"LA FORCLUSIN DEL NOMBRE DEL PADRE". EL CONCEPTO Y SU CLNICA.

DE JEAN-CLAUDE MALEVAL1 Marcelo Novas

Resumen
Con el propsito de mostrar la importancia decisiva que para el tratamiento psicoanaltico de la psicosis tiene la comprensin de lo que desde el campo de la clnica psicoanaltica se nombra forclusin del Nombre del padre, se realiza un recorrido por los aportes de Jean-Claud Maleval quien rastrear, a travs de la obra de Lacan, la construccin de esta nocin y sus efectos sobre la economa del goce.

Palabras clave: Psicosis, Nombre del Padre, forclusin, significante primordial, sujeto del goce, goce flico, objeto a, cadena borromea, sntoma, clnica, cura. Jean-Claude Maleval nuevamente aparece trabajando en un texto sobre las psicosis, como ya lo haba hecho en 1981 al publicar "Folies hystriques et psychoses dissociatives"2, y lo hace a partir precisamente de las preguntas que todos estos aos de labor en el campo de las psicosis lo han interrogado y le han llevado a tratar de forma exhaustiva con la forclusin del Nombre del Padre como concepto. Al inicio de la obra nos advierte que este concepto, que nos es de utilidad para saber si determina o no la estructura del sujeto, no alcanza para prever o predecir las consecuencias, los efectos, las crisis y las recadas de estos sujetos psicticos, como seala Serge Cottet3. Lo que a entender de Maleval s se ha incrementado, y esto es un cambio, es la demanda de psicoanlisis por parte de psicticos, por lo que para lograr tratamientos autnticamente psicoanalticos ser necesario a partir de las entrevistas preliminares lograr una distincin estructural, distincin que para Maleval (y es una de las tesis de este trabajo) se puede lograr a partir de tener en cuenta la forclusin del Nombre del Padre. Aqu el autor nos seala que este concepto no presenta una exposicin sistemtica en la enseanza de Jacques Lacan (que es quin lo propuso originalmente) y a ello se abocar a lo largo de la primera parte del trabajo que titula Construccin y evolucin del concepto de forclusin del Nombre del Padre. Por qu esta necesidad de rastrear el concepto en su arqueologa?, quiz porque para Maleval la aceptacin o el rechazo de la hiptesis de la forclusin del Nombre del Padre condicionar el conjunto de las

opciones tericas del analista y por ende la concepcin misma de la cura. En este punto Maleval realiza una autocrtica referida a su anterior texto en referencia a que el estudio de la sutil frontera entre neurosis y psicosis necesariamente no puede obviar ninguno de los dos lados de dicha divisin, y que el campo que en ese trabajo otorgaba a las histerias crepusculares debera reducirse. Vemos aqu todo un trabajo de escuela , precisamente la Escuela de la Causa Freudiana; lo que quiz tambin llama la atencin en este texto, es que la referencia a los pioneros del psicoanlisis y a los grandes maestros de la psiquiatra es constante, no siendo as con autores psicoanalticos que no pertenecen a Escuela de la Causa Freudiana pero actualmente estn produciendo en el campo del anlisis (pero para ser lgicamente consistente con lo propuesto en el texto, existen excepciones que confirman la regla, por ejemplo, Porge, Le Gaufey, Czermak). La idea que Jean-Claude Maleval desarrollar en este escrito es que la estructura de la psicosis est determinada por la forclusin del Nombre del Padre, lo que para este autor constituye una ruptura con los desarrollos de la tesis de 1932 que Lacan publicara bajo el nombre de "De la psicosis paranoica en sus relaciones con la personalidad"4. Por el contrario, la segunda teora de la psicosis, que aparece en "Acerca de la causalidad psquica"5, al poner en primer plano la imago y las identificaciones quedar incluida en el campo de los efectos imaginarios producidos por el desencadenamiento del significante. El trabajo con el significante, tomado de la lingstica, proporcionar el esquema inicial fundamental que permitir concebir la clnica de la forclusin del Nombre del Padre. En 1957, cuando Lacan introduce este concepto, sienta las bases de una clnica psicoanaltica estructural apoyada en la clnica psiquitrica clsica. Maleval nos advierte que esta ltima parece haberse agotado; una nueva clnica tiende a predominar en el discurso psiquitrico, nacida del descubrimiento del Largactil en 1952, de los progresos de la psicofarmacologa en el tratamiento de los sntomas psicticos y de las simpatas del imaginario positivista dominante que sostiene el enfoque del hombre neuronal; esta clnica ya no parte de la observacin del sujeto sino de la eficacia de la molcula. Hoy en da un texto como el de Freud sobre Schreber 6, nos dice Maleval, donde no se valora al otro desde el dficit y la disociacin de las funciones, no tiene lugar en la psiquiatra actual, que deposita sus esperanzas en la farmacologa. A diferencia de esto lo que el psicoanlisis propone no es una sustancia, es un mtodo, que logra un conocimiento cientfico, o paracientfico (anota con escrupulosidad el autor) mucho ms minucioso, menos global y difuso. A travs de los textos del psicoanlisis y

mediante una clnica de la singularidad y sus potencialidades, la tarea clnica clsica qued en manos de los analistas, los que no pueden ignorar el lugar del inconsciente y las estructuras que se generan en el encuentro con el otro. Para Maleval la forclusin del Nombre del Padre produce una innovacin en dicha clnica. Esta forclusin designa una carencia del significante que asegura la consistencia del discurso del sujeto. De ello se deduce una clnica afirma el autor. Al finalizar su enseanza Lacan deja una teora de la psicosis en plena evolucin; un sesgo que no lleg a despejar es lo que l mismo llam otro centramiento en el ao 1967 en "Petit discours aux psychiatres"7. Otra vertiente aparece en lo referente a la erotomana de transferencia, lo que marca una distancia con la psicosis de transferencia, como conceptos dismiles, una tarea que atae a los alumnos de Lacan. Para Maleval es legtimo preguntarse actualmente por la pertinencia del concepto de forclusin del Nombre del Padre, sobre todo luego de la introduccin del nudo borromeo en los aos setenta. Una respuesta a esto es la clnica de las suplencias, fuertemente influida por la conceptualizacin borromea. Lo que se suple es ese Nombre del Padre, ahora ubicable en diferentes lugares de la cadena borromea. Desde la perspectiva de Maleval esto produce el llamamiento a una clasificacin distinta, borromea y no estructuralista, una de ellas continuista, la otra discontinuista.8 El tema de las clasificaciones no ser menor, pues tallar a su vez en el manejo especfico de la transferencia con el psictico, ya que la posicin del sujeto psictico se puede modificar y elaborar, en su especificidad, al igual que puede hacerlo un sujeto neurtico o perverso. Para poder desplegar estas ideas Maleval comienza su desarrollo, en el primer captulo de su obra Por la verwerfung freudiana, preguntndose cmo fue que Lacan se apoy en esta nocin, verwerfung, para su elaboracin de la forclusin como concepto. Es as que comienza un recorrido histrico por los textos freudianos rastreando las diferentes apariciones de esta verwerfung a travs de los aos, y tambin cmo esta idea fue tomada por diferentes autores posfreudianos que incursionaron en el campo de las psicosis, como Paul Federn y Melanie Klein; de estos dos ltimos, Maleval entiende que sus aportes dan cuenta con mayor facilidad de los aspectos deficitarios de la sintomatologa psictica, que de la originalidad de sus temas delirantes. Apoyndose en esto, es que sostiene que en ese punto Lacan s aparece como un continuador de la lnea abierta por Freud, y que en ese sentido Lacan no debe nada a los autores posfreudianos (a excepcin, de Helene Deutsch, en relacin a la posicin como si del

