintos2 co%ias2 pai34es2 etc0 nascem na alma da sensao na medida em 9ue esta 1 revi8orada por seu interior antes 9ue esse interior se ha<a entre8ue > identidade espiritual0 &e o eu se az permear pela identidade espiritual2 a alma2 por sua vez2 ortalece o corpo astral com essa identidade espiritual0 Isso se e3pressa no ato de os instintos2 co%ias e pai34es serem KtransiluminadosL pelo 9ue o eu rece%eu do esprito0 "m virtude de sua participao no mundo espiritual2 o eu torna-se2 portanto2 senhor do mundo dos instintos2 co%ias2 pai34es2 etc0 # medida 9ue isso ocorre2 a identidade espiritual vai despontando no corpo astralN e este2 por sua vez2 1 trans ormado por esse processo0 O pr$prio corpo astral aparece2 ento2 como uma entidade dupla2 em parte no-trans ormada e em parte trans ormada0 #ssim2 pode-se desi8nar a identidade es piritual2 tal 9ual se mani esta no homem2 como sendo o corpo astral trans ormado0 #l8o semelhante se processa no homem 9uando este acolhe no pr$prio eu o esprito vital0 "nto o corpo vital se trans orma2 sendo permeado pelo esprito vital0 "ste se mani esta de modo 9ue o corpo vital passe a ser outro0 Da se poder dizer tam%1m 9ue o esprito vital 1 o corpo vital trans or mado0 " o eu2 ao a%sorver o homem-esprito2 rece%e com isso a poderosa ora para permear com ele o corpo sico0 D natural 9ue a poro do corpo sico 9ue este<a assim trans ormada no possa ser perce%ida com os sentidos sicos0 D <ustamente essa poro espiritualizada 9ue2 no corpo sico2 se tornou homem-esprito0 #8ora ela e3iste2 para a percepo sensorial2 como al8o sens$rioN e na medida em 9ue este<a espiritualizado2 esse al8o deve ser perce%ido por aculdades co8nitivas espirituais0 #os sentidos e3ternos2 tam%1m a parte sica impre8nada pelo espiritual s$ se mani esta sensorialmente0 Com %ase em tudo isso2 pode-se tam%1m apresentar a se8uinte composio do homemC

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(0 -0 G0 60 .0 *0 70

Corpo sico Corpo vital Corpo astral "u2 como cerne da alma Identidade espiritual2 como corpo astral trans ormado "sprito vital2 como corpo vital trans ormado Uomem-esprito2 como corpo sico trans ormado0

Reencarnao do esprito e destino

Eo meio2 entre o corpo e o esprito2 vive a alma. #s impress4es 9ue lhe che8am atrav1s do corpo so transit$rias0 "las s$ e3istem en9uanto o corpo tem seus $r8os a%ertos >s coisas do mundo e3terior0 @inha vista s$ perce%e a cor da rosa en9uanto a rosa estA > sua rente e a%erta0 " necessAria a presena tanto do o%<eto no mundo e3terior 9uanto do $r8o corp$reo para 9ue ha<a uma impresso2 uma sensao ou percepo0 For1m o 9ue eu reconheci no esprito como verdade a respeito da rosa no se vai <unto com o momento presente2 nem sua verdade depende2 em a%soluto2 de mim0 Isso seria verdadeiro mesmo 9ue eu nunca tivesse deparado com a rosa0 O 9ue eu reconheo por meio do esprito estA undamentado num elemento da vida anmica2 pelo 9ual a alma se vincula a um conte7do do mundo 9ue se mani esta nela independentemente das %ases transit$rias do meu corpo0 Eo importa se o 9ue se mani esta 12 por si2 totalmente imperecvel2 e sim se a revelao > alma ocorre de orma 9ue disso no participe sua %ase corp$rea perecvel2 mas o 9ue nela independe do transit$rio0 O duradouro na alma entra em considerao 9uando o homem se aperce%e de e3istirem e3peri!ncias no limitadas por sua parte transit$ria0 Eo importa 9ue essas e3peri!ncias se<am ou no conscientizadas por meio de un4es transit$rias da or8ani zao corporalN o 9ue importa 1 o ato de encerrarem algo 9ue2 em%ora viva na alma2 em sua plena verdade independe do processo passa8eiro da percepo0 # alma se situa entre o presente e a eternidade2 pois medeia entre o corpo e o esprito0 @as ela tam%1m 1 mediadora entre o presente e a eternidadeN conserva o presente para a lem%rana2 su%traindo-o2 portanto2 ao transit$rio e acolhendo-o na eternidade de seu esprito0 "la tam%1m imprime eternidade ao perecvel e temporArio + pois2 al1m de no se entre8ar2 em sua vida2 e3clusivamente aos estmulos passa8eiros2 determina por si mesma as coisas2 incorporando sua pr$pria natureza >s a4es 9ue e3ecuta0 Fela lem%rana2 a alma conserva o ontemN pela ao2 prepara o amanh0 @inha alma deveria perce%er sempre de novo o vermelho da rosa para t!-lo na consci!ncia2 caso no pudesse ret!-lo por meio da mem$ria0 O 9ue ica retido de uma impresso e3terna2 o 9ue pode ser 8uardado pela alma2 pode2 por sua vez2 tornar-se novamente uma representao mental independentemente das impress4es e3teriores0 @ediante essa aculdade2 a alma az do mundo e3terior seu pr$prio mundo interiorN pode2 assim2 ret!-lo na memBria + para a recordao e continuar vivendo com ele uma vida pr$pria2 independentemente das impress4es rece%idas0 # vida anmica torna-se2 assim2 o efeito duradouro das impress4es passa8eiras do mundo e3terior0 @as tam%1m a ao ad9uire perpetuidade2 uma vez impressa no mundo e3terior0 Iuando corto um 8alho de uma Arvore2 por interm1dio de minha alma ocorre al8o 9ue altera completamente o curso dos acontecimentos do mundo e3terior0 :eria ocorrido al8o totalmente diverso com o 8alho se eu no tivesse inter erido com minha ao0 "u dei ori8em a uma s1rie de e eitos 9ue no teriam ocorrido se eu no e3istisse0 O 9ue eu iz ho@e permanece para amanh? torna-se duradouro por meio da ao tal como minhas impress4es de ontem se tornaram permanentes por meio da mem$ria0 Fara essa perman!ncia por meio da ao no se orma2 na consci!ncia comum2 uma representao mental como a 9ue se denomina Kmem$riaL2 reteno de uma e3peri!ncia resultante de uma percepoN mas acaso o eu do homem no se encontra to vinculado > mudana ocorrida no mundo por seu ato 9uanto >lem%rana resultante de uma impressoV O eu <ul8a di erentemente as novas impress4es2 con orme tenha ou no esta ou a9uela recordaoN mas2 en9uanto um eu2 ele entra tam%1m numa outra relao com o mundo con orme tenha ou no praticado esta ou a9uela ao0 # 9uesto de e3istir al8o de novo nas rela4es do mundo com meu eu depende de eu ter ou no produzido uma impresso em outra pessoa por meio de um ato0 "u sou outro homem em minha relao com o mundo desde o momento em 9ue produzi uma impresso so%re meu am%iente0 O ato de no se perce%er esse processo do mesmo modo como Sse perce%eT a alterao do eu ao

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acessar uma lem%rana ocorre apenas por9ue a lem%rana2 to lo8o ormada2 se associa > vida anmica sentida desde sempre como pr$priaN mas o e eito e3terno da ao2 li%erto dessa vida anmica2 desdo%ra-se em conse9;!ncias 9ue constituem al8o diverso do 9ue o homem 8uarda a tal respeito em sua mem$ria0 @esmo assim2 dever-se-ia admitir 9ue2 ap$s consumada uma ao2 passa a e3istir no mundo al8uma coisa cu<o carAter 1 moldado pelo eu0 Iuem re letir com ri8or so%re esse ponto che8arA > se8uinte inda8aoC acaso no 1 possvel 9ue as conse9;!ncias de uma ao consumada2 as 9uais t!m sua natureza moldada pelo eu2 possuam uma tend!ncia a reapresentar-se ao eu da mesma orma como uma impresso 8uardada na mem$ria torna a sur8ir 9uando provocada por uma causa e3teriorV O 9ue se conserva na mem$ria espera por um ense<o assimN mas serA 9ue o 9ue se conserva no mundo e3terior com um carAter e8$ico no poderia esperar2 i8ualmente2 para apresentar-se do eGterior > alma humana2 do mesmo modo como a lem%rana lhe sur8e do 2ntimo em dada oportunidadeV "ste assunto 1 colocado a9ui apenas como per8unta2 pois certamente seria possvel <amais ocorrer o ense<o de as conse9;!ncias de uma ao com um carAter e8$ico viessem a a etar a alma humana0 @as 9ue elas e3istem como tais e2 em sua e3ist!ncia2 determinam a relao do mundo com o eu2 ica lo8o patente como uma possvel id1ia ao se acompanhar com a atividade pensante o 9ue se e3pBs a9ui0 Eas considera4es se8uintes2 e3aminaremos se e3iste na vida humana al8o 9ue2 com %ase nesta KpossvelL id1ia2 aponte al8uma realidade0 YYY O%servemos primeiramente a mem$ria0 Como 1 9ue ela sur8eV "videntemente2 de modo %em diverso da sensao ou da percepo0 &em olhos eu no posso ter a sensao do KazulLN mas por meio dos olhos ainda no ormo 9ual9uer lem%rana do KazulL0 Fara 9ue os olhos me d!em esta sensao2 1 preciso sur8ir > sua rente um o%<eto azul0 # corporalidade dei3aria su%mer8ir continuamente todas as impress4es no nada se2 ao ormar-se a representao mental presente por meio do ato perceptivo2 no ocorresse entre o mundo e3terior e a alma al8o de tal e eito no homem 9ue2 mais tarde2 devido a processos em si prBprio ele possa novamente ter uma representao mental da9uilo 9ue antes provocou uma representao vinda de fora. Iuem tiver ad9uirido prAtica na o%servao da alma poderA considerar inteiramente errBnea a a irmativa com %ase na se8uinte opinioC ho<e se tem uma representao mental e amanh2 8raas > mem$ria2 essa representao torna a aparecer2 ap$s2 entrementes2 ter-se conservado em al8uma parte do homem0 Eo2 esta representao mental 9ue eu tenho agora 1 um enBmeno 9ue se esvai com o Ka8oraL0 Iuando a recordao se apresenta2 acontece em mim um processo 9ue 1 a conse9;!ncia de al8o 9ue2 na relao entre o mundo e3terior e mim2 ocorreu fora da evocao da representao atual0 O 9ue oi provocado pela lem%rana 1 uma representao nova2 e no a anti8a2 conservada0 # lem%rana consiste em se poder representar de novo e no em uma representao anti8a reviver0 O 9ue se apresenta novamente 1 al8o diverso da representao propriamente dita0 'Raz-se a9ui esta o%servao devido > necessidade2 no campo cient ico-espiritual2 de ormar so%re certas coisas re presenta4es mentais mais precisas do 9ue na vida cotidiana2 e at1 na ci!ncia comum0/ ="u me lem%ro? si8ni icaC eu vivencio al8o 9ue no estA mais presente + associo > minha vida presente uma e3peri!ncia passada0 Isso se aplica a toda lem%rana0 For e3emplo2 eu encontro uma pessoa e a reconheo por9ue a vi ontem0 "la me seria a%solutamente estranha caso eu no pudesse associar a impresso 9ue ho<e tenho dela > ima8em perceptiva de ontem0 # ima8em de ho<e me 1 ornecida pela percepo2 isto 12 por meu sistema sens$rio0 @as o 9ue me evoca misteriosamente na alma a ima8em de ontemV O mesmo ser 9ue estava presente em minha e3peri!ncia de ontem e 9ue estA tam%1m na de ho<eC a9uele 9ue nas e3plica4es anteriores oi desi8nado por alma. &e esta no osse iel depositAria do passado2 toda e 9ual9uer impresso e3terior resultaria sempre nova para o homem0 " certo 9ue a alma imprime no corpo2 como 9ue com um sinal2 o processo pelo 9ual al8o se torna lem%ranaN por1m 1 <ustamente a alma 9ue deve realizar essa impresso e2 mais tarde2 perce%er essa impresso como al8o e3terior0 #ssim2 ela 1 a depositAria da lem%ranca0 Como conservadora do passado2 a alma recolhe continuamente tesouros para o esprito0 O ato de eu sa%er distin8uir o certo do errado depende de eu ser2 como ser humano2 um ente pensante2 capaz de apreender a verdade no esprito0 # verdade 1 eternaN e ela poderia estar sempre se revelando a mim novamente nas coisas2 mesmo se eu estivesse continuamente es9uecendo o passado e toda e 9ual9uer impresso osse nova para mim0 For1m o esprito em mim no se restrin8e somente >s impress4es do presenteC a alma estende seus horizontes ao passadoN e 9uanto

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mais ela pode acrescentar-lhes do passado2 mais os enri9uece0 #ssim a alma transmite ao esprito o 9ue rece%eu do corpo0 Fortanto2 o esprito do homem leva em si duas coisas em todos os momentos de sua vidaC primeiro2 as leis eternas do Herdadeiro e do BomN se8undo2 a recordao das e3peri!ncias do passado0 :udo o 9ue ele az 1 realizado so% a in lu!ncia desses dois atores0 &e 9uisermos compreender o esprito de um homem deveremos2 pois2 sa%er duas coisas a seu respeitoC primeiro2 o 9uanto lhe oi revelado do eterno2 e2 se8undo2 9uantos tesouros do passado repousam dentro dele0 De maneira al8uma esses tesouros permanecem no esprito de orma inalterada0 #s impress4es 9ue o homem o%t1m das e3peri!ncias vo-se esvaindo da mem$ria0 Eo2 por1m2 seus rutos0 #s pessoas nao se lem%ram de todas as e3peri!ncias do perodo em 9ue2 na in Oncia2 aprenderam a arte de ler e escreverN mas no poderiam ler nem escrever se no tivessem passado por essas e3peri!ncias2 nem se estas no tivessem sido preservadas so% orma de capacidades0 "sta 1 a trans ormao 9ue o esprito opera nos tesouros da mem$ria0 "le a%andona > pr$pria sorte o 9ue pode conduzir a ima8ens de cada uma das e3peri!ncias2 e3traindo disso somente a ora para aumentar suas capacidades0 #ssim2 o%viamente nenhuma e3peri!ncia passa por ele sem ser utilizadaC a alma a conserva corno lem%rana2 e o esprito a%sorve dela o 9ue pode enri9uecer suas aculdades2 seu conte7do de vida0 O esprito humano cresce por meio das e3peri!ncias ela%oradas0 #ssim sendo2 no se pode encontrar as e3peri!ncias passadas 8uardadas no esprito como num dep$sitoC encontram-se seus efeitos nas capacidades 9ue o homem ad9uiriu0 YYY #t1 a8ora2 o esprito e a alma s$ oram considerados dentro dos limites situados entre o nascimento e a morte0 Contudo2 no se pode permanecer nisto0 Raz!-lo seria o mesmo 9ue considerar tam%1m o corpo humano apenas dentro de tais limites0 " certo 9ue muita coisa se encontra dentro delesN mas a forma humana <amais poderia ser e3plicada pelo 9ue reside entre o nascimento e a morte0 "la no pode constituir-se diretamente de meras su%stOncias e oras sicasN s$ pode provir de uma ora i8ual a ela2 transmitida por hereditariedade0 #s oras e mat1rias sicas vo construindo o corpo durante a vidaC as oras da reproduo azem sur8ir dele outro corpo 9ue pode ter sua orma + um corpo capaz de ser o veculo do mesmo corpo vital0 :odo corpo vital 1 uma repetio de seu 8enitor0 &$ pelo fato de s!-lo 1 9ue ele aparece no so% uma orma 9ual9uer2 mas so% a 9ue lhe oi comunicada por hereditariedade0 #s oras 9ue tornaram possvel minha orma humana estavam contidas em meus ascendentes0 @as tam%1m o esprito do homem aparece so% determinada orma 'a palavra K ormaL tem naturalmente2 neste conte3to2 uma conotao espiritual/N e as ormas do esprito so2 de homem para homem2 o 9ue hA de mais diverso ima8inAvel0 Eo hA dois homens 9ue tenham a mesma orma espiritual0 Eeste campo 1 preciso o%servar com a mesma calma e o%<etividade 9ue no campo sico0 Eo se pode dizer 9ue as di erenas humanas 9uanto ao esprito s$ decorrem da hetero8eneidade de seu meio de sua educao2 etc0 Eo2 no 1 este a%solutamente o casoN pois duas pessoas e3postas >s mesmas in lu!ncias de meio2 educao2 etc0 desenvolvem-se de modo %em diverso0 &endo assim2 ca%e admitir 9ue elas tenham comeado suas vidas com predisposi4es totalmente di erentes0 :emos a um ato importante 9ue2 reconhecido em toda a sua e3tenso2 espalha luz so%re a natureza do homem0 Iuem s$ 9ueira ver as coisas em seu aspecto material dirA2 certamente2 9ue as personalidades humanas di erem entre si por9ue as propriedades dos 8ermes materiais so diversas0 '" em ace das leis da hereditariedade desco%ertas por Jre8or @endel2 desenvolvi das por outros2 essa opinio pode sustentar-se com muitos ar8umentos 9ue na apar!ncia se <usti icam2 inclusive para o <ul8amento cient ico0/ @as 9uem assim <ul8a demonstra apenas no ter compreenso al8uma da verdadeira relao entre o homem e suas viv!nciasN pois a o%servao o%<etiva leva a concluir 9ue as circunstOncias e3ternas atuam de modo diverso so%re as di erentes pessoas2 mediante al8o 9ue no entra diretamente em interao com a evoluo material0 # um pes9uisador realmente criterioso neste domnio2 1 evidente 9ue o 9ue procede da %ase material se az distin8uir da9uilo 9ue2 em%ora sur<a pela interao do homem com suas e3peri!ncias2 s$ pode ormar-se por9ue a pr$pria alma entra nessa interao0 # alma estA2 a2 em evidente relao com al8o do mundo e3terior 9ue2 por sua prBpria nature:a no pode relacionar-se com as disposi4es e3istentes nos 8ermes materiais0 For sua orma sica2 os seres humanos di erem das criaturas do reino animal na :erra0 Dentro de certos limites2 por1m2 com relao a essa orma eles so semelhantes entre si0 "3iste apenas

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uma esp1cie humana0 For maiores 9ue possam ser as di erenas entre raas2 estirpes2 povos e personalidades2 a semelhana entre um ser humano e outro 1 sempre maior do 9ue a e3istente entre ser humano e animal0 :udo o 9ue se mani esta na esp1cie humana 1 condicionado pela transmisso hereditAria dos ascendentes aos descendentesN e a orma humana estA li8ada a essa herana0 #ssim como o leo s$ pode herdar sua orma sica de ascendentes leoninos2 o homem s$ pode herdA-la de ascendentes humanos0 #ssim como a semelhana sica entre os homens 1 visvel2 do mesmo modo a diversidade de suas ormas espirituais se revela a um olhar espiritual despreconce%ido0 UA um ato %em evidente 9ue testemunha issoC a e3ist!ncia da %io8ra ia de uma pessoa0 &e um homem osse apenas um e3emplar de certa esp1cie2 no poderia haver %io8ra ia0 Qm leo2 um pom%o2 s$ provocam inte resse na medida em 9ue pertencem > esp1cie leonina ou colum%ina0 Qma vez descritas os caracteres de uma esp1cie2 todo e 9ual9uer e3emplar seu ica compreendido no 9ue lhe 1 essencial0 Fouco importa a9ui se lidamos com o pai2 o ilho ou o neto0 O 9ue nos interessa neles e3iste em comum no pai2 no ilho e no neto0 JA o 9ue tem importOncia no homem comea onde2 dei3ando de ser simples mem%ro de uma esp1cie2 ele 1 um ser individual0 Descrever o ilho ou o pai do sr0 Rulano de :al de um lu8are<o 9ual9uer no me %asta2 em a%soluto2 para compreender seu verdadeiro serN eu preciso conhecer sua %io8ra ia particular0 Iuem re lete so%re a ess!ncia da %io8ra ia aperce%e-se de 9ue2 num conte3to espiritual2 todo indiv2duo 5 uma esp5cie em si. Eaturalmente2 para 9uem s$ conce%e a %io8ra ia como um relato de acontecimentos e3ternos 1 to possvel escrever a %io8ra ia de um co 9uanto a de um homemN mas 9uem descreve2 na %io8ra ia2 as caractersticas 8enunas de um homem compreende haver ali al8o 9ue2 numa esp1cie animal2 corresponde > descrio de uma esp1cie inteira0 Eo se trata de poder dizer al8o de %io8rA ico + pois isso 1 evidente mesmo 9uando se trata de um animal2 mormente se or inteli8ente + mas de a %io8ra ia de um homem corresponder no a essa %io8ra ia de animal2 mas > descrio da esp1cie animal0 &empre haverA 8ente para contestar estas a irma4es recorrendo ao e3emplo dos donos de circo2 9ue t!m %astante presentes as di erenas individuais entre animais da mesma esp1cie0 Iuem assim <ul8a demonstra apenas sua pr$pria incapacidade em distin8uir entre uma di erena e a9uela 9ue se revela alcanada somente pela individualidade0 Ora2 se a esp1cie2 no sentido sico do termo2 s$ 1 compreendida 9uando se tem em mente o condicionamento da hereditariedade2 assim tam%1m a entidade espiritual s$ pode ser compreendida por meio de uma hereditariedade espiritual anAlo8a0 "u possuo minha orma humana por9ue descendo de ascendentes humanos0 De onde prov1m o 9ue se e3pressa em minha %io8ra iaV Como ser humano isico2 eu repito a orma de meus ascendentes0 O 9ue 1 9ue eu repito como ser humano espiritualV Iuem pretender a irmar 9ue o conte7do de minha %io8ra ia no re9uer nenhuma e3plicao adicional2 devendo simplesmente ser aceito tal 9ual 12 poderA a irmar ter visto em certo lu8ar um monte de terra cu<as massas se a8lomeraram espontaneamente2 ormando uma pessoa viva0 Como ser humano sico eu provenho de outros seres humanos sicos2 pois tenho a mesma orma 9ue toda a esp1cie humana0 Roi assim 9ue2 dentro da esp1cie2 oi possvel ad9uirir suas caractersticas pela hereditariedade0 Como ser humano espiritual eu possuo minha pr$pria orma2 do mesmo modo como possuo minha pr$pria %io8ra ia0 Eo posso2 portanto2 ter rece%ido essa orma de nin8u1m mais seno de mim mesmoN e como entrei no mundo no com tend!ncias anmicas inde inidas2 e sim de inidas + pois meu rumo de vida2 tal 9ual se e3pressa na %io8ra ia2 1 determinado por tais predisposi4es + meu tra%alho so%re mim mesmo no pode ter-se iniciado com meu nascimento0 :enho de ter e3istido como ser humano espiritual antes de meu nascimento0 "m meus ascendentes certamente eu no e3isti2 pois estes2 como seres humanos espirituais2 so di erentes de mim0 @inha %io8ra ia no pode ser e3plicada pela deles0 Como ente espiritual2 no posso dei3ar de ser a repetio de um indivduo por cu<a %io8ra ia a minha possa ser e3plicada0 # outra alternativa em 9ue inicialmente se poderia pensar 1 9ue eu devo a ormao do conte7do de minha %io8ra ia eGclusivamente a uma vida espiritual antes do nascimento 'ou da concepo/0 @as para essa id1ia s$ haveria <usti icativa admitindo-se 9ue os impulsos do am%iente sico so%re a alma humana ossem id!nticos2 em sua natureza2 ao 9ue a alma traz consi8o de um mundo puramente espiritual0 :al hip$tese contradiz a o%servao verdadeiramente e3ata pois o e eito desse meio sico so%re a alma humana 1 como o e eito2 produzido por uma nova e3peri!ncia0 eita na vida sica2 so%re uma e3peri!ncia anterior eita na mesma vida0 Fara o%servar corretamente essas rela4es2 deve-se ad9uirir a capacidade de perce%er como2 na vida humana2 hA impress4es 9ue atuam so%re as disposi4es da alma do mesmo modo como ao se con rontar um ato a ser
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praticado com o 9ue <A se praticou na vidaN s$ 9ue tais impress4es no atin8em al8o <A praticado na vida presente2 e sim disposi4es da alma 9ue se dei3am in luenciar da mesma maneira como as aptid4es ad9uiridas pela prAtica0 Iuem v! essas coisas de modo compreensivo che8a > representao mental de vidas terrenas 9ue devem ter precedido a atual0 Fela atividade pensante essa pessoa no pode deter-se em e3peri!ncias puramente espirituais antes desta vida terrena0 # i8ura sica de &chiller11 oi herdada por ele de seus ascendentes mas assim como essa orma sica no pode ter crescido da terra2 tampouco pode t!-lo eito a entidade espiritual de &chiller0 "sta deve ser a repetio de outra entidade espiritual cu<a %io8ra ia pode e3plicar a sua2 do mesmo modo como a orma humana de &chiller pode ser e3plicada em termos de reproduo humana0 Fortanto2 assim como o vulto sico do homem 1 sempre e sempre uma repetio2 uma reencarnao da natureza pr$pria da esp1cie humana assim o ser humano espiritual deve ser uma reencarnao do mesmo ser humano espiritual + pois como ser humano espiritual cada um 1 urna esp1cie particular0 Contra os ar8umentos acima2 pode-se o%<etar 9ue eles no passam de meros raciocnios especulativosN e pode-se e3i8ir provas e3ternas2 como 1 pra3e nas Ci!ncias Eaturais comuns0 # isso ca%e replicar 9ue a reencarnao do ser humano espiritual 1 um processo no pertencente ao domnio dos atos sicos e3ternos2 mas um enBmeno 9ue se passa inteiramente na es era espiritualN e 9ue a essa es era no tem acesso nenhuma outra de nossas aculdades mentais comuns a no ser o pensar. Iuem no 9uiser con iar na ora do pensar no poderA instruir-se 9uanto aos atos espirituais superiores0 Fara a9uele cu<os olhos espirituais este<am a%ertos2 os raciocnios acima atuam e3atamente com o mesmo vi8or 9ue um processo ocorrido diante de seus olhos sicos0 Iuem atri%ui a uma dessas chamadas KprovasL2 o%tidas se8undo os m1todos do conhecimento cient ico comum2 maior ora do 9ue >s re le34es acima so%re o si8ni icado da %io8ra ia2 pode ser um 8rande cientista no sentido ordinArio do termo2 mas estA muito lon8e dos caminhos da pes9uisa 8enuinamente espiritual. Qm dos preconceitos mais peri8osos 1 9uerer e3plicar as particularidades espirituais de uma pessoa pela herana do pai2 da me ou de outros ascendentes0 Iuem incorre no preconceito se8undo o 9ual Joethe2 por e3emplo2 teria herdado do pai e da me as caractersticas essenciais de sua personalidade2 no serA certamente acessvel a 9uais9uer ar8umentos2 pois sua antipatia pela o%servao despreconceituosa estA muito arrai8ada0 Qma in lu!ncia materialista o impede de ver so% luz correta as rela4es entre os enBmenos0 Eestas e3plana4es so dadas as premissas para se8uir a entidade humana para a9u1m do nascimento e para al1m da morte0 Dentro dos limites traados pelo nascimento e pela morte2 o ho mem pertence aos tr!s mundos + o da corporalidade2 o anmico e o espiritual0 # alma orma o elo entre corpo e esprito2 na medida em 9ue permeia com a aculdade sensitiva o terceiro mem%ro do corpo + o corpo anmico + e impre8na o primeiro mem%ro do esprito + a identidade espiritual + como alma da consci!ncia0 Com isso ela participa2 durante a vida2 tanto do corpo 9uanto do esprito0 "ssa participao se e3pressa em toda a sua e3ist!ncia0 Da or8anizao do corpo anmico dependerA o modo como a alma da sensao poderA desenvolver suas aculdadesN e da vida da alma da consci!ncia dependerA2 por outro lado2 em 9ue e3tenso poderA desenvolver-se nela a identidade espiritual0 # alma da sensao desenvolverA rela4es tanto mais per eitas c0om o mun do e3terior 9uanto o corpo anmico or melhor estruturado0 " a identidade espiritual serA tanto mais rica e plena 9uanto mais or nutrida pela alma da consci!ncia0 JA oi mostrado 9ue2 durante a vida2 esse alimento 1 ministrado > identidade espiritual pelas e3peri!ncias assimiladas e pelos rutos dessas e3peri!ncias0 D 9ue a interao entre a alma e o esprito s$ pode ocorrer 9uando estes se interpenetram e permeiam mutuamente2 ou se<a2 dentro da con<uno Kidentidade espiritual com alma da consci!nciaL0 O%servemos primeiro a interao2entre o corpo anmico e a alma da sensao0 O corpo anmico 12 como <A vimos2 a parte mais ela%orada da corporalidadeN contudo2 ainda pertence a ela e dela depende0 Corpo sico2 corpo et1rico e corpo anmico ormam2 de certo modo2 um todo0 For isso o corpo anmico tam%1m estA en8a<ado nas leis da hereditariedade sica2 pelas 9uais o corpo rece%e sua orma0 &endo ele2 por assim dizer2 a orma mais m$vel e instAvel da corporalidade2 deve tam%1m apresentar os enBmenos mais m$veis e instAveis da hereditariedade0 D por isso 9ue2 11 Johann Rriederich von &chiller '(7.,+()5./2 escritor2 poeta e dramatur8o0 'E0:0/

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en9uanto o corpo sico s$ di ere em mnimo 8rau entre raas2 povos e estirpes2 e o corpo et1rico2 em%ora di erindo um pouco mais de um ser humano para outro2 1 ainda predominantemente uni orme2 a diversidade relativa ao corpo anmico <A 1 %em 8rande0 Eele se e3pressa o 9ue <A se perce%e como peculiaridade eGterna pessoal do homem0 "le 12 pois2 o portador das caractersticas pessoais dos pais2 av$s2 etc02 transmitidas aos descendentes por hereditariedade0 D verdade 9ue a alma como tal possui2 con orme dissemos2 uma vida toda pr$priaN ela se encerra em si mesma com suas simpatias e antipatias2 sentimentos e pai34es0 #inda assim2 por1m2 atua como um todo2 e por isso esse todo tam%1m se e3prime na alma da sensao0 " pelo ato de a alma da sensao permear o corpo anmico2 como 9ue preenchendo-o2 este se estrutura con orme a natureza da alma2 podendo assim2 como portador da hereditariedade2 transmitir de ascendentes para descendentes as inclina4es2 as pai34es2 etc0 " a esse ato 9ue alude Joethe ao dizerC =De meu pai tenho a estatura Z e uma s1ria conduta na vidaN Z de minha mezinha a natureza ale8re Z e a vontade de a%ular0? 12 O 8!nio2 naturalmente2 ele no o possui nem de um nem de outro0 Desse modo nos ica evidente 9ual parte de suas caractersticas anmicas o homem como 9ue cede > linha da hereditariedade sica0 #s su%stOncias e oras do corpo sico se acham de i8ual modo presentes em todo o Om%ito da natureza sica e3terna0 "las so continuamente assimiladas da natureza e restitudas a ela0 "m al8uns anos se renova inteiramente o con<unto de su%stOncias do nosso corpo sico0 Fara assumir a orma do corpo humano e renovar-se continuamente dentro dele2 esse con<unto de su%stOncias precisa ser mantido coeso pelo corpo et1ricoN e sua orma no 1 apenas determinada pelos processos 9ue ocorrem entre o nascimento + ou a concepo + e a morte2 mas estA su<eita >s leis da hereditariedade2 9ue transcendem o nascimento e a morte0 O ato de as caractersticas anmicas tam%1m poderem ser transmitidas por hereditariedade2 ou se<a2 de o processo da hereditariedade sica o%ter um to9ue anmico2 ocorre devido > possi%ilidade de o corpo anmico ser in luenciado pela alma da sensao0 Como se esta%elece2 pois2 a interao entre alma e espritoV Durante a vida o esprito estA li8ado > alma2 con orme <A indicado0 "sta rece%e dele o dom de viver no verdadeiro e %om2 e assim e3primir o pr$prio esprito em sua vida individual2 em suas inclina4es2 em seus instintos e pai34es0 # identidade espiritual traz da es era do esprito2 para o eu2 as leis eternas do verdadeiro e %om0 "stas se li8am2 por meio da alma da consci!ncia2 >s e3peri!ncias da vida pr$pria da alma0 "ssas e3peri!ncias so2 em si2 e !meras0 &eus rutos2 por1m2 permanecem0 O ato de a identidade espiritual ter estado li8ada a elas dei3a na mesma uma impresso duradoura0 Iuando o esprito humano se depara com uma e3peri!ncia semelhante a uma outra <A vivida2 ele a v! como al8o conhecido e sa%e tomar2 com relao a ela2 uma atitude diversa da 9ue assumiria se a estivesse vivendo pela primeira vez0 #liAs2 1nesse princpio 9ue se %aseia toda a aprendiza8emN e os rutos da aprendiza8em so as capacidades ad9uiridas0 Eo esprito eterno se imprimem2 dessa maneira2 rutos da vida transit$ria0 " acaso no perce%emos esses rutosV "m 9ue consistem as predisposi4es re eridas acima como caractersticas do ser humano espiritualV Ora2 em capacidades para isto ou a9uilo 9ue o homem traz consi8o ao iniciar sua vida terrena0 De certo modo2 essas capacidades se assemelham inteiramente >s 9ue po demos ad9uirir tam%1m durante a vida0 :omemos a 8enialidade de determinada pessoa0 &a%e-se 9ue @ozart132 9uando menino2 podia escrever de mem$ria toda uma e3tensa o%ra musical uma vez ouvida0 "le s$ era capaz disso por9ue conse8uia a%ran8er o todo de uma vez s$0 Dentro de certos limites2 o homem vai ampliando pela vida a ora sua capacidade de ver inte8ralmente2 de compreender correla4es2 ad9uirindo assim novas aculdades0 Pessin8 14 at1 a irmou 9ue2 pelo e3erccio da o%servao crtica2 ad9uirira al8o muito pr$3imo do 8!nio0 &e no 9uisermos considerar mila8res essas aculdades %aseadas em capacidades inatas2 deveremos ver nelas rutos de e3peri!ncias 9ue a identidade espiritual teve por interm1dio de uma alma0 "las oram 8ravadas nessa identidade espiritualN e como no oram implantadas nesta vida2 oram-no numa vida anterior0 O esprito humano 1 sua pr$pria esp1cieN e tal como o homem2 en9uanto mem%ro sico de uma esp1cie2 transmite suas caractersticas dentro dessa esp1cie2 assim o esp2rito as transmite dentro de sua esp1cie2 ou se<a2 dentro de si mesmo0 !uma vida o esp2rito humano surge como repetio de si mesmo com os frutos das eGperi;ncias vividas durante as vidas precedentes. "sta vida 12 portanto2 a repetio de outras2 trazendo consi8o o 9ue a identidade espiritual ela%orou na 12 "m Mahme Nenien livro HI0 'E0"0 ori80/ 13 [ol 8an8 #madeus @ozart '(7.*+(7,(/0 'E0:0/ 14 Cit0 'v0 nota na p0 65/0

