GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL (1770-1831)

Botella, Juan (et. al). El pensamiento poltico en sus textos: de Platn a Marx, Tecnos, Madrid, 1998, pp. 365 377.
Naci en Stuttgart en 1770. Estudi en el Seminario de Tubinga con Hlderlin y Schelling. Posteriormente residi en Berna, Francfort, Jena y Nremberg. En 1816 fue nombrado catedrtico de filosofa en Heidelberg y en 1818 sucedi a Fichte como catedrtico de filosofa en la universidad de Berln, ciudad en que muri en 1831. Sus obras ms importantes son Fenomenologa del espritu (1807), Ciencia de la lgica (1812), Enciclopedia de las Ciencias filosficas (1817) y Principios de la Filosofa del Derecho (1821). Posteriormente aparecieron recopiladas por sus alumnos a travs de apuntes Filosofa de la Historia, Historia de la Filosofa y Filosofa de la Religin. El devenir es el concepto fundamental de su pensamiento. As, la Fenomenologa del Espritu se presenta como el devenir de la conciencia desde la certeza sensible hasta el saber absoluto, y la Filosofa del Derecho como el devenir de la voluntad libre desde su primera exteriorizacin en la apropiacin hasta la ms alta manifestacin de la eticidad en el Estado. Este concepto se relaciona inmediatamente con la dialctica. Frente a la dialctica de Fichte, que haca de la negacin o negatividad el segundo momento o anttesis, Hegel piensa que hay que poner la negatividad desde el principio, pues la negacin o negatividad es el segundo momento o anttesis, Hegel piensa que ha que poner la negatividad desde el principio, pues la negacin es el autntico motor de la dialctica. No es posible avanzar sin negarse, sin exteriorizar la propia contradiccin. La negatividad est presente en los tres momentos: aunque se muestra claramente en el segundo, est ya en el primero, cuya simplicidad es aparente; esconde la negatividad que surge en el segundo paso. Por su parte, el tercer momento retiene tambin la negatividad como referencia articulada. La autntica unidad nunca es la que nos viene dada, lo que primero se nos presenta, sino el resultado de un proceso dialctico necesario y conflictivo. Siempre, subraya Hegel, el tercer momento significa un regreso al primero; el movimiento avanza, por tanto, no en perpetua huida hacia adelante, sino en curva hacia el origen. Es una espiral en tres dimensiones, un movimiento circular en que en cada momento estamos en el mismo sitio, pero, para decirlo as, ms arriba. As se debe entender el concepto hegeliano del Aufhebung como regreso al mismo sitio pero en otro plano; as, las diferencias y oposiciones que aparecen en el momento de la escisin no se eliminan en el tercer momento sino que se conservan superadas (aufgehoben). Hegel conoci tres grandes acontecimientos polticos: la Revolucin francesa, el Imperio napolenico y, finalmente, la guerra prusiana de liberacin. Su filosofa poltica viene marcada por el intento de conciliar la polis griega, donde la vida comunitaria y la relacin del hombre con la comunidad eran prioritarias frente a cualquier situacin particular, con la nueva subjetividad nacida de la

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Revolucin francesa. Hegel ve sta como el intento culminante por realizar los dictados de la razn humana en el mundo y siente por ella un entusiasmo juvenil que modera con los aos, considerndola el primero y grandioso espectculo de iniciar enteramente desde el principio y por el pensamiento la constitucin de un gran Estado real trastocando todo lo existente. Para ella, los hombres han de rehacer las cosas desde una libertad incondicionada e ilimitada a la que Hegel llama la libertad absoluta. Pero tal sublime intento de que la razn gobierne el mundo aborta en el Terror, al que conduce el desatarse incontrolado de los intereses particulares y la incapacidad de recrear una nueva sociedad que reemplace a la que ha destruido. El propsito poltico de Hegel podra as resumirse como el intento de articular la comunin entre el ciudadano y la polis con la autonoma moral radical de Kant y de Rousseau. I. LA FILOSOFA DEL DERECHO

La Constitucin de Alemania, escrita hacia 1801, es el primer intento de Hegel de dar una definicin viable del Estado, que pudiera afrontar el impacto radical de las guerras revolucionarias francesas sobre el sistema poltico tradicional de Alemania. Estos puntos de vista fueron sistematizados en la obra que contiene el ncleo de su pensamiento poltico: Principios de la Filosofa del Derecho. La ciencia filosfica del derecho tiene por objeto la idea del derecho, y la idea del derecho es la libertad. La libertad no es un simple predicado de la voluntad, sino su esencia. La filosofa hegeliana del derecho se divide en tres partes: derecho abstracto, moralidad y eticidad. Para Hegel, las relaciones entre el individuo y la sociedad se hallan en su inicio reguladas por el derecho abstracto. Este derecho contiene prescripciones de su ndole jurdica por cuanto que el sujeto considera a sus interlocutores como iguales, titulares de los mismos derechos que l mismo. Sin embargo, se trata de un derecho abstracto porque sus normas se limitan a intentar garantizar la convivencia, sin atender a la voluntad interna de los sujetos de derecho. En este primer estadio, el hombre realiza su libertad a travs de la propiedad, inicialmente, el hombre ha expresado su libertad utilizando las cosas y, todava ms, apropindoselas efectivamente, encarnando su voluntad en ellas. No obstante, la apropiacin ha dado como resultado la mera posesin. Pero esa posesin deviene propiedad si se hace objetiva tanto para otros individuos como para el tenedor efectivo, desde entonces propietario. La propiedad, entonces, no aparece como una relacin entre el hombre y las cosas, sino como mediacin necesaria para conseguir ser reconocido por los dems hombres en el mundo objetivo. Fundamentada la persona a travs de la apropiacin (propiedad) como sujeto de derechos, es necesario determinar sus lmites y establecer un instrumento legtimo de relacin interpersonal. Ese instrumento es el contrato, que establece el marco en que la posesin es reconocida por el otro y se convierte, por tanto, en propiedad legtima. Soy propietario en la medida en que respeto la propiedad de los dems y, por ende, los dems respetan la ma.

