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II. EL CRISTIANISMO ES JESUCRISTO

Profesor: Vicente Botella Cubells, OP

Jesucristo es la entraa del Cristianismo
El cristianismo es J esucristo. La simplicidad y la rotundidad de esta
afirmacin ha de ser considerada en toda su significacin para comprender un
poco mejor la aventura del camino cristiano. Esta consideracin, entre otras
cosas, implicar adentrarse en los mecanismos directores del proceso de
formacin de la fe en J esucristo que reflejan los relatos evanglicos. Tal es el
cometido que hemos de abordar en este primer tramo del tema. Para ello
proponemos abordar tres apartados: 1) Todo comenz con un encuentro:
acercamiento vital a la figura de J ess a travs del seguimiento y 2) El Padre y
el Reino: pilares de la vida de J ess y 3) La identificacin cristiana: J ess es el
Cristo.
1. Todo comenz con un encuentro
Todo comenz con un
encuentro: acercamiento vital a
la figura de J ess a travs del
seguimiento Hemos de
trasladarnos al contexto en el
que J ess hizo su aparicin en
la Galilea de los primeros aos
del primer siglo de nuestra era.
Cmo aquel hombre, llamado
J ess (que significa "Dios
salva"), fue capaz de adquirir
la notoriedad que la historia ( y
el cristianismo en particular) le
profesa?
La respuesta es muy sencilla: a travs de la singular forma de vivir su
vida humana. Lo cual no es sino una manera de hablar de su llamativa
personalidad. Cmo era J ess?
De J ess no tenemos ningn escrito propio. Su actuacin y su mensaje
nos han llegado por medio de los relatos elaborados por sus discpulos o
seguidores, aos despus de su muerte. Esos relatos (los evangelios) estn




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redactados desde una particular relacin vital (complicidad) de los autores con
el Nazareno. Esta relacin vital, marca de la casa, refleja la fe de aquella gente
en J ess como Salvador, como personaje venido de Dios, como mediador entre
Dios y los hombres, como Palabra definitiva de Dios a la humanidad, en
definitiva, como el Hijo de Dios. Pero qu pudo motivar esta fe que expresan
los relatos evanglicos?
Todo comenz con un
encuentro. Un tal J ess de
Nazaret uni a su predicacin en
torno al proyecto del Dios de
Israel a un grupo de personas.
Por medio de la convivencia con
l, de la escucha de su
predicacin, de ser testigos de su
actuacin, de sus signos y
prodigios, aquellos hombres
quedaron "enganchados" a
J ess. Pero su enganche no fue
un simple lavado de cabeza
motivado por una ideologa
fascinadora. J unto a J ess
aquella gente experiment una
novedad radical en sus vidas: su
mentalidad fue modelndose, su
humanidad mejor y se ensanch, se dieron cuenta de que iban liberndose de
muchas de sus ataduras... J unto a J ess sus discpulos tuvieron una vivencia
salvfica que motiv una pregunta en torno a su identidad: quin es ste que
realiza tales signos y prodigios o que ensea con tal autoridad?, quin es ste
que nos est salvando y ofreciendo a todos salvacin?
As pues, en el origen de los evangelios est la experiencia del
seguimiento de J ess, una experiencia salvfica. J ess de Nazaret llamaba al
seguimiento a la gente. En contacto
estrecho con l (en el encuentro personal
con l) se fue fraguando la fe cristiana.
Pero hemos de precisar un poco mejor
este proceso.
Como se aprecia, la base del
cristianismo es el camino humano de
J ess convertido en vivencia salvadora.
Esta vivencia es la que suscit la
pregunta por la identidad de aquel que
estaba detrs de ella. Es muy importante
retener este dato. A la identidad de J ess
no se llega por una va directa, por la
manifestacin explcita del propio J ess o




