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Selectividad
Jos Mara Garca-Maurio Jos Antonio Fernndez Revuelta

Cuadernos de COU y

Alienacin e Ideologa
HISTORIA DE LA

FILOSOFIA .m .
mmm ~~ ALHAMBRA LONGMAN

Produccin editorial : Direccin : Jos Luis Ferrer Coordinacin: scar Garca Diseo : Gentil Andrade

Segunda edicin, revisada y ampliada, 1992 Reimpresiones: 1989, 1990, 1991, 1992, 1993, 1994 ALHAMBRA LONGMAN, S. A ., 1988, 1992 Fernndez de la Hoz, 9, 28010 Madrid . O Jos Mara Garcia-Maurio y Jos Antonio Fernndez Revuelta ISBN 84-205-2272-4 Depsito legal : M.3 .135-1994 Quedan rigurosamente prohibidas, sin la autorizacin escrita de los titulares del ,Copyright, bajo las sanciones establecidas en las leyes, la reproduccin total o parcial de esta obra por cualquier medio o procedimiento, comprendidos la reprografia y el tratamiento informtico, y la distribucin de ejemplares de ella mediante alquiler o prstamo pblicos, as como su exportacin e importacin.

Impreso en Espaa - Printed

in 5pain

Grficas Rgar, S. A. - Len, 44 . Pol. Ind. Cobo Calleja - Fuenlabrada (Madrid)

FIILOSOFIFA

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Contenido
Pgs . 1 . Problemtica propia de este tema . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. Contexto histrico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.1 . La gnesis del capitalismo en Europa . . . . . . . . . . 2.2. Las revoluciones del siglo XIX en Europa . . . . . . 2 .2.1 . Revolucin industrial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.2.2. Revolucin de 1820 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.2.3. Revolucin de 1830 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.2.4. Revolucin de 1848 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.2 .5. Revolucin de 1868 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.3. La izquierda hegeliana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.3.1 . Derecha . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.3.2. Izquierda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.3.3 . Feuerbach . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3. Vida y obras de Carlos Marx (1818-1883) . . . . . . . . . . 3 .1 . Perodo de formacin: 1818-1842 . . . . . . . . . . . . . . . 3 .2. Periodo especulativo : 1842-1848 . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 .3 . Perodo revolucionario : 1848-1883 . . . . . . . . . . . . . . 4. La filosofa de Marx . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.2. El materialismo dialctico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.2.1 . Ley de la conexin universal . . . . . . . . . . . . . 4.2.2. Ley del salto cualitativo . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.2.3. Ley de la unidad y lucha de contrarios . . 5. La alienacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.1 . La alienacin en Hegel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.2. La alienacin en Feuerbach . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.3. La alienacin en Marx . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.4. El hombre alienado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 6

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4.1 . El materialismo histrico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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6. La ideologa en Marx . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

5.4.1. El producto de su trabajo . . . . . . . . . . . . . . . . 5.4.2. Los propietarios de los medios de produccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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6.1 . Gnesis de las ideologas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6.1 .1 . Estadio pre-ideolgico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6.1 .2. Nacimiento de las ideologas . . . . . . . . . . . . . 6.2. Deformacin de las ideologas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6.2.1 . Ideologa poltica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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Pgs. 6.2.2 . Ideologa religiosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6.3 . Funcionalidad de las ideologas . . . . . . . . . . . . . 6.4. Desaparicin de las ideologas . . . . . . . . . . . . . . 7.1 . La esencia del hombre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7.2 . Aspectos fundamentales del humanismo marxista . 27 27 28 29 29 30

7. El humanismo en Marx . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

8. Clave de interpretacin del texto sobre Feuerbach .

9. Clave de interpretacin del texto La Ideologa alemana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


9.1 . La produccin de la vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9.2. Las formas de conciencia (ideologas) . . . . . . . . 9.2 .1 . La conciencia no es algo independiente . 9.2 .2 . La ilusin de una conciencia pura hace que el hombre se desarraigue de la historia . 9.2 .3 . La conciencia es el ser consciente del hombre . 9.3 . La produccin espiritual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9.4 . La historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9.4.1 . Los presupuestos de la historia . . . . . . . . 9.4.2 . La historia y las generaciones . . . . . . . . . 9.4.3 . En contra de la concepcin idealista de la historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9.5 . La revolucin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9.6 . Resumen: las ideas fundamentales de este texto. 9.6 .1 . Contra Feuerbach . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9.6 .2 . Contra el idealismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9.6 .3 . Contra Bruno Bauer . . . . . . . . . . . . . . . . . 9.6 .4 . Contra Max Stirner . . . . . . . . . . . . . . . . . 9.6.5 . Tiene que ser necesariamente violenta la ...? 10 .1 . Libros de texto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10 .2 . Libros de consulta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10 .3 . Otros libros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

8.1 . Tesis acerca del conocimiento y la verdad (1, 2, 5) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8.1 .1 . Tesis primera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8.1 .2 . Tesis segunda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8.1 .3 . Tesis quinta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8.2 . Tesis sobre la superestructura religiosa . . . . . 8.2 .1 . Tesis cuarta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . , 8.2 .2 . Tesis sexta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8.3 . Tesis sobre la leccin de la historia (3) . . . . . . 8 .3 .1 . Tesis tercera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8.4 . Tesis sobre la praxis social (8, 9, 10, 11) . . . .

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10. Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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1.

Problemtica propia de este tema


Se termina el Antiguo Rgimen para dar paso a otro sistema de gobernar las naciones ; este siglo comienza con dos hechos que sacuden el continente : la Revolucin francesa y las conquistas napolenicas . En el mbito cultural, la Universidad vuelve a ser el centro principal del pensamiento y de la ciencia, sobre todo en Alemania y Francia. La Filosofa de Hegel se extiende por toda Europa: es el momento del idealismo alemn: ste propone un nuevo concepto de racionalidad, la razn infinita, absoluta y creadora ; se establece una nueva relacin entre Filosofa, Ciencia y Religin . La Filosofa vuelve a ser sistemtica y metafsica y descubre un nuevo mtodo (el dialctico). Los seguidores de Hegel se escinden en dos bandos : los que continan su sistema y los que prefieren su mtodo . La derecha hegeliana, que interpreta las teoras de Hegel, y la izquierda hegeliana, que se queda fundamentalmente con su mtodo, sustituyend la dialctica de la Idea, por la dialctica de la materia. Marx supone la primera reaccin frente al idealismo romntico, contraponiendo a ste una revalorizacin del hombre y de su mundo, en su realidad viva. Al idealismo de Hegel, que partiendo de la Idea pretenda conocer e interpretar toda la realidad, Marx contrapone una filosofa que, partiendo de la realidad misma del hombre, puede transformar activamente la misma realidad . Las filosofas de Marx fueron centro de irradiacin que dieron lugar a una pluralidad de interpretaciones muy diferentes y, por tanto, a mltiples marxismos: los de Lenin, Trotski, Stalin, Lukcs, Rosa Luxemburgo, Gramsci, Mao, Bloch, Marcuse, Althusser, etc. Es un hecho que este fenmeno que llamamos mar-

El siglo XIX es el siglo de las revoluciones sociales y polticas. Europa se va transformando;

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xismo ha impregnado la historia contempornea; y resulta muy problemtico distinguir la verdad del marxismo, frente a otras desviaciones o errores.

2.

Contexto histrico
2.1 . La gnesis del capitalismo en Europa El comienzo del capitalismo hay que situarlo en la poca del feudalismo medieval . Pero es en la transicin del siglo XVIII al XIX donde arraiga el capitalismo con ms fuerza . Inglaterra es la nacin en la que se da una evolucin ms rpida hacia el capitalismo: en ella aparece como un peligro para el imperialismo francs y espaol. Paralelamente acaba imponindose con ms o menos fuerza en Francia, en algunos Estados de Alemania occidental y en Estados Unidos. En Espaa y en el Este entra ms lentamente . Es un hecho que el capitalismo se consolida definitivamente como sistema econmico dominante a escala mundial durante el
siglo XIX.

2.2. Las revoluciones del siglo XIX en Europa 2.2.7. Revolucin industrial

El siglo XIX es la poca de la revolucin industrial que se da en Inglaterra a partir de la invencin de la mquina de vapor (James Watt, 1764) y sus consecuencias: ferrocarril, siderurgia, navegacin a vapor. .. La burguesa se impone: es la poca del liberalismo, que coincide con la independencia de Estados Unidos de las Colonias Inglesas, la Revolucin Francesa, la crisis del Imperio espaol y la crisis definitiva del Antiguo Rgimen.

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2.2.2.

Revolucin de 1820

La revolucin de 1820 se inicia en Alemania con carcter poltico, social y econmico, de tipo liberal. Fuerte agitacin, sobre todo de los universitarios, para obligar al Gobierno a conceder Constituciones a los diferentes Estados. 2.2.3. Revolucin de 1830

Se inicia en Francia y se extiende rpidamente por toda Europa . El fundamento est en el nacionalismo, el liberalismo, la democracia, el capitalismo y el auge de la burguesa . Y tambin en el crecimiento de la conciencia popular de las clases obreras. 2.2.4 . Revolucin de 1848

Existen varios movimientos revolucionarios en Francia, Austria, Italia, Alemania .. . En Francia acaba con la monarqua liberal de Luis Felipe, sustituyndola por la II Repblica, de carcter democrtico. Las causas : descontento poltico y crisis econmica . 2.2.5. Revolucin de 1868

Se da en Espaa : destronan a Isabel II, se forma un gobierno provisional formado por Serrano, Prim y Sagasta.

2.3.