El derecho de propiedad genera la oposicin contra quien viola o no reconoce los contratos. Hegel denomina ese hecho el derecho contra la injusticia. Existen varias clases de injusticia y, correlativamente, otras tantas de derecho. En primer lugar, la injusticia de buena fe, que el individuo comete creyendo obrar bien y que se resuelve fcilmente ante los tribunales, que dictaminan entre los derechos en conflicto. En segundo lugar, la injusticia fraudulenta, que es la cometida a sabiendasdolosamente, pretendiendo que aparezca como justa. Por ltimo, cuando el que obra prescinde tambin de la apariencia de lo justo, cuando comete violencia de manera pblica y notoria, no slo viola el derecho, sino que lo niega explcitamente. Este grado de injusticia es el delito, el cual exige lgicamente castigo, que se entiende as como venganza: de este modo se produce una sucesin indefinida de revanchas y venganzas. Estamos en realidad ante la ley del talln, que es finalmente la verdad del derecho abstracto, dado que esta esfera del derecho se caracteriza por la inmediatez, por la inexistencia todava de las instituciones y el Estado. As pues, el orden que impone esta etapa de realizacin del derecho y, por tanto, de la libertad debe ser superada en una forma ms alta de realizacin de la libertad que llamaremos moralidad. El trnsito del derecho abstracto a la moralidad, es decir, el trnsito de la responsabilidad jurdica a la responsabilidad moral, se realiza cuando el delincuente asume que, al negar el derecho, ha negado su propia libertad. Al sufrir el castigo, el infractor repara la injusticia cometida contra el derecho pero tambin la que ha cometido contra s mismo, pues con su delito ha ofendido el deber interior que l, hombre libre, tena consigo mismo. As surge una voluntad particular que quiere lo universal, que se eleva por encima de afanes y egosmos particulares para afirmarse en el terreno del deber ser. En la esfera de la moralidad, por tanto, el respeto a las personas y a sus intereses ya no procede del exterior, sino del propio individuo. En consecuencia, la actitud hacia los intereses de los dems, que en el derecho abstracto era vista como algo negativo, como prohibicin que me obliga a restringir mi libertad, es vista como positiva, es decir, como un inters real por el bienestar ajeno, porque mi conducta no puede comportar algo que yo no apruebe o reconozca. Por tanto, ahora, el sujeto debe querer el bienestar no slo para s, sino tambin para los dems. Ello nos lleva a una voluntad particular que se identifica con la voluntad racional y universal, y que pretende el bienestar universal. Hegel debe explicar la relacin que existe entre bienestar y moralidad. La voluntad moral subjetiva se identifica con la voluntad racional y universal que pretende el bienestar universal, y su unin es el bien que Hegel define como la realizacin de la libertad, el propsito final y absoluto del mundo. Sin embargo, esta misin es meramente abstracta y formal y no tiene determinaciones prcticas. Adems, la voluntad particular puede no estar de acuerdo con lo que quiere la voluntad considerada como universal, y lo deseado por la segunda es para la primera una exigencia (Forderung) o una obligacin (Sollen). Por todo ello, resulta imposible afirmar que lo que la conciencia conoce y desea como bueno lo sea verdaderamente: la contingencia puede frustrar sus buenas intenciones: puede engaarse a s misma y dar a su intencin contenidos falsos; puede convertirse en hipcrita y pretender slo su propio inters, pretendiendo que se trata del inters de todos.