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por razonamiento intelectual, sino por la convivencia con l a travs del
seguimiento, por la liberacin humanizadora (salvacin) suscitada por su
persona. Hemos de aceptar el hecho de que J ess no dijo expresamente "yo
soy...". Ms bien, J ess vivi como un hombre dejando su impronta en su
actuacin y en su mensaje; a lo sumo, plante la pregunta: "quin dice la que
gente que soy?" o "y vosotros quin decs que soy?".... La va de acercamiento
al conocimiento de J ess, tal como a reflejan los evangelios, fue personal y
convivencial no abstracta o terica...
Sin duda, los discpulos fueron balbuceando algunas respuestas a la
inquietante pregunta por la identidad de J ess a lo largo de su seguimiento. No
obstante, se puede entender perfectamente que hasta el final de la vida de su
Maestro (con la observacin de toda su trayectoria humana), no estuvieran bien
ubicados para ofrecer una respuesta consistente y asentada sobre esa
identidad. Esa respuesta, una respuesta de fe, es la que nos contaron por
medio de los evangelios que, como es comprensible, orienta todos y cada uno
de los relatos sobre la vida de J ess dndoles un colorido especial. Es decir, los
evangelistas, poseedores de una comprensin de la identidad de J ess, la
trasladan a sus narraciones desde el instante del nacimiento del Nazareno,
aunque, desde un punto de vista histrico, esa identidad no lograran definirla
sino al final (tras la muerte) de sus das.
A este respecto es de gran
relevancia tener en cuenta un dato
sorprendente de la biografa de J ess.
Sus discpulos acompaaron a J ess
desde su bautismo en el J ordn hasta
la Cruz. Y este "hasta" supone un
lmite de verdad. La condena y la
muerte en la Cruz de J ess
supusieron una conmocin grande
entre sus seguidores, que se
dispersaron abandonando al Maestro
a su suerte. A pesar de la fascinacin
y de la vivencia salvfica
experimentada a lo largo del camino
con J ess, sus seguidores,
confundidos por el destino trgico del
Nazareno, comprendieron que la Cruz
era el fracaso de sus expectativas y el
final de una historia bonita pero, a la
postre, "quimrica". Sin embargo, al
poco tiempo de estos
acontecimientos, esos mismos
discpulos, decepcionados y
dispersados, se presentaron ante sus
conciudadanos de Israel proclamando
sin temor que J ess estaba vivo y que se les haba aparecido. Ellos, reunidos




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de nuevo y transformados en lo ms profundo de sus convicciones, eran los
testigos de que J ess haba resucitado. Gracias a esta resurreccin haban
reanudado la vivencia del seguimiento con l. Esta experiencia de la
resurreccin (experiencia de pascua) fue determinante a la hora de que los
discpulos afrontaran la respuesta a la pregunta por la identidad de J ess.
Desde la pascua y con el conjunto de la trayectoria de J ess ante s, sus
seguidores pudieron decir quin era en realidad aquel hombre. Y lo hicieron
escribindolo en los evangelios.
Tal es el proceso vital que se halla detrs de la fe cristiana y del
cristianismo. Ms tarde tendremos que volver sobre l.
2) El Padre y el Reino: los
pilares de la vida de Jess
El proceso de acercamiento al
cristianismo a travs de la figura de J ess y
de la experiencia del seguimiento no estara
del todo completo sino explicitramos los
pilares sobre los que se asent la vida
humana de J ess, a la que asoci a sus
discpulos. Pilares que, como es obvio,
fueron determinantes a la hora de facilitar su
identidad.
Todos los expertos estn de acuerdo a la hora de afirmar que son dos
los cimientos que sostienen el itinerario del Nazareno: su relacin con Dios, a
quien llamaba Padre, y su entrega al proyecto de Dios (su Padre).
No se entendera de un modo adecuado la
enorme figura de J ess si no se tuviera en cuenta su
valor religioso, expresado en su relacin con Dios.
Una relacin del todo original, marcada por una fuerte
vivencia de la filiacin que le llevaba a dirigirse a Dios
con el trmino Abb (pap) de una forma singular. En
efecto, uno de los aspectos sobresalientes de la vida
de J ess fue la manera en la que comprendi y
expres su intimidad con Dios. Para Israel, Dios era
Padre del conjunto del pueblo pero no Padre a ttulo
personal de nadie. J ess, con su lenguaje sobre Dios,
se distancia de la espiritualidad reinante de Israel, ya
que en su hablar de Dios como Padre osaba distinguir
entre su Padre y el Padre de los dems. Tal intimidad
es la que recoge el trmino filiacin.
Pero en clara conexin con la experiencia de la filiacin, cabe distinguir
otro pilar sustentador de su vida humana: el proyecto de Dios, la voluntad de