La'izquierda hegeliana

A pesar de la sntesis que trat de hacer Hegel reunificando toda la realidad en la Idea, en la Razn Absoluta, en el Espritu Absoluto, esa sntesis result ser muy ambigua, de tal modo que dio lugar a dos tendencias radicalmente distintas, que interpretaban de forma diferente la filosofa hegeliana : la derecha y la izquierda hegelianas . 2.3.1 . Derecha

Es una interpretacin de la filosofa de Hegel como una conservacin de la Religin y la Teologa, y al mismo tiempo como

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una justificacin del poder autoritario y del estado fascista . Esta tendencia prestaba ms atencin al sistema como tal. 2.3.2. Izquierda

Atiende ms al carcter dialctico que al sistema (a la realidad como dialctica, como proceso de transformacin) . As llegan a la negacin de la Religin y de Dios. Esta tendencia est representada por Feuerbach, Strauss, Bauer y Marx. 2.3.3.

Feuerbach

Critica la filosofa de Hegel, filosofa idealista que violenta y deforma la realidad. La filosofa no puede empezar con abstracciones, sino con lo material, con lo sensible. La filosofa de Hegel es abstracta : frente a la Idea, el Espritu, Feuerbach pone la materia . sta es la inversin feuerbachiana del idealismo . Feuerbach ve en la filosofa de Hegel una Teologa camuflada: La teora hegeliana de que la realidad es puesta por la idea slo constituye una expresin racional de la doctrina teolgica segn la cual la naturaleza es creada por Dios .?> Feuerbach, que primero es telogo y luego ateo, pasa a ser antropocentrista (o antropotesta) : la teologa hay que reducirla a antropologa; Dios es un pensamiento del hombre ; la esencia de Dios es la esencia del hombre . El hombre proyecta fuera de s todo lo que l es y crea a Dios . No es Dios quien ha creado al hombre, sino el hombre el que ha creado a Dios (La esencia del cristianismo) . El hombre, por tanto, pone fuera de s sus cualidades, las objetiva y crea a Dios. Dios es un producto del hombre a quien ste venera y adora. Hay una expropiacin del hombre ( = entfremdung, alienacin): es decir, el hombre pone su naturaleza fuera de s. Hay un sometimiento a algo que es extrao al hombre : Dios. Por eso hay que reducir la Teologa a antropologa : todo lo que llamamos espritu es materia o producto de la materia .

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3. Vida y obras de Carlos Marx (1818-1883)


La vida de Marx transcurre a lo largo del siglo XIX, un siglo que est marcado por la formacin y consolidacin de las sociedades industriales . Este proceso es contestado desde sus comienzos por una masa de obreros que se concentra en los principales ncleos urbanos y que protesta contra un sistema que defiende una fuerte productividad y la ley del mximo beneficio. Marx, despus de unos aos de formacin intelectual en la izquierda hegeliana, ve la posibilidad de un cambio que mejore la organizacin social . Inicia una actividad que le lleva a una comprensin cientfica de la realidad y a una transformacin revolucionaria de las condiciones sociales .

3.1 . Perodo de formacin: 1818-1842


Nace en Trveris (Renana), regin de Prusia, cercana a Francia. Nieto y sobrino de rabinos judos . Se tiene que bautizar en el protestantismo para poder ejercer la carrera de abogado. Estudia en Bonn y en Berln, donde toma contacto con la izquierda hegeliana (sobre todo en el Club de Doctores que lidera Bruno Bauer) . Abandona el Derecho y se dedica a la Filo sofa. Realiza su tesis doctoral en la Universidad de Jena sobre: Diferencias en la Filosofa de la naturaleza en Demcrito y Epicuro.

3.2. Perodo especulativo: 1842-1848


Forma parte de la redaccin de la Gaceta Renana, peridico diario de la oposicin liberal en la zona ms industrializada de Alemania . A causa de la censura, le obligan a abandonar el peri dico . Se casa y emigra a Pars, donde entra en contacto con socialistas y comunistas . En 1844 redacta los Manuscritos de Economa y Filosofa. Realiza ya una primera critica de la filosofa hegeliana. En esta poca escribe tambin : La Sagrada Familia La Ideologa alemana (exposicin del materialismo histrico)

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Once tesis sobre Feuerbach La miseria de la filosofa Contribucin a la crtica de la Economa poltica Manifiesto del Partido Comunista.

3.3 . Perodo revolucionario: 1848-1883 Al producirse la revolucin del 48, Marx es expulsado de Bruselas. Va a Pars, Colonia y Viena, donde conoce la Liga de los Justos, que pasar despus a ser la Liga de los Comunistas . Se establece definitivamente en Londres, donde vivir hasta su muerte . Su situacin familiar estuvo amenazada constantemente por la enfermedad y por la penuria econmica: puede salir adelante gracias a la ayuda de su amigo Federico Engels . Alli en Londres toma contacto directo con la miseria y humillacin de los trabajadores: jornada laboral de 14 horas o ms; mala situacin de las mujeres y los nios que trabajan esas horas; se trabaja los domingos y no existen vacaciones; la enfermedad y los accidentes los dejan sin empleo ; no hay jubilacin; el despido es totalmente libre ; se vende por anticipado el trabajo de los hijos : si el padre pide dinero anticipado, llegado el tiempo del trabajo del hijo, ste no cobra; no existe salario familiar ; el sueldo es el ms pequeo posible para que el trabajador no muera de hambre. En esta poca escribe :
La lucha de clases en Francia El 18 Brumario de Luis Bonaparte La guerra civil en Francia Contribucin a la crtica de la Economa poltica

Estado en Francia)

(ensayo sobre el golpe de

El Capital su obra principal.

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Marx centra su estudio en la naturaleza de la explotacin que sufre el trabajador en el rgimen capitalista: lo que el trabajador vende no es su trabajo, sino su fuerza de trabajo (que es la nica que crea valores) . El trabajador recibe por la venta de su fuerza de trabajo el valor correspondiente al coste de su produccin (el salario), pero crea un valor excedente del que se apropia el capitalista: la plusvalia. De esta manera la explotacin del trabajador es independiente de la buena o mala voluntad de los capitalistas; slo se debe al sistema y no es modificable a menos que cambie el sistema: un rgimen en el que los productores sean los propietarios de los medios de produccin .

4.

La filosofa de Marx
4.1 . El materialismo histrico

El materialismo histrico es la ciencia marxista de la historia . Supone la transformacin material de la filosofa de la historia hegeliana. Para Hegel la idea es la que se va desenvolviendo de forma dialctica y va siendo la historia . Para Marx la historia tambin hay que concebirla de forma dialctica, pero all donde Hegel dice idea hay que poner materia. En su tesis primera sobre Feuerbach, Marx dice claramente que l no tiene nada que ver con el materialismo de la burguesa, donde el hombre es tratado como un ser pasivo, que observa y anota lo que pasa en la naturaleza, como si la naturaleza estuviera preada de verdad . Marx critica este materialismo porque no es subjetivo; es decir, olvida que el sujeto, el hombre, es el nico sujeto de la verdad, de las leyes y de la Historia . El materialismo de Marx es la afirmacin del hombre como protagonista de la Historia . El materialismo marxista consiste en la afirmacin de estas dos ideas:

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I.

" Las relaciones que el hombre establece con la naturaleza y con los dems hombres son relaciones materiales ; es decir, los hombres arrancan a la naturaleza sus bienes (del fondo de la mina, el hierro ; de los campos, el trigo, el tomate, etc.) . Y luego, los hombres producen e intercambian bienes materiales para poder satisfacer sus necesidades materiales (comer, beber, vestir, vivienda, sanidad, etc.) . A esto le llama Marx la produccin social de la vida . Estas relaciones son las que dan origen, en ltima instancia, a la ideologa y a la estructura jurdico-poltica del Estado. (No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino que es el ser social -la sociedad- el que determina la conciencia del hombre) . Este materialismo, como se ve, es muy especial : no es mecanicista, ni idealista, ni filosfico o metafsico ; se trata de un materialismo dialctico e histrico. A este materialismo se le opone el llamado idealismo. El de los filsofos: Ellos dicen que las relaciones del hombre con la naturaleza y con los dems hombres son relaciones ideolgicas, culturales, filosficas, jurdicas, polticas; pero, de ninguna manera, se fijan en las relaciones de tipo material, para poder satisfacer las necesidades elementales de la vida (comer, vestir, vivienda, etc .) : es una manera idealista de ver, pensar e interpretar la realidad . " El de los idealistas : stos creen que la ideologa y el Estado son los aspectos ms importantes y esenciales de una sociedad; y estas relaciones ideolgicas son las que originan, o producen, un cierto tipo de relaciones econmicas y sociales entre los hombres . " El de los conservadores: Es el propio de los que sostienen que la realidad histrica existente (produccin e intercambio de bienes materiales, tal como se dan hoy) hay que aceptarla como un hecho absoluto ; algo que no hay que pretender modificar, sino algo que hay que procurar entender y tratar de explicar, con una serie de razonamientos intelectuales, de signo econmico, sociolgico o poltico . El idealismo legitimador: Este tipo de idealismo, en vez de contentarse con ser mero espectador de la realidad, ms

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o menos inactivo y neutral, se convierte en sustentador de este rgimen de opresin (Hegel idealisticamente lo llamaba la dialctica del amo y del esclavo); porque en la interpretacin idealista de las cosas, stas se aceptan sin discusin, dando por bueno lo que hay y fomentando que queden las cosas como estn, sin intentar cambiarlas . En realidad, Marx nunca dijo que todo, absolutamente todo lo que existe en el mundo, sea pura materia . Nunca neg la existencia de la inteligencia, del espritu, o de la conciencia. El materialismo marxista no consiste en la negacin de estas realidades humanas. El materialismo marxista s consiste en la afirmacin de que la produccin, distribucin, intercambio y consumo de bienes, que tienen que satisfacer las necesidades elementales humanas, son la raz de que los hombres tengan y desarrollen esta o aquella mentalidad, y elaboren estas o aquellas leyes, y se d este o aquel modo de gobernar la sociedad. Por tanto, el materialismo histrico marxista es : - una interpretacin de la historia a travs de la materia : la materia, a travs de un proceso dialctico, va haciendo la historia; - esa materia es el sistema de produccin de los bienes materiales; o las relaciones econmicas de produccin; o lo econmico en el campo de las relaciones de produccin de los bienes materiales. Materialismo histrico, por tanto, significa que lo que condiciona la historia humana no es el espritu (Hegel), sino las relaciones econmicas de produccin (Marx) : el modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social, poltica, espiritual... No es la conciencia del hombre lo que determina su ser, sino, por el contrario, es el ser social lo que determina su conciencia (= el hombre no es como piensa, sino que piensa segn lo que es, lo que vive). El materialismo es una teora cientfica sobre la formacin y desarrollo de la sociedad: todo el desarrollo de la sociedad se explica desde lo econmico, desde la produccin de los bienes materiales.