esquizofrnico, anota Maleval); por qu afirma esto el autor?, porque sostiene que lo que emparenta las bsquedas, tanto de Freud como de Lacan , es el afn de encontrar un mecanismo especfico para las psicosis y no quedarse en la mera fenomenologa (certera crtica que Freud dirigi a Jung y que Lacan record no pasar por alto). Al principio de su bsqueda Lacan afirma la primaca de lo simblico, sobre lo imaginario y lo real de su ternario, y buscar la relacin especfica del sujeto con el lenguaje; en esta bsqueda trata de apoyarse en las elaboraciones freudianas y encuentra a la verwerfung(forclusin) desde los primeros escritos psicoanalticos, en "Las neuropsicosis de defensa" de 1894 9 Freud propone a la verwerfung como el proceso por el cual el yo rechaza la representacin intolerable al mismo tiempo que su afecto, comportndose como si la representacin nunca hubiera llegado hasta el yo. A pesar de esto Maleval no deja de reconocer que en Freud la verwerfung posee un estatuto incierto, quedando como una idea tomada de Brentano, pero a nivel conceptual slo esbozado. Un trabajo de delimitacin conceptual importante es el que permitir discriminar la verwerfung de la represin primaria, a lo que Maleval se dedica en el segundo captulo. All nos dice que Lacan se encontr con la dificultad que los primeros traductores de Freud al francs, Marie Bonaparte, y quin fue el analista de Lacan, Rudolph Loewenstein, haban traducido este trmino como juicio que rechaza y elige. Lacan se opone a esto y dice que precisamente la verwerfung no es un juicio, ubicando esta operacin como algo lgicamente diferente. Cmo establecer la diferencia entre el retorno de esto indecible original y fenmenos psicticos no dialectizables? Para comenzar a despejar esta problemtica Lacan se apoya en "Die verneinung"10 (traducido como denegacin en el psicoanlisis francs); all Freud plantea que el juicio de atribucin es previo a un juicio de existencia articulado en una denegacin, ya que debe haber una representacin previa de lo denegado. Dicho juicio se pregunta por la diferencia o la semejanza entre una representacin y una percepcin y atae al reencuentro del objeto de satisfaccin. Freud propone que previo a la verneinung (denegacin) debe existir una bejahung(afirmacin) que ocurre a la vez que una ausstossung (expulsin), operacin que entiende como constitutiva de lo psquico y regulada por el principio del placer: expulsin de lo displacentero, inclusin de lo placentero, primer distincin entre un afuera y un adentro. De esta forma la denegacin es una formacin tarda al servicio de la represin (y ya Freud nos haba advertido que una represin es algo diferente a una verwerfung (forclusin) en "De la historia de una neurosis infantil"11), y la negacin inherente a la bejahung (aquella que es graficada por

Freud con la nocin de ausstossung) instaura la represin primaria y participa de la estructuracin del sujeto. La nocin lacaniana de forclusin (que es como propone Lacan traducir la verwerfung freudiana) encuentra en este rechazo fundador uno de sus orgenes. La verwerfung (forclusin) es un obstculo a la rememoracin, ya que eso qued expulsado fuera de la bejahung (afirmacin) original; entonces si la represin genera sntomas, en el sentido analtico del trmino, la forclusin generar fenmenos diversos, como por ejemplo la alucinacin y el acting-out. Maleval nos dice que para mostrar esto Lacan se apoya en el caso del Hombre de los lobos en relacin al episodio del dedo cercenado. All afirma Lacan que "la verwerfung (forclusin) le ha salido al paso a la manifestacin del orden simblico, es decir, a la bejahung (afirmacin) que Freud establece como el proceso en que el juicio atributivo toma su raz, y que no es sino la condicin primordial para que de lo real venga algo a ofrecerse a la revelacin del ser o, para emplear el lenguaje de Heidegger, sea dejado-ser"12. De esta forma, la instauracin de la represin primaria es la condicin para que lo simblico capture a lo real en su trama. Sin embargo, este proceso no se lleva a cabo sin una prdida: estos desarrollos culminarn con la formalizacin del objeto a durante el seminario de1962-63 sobre la angustia. La diferencia entre represin y forclusin no queda definitivamente sellada hasta finales de 1955. Lo reprimido se revela mediante una denegacin y demuestra ser dialectizable porque est articulado en lo simblico, por el contrario, el surgimiento de lo verworfen (forcludo) en lo real deja al sujeto psictico "absolutamente inerme, incapaz de hacer funcionar la verneinung (denegacin) con respecto al acontecimiento" dice Lacan13. Esto es lo que explica las reticencias de Lacan en la direccin de la cura: existe un tope no dialectizable. Otro problema, informa Maleval, es que en 1955 en la enseanza de Lacan, se distinguen y se confunden al mismo tiempo una verwerfung (forclusin) estructurante, originaria, normativa, apoyada en la ausstossung (la negacin inherente a la bejahung (afirmacin)), y por otro lado una verwerfung (forclusin) patolgica, excepcional, psictica. Es gracias a la introduccin de la nocin de falta de un significante primordial, sostn del armazn simblico, que resulta posible concebir la especificidad de la verwerfung (forclusin) psictica. Luego de esto Lacan deber articular la funcin paterna, relacionada con este significante primordial, a travs del complejo de Edipo. Es en "De una cuestin preliminar a todo

tratamiento posible de la psicosis"14 donde Lacan plantea que la falta de un significante primordial que le da a la psicosis su condicin esencial se encuentra formulada por primera vez como forclusin del Nombre del Padre. All el Nombre del Padre es especificado como el significante que, en el Otro, en cuanto lugar del significante, es el significante del Otro en cuanto lugar de la ley 15 . Ahora bien, estos desarrollos de Lacan, estn apoyados en Freud? se pregunta Maleval. Para contestar esto dedicar el tercer captulo de su libro a rastrear el origen del concepto de forclusin. En francs contemporneo forclusin es de uso corriente en el vocabulario jurdico procedimental y significa la caducidad de un derecho no ejercido en los plazos prescritos. Sin embargo, segn Littr16, el sentido propio y primitivo del verbo forclore es excluir. Este trmino no era desconocido en el campo del psicoanlisis previamente a la propuesta de Lacan; en 1956 la forclusin ya haba sido introducida por los gramticos Damourette y Pichon17, en relacin a la negacin en francs, pero Maleval piensa que el aporte de estos no agrega nada a lo que termina siendo la propuesta de Lacan. El cuarto captulo tratar, del Nombre del Padre, la forclusin. Para esto Maleval nos recuerda que no se debe omitir que el proceso forclusivo, en un segundo tiempo de la enseanza de Lacan, es puesto en correlacin con la funcin paterna. Entonces en el psictico la forclusin de este significante primordial afecta al Nombre del Padre, y no a significantes cualesquiera ni a experiencias singulares. Maleval es categrico en subrayar la especificidad de la estructura psictica en un intento de no caer en inexactitudes poco producentes. Los primeros abordajes de la funcin paterna sern en el captulo cinco. Para Lacan la forclusin del Nombre del Padre determina la psicosis y este planteo se sostiene en su produccin desde 1958, mantenindose constante hasta el final de su obra. Lo que s evoluciona, o por lo menos cambia, es el concepto de Nombre del Padre (sobre todo a partir de lo que Lacan abreva de la lingstica y los planteos de la antropologa, particularmente lo que en ese campo produce LeviStrauss).Cuando la primaca de las imagos es superada por la del lenguaje (lo que se ubica dentro del movimiento que propona la primaca de lo simblico sobre lo imaginario) la funcin paterna necesita ser reconsiderada. Es en 1953 en "El mito individual del neurtico"18 y en "Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis"19 donde Lacan forja el concepto de Nombre del Padre (que en francs tiene diversas resonancias y que evoca desde nombre hasta no). En