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Al darse cuenta de que la pureza interior est expuesta a la iniquidad, se produce el trnsito de la moralidad a la eticidad. Este proceso se efecta necesariamente puesto que el sujeto obra en el mundo histrico, entre sus semejantes. La eticidad es la situacin en que el hombre, en vez de ver en los deberes una imposicin exterior, ve en ellos la realizacin de sus derechos. Si el derecho abstracto se basa en la coercin, y la moralidad en el deber ser, la eticidad se fundamenta en la confianza, es decir, en el nexo espontneo que une a un individuo con sus semejantes. Se refiere a las obligaciones morales que yo tengo hacia una comunidad viva de la que formo parte. Estas obligaciones se basan en normas y usos establecidos que determinan nuestras acciones, aunque no siempre seamos conscientes de ello. Podemos pensar en este conjunto de normas, usos e instituciones como si fueran un idioma en que se expresan los elementos comunes a una sociedad en un determinado momento histrico. Apoyada en esta base, la eticidad se desarrolla dialcticamente en tres instituciones fundamentales, derivadas la una de la otra: la familia, la sociedad civil y el Estado. La familia tiene su origen en el amor entre los cnyuges, un amor que no es tornadizo y meramente subjetivo, sino justo y tico. La vida de la familia es transitoria, no slo por la muerte de los padres, sino tambin por el nacimiento y educacin de los hijos, quienes llegan a ser personas independientes que forman nuevas familias que se comportan unas respecto de otras como personas concretas independientes. Se produce as el trnsito a la sociedad civil. Si la familia se basaba en el altruismo, la sociedad civil lo hace en el egosmo. En ella el individuo busca su inters privado comportndose para ello con una mezcla de necesidad fsica y capricho. Aqu Hegel retoma la teora de la mano invisible de Adam Smith, segn la cual el sistema econmico obedece a leyes racionales y cognoscibles cuyo fundamento, sin embargo, no depende de la voluntad consciente de los individuos, sino de su actuar inconsciente. As estamos ante un sistema de dependencia mutua en el que cada individuo, en la persecucin de su conveniencia propia, promueve tambin naturalmente el inters de la totalidad. Sin embargo, Hegel incide ms en los aspectos negativos que en los positivos del sistema y afirma que la sociedad civil ofrece el espectculo del libertinaje y la miseria, con la corrupcin fsica y tica que es comn a ambas. En realidad, Hegel est pensando en el bellum omnium contra omnes de Hobbes, que se supera mediante el contrato social. Hegel es consciente de que el pensamiento poltico desde Hobbes y Locke ha vinculado la obligacin poltica con el autointers racional. Pero l no acepta la teora del contrato social como fundamento del Estado y reitera, una vez tras otra, que el origen del Estado no es un contrato. Mientras que los crticos del contractualismo, desde Hume hasta Bentham, basan su refutacin en que nunca ha existido un contrato semejante, Hegel fundamenta su crtica en un argumento de carcter lgico-jurdico: el contrato es lgicamente anterior e inferior al Estado; por tanto, no puede ser la fuente de su legitimidad. As, la eticidad alcanza en el Estado su realidad concreta y efectiva. Si la sociedad civil se caracteriza por la seguridad y proteccin de la propiedad y la libertad personal y tiene en el inters del individuo su propsito supremo, el Estado tiene una funcin totalmente diferente y se relaciona con el individuo de modo distinto. El factor de cohesin es lo universal, no lo particular. El individuo puede vivir una vida universal en el Estado, donde sus satisfacciones, ac-

tividades y modos de vida particulares estn regulados por el inters comn. Por tanto, el Estado puede ser considerado como la realizacin de la libertad. La libertad del individuo, en la medida en que ste se niegue a reconocer lo universal y trate tan slo de satisfacer sus intereses y necesidades, no es sino lo arbitrario. En oposicin a este arbitrario, el Estado encarna la razn. El Estado es el lugar de la libertad si el individuo puede encontrar en l satisfaccin a sus intereses racionales, no a sus caprichos. Pero cmo distinguir las pretensiones individuales racionales de las arbitrarias? La respuesta ha de buscarse en la instancia racional que es la ley. El Estado es razn en y por la ley; no por una ley trascendente y misteriosa, sino por sus leyes, por su reglamentacin universal de los asuntos particulares en el marco de una comunidad. Conviene recalcar que el carcter racional de la ley no implica que sta proceda de una fra decisin que dicte desde principios abstractos qu es o no racional, qu debe o no debe hacerse. Significa, por el contrario y es aqu donde cobra autntico sentido la afirmacin hegeliana de que la esencia del Estado es la vida tica, que el hombre no debe aceptar otros valores que aquellos de su comunidad y su cultura que hayan superado el examen de un escrutinio racional. Tambin para Kant el Estado haba de estar regido por una ley que tratase a todos por igual regulando sus relaciones pero sin llegar a darse un contenido concreto. Para Hegel, en contraste, la moral slo puede recibir un contenido concreto en el Estado. Es necesario que la voluntad comprenda que el bien es, que la libertad existe en el mundo objetivamente, que la accin posee un sentido. Es preciso que la voluntad vaca y el bien formal se reconozcan como realizados en realidad, como realizados con una perfeccin ms o menos grande, pero realizados en el mundo. Esta realizacin se expresa justamente en la eticidad, es decir, en la vida moral e histrica, en la costumbre, en ese conjunto de reglas y actitudes que constituye lo que para nosotros lleva los nombres de tradicin y civilizacin. Hegel combate simultneamente el iusnaturalismo contractualista y las teoras de la filosofa poltica liberal que pretendan trasladar el eje de la vida poltica del Estado a los individuos. II. LOS CARACTERES PRINCIPALES DEL ESTADO

Para Hegel, la Constitucin es una realidad viviente e histrica que emana de la eticidad del Estado y no un texto redactado tras deliberaciones, discusiones y voto, va sea del pueblo o de sus representantes. En ltima instancia, la Constitucin se refiere al mismo pueblo; el Estado debe entenderse como espritu de un pueblo y cada pueblo tiene la Constitucin que es adecuada a l y la que le corresponde: Para ilustrar su tesis, menciona el intento frustrado de Napolen de dar a los espaoles una Constitucin, que fue rechazada por stos porque, aunque era ms racional que lo que tenan antes, les pareca algo ajeno. En esta valoracin de las vicisitudes, rasgos e historia de cada pueblo, Hegel parece recordarnos las teoras de Burke. Para Hegel, la soberana pertenece al Estado, no al pueblo, y se proyecta en la figura del monarca: El sentido ms usual en el que se ha comenzado a ha-