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La base de todo el orden social es la produccin, y desde la produccin se explica toda la historia: Produccin es la actividad por la que los hombres crean bienes materiales para poder vivir. Factores de produccin son los factores que intervienen en la produccin: Proceso de trabajo es aquel mediante el cual se transforma un objeto en un producto til. Consta de: - el objeto sobre el que se trabaja : la materia prima o bruta; -

los medios de trabajo (conjunto


maquinaria...) ;

de cosas: sierra, martillo,

- la fuerza de trabajo: la energa humana empleada (no la que desarrolla una mquina : sta desarrolla trabajo, pero no fuerza de trabajo) . Relaciones sociales de produccin son las relaciones que se establecen entre los propietarios de los medios de produccin y los trabajadores . Son relaciones :

conflictivas: explotador-explotado

(amo-esclavo; capitahsta-obrero) . Son de explotacin porque el trabajador vende su fuerza de trabajo al precio y condiciones que establezca el dueo de los medios de produccin ;

antagnicas: porque unos

defienden la propiedad de los medios de produccin como algo exclusivo y otros defienden estos medios como algo colectivo . Fuerzas productivas es el resultado o combinacin de dos factores : la fuerza de trabajo (energa humana) y los medios que tienen los trabajadores para realizar el trabajo . Infraestructura econmica es el conjunto de relaciones de produccin. Se llama sistema econmico al proceso econmico global de produccin, distribucin, intercambio y consumo . Superestructura es el conjunto de ideas, creencias, instituciones, normas .. . que configuran la conciencia social. Son : -

jurdicopolticas: instituciones y normas


el conjunto de la sociedad;

que reglamentan

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- ideolgicas :

conjunto de ideas, creencias, costumbres.. . que configuran la conciencia social ; por ejemplo, la Religin, la Filosofa . .. La ideologa es un producto de la mente humana (forma de conciencia deformada) . Para Marx lo importante es la infraestructura . La superestructura es algo aadido .

Modos de produccin es la manera como se producen los bienes materiales segn las diversas sociedades : - primitiva : propiedad colectiva de los bienes ; esclavista : dominio y sometimiento; el esclavo, instrumento del amo ; feudal:

el seor, dueo de la tierra ;

el capitalista, propietario de los medios de produccin y de la fuerza de trabajo del trabajador;


capitalista : socialista :

cin.

propiedad colectiva de los medios de produc-

Por tanto, el materialismo histrico afirma que la produccin de bienes materiales, el sistema de produccin concreto, es lo que condiciona toda la historia humana. La historia es concebida por Marx como un proceso de maduracin de la especie humana para producir medios con los que satisfacer las necesidades . Pero Marx afirma, lo mismo que Hegel, que la dialctica es el motor de la historia, concibe la historia animada por la presencia de la contradiccin en el seno de la realidad, es decir, de la materia, de lo econmico . Por consiguiente, las contradicciones histricas son las que tienen lugar en el nivel de la estructura econmica : en las relaciones entre los propietarios de los medios de produccin y las fuerzas productivas . Solamente podemos concebir cientficamente la historia si la interpretamos como un proceso dialctico, como una serie de contradicciones que se dan en la estructura econmica .

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MODO DE PRODUCCIN HISTORICO Y SOCIAL

ORGANIZACIN SOCIAL Y POLTICA " Forma de Estado Relaciones jurdicas

" Relaciones de propiedad

Ideas jurdicas Ideas polticas Ideas artsticas

Ideas religiosas

Ideas filosficas

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Estas contradicciones se manifiestan en la lucha de clases . Las contradicciones entre las fuerzas productivas y los propietarios de los medios de produccin son contradicciones entre seres humanos que protagonizan esas relaciones . Las contradic ciones a nivel humano son producidas por la distinta posicin de unos con otros en el proceso productivo . La supresin de esos contrarios slo se puede dar a travs de la lucha, porque la dialctica implica supresin de uno de los contrarios . Por eso dice Marx que la violencia es la comadrona de la historia: sin violencia, sin lucha, no hay progreso ; la lucha es la mediacin necesaria para que haya progreso histrico. Con esa lucha de clases se camina hacia la sociedad sin clases, que es el momento ltimo de la historia, hacia donde camina la historia humana . Resumen El materialismo histrico es la interpretacin de la historia desde la materia, es decir, desde la economa, o ms en concreto, desde la produccin de bienes materiales . El sistema de produccin condiciona (pero no la determina) toda la historia humana, que camina, a travs de la lucha de clases, hacia la sociedad futura sin clases .

4.2.

El materialismo dialctico

Dentro del marxismo hay diversas maneras de entender el materialismo . Es verdad que el materialismo dialctico es una interpretacin de Engels, no de Marx . Lo peculiar de Marx es el materialismo histrico . Pero tambin es verdad que Marx no corrige a Engels y, por tanto, hay que suponer que lo acepta . El materialismo dialctico es la inversin de la dialctica hegeliana: donde Hegel dice espritu, habr que decir materia. Podemos definir el materialismo dialctico como la visin dialctica de la realidad material : la realidad, la materia, es un conjunto de contradicciones ; la materia, a travs de contradiccio nes, a travs de cambios que se operan en su seno, va engendrando formas superiores de realidad .

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FILOSOFIA

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La materia inanimada pasa a ser materia viviente ; sta pasa a ser materia sensitiva y cuando sta es suficientemente compleja (cuando la masa enceflica es suficientemente compleja) aparece el hombre . La materia, a travs de la lucha instalada en su seno, va hacia formas de realidad cada vez ms complejas . Por tanto, lo nico existente es la materia, pero la materia es esencialmente dinmica, es una materia en constante devenir, que evoluciona y acta de moda dialctico. La materia est en constante transformacin a base de la contradiccin que est en su propio seno. Esta dialctica est sujeta a unas leyes : 4.2.1. Ley de la conexin universal

Los fenmenos de la naturaleza no se pueden considerar desligados y aislados unos de otros sin ninguna relacin de dependencia, sino como un todo articulado y orgnico, es decir, como una totalidad en la que los fenmenos dependen unos de otros y se condicionan mutuamente . No se puede conocer profundamente ningn fenmeno si se le considera separado del todo.

4.2.2.

Ley del salto cualitativo

Se llama salto cuantitativo al simple aumento o disminucin de la cantidad. Se llama salto cualitativo al paso de una cualidad a otra, de un estado a otro: por ejemplo, el agua, a determinada temperatura cambia de cualidad y se hace vapor o hielo . La dialctica no considera el desarrollo como un simple proceso de crecimiento, sino como un proceso en el que se pasa de los cambios cuantitativos insignificantes a los cambios cualitativos, radicales y manifiestos . Estos cambios se hacen por saltos, de forma brusca, no de forma gradual y conforme a unas leyes, corno resultado de la acumulacin de cambios cuantitativos inadvertidos y graduales .

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FILOSOFIA

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4.2.3. Ley de la unidad y lucha de contrarios


La realidad es esencialmente contradiccin, oposicin, dialctica . Cada estado de materia lleva en si el contrario . Las contradicciones internas son propias de los objetos, de las cosas, pues todas esas realidades tienen su lado positivo y negativo, su pasado y su futuro, su nacer y su perecer. La lucha entre lo viejo y lo nuevo, entre lo que perece y lo que surge, constituye su realidad interna . Toda la realidad es una lucha de contrarios . Ejemplo : la semilla de trigo tiene una fuerza que la impulsa a quedarse en semilla y otra a pudrirse. La semilla, por tanto, est en contradiccin consigo misma, en lucha de contrarios. La contradiccin es lo que le da vida. La espiga es la negacin de la semilla. La semilla si no se pudre no llegar a ser espiga. Por consiguiente, la esencia del movimiento consiste en que descansa en contradicciones que estn en el interior de cada cosa y que se exteriorizan en la realidad del cambio, dando lugar al movimiento, al devenir . Resumen Se llama materialismo dialctico porque la causa de todo movimiento de la naturaleza reside en la lucha de contrarios y en su contradiccin: la materia es absolutamente automotriz, es decir, no necesita de ningn agente externo para ser movida, es ella la que crea su propio movimiento. La materia, como constitutivo de la esencia de todo lo real, es una materia regida por la dialctica, al margen del hombre y de la historia .

5.

La alienacin
5.1 . La alienacin en Hegel

Para Hegel la realidad es la Idea, el Espritu. Esta idea es dinmica, es dialctica, tiene en si misma una contradiccin que la lleva a salir de si (para conocerse tiene que pasar de la idea en

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s a la idea para s), a alienarse (= entfremdung) . As la idea en s se hace objeto, se exterioriza en la naturaleza pasando a ser la idea fuera de s. Es decir, se hace objeto en la naturaleza, en el mundo material . El sujeto se enfrenta con el objeto. En un tercer momento la idea se reencuentra, se reconcilia consigo misma; sujeto y objeto se van encontrando en las actividades propias del Espiritu . El Espritu, que se ha exteriorizado, que se ha alienado, se reconcilia consigo mismo. Sujeto y objeto se han identificado, se han unido, han suprimido las distancias que les separaban, se han hecho una sola cosa. La alienacin es necesaria para que pueda haber conocimiento y para poder llegar despus al reencuentro, a la sntesis, a la identificacin del objeto y del sujeto.