1955 Lacan introduce la nocin de Otro con mayscula para designar, ms all de la pareja imaginaria del espejo, el orden simblico donde la verdad se articula y el sujeto trata de hacer reconocer su deseo. Inscrito en este campo el Nombre del Padre constituye una instancia pacificadora de las tretas de lo imaginario, al ordenar un universo de sentido por medio de vnculos entre los significantes y los significados. El mito freudiano de "Totem y tab"20 recupera su fuerza gracias a la articulacin que liga el Nombre del Padre con el significante primordial. Lgicamente el siguiente punto que trabajar Maleval es la metfora paterna. El 19 de junio de 1957 Lacan concibe, en el desarrollo de su seminario, toda introduccin a la funcin paterna como algo que para el sujeto es del orden de una experiencia metafrica, y para hacerlo se apoya en Roman Jakobson. En lo que se refiere a la metfora paterna, plantea Lacan en "De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis", el significante del Nombre del Padre suple "el lugar previamente simbolizado por la operacin de la ausencia de la madre".21 Se trata de una formalizacin del complejo de Edipo basada en el principio de su reduccin a un proceso metafrico. De esta forma la funcin paterna alza un obstculo frente al goce incluido en la relacin madre-nio, trazando una tachadura sobre el deseo de la madre y oponindose a la instauracin de una completud imaginaria. No ocurre esto cuando la forclusin del Nombre del Padre reduce la metaforizacin a

as no se puede producir ninguna sustitucin. Cuando el deseo de la madre no est simbolizado, el sujeto corre el riesgo de enfrentarse con el deseo del Otro experimentado como una voluntad de goce sin lmite. Sin embargo, en la dcada del cincuenta, el Otro lacaniano no est an centrado en una falta. A pesar de la referencia al padre muerto, el Nombre del Padre es concebido inicialmente como lo que asegura la consistencia de un Otro absoluto que garantiza la verdad. Lo que es notable aqu, tiene que ver con que desde su formalizacin de la metfora paterna, Lacan se ve llevado a situar el Nombre del Padre en el exterior del campo del Otro, cuando escribe como resultado de la operacin:

Ser esta intuicin la que anticipar los ulteriores desarrollos. Esto lleva a Maleval en el captulo siete a trabajar la incompletud del Otro. La construccin del grafo del deseo, que aparece ordenada y comentada en "Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano"22, marc un giro decisivo en la concepcin del Nombre del Padre, correlativo del descubrimiento de una falta en el campo del Otro; falta que aparece como hecho de estructura en la distancia que existe entre los significantes, entre S1 y S2. El significante del deseo no se puede obtener mediante una deduccin: el sujeto slo se constituye en su divisin sustrayndose del lugar del Otro. De esta forma el sujeto descompleta al Otro, y de su sustraccin del lugar del Otro, resulta una falta: . Este matema designa un significante

exterior al Otro, pero conectado con l y necesario para su consistencia; ningn lenguaje permite articular toda la verdad, lo que luego de Kurt Gdel qued demostrado. Vemos as que est justificado considerar como un matema del Nombre del Padre en la medida que el orden

simblico demuestra estar articulado alrededor de un agujero. La incompletud del Otro origina un nuevo abordaje de la forclusin del Nombre del Padre centrado en la ilocalizacin (illocalisation) del goce. La elaboracin conceptual del campo simblico, del Otro, como barrado, agujereado, como notodo, constituye la condicin para que lo real del goce no simbolizable pueda ser circunscrito en la operacin psicoanaltica. La ley paterna demuestra que no se puede captar por entero mediante el significante: el imperativo categrico kantiano, que plantea un deber incondicional, purificado de los intereses humanos y vitales, traza un vaco central donde ahora Lacan puede distinguir lo que revela el Marqus de Sade: una exigencia de goce. sta, segn Lacan, excava un agujero en el lugar del Otro para levantar all la cruz de la experiencia sadiana. Esta hiancia del Otro, como forclusin normal y normativa debe ser diferenciada de la forclusin psictica. Entonces, a partir de los aos sesenta se torna necesario concebir la forclusin del Nombre del Padre, no ya como rechazo de un significante primordial, sino como la ruptura de un anudamiento entre la cadena significante y aquello que desde el exterior sostiene su ordenamiento. Para ello deber analogizar el Nombre del Padre con la funcin del cero, plantear su estatuto de excepcin en las frmulas de la sexuacin y finalmente su equivalencia con el anudamiento de la cadena borromea.

En el captulo ocho Maleval se ocupar de la pluralizacin del nombre del Padre. Aqu el autor propone que el grafo del deseo es la prueba de un cambio decisivo en la concepcin del Nombre del Padre, al indicar claramente que ste deja de ser la clave de la consistencia del Otro y esto ocurre porque la incompletud del Otro ya no permite concebir al padre como un universal. A causa de la divisin del sujeto, producida por la articulacin del ser con el lenguaje, el complejo de castracin ocupa un lugar cada vez ms importante. En el seno del intervalo S1 - S2 se revela poco a poco la insistencia del goce, y en 1963 el objeto a aparecer concebido como la causa real del deseo. Slo la separacin de este objeto pone en marcha la dialctica del deseo. La ley de la castracin impone a ambos (sujeto y gran Otro) la marca de la incompletud; en este sentido el Nombre del Padre se puede concebir como una funcin que asegura la inclusin del falo en el objeto a, es decir, la conexin de este ltimo con el lenguaje. Esta tarea la har el padre desde su doble dimensin de padre gozador y de padre de la ley. Todo lleva a creer que la pluralizacin del Nombre del Padre anunciada en 1963 concordaba con un acercamiento de su funcin a la funcin de los objetos a. Maleval nos dice entonces, siguiendo a Lacan, que gozar de acuerdo con la ley supone la aceptacin de un sacrificio de goce. De esta forma, en cuanto los Nombres del Padre se articulan con los objetos a quedan establecidas las bases de un nuevo abordaje de las psicosis: el esquema del desencadenamiento significante se ver suplantado cada vez ms por el de la no localizacin del goce; no olvidemos que fue en 1966 cuando Lacan introdujo la nocin de sujeto del goce para caracterizar al psictico. El captulo nueve Maleval lo titula El Un-Padre. All vemos que en la definicin del concepto Nombre del Padre se han producido varias modificaciones. Inicialmente concebido como significante inscrito en el Otro, garante de la existencia de un lugar de la verdad, luego se pluraliza y al mismo tiempo es correlacionado con una prdida de goce. Ms tarde, en los aos setenta se relaciona con una formalizacin que da cuenta del ordenamiento de la cadena significante y que articula dicho orden con el cifrado del goce. Son estas ltimas elaboraciones de Lacan las que originan, segn Jacques-Alain Miller, una axiomtica del goce que suplanta poco a poco a la axiomtica del Otro. Ocurre que el Uno del goce sabe que ha de contar con el Otro, lo que sucede es que entre ellos no hay relacin armnica. Las frmulas de la sexuacin contemporneas de la articulacin del Nombre del Padre con el cero, definido como el nmero

asignado al concepto no idntico a s mismo (segn los trabajos de Gottlob Frege)-23 lo establecen rigurosamente, proponiendo una nueva formalizacin de la funcin paterna fundada en la existencia del Uno que constituye la excepcin (lo que inmediatamente nos hace pensar en el padre de la horda primitiva planteado por Freud en "Totem y tab"). Si se concibe el Nombre del Padre en referencia a la axiomtica de Giuseppe Peano, su forclusin se ha de entender como homloga a la carencia de un principio regulador, de ello se deriva una prdida del ordenamiento de la cadena significante y una falta de aptitud del sujeto para localizar el goce mediante el significante, lo cual implica una dificultad para apaciguarlo . Todas estas referencias hacen necesario detenerse en las frmulas de la sexuacin, que Maleval trabajar, en el dcimo captulo de su obra, desde el lugar de ese padre mtico:

Las frmulas de la sexuacin proceden a una reduccin del mito edpico a la lgica nica de la castracin. Tales matemas no significan nada, tratan de formalizar una lgica que opera en el campo del inconsciente. La introduccin de una distincin clara entre dos modalidades del goce, contempornea en la enseanza de Lacan de las frmulas de la sexuacin, abrir la posibilidad de un importante avance en la investigacin de la psicosis. As Lacan propondr un goce flico, localizado en un fuera-del-cuerpo que es el objetivo de las pulsiones, y que, mediante esta localizacin, vaca el cuerpo propio de goce. Por el contrario, el Otro goce, que pertenece al cuerpo propio no est civilizado como el goce flico. Su surgimiento en el psictico se manifiesta a menudo como correlativo de lo que Lacan llama un empuje a la mujer. Las frmulas cunticas de la sexuacin nos llevan a poner de relieve la funcin de barrera contra el goce del cuerpo instaurado por el Padre simblico. De esta forma, con dichas frmulas, la forclusin queda fuertemente correlacionada con un desencadenamiento del goce y de manera ms especfica con un empuje a la mujer. Recapitulemos: la funcin paterna limita el goce asocindolo con el significante flico y por eso sita a la insatisfaccin en el origen del deseo. Asimismo satisface las necesidades de la defensa contra un goce devastador al instaurar una separacin frente a las intimaciones del Otro. De esta forma protege al sujeto de los efectos angustiantes del imperativo obsceno del superyo, como lo llam Lacan, que ordena un goce imposible. Consecuentemente, la carencia paterna entrega al

sujeto al goce de un Otro sin freno. En la clnica de la psicosis, an con la forclusin del Nombre del Padre, se constata frecuentemente la presencia de un padre todopoderoso, que como el de "Totem y tab" capitaliza el goce. El fenmeno de su emergencia se capta con ms facilidad a posteriori de la distincin entre goce flico y goce del Otro. La clnica de la transferencia psictica se vuelve ms inteligible desde este nuevo punto de vista, de esta forma la tesis de la erotomana mortificante (al principio slo mencionada por Lacan en la presentacin que supo hacer de las memorias de Schreber)24 es elevada a la cualidad de un concepto principal. Dicha tesis destaca la propensin del psictico a situarse como un objeto entregado a la malevolencia del Otro gozador. Esta tesis subvierte la nocin de psicosis de transferencia, ya que no se trata de extrapolar conceptos del campo de la neurosis al de la psicosis. Las implicaciones de las frmulas de la sexuacin para la teora de la psicosis no se desarrollan de inmediato, pero la innovacin que se introduce al discernir el goce del Otro demuestra tener un alcance decisivo, ya que este avance permite superar por fin los lmites de la cura establecidos al final de "De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis", y en la dcada de los ochenta quienes tomaron su enseanza como referencia, Colette Soler o Michel Silvestre, pueden empezar a concebir la orientacin de la tarea clnica hacia un atemperamiento del goce del Otro. El resultado de todo ello es una apertura heurstica tan importante como la que en su tiempo supuso la identificacin proyectiva para los kleinianos, propone Maleval. Llegados a este punto ser necesario detenerse en la cadena borromea y el sinthoma en su articulacin con la funcin paterna. Anteriormente se haba planteado que el Un-Padre, mediante el ordenamiento de la cadena significante que determina, permite ubicar el goce y regularlo. Surgida de una aproximacin entre el descubrimiento freudiano y la lgica matemtica, esta tesis no slo se afirma con las frmulas de la sexuacin, sino que sigue siendo el soporte de los ltimos desarrollos relativos a la cadena borromea, cadena que en su forma ms simple consta de tres redondeles de cuerda entrelazados de tal forma que si se separa uno, los otros dos quedan libres. El recurso a esta topologa permite proponer una nueva perspectiva sobre la estructura del sujeto en la cual lo imaginario, lo simblico y lo real se articulan de tal forma que atrapan al objeto a en un agujero central. El ordenamiento de la estructura del sujeto empieza a ser buscado en esta poca ms all de una lingistera, como plantea Lacan en el seminario "Encore"25, en una topologa depositada por el significante. Combinando de forma borromea lo imaginario, lo simblico y lo real, Lacan da un salto conceptual que lo lleva en 1975 a establecer

una equivalencia entre la cadena borromea y el Nombre del Padre. Por nueva que sea la tesis no deja de considerar al padre como el Uno que no hace ms que rodear un agujero, aunque este se haya convertido en un agujero plural (tres agujeros que producen un cuarto agujero, tres redondeles que producen un agujero central). Con todo el Uno ha de estar presente en cada anillo, puesto que la falta de uno solo basta para romper la cadena y por eso Lacan se refiere a lo simblico, lo imaginario y lo real como tres formas del Nombre del Padre, y precisa que de esta forma reduce el Nombre del Padre a su funcin radical, o sea, dar un nombre a las cosas con todas las consecuencias que ello comporta, en particular la del gozar.
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A partir de "R.S.I.",

Lacan entiende el sntoma como lo que se sostiene en la letra, letra que marca lo que falta, de ah la ltima tesis sobre el Nombre del Padre segn la cual ste es solidario al sntoma, como propone en su seminario "Le sinthome". 27 Dicha tesis demuestra ser correlativa de una construccin con cuatro elementos (antes eran tres) de la cadena borromea que hace surgir el anudamiento, no ya mediante la conjuncin de lo imaginario, lo simblico y lo real, sino mediante la intervencin de un cuarto trmino, el sinthoma (grafa nueva que muestra el recurso a un vocablo surgido del francs antiguo). El snthoma lacaniano apunta a una depuracin del sntoma mdico, por tanto, es compatible con la ausencia de angustia y se define por la forma en que cada cual goza del inconsciente en tanto el inconsciente lo determina28, de tal modo que el acento recae en un ncleo de goce. La refundicin del concepto de sntoma demuestra ser correlativa de un esfuerzo para escribir de un solo trazo, el significante y el goce. En la ltima elaboracin de la enseanza de Lacan, la funcin paterna tiene su soporte en el sinthoma: la propiedad borromea de la cadena slo se produce por el cierre de ese cuarto elemento. Es siempre el Uno de excepcin que localiza el goce lo que determina la concepcin del Nombre del Padre, pero ahora el Nombre del Padre es puesto en relacin con las letras del snthoma, el cual se convierte por lo tanto en indispensable: nadie puede anudar su estructura salvo por medio de S1, que fija un goce ignorado. De ello se deducen la pluralidad y la relatividad de los Nombres del Padre. La carencia de la estructura borromea produce una deslocalizacin del goce, que luego invade al sujeto de forma parasitaria; las indicaciones de Lacan a este respecto son explcitas y variadas. Aunque Lacan no abandona el concepto de Forclusin de Nombre del Padre parece tender a utilizarlo con menos frecuencia en los aos setenta, no solo porque se esboce la nocin de carencia, todava es ms sorprendente ver el retorno de la nocin de rechazo abandonada en 1956. La nocin de rechazo parece menos esttica que la de forclusin al connotar una