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blar en los ltimos tiempos de soberana del pueblo es el que la opone a la soberana existente en el monarca. Tomada en esta contraposicin, la soberana del pueblo es uno de los tantos conceptos confusos El pueblo, tomado sin sus monarcas y sin la articulacin del todo, que se vincula necesaria e inmediatamente con ellos, es una masa carente deforma, que no constituye ya un estado y a la que no le corresponde ninguna de las determinaciones que nicamente existen en un todo formado y organizado: soberana, gobierno, tribunales, clases, etc., y aade: en el pueblo [...] que se piense como una verdadera totalidad orgnica, desarrollada en s misma, la soberana existe como personalidad del todo y sta, en la realidad que corresponde a su concepto, en la persona del monarca. Hegel defiende con reverencia mstica, en opinin de Sabine una monarqua, que ser hereditaria no por considerar indiscutible el derecho de sucesin, sino porque es racional. Aceptar la monarqua electiva supondra una entrega del poder del Estado a la discrecin de la voluntad particular con el consiguiente debilitamiento y prdida de la soberana del Estado. Hegel presenta una divisin de poderes con dos correcciones esenciales. En primer lugar, no acepta el concepto de separacin, que considera que conducira inmediatamente a la desintegracin del Estado. En segundo, su clasificacin difiere de la clsica, porque tiene un distinto principio organizativo. Para l, el Estado se divide en las siguientes diferencias sustanciales: a) el poder de determinar y establecer lo universal: el poder legislativo; b) la subsuncin de las esferas particulares y los casos individuales bajo lo universal: el poder gubernativo; c) la subjetividad como decisin ltima de la voluntad: el poder del prncipe. En l se renen los diferentes poderes en una unidad individual, que es por tanto la culminacin y el comienzo del todo, y constituye la monarqua constitucional. Para Hegel hay coincidencia en las competencias pero no en los sujetos. El rey y el gobierno tambin forman parte del legislativo. En cuanto al poder judicial, no existe propiamente en la esfera poltica, puesto que la administracin de justicia corresponde a la sociedad civil.

se muestra ms claramente en la vida de ciertos hombres, como Alejandro, Csar o Napolen, que abren una nueva poca sirviendo a unos propsitos que ignoran ms que a los suyos propios. En este contexto se puede entender mejor una de las ms clebres y controvertidas afirmaciones del autor: lo racional es real, lo real es racional. Quiere esto decir que la guerra, la miseria, la corrupcin..., todo aquello que da a da nos afecta, debe ser justificado? Estamos ante una lgica que se reclamar racional para imponer su ley al mundo y que reivindicar la racionalidad para plegar a los hombres a la frula de su delirio? En realidad aunque algunos crticos interpretan esa frase como una vindicacin total de la realidad existente y el propio Hegel ha sido considerado como un decidido partidario del Estado prusiano de su tiempo, Hegel emple esta afirmacin para expresar que lo que es racional tiene el potencial de realizarse por s mismo, y de aqu que el desarrollo histrico, lejos de ser una suma de azarosas e incomprensibles extravagancias, tenga una estructura racional. Lstima que las puertas del futuro estn cerradas y que esa estructura slo sea perceptible cuando los acontecimientos ya se han producido. La filosofa es la clave para descifrar el jeroglfico de la razn inmersa en la historia, pero cuando la filosofa pinta su claroscuro, ya un aspecto de la vida ha envejecido, y esta penumbra no lo puede rejuvenecer sino slo conocer: la lechuza de Minerva no inicia su vuelo hasta la cada del crepsculo.

HEGEL
PRINCIPIOS DE LA FILOSOFA DEL DERECHO* [...] II. LA SOCIEDAD CIVIL

III.

LA RAZN Y LA HISTORIA

La Filosofa del Derecho termina con una seccin sobre historia universal, que Hegel desarrollara en una serie de lecciones pblicas sobre filosofa de la historia. Para Hegel, sta se interpreta como la marcha hacia la libertad. El Estado adquiere realmente sentido en el progreso histrico que lo articula como expresin de las instituciones polticas, culturales y religiosas de una comunidad. A la suma de estas caractersticas la denomina Hegel siguiendo a Montesquieu y a Herder el espritu del pueblo (Volksgeist). En el devenir de la historia, los hombres no captan por completo su papel, qu es lo que estn haciendo. No ven con claridad por qu abandonan una norma v abrazan otra (ese avanzar dialctico). Es aqu donde Hegel introduce su famosa idea de la astucia de la razn. La razn es presentada en esta imagen usando las pasiones de los hombres para alcanzar sus propios propsitos. Esa astucia de la razn

182. La persona concreta que es para s un fin particular, en cuanto totalidad de necesidades [Bediirfnisse] y mezcla de necesidad [Notwendigkeit] natural y arbitrio, es uno de los principios de la sociedad civil. Pero la persona particular est esencialmente en relacin con otra particularidad, de manera tal que slo se hace valer y se satisface por medio de la otra y a la vez slo por la mediacin de la forma de la universalidad que es el otro principio.
Agregado. La sociedad civil es la diferencia que aparece entre la familia y el estado, aunque su formacin es posterior a la del estado. En efecto, por ser la diferencia supone el estado, que ella necesita tener ante s como algo independiente para existir. La concepcin de la sociedad civil pertenece por otra parte al mundo moderno, que es el primero que hace justicia a todas las determinaciones de la idea. Cuando se representa al estado como una unidad de diversas personas, como una

* G. W. F. Hegel, Principios de la Filosofa del Derecho, trad. de Juan Luis Vermal, Ed. Sudamericana, Buenos Aires, 1975.