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vida precedente0 Iuando essa identidade espiritual assimila al8o 9ue possa tornar-se ruto2 ela se entretece ao esprito vital0 #ssim comno o corpo vital repete a orma de esp1cie em esp1cie2 o esprito vital repete a alma de uma e3ist!ncia pessoal para outra0 Felas considera4es precedentes2 ad9uire validade a id1ia de procurar nas repetidas vidas terrenas a causa para determinados processos na vida do homem0 "ssa id1ia s$ pode alcanar seu pleno si8ni icado por meio de uma o%servao nascida do discernimento espiritual2 corno a 9ue se alcana pelo caminho co8nitivo indicado no im deste livro0 #9ui s$ ca%ia mostrar 9ue uma o%servao comum corretamente orientada pelo pensamento <A conduz a essa id1ia0 :odavia2 essa o%servao no poderA produzir inicialmente mais do 9ue um es%oo da id1iaN al1m disso2 no estarA capacitada a responder >s o%<e4es de uma o%servao ine3ata2 9ue no se<a corretamente norteada pelo pensamento0 @as2 por outro lado2 1 certo 9ue 9uem alcana essa id1ia 8uiado pela o%servao pensante comum <A estA se preparando para a o%servao supra-sensvel0 "m certa medida2 ela%ora al8o 9ue 1 preciso ter antes dessa o%servao supra-sensvel2 do mesmo modo como 1 preciso ter olhos antes da o%servao sensorial0 Iuem o%<eta 9ue ao ormar essa id1ia a o%servao supra-sensvel estaria e3ercendo auto-su8esto2 prova apenas sua incapacidade de penetrar na realidade com o livre pensar2 e 9ue 1 precisamente ele pr$prio 9uem2 com isto su8ere suas o%<e4es0 YYY #ssim sendo2 as e3peri!ncias anmicas so permanentemente conservadas no somente dentro dos limites do nascimento e da morte2 mas para al1m da morte0 # alma imprime suas viv!ncias no apenas no esprito 9ue nela reluz2 mas tam%1m2 con orme indicamos 'pA80 -6/2 no mundo e3terior por meio da ao. O 9ue o homem ez ontem su%siste ho<e em seus e eitos0 Qma ima8em ade9uada para a relao entre causa e e eito 1 a comparao entre sono e morte0 O sono 12 muitas vezes2 denominado o irmo mais moo da morte0 "u me levanto pela manh0 O lu3o da minha atividade oi interrompido pela noite0 Ora2 em circunstOncias normais no 1 possvel 9ue eu retome minhas atividades dando-lhes uma direo ar%itrAria0 Freciso remontar ao 9ue iz ontem para 9ue ha<a ordem e coer!ncia em minha vida0 @inhas a4es de ontem so as precondi4es para o 9ue me cumpre azer ho<e0 Com o 9ue ontem realizei2 eu criei meu destino de ho<e0 For certo tempo me separei de minha atividadeN mas essa atividade pertence a mim2 e me atrai novamente para si depois de eu me haver su%trado a ela por certo perodo0 @eu passado continua li8ado a mimN continua vivendo em meu presente e me se8uirA em meu uturo0 "u ho<e no deveria despertar mas ser novamente criado do nada2 se minhas a4es de ontem no constitussem meu destino de ho<e0 &eria realmente a%surdo se2 em condi4es normais de vida2 eu no me mudasse para uma casa 9ue eu mesmo tivesse mandado construir para mim0 #ssim como o homem no 1 criado de novo pela manh2 tampouco o 1 o esprito humano 9uando inicia seu caminho terreno0 Bus9uemos compreender claramente o 9ue sucede no princpio desse caminho0 &ur8e um corpo sico2 9ue rece%e sua orma pelas leis da hereditariedade0 "sse corpo torna-se o portador de um esprito 9ue2 so% orma nova2 repete uma vida anterior0 "ntre am%os situa-se a alma2 9ue leva uma vida pr$pria2 encerrada em si mesma0 &uas simpatias e antipatias2 seus dese<os e co%ias servem-naN ela coloca o pensamento a seu servio0 Como alma da sensao ela rece%e as impress4es do mundo e3terior2 trazendo-as ao esprito para 9ue este assimile os rutos delas para a eternidade0 "la desempenha como 9ue um papel intermediArio2 e cumpre sua misso 9uando isto 1 eito satis atoriamente0 O corpo orma-lhe as impress4esN ela as trans orma em sensa4es2 8uarda-as na mem$ria como representa4es mentais e cede-as ao esprito2 para 9ue este as leve consi8o pela eternidade0 # alma 1 e etivamente o 9ue propicia ao homem li8ar-se > sua vida terrena0 For seu corpo2 ele pertence isicamente > esp1cie humanaN por meio do corpo ele 1 um membro dessa esp1cie0 Com seu esprito2 ele vive num mundo superior0 # alma interli8a temporariamente am%os os mundos0 For1m o mundo sico em 9ue o esprito humano penetra no 1 um cenArio estranho0 Eele esto 8ravados os traos de suas a4es0 #l8o desse cenArio lhe pertence2 leva o cunho do seu ser2 tem a inidade com ele0 #ssim como outrora a alma lhe transmitiu as impress4es do mundo e3terior para 9ue estas se lhe tornassem duradouras2 ela pr$pria2 como seu $r8o2 metamor oseou em a4es i8ualmente duradouras as aculdades 9ue lhe oram comunicadas por ele0 #ssim sendo2 a alma se acha e etivamente instilada nessas a4es0 Eos e eitos de seus atos2 a alma do homem continua a viver uma se8unda vida independente0 Isso2 no entanto2 pode ense<ar 9ue se o%serve como as

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vicissitudes do destino incidem nessa vida0 #l8o Kvem de encontroL > pessoa0 De incio ela tende a considerar esse Kal8o vindo de encontroL como um KacasoL adentrando sua vida0 &$ 9ue conse8ue constatar como ela pr$pria 1 resultado de tais KacasosL0 Iuem o%serva a si mesmo aos 9uarenta anos de vida e2 ao inda8ar pela natureza de sua alma2 no 9uer permanecer numa id1ia v e a%strata do eu2 pode dizer consi8oC ="u no sou outra coisa seno o 9ue me tornei por causa da9uilo 9ue at1 ho<e Kveio de encontroL a mim por o%ra do destino0 #caso no seria eu um outro se2 aos vinte anos2 houvesse tido uma s1rie de e3peri!ncias diversas das 9ue tiveV? "le ento %uscarA seu eu no somente nos impulsos evolutivos oriundos de seu KntimoL2 mas tam%1m na9uilo 9ue Kde oraL inter ere de orma plasmadora em sua vida0 Ea9uilo 9ue Klhe aconteceL2 reconhecerA o pr$prio eu0 &e uma pessoa se a%andona sem reservas a tal reconhecimento2 1 necessAria apenas mais uma etapa de o%servao realmente pro unda da vida interior para constatar2 no lu3o de certas viv!ncias do destino2 al8o 9ue capta o eu de ora2 tal como a lem%rana atua de dentro a im de iluminar novamente uma e3peri!ncia passada0 Desse modo a pessoa se torna capaz de perce%er2 na viv!ncia do destino2 como uma ao anterior da alma encontra o caminho para o eu da mesma orma como2 na lem%rana2 uma viv!ncia anterior encontra o caminho para a representao mental 9uando e3iste um ense<o e3terior para isso0 JA oi apontada como KpossvelL a id1ia de 9ue as conseJO;ncias da ao podem apresentar-se novamente > alma do homem 'v0 pA80 -6 e ss0/0 Dentro da vida terrena isolada ica2 portanto2 e3cludo esse encontro com certas conse9;!ncias de um ato2 por9ue essa vida terrena cont1m as disposi4es para a realizao do ato0 #2 a e3peri!ncia reside em praticar a ao0 Eesse caso2 1 to impossvel certa conseJO;ncia da ao vir ao encontro da alma 9uanto 1 impossvel recordarmos uma e3peri!ncia 9ue ainda este<amos vivendo0 Eesse sentido2 trata-se apenas de conse9;!ncias de a4es 9ue no se apresentam ao eu com as disposi4es pertencentes a ele durante a vida terrena em 9ue a ao 1 praticada0 &$ 1 possvel diri8ir o olhar para resultados de a4es de outras vidas terrenas0 #ssim2 to lo8o se sente 9ue o 9ue parece Kvir de encontroL a al8u1m como viv!ncia do destino estA to li8ado ao eu 9uanto o 9ue se ori8ina Kdo ntimoL desse mesmo eu2 a 7nica concluso 1 9ue tal viv!ncia do destino se relaciona com conse9;!ncias de a4es de vidas terrenas anteriores0 Como se v!2 uma compreenso ntima da vida2 diri8ida pelo pensar2 az che8ar > suposio + parado3al para a consci!ncia comum + de 9ue as viv!ncias do destino numa vida so li8adas >s a4es de vidas terrenas anteriores0 " certo 9ue essa representao mental s$ pode alcanar seu pleno conte7do por meio dos conhecimentos supra-sensveisC sem estes2 permanece um mero contorno vazioN mas2 mesmo sendo o%tida da consci!ncia comum2 prepara a alma para contemplar essa sua verdade numa o%servao realmente supra-sensvel0 &$ uma parte de minha ao estA no mundo e3teriorN a outra estA em mim mesmo0 Qm simples e3emplo das Ci!ncias Eaturais pode tornar clara essa relao entre o eu e a ao0 #nimais 9ue2 dotados do sentido da viso2 imi8raram para as cavernas do \entucX]2 perderam sua aculdade visual em virtude de sua vida ali0 # perman!ncia nas trevas dei3ou os olhos sem atividade0 Eesses olhos no mais se processa a atividade sica e 9umica 9ue acompanha o ato de ver0 # corrente nutritiva anteriormente empre8ada em tal atividade vai a8ora para outros $r8os0 #8ora esses animais s$ conseguem viver na9uelas cavernas0 For sua ao + o imi8rar +2 criaram as condi4es de sua vida ulterior0 # imi8rao tornou-se parte de seu destino0 Qm ser 9ue outrora era ativo icou preso ao resultado das a4es0 O mesmo se dA com o esprito humano0 # alma s$ pBde transmitir-lhe certas aculdades en9uanto era ativaN e essas aculdades correspondem >s a4es0 For causa de uma ao 9ue a alma tenha realizado2 ica vivendo nela uma predisposio plena de ener8ia no sentido de praticar outra ao 9ue se<a o ruto da anterior0 # alma traz isso dentro de si como necessidade2 at1 9ue a 7ltima ao este<a consumada0 Fode-se tam%1m dizer 9ue por meio de uma ao ica impressa na alma a necessidade de cumprir sua conse9;!ncia0 Com suas a4es2 o esprito humano realmente preparou seu pr$prio destino0 Euma nova vida ele se acha li8ado ao 9ue ez em sua vida anterior0 #l8u1m pode levantar a se8uinte 9uestoC como pode ser isso2 se o esprito do homem2 em sua reencarnao2 1 trans erido a um mundo completamente diverso da9uele 9ue em dado mo mento a%andonouV "sta per8unta se %aseia numa noo %astante super icial dos encadeamentos do destino0 &e eu desloco meu campo de ao da "uropa para a #m1rica2 ve<o-me lo8o num am%iente completamente novo para mimN e2 no o%stante2 toda a minha vida na #m1rica depende de minha vida precedente na "uropa0 &e eu2 na "uropa2 me tornei mecOnico2 minha vida na #m1rica serA totalmente diversa do 9ue se eu me tivesse tornado %ancArio0 Eo primeiro caso2 na #m1rica eu estarei provavelmente cercado de mA9uinasN no se8undo2 de uma or8anizao %ancAria0 "m cada

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um dos casos minha vida anterior determina meu novo am%ienteN por assim dizer2 ela atrai para si2 de toda a es era am%iente2 as coisas 9ue lhe so a ins0 O mesmo se dA com a identidade espiri tual0 Euma nova vida2 ela necessariamente se cerca do 9ue lhe 1 amiliar de sua vida anterior0 #ssim2 o sono 1 uma ima8em ade9uada para a morte por9ue durante o sono o homem se acha su%trado ao cenArio em 9ue seu destino estA > sua espera0 "n9uanto ele dorme2 os eventos desse campo de ao se8uem seu caminho0 For certo tempo no se tem nenhuma in lu!ncia so%re essa marcha0 #pesar disso2 todo o desenrolar de nossa vida num novo dia depende dos e eitos das a4es do dia anterior0 Realmente2 todas as manhs nossa personalidade se encarna de novo em nosso mundo das a4es0 O 9ue estava separado de n$s durante a noite ica como 9ue nos envolvendo durante o dia todo0 O mesmo se dA com as as a4es realizadas nas encarna4es anteriores do homem0 "las esto vinculadas a ele como seu destino2 da mesma orma como a vida em cavernas tene%rosas ica vinculada aos animais 9ue2 azendo delas seu hA%itat2 perderam a viso0 #ssim como esses animais s$ podem viver no meio ao 9ual se trans eriram2 o esprito humano s$ pode viver no am%iente 9ue ele pr$prio criou por suas a4es0 O curso direto dos acontecimentos 1 9ue az com 9ue pela manh eu me depare com a situao 9ue eu pr$prio criei no dia precedente0 O ato de2 ao me reencarnar2 eu encontrar um am%iente correspondente aos resultados de minhas a4es numa vida anterior decorre da a inidade de meu esprito reencarnado com as coisas do mundo circundante0 Disso se pode ter uma id1ia de como a alma estA inte8rada ao ser do homem0 O corpo sico o%edece >s leis da hereditariedade0 O esprito humano2 pelo contrArio2 deve encarnar-se continuamente e sua lei consiste em transmitir os rutos das vidas passadas >s vidas su%se9;entes0 # alma vive no presenteN mas esta vida no presente no 1 independente da vida anteriorC o esprito 9ue se encarna a8ora traz seu destino consi8o2 de suas encarna4es passadas + e 1 esse destino 9ue determina a vida0 Iue impress4es a alma poderA ter2 9uais dese<os lhe podero ser satis eitos2 9uais ale8rias e tristezas lhe ca%ero2 9uais pessoas entraro em seu caminho2 tudo isso depende da natureza das a4es consumadas no decurso das encarna4es anteriores do esprito0 #s pessoas as 9uais a alma esteve li8ada numa vida devero ser reencontradas por ela numa vida su%se9;ente2 por9ue os atos ocorridos entre elas devem ter suas conse9;!ncias0 :al como a alma isolada2 tam%1m as almas li8adas a ela procuram reencontrar-se no mesmo perodo0 # vida da alma 12 assim2 um resultado do destino 9ue o esprito humano cria para si mesmo0 :r!s coisas condicionam o rumo de vida de um ser humano entre o nascimento e a morteN e com isto ele 1 triplicemente dependente de atores situados aJu5m do nascimento e al5m da morte0 O corpo estA su<eito >s leis da hereditariedade. # alma estA su<eita ao destino criado pelo pr$prio ser humanoN esse destino criado pelo homem 1 denominado com a anti8a palavra carma. " o esprito o%edece >s leis da reencarnao2 das repetidas vidas na :erra0 &endo assim2 a relao entre corpo2 alma e esprito pode ser e3pressa da se8uinte maneiraC o imperecvel 1 o espritoN o nascimento e a morte imperam na corporalidade se8undo as leis do mundo sicoN a vida anmica2 su<eita ao destino2 serve para unir o esprito e a corporalidade durante uma vida terrena0 :odos os demais conhecimentos so%re a natureza do homem pressup4em o conhecimento dos Ktr!s mundosL a 9ue ele pertence0 Disso trataremos no captulo se8uinte0 Qm pensar 9ue se depara com os enBmenos da vida e no teme se8uir2 at1 seus 7ltimos elos2 as id1ias 9ue lhe sur8em de uma vvida o%servao2 pode che8ar2 pela pura l$8ica2 > id1ia das repetidas vidas na :erra e >s leis do destino0 #ssim como 1 verdade 9ue ao vidente com Kolhos espirituaisL a%ertos as vidas anteriores se apresentam como viv;ncia tal 9ual um livro e3posto2 tam%1m 1 certo 9ue a verdade de tudo isso pode resplandecer para a ra:o contemplativa015

Os tr!s mundos
I0 O mundo anmico
# o%servao do ser humano mostrou 9ue ele pertence a tr!s mundos0 Do mundo da corporalidade sica so retiradas as mat1rias e oras 9ue constituem seu corpo0 "le tem conhecimento desse mundo pelas percep4es de seus sentidos sicos e3ternos0 Iuem con ia 15 He<a-se o 9ue 1 dito a esse respeito no
im do livro2 em KEotas avulsas e complementaresL0

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somente nestes sentidos2 desenvolvendo e3clusivamente as aculdades perceptivas li8adas a eles2 no pode ad9uirir elucidao al8uma 9uanto aos dois outros mundos2 ou se<a2 o an2mico e o espiritual. Convencer-se da realidade de um o%<eto ou ser depende de se possuir um $r8o perceptivo2 um sentido para tal0 Eaturalmente 1 Acil incorrer em mal-entendidos2 chamando-se os $r8os de percepo superior de sentidos espirituais como azemos a9ui2 pois 9uem ala de KsentidosL associa involuntariamente a esse termo a id1ia de K sicoL0 #liAs2 at1 se desi8na o mundo sico como o KsensvelL2 em oposio ao KespiritualL0 Fara evitar essa con uso2 cumpre ter em mente 9ue s$ alamos a9ui de Ksentidos superioresL de modo comparativo2 em sentido i8urado0 #ssim como os sentidos sicos perce%em o sico2 os anmicos e espirituais perce%em o anmico e o espiritual0 D s$ na acepo de K$r8o perceptivoL 9ue o termo KsentidoL 1 por n$s utilizado0 O homem no teria 9ual9uer conhecimento de luz e cor se no possusse olhos sensveis > luzN nada sa%eria de sons se no tivesse ouvidos sensveis aos sons0 Bem diz a esse respeito o il$so o alemo Potze 16C
&em olhos sensveis > luz e sem ouvidos sensveis aos sons2 o mundo inteiro seria o%scuro e mudo0 :anto no haveria luz ou som 9uanto tampouco seria possvel uma dor de dente sem um nervo 17 dentArio sensvel > dor 0

Fara compreender as palavras de Potze em seu <usto sentido2 %asta considerar 9uo di erente do modo como se revela ao homem 1 a maneira como o mundo se revela aos seres vivos in eriores2 dotados apenas de uma esp1cie de tato em toda a super cie do corpo0 Puz2 cor e som certamente no e3istem para tais seres do mesmo modo como e3istem para seres dotados de olhos e ouvidos0 #s vi%ra4es provocadas no ar por um tiro de uzil podero produzir tam%1m so%re eles determinados e eitos2 se os atin8iremN mas para 9ue as vi%ra4es do ar se apresentem > alma como detonao2 1 necessArio um $r8o auditivoN e para 9ue certos processos na ina su%stOncia 9ue chamamos de 1ter se apresentem como luz e cor2 1 necessArio um $r8o visual0 O homem s$ sa%e al8uma coisa de um ser ou o%<eto pelo ato de rece%er dele um efeito atrav1s de um de seus $r8os0 "ssa relao do homem com o mundo do real se e3pressa de modo per eito no se8uinte ar8umento de JoetheC
Ea verdade2 preocupamo-nos em vo ao 9uerer e3primir a natureza de al8uma coisa0 )feitos + eis o 9ue perce%emos2 e uma hist$ria completa desses e eitos talvez a%arcasse2 em todo o caso2 a natureza dessa coisa em 9uesto0 D em vo 9ue nos es oramos para descrever o carAter de uma pessoaN reunamos2 por1m2 suas a4es2 seus atos2 e uma ima8em de seu carAter se apresentarA diante de n$s0 #s cores so atos da luz2 atos e so rimentos000 #s cores e a luz 8uardam entre si a mais ri8orosa das rela4es2 mas devemos conce%!-las como pertencentes > natureza inteiraN pois esta 9uer revelar-se2 desse modo2 em sua totalidade2 particularmente ao sentido da viso0 D assim 9ue a natureza tam%1m se revela a um outro sentido000 D assim 9ue ela ala a outros sentidos co3 nhecidos mal conhecidos desconhecidos? 1 assim 9ue ela2 por mil enBmenos2 ala tanto a si 18 pr$pria 9uanto a n$s0 -ara uma pessoa atenta ela nunca 5 nem morta nem muda.

&eria um erro interpretar esse ar8umento de Joethe como se ele estivesse ne8ando a co8nosci%ldade da ess;ncia das coisas0 Joethe no 9uer dizer 9ue o homem perce%e apenas os e eitos de uma coisa2 estando a ess!ncia da mesma oculta por trAs dela0 "le 9uer2 antes2 dizer 9ue no se deve a%solutamente alar de tal Kess!ncia ocultaL0 # ess!ncia de uma coisa no se encontra por trAs de sua mani estaoC ela estA patente em tal mani estao0 &$ 9ue essa natureza essencial 1 por vezes to rica 9ue pode mani estar-se tam%1m a outros sentidos2 so% outras ormas0 & Jue se mani esta pertence > ess!ncia2 mas por causa das limita4es dos sentidos no constitui toda a ess!ncia0 "sta concepo 8oethiana tam%1m 1 a 9ue a9ui temos em mente2 de um ponto de vista cient ico-espiritual0 #ssim como o homem desenvolve2 no corpo sico2 olhos e ouvidos como $r8os de percepo2 como sentidos para os processos corp$reos2 ele pode tam%1m desenvolver dentro de si $r8os perceptivos anmicos e espirituais pelos 9uais os mundos anmico e espiritual se desvendem para ele0 Fara 9uem no possui tais sentidos superiores2 esses mundos so Kmudos e escurosL2 da mes ma

16 Rudol

Uermann Potze '()(7 ^ ())(/2 medico e il$so o em Peipzi82 J_ttin8en e Berlim0 'E0"0 ori80/

17 Em Grundz;8e der Fs]cholo8ie 'Peipzi82 (),6/2 p0 (, s0 'E0"0 ori80/ 18 "m Mur (arbenlehre pre Acio2 p0 770 'E0"0 ori80/ SHe<a t%0 Rudol &teiner2 A obra cient2fica de Goethe '&o FauloC
#ntropos$ ica2 (,)6/0 'E0"0/T

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orma como2 para um ser desprovido de $r8os auditivos e visuais2 o mundo corp$reo 1 tam%1m Kmudo e o%scuroL0 Eo o%stante2 a relao do homem com esses sentidos superiores 1 di erente do 9ue com os corp$reos0 Do per eito desenvolvimento destes 7ltimos encarre8a-se2 via de re8ra2 a %ondosa @e Eatureza2 sem 9ue o homem inter ira0 Eo desenvolvimento de seus senti dos superiores2 ele pr$prio deve tra%alhar0 Deve cultivar a alma e o esprito se 9uiser perce%er os mundos anmico e espiritual2 do mesmo modo como a natureza cultivou seu corpo para 9ue ele possa perce%er seu am%iente corp$reo e nele orientar-se0 "sse cultivo de $r8os superiores2 9ue a natureza ainda no desenvolveu por si mesma2 no 1 antinaturalN pois2 num sentido mais elevado tudo o 9ue o homem realiza pertence tam%1m > natureza0 &$ 9uem 9ueira a irmar 9ue o homem deve permanecer no mesmo 8rau de evoluo em 9ue oi dei3ado pelas mos da natureza chamaria de antinatural esse cultivo dos sentidos superiores0 Fara ele esses $r8os seriam KdesconhecidosL2 no sentido do re erido ar8umento de Joethe0 @as ento essa pessoa deveria com%ater i8ualmente toda e 9ual9uer educao do homem2 pois tam%1m esta continua a o%ra da natureza0 "2 em particular2 deveria ser contra a operao dos ce8os natos + pois um ce8o de nascena2 operado com !3ito2 %em pode ser comparado ao homem 9ue desperta em si seus sentidos superiores do modo descrito na 7ltima parte deste livro0 O mundo passa a revelar-lhe atos2 propriedades e enBmenos dos 9uais os sentidos sicos nada lhe apresentavam0 Rica-lhe claro 9ue2 em%ora ele pr$prio nada acrescente > realidade por meio desses $r8os superiores2 sem estes a parte essencial dessa realidade lhe teria permanecido oculta. Os mundos anmico e espiritual no so2 em a%soluto2 paralelos ao mundo sico ou eGteriores a eleN no esto separados espacialmente deste mundo0 #ssim como para o ce8o nato2 operado com !3ito2 o mundo antes mer8ulhado em trevas irradia luzes e cores2 para 9uem estA anmica e espiritualmente desperto os o%<etos 9ue antes s$ lhe apareciam isicamente passam a revelar-lhe suas pr$prias 9ualidades anmicas e espirituais0 #liAs2 este mundo estA repleto de processos e entidades 9ue permanecem totalmente desconhecidos a 9uem no este<a anmica e espiritualmente desperto0 '@ais adiante2 neste mesmo livro2 ocalizaremos o cultivo dos sentidos anmicos e espirituais0 Pimitamo-nos2 por ora2 a descre ver esses mundos superiores em si0 Iuem ne8a esses mundos s$ az dizer 9ue ainda no desenvolveu seus $r8os superiores0 O desenvolvimento da humanidade no termina em 8rau al8umN deve sempre prosse8uir0/ @uitas vezes se ima8inam2 involuntariamente2 os K$r8os superioresL como sendo demasiadamente semelhantes aos sicos0 Contudo2 1 preciso ter %em claro 9ue se trata de orma4es anmicas e espirituais0 Fortanto2 no se deve esperar 9ue o 9ue se perce%e nos mundos superiores se<a apenas uma materialidade di usa e rare eita0 "n9uanto se esperar al8o assim no se che8arA a nenhuma noo clara do 9ue a9ui realmente se entende por Kmundos superioresL0 Fara muitas pessoas no seria to di cil2 como realmente 12 sa%er al8o desses mundos superiores + primeiro2 naturalmente2 as coisas mais elementares + se elas no ima8inassem al8o sico rare eito na9uilo 9ue devem perce%er0 Como partem dessa premissa2 via de re8ra elas no 9uerem admitir a realidade do 9ue perce%em2 achando-o irreal2 inaceitAvel2 insatis at$rio2 etc0 Certo 1 9ue os 8raus mais elevados da evoluo espiritual so di ceis de alcanarN mas o 8rau de evoluo su iciente para se aceitar a natureza do mundo espiritual + o 9ue <A 1 muito + no seria to di cil de atin8ir se as pessoas 9uisessem2 antes de tudo2 li%ertar-se do preconceito 9ue consiste em ima8i nar o anmico e espiritual como al8o sico mais t!nue0 #ssim como no conhecemos inteiramente uma pessoa 9uando s$ temos uma id1ia de sua apar!ncia sica2 tampouco podemos conhecer o mundo 9ue nos cerca 9uando s$ sa%emos dele o 9ue nos revelam nossos sentidos sicos0 " assim como uma oto8ra ia se torna compreensvel e cheia de vida 9uando nos apro3imamos da pessoa retratada a ponto de reconhecer sua alma2 n$s s$ podemos compreender totalmente o mundo sico ao discernirmos seu undamento anmico e espiritual0 For isso 1 conveniente2 a9ui2 alarmos primeiro dos mundos superiores + do anmico e espiritual + para depois apreciarmos o mundo isico do ponto de vista da Ci!ncia "spiritual0 Ralar dos mundos superiores na civilizao atual 1 al8o 9ue apresenta certa di iculdadeN pois nossa 1poca se distin8ue so%retudo pelo conhecimento e con9uista do mundo corp$reo0 # princpio2 nossas palavras rece%eram seu cunho e si8ni icado com relao a este mundo sicoN no entanto2 1 preciso recorrer a essas palavras usuais para nos apoiarmos em al8o conhecido0 Com isso se a%rem as portas dos mal-entendidos para os 9ue s$ 9uerem con iar em seus sentidos e3ternos0 @uitas coisas s$ podem ser inicialmente e3pressas e indicadas por meio de metA orasN mas 1 assim 9ue deve ser2 pois tais metA oras so o meio pelo 9ual o homem 1 remetido a esses mundos superiores e incentivado a elevar-se2 ele pr$prio2 at1 esses mundos0 'Dessa ascenso alaremos num