implicacin ms acentuada del sujeto. Pareciera pues, poder esbozarse una orientacin terapetica que apuntara a reinstalar la funcin del sujeto consistente en representar a un significante ante otro significante. Ms, con todo, no hay duda que existen diversos medios para remediar el fallo del anudamiento borromeo. La aportacin principal de las ltimas elaboraciones reside en la introduccin del concepto de suplencia, puesto de relieve con el apoyo de la escritura de James Joyce. Si bien se excluye la posibilidad de analizar la forclusin del Nombre del Padre, a partir de 1975 se puede considerar la posibilidad de producir una suplencia. En lo que a esto se refiere, la investigacin de Lacan no quedar interrumpida con su muerte, lo que seala el poder heurstico de sus conceptos, ya que algunos de sus alumnos idearn (algo que el mismo no pudo hacer, seala Maleval) una direccin de la cura que permite favorecer la construccin de suplencias. En el que ser el ltimo captulo de la primera parte, el decimosegundo, Maleval se ocupar de la forclusin restringida, la que plantea como opuesta a la forclusin generalizada, la cual implica que para el sujeto, no solo en la psicosis, sino en todos los casos, existe un sin-nombre, un indecible; la forclusin restringida sera la que opera especficamente sobre el Nombre del Padre. En la segunda parte de su obra, Jean-Claude Maleval se propone trabajar elementos de la clnica de la forclusin del Nombre del Padre. De esta forma en el captulo trece se dedicar a los trastornos del lenguaje en el psictico. All nos dice que es imprudente pretender identificar la produccin de un psictico basndonos en un anlisis de sus textos, o de su palabra, separados del examen clnico y el encuentro que este comporta, de esta manera puede permitirse decir que el abordaje positivista encuentra como obstculo el no tener en cuenta el sujeto del inconsciente. Por esta razn el autor har un detenido y minucioso estudio de los trastornos del lenguaje, comenzando por los neologismos. Luego de una resea histrica a partir de la psiquiatra clsica, Maleval seala que para Lacan, en la dcada de los cincuenta, el acento est puesto en el desencadenamiento del significante resultante de la forclusin del Nombre del Padre, en esta perspectiva el neologismo se puede considerar dotado de una funcin reparadora. El pensamiento experimenta la sensacin de alcanzar a travs de l una congruencia de la palabra con la cosa, de tal forma que el trmino en cuestin constituye una puerta de entrada al reino del saber absoluto. De esta forma el anlisis de Lacan pondr cada vez ms de relieve la especificidad de algunos

significantes, destacando, no su forma, sino el hecho que ya no se alimentan de una circulacin dialctica. Ocurre as su degradacin a la categora de letra: esto es lo que precisar el concepto de holofrase en los aos sesenta. Por supuesto, tal fenmeno no se puede aislar mediante un anlisis formalista, slo se puede discernir en un encuentro con el sujeto. Luego ser el turno de las glosolalias, que quiere decir hablar en lenguas, su definicin habla de enunciados desprovistos de sentido pero estructurados fonolgicamente, que el locutor considera pertenecientes a la lengua real, pero que no poseen ningn parecido sistemtico con una lengua natural viva o muerta. Para Maleval esto ensea cmo se rompe la relacin entre el significante y el significado. As nos dir que no es la produccin de neologismos lo que indica la estructura psictica, sino su funcin para el sujeto, por eso nos advierte que las creaciones del inconsciente generadas por los fantasmas no deben confundirse con la emergencia de letras separadas de la representacin. Es la bsqueda de un mecanismo que explique estos acontecimientos lo que emparenta las investigaciones de Freud y Lacan, sobre todo de este ltimo en lo que refiere a la primaca de la letra, para lo que no hay que descuidar la importancia del escrito en los psicticos. En 1957 en "La instancia de la letra en el inconsciente o la razn despus de Freud"29 Lacan destaca que el significante es un elemento simblico dotado tan slo de valor diferencial, concebible nicamente formando pareja con otro; por el contrario la letra es el objeto real, aislable. Es por eso que Lacan la define en el texto antes mencionado como la estructura esencialmente localizada del significante; la letra constituye ese soporte material que el discurso concreto toma del lenguaje. Maleval postula que el psicoanlisis descubre que el goce del sujeto se adhiere a la literalidad insensata de los elementos puestos en juego en las diversas formaciones del inconsciente. As la funcin de la letra es constituir un litoral entre goce y saber. La emergencia de la letra habla de la desconexin de un elemento de la cadena significante, siendo la ruptura de esta cadena lo que deslocaliza el goce. As se ve que la carencia de la significacin flica -a consecuencia de la forclusin del Nombre del Padre- razn del desencadenamiento significante, constituye el fenmeno que est a la base de los trastornos del lenguaje en un psictico. La carencia de la significacin flica fue introducida en "De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis" y se apoya en que la significacin remite siempre a otra significacin (por el valor diferencial del significante, como seal Saussure). Lo que articula o remite, para Lacan, es el falo, entonces toda significacin es flica. El punto de detencin que permite decidir la significacin interviene mediante el significante

flico que representa al sujeto y su goce. El falo interviene para normativizar el lenguaje del sujeto: levanta un dique frente a un investimiento demasiado intenso de las invenciones fuera de discurso. Las consecuencias de la carencia de la significacin flica revelan ser de diferentes rdenes: por una parte, ruptura del vnculo interno de la cadena significante y disolucin de la conexin de la intencionalidad del sujeto con el aparato significante, por otra parte, aparicin de pedazos de lenguaje en lo real, en forma de alucinaciones o de neologismos; finalmente, desregulacin del goce no sometido al lmite flico. De esta manera Maleval nos dice sobre la desregulacin del aparato de goce, que es en los aos setenta que Lacan vincula el goce con la letra, ya que es sta la que lo fija. Para designar eso inorganizado donde el goce se fija, Lacan forja el concepto de lalengua, trmino que como l mismo seal, quiso que fuese lo ms parecido posible a la palabra laleo30. Lalengua est hecha de S1 que no llegan al S2, lo cual los asimila a letras en el sentido lacaniano. La representacin del sujeto pasa por esos S1 que son portadores del goce y cuyos efectos son afectos31. Todo esto lleva a la coclusin que los trastornos del lenguaje del psictico, debidos a la carencia de la funcin flica, deben ser inseparables de trastornos del goce. La forclusin del Nombre del Padre implica la carencia del lmite flico, de tal forma que el psictico se convierte en un sujeto del goce y se encuentra a merced de las desregulaciones del mismo; de ello son testimonio los trastornos hipocondracos y las alucinaciones diversas. Es la carencia de la funcin flica la que deja al aparato del goce sin regulacin y de esto resulta que la movilizacin del significante llevada a cabo por el psictico se tiene que producir en condiciones especiales. Lacan las precisa situando la psicosis fuera de discurso (pero no fuera del lenguaje, como aclara en Letourdit32) e indicando la intervencin de un mecanismo especfico, el de la holofrase. Por qu Lacan habla de fuera de discurso? Quiz porque en su enseanza opone discursividad a la intuicin. La discursividad alcanza su objeto indirectamente, a travs del concepto, lo que implica poner a distancia la cosa, de forma que al no poder encontrar en s mismo su referencia, se abre al intercambio dialctico. Esta falta de dialectizacin es lo que muestra la holofrase, indica Maleval siguiendo a Lacan. Lacan habla de holofrase, apoyndose en la lingstica, cuando no hay intervalo entre S1 y S2, esta falta de distancia impide el corte del objeto a. Cuando el S2 no est diferenciado del S1 el sujeto psictico no es capaz de despegar los significantes holofraseados y estos adquieren un peso de certeza que hace que se le