5.2. La alienacin en Feuerbach


Feuerbach recibe esta visin de la alienacin en Hegel, pero invierte los trminos : la realidad no es la idea, sino la materia y, ms concretamente, el hombre . Pero, un hombre genrico, no el hombre concreto, viviente; se trata del gnero humano . El hombre necesita conocerse, saber quin es. Entonces se enfrenta consigo mismo, se propone a s mismo como objeto de su conocimiento . Cmo lo consigue? : proyectando fuera de s un conjunto de cualidades que le pertenecen a l (justicia, verdad, bondad ...) . Todas esas cualidades las sita en un ser fuera de s, lo crea y le llama Dios. Dios es simplemente una pura proyeccin del hombre. Si se queda en el primer momento, de la afirmacin de Dios, queda alienado. El hombre debe volver a reencontrarse consigo mismo. Dnde? : en ese Dios que l mismo ha creado . Proyectando sus cualidades en ese ser se ha conocido a s mismo . Es, cesaria ducida, mismo por tanto, una alienacin religiosa, que tambin es nepara poder conocerse, pero que debe quedar despus reeliminada para que el hombre pueda reencontrarse consigo de nuevo y se pueda suprimir la alienacin.

Cuando el hombre se da cuenta de que Dios es un puro ser pensado, se atribuye a s mismo esas cualidades, niega a Dios, se reconcilia consigo mismo y deja de estar alienado.

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5 .3 .

La alienacin en Marx

Para Marx el sujeto de la historia es el hombre, el hombre concreto, real, viviente, que intenta realizarse en su trabajo. El trabajo es la actividad creadora del hombre: el trabajo productivo de bienes materiales . El hombre vive alienado, pero la alienacin religiosa es una alienacin secundaria, derivada: sta desaparecer cuando se elimine la alienacin econmica, que es la raz de las dems alienaciones . El hombre, fundamentalmente, no es conocirniento, contemplacin, sino trabajo productivo, trabajo creador. El hombre trabajador se crea a s mismo, se hace, se desarrolla, se potencia a s mismo transformando la naturaleza, desarrolla su personalidad dominando la naturaleza mediante el trabajo . El hombre, al trabajar, al desarrollar su actividad productora mediante el trabajo, se proyecta sobre los productos de su trabajo: pone en cada producto algo de su ser, toda su energa humana, sus cualidades, su imaginacin, su esfuerzo, su mente, en definitiva, el producto es una objetivacin del trabajador; el producto del trabajador tiene rostro humano : al exteriorizarse el hombre en la naturaleza, sta queda como humanizada . Por eso, nosotros podemos conocer, por ejemplo, al hombre del Neoltico, porque podemos estudiar lo que ese hombre ha producido (dlmenes, menhires, hachas de slex . . .). En esos productos conocemos al hombre, porque en ellos se ha proyectado, se ha exteriorizado . De esa manera la materia queda humanizada : la personalidad del trabajador queda inscrita en el producto . Si esta separacin que existe entre el trabajador y el trabajo, necesaria para que haya trabajo, no se suprime, no se acortan estas distancias, no se reconcilia despus, si no hay reencuentro, el trabajador queda alienado, separado de s mismo, porque el producto del trabajo es l mismo, el mismo hombre trabajador convertido en producto de trabajo, convertido en una mercanca que se vende en el mercado . Si no hay reencuentro, queda rota la personalidad, queda alienado. Qu ha sucedido a lo largo de la historia? Lo que tiene que servir para que el hombre se realice y se libere no cumple su fin. Cul es el fin? Que los productos que el hombre hace mediante

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su trabajo sirvan para la produccin de la vida, sirvan para que el hombre pueda vivir (comer, vestir, vivienda, sanidad, educacin, etc.) . Y lo que ocurre es al revs: examinando la historia resulta que los hombres no se crean a s mismos mediante el trabajo productivo tal como se desarrolla histricamente . No ha habido encuentro: el hombre va por un lado y los productos van por otro distinto . Debido a los medios de produccin basados en la propiedad privada, los productos elaborados por el trabajador no han retornado a l . No le han servido para la produccin social de la vida, se han quedado en manos de unos pocos: los propietarios de los medios de produccin ; y los no propietarios se quedan sin la mayora de los productos que sirven para la vida. El trabajador se encuentra entonces vaciado de si mismo, desdoblado, roto : los productos de su trabajo no estn bajo su dominio, sino que dependen de los propietarios de los medios de produccin . El hombre trabajador considera esos productos con entidad propia, como objetos separados de el, como si fueran algo distinto de la personalidad que ha impreso en ellos.

LA ALIENACIN EN HEGEL Sujeto alienado Actividad en que se aliena Carcter de esta actividad Objetivacin del sujeto alienado Superacin de toda alienacin Lo Idea Espiritual Terica Universal (en la naturaleza, la historia, la cultura) Mediante el autoconocimiento absoluto de la Idea FEUERBACH El Hombre De la Conciencia Terica (falsa autoconciencia) En Dios MARX El Obrero Trabajo Prctica (acto de produccin) En los productos del trabajo Mediante la abolicin de I ,o propiedad privada

Mediante lo crtica materialista de la religin

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Entonces es cuando se produce la alienacin : el hombre se vaca de s mismo y en lugar de atribuirse a s mismo la realidad de sus productos, los considera como algo ajeno, distinto de l, que no tiene nada que ver con l . As le han vaciado de sus cualidades, que l ha depositado en el producto . El trabajador est alienado porque atribuye a un ser (el producto de su trabajo), distinto de el, un conjunto de cualidades que son su propia personalidad, pero que no retornan a l, y entonces queda escindido, alienado.

5.4 .

El hombre alienado

5.4.1. El producto de su trabajo


Al considerar los productos de su trabajo como una cosa distinta de l, como una realidad distinta del mismo trabajador, se produce un distanciamiento de si mismo, un desgarramiento de su propia actividad personal, productiva ; un desdoblamiento entre l y sus productos.

5.4.2. Los propietarios de los medios de produccin


El trabajador vende su fuerza de trabajo a otro ser distinto de l, que utiliza esa fuerza para fines lucrativos . Como el ser humano se crea a s mismo mediante la actividad productiva, al tener que vender a otro su propia actividad, lo que hace es venderle su propia personalidad, para que haga lo que quiera : Se convierte as en instrumento de otro hombre .

El propietario de los medios de produccin est manipulando la personalidad del trabajador para su propio lucro y, por tanto, el trabajador est cosificado (hecho cosa en manos de otro) . Eso que l vende, su propia persona, queda convertido en capital. El trabajador vende su fuerza productiva, su personalidad, para que los propietarios de los medios de produccin manipulen su actividad productiva. Las relaciones humanas que se establecen entre dos personas (patrono-obrero) se convierten en relaciones conflictivas, cosificadas. sta es la dialctica del amo y del esclavo, de Hegel, no idealizada, sino convertida en realidad histrica. Se forman dos

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clases sociales antagnicas cuya oposicin es irreductible : la burguesa y el proletariado . Si el producto del trabajo no vuelve al trabajador, ste queda alienado. Esta alienacin se da fundamentalmente desde que aparece el capitalismo, y no puede dejar de existir mientras perdure el sistema capitalista, hasta que no se instaure el sistema socialista .

. !a ideologa en Marx
Para Marx, ideologa es un producto de la mente humana o una forma de conciencia deformada. Forma parte de lo que el marxismo entiende como superestructura. Estructura Es el conjunto de relaciones de produccin (produccin, distribucin, intercambio, consumo) .

Superestructura Es el conjunto de ideas, creencias, instituciones y normas que configuran la conciencia social: Jurdicopoltica : Normas y leyes que reglamentan la sociedad. " Ideolgica : Ideas, creencias, instituciones que configuran la conciencia social : por ejemplo, la Religin, la Filosofa... Hasta Lenin se consideraba la ideologa como algo peyorativo, una deformacin del pensamiento debida a los condicionamientos sociales . Desde Lenin la ideologa adquiere un sentido positivo, de tal modo que el mismo marxismo es calificado corno ideologa.

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6.1 .

Gnesis de las ideologas

6.1.1. Estadio pre-ideolgico Marx parte de los hombres concretos, en contra del idealismo hegeliano, que parte del concepto : los hombres concretos han sido puestos en una determinada situacin social que viene dada por la produccin. La produccin social comienza con la satisfaccin de las necesidades ms elementales : comer, vestirse, cobijarse. . . Entonces es cuando el hombre empieza a diferenciarse de los animales : cuando fabrica sus propios instrumentos de produccin . En esta poca el hombre se encuentra sometido a las fuerzas naturales : su relacin con la naturaleza es e~ animal, porque todava no ha sido transformada por el hombre: el hombre no conoce las fuerzas de la naturaleza y est dominado por ella. Ante esta situacin, el hombre sacraliza las fuerzas de la naturaleza y establece una relacin religiosa con la naturaleza. Es, segn Marx, la poca de la religin natural. En esta situacin pre-ideolgica estn fundadas las ideologas que an no estn formadas. En esta poca solamente podemos hablar de mitos, que son inventos de los hombres en los que se refleja su dependencia de las fuerzas de la naturaleza que an desconoce. 6.1 .2. Nacimiento de las ideologas Las ideologas propiamente dichas, como formas de conciencia deformadas, nacen con la autntica divisin del trabajo (trabajo intelectual y trabajo manual) : en ese momento comienza la posi bilidad de que la conciencia se separe de la prctica social: el hombre se dedica a crear teoras puras, precisamente porque hay hombres que estn separados de la prctica social de la produccin . sos son los que crean las formas de conciencia y hacen que los otros hombres tomen corno real lo que no es sino producto de su imaginacin . La ideologa es un producto deformado en la cabeza de los hombres, de unas relaciones sociales deformadas porque los hombres no acaban de dominar la naturaleza ni sus relaciones sociales,

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y por eso acuden a construcciones mentales que toman como reales, pero que no son sino producto de su imaginacin. Por tanto, la ideologa como representacin mental deformada significa que el mito se ha convertido en forma de conciencia deformada porque : " Los hombres siguen subordinados a la naturaleza y necesitan crear ilusiones sobre los seres extraos y superiores . Al aparecer el capitalismo, la subordinacin a la naturaleza se sustituye por la subordinacin a la mercanca, al valor, al Estado o a sus propias construcciones ideolgicas . Sigue habiendo subordinacin, aunque de distinto signo. Al separarse de la prctica social los hombres elaboran teoras puras sin base real, pero lo toman como si fuera algo real.
6.2. Deformacin de las ideologas

La ideologa, que es una forma de conciencia deformada, al ver la realidad, al interpretarla, la deforma . A pesar de que pueda haber diversas clases de ideologas, todas ellas coinciden en que falsean la realidad . 6.23 . Ideologa poltica

La ideologa consiste en declarar al pueblo soberano y a todos los ciudadanos libres e iguales . El falseamiento es manifiesto: el pueblo es 'soberano ; segn la Constitucin de los Estados, los ciudadanos son jurdicamente libres e iguales ; pero la soberana del pueblo, la libertad y la igualdad son puramente formales porque no alcanzan al hombre real y concreto. El Estado, tericamente, es el rbitro de las diferencias entre los ciudadanos, el que tiene que estar por encima de los intereses particulares de los individuos . Realmente, lo que ocurre en la realidad es que el Estado no es el rbitro imparcial, sino el instrumento de opresin en manos de la clase dominante . A pesar de todo, la ideologa poltica se encuentra cerca de la realidad : el Estado es tangible en sus formas de gobierno, lo cual no sucede en la ideologa religiosa .