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unidad que es slo comunidad, lo que se mienta es exclusivamente la determinacin de la sociedad civil. Muchos de los modernos doctrinarios del derecho pblico no han salido de esta comprensin del estado. En la sociedad civil cada uno es fin para s mismo y todos los dems no son nada para l. Pero sin relacin con los dems no puede alcanzar sus fines; los otros son, por lo tanto, medios para el fin de un individuo particular. Pero el fin particular se da en la relacin con otros la forma de la universalidad y se satisface al satisfacer al mismo tiempo el bienestar de los dems. Puesto que la particularidad est ligada a la condicin de la universalidad, la totalidad es el terreno de la mediacin. En ella se libera toda individualidad, toda diferencia de aptitud y toda contingencia de nacimiento por la razn que all aparece. La particularidad, limitada por la universalidad, es nicamente la medida por la cual cada particularidad promueve su bienestar.

183. En su realizacin, el fin egosta, condicionado de ese modo por la universalidad, funda un sistema de dependencia multilateral por el cual la subsistencia, el bienestar y la existencia jurdica del particular se entrelazan con la subsistencia, el bienestar y el derecho de todos, se fundamentan en ellos y slo en ese contexto estn asegurados y son efectivamente reales. Se puede considerar este sistema en primer lugar como estado exterior, como el estado de la necesidad y del entendimiento. 184. La idea, en esta escisin, confiere a los momentos una existencia propia: a la particularidad, el derecho de desarrollarse en todos los aspectos, y a la universalidad, el derecho de mostrarse como el fundamento y la forma necesaria de la particularidad, como el poder que rige sobre ella y como su fin ltimo. Es el sistema de la eticidad que se ha perdido en sus extremos, lo cual constituye el momento abstracto de la realidad de la idea, que en esta apariencia exterior slo es totalidad relativa y necesidad interior.
Agregado. Lo tico aqu perdido en sus extremos y la unidad inmediata de la familia se ha dispersado en una multiplicidad. La realidad es en este caso exterioridad, disolucin del concepto, independencia de los momentos existentes que han devenido libres. En tanto uno parece hacer precisamente lo opuesto a otro, y supone que slo puede existir si se mantiene a distancia del otro, cada uno tiene al otro como su condicin. As, la mayora considera el pago de impuestos, por ejemplo, como una lesin de su particularidad, como algo hostil que afecta su fin. Pero por muy verdadero que esto pueda parecer, la particularidad del fin no puede, sin embargo, satisfacerse sin lo universal, y un pas en el que no se pagaran impuestos no se distinguira por el fortalecimiento de la particularidad. Tambin podra parecer que la universalidad se mantendra mejor si dominara las fuerzas de la particularidad, tal como ocurre, por ejemplo, en el estado platnico. Pero esto es tambin una apariencia, puesto que ambos slo son por medio del otro y para el otro, y se convierten entre s recprocamente. Promoviendo mi fin promuevo lo universal, que promueve a su vez mi fin.

un principio patriarcal y religioso o sobre un principio de una eticidad espiritual pero simple en general sobre una primitiva intuicin natural, no podan resistir su escisin ni la infinita reflexin de la autoconciencia sobre s. Sucumban por tanto a esta reflexin en cuanto empezaba a surgir, primero en el sentimiento y despus en la realidad, porque a su principio todava simple le faltaba la fuerza verdaderamente infinita que slo reside en aquella unidad que deja que la contraposicin de la razn se separe con toda su fuerza para luego subyugarla, con lo que se mantiene en ella y al mismo tiempo la conserva en s intacta. Platn expone en su Repblica la eticidad sustancial en su belleza y verdad ideales, pero no pudo dar cuenta del principio de la particularidad independiente que haba irrumpido en su poca en la eticidad griega. Slo pudo oponerlo a su estado nicamente propiedad privada ( 46) y la familia, como en su ulterior desarrollo como arbitrio propio, eleccin de una profesin, etc. Esta carencia es lo que hace desconocer la gran verdad sustancial de su Repblica y que corrientemente se la considere como un ensueo del pensamiento abstracto, como lo que con frecuencia se suele llamar un ideal. El principio de la personalidad independiente y en s misma infinita del individuo, de la libertad subjetiva, que interiormente surgi con la religin cristiana y exteriormente y por lo tanto ligada con la universalidad abstracta con el mundo romano, no alcanza su derecho en aquella forma slo sustancial del espritu real. Este principio es histricamente posterior al mundo griego, y la reflexin filosfica que alcanza esta profundidad es tambin posterior a la idea sustancial de la filosofa griega.
Agregado. Por s la particularidad es el libertinaje y la falta de medida, e incluso las formas de este libertinaje carecen de medida. Por medio de sus representaciones y reflexiones el hombre ampla sus deseos, que no son un crculo cerrado como el instinto del animal, y los conduce al mal infinito. Del mismo modo, sin embargo, la privacin y la necesidad son desde el lado opuesto tambin algo carente de medida, y la confusin de esta situacin slo puede llegar a la armona con un estado que la domine. Al pretender excluir la particularidad. Platn no ofrece ninguna solucin, porque esto contradice el infinito derecho de la idea, segn el cual se debe liberar la particularidad. En la religin cristiana ha surgido el derecho de la subjetividad como la infinitud del ser por s, con lo que la totalidad debe conservar al mismo tiempo la fuerza para mantener en armona la particularidad con la unidad tica.