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captulo posterior2 ao ocalizarmos o desenvolvimento de $r8os perceptivos anmicos e espirituais0 De incio2 o homem deve tomar conhecimento dos mundos superiores por meio de metA orasN s$ depois 1 9ue pode pensar em vislum%rA-los por si0/ #ssim como as mat1rias e ener8ias 9ue comp4em e re8em nosso estBma8o2 nosso corao2 nossos pulm4es2 nosso c1re%ro2 etc0 procedem do mundo corp$reo2 nossas caractersticas ps9uicas2 nossos instintos2 apetites2 sentimentos2 pai34es2 dese<os2 emo4es2 etc0 prov!m do mundo anmico0 # alma do homem 1 parte inte8rante desse mundo anmico2 tal como seu corpo o 1 do mundo sico e corp$reo0 Iuerendo-se azer uma distino inicial entre os mundos sico e anmico2 pode-se dizer 9ue este 7ltimo 1 muito mais t!nue2 mutAvel e plAstico do 9ue o primeiro0 "ntretanto2 1 preciso ter em mente 9ue entrar no mundo anmico si8ni ica entrar num mundo completamente novo com relao ao sico0 Fortanto2 9uando se ala de mais denso e mais sutil2 nesse sentido2 1preciso ter consci!ncia de apenas se estar indicando por metA ora2 al8o radicalmente diverso0 #ssim ocorre com tudo o 9ue se diz so%re o mundo anmico com palavras e3tradas da corporalidade sica0 Pevando isso em considerao2 pode-se dizer 9ue as orma4es e entidades do mundo anmico consistem em su%stOncias anmicas e so diri8idas por oras anmicas2 tal como ocorre no mundo sico com mat1rias e ener8ias sicas0 #ssim como as orma4es corp$reas se caracterizam por e3tenso e movimento espaciais2 os seres e entidades anmicas se caracterizam por e3cita%ilidade e co%ia impulsiva0 For isso o mundo anmico 1 tam%1m chamado de mundo das Onsias ou mundo dos dese<os2 ou ainda de mundo das Kapet!nciasL0 "stas e3press4es prov!m da es era anmica do homem0 Deve-se2 pois2 ter em mente 9ue as coisas situadas nas partes do mundo anmico e3teriores > alma do homem so2 a2 to diversas das oras anmicas 9uanto as mat1rias e ener8ias do mundo sico e3terior o so das partes componentes do corpo humano sico0 'Impulso2 dese<o e apet!ncia so termos usados para denominar a su%stOncia do mundo anmico0 Chamemos essa su%stOncia de KastralL0 #o ocali zarmos as energias do mundo anmico2 podemos alar de Knatureza do dese<oL0 :odavia2 1 preciso no es9uecer 9ue nesse plano a distino entre Ksu%stOnciaL e Kener8iaL no 1 to pronunciada como no mundo sico0 Qm impulso tanto pode ser chamado de Kener8iaL 9uanto de Ksu%stOnciaL0/ Iuem vislum%ra o mundo anmico pela primeira vez sente 9ue suas dessemelhanas com o mundo isico 8eram considerAvel con uso0 #liAs2 isso tam%1m ocorre ao se descerrar um sentido sico antes inativo0 O ce8o de nascena operado com !3ito tem de aprender a orientar-se no mundo 9ue anteriormente ele s$ conhecia pelo tato0 "le v!2 por e3emplo2 os o%<etos primeiro em seus olhosN mais tarde os avista ora de si2 mas como se estivessem pintados so%re uma super cie0 &$ aos poucos vai compreendendo a perspectiva2 a distOncia entre os o%<etos2 etc0 Eo mundo anmico vi8oram leis totalmente diversas das vi8entes no sico0 D %em verdade 9ue muitas ormas anmicas esto li8adas >s dos outros mundos0 # alma do homem2 por e3emplo2 estA li8ada ao corpo sico e ao esprito humanos0 Os processos o%servAveis nela so smultaneamente in luenciados pelos mundos sico e espiritual0 Isso deve ser levado em conta na o%servao do mundo anmico2 e no se devem tomar por leis anmicas as 9ue prov!m da in lu!ncia de um outro mundo0 Iuando2 por e3emplo2 um homem conce%e um dese<o2 este 1 veiculado por um pensamento2 uma representao mental do esprito2 e se8ue as leis deste0 @as assim como se podem esta%elecer as leis do mundo isico a%straindo das in lu!ncias 9ue2 por e3emplo2 o homem e3erce so%re os processos das mesmas2 tam%1m 1 possvel al8o semelhante com relao ao mundo anmico0 Qma importante distino entre os processos anmicos e os sicos pode ser e3pressa ao se desi8nar a interao entre os primeiros como sendo muito mais interiori:ada. Eo espao sico reina2 por e3emplo2 a lei do KimpactoL0 Iuando uma %ola de %ilhar posta em movimento atin8e outra2 esta se desloca numa direo 9ue pode ser calculada se8undo o movimento e a elasticidade da primeira0 Eo espao anmico2 a interao entre duas ormas 9ue se encontram depende de suas 9ualidades interiores0 Iuando a ins2 elas se interpenetram2 se entrosamN 9uando suas naturezas se contrastam2 elas se repelem mutuamente0 Eo espao corp$reo e3istem2 por e3emplo2 determinadas leis 9ue re8em a viso0 O%<etos 9ue se distanciam vo min8uando em suas dimens4es0 Iuando olhamos por uma avenida ar%orizada2 as Arvores mais distantes + se8undo as leis da perspectiva +parecem menos espaadas do 9ue as pr$3imas0 JA no espao anmico2 o pr$3imo e o lon8n9uo mostram-se ao vidente em dis tOncias correspondentes > sua natureza anmica0 Isso2 naturalmente2 produz os mais variados e9uvocos em 9uem penetra no mundo anmico e 9uer orientar-se nele se8undo os princpios 9ue traz consi8o do mundo sico0

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Qma das premissas para a orientao no mundo anmico 1 distin8uir os diversos tipos de orma4es e3istentes nele2 tal como no mundo sico se distin8uem s$lidos2 l9uidos e 8asosos0 Fara conse8uir isso2 1 preciso conhecer as duas ener8ias undamentais 9ue a9ui t!m suma importOncia0 Fode-se denominA-las simpatia e antipatia. O modo como essas oras undamentais atuam numa ormao anmica 1 9ue determina a esp1cie desta0 For simpatia deve-se entender a ener8ia com a 9ual uma ormao atrai outras2 %uscando mesclar-se e mostrando-se a im com elas0 Antipatia ao contrArio2 1 a ora de repulsa entre as orma4es anmicas2 com a 9ual estas a irmam sua particularidade0 D da proporo em 9ue uma ou outra dessas oras undamentais e3iste numa ormao anmica 9ue depende sua uno no mundo anmico0 D preciso distin8uir inicialmente tr!s esp1cies de orma4es anmicas2 con orme a atuao da simpatia e da antipatia nelas0 " essas cate8orias di erem entre si pelo ato de2 nelas2 a simpatia e a antipatia estarem rela4es m7tuas %em de inidas0 "m todas as tr!s e3istem ambas as ener8ias undamentais0 :omemos inicialmente uma ormao da primeira esp1cie0 "sta atrai outras orma4es de seu meio em virtude da simpatia 9ue vi8ora nela0 @as al1m da simpatia e3iste nela simultaneamente a antipatia2 mediante a 9ual ela repele o 9ue se encontre > sua volta0 Fara o e3terior2 tal ormao parece estar dotada somente de oras da antipatia0 Contudo2 no 1 esse o caso0 Eela hA simpatia e antipatia0 &$ 9ue esta 7ltima 1 preponderante2 prevalecendo so%re a primeira0 :ais orma4es representam2 na es era anmica2 um papel2 por assim dizer2 ego2stico. "las repelem muito do 9ue as circunda e atraem amavelmente muito pouco0 For isso se movimentam pelo espao anmico como ormas inalterAveis0 Fela ora da simpatia 9ue hA nelas2 parecem Pvidas. @as a avide: parece ao mesmo tempo insaciAvel2 impossvel de satis azer2 por9ue a antipatia predominante repele tanta coisa vindo ao seu encontro 9ue no 1 possvel ocorrer satis ao0 &e 9uisermos comparar as orma4es anmicas dessa esp1cie com al8uma coisa do mundo sico2 poderemos dizer 9ue elas correspondem aos corpos isicos s$lidos0 Chamemos esse domnio da su%stOncia anmica de re8io das Lnsias ardentes. # parcela destas Onsias ardentes mescladas nas almas de animais e homens determina neles o 9ue chamamos de seus %ai3os impulsos sensuais seus instintos e8ostas predominantes0 # se8unda esp1cie de orma4es anmicas 1 a9uela em 9ue as duas ener8ias undamentais mant!m e9uil%rio2 ou se<a2 onde simpatia e antipatia a8em com ora i8ual0 :ais orma4es se apresentam perante outras com certa neutralidade2 mostrando-se a ins com elas sem2 por1m2 atra-las ou repeli-las de modo especial0 "las no traam2 por assim dizer2 9uais9uer limites entre si mesmas e o mundo am%iente2 dei3ando continuamente a8ir so%re elas outras orma4es do Om%ito em redorN pode-se2 portanto2 comparAlas >s su%stOncias l9uidas do mundo sico0 " nenhuma avidez se mani esta na maneira como tais orma4es atraem as outras0 O e eito ao 9ual nos re erimos ocorre2 por e3emplo2 9uando a alma humana se sensi%iliza diante de uma cor0 Iuando eu tenho a sensao da cor vermelha2 comeo por rece%er um estmulo neutro do am%iente0 &$ 9uando a esse estmulo vem <untar-se o sentimento a8radAvel em relao ao vermelho 1 9ue entra em <o8o um outro e eito anmico0 O 9ue provoca o est2mulo neutro so orma4es anmicas situadas numa inter-relao tal 9ue simpatia e antipatia se mant!m em e9uil%rio0 # su%stancialidade anmica em 9uesto deverA ser considerada per eitamente plAstica e luida0 Eo 1 repleta de e8osmo2 como a primeira2 9ue ela percorre o espao anmicoN sua e3ist!ncia rece%e impress4es de todos os lados2 sendo ela a im com muito do 9ue lhe vem ao encontro0 Qma e3presso ade9uada para ela seria suscetibilidade fluida. O terceiro 8rau das orma4es anmicas 1 a9uele em 9ue a simpatia prevalece so%re a antipatia0 # antipatia provoca a preval!ncia e8osta2 9ue no entanto cede > tend!ncia para as coisas do am%iente0 Ima8ine-se uma ormao dessas no espao anmico0 "la aparece como centro de uma es era de atrao 9ue se estende por so%re os o%<etos do am%iente0 :ais orma4es devem ser desi8nadas especialmente como substanc2alidade do dese@o. "ssa desi8nao parece correta por9ue2 devido > e3ist!ncia da antipatia2 em%ora mais escassa do 9ue a da simpatia2 a atrao az com 9ue os o%<etos atrados se<am levados para o Om%ito pr$prio da9uela ormao0 # simpatia rece%e2 com isso2 uma colorao %Asica e8ostica0 "sta su%stancialidade do dese<o pode ser comparada aos seres 8asei ormes ou a1reos do mundo sico0 #ssim como o 8As tende a e3pandir-se2 a su%stancialidade do dese<o estende-se em todas as dire4es0 Jraus mais elevados de su%stancialidade anmica caracterizam-se pelo ato de neles estar completamente retrada uma das oras undamentais2 a antipatia2 permanecendo apenas a simpatia como ator e etivamente atuante0 Ora2 esta pode azer-se valer primeiro entre as partes da pr$pria ormao anmica0 "ssas partes e3ercem atrao recproca0 # ora da simpatia no interior

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de uma ormao anmica e3prime-se na9uilo 9ue se denomina prazerN e toda reduo dessa simpatia 1 despra:er. O desprazer 1 somente um prazer diminudo0 Frazer e desprazer so a9uilo 9ue e3iste no homem como mundo dos sentimentos + em sentido mais restrito0 O sentir 1 a trama do anmico em si mesmo0 Do modo como os sentimentos de prazer e desprazer se entretecem na alma depende o 9ue se desi8na por bem3estar anmico0 Qm 8rau ainda superior 1 o assumido pelas orma4es anmicas cu<a simpatia no permanece encerrada nos con ins da pr$pria vida particular0 "ssas orma4es se distin8uem dos tr!s outros 8raus e constituem <A um 9uarto2 pois nelas a ora da simpatia no tem nenhuma antipatia anta8Bnica a superar0 " s$ por meio destas cate8orias superiores de su%stancialidade anmica 9ue a m7ltipla variedade das orma4es anmicas se concentra para ormar um mundo anmico comum0 "n9uanto se trata da antipatia2 a orma anmica anseia por al8o diverso no interesse de sua pr$pria vida2 a im de se ortalecer e enri9uecer por meio desse al8o0 Iuando a antipatia sai de cena2 o outro 1 aceito como mani estao2 como comunicao0 "sta orma superior de su%stancialidade anmica no espao anmico tem uma uno semelhante > da luz no espao sico0 "la az com 9ue uma ormao anmica como 9ue a%sorva a e3ist!ncia e o ser das outras por o%ra delas mesmas2 ou2 como tam%1m se poderia dizer2 az com 9ue ela se dei3e irradiar pelas outras0 D alentando-se nessas re8i4es mais elevadas 9ue os seres anmicos so despertados para a verdadeira vida anmica0 &ua vida indistinta na escurido desa%rocha2 reluz e irradia-se pelo espao anmicoN a trama morosa e sonolenta no interior2 9uerendo isolar-se pela ora da antipatia 9uando e3istem apenas as su%stOncias das re8i4es in eriores2 torna-se ener8ia e vivacidade 9ue lui caudalosamente do interior para o e3terior0 # susceti%ilidade luida da se8unda re8io s$ atua durante o encontro das orma4es anmicas0 "nto uma se unde com a outra2 mas para isso 1 necessArio o contato direto0 Eas re8i4es mais elevadas reina a livre irradiao2 o derramamento0 'D com razo 9ue se denomina a natureza essencial dessa es era como uma KirradiaoL2 pois a simpatia 9ue 1 desenvolvida atua de modo a <usti icar o uso sim%$lico de um termo e3trado do e eito da luz0/ #ssim como a planta murcha 9uando 8uardada num poro2 as orma4es anmicas tam%1m perecem 9uando privadas das su%stOncias anmicas das re8i4es superiores0 'u: an2mica energia an2mica ativa e aut!ntica vida an2mica no sentido mais estrito pertencem a essas re8i4es2 comunicando-se a partir delas com os seres anmicos0 D preciso2 pois2 distin8uir tr!s re8i4es in eriores e tr!s superiores no mundo anmicoN am%os os planos so interli8ados por um 9uarto plano2 o 9ue resulta na se8uinte diviso do mundo anmicoC

(0 -0 G0 60 .0 *0 70

Re8io Re8io Re8io Re8io Re8io Re8io Re8io

das Onsias ardentes da susceti%ilidade luida dos dese<os de prazer e desprazer da luz anmica da ener8ia anmica ativa da vida anmica0

#trav1s das tr!s primeiras re8i4es2 as ormas anmicas rece%em suas propriedades con orme as rela4es de antipatia e simpatiaN atrav1s da 9uarta re8io2 a simpatia atua nas pr$prias orma4es anmicasN atrav1s das tr!s superiores2 a ora da simpatia vai-se tornando cada vez mais livreN resplendentes e vivi icantes2 as su%stOncias anmicas desta re8io do espao anmico permeiam2 despertando2 o 9ue em outras circunstOncias se perderia por si mesmo na pr$pria e3ist!ncia0 Foderia parecer sup1r luo2 mas a %em da clareza risaremos 9ue essas sete partes do mundo anmico no representam2 em a%soluto2 re8i4es separadas entre si0 #ssim como o s$lido2 o l9ui do e o 8asoso se interpenetram no mundo sico2 Onsias ardentes2 susceti%ilidade luida e ener8ias do mundo dos dese<os interpenetram-se no anmico0 " do mesmo modo como o calor penetra nos corpos sicos e a luz os ilumina2 assim ocorre no anmico em relao a prazer e desprazer e tam%1m > luz anmica0 #l8o semelhante sucede com a ener8ia anmica ativa e a vida anmica propriamente dita0

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II0 # alma no mundo das almas ap$s a morte

# alma 1 o vnculo entre o esprito do homem e seu corpo0 &uas oras de simpatia e antipatia2 9ue por suas inter-rela4es ocasionam as mani esta4es anmicas + Onsia2 e3cita%ilidade2 dese<o2 prazer2 desprazer2 etc0+2 atuam no somente entre uma orma anmica e outra2 mas se mani estam tam%1m perante as entidades dos outros mundos + o isico e o espiritual0 "n9uanto a alma vive no corpo2 de certo modo ela participa de tudo o 9ue se processa nesse corpo0 Iuando as un4es sicas do corpo ocorrem com re8ularidade2 sur8em na alma o prazer e o %em-estarN 9uan do essas un4es so pertur%adas2 mani estam-se o desprazer e a dor0 " tam%1m nas atividades do esprito a alma tem sua participaoC um pensamento a enche de ale8ria2 outro de horrorN um <uzo correto tem a aprovao da alma2 e um also2 seu desa8rado0 "n im2 o estA8io evolutivo de uma pessoa depende da direo tomada pela inclinao de sua alma0 Qm ser humano 1 tanto mais per eito 9uanto mais sua alma simpatize com as mani esta 4es do espritoN e 1 tanto mais imper eito 9uanto mais suas inclina4es se<am satis eitas pelas un4es do corpo0 O esprito 1 o ponto central do homem2 e seu corpo 1 o intermediArio por meio do 9ual o esprito no s$ o%serva e conhece o mundo isico2 mas tam%1m atua nele0 # alma2 por1m2 1 a mediadora entre o esprito e o corpo0 "la e3trai da impresso sica cansada pelas vi%ra4es do ar2 no ouvido2 a sensao do som2 e3perimentando prazer nesse som0 :udo isso ela comunica ao esprito2 9ue assim alcana compreens<es do mundo sico0 Qm pensamento 9ue sur8e no esprito 1 trans ormado pela alma em dese@o de realizao2 s$ podendo por esse meio2 com a a<uda do instrumento corp$reo2 tornar-se ao. Ora2 o homem s$ pode cumprir sua misso dei3ando-se re8er pelo esprito em todas as suas a4es0 # alma2 por si mesma pode diri8ir suas inclina4es tanto para o sico 9uanto para o espiritual0 "la pode2 por assim dizer2 tanto %ai3ar seus tentAculos ao mundo sico 9uanto alA-los ao espiritual0 Iuando ela imer8e no mundo isico2 1 impre8nada e tin8ida em seu pr$prio ser pela natureza desse mundo isico0 @as como o esprito s$ pode atuar no mundo sico por interm1dio da alma2 ele mesmo ica2 por isso2 orientado em direo ao sico0 &uas orma4es so atradas2 pelas oras da alma2 para o mundo sico0 O%serve-se um homem pouco desenvolvido SespiritualmenteT0 #s inclina4es de sua alma dependem das un4es do corpo0 "le s$ sente prazer com as impress4es 9ue o mundo sico produz so%re seus sentidosN e2 em virtude desse ato2 sua vida intelectual tam%1m 1 inteiramente arrastada para essa es era0 &eus pensamentos servem apenas > satis ao de suas necessidades sicas0 "n9uanto vive de encarnao em encarnao2 o self espiritual deve ter sua direo cada vez mais determinada pelo mundo espiritual0 &ua aculdade co8nitiva deve ser diri8ida pelo esprito da verdade eterna2 e seu a8ir2 pela %ondade eterna0 # morte2 considerada como ato do mundo sico2 si8ni ica uma alterao das un4es do corpo0 Com a morte este dei3a de ser2 por sua constituio2 o mediador entre a alma e o esprito0 # partir da morte ele ica inteiramente su%ordinado2 em suas un4es2 ao mundo sico e suas leisN trans ere-se para este2 a im de dissolver-se a0 &omente esses processos sicos do corpo podem ser o%servados2 ap$s a morte2 com os sentidos sicos0 O 9ue ento acontece com a alma e o esprito escapa a esses sentidos + pois alma e esprito s$ podem ser o%servados sensorialmente2 durante a vida2 > medida 9ue se e3teriorizam em processos sicos0 #p$s a morte2 tal e3teriorizao no 1 mais possvel0 For isso a o%servao dos sentidos sicos e a ci!ncia 9ue nela se %aseia no v;m ao caso 9uando se trata de investi8ar o destino da alma e do esprito ap$s a morte0 D a 9ue entra um conhecimento superior2 undado na o%servao dos processos nos mundos anmico e espiritual0 Qma vez separado do corpo2 o esprito permanece vinculado > alma + e do mesmo modo como durante a vida isica o corpo o li8ava ao mundo isico2 a8ora a alma o prende ao mundo anmico0 @as no 1 nesse mundo anmico 9ue se encontra seu verdadeiro e aut!ntico ser0 #o mundo anmico incum%e somente li8ar o esprito a seu campo de ao2 ao mundo sico0 Fara aparecer com orma mais per eita numa nova encarnao2 ele deve e3trair ener8ia e ortalecimento do mundo espiritual0 Contudo2 ele oi vinculado ao mundo sico pela almaN estA preso a um ser anmico 9ue 1 perpassado e colorido pela natureza do mundo sico2 e por isso ele pr$prio rece%eu essa orientao0 Depois da morte a alma no estA mais vinculada ao corpo2 mas somente ao esprito0 #8ora ela vive num meio anmico0 #ssim sendo2 s$ as oras do mundo anmico podem ter ainda uma in lu!ncia so%re ela0 " tam%1m o esprito se acha inicialmente vinculado a essa vida da alma no mundo anmico0 "le se encontra to li8ado a ela 9uanto estA li8ado ao corpo du rante a

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encarnao sica0 O momento da morte do corpo sico 1 determinado pelas leis dele. Eo 8eral2 aliAs2 ca%e dizer 9ue no so a alma e o esprito 9ue a%andonam o corpo2 mas este 1 9ue 1 dispensado19por am%os 9uando suas oras no mais podem atuar no sentido da or8anizao SentidadeT do homem0 O mesmo ocorre na relao entre alma e esprito0 # alma entre8arA o esprito ao mundo espiritual superior 9uando suas oras no mais puderem atuar no sentido da or8anizao anmica do homem0 O esprito serA li%ertado no momento em 9ue a alma tiver entre8ue > dissoluo o 9ue ela s$ pode vivenciar no interior do corpo2 conservando apenas o 9ue puder continuar a viver com o esprito0 "sse resto + 9ue2 aliAs2 pode ser vivido no corpo mas ica impresso no esprito2 como ruto + li8a a alma ao esprito no puro mundo espiritual0 Fara se conhecer o destino da alma ap$s a morte2 1 preciso considerar i8ualmente seu processo de dissoluo0 &ua tare a anterior era dar ao esprito a orientao para o sico0 Eo momento em 9ue cumpriu essa tare a2 ela toma a direo do mundo espiritual0 "m virtude dessa natureza de sua tare a2 na verdade deveria passar lo8o a a8ir apenas espiritualmente2 <A 9ue estA despo<ada do corpo e2 portanto2 no pode mais ser um v2nculo. Isso 1 o 9ue tam%1m ocorreria caso ela no osse2 em sua vida no corpo2 in luenciada por este e atrada para ele em suas inclina4es0 &em essa colorao assumida em sua li8ao com o mundo corp$reo2 lo8o ap$s a desencarnao ela se8uiria as meras leis do mundo anmico-espiritual e no desenvolveria nenhuma inclinao pelo mundo sensvel0 " assim seria se por ocasio da morte o homem tivesse perdido completamente 9ual9uer interesse pelo mundo terreno2 se estivessem satis eitos todos os seus dese<os2 co%ias2 etc0 9ue o vinculassem > e3ist!ncia a%andonada por ele0 Ea medida2 por1m2 em 9ue isso no ocorre2 todo o remanescente nesse sentido continua preso > alma0 Fara no se incidir em erro2 a9ui 1 preciso distin8uir cuidadosamente entre a9uilo 9ue prende o homem ao mundo2 de modo a tam%1m poder ser compensado numa encarnao ulterior2 e a9ui lo 9ue o vincula a uma encarnao determinada2 isto 12 > 7ltima em 9uesto0 O primeiro 1 compensado pela lei do destino2 do carmaN o outro2 por1m2 s$ pode ser desprendido pela alma depois da morte0 #p$s a morte2 se8ue-se para o esprito humano um perodo em 9ue a alma vai-se desprendendo de suas inclina4es > e3ist!ncia sica2 para ento voltar a se8uir e3clusivamente as leis do mundo anmico-espiritual e li%ertar o esprito0 D natural 9ue esse perodo se<a mais ou menos e3tenso na medida em 9ue a alma tenha sido mais ou menos ape8ada ao mundo sico0 &erA curta num homem 9ue pouco se tenha li8ado > vida sica2 e2 por outro lado2 lon8a na9uele cu<os interesses tenham estado completamente vinculados a esta vida2 de modo 9ue por ocasio da morte permaneam na alma muitos dese<os2 Onsias2 etc0 O meio mais Acil de ima8inar o estado em 9ue a alma vive no perodo lo8o ap$s a morte 1 a se8uinte re le3oC :omemos um e3emplo e3tremamente %anal + as satis a4es de um gourmet. &eu prazer estA na e3citao do paladar provocada pelos alimentos0 "sse prazer2 naturalmente2 nada tem de sico2 e sim al8o de anmico0 D na alma 9ue vive o prazer e tam%1m a Onsia do prazer0 Contudo2 para satisfa:er as Onsias 1 preciso o $r8o corp$reo correspondente + o palato2 e assim por diante0 Ora2 ap$s a morte a alma no perde lo8o essa OnsiaN s$ 9ue a8ora ela no possui mais o $r8o corp$reo2 ou se<a2 o meio de satis az!-la0 D como se ento o homem + se bem 9ue por uma razo diversa2 cu<os e eitos2 por1m2 so semelhantes e tam%1m muito mais intensos + se encontrasse numa re8io totalmente sem A8ua e so resse de uma sede ardente0 D assim 9ue a alma so re ardentemente pela alta de prazer2 por ter sido despo<ada do $r8o corp$reo 9ue o proporciona0 #ssim sucede com tudo o 9ue a alma dese<a e 9ue s$ pode ser satis eito mediante os $r8os corp$reos0 "sse estado 'privao ardente/ perdura por 9uanto tempo a alma leve para aprender a no mais ansiar pelo 9ue s$ pode ser satis eito mediante os $r8os corp$reos0 " o tempo decorrido nesse estado pode ser desi8nado Kre8io das OnsiasL2 em%ora2 1 claro2 no se trate de determinada KlocalidadeL0 #o adentrar o mundo anmico ap$s a morte2 a alma passa a re8er-se pelas leis nele vi8entes0 "ssas leis atuam so%re ela2 e 1 dessa atuao 9ue depende a maneira como lhe so e3tintas as inclina4es para o mundo sico0 Os e eitos sero diversos con orme as 9ualidades das su%stOncias e oras anmicas em cu<o domnio ela a8ora estA inserida0 Cada uma dessas 9ualidades arA valer sua in lu!ncia puri icadora2 depuradora0 O processo 9ue ento se realiza 1 de tal ordem 9ue todo trao antipAtico da alma vai sendo 8radativamente superado pelas oras da simpatia2 sendo esta 7ltima intensi icada at1 seu ApiceN pois2 mediante esse mA3imo 8rau de simpatia em relao a todo o 19
Da (, > -* edico alem '&tutt8art2 (,--+(,6)/2 nesse trecho constava =000mas so dispensodos por ele...Q0 Desde a -7 edio '&tutt8art2 (,../ oi resta%elecido o te3to da ( > () edico0 For no se ter certeza de 9ue a alterao de (,-tenha sido eita pelo #utor2 indicam-se a9ui am%as as reda4es0 'E0"0 ori80/

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mundo anmico restante2 a alma como 9ue se unde nele2 torna-se una com eleN seu e8osmo aca%a ento por e3aurir-se0 "la dei3a de e3istir como um ser inclinado > e3ist!ncia sico-sensvelC o esprito 1 li%ertado por ela0 Fortanto2 a alma vai-se puri icando pelas re8i4es do mundo anmico acima descritas at1 9ue2 na re8io da per eita simpatia2 torna-se una com o mundo anmico em 8eral0 O ato de at1 este 7ltimo momento de li%ertao de sua alma o esprito estar2 ele pr$prio2 vinculado a ela2 deve-se > sua total a inidade com a alma atrav1s da vida0 "ssa a inidade 1 muito maior do 9ue a e3istente entre o esprito e o corpo2 pois com este o esprito se acha li8ado por interm1dio da alma2 com a 9ual2 por sua vez2 ele estA vinculado diretamente0 #liAs2 ela 1 sua vida pr$pria0 For isso o esprito no ica li8ado ao corpo em decomposio2 e sim > alma 9ue paulatinamente se li%erta0 For sua li8ao direta com a alma2 o esprito s$ pode sentir-se desvinculado desta tendo-se tornado uno com o mundo anmico em 8eral0 Ea medida em 9ue o mundo anmico constitui a morada do ser humano no perodo imediatamente posterior > morte2 esse Om%ito pode ser chamado de Kre8io das OnsiasL0 Os vArios sistemas reli8iosos 9ue acolheram2 em suas doutrinas2 certa consci!ncia de tais condi4es conhecem esta re8io das Onsias pelo nome de Kpur8at$rioL2 K o8o puri icadorL2 etc0 # re8io mais %ai3a do mundo anmico 1 a das Lnsias ardentes. #trav1s dela2 depois da morte2 1 eliminado da alma tudo o 9ue esta possui de dese<os e8osticos mais 8rosseiros2 relacionados > vida corp$rea mais in eriorN pois mediante tais dese<os ela pode e3perimentar um e eito das oras dessa re8io anmica0 #s Onsias insatis eitas2 remanescentes da vida sica2 constituem o ponto de ata9ue0 # simpatia de tais almas se estende apenas ao 9ue pode alimentar sua natureza e8ostica2 sendo amplamente superada pela antipatia2 9ue se verte so%re tudo o mais0 Ora2 os dese<os t!m por o%<eto os pra:eres sicos2 9ue no podem ser satis eitos no mundo anmico0 For essa impossi%ilidade da satis ao2 a avidez 1 intensi icada ao mA3imo0 #o mesmo tempo2 por1m2 essa impossi%ilidade tam%1m deverA e3tin8uir pouco a pouco a avidez0 #s vol7pias ardentes vo-se consumido cada vez maisN e a alma terA sentido 9ue o 7nico meio de impedir a dor proveniente de tais vol7pias 1 eliminA-las0 Durante a vida sica2 hA sempre cada vez mais satis ao0 Com isso2 a dor da avidez ardente 1 enco%erta por uma esp1cie de iluso0 Depois da morte2 no K o8o puri icadorL2 essa dor se mani esta a%ertamente2 percorrendo-se as correspondentes viv!ncias de privao0 D tene%roso o estado em 9ue as almas a se encontram0 O%viamente2 s$ podem incorrer nesse estado os seres humanos cu<as Onsias na vida sica tendiam >s coisas mais 8rosseiras0 Eaturezas com poucas vol7pias atravessam-no sem o perce%er2 pois no t!m a inidade al8uma com ele0 " preciso dizer 9ue as almas so in luenciadas pelas Onsias ardentes na mesma e3tenso em 9ue tenham tido a inidade com elas em sua vida sicaN da a menor ou maior necessidade de puri icar-se nelas0 Eo se pode desi8nar essa puri icao como padecimento no mesmo sentido em 9ue2 no mundo sens$rio2 se sentiria apenas como padecimento al8o semelhante0 D 9ue ap$s a morte a alma anseia por sua puri icao2 o 7nico meio de ser e3tinta uma imper eio e3istente nela0 Qma se8unda esp1cie de processos do mundo anmico 1 de natureza tal 9ue2 neles2 a simpatia e a antipatia mant!m o e9uil%rio0 Ea medida em 9ue uma alma humana permanece no mesmo estado ap$s a morte2 durante certo perodo ela 1 in luenciada por esses processos0 # a%soro em utilidades e3teriores da vida e o prazer causado pelas impress4es e !meras dos sentidos condicionam esse estado0 Os homens vivem nele na medida em 9ue o mesmo 1 condicionado pelas mencionadas inclina4es da alma0 "les se dei3am in luenciar por toda e 9ual9uer rivolidade do momentoN mas como sua simpatia no se inclina para coisa al8uma em especial2 as in lu!ncias passam depressa0 :udo o 9ue no pertena a esse 7til domnio 1 antipAtico a tais pessoas0 Ora2 mas se ap$s a morte a alma e3perimenta esse estado sem 9ue a este<am as coisas isico-sensoriais necessariamente vinculadas >sua satis ao2 inalmente ele tam%1m deve e3tin8uir-se0 # privao 9ue reina dentro da alma antes de sua completa e3tino 12 naturalmente2 penosa0 "ssa dolorosa situao 1 a escola para o ani9uilamento da iluso em 9ue o homem se acha envolto durante a vida sica0 "m terceiro lu8ar se o%servam2 no mundo anmico2 os processos com predominante simpatia2 a9ueles em 9ue predomina a natureza pr$pria do dese<o0 #s almas so rem sua in lu!ncia me diante tudo o 9ue2 ap$s a morte2 conserva uma atmos era de dese<os0 :am%1m esses dese<os vo-se e3tin8uindo 8radativamente2 em virtude da impossi%ilidade de sua satis ao0 Ea re8io de prazer e desprazer do mundo anmico2 desi8nada mais acima como a 9uarta2 a alma passa por provas especiais0 "n9uanto vive no corpo2 ela participa de tudo o 9ue concerne a esse corpo0 # teia de prazer e desprazer estA li8ada a ele0 "le lhe proporciona %em-estar e