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FILOSOFAL

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6.2.2.

Ideologa religiosa

Con la filosofa y la religin dejamos el mundo de lo concreto y entramos en el mundo de lo imaginario, de lo irreal, de lo que solamente el idelogo afirma que es real. La ideologa religiosa -como la filosfica- crea sus propios objetos, que carecen de consistencia real: slo son productos imaginarios de los hombres que proyectan en las nubes su subordinacin a la naturaleza y a sus propias relaciones sociales. Para Marx la diferencia entre la ideologa filosfica y religiosa es solamente diferencia de grado : la ideologa religiosa es ms primitiva, menos evolucionada. Toda ideologa especulativa es irreal, pero la religiosa es ms tosca y primitiva, correspondiente a una ignorancia dentro de la historia de la humanidad . 6.3. Funcionalidad de las ideologas

Ya hemos visto que la ideologa tiene su origen en la divisin del trabajo; pero la divisin del trabajo est unida a la propiedad privada de los medios de produccin . Las dos constituyen el fundamento de la existencia de las ideologas . Por eso dice Marx que la ideologa est unida a la sociedad clasista. Ahora bien: qu papel desempean las ideologas?, qu funcin tienen? La ideologa que predomina en una sociedad es la ideologa de la clase dominante. Esta, que posee los medios de produccin, refleja espontneamente su situacin social y elabora inconscien temente una teora acerca de la sociedad y del hombre : esta teora tiene carcter ideolgico, es decir, deformado . Esta teora la elabora para justificar sus intereses, para justificar el modo de produccin existente y para justificar el dominio de la clase dominante . Ms tarde, cuando la lucha de clases se agudiza, la clase explotada toma conciencia de s misma y de sus propios intereses elaborando una nueva ideologa, contrapuesta a la de la clase dominante, para justificar la lucha de los explotados y para justificar un nuevo modelo de sociedad. Las ideologas, por tanto, juegan un papel fundamental: justificar la propia situacin, la propia de la clase que domine en la sociedad.

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La ideologa religiosa desempea un doble papel: " Por una parte es expresin de la miseria del pueblo: es una creacin del mismo pueblo que adorna con flores las cadenas que le esclavizan. Es expresin de la resignacin de los explotados: es el opio de un pueblo que sufre y se conforma con su sufrimiento . " Por otra parte es la justificacin de la clase dirigente : de ella se sirven los explotadores para justificar su explotacin . La religin, por tanto, puede aparecer por un lado corno resignacin ; por otro, como explotacin . Es verdad que Marx ha sealado tambin que la religin puede ser protesta contra la miseria del pueblo . En ese caso la funcionalidad ha cambiado de signo: en lugar de servir de opio que adormece, puede servir de estimulante que despierta . El hecho religioso, por tanto, tiene una funcionalidad ambigua .
6.4. Desaparicin de las ideologas

termine la subordinacin de los hombres a las fuerzas sociales, cuando puedan autodeterminarse con plena libertad . Es decir, las ideologas no desaparecern hasta que se instaure la sociedad sin clases, la sociedad comunista. Concretamente, la ideologa religiosa desaparecer en la sociedad comunista. En el proceso hacia la sociedad socialista, los burgueses ya no utilizan la ideologa religiosa porque no la necesitan: disponen de otras ideologas secularizadas ms eficaces . Los proletarios tampoco, porque la mayora -dice Engels- ya han prescindido de sus creencias religiosas, fruto maduro de su ignorancia que va desapareciendo . La lucha de clases ya no se reviste con el ropaje religioso de otros tiempos . Los proletarios descubren cientficamente, gracias al marxismo, los mecanismos de la sociedad capitalista . No se dejan atrapar por la ideologa religiosa, sino que confan en la lucha de clases que har desaparecer el capitalismo sustituyndolo por el socialismo y el comunismo .

Tanto en El Capital como en el Manifiesto del Partido Comunista, Marx afirma que las ideologas desaparecern cuando

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7.

El humanismo en Marx

Entendemos por humanismo la doctrina que afirma el valor supremo del hombre : el hombre es fin en si mismo . La defensa del humanismo debe llevar siempre consigo la defensa de la libertad y la consiguiente condena de todo tipo de esclavitud, como puede ser la alienacin . Todo humanismo debe tender a la defensa de esos valores inalienables .

7.1 .

La esencia del hombre

" Ser material : El hombre, en cuanto tal, tiene una esencia que no es metafsica, ni idealista; es materialista : la vida natural, la vida fsica, la vida intelectual, la actividad humana, el placer humano ... sta es la verdadera esencia del hombre, de tal modo que el privarse de ella es lo ms funesto que le puede pasar al hombre . Es ms importante que el verse privado de la comunidad poltica . " No terminado : El hombre, como todo ser, es un ser dinmico, que est en constante movimiento, que no est hecho, terminado, sino en constante desarrollo hacia su plenitud . Nunca est hecho del todo. " Histrico: El hombre es el protagonista de la historia, es el que hace la historia . La historia no es algo abstracto que va absorbiendo al hombre de cada poca, sino que es l, el hombre concreto de cada poca el que va construyendo la historia . La historia es la actividad del hombre . " La praxis : El hombre est llamado a transformar la realidad . La praxis es la actividad que desarrolla el hombre para transformar la realidad social- Unin de pensar y hacer: el trabajo productivo lleva consigo el pensar y adems realizar una actividad. Se trata de conocer la verdad para transformarla. Es unin de teora y prctica . - Mediante esa praxis el hombre se libera de sus alienaciones, y as va alcanzando la plena realizacin humana.

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7.2.

Aspectos fundamentales del humanismo marxista " tico: Hay una jerarqua de valores en virtud de la cual el hombre es el valor absoluto. Hay que rechazar todo aquello que pueda comprometer su dignidad . " Ateo: El hombre ha de ser artfice de su historia por medio de su trabajo . Esto es incompatible con la afirmacin de Dios. Si Dios es el amo, el hombre no puede ser sino el esclavo . El hombre debe confiar en sus propias fuerzas y no en la ayuda de lo alto. Si Dios existiera, hara imposible la tarea del hombre . Materialista : El marxismo quiere ser fiel a esta tierra que es su patria y que no es un destierro ni un valle de lgrimas . Si rechaza la visin religiosa es por fidelidad a la tierra: la religin le aparta de sus deberes terrenos y le aliena porque proyecta la verdadera vida para otro mundo y le aparta de ste. Todo se resuelve aqu a nivel de historia y de materia . Econmico: Es un factor fundamental en el proceso histrico, de tal modo que la historia se explica desde la economa. Es la infraestructura necesaria . Las superestructuras son valores aadidos que funcionan como alienantes (como la religiosa, que crea ilusiones que distraen al hombre en su tarea) . " Comunitario : El humanismo marxista es un humanismo solidario con toda la humanidad . El hombre solitario no cuenta. El individualismo propio del liberalismo econmico va contra el propio hombre . El hombre ha de estar en estrecha relacin con todos los hombres, de ah que el proletariado unido traer la salvacin a la humanidad . Revolucionario : Ms importante que la teora es la praxis en orden a cambiar la sociedad . El humanismo marxista es militante, combatiente, para cambiar las estructuras sociales . " Cientfico: El humanismo se apoya en un anlisis cientfica de la realidad, de la sociedad concreta en la que vive. No hay praxis revolucionaria sin teora revolucionaria, a la vez que la teora lleva a la praxis. Pero la teora no es abstracta, sino conocimiento cientfico de la realidad.

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FILOSOFIA

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8. Clave de interpretacin del texto sobre Feuerbach


La

Ideologa alemana fue compuesta en 1845-1846, pero no se public hasta despus de


la muerte de Marx. Contiene las bases del materialismo histrico que culmina en El Capital. Es una crtica a la ideologia alemana, es decir, a la nueva filosofa alemana representada por Feuerbach (materialismo), Bruno Bauer y Max Stirner (idealistas) . En ella se contienen las 11 tesis sobre Feuerbach .