185. La particularidad por s, por una parte, en cuanto satisfaccin en todas direcciones de sus necesidades, del arbitrio contingente y del gusto subjetivo, se destruye a s misma en su gozo y destruye su concepto sustancial. Por otra parte, en cuanto infinitamente excitada, y en continua dependencia de la contingencia y del arbitrio exteriores, al mismo tiempo que limitada por el poder de la universalidad, es la satisfaccin contingente de las necesidades tanto contingentes como necesarias. La sociedad civil ofrece en estas contraposiciones y en su desarrollo el espectculo del libertinaje y la miseria, con la corrupcin fsica y tica que es comn a ambas. Obs. El desarrollo independiente de la particularidad (cf. 124) es el momento que seala en los antiguos estados el comienzo de la corrupcin de las costumbres y la razn ltima de su decadencia. Estos estados, construidos sobre

186. Pero el principio de la particularidad, precisamente porque se desarrolla hacia la totalidad, pasa a la universalidad, en la cual tiene exclusivamente su verdad y el derecho de su realidad positiva. Esta unidad que, a causa de la independencia de ambos principios en este punto de vista escindido ( 184), no es la identidad tica, no existe justamente por eso como libertad, sino como necesidad de que lo particular se eleve a la forma de la universalidad y busque y tenga en esta forma su consistencia. 187. Como ciudadanos de este estado los individuos son personas privadas que tienen como finalidad su propio inters. Dado que ste est mediado por lo universal, que a los individuos se les aparece como medio, slo puede ser alcanzado en la medida en que determinen su saber, querer y actuar de modo universal, y se transformen en un miembro de la cadena que constituye el conjunto. El inters de la idea, que no est en la conciencia de los componentes de la so-

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ciedad civil como tales, es el proceso por el que la individualidad y naturalidad de los mismos se eleva, a travs de la necesidad natural y lo arbitrario de las necesidades, a la libertad formal y a la universalidad formal del saber y el querer; es el proceso por el que se cultiva la subjetividad en su particularidad. Obs. Las representaciones acerca de la inocencia del estado natural y la candidez de las costumbres de los pueblos incivilizados, as como, por otra parte, la concepcin de que las necesidades, su satisfaccin, el goce y las comodidades de la vida particular, etctera, son fines absolutos, se enlazan con la comprensin de la cultura como algo slo exterior en el primer caso, y como un mero medio para aquellos fines en el segundo. Tanto una como otra posicin muestran su desconocimiento de la naturaleza del espritu y los fines de la razn. El espritu slo tiene su realidad efectiva si se escinde en s mismo, se da un lmite y la finitud en las necesidades [Bedtfnisse] naturales y en la conexin de esa necesidad [Notwendigkeit] exterior, y penetrando en ellas se cultiva, las supera y conquista as su existencia objetiva. El fin racional no es por lo tanto aquella candidez natural de las costumbres ni el goce como tal que en el desarrollo de la particularidad se alcanza con la cultura. Consiste, por el contrario, en que la candidez natural, es decir la pasiva carencia de s y el primitivismo del saber y el querer, o sea la inmediatez e individualidad en las que est hundido el espritu, sean elaboradas y transformadas, y que en primer lugar esta exterioridad suya reciba la racionalidad de que es capaz: la forma de la universalidad, la intelectualidad. Slo de esta manera el espritu est en esta exterioridad como tal consigo mismo y en su propio hogar. Su libertad tiene as en ella una existencia y el espritu deviene para s en este elemento en s ajeno a su destinacin a la libertad, y slo tiene que ver con aquello en que ha impreso su sello y es producido por l. Precisamente por ello Informa de la universalidad por s en el pensamiento llega a la existencia, forma que es el nico elemento digno para la existencia de la idea. La cultura es por lo tanto en su determinacin absoluta la liberacin y el trabajo de liberacin superior, el punto de trnsito absoluto a la infinita sustancialidad subjetiva de la eticidad, que ya no es ms inmediata, natural, sino espiritual y elevada a la figura de la universalidad. Esta liberacin es en el sujeto el duro trabajo contra la mera subjetividad de la conducta, contra la inmediatez del deseo, as como contra la vanidad subjetiva del sentimiento y la arbitrariedad del gusto. El que este trabajo sea duro constituye parte del poco favor que recibe. Sin embargo, por medio de este trabajo de la cultura la voluntad subjetiva alcanza en s misma la objetividad, en la cual nicamente es capaz y digna de ser la realidad efectiva de la idea. Esta forma de la universalidad en la que ha resultado la elaboracin y transformacin de la particularidad, constituye asimismo la intelectualidad, por la cual la particularidad se transforma en el verdadero ser por s de la individualidad. Al darle a la universalidad el contenido que le da plenitud y su infinita autodeterminacin, es ella misma en la eticidad como subjetividad libre que existe infinitamente por s. sta es la perspectiva que revela a la cultura como momento inminente de lo absoluto y expresa su valor infinito.
Agregado. Con la expresin hombre culto se puede designar en primer lugar a aquellos que Pueden hacer todo lo que otros hacen y no presumen de su particularidad. El hombre muestra en cambio su incultura cuando no se rige por las propiedades universales del objeto. En relacin con otros, la persona inculta se ofende fcilmente, pues es negligente y no tiene ninguna reflexin para sentimientos del otro. No quiere herir a los dems, pero su comportamiento no concuerda con su

voluntad. La cultura es, pues, el afinamiento de la particularidad que no se comporta de acuerdo con la naturaleza de la cosa. La verdadera originalidad, en cuanto productora de la cosa, exige una verdadera cultura, mientras que la que no es verdadera acepta absurdidades que slo se le pueden ocurrir a una persona inculta.