impongan; la holofrase emana no de un sujeto evanescente, sino de uno petrificado en sus certidumbres. Luego de este extenso recorrido clnico y conceptual, pues en el libro de Maleval la casustica abunda, el autor nos dice que la exigencia del trastorno de lenguaje (incluso en las psicosis pasionales, agrupadas por Clrambault, donde parece no ocurrir) para plantear un diagnstico de psicosis, no parece ser relegada a la categora de lo provisional para quien tiene en cuenta la lingistera lacaniana, experiencia slo adquirible en una posicin subjetiva que se puede deducir de la relacin con el Otro. El siguiente punto tratado por Maleval sern los desencadenamientos de la psicosis, lo que har en el decimocuarto captulo. Para Lacan el denominador comn de las circunstancias del desencadenamiento, est en la confrontacin del sujeto con la carencia original que determina su estructura. As propone como factor desencadenante el encuentro con Un-Padre; el Un-Padre que se introduce en una situacin dual de rivalidad, encarnado en una figura paterna, no es el padre simblico, sino un elemento real, aislado, desconectado, que surge fuera de lo simblico. Maleval anota que aunque siempre se pudiera distinguir la emergencia de Un-Padre real en los albores de la psicosis, no sera menos indudable que el encuentro con una figura paterna inserta como tercero en una pareja imaginaria, no constituye una condicin suficiente de desencadenamiento, puesto que la observacin corriente demuestra que para un mismo sujeto, los mismos acontecimientos pueden resultar unas veces patgenos y otras no. Ser el caso de Schreber el convocado para ilustrar esto, mostrando que el Un-Padre se desprende de las figuras especficas de su encarnacin para aproximarse a una funcin lgica. Muchas veces se ha comprobado, dice el autor, que el encuentro con el deseo del Otro puede ser desestabilizador para un psictico, lo que relativizara la funcin antes sealada. Tratando de ubicar diversos momentos de desencadenamiento de la psicosis Maleval se pregunta: es la adolescencia un factor desencadenante?. Para algunos la forclusin del Nombre del Padre no permite dar cuenta directamente del caso tpicamente ilustrado por el desencadenamiento de los esquizofrnicos en la adolescencia. En este punto Maleval plantea que adolescencia no es un concepto psicoanaltico, siendo una creacin reciente, ubicable en el siglo XIX en Europa y tributaria de un aumento de las manifestaciones de temor respecto a la juventud. En cambio el psicoanlisis habla de pubertad, lo que muestra el problema de conciliar un planteamiento

estructural con una nocin gentica. Se entiende que la llamada al goce propia de la pubertad sea particularmente propicia para revelar si su regulacin a partir de la funcin paterna se ha instalado o no, entonces no es difcil relacionar la evidente frecuencia de desencadenamientos de psicosis en el perodo pospubertario con la hiptesis de la forclusin del Nombre del Padre. De esta manera se podran multiplicar ejemplos que permiten mostrar que el Un-Padre encarnado en una figura cualquiera no est siempre presente en el momento del desencadenamiento de la psicosis; Lacan propone dos indicaciones con otras formas de desencadenamiento, para hacer esto Maleval necesita, como antes Lacan, relacionar la funcin paterna con la incompletud del Otro. En ocasiones se ve aparecer la angustia que se apodera de ciertos sujetos psicticos cuando la situacin les exige sostener su opinin o asumir responsabilidades, lo que Lacan llama tomar la palabra(y entonces su recomendacin sobre los recaudos a tomar frente a una demanda de anlisis de un psictico vuelven con todo su peso).Otra cuestin puede obedecer a un mal encuentro ocurrido durante el anlisis, pero no determinado por la direccin de este, y el ejemplo elegido es el de los sabios psicticos como fueron Georg Cantor, Janos Bolyai o Julius Robert von Mayer, que con sus trabajos se vieron confrontados con la incompletud del Otro. Considerar la confrontacin con la incompletud del Otro como factor principal del desencadenamiento no slo permite dar cuenta de la mayora de las coyunturas clnicas, sino que hace inteligible otras, que sin esta hiptesis seran difciles de concebir. El sujeto demuestra que se desestabiliza en una situacin en la que se ve empujado a afirmar su deseo. El abordaje de la clnica del desencadenamiento en la enseanza de Lacan sera insuficiente si no tuviramos en cuenta las elaboraciones tardas sobre la nocin de suplencia, que da cuenta de las posibilidades de estabilizacin de la estructura psictica, ms para esto habr que detenerse en el quebrantamiento de las parapsicosis (lo que seran psicosis an no declaradas). En este punto Maleval nos advierte que no hay que confundir lo apoyado en suplencias a la manera del sinthoma, que lo que responde a estabilizaciones basadas en identificaciones imaginarias, siendo las segundas ms frgiles; por ejemplo, alguien que se va puede bastar para conmover estas identificaciones imaginarias, mientras que las estabilizaciones basadas en suplencias no dependen de una presencia. Ser el encuentro con un goce desconocido que no se deja reducir a la significacin flica lo que constituye una de las circunstancias preferentes del derrumbamiento de las parapsicois. Los avances sobre la teora del desencadenamiento, nos informa el autor, estn en este momento subordinados al progreso del conocimiento de una clnica an poco conocida: la

de la estructura psictica sin desencadenamiento. Sin embargo, es preciso distinguir netamente entre el momento de desencadenamiento de la psicosis y el surgimiento de fenmenos elementales. El primero es un vuelco en la existencia del sujeto; los fenmenos elementales, que muestran una emergencia de lo real suscitada por una ruptura de la cadena significante, no tienen necesariamente en s mismos un carcter de franqueamiento. Utilizando estas delimitaciones conceptuales Maleval explicar los diferentes perodos de la enfermedad de Daniel Paul Schreber. Es preciso insistir en la importancia de saber distinguir si el desencadenamiento se ha producido o no para todo abordaje del sujeto psictico orientado por el psicoanlisis, sobre todo en relacin a la direccin del tratamiento. Aqu algunos se preguntan, sera el desencadenamiento algo que anticipa un punto de equilibrio?, sera un momento de concluir?; frente a esto unos intentan callar, por no soportarlo, al que habla; el psicoanalista debe preocuparse de no precipitar el desastre de lo imaginario, si decide en esta investigacin, no retroceder ante la psicosis. En el captulo quince Maleval se ocupar de la escala de los delirios. El autor constata una ruptura entre los abordajes psiquitricos y los psicoanalticos en el estudio del delirio, sin embargo, parece posible mostrar que de su acercamiento surge una nueva lgica que rige la sucesin ordenada, no de tres fases como dice la psiquiatra clsica, sino de cuatro. Esta lgica cuaternaria fue tan slo esbozada por Lacan, pero su enseanza invita a articularla. Estos son los cuatro perodos: el primero, de deslocalizacin del goce y perplejidad angustiada, el segundo de tentativa de significacin del goce del Otro, el tercero de identificacin del goce del Otro y el ltimo de consentimiento al goce del Otro; nuevamente ser Schreber el ejemplo graficante. No cabe duda que estos diversos fenmenos se interpenetran ms o menos, por lo que las letras P0, P1, P2 y P3 parecen ms adecuadas para subrayar que se trata de una sucesin ordenada, la cual tiene una nica fuente, escrita de forma precisa por Lacan como P (sub cero) en el esquema I33, o sea, la forclusin del Nombre del Padre. Si P0 connota la carencia paterna, P1 evoca hasta cierto punto paranoide, P2 paranoico y P3 parafrnico, dice Maleval. Aunque estos cuadros psiquitricos estn fuertemente correlacionados con las fases del delirio, no se corresponden punto por punto con ellos, de ah la necesidad de una notacin distinta. La sintomatologa de cada uno de estos cuatro perodos es, como se experimenta, extremadamente variable, tan diversa como en el caso de los delirios crnicos, y adems, apunta el autor, no todas