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con orto2 desprazer e descon orto0 Durante a vida sica2 o homem e3perimenta seu corpo como sua identidade0 #9uilo 9ue se denomina sentimento de si se %aseia precisamente nesse atoN e 9uanto mais o homem 1 propenso > vida dos sentidos2 tanto mais seu sentimento de si assume esse carAter0 #p$s a morte2 alta o corpo como o%<eto desse sentimento de si0 For isso a alma2 para a 9ual esse sentimento permanece2 sente-se como 9ue oca e3perimentando uma sensao de haver perdido a si mesma0 Isso perdura at1 ser reconhecido o ato de 9ue no mundo sico no reside o verdadeiro homem0 #s in lu!ncias dessa 9uarta re8io destroem2 assim2 a iluso da identidade corp$rea0 # alma aprende a no sentir mais essa corporalidade como al8o essencial2 sendo sanada e puri icada de sua tend!ncia > corporalidade0 Com isso terA superado o 9ue antes a acorrentava ortemente ao mundo sico2 podendo ento desenvolver plenamente as oras de simpatia voltadas para o e3terior0 "la2 por assim dizer2 renunciou a si mesma e estA preparada para derramar-se2 em plena inte8rao2 no mundo anmico 8eral0 Eo se deve dei3ar de mencionar 9ue as viv!ncias dessa re8io so percorridas de modo especial pelos suicidas0 "les a%andonam seu corpo sico de modo arti icial2 en9uanto todos os sentimentos relacionados com ele permanecem inalterados0 Ea morte natural ocorre2 paralelamente > decad!ncia do corpo2 um amortecimento parcial dos sentimentos presos a ele0 Eos suicidas2 por1m2 >s penas cansadas pelo vAcuo repentino se acrescentam as Onsias e os dese<os insatis eitos 9ue motivaram o suicdio0 O 9uinto 8rau do mundo anmico 1 o da lu: an2mica. # simpatia em relao ao outro <A tem2 a9ui2 alta importOncia0 Com esse 8rau so a ins as almas 9ue2 durante a vida sica2 no se consumiram na satis ao de necessidades in eriores2 tendo2 sim2 sentido ale8ria e prazer em suas rela4es com o mundo em redor0 # pai3o pela natureza2 na medida em 9ue ha<a contido um carA ter sensorial2 estA2 por e3emplo2 su<eita a9ui > puri icao0 Cumpre2 no entanto2 distin8uir essa esp1cie de pai3o pela natureza da9uele convvio mais elevado com a natureza2 9ue 1 de cunho espiritual e %usca o esprito 9ue se mani esta nas coisas e processos naturais0 "sta esp1cie de senso da natureza pertence >s coisas 9ue desenvolvem o pr$prio esprito e undam nele al8o duradouro0 %este senso da natureza2 por1m2 ca%e distin8uir a9uele des rute da natureza cu<as %ases esto nos sentidos0 Destes a alma precisa puri icar-se tanto 9uanto de outras inclina4es radicadas unicamente na vida sica0 @uitas pessoas v!em em institui4es 9ue servem ao %em-estar dos sentidos2 num sistema educacional voltado so%retudo para a satis ao dos mesmos2 uma esp1cie de ideal0 Eo se pode dizer 9ue elas servem apenas a seus impulsos e8osticosN por1m sua alma estA realmente voltada para o mundo sensvel2 devendo ser curada pela ora da simpatia reinante na 9uinta re8io do mundo anmico2 > 9ual altam esses meios e3ternos de satis ao0 Faulatinamente a alma reconhece2 a9ui2 9ue essa simpatia deve tomar outros caminhosN e esses caminhos so encontrados no derramamento da alma no espao anmico 8raas > simpatia em relao ao am%iente anmico0 :am%1m so puri icadas a9ui as almas 9ue2 por suas prAticas reli8iosas2 %uscam em primeiro lu8ar um aumento de seu %em-estar sensorial2 se<a ansiando por um paraso terreno ou por um celestial0 Eo Kterrit$rio anmicoL elas encontram esse paraso2 mas somente com a inalidade de inteirar-se da alta de valor do mesmo0 Eaturalmente todos esses so apenas e3emplos avulsos de puri ica4es 9ue ocorrem nessa 9uinta re8io0 "les poderiam ser multiplicados > vontade0 #trav1s da se3ta re8io2 a da fora an2mica ativa ocorre a puri icao da parcela da alma sedenta de atividade2 a 9ual no traz carAter e8ostico mas2 ainda assim2 tem seus motivos na sa tis ao sensorial proporcionada pelos atos0 `ndoles 9ue desenvolvem tal dinamismo do a impresso e3terior de serem idealistas2 parecendo ser pessoas capazes de sacri icio0 "ntretanto2 num sentido mais pro undo o 9ue %uscam 1 o aumento do prazer sensorial0 @uitas naturezas artsticas2 e tam%1m as 9ue se entre8am > atividade cient ica pelo deleite 9ue isto lhes proporciona2 pertencem a esse 8rupo0 O 9ue as prende ao mundo sico 1 a crena de 9ue arte e ci!ncia e3istem para proporcionar tal deleite0 # s1tima re8io2 a da vida an2mica propriamente dita2 li%erta o homem de suas 7ltimas inclina4es voltadas para o mundo sico sensvel0 Cada uma das re8i4es precedentes assimila da alma o 9ue lhe 1 a im0 O 9ue a8ora ainda envolve o esprito 1 a id1ia de 9ue sua atividade deve ser inteiramente dedicada ao mundo sensorial0 UA personalidades altamente dotadas 9ue2 no entanto2 no re letem so%re outra coisa seno os processos do mundo sico0 Fode-se chamar tal crena de materialista0 "ssa crena deve ser destruda2 e e etivamente o 1 na s1tima re8io0 #li as almas v!em 9ue na verdadeira realidade no e3istem 9uais9uer o%<etos para uma concepo materialista0 D como 8elo ao sol 9ue2 a9ui2 essa crena se esvai da alma0 #8ora o ser anmico 1 a%sorvido por seu mundo2 estando o esprito li%erto de todas as cadeias0 "le ascende >s re8i4es onde ica vivendo

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apenas em seu pr$prio am%iente0 # alma cumpriu sua misso terrena precedente e2 ap$s a morte2 dissolveu o 9ue permanecera dessa misso como peso para o esprito0 :endo superado os resduos terrenos2 ela pr$pria 1 restituda ao seu elemento0 For esta descrio se deduz 9ue as viv!ncias do mundo anmico2 e com elas tam%1m os estados da vida anmica ap$s a morte2 vo assumindo um aspecto cada vez menos repu8nante > alma 9uanto mais o homem se despo<a da9uilo 9ue2 pela li8ao terrena com a corporalidade sica2 1 inseparAvel desta por a inidade imediata0 De acordo com as precondi4es criadas na vida sica2 a alma pertencerA por tempo maior ou menor a uma ou a outra re8io0 Onde sentir a inidade2 ela permanecerA at1 9ue esta se e3tin8a0 Onde no e3istir a inidade al8uma2 ela se8uirA caminho2 sem sentimentos2 atrav1s de todas as inter er!ncias possveis0 #9ui se %uscou descrever apenas em traos 8en1ricos as caractersticas undamentais do mundo anmico e o carAter da vida da alma nesse mundo0 O mesmo vale para as descri4es do mundo espiritual2 a se8uir0 Qltrapassaria os limites i3ados para este livro adentrar outras caractersticas desses mundos superioresN pois da9uilo 9ue seria comparAvel a rela4es espaciais e curso de tempo2 Om%itos em 9ue tudo a9ui 1 totalmente diverso do mundo sico2 s$ se pode alar de modo compreensvel azendo uma descrio %em detalhada0 #l8umas re er!ncias importantes encontram-se em meu livro A ci;ncia oculta.

III0 O mundo espiritual

#ntes de o esprito poder ser o%servado em sua caminhada posterior2 cumpre o%servar primeiro a pr$pria re8io em 9ue ele in8ressa0 :rata-se do Kmundo do espritoL0 "sse mundo 1 to dessemelhante do sico 9ue tudo o 9ue 1 dito a seu respeito poderA parecer mera antasia a 9uem s$ dese<e con iar em seus sentidos isicosN e a9ui se aplica em proporao ainda maior o 9ue <A dissemos ao considerar o Kmundo da almaLC 1 preciso recorrer >s metA oras para descrev!-lo + pois nossa lin8ua8em2 9ue em 8eral s$ serve > realidade sensvel2 no 1 e3atamente rica em e3press4es diretamente aplicAveis ao Kmundo dos espritosL0 For isso2 a9ui 1 especialmente necessArio pedir ao leitor 9ue entenda al8umas coisas ditas como sendo indica<es. :udo o 9ue a9ui 1 descrito 1 to diverso do mundo sico 9ue s$ pode ser apresentado dessa maneira0 O autor desta descrio sempre esteve cBnscio2 dada a imper eio de nossos meios de e3presso ver%al a<ustados ao mundo sico2 de 9uo pouco suas indica4es realmente podem corresponder > e3peri!ncia nessa re8io espiritual0 #ntes de mais nada2 cumpre acentuar 9ue esse mundo 1 entretecido pela su%stOncia 'a palavra Ksu%stOnciaL tam%1m 1 utilizada a9ui2 naturalmente2 numa acepo %em impr$pria/ da 9ual so constitudos os pensamentos humanos0 Da maneira2 por1m2 como vive no homem2 o pensamento 1 apenas uma ima8em som%ria2 um es%oo de sua entidade real0 #ssim como a som%ra de um o%<eto numa parede estA para o o%<eto real 9ue a pro<eta2 assim o pensamento mani esto por um c1re%ro humano estA para a entidade 9ue lhe corresponde no Kmundo dos espritosL0 Fois %em2 uma vez desperto o sentido espiritual do homem2 ele realmente perce%e essa entidade pensamental20do mesmo modo como os olhos sicos perce%em uma mesa ou uma cadeira0 "le se movimenta numa es era de seres-pensamentos0 Os olhos sensoriais perce%em um leo2 e o pensar voltado para o mundo sensvel perce%e simplesmente o pensamento correspondente ao leo como um espectro2 como uma ima8em som%ria0 Os olhos espirituais no Kmundo dos espritosL v!em de modo to real o pensamento correspondente ao leo 9uanto os olhos sicos v!em um leo sico0 @ais uma vez se <usti ica a9ui o empre8o da metA ora <A empre8ada em relao ao Kmundo das almasL0 :al 9ual ao ce8o nato operado com !3ito o meio am%iente se apresenta de uma s$ vez com as novas 9ualidades de cor e luz2 tam%1m a 9uem aprende a utilizar seus olhos espirituais o meio am%iente aparece preenchido com um novo mundo2 com o mundo de pensamentos vivos ou seres espirituais. Eesse mundo v!em-se inicialmente os arJu5tipos espirituais de todas as coisas e seres e3istentes nos mundos sico e anmico0 Ima8ine-se o 9uadro de um pintor como sendo e3istente no
Cit0 'v0 pA80 7/0

20 Eeolo8ismo intencional para traduzir a e3presso ori8inal GedanRen"esenhei + Kentidade dos pensamentosL+2 repetido
adiante em e3press4es similares0 'E0:0/

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esprito antes de ser pintado0 :em-se a uma metA ora do 9ue se entende pelo termo arJu5tipo. Eo importa 9ue talvez o pintor no tenha na ca%ea tal ar9u1tipo antes de pintar2 e 9ue este s$ se complete aos poucos2 no decorrer do tra%alho prAtico0 Eo verdadeiro Kmundo do espritoL e3istem tais ar9u1tipos para todas as coisas2 e os o%<etos e entidades do mundo sico so reprodu<es desses ar9u1tipos0 &e 9uem s$ con ia nos sentidos e3ternos ne8a a e3ist!ncia desse mundo ar9uetpico2 a irmando 9ue os ar9u1tipos so apenas a%stra4es 9ue o intelecto comparativo o%t1m dos o%<etos sensveis2 isso 1 compreensvelN pois <ustamente essa pessoa no conse8ue ter percep4es nesse mundo superior + s$ conhece o mundo dos pensamentos em sua a%strao espectral0 "la i8nora 9ue o vidente espiritual este<a to amiliarizado com os seres espirituais 9uanto estA com seu co ou seu 8ato2 e 9ue para o vidente o mundo dos ar9u1tipos tenha uma realidade muito mais intensa do 9ue a isico-sensvel0 &em d7vida2 um primeiro relance nesse Kmundo dos espritosL 1 ainda mais desorientador do 9ue a9uele no mundo anmico0 D 9ue os ar9u1tipos2 em sua verdadeira orma2 so muito dessemelhantes de suas c$pias sicasN mas so i8ualmente dessemelhantes de suas sombras os pensamentos a%stratos0 Eo mundo espiritual tudo estA em contnua atividade e movimento2 em incessante processo criativo0 Qm repouso2 uma perman!ncia num s$ lu8ar2 como no mundo sico2 no e3iste ali2 pois os ar9u1tipos so entidades criadoras. "les so os construtores de tudo o 9ue sur8e nos mundos sico e anmico0 &uas ormas so rapidamente mutantesN e em cada ar9u1tipo e3iste a possi%ilidade de assumir inumerAveis ormas particulares0 "les azem2 por assim dizer2 %rotar de si mesmos as ormas espec icas2 e mal nasce uma2 o ar9u1tipo se prepara para azer outra emanar dele0 " os ar9u1tipos t!m entre si rela4es de maior ou menor a inidade0 "les no atuam isoladosC um precisa da a<uda do outro para sua atividade criativa0 D re9;ente inumerAveis ar9u1tipos cola%orarem para 9ue esta ou a9uela entidade sur<a no mundo anmico ou sico0 #l1m do 9ue se pode perce%er nesse Kmundo dos espritosL por meio da Kviso espiritualL2 e3iste ali ainda al8o diverso2 9ue se pode considerar como uma Kaudio espiritualL0 Po8o 9ue o Kclari videnteL se eleva do mundo animico ao espiritual2 os ar9uetipos perce%idos tornam-se tam%1m sonoros0 "ssa KsonoridadeL 1 um puramente espiritual0 Deve ser ima8inada sem nenhuma conotao com um som sico0 O o%servador sente-se como 9ue imerso num mar de sonsN e nesses sons2 nessa sonoridade espiritual2 e3primem-se as entidades do mundo espiritual0 "m suas consonOncias e harmonias2 ritmos e melodias e3pressam-se as leis primordiais de sua e3ist!ncia2 suas rela4es recprocas e a inidades0 O 9ue no mundo sico 1 perce%ido pelo intelecto como lei2 como id1ia2 apresenta-se aos Kouvidos espirituaisL como espiritualidade musical0 'For isso os pita8$ricos chamavam essa percepo do mundo espiritual de Kmusica das es erasL0 Fara 9uem possui esses Kouvidos espirituaisL2 essa Km7sica das es erasL no 1 simplesmente 9ual9uer coisa de ima8inArio ou ale8$rico2 mas uma realidade espiritual %em conhecida0/ &$ 9ue se al8u1m 9uiser che8ar a um conceito dessa Km7sica espiritualL deverA pBr de lado todas as representa4es de m7sica sensorial como a 9ue 1 perce%ida pelos Kouvidos materiaisL0 :rata-se a9ui de uma Kpercepo espiritual> + portanto2 de uma esp1cie 9ue deve ser muda para o Kouvido sensorialL0 Eas descri4es a se8uir2 do mundo espiritual2 a %em da simplicidade sero omitidas as indica4es dessa Km7sica espiritualL0 Basta ter em mente 9ue tudo o 9ue 1 descrito como Kima8emL2 como al8o KluminosoL2 1 ao mesmo tempo al8o sonoro. # cada cor2 a cada percepo de luz corresponde um som espiritual2 e a cada com%inao de cores corresponde uma harmonia2uma melodia e assim por diante0 Ca%e ter %em presente 9ue onde predomina a sonoridade tampouco cessa2 de modo al8um2 a percepo dos Kolhos espirituaisL0 # sonoridade vem <ustamente acrescentar-se > luminosidade0 Eas pA8inas a se8uir2 9uando se ala de Kar9u1tiposL cumpre acrescentar mentalmente os Ksons primordiaisL0 #crescentam-se ainda outras percep4es2 9ue podem ser desi8nadas meta oricamente como Ksa%or espiritualL2 etc0N por1m no ca%e detalhar a9ui esses processos2 pois o 9ue importa 1 despertar uma representao mental do Kmundo dos espritosL mediante al8uns tipos escolhidos de percepo 9ue ocorrem nele0 Ora2 antes de tudo 1 necessArio distin8uir as vArias esp1cies de ar9u1tipos0 :am%1m no Kmundo dos espritosL ca%e discernir certo n7mero de 8raus ou re8i4es para orientar-se0 #9ui2 tal 9ual no mundo anmico2 no se deve conce%er as vArias re8i4es como so%repostas em camadas2 mas antes como permeando-se e interpenetrando-se0 # primeira regio cont1m os ar9u1tipos do mundo sico na9uilo em 9ue este no 1 dotado de vida0 "ncontram-se a9ui os ar9u1tipos dos minerais2 e ainda os das plantas + por1m s$ en9uanto puramente sicas2 ou se<a2 na medida em 9ue no se leva em conta a vida e3istente nelas0

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:am%1m se encontram a9ui as ormas sicas animais e humanas0 Com isto ainda no se es8ota o 9ue e3iste nesta re8ioN %asta ilustrA-lo com os e3emplos mais $%vios0 "sta re8io constitui o arca%ouo %Asico do Kmundo dos espritosL0 Fodemos comparA-la ao solo irme em nossa :erra sica0 "la 1 a massa continental do Kmundo dos espritosL0 &ua relao com o mundo sico e corp$reo s$ pode ser descrita mediante compara4es0 Fodemos o%ter uma id1ia apro3imada a seu respeito do se8uinte modoC + Ima8ine-se um espao delimitado 9ual9uer2 repleto de corpos sicos das esp1cies mais variadas0 #8ora aamos a%strao desses corpos sicos e conce%amos em seu lu8ar espaos ocos em suas ormas0 Os intervalos anteriormente vazios2 conce%amo-los repletos das ormas mais variadas2 9ue 8uardem m7ltiplas rela4es com os corpos ali e3istentes antes0 D esse2 pouco mais ou menos2 o aspecto da re8io mais %ai3a do mundo dos ar9u1tipos0 Eela2 as coisas e os seres 9ue se incorporam no mundo sico e3istem como Kespaos ocosLN e nos intervalos se processa a movimentada atividade dos ar9u1tipos '%em como da Km7sica espiritualL/0 For ocasio da encarnao sica2 os espaos ocos so2 em certa medida2 preenchidos de su%stOncia isica0 Iuem olhasse no espao com olhos simultaneamente sicos e espirituais veria os corpos isicos e2 entre eles2 a atividade contnua dos ar9u1tipos criadores0 # segunda re8io do Kmundo dos espritosL cont1m os ar9u1tipos da vidaN por1m essa vida orma a9ui uma unidade per eita0 Como elemento luido ela percorre o mundo do esprito e2 > semelhana do san8ue2 circula por toda parte com suas pulsa4esN 1 comparAvel aos mares e A8uas de nossa :erra sica0 Contudo2 o modo pelo 9ual esse KelementoL se distri%ui parece-se antes com a distri%uio do san8ue no corpo animal do 9ue com a distri%uio de mares e rios0 Hida luida2 ormada por su%stOncia espiritual +assim podemos denominar este se8undo 8rau do Kmundo dos espritosL0 Eeste elemento situam-se as oras primordiais ormadoras de tudo o 9ue se mani esta na realidade sica como ser vivo0 #9ui ica evidente 9ue toda a vida constitui uma unidade2 9ue a vida no homem 1 a im com a de todas as demais criaturas0 Devem ser desi8nados como terceira re8io do Kmundo dos espritosL os ar9u1tipos de tudo o 9ue 1 anmico0 Hemo-nos a9ui diante de um elemento mais t!nue e sutil do 9ue nas duas primeiras re8i4es0 For analo8ia2 podemos chamA-la de regio a5rea do Kmundo dos espritosL0 :udo o 9ue se processa nas almas de am%os os outros mundos tem a9ui seu e9uivalente espiritual0 :odas as emo4es2 todos os sentimentos2 instintos2 pai34es e assim por diante e3istem i8ualmente2 a9ui2 so% orma espiritual0 Os processos atmos 1ricos nessa re8io a1rea correspondem aos so rimentos e ale8rias das criaturas nos outros mundos0 D como uma suave %risa 9ue se mani esta a9ui o anelo de uma alma humanaN e como um vento possante e tempestuoso2 um arrou%o de pai3o0 Iuem 1 capaz de ormar id1ias a tal respeito hA de entender a undo os suspiros de 9ual9uer criatura2 caso preste ateno a isso0 Fode-se2 por e3emplo2 alar a9ui de trovoadas tempestuosas com relOmpa8os aiscantes e ri%om%ar de trov4esN e2 avanando mais no assunto2 constata-se 9ue nessas Ktempestades espirituaisL se e3pressam as pai34es provocadas por uma %atalha na :erra0 Os ar9u1tipos da Juarta re8io no se relacionam diretamente com os outros mundos0 :ratase2 de certo modo2 de entidades 9ue re8em os ar9u1tipos das tr!s re8i4es in eriores2 intermediando seu encontro0 Fortanto2 ocupam-se em ordenar e a8rupar esses ar9u1tipos su%ordinados0 Desta re8io emana2 pois2 uma atividade mais a%ran8ente do 9ue as das in eriores0 # Juinta a seGta e a s5tima re8i4es so essencialmente distintas das precedentes0 D 9ue as entidades ali e3istentes ornecem aos ar9u1tipos das re8i4es in eriores os impulsos para sua atividade0 Eelas se encontram as oras criadoras dos pr$prios ar9u1tipos0 Iuem ascende a essas re8i4es trava conhecimento com as inten<es su%<acentes ao nosso mundo0 Como pontos em%rionArios vivos2 os ar9u1tipos se acham a9ui preparados para assumir as mais variadas ormas de seres-pensamentos0 #o serem diri8idos para as re8i4es in eriores2 esses pontos em%rionArios como 9ue se intumescem e se mani estam nas ormas mais variadas0 #s id1ias por cu<o interm1dio o esprito humano se apresenta criativamente no mundo sico so o re le3o2 a som%ra desses serespensamentos em%rionArios do mundo espiritual superior0 O o%servador dotado de Kouvidos espirituaisL2 ao ascender das re8i4es in eriores do mundo espiritual para estas mais eleva das2 se aperce%e de como os sons e harmonias se trans ormam numa Klin8ua8em espiritualL0 "le comea a perce%er o KHer%o "spiritualL2 8raas ao 9ual as coisas e entidades no somente lhe mani estam suas naturezas por meio da m7sica2 mas tam%1m as e3primem por meio de KpalavrasL0 "las lhe dizem + con orme se pode denominar isso na Ci!ncia "spiritual + seus nomes eternos.
Felas di iculdades de e3presso lin8;stica2 mencionadas anteriormente2 ica evidente 9ue desi8na4es como Kinten4esL so a9ui su%entendidas apenas meta oricamente0 Eo se co8ita de rea9uecer a anti8a doutrina teleol$8ica Sa9uela 9ue relaciona um ato com sua causa inalT0

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Cumpre ter em mente 9ue esses seres-pensamentos em%rionArios so de natureza comple3a0 #o elemento do mundo dos pensamentos s$ 1 tomado2 por assim dizer2 o envolt$rio em%rionArioN e 1 este 9ue encerra o verdadeiro nHcleo vital. Com isto che8amos ao limite e3tremo dos Ktr!s mundosL2 pois o nHcleo procede de es eras ainda mais elevadas0 Iuando2 mais acima2 o ser humano oi descrito se8undo seus mem%ros constitutivos2 oi-lhe atri%udo esse n7cleo vital cu<os componentes oram desi8nados como o Kesprito vitalL e o Khomem-espritoL0 :am%1m para outras entidades c$smicas e3istem n7cleos vitais semelhantes0 "les procedem de mundos superiores e so introduzidos nos tr!s mundos acima mencionados a im de cumprir neles suas tare as0 #8ora serA acompanhada a pere8rinao ulterior do esprito humano atrav1s do Kmundo dos espritosL entre duas incorpora4es ou encarna4es0 # se evidenciaro claramente de novo as condi4es e particularidades desse KmundoL0

IH0 O esprito no mundo dos espritos ap$s a morte

Qma vez tendo percorrido o Kmundo das almasL em seu caminho entre duas encarna4es2 o esprito do homem alcana o Kmundo dos espritosL2 para ali permanecer at1 9ue este<a maduro para uma nova e3ist!ncia corp$rea0 &$ pode compreender o sentido dessa perman!ncia no Kmundo dos espritosL 9uem sa%e interpretar corretamente o o%<etivo da pere8rinao do homem atrav1s de suas encarna4es0 "n9uanto se acha encarnado no corpo sico2 o homem atua e cria no mundo isico + atua e cria como ser espiritual. O 9ue seu esprito co8ita e desenvolve2 ele o imprime nas ormas sicas e nas su%stOncias e ener8ias corp$reas0 Fortanto2 como mensa8eiro do mundo espiritual ele tem de incorporar o esprito no mundo sico0 #penas pelo ato de se encarnar 1 9ue o homem pode atuar no mundo corp$reo0 "le deve assumir o corpo sico como seu instrumento para atuar no corp$reo por meio do corp$reo e2 com isso2 para 9ue o corp$reo possa atuar so%re ele0 Contudo2 o 9ue atua por interm1dio dessa corporalidade isica do homem 1 o esp2rito. " deste 9ue procedem as inten<es as diretrizes para a atuao no mundo sico0 Ora2 en9uanto atua no corpo sico2 o esprito no pode2 como tal2 viver em sua verdadeira ormaN s$ pode como 9ue revelar-se atrav1s do v5u da eGist;ncia f2sica. # vida pensamental do homem pertence2 na verdade2 ao mundo espiritualN e2 do modo como se mani esta na e3ist!ncia isica2 sua verdadeira orma se acha velada0 Fode-se tam%1m dizer 9ue a vida pensamental do homem sico 1 uma som%ra2 um re le3o da verdadeira entidade espiritual a 9ue pertence0 #ssim2 durante a vida sica o esprito2 por interm1dio do corpo sico2 entra em interao com o mundo corp$reo terrestreN mas em%ora uma das miss4es do esprito humano consista precisamente em a8ir so%re o mundo sico > medida 9ue avana de encarnao em encarnao2 o certo 1 9ue ele no poderia2 de orma al8uma2 cumprir devdamente essa misso caso vivesse apenas em sua e3ist!ncia corp$rea0 D 9ue 1 to impossvel as inten4es e metas da misso terrestre serem desenvolvidas e alcanadas no Om%ito da encarnao terrena 9uanto a planta de uma casa se materializar por si no local da o%ra onde atuam os operArios0 Do mesmo modo como essa planta 1 ela%orada no est7dio do ar9uiteto2 assim tam%1m so ela%oradas no Kmundo dos espritosL as metas e inten4es da atuao terrena0 O esprito do homem sempre precisa tornar a viver nesse mundo entre duas encarna4es2 a im de2 e9uipado com o 9ue de lA traz consi8o2 poder apresentar-se ao tra%alho na vida sica0 :al 9ual o ar9uiteto2 em seu est7dio2 desenha a planta se8undo normas ar9uitetBnicas e outras sem ter de ocupar-se pessoalmente com o cimento e os ti<olos2 o ar9uiteto da atuao humana2 o esprito ou o self SeuT superior do homem deve2 no Kmundo dos espritosL2 desenvolver as capacidades e metas se8undo as leis desse mesmo mundo2 para ento transmiti-las ao mundo terreno0 &$ permanecendo repetidas vezes em seu pr$prio domnio 1 9ue o esprito humano tam%1m poderA trazer2 mediante os instrumentos sico-corp$reos2 o esprito para o mundo terrestre0 "m seu campo sico de atuao2 o homem trava conhecimento com as propriedades e oras do mundo sico0 "n9uanto atua2 re7ne as e3peri!ncias relativas ao 9ue esse mundo e3i8e de 9uem 9uer tra%alhar nele0 #o mesmo tempo2 aprende as propriedades da su%stOncia em 9ue dese<a incorporar seus pensamentos e id1ias0 Os pensamentos e id1ias propriamente ditos ele no pode su8ar da su%stOncia0 #ssim sendo2 o mundo terrestre 1 ao mesmo tempo o cenArio para o atuar e o aprender. Eo Kmundo dos espritosL2 o 9ue oi aprendido 1 ento metamor oseado em capacidade atuante do esprito0 Fode-se continuar a comparao eita mais acima2 a im de elucidar o assuntoC
#l0 GedanRenleben 'v0 t%0 nota -6/0 'E0:0/

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O ar9uiteto ela%ora a planta de uma casa0 "ssa planta 1 e3ecutada0 Eesse processo ele ad9uire uma soma das mais variadas e3peri!ncias0 :odas essas e3peri!ncias aumentam suas capacidades0 Iuando ele desenha a planta se8uinte2 todas essas e3peri!ncias a luem <untasN e essa planta se8uinte parece2 rente > primeira2 enri9uecida de tudo o 9ue oi aprendido na antenor0 O mesmo se dA com as sucessivas vidas humanas0 Eos intervalos entre as encarna4es2 o esprito vive em seu pr$prio domnio0 "le pode dedicar-se inteiramente >s e3i8!ncias da vida espiritualC li%erto da corporalidade sica2 desenvolve-se em todas as dire4es2 introduzindo nesse seu desenvolvimento os rutos das e3peri!ncias de suas vidas anteriores0 #ssim2 seu olhar estA sempre diri8ido ao cenArio de suas tare as terrenas2 de modo 9ue ele se es ora continuamente por se8uir a :erna + na medida em 9ue esta constitui o campo de sua atividade + atrav1s de toda a evoluo 9ue lhe 1 necessAria0 "le tra%alha em si para2 a cada encarnao2 poder desempenhar ade9uadamente seus servios na caminhada terrena0 Contudo2 esta 1 apenas uma ima8em gen5rica das sucessivas vidas humanasN e a realidade <amais corresponderA totalmente a essa ima8em2 e sim apenas mais ou menos0 #s condi4es podem acarretar o ato de uma vida se8uinte de um homem ser muito mais imper eita do 9ue a anterior0 &$ 9ue2 de modo 8eral2 dentro de certos limites essas irre8ularidades aca%am por e9uili%rar-se nas encarna4es sucessivas0 # evoluo do esprito no Kmundo dos espritosL ocorre pelo ato de o homem se amiliarizar com as vArias re8i4es desse mundo0 &ua pr$pria vida se mescla a essas re8i4es na correspondente se9;!nciaN ele assume transitoriamente as propriedades delas0 For isso elas permeiam o ser do homem com seu pr$prio ser2 para 9ue a9uele possa a8ir no mundo terreno ortalecido com este0 Ea primeira re8io do Kmundo dos espritosL2 o homem se acha cercado pelos ar9u1tipos das coisas terrenas0 Durante a vida terrena ele s$ trava conhecimento com a som%ra desses ar9u1tipos2 captada por ele em seus pensamentos0 O 9ue na :erra 1 meramente pensado 1 nessa re8io2 vivenciado. O homem caminha entre pensamentos2 mas esses pensamentos so entidades reais. O 9ue durante aLvida terrena ele perce%eu com seus sentidos se lhe apresenta2 a8ora2 so% orma pensamental0 Contudo2 o pensamento no se mani esta como a som%ra 9ue se esconde atrAs das coisasN ele constitui uma realidade plena de vida2 a 9ual 8era as coisas0 O homem se encontra como 9ue na o icina dos pensamentos2 onde as coisas terrenas so ormadas e plasmadas0 D 9ue no Kmundo do espritoL tudo 1 atividade e mo%ilidade repleta de vida0 #9ui o mundo dos pensamentos opera como um mundo de seres vivos2 criativos e plasmadores0 H!-se ento como 1 moldado o 9ue se viveu durante a e3ist!ncia na :erra0 #ssim como no corpo sico as coisas sensveis so vivenciadas como realidade2 no mundo espiritual o homem2 a8ora como esprito2 vivencia como reais as oras ormativas do mundo espiritual0 "ntre os seres-pensamentos ali e3istentes encontrase tam%1m o pensamento da pr$pria corporalidade sica0 Desta o homem se sente separado2 sentindo apenas sua entidade espiritual como pertencente a ele0 " 9uando2 tal 9ual na lem%rana2 o corpo de 9ue se despo<ou no 1 mais perce%ido como sico2 mas como um ser-pensamento2 <A se inclui na o%servao a pertin!ncia do corpo ao mundo e3terior0 O ho mem aprende a considerA-lo como al8o pertencente ao mundo e3terior2 como uma parte desse mundo0 Conse9;entemente2 no separa mais sua corporalidade do resto do mundo como sendo al8o mais a im > sua pr$pria identidadeN sente uma unidade em todo o mundo e3terior2 incluindo as pr$prias encarna4es corp$reas0 #s pr$prias encarna4es se undem a9ui com o mundo restante2 ormando uma unidade0 #ssim sendo2 ele olha os ar9u1tipos da realidade corp$rea e isica como uma unidade > 9ual ele pr$prio pertenceu0 For isso vai aprendendo cada vez mais a conhecer2 pela o%servao2 sua pr$pria unidade e a inidade com o mundo circundante0 #prende a dizer a esse respeitoC =Isso 9ue se estende ao seu redor 1 o 9ue voc! pr$prio oi0? "ste2 por1m2 1 um dos pensamentos %Asicos da anti8a sa%edoria indiana do #edanta. JA durante a vida terrena2 o KsA%ioL se apropria da9uilo 9ue o outro s$ e3perimentarA ap$s a morte2 ou se<a2 compreende 9ue ele pr$prio 1 a im com todas as coisas e compenetra-se do pensamento =Isso 1 voc!?0 Ea vida terrena esse 1 um ideal ao 9ual a vida dos pensamentos pode dedicar-seN no Kmundo dos espritosL 1 um ato imediato2 9ue se vai tornando cada vez mais evidente pela e3peri!ncia espiritual0 " nessa re8io o pr$prio homem vai-se tornando cada vez mais cBnscio de 9ue ele2 por sua pr$pria ess!ncia2 pertence ao mundo espiritual0 Ferce%e ser um esprito entre espritos2 um mem%ro dos espritos primordiais2 e sentirA em si mesmo os dizeres do "sprito FrimordialC ="u sou o "sprito Frimordial0? '# sa%edoria do #edanta diz ="u sou Brahma?2 isto 12 sou mem%ro inte8rante do &er Frimordial do 9ual procedem todos os seres0/ H!-se2 pois2 9ue o 9ue na vida terrena 1 captado como pensamento u8az2 sendo alme<ado por