8.1 . Tesis acerca del conocimiento y la verdad (1, 2, 5) 8.1.1. Tesis primera
Idealismo: Capta slo el aspecto dinmico de lo real.

o Doble rechazo: del materialismo y del idealismo : Concede la primaca de la actividad al sujeto, pero niega la existencia de la realidad objetiva . Al suprimir la distincin entre pensar y ser, reduce la actividad a lo abstracto, a lo intelectual .
Materialismo : Concibe la realidad como un objeto ex-

terior al hombre e independiente de l ; esa realidad es un objeto, algo inactivo, sin dinamismo . El hombre contempla esa realidad, pero no transforma el mundo exterior: el hombre es la actividad ; el mundo, pasividad . Por tanto; el materialismo olvida la actividad del hombre ; el idealismo olvida la realidad del mundo exterior. Nueva sntesis: Marx tiene el empeo de hacer una sntesis entre el materialismo y el idealismo . No se puede reducir la realidad a hombre-objeto (la realidad no es lo otro distinto del hombre), sino que el mismo hombre es actividad real, es objeto para si mismo . Ni materialismo (el objeto es todo), ni idealismo (el sujeto es todo): la verdadera realidad es teora y praxis, es teora dentro de la accin y accin conforme a la teora ; la accin corrige la teora y la teora orienta la accin . No es una teora contemplativa, sino una actividad revolucionaria que transforma la realidad.

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8.1 .2.

Tesis segunda

El problema crtico no es un problema terico, sino un problema prctico. Un pensamiento es verdadero si es fiel a la realidad y si es capaz de transformar esa realidad . La verdad, por tanto, supone la identificacin con la praxis .

8.1.3.

Tesis quinta

Es una crtica del materialismo anterior : la realidad no puede separar el conocimiento de la accin . Es verdad que Feuerbach renuncia al pensamiento abstracto, pero conserva la oposicin entre sujeto y objeto : el objeto, as, es pura pasividad, la realidad es esttica, no est penetrada por la actividad humana . La verdadera praxis supone que el conocimiento sea transformador de la realidad . La actividad no puede ser puramente cognoscitiva, sino accin transformadora.

8.2. 8.2.1.

Tesis sobre la superestructura religiosa (4, 6, 7) Tesis cuarta

Marx plantea la existencia de una doble alienacin : la profana y la religiosa. El fundamento de la alienacin religiosa no es la religin, sino la alienacin econmica, que es la raz de las dems. Hegel: el espritu se proyecta al exterior, fuera de si mismo. A travs de la conciencia, el hombre se reconcilia consigo mismo. Feuerbach. el hombre se aliena proyectando su propio espritu sobre otro ser . El sujeto crea el objeto y proyecta sus propias cualidades . Para reconciliarse hay que suprimir la propia alienacin . Marx : la alienacin religiosa es consecuencia de la economa. Aqulla desaparecer cuando desaparezca la alienacin econmica. El fundamento de la alienacin est en las contradicciones que existen en la vida material : esta base terrena llena de contradicciones es la que hay que cambiar; la religin es como una planta que slo crece en el terreno podrido de una sociedad tarada por el subdesarrollo tcnico y por la opresin del hombre por el hombre . Cuando el hombre no puede desarrollar sus potencialidades traslada sus cualidades y sus ideales al ms all de

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forma ilusoria . La religin existir mientras existan esas condiciones de vida. La familia terrenal, de la que habla al final de la tesis, es la familia burguesa, es decir, la familia que vive en el rgimen capitalista . La Sagrada Familia no es ms que la proyeccin religiosa de la familia burguesa. No es que haya que destruir la familia en s, sino el modo peculiar de vivir la familia en el ambiente burgus capitalista . Hay que aniquilar la familia burguesa, alienada, para que no haya necesidad de proyectar la Sagrada Familia . 8.2.2. Tesis sexta Aspecto religioso: Siguiendo con el problema religioso, habla Marx ahora de la esencia religiosa, es decir, del ser religioso del hombre. La esencia del hombre para Marx no es algo abstracto, como para Feuerbach, sino el conjunto complicado de relaciones sociales, es decir, el hombre que al final de su desarrollo llega a ser algo adecuado a su existencia, la plenitud de su existencia. Partiendo de aqui, Marx considera lo religioso como fuera del proceso histrico humano, porque es algo abstracto, y la historia es algo muy concreto, algo que viene dado por las relaciones sociales, que son las que constituyen la sociedad. El sentimiento religioso es, por tanto, un producto social, a pesar de que Feuerbach no lo haya visto porque lo considera en sentido genrico: tesis sptima . " Aspecto humano: Frente al antiguo materialismo, el nuevo materialismo concibe al hombre concreto como: Ser histrico : el hombre no es un ser aislado, sino metido, integrado, formando parte activa de la historia. Toda especulacin abstracta del hombre genrico queda descalificada. Hablar del hombre genrico es lo mismo que alienarlo, sacarlo fuera de si, de su realidad objetiva, social e histrica. Ser de relaciones : los hombres no se sienten unidos por la evncia humana sino por sus mutuas relaciones :

Hay que distinguir el aspecto religioso y el aspecto humano :

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cada hombre es un manojo de relaciones . La sociedad no es una suma de individuos, sino la suma de las relaciones de todos los individuos. No se trata de la sociedad burguesa donde los individuos no tienen entre s ms que relaciones abstractas, sino que se trata de las relaciones reales de produccin.

8.3. Tesis sobre la leccin de la historia (3) 8.3.1. Tesis tercera


La doctrina a la que alude aqu Marx es la del determinismo causal en la historia, que estuvo de moda en el siglo XVIII, en la Ilustracin : el hombre est determinado por las circunstancias (poca, ambiente ...) . La educacin es la que ilumina el espritu de los hombres y puede influir en la marcha de la historia. Marx considera que la historia que presenta Feuerbach es muy determinista: todo tiene un porqu (causa) y un para qu (fin). Se trata de un concepto lineal del desarrollo histrico en el que el papel principal lo llevan los educadores, los que tienen las luces de la razn, los que se colocan encima, mientras que los educandos se colocan debajo. Para Marx la historia no se puede interpretar en esa dialctica de educadores-educandos. Es un movimiento mucho ms profundo : son los hombres los que cambian la historia, los que se cambian a si mismos sin determinismos de otros sectores: a esto llama Marx praxis revolucionaria, actividad transformadora . No se puede uno quedar ni en el determinismo, ni en la solucin de los educadores sobre los dems: los hombres son los que tienen que realizar el cambio social . Los hombres nos educamos todos unos a otros.

8.4. Tesis sobre la praxis social (8, 9, 10, T 1)


Todas las tesis se orientan hacia la undcima : no sirve una filosofa que se quede en la interpretacin del mundo, es necesario que lleve a la transformacin . La vida de los hombres es esencialmente prctica (tesis octava) . Praxis, para Marx, es la forma que tiene el hombre de relacionarse con la naturaleza y con los otros hombres, para conservar

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o transformar el medio al que se enfrenta segn sus propias necesidades, en el marco de una organizacin social concreta . La finalidad de las tesis es sta: construir un pensamiento que se introdujera en la realidad para transformarla. De ah que en su filosofa haya una sntesis de idealismo y materialismoo El materialismo olvida la actividad del hombre; la realidad es un objeto exterior al hombre, independiente de l: es objeto frente a sujeto . o El idealismo: lo dinmico existe en el hombre, en el sujeto, pero no en la realidad . La actividad humana queda reducida a pensamiento. Para Marx el objeto es algo propio del mismo hombre: no es algo fuera de si, sino su mismo ser. De ah que tenga que transformar la realidad : la praxis es el punto central en su filosofa.

9.

Clave de interpretacin del texto La Ideologa alemana


9.1 . La produccin de la vida

Marx explica este concepto en su obra La Ideologa alemana (Ed. Grijalbo, 1970, pp. 19-20 y 28-30) : Podemos distinguir al hombre de los animales por la conciencia, por la religin o por lo que se quiera . Pero el mismo hombre se diferencia de los animales a partir del momento en que comienza a producir sus medios de vida; paso ste que queda condicionado por su organizacin corporal . Al producir sus medios de vida el hombre produce indirectamente su propia vida material .. La forma que tienen los hombres de producir sus medios de vida depende ante todo de la naturaleza misma de esos medios de vida que encuentra a su alcance. Este modo de produccin no tiene que considerarse slo como reproduccin biolgica de los hombres; se trata ms bien de un determinado modo de actividad de esos individuos, un determinado modo de manifestar su vida,

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en definitiva, de un modo de vivir. Tal y como los hombres manifiestan su vida, as son. Entonces, lo que ellos son coincide con lo que producen y con su modo de producir. La primera premisa de toda existencia humana, y tambin de toda historia, es que los hombres en la vida real sean capaces de hacer historia, y para eso se hallen en condiciones de poder vivir. Pero para poder vivir hace falta comer, beber, alojarse bajo un techo, vestirse, sanidad, etc . ; el primer hecho histrico, por consiguiente, es la produccin de los medios indispensables para la satisfaccin de estas necesidades bsicas; es decir, la produccin de la vida misma . Y no cabe duda de que sta es una condicin fundamental de toda historia ; este hecho histrico es el mismo hoy que hace miles de aos; esto necesita cumplirse todos los das, en todos los pueblos, en todo tiempo, simplemente para asegurar la vida de los hombres . (que supone una serie de acciones para satisfacerla, y al mismo tiempo la adquisicin del instrumental necesario), todo esto lleva a nuevas necesidades . Y la creacin de estas nuevas necesidades constituye el primer hecho histrico.

" Lo segundo es que una vez satisfecha esta primera necesidad

El tercer factor en el desarrollo histrico es ste: al renovarse diariamente los hombres su propia vida, comienza al mismo tiempo la procreacin de nuevos hombres : es la relacin entre hombre y mujer, entre padres e hijos, la familia . Esta familia que al principio constituye la nica relacin social, ms tarde, al multiplicarse las necesidades, crea nuevas relaciones sociales, y a su vez al aumentar el censo humano brotan nuevas necesidades y la familia pasa a ser una relacin secundaria . Estos tres aspectos de la actividad social son sencillamente tres momentos que han existido desde el principio de la historia, desde el primer hombre, y todava siguen rigiendo en la historia. La produccin de la vida, tanto de la propia en el trabajo como de la ajena en la procreacin, se manifiesta inmediatamente como una doble relacin : relacin natural y relacin social. Social

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en el sentido de cooperacin de diversos hombres para cualquier fin y de cualquier modo. De donde se deduce que un determinado modo de produccin, o una determinada fase industrial, lleva siempre aparejado un determinado modo de cooperacin, una determinada fase social...
9.2 . Las formas de conciencia (ideologas)
alemana, pp . 26 y

Marx explica este trmino en La Ideologa 31-32. 9.2.1.