las fases se desarrollan. La lgica del delirio se basa en su mecanismo ms decisivo: la atemperacin del goce deslocalizado. Que el Nombre del Padre est forcludo no impide la emergencia de una figura paterna que encarne el goce desatado, por el contrario, la carencia del Padre simblico tiende a inducir un retorno del Padre real, el padre gozador emparentado con el Padre primordial evocado en el mito freudiano de "Ttem y tab". En un trabajo anterior, Maleval trat de demostrar que si se tiene en cuenta el goce del sujeto se impone de la forma ms clara una escala de los delirios orientada por un trabajo autoterapetico; es por esta razn que el uso de los frmacos se debe orientar a una utilizacin que no se oponga a las potencialidades creativas del sujeto psictico. Esto lo desarrollar ms tarde cuando se ocupe del lugar de los delirios en una estrategia clnica. En el captulo dieciseis Maleval se ocupar de la emergencia de la mujer en la psicosis. All nos dice que el empuje a la mujer es considerado uno de los signos principales de la forclusin del Nombre del Padre. Se impone de esta forma una comparacin entre goce psictico y goce femenino. Si bien ambos escapan a la primaca del falo, hay que insistir en que es no-todo en el caso de una mujer, mientras que no tiene lmite en el caso del psictico; es decir, la categora lgica de no-toda en el goce flico implica que el goce suplementario de una mujer no deja de estar limitado por el goce flico, ms este lmite demuestra estar ausente en la psicosis. Aqu el autor nos recuerda que si bien a veces la imagen de La mujer tiende a confundirse con la del Padre gozador, otras veces se alza como ltimo bastin contra lo real. Luego de estas disquisiciones se impone profundizar entonces en la transferencia del sujeto psictico y eso es lo que har Maleval en el captulo siguiente. Seala as el original pesimismo de Freud al respecto, pesimismo matizado con una actitud de espera e investigacin. No obstante esto, en 1908 haba tenido una intuicin notable que sus alumnos aprovecharn: el tratamiento slo sera posible situndose en el propio terreno del delirio. Se aboca entonces a un recorrido histrico por los diversos posfreudianos que incursionaron en este campo, sealando que Paul Federn trataba de apoyar la transferencia positiva, sin interpretarla y encontrando como obstculo mximo la transferencia negativa. Maleval se detiene en el concepto de psicosis de transferencia indicando que la acepcin cambia segn los autores, pero para l, la psicosis de transferencia no es sino una extensin de la neurosis de transferencia al campo de la psicosis. La forclusin del Nombre del Padre al trazar un lmite entre neurosis y psicosis recusa la psicosis de

transferencia. Este concepto lacaniano lleva en germen un planteamiento distinto de lo especfico de la transferencia del sujeto psictico, de ah el carcter necesario de la introduccin, en 1966 de un nuevo concepto para entenderla: la erotomana de transferencia. Con la nocin de erotomana de transferencia Lacan recusa la nocin de psicosis de transferencia, y en 1966, en relacin a Schreber, habla de una erotomana mortificante que indica cierta inversin de los lugares de los actores en la cura, en relacin a la neurosis. As, el objeto a no se sita en el campo del Otro, del lado del analista, es el psictico sujeto del goce quien se siente su depositario, mientras que el clnico es vivido como un sujeto animado de una voluntad de goce con respecto al paciente. Luego de la muerte de Lacan el trabajo de algunos alumnos llev a rescatar diferentes conceptos, el de erotomana mortificante, uno de ellos. Tan pronto el abordaje del psictico se centra en esta consecuencia del desencadenamiento del significante que es la desregulacin del goce, puede surgir una nueva hiptesis, la consistente en dirigir la cura psicoanaltica de esos sujetos contrariando el goce del Otro y no ya, por ejemplo, tratar de injertar significante. Michel Silvestre y Colette Soler fueron los primeros, dice Maleval, en formularlo e ilustrarlo. En el captulo dieciocho Maleval abordar los trabajos psicoanalticos de la psicosis antes de la publicacin de "De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis". Nos dice que de los primeros intentos de cura se aprecia que existen elementos inherentes al tratamiento psicoanaltico que son desestabilizadores para sujetos psicticos. Freud, de su experiencia con psicticos extrae, primero, que la paranoia, al estar emparentada con las psiconeurosis de defensa permite concebir al delirio como un intento de curacin, no como desorganizacin del pensamiento, sino como tentativa de resolucin de un conflicto psquico; segundo, considera ciertas neurosis como formas de defensa contra la psicosis, de forma que al desestructurarse estas, la cura podra desencadenar fenmenos psicticos; y tercero, mantiene una actitud escptica sobre la posibilidad de interpretar el conflicto psquico especfico del psictico; como se ve una actitud de cauta prudencia, a pesar de lo cual permiti el desarrollo de curas que promovieron la investigacin de este campo de problemas. Las elaboraciones posfreudianas de los aos cincuenta poseen en comn el desconocimiento de la produccin del sujeto por el lenguaje, lo que incita, ya sea a reparar el yo, o a rectificar los fantasmas. En todos los casos se trata de confiar en el sujeto del conocimiento y en una norma de la realidad. El saber del analista instalado en posicin de Otro no barrado es omnipresente en estas nuevas curas, mientras que el lugar que se le concede al sujeto del inconsciente y a la especificidad del descubrimiento

freudiano resulta muy reducido. En estos aos, prevalecen las indicaciones negativas de Lacan, promoviendo una actitud de prudencia en el tratamiento de los psicticos. Por eso propone evitar el uso del divn con un sujeto psictico y no recurrir a un manejo de la interpretacin que haga resonar el cristal de la lengua (todo esto teniendo en cuenta la singularidad de cada caso).Es cierto que las indicaciones positivas de Lacan, no ya sobre la cura de los psicticos, sino sobre las formas de estabilizacin de su estructura, son escasas, y por otra parte no desembocan en modalidades de tratamiento psicoanaltico. Para que el tratamiento sea concebido de otra forma, ser preciso, en primer lugar, que se establezca una articulacin entre la clnica del significante de los aos cincuenta y la clnica del goce de los ltimos trabajos de Lacan, pero este no lleg a producir l mismo el otro centramiento esperado para renovar el abordaje del tramiento. Ser con los seguidores de su enseanza que el otro centramiento se ubicar como una orientacin de la cura hacia la moderacin del goce desregulado. El ltimo captulo de este libro de Maleval se titula Ms all de una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis". Si se acepta la tesis de acuerdo con la cual es la invasin de goce lo que produce el sufrimiento del sujeto, no es acaso manifiesto que lo que ha de orientar el anlisis es oponerse a dicha invasin? se pregunta el autor. M. Silvestre parece haber sido el primero en extraer esta conclusin. As, afirma en 1984: "si, en su demanda inicial, el psictico espera del analista significantes adecuados para organizar su mundo alterado, en su demanda segunda, a partir de la cual se orientar la transferencia, el psictico ofrece su goce al analista para que sea l quien establezca sus reglas"34. Estas dos demandas no carecen de correlacin con los lugares del analista que se pueden situar en el esquema I respecto a los dos polos simblicos a partir de los cuales el psictico puede proceder a una reconstruccin de la realidad: en uno de ellos, I, ideal del yo, donde el sujeto apela a significantes adecuados para organizar el trastorno de su mundo; en el otro, M, el significante del objeto primordial, donde existe el riesgo que se manifieste el deseo del Otro. En las curas de psicticos el analista oscila entre ambos lugares, que a veces se combinan y a veces se distinguen claramente. Maleval aportar dos de sus experiencias clnicas para graficar esto. La posicin del analista en la transferencia produce por tanto, estilos de cura muy dismiles. Esta es una de las razones por las que toda generalizacin sobre el psicoanlisis de los psicticos se debe plantear con prudencia. Entonces en relacin a la transferencia psictica y la direccin del tratamiento, Maleval propone, que frente a la encarnacin desafortunada del Otro del Otro, oponerle la del testimonio, situada por