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toda sa%edoria2 no Kmundo dos espritosL 1 vivenciado diretamente0 #liAs2 durante a vida terrena s$ 5 pensado porJue 1 um ato na e3ist!ncia espiritual0 #ssim2 durante sua pr$pria e3ist!ncia espiritual o homem v! de um mirante mais elevado2 como 9ue de ora2 os atos e condi4es em meio aos 9uais se encontra durante a vida terrenaN e na re8io mais %ai3a do Kmundo dos espritosL ele vive2 dessa orma2 diante das con<unturas terrenas diretamente li8adas > realidade sica e corp$rea0 Ea :erra2 o homem nasce no seio de uma amlia2 de um povoN ele vive em certo pas0 &ua e3ist!ncia terrena 1 determinada por todas essas condi4es0 Devido >s situa4es trazidas pelo mundo sico2 ele encontra este ou a9uele ami8oN pratica este ou a9uele o cio0 :udo isso determina as condi4es de sua vida terrenaN tudo isso vem ao seu encontro como entidade pensamental viven3 te durante sua vida na primeira re8io do Kmundo dos espritosL0 De certo modo ele percorre tudo isso uma vez mais2 por1m de um lado espiritualmente ativo0 O amor amiliar 9ue praticou e a ami zade 9ue o ereceu reavivam-se dentro dele2 e suas capacidades so intensi icadas nessa direo0 #9uilo 9ue2 no esprito humano2 a8e como ora de amor pela amlia e pelos ami8os2 1 ortalecido0 Eesse sentido2 mais tarde ele in8ressa de novo na e3ist!ncia terrena como um ser humano mais per eito0 &o2 em certa medida2 as condi4es diArias da vida terrena 9ue amadurecem como rutos nesta re8io mais in erior do Kmundo dos espritosLN e a9uilo 9ue no homem 1 inteiramente a%sorvido2 <untamente com seus interesses2 por esses atores da vida cotidiana2 sentir-se-A amiliarizado com esta re8io durante a maior parte da vida espiritual entre duas encarna4es0 #s pessoas com as 9uais se conviveu no mundo sico so reencontradas no mundo espiritual0 Da mesma orma como a alma despo<a tudo u 9ue lhe era pr$prio por interm1dio do corpo sico2 assim tam%1m o lao 9ue na vida terrena li8ava uma alma > outra 1 desatado das condi4es 9ue s$ no mundo sico t!m importOncia e e etividade0 Contudo2 para al1m da morte + pelo mundo espiri tual adentro + tem continuao tudo o 9ue na vida sica uma alma si8ni icava para outra0 D natural 9ue palavras cunhadas para condi4es sicas s$ possam transmitir de modo impreciso o 9ue sucede no mundo espiritual0 Reita esta ressalva2 pode-se considerar a%solutamente certa a a irmao de 9ue almas li8adas entre si na vida isica se reencontram no mundo espiritual2 para a prosse8uir sua conviv!ncia de maneira ade9uada0 # re8io se8uinte 1 a9uela em 9ue a conviv;ncia da vida terrena lui como entidade pensamental2 semelhantemente ao elemento l9uido do Kmundo dos espritosL0 "n9uanto se o%serva o mundo dentro da encarnao sica2 a vida parece li8ada a determinados seres vivos. Eo Kmundo dos espritosL ela 1 separada deles e2 com o um san8ue vital2 circula por todo esse mundo0 "3iste ali a unidade vivente 9ue e3iste em tudo0 Durante a vida terrena2 s$ transparece ao homem como 9ue um re le3o delaN e este se e3prime em toda orma de venerao 9ue o homem presta ao todo2 >unidade e harmonia do mundo0 # vida religiosa dos homens se ori8ina desse re le3o0 O homem se aperce%e do 9uanto o sentido total da e3ist!ncia no reside no transit$rio2 no particular0 "le considera esse elemento transit$rio como uma KmetA oraL e ima8em de um elemento eterno2 de uma unidade harmBnicaN er8ue o olhar com venerao e adorao para essa unidade e dedica-lhe cerimBnias reli8iosas0 Eo Kmundo dos espritosL se mani esta no o re le3o2 mas a orma real como entidade viva do pensamento0 #9ui o homem pode realmente <untar-se > unidade 9ue adorou na :erra0 Os ru tos da vida reli8iosa e de tudo o 9ue lhe diz respeito mani estam-se nessa re8io0 O homem aprende a8ora a reconhecer2 por e3peri!ncia espiritual2 9ue seu destino individual no pode separar-se da comunidade > 9ual ele pertence0 # capacidade de reconhecer a si mesmo como mem%ro de um todo desenvolve-se a9ui0 Os sentimentos reli8iosos2 tudo o 9ue na vida ansiou por uma moral pura e no%re2 a%sorverA nova ora dessa re8io durante %oa parte do estA8io espiritualN e o homem se reencarnarA nessa direo com uma elevao de suas capacidades0 "n9uanto na primeira re8io o homem convive com as almas >s 9uais2 na vida sica precedente2 se achava preso pelos laos mais ntimos do mundo sico2 na se8unda re8io ele entra no campo de todas a9uelas com as 9uais se sentia unido num sentido mais amplo + em virtude de uma venerao em comum2 de uma crena comum2 etc0 D preciso acentuar 9ue as viv!ncias espirituais das re8i4es precedentes continuam presentes durante as se8uintes0 #ssim sendo2 o homem no 1 arrancado aos vnculos de amlia2 amizade2 etc0 9uando penetra na vida da se8unda re8io e se8uintes0 :ampouco as re8i4es do Kmundo dos espritosL se acham separadas como KcompartimentosL estan9uesN elas se interpenetram2 e o homem se sente numa nova re8io no por t!-la KadentradoL

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de al8uma orma2 mas por ter ad9uirido as aculdades interiores para perce%er2 no interior dela2 o 9ue antes no perce%ia0 # terceira re8io do Kmundo dos espritosL cont1m os ar9u1tipos do mundo anmico0 :udo o 9ue vive neste 7ltimo e3iste ali como entidade pensamental viva0 "ncontram-se a os ar9u1tipos das co%ias2 dos dese<os2 dos sentimentos2 etc0 For1m a9ui2 no mundo espiritual2 nenhum anseio e8osta se ape8a > alma0 Do mesmo modo como ocorre na se8unda re8io com tudo o 9ue 1 vida2 nesta terceira tudo o 9ue 1 anseio2 dese<o2 prazer e desprazer orma uma unidade0 Os anseios e dese<os do outro no se acham a9ui di erenciados dos meus0 #s emo4es e sentimentos de todos os seres constituem um mundo comum 9ue encerra e a%ran8e tudo o mais2 tal 9ual a atmos era sica envolve a :erra0 "ssa re8io 12 por assim dizer2 a atmos era do Kmundo dos espritosL0 #9ui ruti icarA tudo o 9ue o homem realizou na vida terrena a servio da comunho entre os homens e em dedicao a%ne8ada a seus semelhantesN pois mediante esse servio2 mediante essa dedicao2 ele viveu num re le3o da terceira re8io do Kmundo dos espritosL0 Os 8randes %en eitores da humanidade2 as ndoles a%ne8adas2 a9;eles 9ue realizam os 8randes servios em suas comunidades2 alcanaram nesta re8io sua capacidade para tal depois 9ue2 em vidas precedentes2 o%tiveram o m1rito de li8ar-se a ela com particular a inidade0 D evidente 9ue as tr!s re8i4es do Kmundo do espritoL descritas at1 a8ora se acham em certa relao com os mundos situados a%ai3o delas o sico e o anmico +2 pois encerram os ar9u1ti pos2 os seres espirituais viventes 9ue nesses mundos assumem e3ist!ncia sica ou anmica0 &omente a 9uarta re8io constitui o Kpuro mundo dos espritosLN mas tampouco o 1 na plena acepo do termo2 distin8uindo-se das tr!s re8i4es in eriores por9ue nestas 7ltimas se acham os ar9u1tipos das correla4es sicas e anmicas 9ue o homem encontra previamente nos mundos sico e anmico antes de ele pr$prio inter erir nos mesmos0 #s circunstOncias da vida cotidiana li8am-se >s coisas e seres 9ue o homem encontra no mundoN as coisas transit$rias deste mundo diri8em o olhar do homem ao seu eterno undamento primordialN e tam%1m as criaturas ao redor do homem2 >s 9uais ele dedica seus pensamentos altrustas2 no e3istem por o%ra dele0 Contudo2 1 por sua o%ra 9ue e3istem no mundo as cria4es das artes e das ci!ncias2 da t1cnica2 do 8overno2 etc0 + em suma2 tudo o 9ue ele incorpora ao mundo como produo ori8inal de seu esprito0 &em sua atuao no haveria reprodu4es sicas no mundo0 Fois %em2 os ar9u1tipos dessas cria4es puramente humanas encontram-se na 9uarta re8io do Kmundo dos espritosL0 O 9ue o homem2 durante sua vida terrena2 desenvolve em mat1ria de con9uistas cient icas2 id1ias e ormas artsticas e desco%ertas da t1cnica2 produz seus rutos nesta re8io0 D desta re8io 9ue os artistas2 sA%ios e 8randes inventores a%sorvem seus impulsos durante sua perman!ncia no Kmundo dos espritosL2 e 1 nela 9ue intensi icam sua 8enialidade a im de2 numa pr$3ima encarnao2 poder contri%uir ainda mais intensamente para o pro8resso da cultura humana0 Eo se deve ima8inar 9ue essa 9uarta re8io do Kmundo dos espritosL s$ tenha importOncia para pessoas especialmente distintas0 "la a tem para todos os seres humanos0 :udo o 9ue2 na vida isica2 interessa ao homem para al1m da es era da vida2 dos dese<os e do 9uerer cotidianos tem seu manancial nesta re8io0 &e entre a morte e um novo nascimento o homem no passasse por essa re8io2 em outra vida no teria 9uais9uer interesses 9ue transcendessem o Om%ito restrito de sua vida pessoal em direo ao humano em 8eral0 Roi dito acima 9ue tampouco esta re8io pode ser denominada2 em sentido pleno Kpuro mundo dos espritosL0 Isto se deve ao ato de o estado em 9ue os homens dei3aram a evoluo 8eral da cultura na :erra desempenhar um papel em sua e3ist!ncia espiritual0 Eo Kmundo dos espritosL eles s$ podem usu ruir dos rutos da9uilo 9ue lhes oi dado realizar se8undo suas predisposi4es e o 8rau de evoluo do povo2 do estado2 etc0 em 9ue tenham nascido0 Eas re8i4es ainda mais elevadas do Kmundo dos espritosL2 o esprito humano ica livre de todos os vnculos terrenos0 "le ascende ao Kpuro pas dos espritosL2 no 9ual vivencia os ins e os ideais 9ue o esprito se propBs para a vida terrena0 :udo o 9ue <A estA realizado no mundo conduz > e3ist!ncia2 somente numa ima8em mais ou menos d1%il2 os ins e ideais mais elevados0 :odo cristal2 toda Arvore2 todo animal2 e tam%1m tudo o 9ue 1 realizado na es era do a8ir humano2 proporciona apenas c$pias das inten4es do espritoN e o homem2 durante suas encarna4es2 pode apenas li8arse a essas c$pias imper eitas das inten4es e ins per eitos0 #ssim2 ele pr$prio2 durante uma de suas encarna4es2 pode ser apenas uma c$pia da9uilo 9ue se tencionou a seu respeito no reino do esprito0 O 9ue ele verdadeiramente 1 como esprito no Kreino dos espritosL se revela2 portanto2 9uando ele2 num certo estado intermediArio entre duas encarna4es2 eleva-se > 9uinta re8io do Kmundo dos espritosL0 O 9ue ele 1 a9ui2 1 realmente ele mesmo0 :rata-se do 9ue2 nas mais diversas

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encarna4es2 rece%e uma e3ist!ncia e3terior0 Eesta re8io2 o verdadeiro KeuL do ho mem pode e3pandir-se livremente em todas as dire4esN e esse KeuL 12 portanto2 o 9ue em cada encarnao ressur8e sempre como sendo o mesmo0 "sse KeuL traz consi8o as capacidades 9ue se de senvolveram nas re8i4es in eriores do Kmundo dos espritosL2 transmitindo assim os rutos da vida anterior para a se8uinte0 "le 1 o portador dos resultados das encarna4es anteriores0 Fortanto2 1 no reino das inten4es e ins 9ue o eu se encontra en9uanto vive na 9uinta re8io do Kmundo dos espritosL0 :al 9ual o ar9uiteto aprende com as imper ei4es encontradas em seu tra%alho e s$ acolhe em suas novas plantas o 9ue2 dessas imper ei4es2 conse8uiu trans ormar em per ei4es2 assim tam%1m o eu despo<a2 na 9uinta re8io2 tudo o 9ue pertence >s imper ei4es dos mundos in eriores2 ecundando as inten4es do Kmundo dos espritosL + com as 9uais a8ora convive + com os resultados de suas vidas anteriores0 D claro 9ue a ora possvel de ser haurida dessa re8io dependerA do 9uanto o eu2 durante sua encarnao2 houver o%tido de tais resultados apropriados para serem rece%idos no mundo das inten4es0 O eu 9ue durante sua e3ist!ncia terrestre ha<a %uscado realizar as inten4es do esprito2 mediante uma vi%rante vida de pensamentos ou um amor sA%io e operoso2 ad9uirirA um 8rande m1rito nessa re8io0 Iuem se ha<a dei3ado a%sorver completamente pelas circunstOncias cotidianas2 tendo vivido apenas no 9ue 1 transit$rio2 no lanou semente al8uma 9ue possa e3er cer um papel nas inten4es da eterna ordem universal0 &omente a mnima parcela 9ue ha<a atuado para al1m dos interesses cotidianos pode vin8ar como ruto nessas re8i4es superiores do Kmundo dos espritosL0 Contudo2 no ca%e pensar 9ue a9ui se este<a considerando al8o em especial 9ue tra8a K8l$ria terrenaL ou similar0 Eo2 trata-se <ustamente do 9ue2 no Om%ito vital mais restrito2 traz > consci!ncia o ato de todo elemento individual ter sua importOncia para o eterno vir-a-ser da e3ist!ncia0 D preciso amiliarizar-se com a id1ia de 9ue o homem2 nesta re8io2 deve <ul8ar de modo diverso de como 1 capaz de azer na vida sica0 :endo ele2 por e3emplo2 con9uistado pouca coisa a im com esta 9uinta re8io2 nasce-lhe o estmulo para imprimir na vida sica su%se9;ente um impulso + por cu<a ao essa vida transcorrerA de modo a revelar em seu destino 'carma/ o correspondente efeito dessa alha0 O 9ue na vida terrena se8uinte aparece ento como sina dolorosa2 do ponto de vista dessa vida e talvez se<a pro undamente lamentado como tal , o homem o sente2 nesta re8io do Kmundo dos espritosL2 como e3tremamente necessario0 Felo ato de na 9uinta re8io o homem se encontrar em seu verdadeiro self ele 1 alado acima de tudo o 9ue2 dos mundos in eriores2 o envolvia durante as encarna4es0 "le estA sendo o 9ue sempre oi e serA no decorrer de suas encarna4esN estA vivendo na es era das inten4es relativas a essas encarna4es2 e 9ue ele incorpora > sua pr$pria identidade0 "le olha retrospectivamente para seu pr$prio passado e sente 9ue tudo o 9ue a vivenciou oi a%sorvido nas inten4es a serem realizadas no uturo0 Qma esp1cie de mem$ria de suas vidas anteriores e a viso pro 1tica das uturas p4em-se a lampe<ar0 H!-se2 pois2 9ue nesta re8io a9uilo 9ue neste livro oi denominado Kidentidade espiritualL vive2 se8undo a e3tenso de seu desenvolvimento2 numa realidade 9ue lhe 1 ade9uadaN vai-se desenvolvendo e preparando para possi%ilitar2 numa nova encarnao2 a consumao das inten4es espirituais na realidade terrestre0 :endo essa Kidentidade espiritualL2 ap$s uma s1rie mais ou menos lon8a de perman!ncias no Kmundo dos espritosL2 evoludo a ponto de poder mover-se livremente nesta es era2 passa a pro curar cada vez mais a9ui sua verdadeira pAtria0 # vida no esprito se lhe torna to amiliar 9uanto o 1 para o homem comum a vida na realidade sica0 Os pontos de vista do mundo dos espritos passam a ser a9ueles determinantes2 9ue ela assume de maneira ora mais2 ora menos consciente para as vidas terrenas a se8uir0 O eu pode sentir-se parte inte8rante da ordem universal divina0 #s limita4es e as leis da vida terrena no mais conse8uem tocA-lo em sua natureza mais ntima0 # ora para tudo o 9ue ele realiza prov1m do mundo espiritual0 Contudo2 o mundo espiritual 1 uma unidade0 Iuem vive nele sa%e como o eterno participou na ormao do passado2 e pode2 do Om%ito do eterno2 determinar o rumo para o uturo0 # perspectiva do passado se amplia para uma per eita0 Qm homem 9ue tenha alcanado esse 8rau prop4e a si mesmo metas a serem cumpridas numa encarnao se8uinte0 Do Kmundo dos espritosL ele e3erce in lu!ncia so%re seu uturo2 para 9ue este decorra no sentido do verdadeiro e espiritual0 Eo intervalo entre duas encarna4es o homem se encontra na presena de todos os seres su%limes2 diante de cu<os olhos se estende2 sem nenhum v1u2 a sa%edoria divina pois a8ora ele atin8iu o 8rau em 9ue pode compreend!-la0 Ea se3ta re8io do Kmundo dos espritosL o homem consumarA2 em todas as suas a4es2 tudo o 9ue mais or ade9uado > verdadeira ess;ncia do inundo pois ele no pode ir em %usca do 9ue lhe

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apraz2 e sim unicamente do 9ue deve acontecer se8undo a correta se9;!ncia da ordem universal0 # s1tima re8io do Kmundo dos espritosL conduz aos limites e3tremos dos Ktr!s mundosL0 O homem se encontra a9ui diante dos Kn7cleos vitaisL 9ue2 dos mundos superiores2 so transportados aos tr!s mundos descritos para neles cumprir suas miss4es0 Che8ado aos con ins dos tr!s mundos2 o homem reconhece a si mesmo em seu pr$prio Kn7cleo vitalL0 Isto implica 9ue os eni8mas desses tr!s mundos devam estar a8ora solucionados para ele0 "le lana2 pois2 um olhar a%ran8ente so%re toda a vida desses mundos0 Ea vida sica2 no so normalmente conscientes as aculdades anmicas mediante as 9uais a alma tem2 no mundo espiritual2 as e3peri!ncias a9ui descritas0 "las tra%alham2 em suas pro undezas inconscientes2 so%re $r8os corporais 9ue ormam a consci!ncia do mundo sico0 D e3atamente essa a razo de no permanecerem desperce%idas neste mundo0 Os olhos tampouco v!em a si mesmos por9ue neles a8em as oras 9ue lhes tornam visvel outra coisa0 Iuerendo-se <ul8ar em 9ue medida uma vida humana entre nascimento e morte pode ser resultado de vida terrenas anteriores2 deve-se ponderar 9ue um ponto de vista situado nesta mesma vida + con orme2 naturalmente2 deve ser aceito a priori no o erece possi%ilidadade al8uma de <ul8amento0 Fara tal ponto de vista2 uma vida terrena2 por e3emplo2 poderia parecer penosa2 imper eita e assim por diante2 en9uanto para um ponto de vista eGterior a essa mesma vida ela deve revelar-se2 <ustamente nesta sua con i8urao2 com seus so rimentos e imper ei4es2 como resultado de vidas anteriores0 #dentrando a senda co8nitiva no sentido em 9ue 1 descrita num dos captulos se8uintes2 a alma se li%erta das condi4es da vida corp$rea0 Com isso ela pode perce %er2 so% orma de imagem as e3peri!ncias 9ue percorre entre a morte e um novo nascimento0 :al percepo dA a possi%ilidade de descrever os processos do Kmundo dos espritosL tal 9ual2 em li nhas 8erais2 se ez a9ui0 Eo dei3ando de ter em mente 9ue toda a situao da alma no mundo sico 1 diversa do 9ue na pura viv!ncia espiritual2 s$ assim se discernirA2 em sua verdadeira luz2 a descrio a9ui apresentada0

H0 O mundo sico e sua li8ao com o mundo das almas e o mundo dos espritos
#s i8ura4es do mundo das almas e do mundo dos espritos no podem ser o%<eto de percepo sensorial e3terior0 Os o%<etos dessa percepo sensorial devem constituir um terceiro mundo2 somado aos outros dois <A descritos0 Durante sua e3ist!ncia sica2 o homem tam%1m vive simultaneamente nos tr!s mundos0 "le perce%e as coisas do mundo sensvel e atua so%re elas0 #s i8ura4es do mundo das almas atuam so%re ele com suas oras de simpatia e antipatiaN e sua pr$pria alma provoca2 mediante suas inclina4es e repuls4es2 mediante seus anseios e dese<os2 vi%ra4es no mundo anmico0 For1m a natureza espiritual das coisas re lete-se no mundo pensamental do homemN e ele pr$prio2 como ser espiritual pensante2 1 cidado do mundo espiritual e companheiro de tudo o 9ue vive nessa es era do Qniverso0 Disso ica evidente 9ue o mundo sensvel 1 apenas uma parcela do 9ue e3iste em torno do ser humano0 "ssa parcela salienta-se com certa autonomia do am%iente 8eral do homem2 por9ue pode ser perce%ida pelos sentidos alheios ao anmico e espiritual 9ue i8ualmente pertence a este mundo0 #ssim como um ra8mento de 8elo lutuando na A8ua 1 su%stOncia i8ual > do l9uido 9ue o circunda2 di erindo dele somente por certas propriedades2 os o%<etos sensoriais so su%stOncia i8ual > dos mundos anmico e espiritual ao seu redor2 s$ di erindo destes por certas propriedades 9ue os tornam sensorialmente perceptveis0 "les so dito de modo um pouco meta $rico i8ura4es anmicas e espirituais condensadasN e 1 <ustamente em virtude dessa condensao 9ue os sentidos podem conhec!-los0 Fois %em2 assim como o 8elo 1 apenas uma das ormas so% as 9uais a A8ua e3iste2 os o%<etos dos sentidos so apenas uma das ormas so% as 9uais os seres anmicos e espiri tuais e3istem0 :endo-se compreendido isto2 compreende-se tam%1m 9ue2 assim como a A8ua se converte em 8elo2 pode haver uma converso do mundo espiritual em mundo anmico e deste em mundo sico0 Desse ponto de vista se evidencia tam%1m por 9ue o homem pode ormar pensamentos so%re as coisas sicas0 Ora2 e3iste uma per8unta 9ue todo pensador deve ormular a si mesmoC 9ual a relao e3istente entre a id1ia 9ue o homem az de uma pedra e a pr$pria pedra em siV Ws pessoas 9ue o%servam de modo especialmente pro undo a natureza e3terior2 esta per8unta se apresenta com toda a clareza diante dos olhos espirituais0 "las sentem a sintonia entre o universo dos

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pensamentos humanos e a estrutura e ordenao da natureza0 O astrBnomo \epler e3prime-se admiravelmente so%re essa harmoniaC
D verdade 9ue o divino chamado para 9ue os homens aprendam astronomia se acha inscrito no pr$prio Qniverso + na verdade2 no em palavras e sla%as2 mas de acordo com os atos2 8raas > correspond!ncia entre os conceitos e sentidos humanos e o concatenamento dos corpos e estados celestes0

D s$ pelo ato de as coisas do mundo sico no serem seno entidades espirituais condensadas2 9ue o homem o 9ual2 mediante seus pensamentos2 eleva-se a essas entidades pode compreender as coisas em sua atividade pensante0 #s coisas sicas procedem do mundo espiritual2 sendo apenas uma outra forma das entidades espirituaisN e 9uando o homem ela%ora pensamentos so%re as coisas2 seu interior estA diri8ido da orma sensorial para os ar9u1tipos espirituais dessas coisas0 Compreender uma coisa por meio de pensamentos 1 um processo comparAvel >9uele pelo 9ual um corpo s$lido 1 primeiramente li9ue eito ao o8o para 9ue o 9umico possa investi8A-lo em sua orma l9uida0 Eas vArias re8i4es do mundo dos espritos se apresentam 'v0 pA80 6( e ss0/ os ar9u1tipos espirituais do mundo sensvel0 Ea 9uinta2 na se3ta e na s1tima re8i4es esses ar9u1tipos ainda se encontram como pontos 8erminais vivos2 e nas 9uatro re8i4es in eriores <A se con i8uram como orma4es espirituais0 &o essas orma4es espirituais 9ue o esprito humano perce%e num pAlido lampe<o 9uando 9uer alcanar uma compreenso das coisas sicas por meio do pensar0 De 9ue modo essas orma4es se condensaram em mundo sensvel + eis uma 9uesto para 9uem aspira a um entendimento espiritual do mundo ao seu redor0 # princpio esse mundo circundante se articula2 para a o%servao sensorial do homem2 nos 9uatro 8raus %em distintos entre siC o mineral2 o ve8etal2 o animal e o humano0 O reino mineral 1perce%ido pelos sentidos e compreendido pelo pensar0 Iuando se ela%ora um pensamento a respeito de um corpo mineral2 lida-se com duas coisasC com o o%<eto sensvel e com o pensamento0 Correspondentemente2 1 preciso ima8inar 9ue esse o%<eto sensvel se<a um ser pensamental condensado0 Ora2 um ser mineral a8e so%re outro de maneira e3terior0 "le se choca contra o mesmo e o movimentaN ele o a9uece2 ilumina2 dissolve2 etc0 "sse tipo e3terior de e eito pode ser e3presso por meio de pensamentos0 O homem ela%ora pensamentos so%re o modo como os corpos minerais2 se8undo leis pr$prias2 intera8em e3teriormente0 Com isso seus pensamentos individuais se ampliam para uma ima8em mental de todo o mundo mineralN e essa ima8em mental 1 um re le3o da ima8em ar9uetpica de todo o mundo mineral sensvel2 podendo ser encontrada como um todo no mundo espiritual0 Eo reino ve8etal2 ao e eito e3terno de uma coisa so%re outra acrescentam-se os enBmenos do crescimento e da reproduo0 # planta cresce e produz novos seres > sua semelhana0 W9uilo 9ue se mani esta ao homem no reino mineral vem acrescentar-se a9ui a vida. # simples re le3o so%re esse ato o erece um panorama 9ue a9ui 1 elucidativo0 # planta cont1m a ora para con erir a si mesma sua forma viva e reproduzir essa orma num ser de sua esp1cieN e no meio2 entre o tipo amor o das su%stOncias minerais + con orme so encontradas nos 8ases2 nos l9uidos2 etc0 + e a orma viva do mundo ve8etal2 situam-se as ormas dos cristais0 Eos cristais temos a transio do mundo mineral amor o para a viva capacidade con i8urativa do reino ve8etal0 Eesse processo e3terno2 sensorial2 de con i8urao + em am%os os remos2 no mineral e no ve8etal + deve-se ver a condensao sensorial do processo puramente espiritual 9ue se desenrola 9uando os 8ermes espirituais das tr!s re8i4es superiores do mundo dos espritos evoluem para as orma4es espirituais das re8i4es in eriores0 #o processo de cristalizao corresponde2 no mundo espiritual2 como seu ar9u1tipo2 a transio do 8erme espiritual amor o para a i8ura dotada de forma. Iuando essa transio se condensa a ponto de os sentidos poderem perce%er seu resultado2 ela se apresenta no mundo sico como processo mineral de cristalizao0 #contece 9ue na vida ve8etal tam%1m e3iste um 8erme espiritual dotado de ormaN por1m a9ui ainda se manteve2 nesse ser dotado de orma2 a viva capacidade plasmadora0 Eo cristal o 8erme espiritual perdeu2 durante sua con i8urao2 a capacidade ormativaN ele se e3auriu na orma levada a termo0 # planta possui orma e tam%1m a capacidade ormativa0 # peculiaridade dos 8ermes espirituais nas re8i4es superiores do mundo espiritual oi conservada na vida ve8etal0 #
Johannes \epler '(.7(+(*G5/0 'E0:0/ :recho dos KComentAriosL em Astronomia nova II Farte2 cap0 HII0 'E0"0 ori80/

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planta tem2 portanto2 orma como o cristal e2 al1m disso2 ora plasmadora0 #l1m da orma 9ue os seres primordiais assumiram na planta2 <unto a esta la%ora ainda uma outra orma 9ue traz o cunho dos seres espirituais das re8i4es superiores0 Contudo2 da planta s$ 1 sensorialmente perceptvel aos sentidos a9uilo 9ue se mani esta na orma aca%adaN as entidades plasmadoras 9ue con erem vitalidade a essa orma e3istem2 no reino ve8etal2 de modo sensorialmente imperceptvel0 Os olhos sensorais v!em um pe9ueno lrio ho<e e2 ap$s al8um tempo2 o mesmo lrio crescido0 # ora plasmadora 9ue trans orma o lrio pe9ueno neste 7ltimo2 maior2 no pode ser vista por tais olhos0 "ssa entidade- ora plasmadora constitui a parte ativa invisvel do mundo ve8etal0 Os 8ermes espirituais desceram um 8rau para atuar no reino das ormas0 Ea Ci!ncia do "sprito pode-se alar de remos elementais0 Denominando-se como primeiro reino elemental os moldes primordiais ainda isentos de orma2 as entidades- oras invisveis aos sentidos2 9ue atuam como art ices no crescimento das plantas2 pertencem ao segundo reino elemental. Eo mundo animal2 >s aculdades de crescer e reproduzir-se <untam-se ainda a sensao e o instinto2 9ue so e3terioriza4es do mundo an2mico. Qm ser dotado destas 7ltimas pertence a esse mundo2 rece%endo dele impress4es e produzindo e eitos so%re ele0 Ora2 toda sensao2 todo impulso 9ue sur8e num ser animal prov1m das pro undezas da alma animal0 # orma 1 mais durAvel do 9ue a sensao ou o impulso0 Fode-se dizer 9ue a orma cam%iante da planta estA para a orma cristalina assim como a vida das emo4es estA para a orma vivente mais durAvel0 # planta se e3au re2 de certo modo2 na ora modeladora de orma2 en8endrando sempre novas ormas durante sua vida0 Frimeiro lana a raiz2 depois as olhas2 depois as lores2 etc0 O animal alcana uma orma per eita em si e2 dentro dela2 desenvolve a vida alternada das sensa4es e impulsos0 " essa vida tem sua e3ist!ncia no mundo anmico0 #ssim como a planta 1 a9uilo 9ue cresce e se reproduz2 o animal 1 a9uilo 9ue tem sensa4es e desenvolve seus impulsos0 Fara o animal2 estes constituem o elemento amor o 9ue se desenvolve em i8uras sempre novas0 "les t!m2 em 7ltima instOncia2 seus processos ar9uetpicos nas re8i4es mais elevadas do mundo dos espritos2 mas desempenham suas atividades no mundo anmico0 #ssim sendo2 ao mundo animal2 al1m das entidades- oras 9ue2 invisveis aos sentidos2 diri8em o crescimento e a reproduo2 comparecem outras 9ue desceram mais um 8rau no mundo anmico0 Eo reino animal e3istem2 na 9ualidade de art ices 9ue produzem as sensa4es e os impulsos2 entidades amor as 9ue se revestem de inv$lucros anmicos0 &o elas os verdadeiros ar9uitetos das ormas animais0 Ea Ci!ncia "spiritual2 o domnio a 9ue pertencem pode ser denominado terceiro reino elemental. #l1m de ser dotado com as mencionadas aculdades das plantas e dos animais2 o homem o 1 ainda com a9uela de trans ormar as sensa4es em representa4es mentais e pensamentos2 %em como de disciplinar os pr$prios impulsos por meio do pensar0 O pensa mento2 9ue na planta se mani esta como orma e no animal como ora anmica2 nele se apresenta como pensamento em si2 em sua orma pr$pria0 O animal 1 almaN o homem 1 esprito0 # entidade espiritual desceu um 8rau a mais0 Eo caso do animal2 ela 1 plasmadora da almaN no caso do homem2 entra no pr$prio mundo material sens$rio0 O esprito estA presente no corpo sensorial do homemN e2 pelo ato de se mani estar numa roupa8em sens$ria2 s$ pode revelar-se como a9uele som%rio re le3o 9ue representa o pensamento do ser espiritual0 D mediante as condi4es do c1re%ro sico 9ue o esprito se mani esta no homem0 @as o esprito tam%1m se tornou2 por esse motivo2 a entidade interior do homem0 O pensamento 1 a orma 9ue a entidade espiritual amor a assume no homem2 tal 9ual na planta assume orma e no animal2 alma0 For isso o homem2 na 9ualidade de ser pensante2 no disp4e de nenhum reino elemental construtor ora dele0 &eu reino elemental opera em seu corpo sensorial0 &$ na medida em 9ue o homem 1 um ser dotado de orma e sensao 19ue2 nele2 os seres elementais operam da mesma maneira como nas plantas e animais0 For1m no homem o $r8o do pensamento 1 desenvolvido inteiramente de dentro de seu corpo sico0 Eo or8anismo espiritual do homem2 em seu sistema nervoso 9ue culmina num c1re%ro per eito2 tem-se diante dos olhos2 sensorial e visivelmente2 a9uilo 9ue nas plantas e nos animais atua como entidade- ora no-sensorial0 Isto az com 9ue o animal demonstre autosensao e o homem2 no entanto2 autoconsci!ncia0 Eo animal o esprito sente-se como almaN ainda no compreende a si mesmo como esprito0 Eo homem o esprito se reconhece como esprito2 em%ora + devido >s condi4es sicas + como um pAlido re le3o do esprito2 como pensamento0 Eeste sentido2 o mundo trplice se comp4e da se8uinte maneiraC (/ O reino dos seres ar9uetpicos amor os 'primeiro reino elemental/N -/ o reino dos seres criadores de ormas 'se8undo reino elemental/N G/ o reino dos seres anmicos 'terceiro reino elemental/N 6/ o reino das ormas