[...]

III.

EL ESTADO

257. El estado es la realidad efectiva de la idea tica, el espritu tico como voluntad sustancial revelada, clara para s misma, que se piensa y se sabe y cumple aquello que sabe precisamente porque lo sabe. En las costumbres tiene su existencia inmediata y en la autoconciencia del individuo, en su saber y en su actividad, su existencia mediata; el individuo tiene a su vez su libertad sustancial en el sentimiento de que l es su propia esencia, el fin y el producto de su actividad. Obs. Los Penates son los dioses interiores e inferiores; el espritu del pueblo (Atenea), la divinidad que se sabe y se quiere. La piedad es sentimiento y expresin de la eticidad que se mueve dentro de los marcos del sentimiento; la actitud poltica, el querer el fin pensado, que es en y por s. 258. El estado, en cuanto realidad de la voluntad sustancial, realidad que sta tiene en la autoconciencia particular elevada a su universalidad, es lo racional en y por s. Esta unidad sustancial es el absoluto e inmvil fin ltimo en el que la libertad alcanza su derecho supremo, por lo que este fin ltimo tiene un derecho superior al individuo, cuyo supremo deber es ser miembro del estado. Obs. Cuando se confunde el estado con la sociedad civil y es determinado en base a la seguridad y proteccin personal, el inters del individuo en cuanto tal se ha transformado en el fin ltimo. Este fin es lo que los habra guiado para unirse, de lo que se desprende, adems, que ser miembro del estado corre por cuenta del arbitrio de cada uno. Su relacin con el individuo es sin embargo to talmente diferente: por ser el estado el espritu objetivo, el individuo slo tiene objetividad, verdad y tica si forma parte de l. La unin como tal es ella misma el fin y el contenido verdadero, y la determinacin de los individuos es llevar una vida universal. Sus restantes satisfacciones, actividades y modo de compor tarse tienen como punto de partida y resultado este elemento sustancial y vlido universalmente. La racionalidad, tomada abstractamente, consiste en la unidad y compenetracin de la universalidad y la individualidad. En este caso concreto es, segn su contenido, la unidad de la libertad objetiva, es decir la voluntad uni versal sustancial, y la libertad subjetiva, o sea el saber individual y la voluntad que busca sus fines particulares. Segn su forma es por lo tanto un obrar que se determina de acuerdo con leyes y principios pensados, es decir, universales. Esta idea es el eterno y necesario ser en y por s del espritu. Ahora bien, cul sea o haya sido el origen histrico del estado en general o de un estado particular, de sus derechos y disposiciones, si han surgido de relaciones patriarcales, del mie do o la confianza, de la corporacin, etctera, y cmo ha sido aprehendido y se ha afirmado en la conciencia aquello sobre lo que se fundamentan tales derechos _ como algo divino, como derecho natural, contrato o costumbre, todo esto

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EL PENSAMIENTO POLTICO EN SUS TEXTOS

GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL

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no incumbe a la idea misma del estado. Respecto del conocimiento cientfico, que es de lo nico de que aqu se trata, es, en cuanto fenmeno, un asunto histrico; respecto de la autoridad de un estado real, si sta se basa en fundamentos, stos son tomados de las formas del derecho vlidas en l. A la consideracin filosfica slo le concierne la interioridad de todo esto, el concepto pensado. En la investigacin de este concepto, Rousseau ha tenido el mrito de establecer como principio del estado un principio que no slo segn su forma (como por ejemplo el instinto de sociabilidad, la autoridad divina), sino tambin segn su contenido, es pensamiento y, en realidad, el pensar mismo: la voluntad. Pero su defecto consiste en haber aprehendido la voluntad slo en la forma determinada de la voluntad individual (tal como posteriormente Fichte), mientras que la voluntad general no era concebida como lo en y por s racional de la voluntad, sino como lo comn, que surge de aquella voluntad individual en cuanto consciente. La unin de los individuos en el estado se transforma as en un contrato que tiene por lo tanto como base su voluntad particular, su opinin y su consentimiento expreso y arbitrario. De aqu se desprenden las consecuencias meramente intelectivas que destruyen lo divino en y por s y su absoluta autoridad y majestad. Llegadas al poder, estas abstracciones han ofrecido por primera vez en lo que conocemos del gnero humano el prodigioso espectculo de iniciar completamente desde un comienzo y por el pensamiento la constitucin de un gran estado real, derribando todo lo existente y dado, y de querer darle como base slo lo pretendidamente racional. Pero, por otra parte, por ser abstracciones sin idea, han convertido su intento en el acontecimiento ms terrible y cruel. Contra el principio de la voluntad individual hay que recordar que la voluntad objetiva es en su concepto lo en s racional, sea o no reconocida por el individuo y querida por su arbitrio particular. Su opuesto, el saber y el querer, la subjetividad de la libertad, que en aquel principio es lo nico que quiere ser mantenido, contiene slo un momento, por lo tanto unilateral, de la idea de la voluntad racional, que slo es tal si es en s al mismo tiempo que por s. Tambin se opone al pensamiento que aprehende al estado en el conocimiento como algo por s racional, el tomar la exterioridad del fenmeno lo contingente de las necesidades, la falta de proteccin, la fuerza, la riqueza, etc. no como momentos del desarrollo histrico sino como la sustancia del estado. Tambin en este caso es la singularidad del individuo la que constituye el principio del conocimiento, slo que aqu no es ya el pensamiento de esa singularidad, sino, por el contrario, la singularidad emprica, segn sus propiedades accidentales, su fuerza o debilidad, su riqueza o pobreza, etctera. Esta ocurrencia de pasar por alto lo por s infinito y racional que hay en el estado y eliminar el pensamiento en la captacin de su naturaleza interna, no se ha presentado nunca de manera tan pura como en la Restauracin de la ciencia del derecho de von Haller. De un modo puro porque en todos los intentos de aprehender la esencia del estado, por muy unilaterales y superficiales que sean los principios que se utilicen, el mismo propsito de concebir el estado implica servirse de pensamientos, de determinaciones universales, pero aqu no slo se renuncia conscientemente al contenido racional que constituye el estado y a la forma del pensamiento, sino que adems se ataca a ambos con un ardor apasionado. Esta Restauracin debe parte del difundido efecto que segn von Haller tienen sus principios, a la circunstancia de que su autor ha sabido suprimir