La conciencia no es algo independiente

Est relacionada con esos tres momentos y cuando se cae en la cuenta de ellos es cuando tiene conciencia el hombre. Pero no es tampoco una conciencia pura . Por qu? Porque el espritu nace ya con la maldicin de estar preado de materia; el hombre es capaz de hablar, tiene un lenguaje y este lenguaje es la conciencia prctica, la conciencia real ; el lenguaje nace de la necesidad de vivir, de producir la vida. La moral, la religin, la metafsica y cualquier otra ideologa, tienen sus formas correspondientes de conciencia ; pero les falta la raz material. Cul? La realidad de su vida, de sus condiciones materiales para poder vivir. Segn sean estas condiciones, as ser su pensar, su conciencia . No es la conciencia la que determina la vida, sino la vida la que determina la conciencia . 9.2.2. La ilusin de una conciencia pura hace que el hombre se desarraigue de la historia

La conciencia siempre se encuentra en el hombre real y concreto, viviente en una historia determinada. En la medida en que se le separa de esta realidad, se separa de la historia . Una de estas realidades que se olvidan es la divisin del trabajo; pero esta divisin slo convierte en verdadera divisin a partir del momento en que se separa el trabajo fsico y el trabajo intelectual. Desde este momento, la conciencia ya est en condiciones de apartarse del mundo, de distanciarse de la realidad, y entregarse a la creacin de la teora pura, de la teologa pura, de la filosofa y la moral puras, etc.

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9.2.3. La conciencia es el ser consciente del hombre


El ser consciente de los hombres est ntimamente unido al proceso de su vida real. No se puede dar conciencia en el aire, sino que todo hombre es consciente de su propia vida. Es todo lo contrario de lo que le ocurre a la Filosofa alemana, que desciende del cielo sobre la tierra; lo que hace Marx es subir de la tierra al cielo ; es decir, parte de la realidad, del hombre que realmente acta y arranca de su proceso de vida real.

9.3 . La produccin espiritual


Este trmino es muy parecido, en los textos de Marx, a los de conciencia, e incluso al de ideologa (La Ideologa alemana, pp .
5Q-51) .

Una cosa es la produccin (material y otra la produccin espiritual . Lo que se llama material y espiritual no estn separados, sino ntimamente unidos: el espritu est preado de materia . La produccin espiritual la reduce Marx a la produccin de las ideas . Los pensadores, los intelectuales son ordinariamente los productores de ideas ; pero estos hombres no estn aislados, se encuentran en un mundo de relaciones ; estos hombres pertenecen a una clase social concreta . Y producen ideas a partir de la realidad concreta en que viven. Las ideas de la clase dominante son las ideas dominantes en cada poca ; la clase que tiene el poder material, de producir bienes materiales, es la que puede ejercer un poder material en la sociedad. Esta clase tiene todos los medios a su disposicin para la produccin material ; pero tambin tiene y dispone de todos los medios para su produccin espiritual .

9.4. La historia
Este trmino aparece menos veces en el texto; se habla de la concepcin de la historia, de la historia universal, del terreno histrico real, de la fuerza propulsora de la historia, etc . Por eso, conviene analizar algo este concepto para saber qu es lo que piensa Marx acerca de ello.

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Marx y Engels nunca dijeron que el factor nico y determinante de la historia sea la produccin y la reproduccin de la vida real . Existe una serie de factores que intervienen en la concepcin materialista de la historia, adems del factor econmico- las formas polticas de la lucha de clases ; - las teoras polticas, juridicas y filosficas; - las ideas religiosas y su ulterior desarrollo. Todos estos ingredientes ejercen una gran influencia en el curso de la historia (Carta de Engels a J. Bloch, 21-09-1890) .

La concepcin materialista de la historia a veces es slo un pretexto para no estudiar a fondo la historia ; esto deca Marx refirindose a los llamados marxistas de su poca. l ya lo haba dicho en la dcada de los setenta: lo nico que yo s es que no soy marxista (tout ce que je sais, c'est que je ne suis pas marxiste) . La concepcin materialista de la historia, para Marx, es sobre todo una gua para el estudio y nunca una palanca para levantar construcciones a la manera del hegelianismo . l insiste en que: hay que estudiar historia, estudiar de nuevo toda la historia, investigar con todo detalle las condiciones de vida de las diversas formaciones sociales, antes de ponerse a derivar de ellas ideas polticas, filosficas... (Carta a K. Schmidt, 5-08-1890) . 9.4. 7 . Los presupuestos de la historia El primer presupuesto de toda historia humana es la existencia de individuos humanos vivientes; el primer hecho comprobable es, por tanto, la organizacin corporal de esos individuos y las relaciones que esto les crea con el resto de la naturaleza . Los presupuestos de los que parte Marx son los individuos reales, su accin y las condiciones materiales de su existencia; estos presupuestos pueden comprobarse por va puramente emprica . Est claro que los planteamientos bsicos de los que parte Marx son los hombres, pero nunca aislados y plasmados de una manera

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imaginaria, sino vistos en sus procesos de desarrollo real, en situaciones y condiciones concretas, que se pueden verificar empricamente.

9.4.2. La historia y los generaciones


La historia no es otra cosa que la sucesin de las diferentes generaciones: cada generacin contina el modo de actividad que le ha precedido ; cada una explota los materiales, capitales y fuerzas productivas trasmitidas por las generaciones precedentes . Cada generacin deja a la siguiente unas fuerzas productivas que son la materia prima con la que cuenta para una nueva produccin; asi se crea una conexin en la historia de los hombres que podramos llamar historia de la Humanidad . En consecuencia : la historia social de los hombres no es otra cosa que la historia de su desarrollo individual; sus relaciones materiales forman la base de todas las relaciones. (Carta de Marx a P. N.

Annekov, 28-9-1846) .

9.4.3. En contra de la concepcin idealista de la historia


El encuentro de Marx con la historia no es por casualidad: es el resultado de un estudio atento y metdico a los hombres reales, concretos, que viven en unas condiciones concretas ; por eso est desnuda de todo idealismo ; el realismo con que los analiza es el materialismo, es decir, el de la actividad productiva de bienes necesarios para vivir. Esta actividad productiva no es en solitario, es necesariamente histrica, puesto que tiene su origen en las fuerzas productivas que una generacin deja en herencia a la siguiente ; sta las vuelve a desarrollar y mejorar. Cada generacin se encuentra metida en una determinada formacin social, y as, las relaciones de produccin, las relaciones sociales, las instituciones y formas de conciencia son histricas, al estar insertas en un modo concreto de vivir una sociedad . Ha nacido as] una concepcin materialista de la historia que contradice la teora idealista de la misma, tomada de Hegel, Feuerbach, Bauer o Stirner. Hasta ahora toda concepcin histrica ha dejado completamente de lado esta base real de la historia o la ha considerado

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simplemente como algo accesorio que nada tiene que ver con la marcha de la historia . La produccin real de la vida aparece en el origen de la historia . La concepcin idealista no ha podido ver la historia, sino los grandes acontecimientos histricos o polticos, las luchas religiosas y, sobre todo, las tericas, y se ha visto obligada a participar en cada poca de la ilusin de su poca. En el terreno histrico real, la prctica no la explica partiendo de la idea, sino que explica la formacin de las ideas sobre la base de la prctica real, material. No es la crtica, sino la revolucin, la fuerza motriz de la historia, de la religin, de la filosofa y de cualquier otra teora. (La Ideologa alemana .)
9.5 . La revolucin

Marx elige el mtodo dialctico de Hegel; l es dialctico y la dialctica es cambio : el cambio cualitativo supone un cambio histrico en profundidad . Qu es lo que cambia en la historia? Los sucesivos modos de produccin : el paso, el cambio de un tipo de sociedad a otro tipo de sociedad no es otra cosa que el cambio del modo de produccin . Lo que ha cambiado de la sociedad feudal a la sociedad burguesa es el modo de produccin, la infraestructura econmica; y con ella cambia la ideologa, las formas polticas, jurdicas, filos ficas o religiosas . Ha quedado abolido el Antiguo Rgimen y ha sido sustituido por la clase burguesa, capitalista. La revolucin se podra definir como un cambio brusco, rpido, de una formacin social a otra formacin social ; en una se daba un modo de producir bienes que estaba basado en la propie dad privada de los medios de produccin, en la otra se cambia el modo de produccin: los medios de produccin pasan a ser propiedad de la colectividad, de la sociedad. Este cambio lo realiza la clase proletaria, la clase explotada, que ha quitado la propiedad de esos medios a la burguesa y los ha puesto en manos de la comunidad. 5e llega as a la sociedad sin clases, sin antagonismos ni enfrentamientos. La produccin est destinada al progreso de todos, no de unos pocos; no habra progreso si solamente unos satisfacen sus necesidades a costa de los dems; as, mientras una minora tenia

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el monopolio de la evolucin, la mayora estaba provisionalmente excluida de toda evolucin, obligada a luchar sin cesar por la satisfaccin de las necesidades ms apremiantes . De este modo la sociedad hasta aqu se ha desarrollado siempre en el seno de un antagonismo : entre los antiguos era de libres y esclavos ; en la Edad Media, de nobles y siervos, y en los tiempos modernos el que existe entre la burguesa y el proletariado . La revolucin no slo es necesaria porque es el nico medio de derrocar a la clase dominante, sino tambin porque nicamente la revolucin permitir a la clase que derriba a la otra "barrer" toda la podredumbre del viejo sistema en que est sumergida y hacerse capaz de fundar una sociedad sobre bases nuevas (La Ideologa alemana). 9.6. Resumen: las ideas fundamentales de este texto

Se trata de la dialctica entre un modo idealista de concebir la historia y el modo materialista, propio de Marx:

o La realidad de las relaciones productivas de los hombres es


que se encuentran sometidas, sojuzgadas, dominadas par un poder extrao. Solamente mediante la revolucin es posible liberarse o independizarse de ese poder extrao. teriales : se parte del hombre real, que se encuentra inmerso en una produccin, y sta condiciona su mentalidad, su conciencia, su actividad, todo su ser . las generaciones posteriores son las mismas que determinan si se puede hacer la revolucin o no, es decir, liberar a los hombres concretos de las condiciones de vida opresoras .

o La historia real es el proceso de produccin de bienes ma-

o Las condiciones de vida material que viven los hombres y

Las interpretaciones idealistas de la historia van en la linea poltica, religiosa, de las ilusiones, pero lo que mueve realmente la historia no es esto, sino la revolucin . La expresin ms alta de este idealismo histrico es Hegel .