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criadas ' ormas cristalinas/N ./ o reino 9ue se torna sensorialmente perceptvel como ormas2 mas no 9ual atuam os seres criadores das mesmas 'reino ve8etal/N */ o reino 9ue se torna sensorialrnente perceptvel aos sentidos como ormas2 mas no 9ual2 al1m disso2 operam ainda as entidades criadoras de ormas e as 9ue se realizam animicamente 'reino animal/N e AS) o reino em 9ue as ormas so perceptveis aos sentidos2 mas no 9ual atuam ainda as entidades criadoras de ormas e as 9ue se realizam animicarnente2 e no 9ual o pr$prio esprito se estrutura como pensamento dentro do mundo sico 'reino humano/0 Disso se evidencia como as principais partes inte8rantes do homem vivente no corpo se relacionam com o mundo espiritual0 O corpo isico2 o corpo et1rico2 o corpo anmico sensitivo e a alma do intelecto devem ser considerados ar9u1tipos do mundo espiritual condensados no mundo sensvel0 O corpo sico resulta de uma condensao do ar9u1tipo humano at1 tornar-se um enBmeno sensvel0 For isso2 pode-se tam%1m denominar esse corpo sico como uma entidade do primeiro mundo elemental condensada at1 > visi%ilidade sensorial0 O corpo et1rico sur8e por9ue a orma assim sur8ida 1 mantida em movimento por um ser cu<a atividade se estende ao reino sensorial2 por1m no se tornando ele pr$prio visvel sensorialmente0 Iuerendo-se caracterizar completamente essa entidade2 deve-se dizer 9ue a princpio ela tem sua ori8em nas re8i4es mais elevadas do mundo espiritual2 con i8urando-se depois na se8unda re8io como ar9u1tipo da vida0 " como tal ar9u1tipo da vida 9ue ela atua no mundo sensorial0 &imilarmente2 a entidade 9ue constr$i o corpo anmico sensitivo tem sua ori8em nas re8i4es mais elevadas do mundo dos espritos2 em cu<a terceira re8io se con i8ura em ar9u1tipo do mundo anmico2 atuando como tal no mundo sensvel0 # alma intelectiva2 no entanto2 1 ormada pelo ato de na 9uarta re8io do mundo dos espritos o ar9u1tipo do homem pensante assumir a orma de pensamento e2 como tal2 atuar diretamente no mundo sensvel como entidade humana pensante0 D assim 9ue o homem se situa dentro do mundo sensvelN 1 assim 9ue o esprito tra%alha em seu corpo sico2 em seu corpo et1rico e em seu corpo anmico sensitivo0 D assim 9ue esse esprito se mani esta na alma do intelecto0 Junto aos tr!s componentes in eriores do homem cola%oram portanto2 os ar9u1tipos so% orma de entidades 9ue2 de certo modo2 se de rontam com ele e3ternamenteN em sua alma do intelecto2 ele pr$prio passa a tra%alhar 'conscientemente/ em si mesmo0 " as entidades 9ue tra%alham em seu corpo sico so as mesmas 9ue ormam a natureza mineral0 "m seu corpo et1rico atuam entidades do tipo e3istente no reino ve8etal2 e em seu corpo anmico sensitivo entidades 9ue vivem no mundo animal de orma imperceptvel aos sentidos2 mas cu<a atividade se estende a esses reins0 #ssim sendo2 os diversos mundos atuam em con<unto0 O mundo em 9ue vive o homem 1 a e3presso dessa cooperaao0 YYY :endo-se compreendido o mundo sensvel dessa maneira2 a%re-se tam%1m a compreenso relativa a seres de esp1cie di erente da9ueles cu<a e3ist!ncia ocorre nos mencionados reinos da natureza0 Qm e3emplo de tais entidades 1 o 9ue se denomina "sprito do Fovo '"sprito Eacional/0 "ste no se mani esta diretamente2 de modo sensorialN revela-se nas sensa4es2 nos sentimentos2 nas inclina4es2 etc0 9ue se o%servam como sendo comuns a um povo0 :rata-se de uma entidade 9ue no se encarna sensorialmenteN do mesmo modo como o homem orma seu corpo de maneira sensoralmente visvel2 ela orma o seu com su%stOncia do mundo anmico0 "sse corpo anmico do "sprito do Fovo 1 como uma nuvem na 9ual vivem os mem%ros desse povo e cu<os e eitos se mani estam nas almas dos seres humanos em 9uesto2 mas 9ue no descende dessas mesmas almas0 Fara 9uem no conce%e assim o "sprito do Fovo2 este permanece como uma id1ia es9ue mAtica sem ess!ncia nem vida2 uma a%strao vazia0 #l8o semelhante poderia ser dito a respeito do chamado "sprito da Dpoca0 D 9ue com isso a viso espiritual se estende so%re uma variedade de outras entidades in eriores e superiores2 as 9uais vivem em torno do homem sem 9ue ele possa perce%!-las sensorialmente0 Contudo2 os 9ue possuem a aculdade de ver espiritualmente perce%em tais seres e podem descrev!-los0 Ws esp1cies in eriores de tais seres pertence tudo o 9ue as pessoas capazes de perce%er o mundo espiritual descrevem como salamandras2 sl ides2 ondinas2 8uomos0 Eo deveria ser preciso dizer 9ue tais descri4es no podem valer como reprodu<es da realidade su%<acente a tais seres0 &e o ossem2 o mundo re erido por meio delas no seria espiritual2 mas 8rosseiramente material0 "las cons tituem

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ilustra4es de uma realidade espiritual 9ue s$ pode ser descrita desse modo2 por meio de metA oras0 &e 9uem s$ valoriza a viso sensorial considera tais entidades como produtos de antasia desordenada e superstio2 isso 1 totalmente compreensvel0 #os olhos sicos elas no podem2 naturalmente2 tornar-se visveis por no possurem corpo sico0 # superstio no reside em se verem tais seres como reais2 mas em se acreditar 9ue eles se mani estem de maneira sensorial0 &eres dessa esp1cie cola%oram na construo universal2 sendo encontrados to lo8o se in8ressa nas re8i4es superiores do Qniverso2 ocultas aos sentidos corp$reos0 &upersticiosos no so os 9ue v!em em tais descri4es as ima8ens de realidades espirituais2 mas os 9ue cr!em na e3ist!ncia sensorial das ima8ens e tam%1m os 9ue ne8am o esprito por acharem 9ue devem ne8ar a ima8em sensorial0 :am%1m devem ser assinalados os seres 9ue no descem at1 o mundo anmico2 sendo seus envolt$rios constitudos apenas de orma4es do mundo espiritual0 O homem passa a perce%!-los e amiliariza-se com eles ao a%rir-lhes seus olhos e ouvidos espirituais0 Com essa a%ertura se tornam compreensveis ao homem muitas coisas 9ue em outras circunstOncias ele o%servaria sem poder entender0 :udo se torna claro > sua voltaN ele passa a en3er8ar as causas da9uilo 9ue2 no mundo sensvel2 se mani esta como e eitosN passa a compreender o 9ue sem a viso espiritual ele ne8a totalmente2 ou rente ao 9ual tem de contentar-se com a declaraoC ="3istem muito mais coisas entre o C1u e a :erra do 9ue pode ima8inar vossa sa%edoria acad!mica0? Fessoas espiritualmente sensveis icam intran9;ilas ao pressentir > sua volta um mundo diverso do sensorial2 tendo de tatear atrav1s dele como um ce8o entre o%<etos sensveis0 &$ um claro conhecimento dessas re8i4es superiores da e3ist!ncia e um compreensivo apro undamento em tudo o 9ue ali ocorre podem2 realmente2 tornar uma pessoa se8ura de si e conduzi-la > sua verdadeira meta0 Inteirando-se do 9ue 1 oculto aos sentidos2 o homem amplia seu ser de tal maneira 9ue sua vida antes dessa ampliao lhe parece um Ksonhar a respeito do mundoL0

HI0 Das ormas-pensamentos e da aura humana

JA oi dito 9ue as orma4es de cada um dos tr!s mundos s$ podem ter realidade para o homem 9uando ele possui as aculdades e os $r8os para perce%!-las0 Certos processos no espao s$ so perce%idos pelo homem como enBmenos luminosos pelo ato de ele possuir olhos %em ormados0 O 9uanto de real se mani esta a um ser depende da receptividade deste 7ltimo0 Eunca2 portanto2 o homem deve a irmar ser real apenas o 9ue ele pode perce%er0 Reais podem ser muitas coisas para cu<a percepo lhe altam os $r8os ade9uados0 Ora2 os mundos anmico e espiritual so to reais + s$ 9ue num sentido muito superior + 9uanto o 1 o mundo sensvel0 " %em verdade 9ue no e3istem olhos sicos capazes de en3er8ar sentimentos2 id1ias2 etc0N no entanto2 estes so reais0 " assim como o homem2 mediante seus sentidos e3ternos2 tem diante de si o mundo sico so% orma de percepo2 para seus $r8os espirituais os sentidos2 os impulsos2 os instintos2 os pensamentos2 etc0 se tor nam percep4es0 "3atamente do mesmo modo como2 por meio dos olhos sicos2 certos processos espaciais podem ser vistos como enBmenos cromAticos2 assim tam%1m os chamados processos anmicos e espirituais podem tornar-se2 por meio dos sentidos interiores2 percep4es anAlo8as aos enBmenos cromAticos senso-riais0 &$ pode compreender totalmente o sentido a9ui implcito 9uem percorreu a senda co8nitiva a ser descrita no pr$3imo captulo e2 com isso2 desenvolveu seus sentidos interiores0 # essa pessoa se tornam visveis2 de modo supra-sensorial2 os enBmenos anmicos no mundo anmico ao seu redor e2 no Om%ito espiritual2 os enBmenos espirituais0 &entimentos 9ue ela perce%e em outros seres irradiam para ela como e eitos luminosos dos seres sencientesN pensamentos 9ue constituem o%<eto de sua ateno lutuam atrav1s do espao espiritual0 Fara ela2 o 9ue um homem pensa de outro no 1 al8o imperceptvel2 mas um processo perceptvel0 O conte7do de um pensamento vive2 como tal2 apenas na alma de 9uem o conce%eN por1m esse conte7do provoca e eitos no mundo espiritual0 &o estes 9ue constituem2 para os olhos espirituais2 os processos perceptveis0 " como e etiva realidade 9ue o pensamento <orra de uma entidade humana e lutua em direo a outraN e a maneira como esse pensamento atua so%re a outra pessoa 1 e3perimentada2 no mundo espiritual2 como processo perceptvel0 #ssim2 para 9uem possui sentidos espirituais a%ertos o homem isicamente perceptvel 1 somente uma parcela do homem total0 "sse homem sico torna-se o centro de emana4es anmicas e espirituais0 &$ 1 possvel dar uma curta indicao do variadssimo universo 9ue a9ui se descortina ao KvidenteL0 Qm pensamento humano2

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9ue ha%itualmente vive apenas na compreenso mental do ouvinte2 sur8e2 por e3emplo2 como enBmeno colorido espiritualmente perceptvel0 &ua cor corresponde ao carAter do pensamento0 Qm pensamento 9ue %rota de um impulso sensual do homem tem uma colorao diversa da9uele a servio da pura co8nio2 da %eleza no%re ou do %em eterno0 "m matizes de vermelho2 atravessam o mundo anmico os pensamentos oriundos da sensualidade0 21"m %elo e claro amarelo mani esta-se um pensamento por cu<o interm1dio o pensador se eleva a uma co8nio superior0 "m ma8u ico vermelho-rosado irradia um pensamento oriundo de um amor dedicado0 " da mesma orma como o conte7do de um pensamento2 tam%1m sua maior ou menor nitidez se e3pressa em sua mani estao supra-sensvel0 O pensamento preciso do il$so o se mostra como uma i8ura de contornos de inidosN a id1ia con usa sur8e como uma i8ura u8idia e ne%ulosa0 # entidade anmica e espiritual do homem aparece2 desta maneira2 como uma parte suprasensvel de toda a entidade humana0 Os e eitos cromAticos perceptveis aos Kolhos espirituaisL2 9ue irradiam em torno do corpo sico do homem e o envolvem como uma nuvem 'de orma meio oval/2 constituem uma aura humana. O tamanho dessa aura di ere de pessoa para pessoaN mas pode-se dizer 9ue2 em m1dia2 o homem inteiro tem o do%ro da altura e 9uatro vezes a lar8ura de seu corpo sico0 Ea aura lutuam as mais variadas colora4esN e essa lutuao 1 ima8em iel da vida humana interior0 #s tonalidades isoladas so to cam%iantes 9uanto ela0 &$ 9ue certas 9ualidades permanentes como talentos2 hA%itos e peculiaridades de carAter + tam%1m se e3primem em cores undamentais permanentes0 "m pessoas 9ue ainda esto distantes das viv!ncias da Ksenda co8uitivaL2 descrita num captulo posterior deste livro2 podem sur8ir mal-entendidos so%re a natureza do 9ue a9ui se descreve como KauraL0 Fode-se che8ar a ima8inar 9ue as a9ui denominadas KcoresL apaream diante da alma tal 9ual uma cor sica diante dos olhos0 For1m uma tal Kcor anmicaL no passaria de alucinao0 # Ci!ncia "spiritual no tem a mnima li8ao com impress4es Kalucinat$riasLN e no 1 a tais impress4es2 em hip$tese al8uma2 9ue se alude na descrio acima0 # uma id1ia correta se che8a tendo em vista o se8uinteC + Rrente a uma cor f2sica a alma vivenc2a no apenas a impresso sensorial2 mas tem <unto a ela uma viv;ncia an2mica. "ssa viv!ncia anmica di ere > medida 9ue a alma perce%e2 por meio dos olhos2 uma super cie amarela ou uma azul0 Denomine-se essa viv!ncia como Kviver no amareloL ou viver no azulL0 Ora2 a alma 9ue ha<a in8ressado na senda co8nitiva tem uma vivencia no amareloL diante das e3peri!ncias anmicas ativas de outros seresN e uma Kvivencia no azulL rente a disposi4es anmicas 9ue traduzem dedicao0 O essencial no 1 9ue o KvidenteL2 na presena de uma representao mental de outra alma2 ve<a to KazulL 9uanto v! o KazulL no mundo sico2 mas 9ue tenha uma e3peri!ncia 9ue lhe <usti i9ue chamar a representao mental de KazulL tal 9ual o homem sico chama de KazulL uma cortina2 por e3emplo0 #l1m disso2 1 essencial 9ue o KvidenteL este<a cBnscio de se encontrar2 com essa sua viv!ncia2 numa atividade ora do corpo2 tendo assim a possi%ilidade de alar do valor e da impor tOncia da vida anmica num mundo cu<a percepo no 1 intermediada pelo corpo humano0 "m%ora tam%1m deva ser a%solutamente considerado este sentido da descrio2 para o vidente 1 totalmente $%vio alar de KazulL2 KamareloL2 KverdeL2 etc0 na KauraL0 # aura 1 %astante diversa de acordo com os temperamentos e ndoles das pessoas2 e tam%1m se8undo os 8raus da evoluo espiritual0 Qma pessoa totalmente entre8ue a seus impulsos animais possui uma aura %em diversa da9uela de 9uem vive imerso em pensamentos0 # aura de uma natureza reli8iosa 1 essencialmente distinta da9uela de 9uem se dedica aos acontecimentos triviais do dia-a-dia0 # isto se acrescenta o ato de 9ue todas as disposi4es mutantes2 todas as inclina4es2 ale8rias e tristezas encontram sua e3presso na aura0 D preciso con rontar as auras das mais diversas e3peri!ncias da alma para aprender a conhecer o si8ni icado das colora4es0 :omemos inicialmente e3peri!ncias anmicas impre8nadas de a etos passionais0 "las se distin8uem em duas esp1ciesC a9uelas em 9ue a alma 1 pre erencialmente diri8ida a esses a etos pela natureza animal e a9uelas 9ue assumem uma orma re inada + as 9uais2 por assim dizer2 se acham ortemente in luenciadas pela re le3o0 Ea primeira esp1cie de viv!ncias lutuam2 em determinados pontos da aura2 principalmente correntes de cor marrom e amareloavermelhada de todos os matizes0 Eas pessoas de a etos re inados aparecem2 nos mesmos lu8ares2 tonalidades mais claras de alaran<ado e verde0 Fode-se notar 9ue as tonalidades verdes proli eram na proporo do aumento de inteli8!ncia0 Fessoas muito inteli8entes e 9ue2 apesar disso2 vivem
+

21 #s e3plica4es dadas a9ui esto2 naturalmente2 su<eitas aos mais acirrados mal-entendidos0 For esse motivo2 nesta nova
edio voltaremos a elas em nota no inal do livro 'v0 pp0 (6) ss0/0

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totalmente a%sorvidas por seus impulsos animais2 apresentam muito verde em suas auras0 Contudo2 esse verde sempre possuirA traos de marrom ou castanho-avermelhado0 Fessoas ininteli8entes mostram uma 8rande parte da aura perpassada por correntes castanho-avermelhadas ou at1 mesmo em tom vermelho-san8ue escuro0 "ssencialmente diversa da aura dessas naturezas passionais 1 a aura das ndoles tran9;ilas2 meditativas e ponderadas0 Os tons acastanhados e avermelhados passam para o se8undo plano2 e sur8em2 salientes2 vArios matizes de verde0 Euma vi8orosa atividade pensante2 a alma apresenta um a8radAvel tom verde %Asico0 D esse principalmente o aspecto da9uelas naturezas das 9uais se pode dizer 9ue conse8uem adaptar-se a 9ual9uer situao da vida0 #s tonalidades azuis apresentam-se nas ndoles dedicadas e a%ne8adas0 Iuanto mais um homem p4e sua pessoa a servio de uma causa2 mais si8ni icativas se tornam as nuances azuis0 :am%1m nesse sentido so encontrAveis dois tipos %em di erentes de pessoas0 UA naturezas no ha%ituadas a cultivar sua capacidade pensante + almas passivas 9ue2 de certo modo2 nada t!m a lanar na torrente dos acontecimentos do mundo seno sua K%oa ndoleL0 &ua aura resplende num %elo azul0 D esse o aspecto da aura de muitas naturezas a%ne8adas e reli8iosas0 #lmas compassivas2 %em como a9uelas cu<a e3ist!ncia 1 rancamente dedicada >s %oas o%ras2 apresentam uma aura semelhante0 Iuando al1m disso tais pessoas so inteli8entes2 correntes verdes e azuis se alternam2 ou ento o azul assume um matiz esverdeado0 # peculiaridade das almas ativas2 ao contrArio das passivas2 1 9ue seu azul 1 impre8nado por dentro com tonalidades de cores claras0 Eaturezas en8enhosas2 dessas 9ue t!m pensamentos ecundos2 tam%1m irradiam de um ponto interior claras tonalidades0 Isso ocorre em alto 8rau no caso das personalidades chamadas KsA%iasL2 especialmente a9uelas ricas em id1ias rut eras0 "m 8eral2 tudo o 9ue indica atividade espiritual possui orma irradiante2 ampliando-se do interior2 en9uanto tudo o 9ue procede da vida animal possui orma de nuvens irre8ulares2 lutuantes na aura0 Con orme as id1ias emanadas da atividade da alma se ponham a servio dos pr$prios impulsos animais ou de um interesse ideal2 o%<etivo2 as respectivas con i8ura4es das auras apresentam tonalidades diversas0 # mente inventiva 9ue empre8a todos os seus pensamentos na satis ao de suas pai34es sensuais apresenta matizes de ro3o escuroN por outro lado2 a9uela 9ue dedica a%ne8adamente seus pensamentos a um interesse o%<etivo apresenta matizes de ro3o claro0 Qma vida no esprito2 ornada de no%re dedicao e capacidade de sacri cio2 mostra cores vermelhorosadas ou violeta claro0 Eo s$ a disposio undamental da alma2 mas tam%1m tend!ncias2 a etos e outras viv!ncias interiores2 todos estes passa8eiros2 mani estam suas lutua4es cromAticas na aura0 Qma s7%ita e3ploso de c$lera produz lutua4es vermelhasN um sentimento de di8nidade o endida2 passando por repentina e3altao2 mani esta-se em nuvens verde-escuras0 @as no 1 somente em orma4es ne%ulosas irre8ulares 9ue se mani estam os enBmenos cromAticos2 e sim tam%1m em i8uras %em delimitadas e com ormas re8ulares0 #o se notar numa pessoa um s7%ito temor2 v!-se sua aura atravessada lon8itudinalmente por estremecidas ai3as azuis com um %rilho violeta0 Euma pessoa em 9ue se perce%a uma tenso na e3pectativa de um acontecimento 9ual9uer2 podem-se ver irradiantes e contnuas ai3as arro3eadas atravessando a aura do centro para a peri eria0 # uma acurada aculdade de percepo espiritual 1 possvel notar toda e 9ual9uer sensao 9ue a pessoa rece%a de ora0 Fessoas 9ue se e3citam ortemente devido a 9ual9uer impresso e3terna mostram na aura um constante cintilar de pontinhos e manchinhas arro3eadas0 "m pessoas cu<as emo4es no so intensas2 essas manchinhas t!m uma colorao amarelo-alaran<ada ou lindamente amarela0 # assim chamada KdistraoL das pessoas se apresenta como manchas azuladas tendentes ao verde2 com ormas mais ou menos mutantes0 Fara uma Kviso espiritualL superiormente desenvolvida se distin8uem2 na lutuante e radiosa KauraL do homem2 tr!s esp1cies de enBmenos cromAticos0 Inicialmente e3istem as cores cu<o carAter traduz opacidade e em%aamento0 Contudo2 se con rontamos essas cores com as 9ue so visveis aos nossos olhos sicos2 diante destas a9uelas parecem u8idias e transparentes0 Eo mundo supra-sensvel2 contudo2 elas tornam relativamente opaco o espao 9ue preenchem2 ocupando-o como ne%ulosidades0 Qma se8unda esp1cie de cores 1 constituda por a9uelas 9ue2 por assim dizer2 so inteiramente luz0 "las preenchem de claridade o espao 9ue ocupam0 "ste se torna2 conse9;entemente2 espao luminoso0 Inteiramente diversa das duas anteriores 1 a terceira modalidade de enBmenos cromAticos0

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"stes possuem so%retudo um carAter irradiante2 cintilante2 resplendenteN no se limitam meramente a iluminar o espao 9ue ocupamC resplendem e irradiam por todo ele0 "3iste al8o de ativo2 de m$vel nessas cores0 #s outras cont!m al8o de repousante2 de oscoN estas2 por sua vez2 so como 9ue continuamente 8eradas por si mesmas0 @ediante as duas primeiras esp1cies de cores2 o espao 1como 9ue preenchido por uma ina su%stOncia l9uida2 9ue permanece im$vel dentro deleN por meio da terceira ele 1 preenchido com uma vida continuamente auto-estimulada2 com uma mo%ilidade incessante0 "ssas tr!s esp1cies de cores no esto2 por1m2 dispostas lado a lado na aura humanaN no se encontram e3clusivamente em ai3as espaciais separadas2 e sim intercalando-se das mais variadas maneiras0 Eum mesmo local da aura podem-se ver todas as tr!s esp1cies intera8indo2 do mesmo modo como um corpo sico por e3emplo2 um sino pode ser simultaneamente visto e ouvido0 Com isso a aura se torna um enBmeno e3traordinariamente comple3o2 pois lida-se2 por assim dizer2 com tr!s auras intercaladas2 entrelaadas0 Contudo2 1 possvel che8ar > clareza diri8indo a ateno a cada uma dessas tr!s auras separadamente0 #8e-se ento2 no mundo supra-sensvel2 semelhantemente a 9uando no mundo sico2 por e3emplo2 echam-se os olhos numa total entre8a > impresso de uma pea musical0 O KvidenteL possui2 por assim dizer2 tr!s $r8os diversos para as tr!s esp1cies de coresN e pode2 a im de o%servar livremente2 a%rir este ou a9uele tipo de $r8os >s impress4es e echar os demais0 Fode ser 9ue num KvidenteL s$ este<a desenvolvido um tipo de $r8os2 ade9uado a o%servar a primeira esp1cie de cores0 "sse vidente s$ pode ver uma das aurasN as duas outras permanecem invisveis para ele0 Do mesmo modo2 al8u1m pode ser capaz de rece%er impress4es das duas primeiras esp1cies2 mas no da terceira0 O 8rau mais elevado do Kdom da vid!nciaL consiste2 pois2 na capacidade de o%servar todas as tr!s auras e2 para a inalidade do estudo2 diri8ir alternadamente a ateno para uma ou para outra0 # trplice aura 1 a e3presso supra-sensorialmente visvel da entidade do homem0 Eela se mani estam os tr!s mem%ros constitutivos do ser humanoC corpo2 alma e esprito0 # primeira aura 1 um re le3o da in lu!ncia 9ue o corpo e3erce so%re a alma do homemN a se8unda caracteriza a vida pr$pria da alma alada acima da9uilo 9ue estimula diretamente os sentidos2 mas ainda no dedicada ao servio do eternoN a terceira re lete o domnio 9ue o esprito eterno ha<a alcanado so%re o homem perecvel0 Iuando se ornecem descri4es da aura + con orme ocorreu a9ui , 1 preciso acentuar 9ue essas coisas no so apenas di ceis de o%servar2 mas so%retudo di iclimas de descrever0 For isso2 nin8u1m deveria ver nessas descri4es al8o mais do 9ue uma sugesto. Fara o KvidenteL2 portanto2 a peculiaridade da vida anmica se e3pressa na constituio da aura0 #o se de rontar com uma alma cu<a vida se acha inteiramente entre8ue aos impulsos e de se<os e aos estmulos e3ternos momentOneos2 ele v! a primeira aura nas tonalidades mais 8ritantesN a se8unda2 por outro lado2 estA apenas de%ilmente desenvolvida2 vendo-se nela somente orma4es cromAticas escassasN a terceira2 ento2 mal se pronunciaN s$ a9ui e ali aparece uma pe9uena centelha ul8urante2 indicando 9ue tam%1m em tal disposio anmica o eterno vive no homem como potencial2 sendo por1m repelido pelo <A caracterizado e eito do plano dos sentidos0 Iuanto mais um homem se despo<a de sua natureza impulsiva2 tanto menos pronunciada se torna a primeira parte da aura0 # se8unda vai ento aumentando cada vez mais e preenchendo continuamente2 com sua ora luminosa2 o corpo colorido dentro do 9ual vive o homem sico0 " 9uanto mais o homem se comprova como Kservidor do eternoL2 mais se evidencia a maravilhosa terceira aura2 a9uela parte 9ue testemunha at1 9ue ponto ele se tornou um cidado do mundo espiritualN pois o "u Divino irradia atrav1s dessa parte da aura humana para o mundo terreno0 Ea proporao em 9ue os homens apresentam essa aura2 eles constituem chamas por meio das 9uais a Divindade ilumina este mundo0 For interm1dio dessa parte da aura eles demonstram at1 9ue ponto sa%em viver no para si2 mas para o eternamente verdadeiro2 o no%remente %elo e %om + at1 9ue ponto se empenharam para 9ue seu eu limitado se sacri i9ue no altar da 8rande o%ra universal0 Ea aura se e3pressa2 portanto2 o 9ue o homem ez de si no decorrer de suas encarna4es0 "m todas as tr!s partes da aura esto contidas cores das mais diversas nuances0 O carAter dessas nuances muda2 por1m2 se8undo o 8rau de evoluo do homem0 Ea primeira parte da aura pode-se ver a vida impulsiva no-evoluda2 em todos os matizes do vermelho at1 o azul0 "sses matizes t!m a um carAter turvo e impreciso0 Os matizes de vermelho marcante indicam as co%ias sensuais2 os apetites carnais2 a Onsia por 8ozos do paladar e do estBma8o0 @atizes verdes parecem encontrar-se2 a9ui2 principalmente na9uelas naturezas in eriores 9ue se inclinam > apatia e > indi erena2 9ue se dedicam avidamente a cada 8ozo2 em%ora

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u8indo aos es oros 9ue levam >satis ao0 Iuando as pai34es %uscam violentamente al8uma meta inatin8vel para as capacidades ad9uiridas2 sur8em cores verde-acastanhadas e verde-amareladas na aura0 #liAs2 certos modos de vida moderna cultivam <ustamente esta esp1cie de aura0 Qm sentimento e8$ico inteiramente arrai8ado em inclina4es in eriores2 representando assim o mais %ai3o 8rau do e8osmo2 mostra-se em amarelos inde inidos at1 che8ar a tonalidades marrons0 Ora2 1 claro 9ue a vida impulsiva animal tam%1m pode assumir um carAter a8radAvel0 "3iste uma capacidade puramente natural de sacri cio 9ue2 no reino animal2 <A se encontra em alta escala0 Eo amor materno natural esse cultivo de um impulso animal encontra sua mais %ela per eio0 "sses impulsos naturais a%ne8ados mani estam-se2 na primeira aura2 em matizes 9ue vo do vermelho-claro ao vermelho-rosado0 :emor covarde e timidez perante sensa4es sicas revelase2 na aura2 por meio de cores azul-acastanhadas ou azul-acizentadas0 # se8unda aura e3i%e tam%1m as mais variadas 8rada4es cromAticas0 "8otismo2 or8ulho e am%io ortemente desenvolvidos mani estam-se em orma4es de tom castanho e alaran<ado0 :am%1m a curiosidade se az anunciar por manchas amarelo-avermelhadas0 #marelo-claro re lete clareza de pensamento e inteli8!nciaN verde e3prime compreenso da vida e do mundo0 Crianas 9ue aprendem rApido t!m muito verde nessa parte da aura0 Qma %oa mem$ria parece denunciarse2 na se8unda aura2 por um Kamarelo ctricoL0 O vermelho-rosado indica urna natureza %en1vola e a etuosaN azul 1 o sinal da devoo0 Iuanto mais a devoo se apro3ima do ervor reli8ioso2 mais o azul passa a violeta0 O idealismo e a seriedade de empenho so visveis no azul-ndi8o0 #s cores %Asicas da terceira aura so amarelo2 verde e azul0 Amarelo3claro aparece a9ui 9uando o pensamento se acha pleno de id1ias elevadas a amplas2 9ue compreendem o pormenor partindo do todo da ordem universal divina0 "sse amarelo ad9uire um re le3o dourado 9uando o pensamento 1 intuitivo e inteiramente isento de id1ias sensuais0 O verde e3prime o amor por todos os seresN o a:ul 1 o sm%olo da capacidade a%ne8ada de auto-sacri cio em prol de todos os seres0 Iuando esse auto-sacri cio se intensi ica at1 uma vontade vi8orosa 9ue se coloca ativamente a servio do mundo2 o azul se trans orma em violeta-claro0 Iuando2 apesar de uma alma superiormente desenvolvida2 ainda e3istem or8ulho e am%io como 7ltimos res9ucios do e8osmo pessoal2 ao lado dos matizes amarelos aparecem nuances tendentes a laran<a0 Eo entanto2 cumpre risar 9ue nesta parte da aura as cores so %em diversas dos matizes 9ue o homem estA ha%ituado a ver no mundo sensorial0 #9ui se apresenta ao KvidenteL uma %eleza e su%limidade >s 9uais nada 1 comparAvel no mundo cotidiano0 "sta descrio da aura no pode ser corretamente <ul8ada por 9uem no atri%ua o mA3imo valor ao ato de a viso da aura representar uma ampliao e um enriJuecimento do 9ue 1 perce%ido no mundo sico uma ampliao 9ue visa a conhecer a orma de vida anmica 9ue tem realidade espiritual ora do mundo sensvel0 "sta descrio nada tem a ver com uma interpretao do carAter ou do pensamento de uma pessoa com %ase numa percepo alucinat$ria da aura0 "la %usca e3pandir o conhecimento em direo ao mundo espiritual2 no tendo a%solutamente nada em comum com a duvidosa arte de e3plicar almas humanas por suas auras0