C. Soler como otro Otro, es decir, un semejante que se borra para que el sujeto pueda encontrar un lugar vaco al que dirigirse y donde, al situarse all su testimonio, se pueda recomponer 35. Al llegar a su trmino, el trabajo analtico con un psictico no lo conduce a pasar por la experiencia de un pase. Lo que se verifica es una gran variedad de formas de estabilizacin (apoyo en un partener; construccin de suplencias, mediante objetos, mediante un trabajo de la letra o la voluntad de hacerse un nombre; o tambin mediante una regulacin de la distancia respecto al Otro; el enquistamiento del delirio, etc). En consecuencia no parece un hecho ineludible que el tratamiento psicoanaltico del psictico sea interminable. Diferentes analistas han descrito la obtencin, tras varios aos de trabajo, de estabilizaciones fundadas, en parte, en la construccin de un orden delirante. El delirio constituye as una metfora que suple la funcin paterna forcluda, dice el autor, de tal forma que, en sus manifestaciones ms elaboradas (paranoicas y parafrnicas) consigue enmarcar el goce del sujeto, llevando a cabo una composicin a base de significantes ideales que estabilizan la realidad. A veces, el resultado favorable del tratamiento de un psictico puede ser la estructuracin de un delirio. Uno de ellos declaraba: De hecho, lo que espero de las entrevistas con usted es conseguir evitar esta fatalidad que me ha llevado por tres veces al hospital psiquitrico. Quizs usted pueda ayudarme a producir un delirio que se sostenga, digo yo!... un delirio que se pueda ajustar al delirio colectivo. No me molesta tener una percepcin distinta, lo que me molesta es la polica, el hospital psiquitrico y las situaciones altamente angustiantes36; alguien ubicado en la perspectiva que autoriza el D.S. M.IV dificilmente pueda proponerle algo a este sujeto. El abordaje lacaniano del psictico,sostiene Maleval no promueve ni un reforzamiento del yo, ni una ortopedia de los fantasmas, ni el anlisis de un ncleo abisal; por el contrario apuesta a las capacidades del sujeto para construir una suplencia o una parapsicosis. Esta apuesta, el analista ha de sostenerla ajustando su accin en funcin de la posicin tica de objeto a, o sea, no queriendo nada para su analizante, ni siquiera, en ocasiones, impedirle delirar. Esta es la tarea frente a prcticas asfixiantes y mutiladoras, que la psiquiatra positivista, empeada en mundializar la evacuacin del sujeto, lleva adelante, Referencias:

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Mareval, Jean-Claude, Locuras histricas y psicosis disociativas, Ed. Paids, Buenos Aires, 1987.
3

Cottrl, Serge, Lhypothse continuiste dans les psychoses, en LEssai, revista clnica anual publicada por el Departamento de Psicoanlisis, Universidad de Paris-VIII. (citado en el texto reseado, sin ms datos).
4

Lacan, Jacques, De la psicosis paranoica en sus relaciones con la personalidad , Siglo XXI editores, Mxico, 2000.
5

Lacan, Jacques, Acerca de la causalidad psquica, en Escritos, Siglo XXI editores, Mxico, 1985.
6

Freud, Sigmund, Puntualizaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia (Dementia paranoides) descrito autobiogrficamente, en "Obras completas", Amorrortu editores, Buenos Aires, 1992.
7

Lacan, Jacques, Petit discours aux psychiatres, Cercle psyquiatrique, H.Ey, Sainte-Anne, conferencia indita del 10/11/1967.
8

Cottet, Serge, ibid nota 3.

Sigmund Freud, Las neuropsicosis de defensa, en Obras completas, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1992.
10

Freud, Sigmund, La negacin, en Obras completas, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1992.

11

Freud, Sigmund, De la historia de una neurosis infantil, en Obras completas, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1992.
12

Lacan, Jacques, Respuesta al comentario de Jean Hyppolite sobre la Verneinung de Freud, en Escritos, Siglo XXI editores, Mxico, 1985.
13

Lacan, Jacques, El seminario. Libro III Las psicosis, Ed. Paids, Barcelona, 1984.

14

Lacan, Jacques, De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis, en Escritos, Siglo XXI editores, Mxico, 1985.
15

Ibid.nota14 Littr, E., Dictionnaire tymologique de la langue francaise, PUF,Pars, 1975.

16

17

Damourette, J., Pichon, E., Sur la signification psychologique de la ngation en francais, reproducido en Quarto, suplemento de la Lettre mensuelle de lEcole de la cause freudienne, Bruselas, XII.
18

Lacan, Jacques, El mito individual del neurtico, en Intervenciones y Textos 1, Ed, Manantial, Buenos Aires, 1985.
19

Lacan, Jacques, Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis, en Escritos, Siglo XXI editores, Mxico, 1985.
20

Freud, Sigmund, Ttem y tab, en Obras completas, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1992.
21

ibid., nota14

22

Lacan, Jacques, Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano, en Escritos, Siglo XXI editores, Mxico, 1985.
23

Frege,Gottlob, Los fundamentos de la aritmtica, Ed, Laia, Barcelona, 1972.

24

Lacan, Jacques Presentacin de la traduccin francesa de las "Memorias" del Presidente Schreber en Intervenciones y Textos 2, Ed. Manantial, Buenos Aires, 1988.
25

Lacan, Jacques, El seminario, Libro XX, An, Ed. Paids, Barcelona, 1981. Lacan, Jacques, RSI, seminario indito en castellano. Lacan, Jacques, El seminario, Libro XXIII El sinthome, Ed. Paidos, Buenos Aires, 2005. ibid., nota 26

26

27

28

29

Lacan, Jacques, La instancia de la letra en el inconsciente o la razn desde Freud en Escritos, Siglo XXI editores, Mxico, 1985.
30

Lacan, Jacques, Conferencia en Ginebra sobre el sntoma, en Intervenciones y Textos 2, Ed. Manantial, Buenos Aires, 1988.
31

ibid., nota 25 Lacan, Jacques, Letourdit, en Scilicet nmero 4", Ed. Seuil, Pars, 1975. ibid., nota 14

32

33

34

Silvestre, Michel, Transferencia e interpretacin en las psicosis: una cuestin de tcnica, en Psicosis y psicoanlisis, Ed. Manantial, Buenos Aires, 1993.

35

Soler, Colette, Qu lugar para el analista?, en Estudios sobre las psicosis, Ed. Manantial, Buenos Aires, 1991.
36

Solano, Luis Charon, passeur dmes, en Actes de lEcole de la Cause Freudienne, XIII, Pars, 1987.