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Vamos a ver ahora unas crticas que hace Marx en contra de una serie de autores con los que no est de acuerdo y que salen en el texto :

9.6.1.

Contra Feuerbach

Para Feuerbach, como para los pensadores materialistas, la realidad (materia) es concebida como un objeto exterior al hombre e independiente de l . La realidad es un objeto -lo contrario a sujeto-, algo inactivo, sin dinamismo. Es un objeto de contemplacin o de interpretacin, pero no de transformacin . El materialismo olvida la actividad del hombre .

9.6.2.

Contra el idealismo

El idealismo niega la existencia de la realidad objetiva, suprime toda distincin entre pensar y ser y as reduce la actividad humana a una actividad abstracta, terica, intelectual . Marx quiere hacer una sntesis entre idealismo y materialismo: si el idealismo olvida la realidad, el mundo exterior, el materialismo olvida la actividad del hombre . La realidad material, el mundo sensible no es el objeto del sujeto, del hombre, no es lo otro de la actividad intelectual del hombre, sino que el mismo hombre es actividad real, actividad productiva . El mismo hombre es un objeto para s mismo: el objeto es algo del hombre ; no se puede oponer sujeto-objeto como si el objeto fuera algo distinto del hombre . " La sntesis entre materialismo e idealismo lleva a la praxis : la verdadera actividad del hombre es terica y prctica a la vez. La actividad del hombre no puede ser contemplativa sino que es transformadora de la realidad . Por eso la actividad filosfica ha de ser revolucionaria . Marx acepta el materialismo de Feuerbach, pero lo critica como meramente pasivo y contemplativo. A esto dedica las Once tesis sobre Feuerbach . No se trata, por tanto, de interpretar el mundo; de lo que se trata es de transformarla .

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9.6.3.

Contra Bruno Bauer

San Bruno, como lo llama Marx, en vez de investigar el hombre individual y concreto que acta en la realidad, se ocupa del hombre abstracto . Para Marx, la fuerte crtica religiosa y poltica que hace Bauer es meramente intelectual, especulativa . Bauer apela a la conciencia humana como la nica divinidad . Pero Marx y Engels le dirn a esto : el enemigo ms peligroso del humanismo real de Alemania es el espiritualismo o idealismo especulativo que dice con el evangelista : el espritu vivifica, la carne embota . Huelga decir que este espritu inmaterial slo en la imaginacin tiene espritu. Marx y Engels publican contra Bauer La Sagrada Familia en el mismo tono sarcstico de La Ideologa alemana: las tesis de Bauer slo conducen a las ilusiones de la filosofa especulativa .

9.6.4.

Contra Max Stirner

A Max Stirner le dedica Marx todas las alusiones que hace al nico y a los libros de caballeras . Stirner afirma que el centro de toda reflexin y aun de toda realidad es el hombre . Pero no se trata de un hombre en general ni de la humanidad, sino del hombre individual que soy Yo, como nico en sentido absoluto . El nico no est relacionado con nada porque es el fundamento de toda relacin, es anterior a toda manifestacin, tanto del espritu como de los otros yo, de los otros individuos. Para Stirner, tanto el liberalismo burgus que defiende la libertad individual, como el socialismo, son expresiones de la misma tendencia que lleva a ahogar lo nicamente valioso : la irreductible afirmacin de s mismo . El nico no es una idea abstracta, es una entidad real no sometida a nada. Por eso hay que romper toda coaccin no slo del Estado, sino de cualquier idea que pretenda romper toda independencia del nico : en esa independencia est la posibilidad de unirse libremente con los otros nicos . Sin independencia no hay libertad . Slo por el nico puede la sociedad conseguir la libertad absoluta.

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9.6.5. ZTene que ser necesariamente violenta lo revolucin?


Para nosotros el concepto de revolucin se halla vinculado a la violencia : derramamiento de sangre, cambio de gobierno, intervencin militar ... Para Marx, revolucin es el cambio de modo de produccin. Implica, por tanto, un cambio en las relaciones de produccin . Este cambio no se da por simple evolucin, sino que exige la intervencin de la clase explotada e implica un cambio en las instituciones sociales, polticas y econmicas (es decir, en las superestructuras) . No se puede llamar revolucin a un cambio de rgimen poltico, cambiando una clase dominante por un partido, puesto que seguir existiendo la explotacin. La revolucin implica ese cambio radical en el sistema econmico y poltico . Tiene que ser necesariamente violenta? : + Para Marx las revoluciones anteriores han sido polticas : slo han cambiado de clase dirigente . Pero no han sido sociales : sta slo es la revolucin proletaria, puesto que slo con ella termina la sociedad clasista. + La violencia ser o no necesaria, segn Marx, en funcin de las circunstancias del pas determinado, si la burguesa se empea en oponerse . En un principio pens que sera violenta en los pases capitalistas . Ms tarde pens que la creciente potencia del proletariado hara posible la revolucin pacfica en los pases ms avanzados . + Para Engels, la revolucin seria normalmente pacifica en los pases europeos ms avanzados . Con Lenin se llega a la apologa de la revolucin violenta. En la actualidad, los partidos comunistas de Occidente son partidarios de la revolucin pacfica, en contra de los de inspiracin maosta, trotskista o fidelista . En conclusin; habr que decir que la esencia de la revolucin marxista no es la violencia: el carcter pacfico o violento depender de las circunstancias en las que se desarrolle . Lo esencial de la idea revolucionaria es el cambio radical en el modo de produccin que lleva consigo la abolicin de clases. Para que la revolucin triunfe, es decir, para que las conmociones revolu-

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cionarias sean lo suficientemente fuertes para derrocar lo existente, se necesitan unos elementos materiales : - las fuerzas productivas existentes (proletariado) ; - la masa revolucionaria que se levante (conciencia de clase que sea capaz de derrocar el orden existente) . Se requieren, por tanto, condiciones objetivas y un elemento subjetivo.

10. Bibliografa
10.1 . Libros de texto

BARRIO, JOS: Historia de la Filosofa, Ed. Vicens Vives, 1982, pp . 229-245. GARCA MARCOS : Historia de la Filosofa, Ed. Alhambra Longman, 1979, pp . 265-281 . NAVARRO CORDN, J. M. : Historia de la Filosofa (COU). Ed . Anaya, 1988, pp. 377-405 .

10.2 .

Libros de consulta

ABBAGNANO, NICOLA : Historia de la Filosofa, tomo III. Ed . Punto y Hora, pp . 178-194. COPLESTON, FREDERIK : Historia de la Filosofa, tomo VII. Ed . Ariel, pp . 240-262. HIRSCHBERGER, JOHANNES : Historia de la Filosofa, tomo 11 . Ed . Herder, pp . 306-312.

10.3.

Otros libros

CALVEZ, JEAN-YVES: El pensamiento de Carlos Marx, Ed . Taurus. FERRATER MORA : Diccionario de Filosofa, vol. 3. Ed . Alianza, arts . Marx, marxismo, pp. 2118-2128; Materialismo, PP . 2143-2151 .

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GUICHARD, JEAN : El marxismo, Ed . Descle. TIERNo GALVN, ENRIQUE : Antologa de Marx, Ed. Edicusa, 1972 . WETTER, GuSTAVo ADOLFO : El materialismo dialctico, Ed .

Taurus .

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1 objetivo de esta coleccin es ofrecer una Historia de la Filosofa clara, concisa y pedaggicamente asequible que sirva al alumno de COU para hacer una sntesis personal de la Historia de la Filosofa y, al mismo tiempo, brindarle un materialprctico para preparar fcilmente la Selectividad. Est concebida en forma de cuadernillos para que cada profesor elija los temas que considere ms adecuados y sea manejable por los mismos estudiantes. En esta SEGUNDA EDICIONhemos mejorado algunos aspectos y ampliado la coleccin a otros autores . Cada cuaderno tiene la siguiente estructura: " Esquema amplio de todos los puntos tratados. " Problemtica general . " Sntesis histrica . " Trayectoria vital del autor.

C,uaderrcos :,d COU y .selectividad ,

" Filosofa del autor. " Clave de interpretacin de los textos. " Bibliografa asequible y prctica.

NVICE. DE
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

T TULOS

ISBN 84-205-2272-4 00000

PRESOCRTICOS . PLATON . Teora de las ideas y Antropologa . ARISTOTELES . Naturaleza y tica. SAN AGUSTN. Hombre y Dios . TOMS DE AQUINO . Hombre y Dios . RENACIMIENTO . Humanismo y Ciencia . DESCARTES . Mtodo y Realidad . HUME. Conocimiento y tica . ROUSSEAU . La Ilustracin . Hombre y Sociedad . lo . KANT. Uso terico y uso prctico de la Razn, 11. HEGEL. Dialctica e Historia. 12. COMTE. El Positivismo . 13. MARX. Alienacin e Ideologa, 14. NIETZSCHE. La crisis de la Cultura Occidental. 15. HUSSERL . La Fenomenologa . ' 16. SARTRE . El Existencialismo . 17. ORTEGA Y GASSET . El Raciovitalismo . 18. WITTGENSTEIN . La Filosofa Analtica .

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ALHAMBRA

LONGMAN