# senda do conhecimento
O conhecimento da Ci!ncia "spiritual re erida nesta o%ra pode ser alcanado por JualJuer pessoa0 "3plica4es do tipo a9ui apresentado ornecem uma ima8em mental dos mundos superio res2 e so2 de certo modo2 o primeiro passo para a pr$pria o%servao0 Ora2 o homem 1 um ser pensante2 e s$ pode encontrar sua senda co8nitiva ao tomar como ponto de partida o pensar0 Froporcionar-lhe ao entendimento uma ima8em dos mundos superiores no 12 pois2 in rut ero2 apesar de isso s$ lhe representar2 por ora2 uma narrao de atos superiores dos 9uais ele ainda no possui compreenso al8uma por viso pr$pria0 D 9ue os pensamentos 9ue lhe so apresentados constituem2 por si mesmos2 uma ora 9ue contnua atuando em seu universo mental0 "ssa ora se tornarA ativa nele2 despertando disposi4es latentes0 Iuem 1 da opinio de 9ue entre8ar-se a semelhante ima8em mental 1 sup1r luo cai em erro2 pois s$ v! no pensamento o a%strato2 vazio de ess!ncia0 Eo pensamento2 por1m2 estA latente uma ora vivaN e se em 9uem possui o conhecimento superior ele 1 e3presso direta do conte7do visto no esprito2 a comunicao dessa e3presso a8e2 em 9uem a rece%e2 como um germe produtor de rutos co8nitivos0 Iuem2 na
Ou e8otismo 'ai0 SelbstgefOhl). 'E0:0/

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demanda pelo conhecimento superior2 9uisesse recorrer a outras oras no homem por desprezar o tra%alho do pensamento2 no levaria em conta 9ue o pensar 1 <ustamente a suprema aculdade 9ue o homem possui no mundo dos sentidos0 Iuem2 pois2 inda8a =Como posso ad9uirir eu pr$prio os conhecimentos superiores da Ci!ncia "spiritualV? deve ouvir a se8uinte respostaC =Frimeiro se disponha a aprender por meio das in orma4es de outras pessoas so%re tais conhecimentos0? " se ele retrucarC ="u pr$prio 9uero verN no 9uero sa%er do 9ue os outros viram se<a-lhe ento respondidoC =D precisamente na assimilao das comunica4es de outros 9ue reside o primeiro 8rau do conhecimento pr$prio0? :alvez ele respondaC =@as ento estou sendo2 por en9uanto2 o%ri8ado a uma 1 ce8a0? :odavia2 no caso de uma comunicao no se trata de 1 ou de incredulidade2 mas simplesmente de uma isenta acolhida do 9ue se ouve0 O verdadeiro pes9uisador espiritual <amais ala com a e3pectativa de 9ue ao seu encontro venha uma 1 ce8a0 "le s$ pretende comunicarC =Isto eu vivenciei nas es eras espirituais da e3ist!ncia2 e estou narrando a respeito dessas minhas viv!ncias0? @as ele tam%1m sa%e 9ue a receptividade a essas suas viv!ncias e a impre8nao dos pensamentos do outro com a narrativa constituem2 para esse outro2 oras vivas em prol do desenvolvimento espiritual0 O 9ue en ocamos a9ui s$ serA visto corretamente por 9uem re letir so%re o modo como todo o sa%er dos mundos anmico e espiritual repousa nas pro undezas da alma humana0 Fode-se %uscA-lo atrav1s da Ksenda co8nitivaL0 " possvel KconsultarL no apenas o 9ue se o%teve das pro undezas da alma por conta pr$pria2 mas tam%1m por es oro de outra pessoa mesmo no se tendo eito preparativo al8um para trilhar a senda do conhecimento0 Qm discernimento espiritual correto desperta2 numa ndole impertur%ada por preconceitos2 a ora da compreenso0 O sa%er inconsciente en renta o ato espiritual desco%erto por outrosN e esse en rentamento no constitui 1 ce8a2 e sim uma correta atuao do intelecto humano sadio0 Eessa sadia compreenso se deveria ver2 tam%1m para o conhecimento pr$prio do mundo espiritual2 um ponto de partida muito melhor do 9ue nos duvidosos Karrou%osL msticos e similares2 nos 9uais re9;entemente se acredita o%ter al8o melhor do 9ue na9uilo 9ue o intelecto humano sadio pode reconhecer 9uando o mesmo lhe 1 apresentado pela 8enuna pes9uisa espiritual0 Eunca 1 demais risar o 9uanto 1 necessArio 9ue o aspirante ao desenvolvimento de aculdades co8nitivas superiores se empenhe num ri8oroso tra%alho pensamental0 Ca%e insistir nesta !n ase na mesma medida em 9ue os muitos aspirantes a KvidentesL t!m em muito pouca estima esse tra%alho pensamental severo e sacri icado0 Dizem eles 9ue o KpensarL no proporciona a<uda al8umaN o 9ue importa 1 a KemooL2 o KsentimentoL ou al8o do 8!nero0 Diante disso2 cumpre dizer 9ue ningu5m pode tornar-se KvidenteL no sentido superior 'ou se<a2 verdico/ sem ter antes tra%alhado a undo no Om%ito do pensamento0 "m muitas pessoas2 uma certa indol!ncia interior desempenha a um papel e9uivocado0 "las no se conscientizam dessa indol!ncia por9ue esta se reveste de um desprezo pelo Kpensar a%stratoL e pela Kespeculao ociosaL2 e assim por diante0 For1m desconhece <ustamente o pensamento 9uem o con unde com o des iar de raciocnios a%stratos e 7teis0 "sse Kpensar a%stratoL pode acilmente matar o conhecimento supra-sensvelN <A o pensar cheio de vida pode tornar-se o seu undamento0 D %em verdade 9ue seria muito mais cBmodo poder che8ar ao dom superior da vid!ncia evitando o tra%alho pensamental0 D disso2 aliAs2 9ue muita 8ente 8ostariaN para esse im2 no entanto2 1 necessAria uma irmeza interna2 uma se8urana anmica 9ue s$ o pensamento pode proporcionar0 Do contrArio2 produz-se apenas uma vazia vacilao entre ima8ens2 um <o8o anmico en8anoso2 9ue certamente dA prazer a muitos mas nada tem em comum com um real in8resso em mundos superiores0 #l1m disso2 9uem re lete so%re as viv!ncias puramente espirituais de uma pessoa 9ue realmente adentra o mundo superior compreenderA 9ue a 9uesto possui ainda um outro lado0 &er vidente si8n ica possuir a%soluta saHde na vida anmica0 Ora2 no hA melhor cultivo dessa sa7de do 9ue o pensar 8enuno0 #liAs2 tal sa7de pode so rer 8ravemente 9uando os e3erccios para o desen volvimento superior no se acham undamentados no pensar0 &e 1 verdade 9ue a vid!ncia tornarA um homem de pensamento sadio e correto ainda mais apto para a vida do 9ue seria sem ela2 1i8ualmente verdade 9ue todo dese<o de desenvolvimento li8ado a uma averso pelo es oro pensamental2 todo devaneio nesse Om%ito conduz > antasia ima8inativa e > atitude e9uivocada diante da vida0 Eada tem a temer 9uem 9ueira evoluir para o conhecimento superior o%servando o 9ue oi dito a9uiN aliAs2 isso s$ deveria ocorrer so% esta premissa0 )sta premissa s$ diz respeito > alma e ao esprito do homemN alar de 9ual9uer in lu!ncia danosa para a sa7de corp$rea 12 nesse caso2 um a%surdo0 # incredulidade in undada 12 sem d7vida2 nociva2 pois a8e so%re a pessoa em 9uesto como

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uma ora repulsora2 impedindo-o assim de assimilar pensamentos ecundos0 Eo 1 uma 1 ce8a 9ual9uer2 e sim a assimilao do universo de pensamentos da Ci!ncia "spiritual 9ue constitui a precondio para o despertar dos sentidos superiores0 O pes9uisador espiritual se apresenta ao discpulo com a se8uinte e3i8!nciaC =Eo deves crer mas pensar no 9ue di8o2 tornA-lo conte7do do teu pr$prio mundo de pensamentos2 e ento meus pensamentos aro com 9ue2 dentro de ti2 tu mesmo os reconheas em sua verdade0? D esta a convico do pes9uisador espiritual0 "le dA o impulsoN a ora para reconhecer a verdade vem do pr$prio ntimo do receptor0 " 1 neste sentido 9ue deveriam ser %uscadas as concep4es da Ci!ncia "spiritual0 Iuem assume a resoluo de imer8ir seu pensar nelas pode estar certo de 9ue2 num prazo menor ou maior2 elas o conduziro >viso pr$pria0 JA no 9ue oi dito estA indicada uma primeira 9ualidade a ser desenvolvida por 9uem 9ueira che8ar a uma viso pessoal de atos superiores0 :rata-se da dedicao incondicional e imparcial ao 9ue 1 revelado pela vida humana e tam%1m pelo mundo e3tra-humano0 Iuem a%orda um ato 9ual9uer desse mundo com o <uzo trazido de sua vida at1 ento2 repele2 com tal <uzo2 o e eito imparcial e sereno 9ue tal ato pode e3ercer so%re ele0 O aprendiz deve2 a cada momento2 ser capaz de trans ormar-se num receptAculo inteiramente vazio no 9ual se derrame o mundo estranho0 &$ constituem momentos de co8nio a9ueles em 9ue todo <uzo2 toda crtica emitida por n$s silencia0 Eo importa2 por e3emplo2 se ao encontrarmos uma pessoa somos ou no mais sA%ios do 9ue ela0 #t1 a criana mais i8norante tem 9ual9uer coisa a revelar ao mais supremo dos sA%ios0 " se este a%orda uma criana com seu parecer pr$prio2 por inteli8ente 9ue se<a2 sua sa%edoria se intromete como um vidro %ao na rente da9uilo 9ue a criana lhe tem a revelar0 "ssa dedicao >s revela4es do mundo estranho e3i8e completa iseno interior0 " 9uando a pessoa se e3amina para sa%er em 9ue 8rau possui essa dedicao2 az espantosas desco%ertas em si mesma0 Iuem 9uer trilhar a senda do conhecimento superior deve e3ercitar a capacidade de2 a cada momento2 e3tin8uir a si mesmo2 com todos os seus preconceitos0 W medida 9ue se e3tin8ue2 outra coisa a lui para ele0 &omente um elevado 8rau dessa dedicao isenta capacita para a assimilao dos atos espirituais superiores 9ue2 por toda parte2 circundam o homem0 D possvel desenvolver essa aculdade de modo consciente e o%<etivo0 Frocure-se2 por e3emplo2 evitar todo e 9ual 9uer <uzo relativo a pessoas do pr$prio meio0 Cada 9ual elimine em si o crit1rio de atraente e repulsivo2 de est7pido ou inteli8ente 9ue este<a ha%ituado a aplicarN e procure compreender as pessoas simplesmente por si mesmo2 sem esse crit1rio0 Os melhores e3erccios podem ser eitos com relao a pessoas pelas 9uais tenhamos averso0 Reprimamos vi8orosamente essa averso e dei3emos2 com iseno de Onimo2 atuar em n$s o 9ue elas azem0 Ou2 estando num am%iente 9ue estimule este ou a9uele <uzo2 reprimamos o <uzo e e3ponhamo-nos2 de modo isento2 >s impress4es0 Dei3emos 9ue as coisas e ocorr!ncias nos alem por si mais do 9ue n$s mesmos nos pronunciarmos so%re elas0 " estendamos esse procedimento tam%1m ao nosso mundo dos pensamentos0 Reprimamos em nBs a9uilo 9ue orma este ou a9uele pensamento2 e simplesmente dei3emos 9ue o pensamento se<a suscitado pelo 9ue estA ora de n$s0 &$ 9uando so realizados com a mais ri8orosa seriedade e constOncia 1 9ue tais e3erccios conduzem a metas co8nitivas superiores0 Iuem su%estima tais e3erccios 1 por9ue nada sa%e de seu valorN e 9uem tem e3peri!ncia nessas coisas sa%e 9ue a dedicao e a iseno constituem verdadeiras ontes de ener8ia0 :al como o calor da caldeira se trans orma na ener8ia motriz da locomotiva2 assim as prAticas de a%ne8ada dedicao espiritual do homem se trans ormam na ora para ver dentro dos mundos espirituais0 For meio desses e3erccios a pessoa se torna receptiva a tudo o 9ue a circunda0 # essa receptividade2 contudo2 deve associar-se tam%1m a <usta avaliao0 "n9uanto a pessoa ainda estA inclinada a supervalorizar-se > custa do mundo circundante2 ela estA vedando a si mesma o acesso ao conhecimento superior0 Iuem2 perante cada o%<eto ou ato do mundo2 se entre8a ao prazer ou > dor 9ue o mesmo lhe causa2 1 uma presa da superestima de si pr$prioN pois em seu prazer e em sua dor ele nada aprende so%re as coisas2 mas somente al8o so%re si mesmo0 Iuando sinto simpatia por uma pessoa2 a princpio sinto apenas minha relao com ela0 &e em meu <uzo2 em meu comportamento eu me ao dependente apenas desde sentimento de prazer2 de simpatia2 eu coloco minha maneira de ver em primeiro plano2 impondo-a ao mundo0 Iuero introduzir-me no mundo tal
H!-se muito %em2 por esta indicao2 9ue a e3i8!ncia da Kdedicaco incondicionalL no si8ni ica a eliminao de 9ual9uer <uzo pr$prio ou a%andono a uma 1 ce8a0 #l8o desse 8!nero no teria sentido al8um rente a uma criana0 "ssa entre8a isenta no tem a mnima relao com Tf5 ce8aL0 Eo se trata de acreditar em al8o ce8amente2 e sim de no dei3ar o <uzo ce8oL su%stituir a impresso viva0

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9ual sou2 em vez de acolh!-lo sem preconceito e permitir 9ue ele se e3presse em con ormidade com as oras 9ue nele atuam0 "m outras palavrasC sou tolerante apenas com o 9ue corresponde > minha maneira de serN contra tudo o mais2 e3ero uma resist!ncia repulsora0 "n9uanto o homem estA con inado no mundo sensvel2 ele rea8e com particular repulsa a todas as in lu!ncias no-sensveis0 O aprendiz deve desenvolver em si a capacidade de comportar-se diante dos o%<etos e das pessoas de acordo com suas peculiaridades2 reconhecendo em cada um seu valor e sua importOncia0 &impatia e antipatia2 prazer e desprazer devem assumir pap1is totalmente diversos0 Eo 9uer isso dizer 9ue o homem deva e3tirpA-los e tornar-se insensvel > simpatia e > antipatia0 @uito ao contrArioN 9uanto mais ele desenvolver em si a aculdade de no permitir 9ue todo sentimento de simpatia ou antipatia venha imediatamente se8uido de um <uzo ou uma ao2 tanto mais ina serA sua sensi%ilidade0 "le perce%erA 9ue a simpatia e a antipatia assumem um carAter mais elevado 9uando ele re reia a9uela esp1cie <A e3istente nele0 #t1 mesmo o o%<eto inicialmente antipAtico possui 9ualidades ocultas2 revelando-as 9uando o homem2 em seu proceder2 no se8ue suas emo4es e8ostas0 Iuem ha<a pro8redido nessa direo terA2 em todas as dire4es2 uma sensi%ilidade mais re inada do 9ue outros2 por no se dei3ar seduzir por si mesmo rumo > insensi%ilidade0 :oda inclinao o%edecida ce8amente em%ota a capacidade de ver so% luz correta as coisas em redor0 &e8uindo a inclinao2 n$s como 9ue oramos caminho atrav1s do am%iente ao inv1s de e3por-nos a ele e senti-lo em seu valor0 " 9uando uma pessoa no rea8e mais a cada prazer e cada dor2 a cada simpatia e antipatia com uma resposta ou ao e8ostica2 ela tam%1m se torna independente das impress4es mutPveis do mundo e3terior0 O prazer 9ue sentimos num o%<eto az-nos imediatamente dependentes dele0 E$s nos perdemos nele0 Qma pessoa 9ue se perde ora no prazer2 ora no so rimento2 ao sa%or das impress4es cam%iantes2 no pode trilhar a senda do conhecimento espiritual0 D com serenidade 9ue lhe ca%e aceitar o prazer e a dor0 "nto ela cessa de perder-se neles2 mas por isso mesmo comea a compreend!-los0 Qm prazer ao 9ual eu me entre8ue devora-me a e3ist!ncia no momento da entre8a0 "u devo2 no entanto2 servir-me do prazer unicamente para che8ar > com preenso da coisa 9ue me proporciona prazer0 O 9ue me deve importar no 1 o fato de a coisa me proporcionar prazerC eu devo e3perimentar o prazer e2 por interm1dio do prazer2 a ess;ncia da coisa0 O prazer deve ser2 para mim2 somente o indcio de 9ue na coisa e3iste uma 9ualidade apropriada para proporcionar prazer0 D essa 9ualidade 9ue eu devo aprender a conhecer0 &e eu me de tenho no prazer e me dei3o inteiramente a%sorver por ele2 ento sou eu apenas 9uem se realizaN mas se para mim o prazer 1 somente um ense<o para e3perimentar uma 9ualidade da coisa2 com essa e3peri!ncia eu torno meu ntimo mais rico0 Fara o pes9uisa-dor2 prazer e desprazer2 ale8ria e dor devem constituir oportunidades para 9ue ele aprenda com as coisas0 #ssim sendo2 ele no se torna em%otado diante do prazer e do so rimentoN eleva-se acima deles para 9ue estes lhe revelem a natureza das coisas0 Iuem se desenvolver nesta direo aprenderA a compreender 9ue mestres so o prazer e a dor0 "3ercerA empatia em relao a todos os seres e2 com isto2 rece%erA a revelao de seu interior0 O pes9uisador nunca diz apenas =Oh2 como eu so roa?2 =Como estou contentea?2 mas sempre =Como ala o so rimentoa?2 =Como ala a ale8riaa?0 "le se entre8a para 9ue o prazer e a ale8ria do mundo e3terior possam atuar so%re ele0 Com isso se desenvolve no homem uma atitude completamente nova diante das coisas0 #nteriormente ele rea8ia a impress4es2 a8indo neste ou na9uele sentido2 s$ por9ue as impress4es o ale8ravam ou lhe davam desprazer0 #8ora2 por1m2 dei3a 9ue o prazer e o desprazer se<am tam%1m $r8os por meio dos 9uais as coisas se revelem como elas pr$prias so por natureza0 De meros sentimentos2 prazer e so rimento se tornam nele $r8os sensveis por cu<o interm1dio o mundo e3terior 1 perce%ido0 #ssim como os olhos no a8em por si 9uando v!em al8uma coisa2 e sim azem a8ir as mos2 o prazer e a dor tampouco nada provocam no pes9uisador espiritual en9uanto este os empre8a como meio co8nitivoN eles rece%em impress4es2 e o 9ue oi e3perimentado mediante dor e prazer ocasiona a ao0 Iuando o homem e3ercita prazer e desprazer de modo a tornA-los $r8os de transio2 estes constroem em sua alma os $r8os 8enu nos por cu<o interm1dio o mundo anmico se descortina para ele0 Os olhos s$ podem servir ao corpo pelo ato de serem $r8os de transio para impress4es sensveisN prazer e dor trans ormamse em olhos an2micos 9uando cessam de ter um valor puramente intrnseco e comeam a revelar > pr$pria alma a alma alheia0 For meio das citadas 9ualidades2 o aspirante ao conhecimento superior se coloca em condi4es de permitir 9ue o 9ue e3iste de essencial ao seu redor atue so%re ele sem so rer as

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pertur%adoras in lu!ncias de suas pr$prias caractersticas0 "le deve2 por1m2 incluir tam%1m a si pr$prio no am%iente espiritual de maneira correta0 #liAs2 como ser pensante ele 1 cidado do mundo espiritualN mas s$ pode s!-lo de modo correto 9uando2 no processo de conhecimento espiritual2 dA aos seus pensamentos um rumo 9ue corresponda >s eternas leis da verdade2 >s leis do mundo dos espritos0 D 9ue s$ assim esse reino pode atuar so%re ele e revelar-lhe seus atos0 O homem no alcana a verdade 9uando se a%andona apenas aos pensamentos 9ue perpassam continuamente seu eu + pois ento esses pensamentos tomam um curso 9ue lhes 1 imposto pelo ato de virem > e3ist!ncia dentro da natureza corp$rea0 Desre8rada e con usa + eis como se apresenta a es era mental de uma pessoa 9ue se a%andona > atividade espiritual condicionada inicialmente por seu c1re%ro sico0 @al um pensamento desponta2 <A 1 e3pulso para dar lu8ar a outro0 Iuem escuta com ateno a conversa de duas pessoas2 ou o%serva imparcial mente a si mesmo2 orma uma id1ia dessa massa con usa e mutAvel de pensamentos0 Ora2 9uanto mais o homem se dedica e3clusivamente aos misteres da vida sensorial2 mais essa corrente con usa de pensamentos 1 reordenada pelos atos da realidade0 For mais con uso 9ue eu se<a ao pensar2 a vida cotidiana imp4e >s minhas a4es as leis 9ue correspondem > realidade0 @inha ima8em men tal de uma cidade pode ser das mais con usas e ine3atasN mas se eu 9uiser percorrer um tra<eto na cidade2 terei de adaptar-me aos atos e3istentes0 O mecOnico pode entrar em sua o icina com as id1ias mais disparatadasC ele serA reconduzido >s medidas corretas pelas leis de suas mA9uinas0 Dentro do mundo sensvel2 os atos e3ercem continuamente um poder corretivo so%re o pensamento0 &e eu ormo um <uzo errBneo so%re uma ocorr!ncia do mundo sico ou so%re a orma de uma planta2 a realidade lo8o aparece diante de mim e reti ica meu pensar0 D totalmente diver so 9uando eu o%servo minha relao com os domnios superiores da e3ist!ncia0 "les s$ se desvendam para mim 9uando eu <A in8resso neles com um pensar ri8orosamente disciplinado0 PA meu pensamento deve dar-me o apoio correto e se8uro2 do contrArio no encontrarei o caminho ade9uadoN pois as leis espirituais 9ue vi8em nesses mundos no so condensadas at1 a orma sica e corp$rea2 no podendo2 portanto2 e3ercer so%re mim a re erida coao0 &$ me 1 possvel o%edecer a essas leis 9uando elas so a ins com minhas pr$prias leis de ser pensante0 #9ui eu tenho de ser um 8uia se8uro para mim mesmo0 O aspirante ao conhecimento deve2 pois2 tornar seu pensar ri8orosamente disciplinado0 Eele os pensamentos devem perder 8radualmente o hA%ito de se8uir seu curso ordinArio2 devendo assumir2 em toda o seu decorrer2 o carAter intrnseco do mundo espiritual0 "le deve poder o%servar a si mesmo nessa direo e ter autocontrole0 &eus pensamentos no devem suceder-se ar%itrariamente2 mas desenvolver-se em con ormidade com o e3ato conte7do do mundo pensamental0 # passa8em de uma representao mental a outra deve con ormar-se >s ri8orosas leis do pensar0 O homem2 como pensador2 deve representar como 9ue uma ima8em dessas leis0 :udo o 9ue no emane dessas leis deve ser e3cludo do curso de suas id1iasN ao sur8ir-lhe um pensamento predileto no caminho2 deve ser repelido caso pertur%e o curso preesta%elecido0 &e um sentimento pessoal 9uiser diri8ir seus pensamentos em certa direo alheia a estes2 serA preciso reprimi-lo0 Flato e3i8iu dos aspirantes > sua academia 9ue primeiro re9;entassem um curso de matemAtica0 " a matemAtica2 com suas ri8orosas leis 9ue no se orientam pelo curso ordinArio dos enBmenos sensoriais2 1 realmente uma %oa preparao para o %uscador de conhecimento0 Fara pro8redir nessa ci!ncia ele tem de renunciar a todo ar%trio pessoal2 a toda distrao0 Frepara-se para sua tare a dominando2 por espontOnea vontade2 toda e 9ual9uer ar%itrariedade autBnoma e3ercida pelo pensar0 #prende a se8uir puramente as e3i8!ncias do pensamentoN e 1 assim 9ue deve ha%ituar-se a proceder em toda atividade pensante cu<o mister se<a servir ao conhecimento espiritual0 "ssa vida dos pensamentos deve ser2 ela pr$pria2 uma ima8em dos <uzos e conclus4es impertur%ados da ci!ncia matemAtica0 "le deve es orar-se por pensar dessa maneira onde 9uer 9ue se encontre0 "nto a luem para ele as leis do mundo espiritual2 as 9uais2 9uando seu pensar traz um carAter cotidiano2 con uso2 passam por ele e o percorrem sem dei3ar traos0 Qm pensar ordenado o conduz de alicerces se8uros at1 >s verdades mais recBnditas0 For1m tais indica4es no devem ser interpretadas unilateralmente0 "m%ora a matemAtica promova uma %oa disciplina do pensar2 pode-se tam%1m che8ar a um pensar puro2 sadio e pleno de vida sem praticar a matemAtica0 O 9ue o %uscador de conhecimento alme<a para o seu pensar deve ser alme<ado tam%1m para o seu a8ir0 "ste deve poder2 sem in lu!ncias pertur%adoras por parte de sua personalidade2 se8uir as leis naturais da %eleza no%re e da verdade eterna0 &o essas as leis 9ue lhe devem servir de 8uia0 &e comea a azer al8o 9ue ha<a reconhecido como o correto e seu sentimento pessoal no se satis-

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az com essa atividade2 ele no deve2 por esse motivo a%andonar o caminho tomadoN tampouco deve se8ui-lo por lhe proporcionar ale8ria se achar 9ue ele no corresponde >s leis da eterna %eleza e verdade0 Ea vida cotidiana os homens se dei3am determinar2 em suas a4es2 pelo 9ue os satis az pessoalmente e lhes traz proveito0 #ssim sendo2 imp4em sua tend!ncia pessoal > marcha dos eventos deste mundo0 "les no e etivam o aspecto verdadeiro2 pr1-traado nas leis do mundo espiritualN e etivam as e3i8!ncias de seu pr$prio ar%trio0 &$ se a8e no sentido do mundo espiritual 9uando se se8uem unicamente suas leis0 Da9uilo 9ue 1 eito meramente por o%ra da personalidade no resultam oras capazes de ormar uma %ase para o conhecimento espiritual0 O %uscador de conhecimento no pode simplesmente inda8ar =O 9ue 1 9ue me traz proveito2 o 9ue 1 9ue me proporciona !3itoV?2 mas tam%1m =O 9ue 1 9ue eu reconheci como o %emV?0 Ren7ncia aos rutos do a8ir em prol da personalidade2 ren7ncia a tudo o 9ue se<a ar%trio pessoal + eis as leis severas 9ue ele deve prescrever a si mesmo0 "nto2 ao trilhar o caminho do mundo espiritual2 todo o seu ser se compenetra dessas leis0 "le se torna livre de toda e 9ual9uer coao do mundo sensvelC seu homem-esprito despo<a-se do envolt$rio sico0 #ssim ele pro8ride para dentro do esprito2 assim ele espiritualiza a si pr$prio0 Eo se pode dizer =De 9ue me servem todos os prop$sitos para se8uir e3clusivamente as leis da verdade2 se eu talvez este<a e9uivocado em relao a essa verda deV?0 O 9ue importa 1 o es oro2 1 a convico0 @esmo 9uem se e9uivoca tem2 no es oro pela verdade2 uma ora 9ue o a asta do caminho errBneo0 &e estiver em erro2 essa ora o arre%atarA e o colocarA no caminho para o correto0 JA a o%<eo =:am%1m posso errarL 1 uma descrena pertur%adora + denota 9ue a pessoa no tem con iana al8uma no poder da verdadeN pois o importante2 <ustamente2 1 9ue ela no se e3travie i3ando metas para si de acordo com seus pontos de vista e8ostas2 e sim 9ue se entre8ue a%ne8adamente e dei3e o esprito determinar sua direo0 Eo 1 a vontade humana e8osta 9ue pode impor seus ditames ao verda deiroN 1 esse mesmo elemento verdadeiro 9ue deve tornar-se senhor do homem2 impre8nar todo o seu ser e azer dele uma ima8em das eternas leis do mundo espiritual0 "le deve preencher-se com essas leis eternas a im de az!-las emanar para a vida0 Do mesmo modo como a atividade pensante2 o %uscador do conhecimento deve poder manter sua vontade so% severa vi8ilOncia0 Com isso ele se torna2 com toda a mod1stia + sem presuno +2 um mensa8eiro do mundo do verdadeiro e do %elo2 ascendendo por isso > condio de participante do mundo espiritual0 Desse modo ele 1 elevado de um 8rau a outro da evoluo2 pois a vida espiritual no se alcana somente pela contemplao2 mas tam%1m vivenciando-o0 &e o %uscador do conhecimento o%servar as leis descritas2 as viv!ncias anmicas concernentes ao mundo espiritual assumiro2 em seu caso2 uma orma completamente nova0 "le no mais viverA simplesmente nelas. "las no mais tero meramente um si8ni icado para sua vida pessoalN passaro a desenvolver-se no sentido de percep4es anmicas do mundo superior0 "m sua alma2 os sentimentos2 o prazer e o desprazer2 a ale8ria e a dor se tornam $r8os anmicos2 da mesma orma como em seu corpo os olhos e ouvidos no vivem simplesmente para si mesmos2 e sim permitem a%ne8adamente 9ue as impress4es e3ternas passem atrav1s deles0 Com isso o %uscador do conhecimento o%t1m a tranJOilidade e segurana anmicas necessArias para a pes9uisa no mundo espiritual0 Qm 8rande prazer no mais lhe causarA <7%ilo2 mas poderA ser-lhe o arauto de peculiaridades do mundo 9ue antes lhe escapavam0 "sse prazer o dei3arA tran9;iloN e por in term1dio da tran9;ilidade lhe sero revelados os sinais das entidades propiciadoras de prazer0 Qm so rimento no mais simplesmente o inundarA de consternao2 mas tam%1m poderA dizerlhe 9uais so as peculiaridades do ser causador do so rimento0 #ssim como os olhos nada co%iam para si2 e sim do ao homem a direo do caminho a se8uir2 i8ualmente o prazer e a dor con duziro a alma em se8urana atrav1s de sua rota0 " esse o estado de e9uil%rio interior a 9ue deve che8ar o aprendiz0 Iuanto menos o prazer e a dor repercutirem2 com suas vi%ra4es2 em sua vida interior2 tanto mais ormaro olhos necessArios para a percepo do mundo supra-sensvel0 "n9uanto o homem vive em dor e prazer2 por meio deles no che8a a conhecer. Iuando aprende a viver por meio deles 9uando os despo<a de sentimento pessoal2 ento eles se tornam seus $r8os perceptivosN e ele passa a ver e a conhecer por meio deles0 D incorreto crer 9ue o aprendiz do conhecimento se torne uma pessoa seca2 Arida e apAtica0 O prazer e a dor esto presentes nele2 mas 9uando ele pes9uisa no mundo espiritual am%os se apresentam trans ormados2 tendo-se tornado Kolhos e ouvidosL0 "n9uanto o homem convive pessoalmente com o mundo2 as coisas revelam somente o 9ue as prende > nossa personalidade0 "ste2 no entanto2 1 seu lado transit$rio0 &e n$s pr$prios nos sepa rarmos de nossa parte transit$ria e vivermos com nosso sentimento e8$ico2 com nosso KeuL em