en la exposicin todo pensamiento y mantener as la totalidad en una sola pieza carente de pensamiento. De esta manera desaparece la confusin y la molestia que debilitan la impresin que causa una exposicin cuando entre lo contingente se mezcla una alusin a lo sustancial, entre lo meramente emprico y exterior un recuerdo de lo universal y racional, evocando as en la esfera de lo mezquino y sin contenido lo ms elevado, lo infinito. Esta exposicin es sin embargo consecuente, pues al tomar como esencia del estado la esfera de lo contingente, en vez de la de lo sustancial, la consecuencia que corresponde a semejante contenido es precisamente la total inconsecuencia de la falta de pensamiento que permite avanzar sin una mirada retrospectiva y que se encuentra igualmente bien en lo contrario de lo que acaba de afirmar.
Agregado. El estado en y por s es la totalidad tica, la realizacin de la libertad, y es un fin absoluto de la razn que la libertad sea efectivamente real. El estado es el espritu que est presente en el mundo y se realiza en l con conciencia, mientras que en la naturaleza slo se efectiviza como lo otro de s, como espritu durmiente. nicamente es estado si est presente la conciencia, si se sabe como objeto existente. Respecto de la libertad, no debe partirse de la individualidad, de la autoconciencia individual, sino de la esencia de la autoconciencia, pues esta esencia, sea o no sabida por el hombre, se realiza como una fuerza independiente en la que los individuos son slo momentos. Es el camino de Dios en el mundo que constituye el estado; su fundamento es la fuerza de la razn que se realiza como voluntad. Para concebir la idea del estado no es necesario observar estados e instituciones determinados, sino considerar la idea misma, este Dios real. Todo estado, aunque segn los principios que se poseen sea declarado malo o se reconozcan en l determinadas carencias, tiene en su interior los momentos esenciales de su existencia, especialmente si pertenece a los estados civilizados de nuestra poca. Porque, dado que es ms fcil encontrar fallas que concebir lo afirmativo, se suele caer en el error de detenerse en aspectos singulares y olvidar el organismo interno del estado. El estado no es un producto artificial sino que se halla en el mundo, y est por lo tanto en la esfera del arbitrio, la contingencia y el error, por lo cual un mal comportamiento puede desfigurarlo en muchos aspectos. Pero incluso el hombre ms despreciable, el delincuente, aunque sea un enfermo y un invlido, no por eso deja de ser un hombre viviente; lo afirmativo, la vida, existe a pesar de las carencias. De este aspecto afirmativo es de lo que aqu se trata.

259. La idea del estado: a) tiene una realidad inmediata y es el estado individual en cuanto organismo que se refiere a s; tiene su expresin en la constitucin y el derecho poltico interno. b) Pasa a la relacin del estado individual con otros estados, lo cual se ex presa en el derecho poltico externo. c) Es la idea universal como gnero y como poder absoluto frente a los es tados individuales, el espritu que se da su realidad en el proceso de la historia universal.
Agregado. El estado real es esencialmente un estado individual y, adems, un estado particular. Hay que distinguir la individualidad de la particularidad: aqulla es un momento de la idea del estado, mientras que la particularidad corresponde a la historia. Los estados, como tales, son independientes unos de otros, y su relacin slo puede ser por lo tanto exterior, por lo que tiene que haber por encima de ellos un tercer elemento que nos una. Este elemento es el espritu, que se da realidad en la historia universal y se constituye en juez absoluto de aqullos. Diversos estados pueden confederarse y erigir un tribunal que de cierto modo est por encima de ellos, pueden realizarse uniones entre estados, como, por ejemplo, la Santa Alianza: pero todo esto, lo mismo que la paz perpetua, no puede dejar de ser relativo y limitado. El nico juez absoluto que siempre hace valer sus fueros contra lo particular, es el espritu en y por s, que se expone en la historia del mundo como universal y como el gnero efectivamente activo.

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