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nossa parte duradoura2 nossas partes transit$ras se tornaro mediadorasN e o 9ue se desvendar por meio delas 1 um lado imperecvel e eterno das coisas0 "ssa relao entre seu elemento eterno e o 9ue 1 eterno nas coisas deve poder ser esta%elecida pelo aprendiz0 JA antes de assumir outros e3erccios do tipo descrito2 e tam%1m durante os mesmos2 ele deve diri8ir sua mente para esse lado imperecvel0 Iuando eu o%servo uma pedra2 uma planta2 um animal2 uma pessoa2 devo poder ter em mente 9ue em tudo isso se mani esta al8o eterno0 Devo poder per8untar a mim mesmoC o 9ue 1 9ue vive de permanente na pedra e !mera2 no homem mortalV O 9ue permanecerA para al1m do enBmeno sensorial transit$rioV Eo se deve crer 9ue tal direcionamento do esprito para o eterno destrua em n$s a contemplao dedicada e o senso das peculiaridades da vida diAria2 alheando-nos da realidade imediata0 #o contrArio0 Cada olha2 cada pe9ueno inseto nos desvendarA in7meros se8redos se no apenas os olhos mas2 atrav5s dos olhos o esprito estiver voltado em sua direo0 Cada cintilao2 cada nuance cromAtica ou tonalidade continuarA viva e perceptvel para os sentidos + nada se perderAN s$ 9ue uma vida nova e in inita serA acrescentada0 " 9uem no sou%er o%servar tam%1m as mnimas coisas com os olhos che8arA somente a pAlidos2 an!micos pensamentos mas nunca > viso espiritual0 :udo dependerA da convico 9ue ad9uirirmos nesse sentido0 O alcance de nossa iniciativa dependerA de nossas capacidades0 :emos apenas de azer o 9ue 1 certo e dei3ar tudo o mais a car8o da evoluo0 Inicialmente deve-nos %astar diri8irmos nossa ateno para o imperecvel0 &e assim izermos2 @ustamente por isso o conhecimento do imperecvel se a%rirA para n$s0 Devemos a8uardar at1 9ue ele nos se<a dadoN e ele serA dado a todo a9uele 9ue2 com paci!ncia2 a8uardar000 e tra%alhar0 Fraticando tais e3erccios2 a pessoa lo8o perce%e a poderosa trans ormao 9ue lhe acontece0 "la aprende a considerar cada coisa ora mais2 ora menos importante con orme reconhea sua relao com o 9ue 1 permanente2 eterno0 #prende a valorizar e estimar o mundo de modo diverso do 9ue azia antes0 &eu sentimento assume uma relao di erente com todo o mundo em redor0 O transit$rio no mais a atrai simplesmente por si2 e muito menos como antesN para ela2 torna-se um componente e uma metA ora do eterno0 " esse eterno2 9ue vive em todas as coisas2 ela aprende a amar2 amiliarizando-se ento com ele do mesmo modo como anteriormente se amiliarizava com o transit$rio0 Eem por isso2 contudo2 se torna alheia > vidaC apenas aprende a valorizar cada coisa se8undo sua verdadeira si8ni icao0 Eem mesmo as vs utilidades da vida passam por ela sem dei3ar traosN mas a pessoa2 ao %uscar o espiritual2 no mais se perde nelasC reconhece-as em seu valor limitado2 passando a v!-las so% a luz correta0 &eria um mau aprendiz 9uem 9uisesse apenas va8uear nas alturas e2 lA em cima2 perdesse a vida0 Qm verdadeiro estudioso sa%erA2 das alturas de seu cume2 mediante clara e ampla viso e correto sentimento2 colocar cada coisa em seu lu8ar0 #ssim se a%re ao aprendiz a possi%ilidade de no mais o%edecer somente >s in lu!ncias imprevisveis do mundo e3terior dos sentidos2 9ue diri8em seu 9uerer ora para cA2 ora para lAN mediante o conhecimento2 ele divisou uma ess!ncia eterna nas coisas0 "le tem em si2 pela trans ormao de seu mundo interior2 a aculdade de perce%er essa ess!ncia eterna0 Fara o aprendiz2 os se8uintes pensamentos revestem-se ainda de especial importOnciaC 9uando ele a8e por si2 estA consciente de estar a8indo com %ase na ess!ncia eterna das coisasN pois as coisas e3primem nele essa sua ess!ncia0 "le a8e2 portanto2 no sentido da eterna ordem do Qniverso 9uando2 por o%ra desse elemento eterno 9ue nele vive2 con ere direo a esse seu a8ir0 Desse modo2 sa%e 9ue no 1 meramente impelido pelas coisasN sa%e ser ele 9uem as impele se8undo leis implantadas nele pr$prio e 9ue se tornaram as leis de seu pr$prio ser0 "sse a8ir %aseado no ntimo s$ pode ser um ideal a ser alme<ado0 #tin8ir essa meta ainda 1 al8o %em lon8n9uo0 Contudo2 o aprendiz do conhecimento deve ter vontade de ver claramente esse caminho0 :rata-se de sua vontade de liberdade? pois li%erdade 1 a8ir por iniciativa pr$pria2 e a8ir por iniciativa pr$pria s$ 1 permitido a 9uem o%t1m seus motivos do "terno0 Qm ser 9ue no az isso se8ue motivos diversos da9ueles implantados nas coisas2 opondo-se > ordem universalN e esta deve ento prevalecer so%re ele0 Isso si8ni ica 9ue2 em 7ltima instOncia2 no pode acontecer o 9ue ele delineou em sua vontade0 "le no pode tornar-se livre0 O ar%trio do ser individual destr$i a si mesmo pelo e eito de seus atos0 YYY Iuem conse8ue atuar desse modo so%re sua vida interior penetra 8radativamente no

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conhecimento do esprito0 O ruto de seus e3erccios serA o ato de se a%rirem2 > sua percepo espiritual2 certos vislum%res do mundo supra-sensvel0 "le aprende a compreender o sentido das verdades a respeito desse mundo espiritual2 e rece%erA uma con irmao delas por e3peri!ncia pr$pria0 Qma vez alcanado esse patamar2 sur8e-lhe al8o 9ue s$ pode tornar-se viv!ncia por esse caminho0 De um modo cu<o si8ni icado s$ a8ora lhe ica claro2 por interm1dio das K8randes pot!ncias espirituais condutoras do 8!nero humanoL lhe 1 transmitida a chamada iniciao0 "le se torna Kdiscpulo da sa%edoriaL0 Iuanto menos se considerar tal iniciao como al8o consistindo numa simples circunstOncia e3terna do homem2 tanto mais acertada serA a id1ia a esse respeito0 #9ui s$ ca%e indicar o 9ue ento sucede com o aspirante ao conhecimento0 "le rece%e uma nova pAtria2 tornando-se um consciente ha%itante do mundo supra-sensvel0 # onte do sa%er espiritual passa a <orrar para ele de uma re8io mais elevada0 # luz do conhecimento no mais o ilumina de oraN ele pr$prio se encontra inserido no oco dessa luz0 Eele os eni8mas propostos pelo mundo ad9uirem nova luz0 Doravante ele no mais conversa com as coisas plasmadas por meio do esprito2 mas com o pr$prio esprito plasmador0 # vida pr$pria da personalidade2 nos momentos de conhecimento espiritual2 s$ su%siste com o im de ser uma metA ora consciente do eterno0 D7vidas relativas ao esprito2 possveis de sur8ir-lhe anteriormente2 v!m a desaparecer2 pois s$ podem e3istir em 9uem se e9uivoca a respeito do esprito atuante nas coisas0 " como o Kdiscpulo da sa%edoriaL conse8ue a8ora manter um diAlo8o com o pr$prio esprito2 desaparece para ele toda con i8urao alsa so% a 9ual ele tenha antes ima8inado o esprito0 # alsa con i8urao so% a 9ual o homem ima8ina o esprito e superstio0 O iniciado transcende a superstio2 pois sa%e 9ual 1 a verdadeira con i8urao do esprito0 'ibertao dos preconceitos da personalidade2 da d7vida e da superstio2 eis os si8nos da9uele 9ue ascendeu2 no caminho co8nitivo2 ao 8rau de discpulo0 Eo se deve con undir essa uni icao entre a personalidade e a vida espiritual a%ran8ente com uma a%soro ani9uiladora da personalidade pelo K"sprito QniversalL0 :al KesvaecimentoL no tem lu8ar no verdadeiro desenvolvimento da personalidade0 "sta se conserva como tal na relao 9ue esta%elece com o mundo espiritual0 Eo ocorre uma su<eio2 mas um aper eioamento mais elevado da personalidade0 &e 9uisermos uma metA ora para essa sintonia do esprito individual com o "sprito Qniversal2 no precisaremos escolher a de diversos crculos com%inados num s$2 para nele desapareceremN deve-se escolher a ima8em de muitos crculos2 cada 9ual dotado com determinado matiz0 "sses crculos multicoloridos se superp4em2 mas cada matiz individual continua e3istindo no todo de sua natureza0 Eenhum deles perde a plenitude de suas pr$prias oras0 # continuao descritiva da KsendaL no serA apresentada a9ui0 Ea medida do possvel2 ela 1 dada em meu livro A ci;ncia oculta 2 9ue constitui o prosse8uimento deste0 O 9ue a9ui oi dito a respeito da senda co8nitiva espiritual pode acilmente2 mediante uma interpretao errInea induzir a ver nela uma recomendao de disposi4es anmicas 9ue acarretem um a astamento da imediata viv!ncia 8rati icante e ativa da e3ist!ncia0 Diante disso2 1 preciso risar 9ue a disposio de alma 9ue capacita esta 7ltima a e3perimentar diretamente a realidade do esprito no pode ser estendida > vida como um todo0 O pes9ui sador da e3ist!ncia espiritual pode alcanar o poder de2 para essa pes9uisa2 conduzir a alma a uma necessAria a%strao da realidade sensvel2 sem 9ue essa a%strao aa dele2 de modo 8eral2 uma pessoa alheia ao mundo0 For outro lado2 conv1m reconhecer 9ue um processo co8nitivo do mundo espiritual + no simplesmente a9uele se realiza in8ressando na senda2 mas a9uele pautado pela compreenso das verdades espirituais com o intelecto humano sadio e isento + conduz tam%1m a um estA8io mais elevado de vida moral2 a um conhecimento mais verdico da e3ist!ncia sensorial2 > certeza na vida e > sa7de anmica interior0

!otas avulsas e complementares

FA80(. + Ralar de K ora vitalL era at1 hA pouco tempo considerado um sinal de i8norOncia cient ica0 #tualmente2 por1m2 <A se estA comeando2 tam%1m na ci!ncia2 a no mais ver com antipatia a9uela id1ia de K ora vitalL adotada em tempos anti8os0 Iuem o%servar o curso da evoluo cient ica na 1poca atual verA2 por1m2 a l$8ica conse9;ente da9ueles 9ue2 levando em conta essa evoluo2 nada 9uerem sa%er de K ora vitalL0 Eo 9ue presentemente se denomina K ora da naturezaL a K ora vitalL no se inclui em a%solutoN e 9uem no 9uer elevar-se a hA%itos e
Cit0 'v0 p0 7/

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representa4es mentais superiores aos das ci!ncias atuais no deveria alar de K ora vitalL0 &$ o modo de pensar e as premissas da KCi!ncia "spiritualL tornam possvel a%ordar tais assuntos sem contradio0 :am%1m os pensadores tendentes a ormar pareceres e3clusivamente undamentados nas Ci!ncias Eaturais <A a%andonaram em nossos dias a crena dos 9ue2 na se8unda metade do s1culo MIM2 s$ admitiam2 para a e3plicao dos enBmenos vitais2 as oras vi8entes tam%1m na natureza inor8Onica0 O livro de um importante naturalista como OsXar Uertbi8 22 + %as Kerden der &rganismen. )ine Kiderlegung von %ar"ins Mufallstheorie SO evolver dos or8anismos0 Qma re utao da teoria do acaso2 de DarbinT + constitui um enBmeno cient ico amplamente elucidativo0 "le contradiz a hip$tese de 9ue as leis sicas e 9umicas possam ormar um ser vivo0 :am%1m 1 importante o ato de no chamado neovitalismo se mani estar uma concepo 9ue admite2 como aziam os anti8os adeptos da K ora vitalL2 os e eitos de uma ora especial para o mundo or8Onico0 Eesse domnio2 contudo2 no poderA ultrapassar os conceitos a%stratos e es9uemAticos 9uem no puder reconhecer 9ue2 na vida2 o 9ue transcende as oras inor8Onicas s$ pode ser alcanado numa percepo 9ue se eleve at1 > viso de al8o supra-sensvel0 Eo se trata de estender > es era da vida a9uele mesmo conhecimento cient ico aplicado ao mundo inor8Onico2 mas de atin8ir um conhecimento de outro 8!nero0 FA80 (. + #o alarmos a9ui de Ksentido do tatoL dos or8anismos in eriores2 no nos re erimos ao 9ue 1 desi8nado por esse termo nas ha%ituais descri4es dos KsentidosL0 Contra a <usteza dessa e3presso poderia ser o%<etada muita coisa2 mesmo do ponto de vista da Ci!ncia "spiritual0 Iueremos muito mais indicar com Ksentido do tatoL2 uma faculdade perceptiva geral de uma impresso e3terna2 em oposio > percepo espec2fica e3istente na viso2 no ouvido2 etc0 FA8s0 (6 a -G + Fode parecer 9ue a composio da entidade humana ornecida nestas e3plica4es se %aseie numa distino puramente ar%itrAria de partes dentro da vida unitAria da alma0 Diante disso2 deve-se risar 9ue essa composio tem2 na vida anmica unitAria2 uma si8ni icao semelhante > do aparecimento das sete cores do arco-ris 9uando um raio de luz passa por um prisma0 O 9ue o sico e etua para esclarecer os enBmenos da luz2 ao estudar essa passa8em e as sete cores resultantes2 corresponde ao 9ue realiza o pes9uisador espiritual em relao > entidade anmica0 Os sete mem%ros da alma no so meras distin4es do intelecto a%strato2 como tampouco o so as sete cores em relao > luz0 "m am%os os casos2 a distino repousa so%re a natureza intrnseca dos atosN s$ 9ue as sete divis4es da luz se tornam visveis por um instrumento e3terno2 e os sete mem%ros da alma por uma o%servao espiritual da natureza da alma0 # verdadeira natureza da alma no pode ser alcanada sem o conhecimento dessa composio0 D 9ue por interm1dio de tr!s mem%ros + corpo sico2 corpo vital e corpo anmico + a alma pertence aos mundos transit$riosN por interm1dio dos outros 9uatro mem%ros2 ela tem razes no eterno0 Ea Kalma unitAriaL2 o e !mero e o eterno se acham indistintamente unidos0 Eo se discernindo essa composio2 no se pode conhecer a relao da alma com a totalidade do mundo0 Fode-se usar ainda outro e3emploC + O 9umico divide a A8ua em hidro8!nio e o3i8!nio0 Eo se pode o%servar esses dois elementos na KA8ua homo8!neaLN no entanto2 eles possuem sua pr$pria natureza0 :anto o hidro8!nio 9uanto o o3i8!nio ormam com%ina4es com outros elementos0 #ssim2 ao so%revir a morte os tr!s Kmem%ros in erioresL da alma entram em com%inao com a natureza c$smica perecvel2 e os 9uatro superiores se a8re8am ao eterno0 Iuem reluta em admitir a composio da alma assemelha-se a um 9umico 9ue reluta em decompor a A8ua em hidro8!nio e o3i8!nio0 FA80 (7 + #s e3posi4es da Ci!ncia "spiritual devem ser tomadas de modo %em preciso2 pois s$ t!m valor na e3ata cunha8em das id1ias0 Iuem2 por e3emplo2 na rase =000a9ui 'nos animais/2 eles 'impulsos2 instintos2 etc0/ no esto entremeados por pensamentos autBnomos2 9ue ultrapassem a e3peri!ncia imediata?2 dei3a de dar ateno >s palavras =autBnomos2 9ue ultrapassem a e3peri!ncia imediata?2 pode acilmente e9uivocar-se atri%uindo-nos a a irmao de 9ue nas emo4es ou nos instintos dos animais no este<am contidos 9uais9uer pensamentos0 Ora2 <ustamente a verdadeira Ci!ncia "spiritual tem suas %ases num conhecimento se8undo o 9ual todas as viv!ncias interiores dos animais 'como2 aliAs2 todas as ormas de e3ist!ncias em 8eral/ so interpenetradas por pensamentos0 &$ 9ue os pensamentos do animal no so os pensamentos autBnomos de um KeuL e3istente nele2 mas os do Keu de 8rupoL animal2 9ue deve ser considerado 22 co$lo8o alemo '()6,+(,--/2 pro
essor em Berlim de ())) a (,-(0 'E0"0 ori80/

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como um ser dominando o animal de ora0 "sse Keu de 8rupoL no e3iste no mundo sico como o eu do homem2 mas a8e so%re o animal a partir do mundo anmico2 descrito na pA80 7( e se8uintes0 'Detalhes mais precisos podem ser encontrados em meu livro A ci;ncia oculta.) O 9ue se veri ica no homem 1 9ue nele os pensamentos alcanam e3ist!ncia autBnoma2 sendo e3perimentados no indiretamente na sensao2 mas diretamente como pensamentos tam%1m no plano anmico0 FA80 (, + #o se a irmar 9ue crianas pe9uenas dizem =Carlos 1 %onzinho?2 =@aria 9uer isto?2 no 1 to importante sa%er 9uo cedo as crianas utilizam a palavra KeuL 9uanto sa%er 9uando elas vinculam essa palavra > representao mental correspondente0 #o ouvir essa palavra de adultos2 as crianas talvez possam empre8A-la sem ter a representao mental do KeuL0 :odavia2 o empre8o dessa palavra tardio na maioria dos casos + denota um ato evolutivo importante2 ou se<a2 o 8radual desdo%ramento da representao do eu 9ue vai sur8indo do o%scuro sentimento desse eu0 FA8s0 -5 e -( + "m meus livros & conhecimento dos mundos superiores 23e A ci;ncia oculta acha-se descrita a verdadeira natureza da KintuioL0 Euma o%servao desatenta2 pode-se achar acilmente uma contradio entre o empre8o desse termo na9ueles livros e o 9ue consta a9ui2 nas pA8s0 6. e 6*0 "ssa contradio no e3iste para 9uem atenta %em ao se8uinteC a9uilo 9ue por meio da intuio se mani esta do mundo espiritual2 em sua plena rea lidade2 ao conhecimento supra-sensvel2 revela-se > identidade espiritual em sua mani estao mais in erior do mesmo modo como a e3ist!ncia e3terior do mundo sico se mani esta na sensao0 FA80 -G e ss0 + &o%re KReencarnao do esprito e destinoL0 Com respeito >s o%serva4es desse captulo2 ca%e re letir 9ue a9ui se %usca e3trair da o%servao mental do pr$prio curso da vida humana + sem se levarem em conta os conhecimentos da Ci!ncia "spiritual2 con orme so descritos nos outros captulos + id1ias so%re at1 9ue ponto <A essa vida humana2 com seu destino2 apresenta indcios das repetidas vidas na :erra0 "ssas id1ias parecero2 naturalmente2 %astante duvidosas a 9uem ache K%em undadasL apenas as id1ias ha%ituais re erentes a uma 7nica vida0 Contudo2 ca%e tam%1m re letir 9ue a descrio a9ui apresentada procura esta%elecer a opinio de 9ue <ustamente essa mentalidade comum no pode conduzir a conhecimentos so%re as causas do curso da vida0 For isso devem ser %uscadas outras id1ias 9ue aparentemente contradi8am as ha%ituais0 " s$ no se procuram essas id1ias 9uando se evita veementemente aplicar2 a uma se9;!ncia de processos 9ue desde tempos remotssimos 1 compreensvel apenas animicamente2 o mesmo tipo de raciocnio 9ue se aplica a uma se9;!ncia do mundo sico0 "m tal re utao dei3a-se de atri %uir 9ual9uer valor2 por e3emplo2 ao ato de um 8olpe do destino 9ue atin8e o eu se apresentar2 emocionalmente2 li8ado ao sur8imento da recordao de uma viv!ncia a im com a situao recordada0 @as 9uem procura perce%er como um 8olpe do destino 1 realmente vivido pode distin8uir entre essa viv;ncia e as declara4es 9ue necessariamente sur8em 9uando o ponto de vista 1 assumido no mundo e3terior2 e3cluindo assim 9ual9uer relao viva entre o 8olpe do destino e o eu0 # esse ponto de vista o 8olpe parece um acaso2 ou como uma determinao vinda de ora0 Como tamb5m e3istem 8olpes do destino 9ue2 de certo modo2 constituem um primeiro impacto na vida humana e cu<os e eitos s$ se mani estaro mais tarde2 tanto maior 1 a tentao de 8eneralizar o 9ue s$ 1 vAlido para esses casos2 no atentando a outra possi%ilidade0 &$ se comea a atentar a ela 9uando as e3peri!ncias da vida do > capacidade ideativa uma direo como a 9ue se encontra em \ne%el 2 ami8o de Joethe2 o 9ual escreve numa cartaC
O%servando-se mais atentamente2 ver-se-A 9ue na vida da maioria dos homens e3iste um certo plano 9ue2 em virtude da pr$pria natureza ou das circunstOncias 9ue os diri8em2 1 como 9ue preesta%elecido para eles0 For mais diversas e mutAveis 9ue se<am as condi4es de sua vida2 no inal se evidencia um todo 9ue2 no undo2 dA a perce%er uma certa concordOncia000 # mo de determinado destino2 por oculta 9ue se<a em sua ao2 revela-se tam%1m precisamente2 9uer o%edea a uma causa e3terior2 9uer a um estmulo interiorN aliAs2 muitas vezes causas contradit$rias se movimentam em sua direco0 For mais errante 9ue se<a o curso2 sempre a causa e a direo se dei3am transparecer0

23 "d0 Brasileira em trad0 de "riXa Reimann '.0 ed0 &o FauloC #ntropos$ ica2 -55-/0 'E0"0/
Cit0 'v0 nota na p0 ()/0 #l0 Geistselbst 'c 0 nota na p0 6./0 \arl Pudbi8 vou \ne%el '(766+()G6/0 'E0:0/

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:al o%servao pode ser acilmente o%<etada2 especialmente por pessoas 9ue no Jueiram dar-se > considerao das e3peri!ncias anmicas em 9ue ela se ori8ina0 O autor deste livro acredita haver traado com preciso2 nas descri4es do destino e das repetidas vidas na :erra2 os limites dentro dos 9uais se podem ormar representa4es mentais a respeito das causas da ormao da vida0 "le assinalou 9ue a maneira de ver resultante dessas representa4es mentais 1 apenas Kes%oadaL por elas2 e 9ue elas s$ podem preparar mentalmente para o 9ue deve ser encontrado de modo cient ico-espiritual0 Contudo essa preparao mental 1 uma atividade0 interior da alma2 a 9ual2 sem avaliar erroneamente seu alcance2 sem 9uerer KprovarL2 mas simplesmente KtreinarL a alma2 torna o homem imparcialmente receptivo a conhecimentos 9ue lhe pareceriam a%surdos sem tal preparo0 FA80 GG + # passa8em 9ue num captulo ulterior deste livro + K# senda do conhecimentoL + trata li8eiramente dos K$r8os espirituais de percepoL 1 o%<eto de um estudo mais pormenori zado em meus livros & conhecimento dos mundos superiores e A ci;ncia oculta. FA80 6- + &eria um erro atri%uir ao mundo espiritual uma contnua intranJOilidade pelo ato de no haver nele =um repouso2 uma perman!ncia num s$ lu8ar2 como no mundo sico?0 PA onde esto =os ar9u1tipos das entidades criadoras? no e3iste2 certamente2 a9uilo 9ue se pode chamar de Krepouso em determinado lu8arLN hA2 por1m2 a9uele repouso 9ue 1 de natureza espiritual2 9ue pode conciliar-se com a mo%ilidade atuante2 sendo comparAvel > calma satis ao e > %eatitude do esprito2 as 9uais se mani estam no a8ir2 e no na inatividade0 FA80 66 e ss0 + D preciso utilizar a palavra Kinten4esL perante as pot!ncias propulsoras da evoluo c$smica2 em%ora esse termo talvez ense<e a tentao de simplesmente ima8inar essas pot!ncias como inten4es humanas0 "ssa tentao s$ pode ser evitada se no caso de tais palavras2 tomadas necessariamente > es era do mundo humano2 o leitor se elevar a uma acepo das mesmas em 9ue lhes se<a retirado tudo o 9ue possuem de estritamente humano2 con erindo a elas o 9ue o homem lhes con ere apro3imadamente nas ocasi4es de sua vida em 9ue2 de certo modo2 se eleva acima de si pr$prio0 FA80 66 + Outros pormenores so%re o KHer%o "spiritualL encontram-se em meu livro A ci;ncia oculta. FA80 6, Iuando2 nessa passa8em2 dizemos =000e pode2 do Om%ito do eterno2 determinar o rumo para o uturo?2 indicamos o tipo especial de disposio anmica do homem no correspondente perodo entre a morte e um novo nascimento0 Qm 8olpe do destino 9ue atin<a o homem na vida do mundo sico pode parecer2 > disposio anmica desta vida2 conter al8o e3tremamente contrArio > vontade do homemC na vida entre a morte e o nascimento2 vi8ora na alma uma ora semelhante > vontade e 9ue diri8e o homem para a viv!ncia desse 8olpe do destino0 # alma v!2 de certa maneira2 9ue uma imper eio trazida de uma encarnao anterior lhe diz respeito + uma imper eio decorrente de um ato ou pensamento impr$prio0 "ntre a morte e o nascimento sur8e na alma o impulso2 similar ao volitivo2 para compensar a imper eio0 For isso ela acolhe em seu ser uma tend!ncia a impor a si mesma2 na vida terrena posterior2 um in ort7nio a im de pro vocar a compensao por meio do so rimento0 #p$s o nascimento no corpo sico2 a alma atin8ida pelo destino no suspeita 9ue ela pr$pria2 em sua vida puramente espiritual antes do nascimento2 tenha colocado a si mesma no rumo desse 8olpe0 O 9ue2 portanto2 parece inteiramente involuntPrio pelo prisma da vida terrena2 1 voluntPrio por parte da alma no supra-sensvel0 =Do Om%ito do eterno2 o homem determina o uturo0?
+

FA80 .G e ss0+ O captulo deste livro intitulado KDas ormas-pensamentos e da aura humanaL 12 decerto2 o 9ue mais acilmente dA ense<o a mal-entendidos0 &entimentos hostis encontram <ustamente nessas descri4es as melhores oportunidades para suas o%<e4es0 Bem se pode e3i8ir2 realmente2 9ue nesse domnio os pronunciamentos do vidente se<am corro%orados por pes9uisas correspondentes > mentalidade das Ci!ncias Eaturais0 Fode-se e3i8ir 9ue certo n7mero de pessoas 9ue a irmam ver a espiritualidade da aura se<am acareadas com outras2 cu<as auras elas dei3em a8ir so%re si pr$prias0 "nto os videntes podem dizer 9uais pensamentos2 sentimentos2 etc0 so vistos por eles como aura nas pessoas o%servadas0 &e ento seus dados concordassem entre si2 evidenciando-se 9ue as pessoas o%servadas realmente houvessem tido as emo4es2 pensamentos2

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etc0 indicados pelos videntes2 ento haveria disposio para acreditar na e3ist!ncia da aura0 Eo hA d7vida de 9ue esse raciocnio 1 inteiramente %aseado nas Ci!ncias Eaturais0 &$ 9ue 1 preciso considerar o se8uinteC o tra%alho do investi8ador espiritual so%re a pr$pria alma2 o 9ual lhe proporciona a aculdade da viso espiritual2 orienta-se no sentido de conJuistar @ustamente essa faculdade. &e2 num caso individual2 ele perce%e ou no al8o no mundo espiritual2 e o Jue ele perce%e2 no depende dele0 Isso lhe a lui como uma dPdiva do mundo espiritual0 "le no pode orA-laN tem de esperar at1 9ue lhe se<a dada0 Sua inteno de ter a percepo nunca pode ser uma das causas da ocorr!ncia dessa percepo0 Contudo2 1 <ustamente essa inteno 9ue a mentalidade das Ci!ncias Eaturais e3i8e para o e3perimento0 For1m o mundo espiritual no se dei3a comandar0 Fara realizar-se2 a pes9uisa deveria ser proposta pelo mundo espiritual0 " nele 9ue um ser deveria ter a inteno de revelar os pensamentos de uma ou mais pessoas a um ou mais videntes0 "sses videntes deveriam ento ser conduzidos > o%servao con<unta por Kimpulso espiritualL0 "nto seus dados certamente coincidiriam0 For mais parado3al 9ue isso possa parecer ao modo de pensar puramente cient ico2 1 assim 9ue ocorre0 K"3perimentosL espirituais no podem ser eitos como os sicos0 Iuando o vidente2 por e3emplo2 rece%e a visita de uma pessoa estranha2 no pode sem mais nem menos Kpropor-seL a o%servar a aura dessa pessoa0 For1m ele v! a aura 9uando2 no mundo espiritual2 e3iste motivo para 9ue esta se lhe revele0 Com estas poucas palavras2 pretendemos apenas indicar o mal-entendido 9ue e3iste na o%<eo mencionada acima0 O 9ue ca%e > Ci!ncia "spiritual 1 mostrar o caminho pelo 9ual o homem che8a > viso da aura + o caminho pelo 9ual2 pois2 ele pr$prio pode o%ter a e3peri!ncia de seu e3istir0 Fortanto2 a Ci!ncia s$ pode aconselhar ao aprendizC =#plica as condi4es da vid!ncia > tua pr$pria alma2 e ento verAs0? &eria indu%itavelmente mais cBmodo ver satis eita a re erida e3i8!ncia da mentalidade cient ico-naturalN s$ 9ue 9uem ormula essa e3i8!ncia demonstra no ter realmente aprendido com os resultados mais elementares da Ci!ncia do "sprito0 Com a descrio da Kaura humanaL ornecida neste livro no se pretende ir ao encontro da avidez de sensa4es na %usca do Ksupra-sensvelL2 a 9ual2 diante do KespritoL2 s$ se dA por satis eita 9uando neste se apresenta2 como KespritoL2 al8o 9ue na representao mental no se distin8ue do sensvel2 podendo ela ento permanecer comodamente2 com suas representa4es mentais2 neste mundo sensvel0 O 9ue 1 dito nas pA8s0 ((* e ss0 so%re a maneira especial de se representar a cor da aura poderia servir para corro%orar a citada descrio ante um mal-entendido como esseN mas 9uem aspira a um correto discernimento nesse domnio deve compreender 9ue a alma humana provoca necessariamente2 diante de si2 a viso espiritual + no sensvel + da aura 9uando tem a viv;ncia do anmico e espiritual0 &em essa viso a viv!ncia permanece no inconsciente0 Eo se deveria con undir a viso i8urativa com a viv!ncia em siN mas tam%1m se deveria ter claro 9ue nessa viso i8urativa a viv!ncia encontra uma e3presso total mente ade9uada + no uma e3presso 9ue a alma contemplativa cria ar%itrariamente2 mas a9uela 9ue se orma por si mesma na percepo supra-sensvel0 #tualmente se perdoarA um naturalista 9ue <ul8ue ter motivo para alar de uma esp1cie de Kaura humanaL2 como o az o pro 0 @oritz BenediXt em seu livro so%re a K:eoria das or9uilhas e dos p!ndulosL024Diz eleC
"3istem2 em%ora de n7mero reduzido2 pessoas 9ue so Kadaptadas > escuridoL0 Qma parte relativamente 8rande dessa minoria v! na escurido muitssimos o%<etos sem cores2 e s$ relativamente muito poucos v!em os o%<etos tam%1m coloridos0 S000T Qm considerAvel n7mero de cientistas e m1dicos oram e3aminados em minha cOmara escura por meus dois clAssicos Kadaptados > escuridoL S000T2 e esses mesmos e3aminados no tiveram 9uais9uer d7vidas 9uanto > correo da o%servao e descrio0 S000T Os adaptados > escurido e 9ue tam%1m perce%em cores v!em2 na rente2 a testa e o alto da ca%ea azuis2 o restante da parte direita tam%1m azul e a es9uerda vermelha ou2 em al8uns casos S000T2 amarelo-alaran<ada0 Ea parte de trAs ocorre a mesma diviso e as mesmas cores0

Contudo2 ao pes9uisador do esprito no se perdoa to acilmente alar de KauraL0 Ora2 a9ui no se pretende assumir nenhuma posio perante essas e3plica4es de BenediXt + 9ue pertencem >s mais interessantes da moderna Ci!ncia Eatural + nem aproveitar uma oportunidade Acil2 como azem muitos2 para KdesculparL a Ci!ncia do "sprito por interm1dio da Ci!ncia Eatural0 :rata-se apenas de indicar como2 em certo caso2 um naturalista pode che8ar a a irma4es no muito 24 @oritz BenediXt '()G.+(,-5/2 m1dico0 &ua K:eoria das
or9uilhas e dos p!ndulosL CRuten3 and -endellehreF oi pu%licada em Hiena em (,(72 e a presente citao consta em sua pA8ina (70 'E0"0 ori80/

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di erentes da9uelas da Ci!ncia "spiritual0 Eesse caso tam%1m cumpre risar 9ue a aura a ser captada espiritualmente2 da 9ual se ala neste livro2 1 al8o totalmente diverso da9uela a ser pes9uisada por meios sicos2 re erida por BenediXt0 Eaturalmente se ca num erro 8rosseiro ao pensar 9ue a Kaura espiritualL possa ser o%servada por meios cient ico-naturais0 "la s$ 1 acessvel > viso espiritual 9ue ha<a percorrido a senda do conhecimento 'con orme 1 descrita no 7ltimo captulo deste livro/0 @as tam%1m constituiria um mal-entendido 9uerer sustentar 9ue a realidade do 9ue 1 perce%ido espiritualmente possa ser comprovada do mesmo modo como a realidade do 9ue se perce%e sensorialmente0

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