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Dios. Esa proyecto tiene un nombre concreto: el Reino. J ess, desde su
conexin filial con Dios, su Padre, se consagr denodadamente al servici del
Reino. Su actuacin y su predicacin reflejan esta entrega al Reino. J ess no se
predicaba a s mismo, no buscaba el reconocimiento de persona sino que
anhelaba suscitar la fe en la presencia del Reino de Dios.
El Reino o el reinado de
Dios es la expresin que traduce el
plan divino de los ltimos tiempos.
Un plan universal de salvacin que,
comenzando por Israel, haba de
reunir a todos los pueblos en la
experiencia de la fraternidad, la
justicia y la paz comenzando por los
ms pequeos. Ese plan tuvo un
comienzo en el tiempo y espera su
cumplimiento escatolgico. La
persona de J ess es el inicio del
Reino en el mundo.
Esta entrega de J ess en
favor del Reino se podra entender
como una expresin radical de
fraternidad. De esta manera, cabra
concluir que los dos pilares de la
vida humana de J ess fueron la
experiencia de la filiacin y de la
fraternidad. Pilares que se
condensan en el doble mandato del
amor (a Dios y al prjimo) predicado por J ess y desde los que de un modo
proftico critic las interpretaciones pervertidas de la espiritualidad juda (Tor y
Templo) por parte de las autoridades religiosas.
Vistas as las cosas queda claro que la humanidad de J ess se ha de
leer desde la clave de la filiacin y la fraternidad. Dicho de otro modo, de
acuerdo al camino de J ess, ser hombre conforme al proyecto de Dios significa
vivir como hijo y como hermano. Sin duda, la peculiaridad de esta forma de
entender y de vivir lo humano est tambin en la base del proceso de la
identificacin de J ess por parte de sus seguidores. Una peculiaridad, no lo
olvidemos, religiosa.
3) La identificacin cristiana: Jess es el Cristo
A partir de los datos acumulados en los dos apartados anteriores, ahora
se podr entender mucho mejor el final del proceso de la identificacin de J ess
por parte de sus seguidores. Identificacin que origina la fe cristiana y el




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nacimiento del cristianismo. No perdamos de vista que estamos reflexionando
en torno a la idea de que el cristianismo es J esucristo.
Una vez que los discpulos tuvieron a su
disposicin el todo de la vida humana de J ess y
una clave para interpretarla (es decir, cuando
lograron engarzar su vivencia salvfica de
seguidores de J ess, con los interrogantes que
despert la vida y la actuacin de J ess -su ser
hijo y hermano-, gracias a la experiencia de la
Pascua), actuaron con una lgica aplastante. Si
aquel a quien seguan y les hablaba del Padre y
del Reino y les haba proporcionado salvacin,
despus de la muerte segua vivo (y por lo tanto,
continuaba ofreciendo salvacin) estaba muy
claro que Dios estaba en l de una forma muy
especial. Ese hombre tena que venir de Dios, de
muy cerca de Dios. Y ese hombre representaba
algo decisivo para toda la humanidad en el terreno soteriolgico. Con ese
convencimiento los discpulos rastrearon en su fe juda. Y para expresar esa
conclusin a la que haban llegado comenzaron a utilizar y aplicar a J ess
algunos de los ttulos que les ofreca la soteriologa juda. El ttulo que mejor
cuadr a J ess fue el de Mesas, Cristo. Por eso los discpulos llamaron a
J ess, el Cristo y, pronto, la suma del nombre de pila y el ttulo salvfico dio
origen a la denominacin J esucristo.
La palabra J esucristo, pues, recoge el
conjunto de la vivido junto al Nazareno por parte de
sus discpulos. J ess designa la verdadera y
autntica humanidad a la que acompaaron, y Cristo
la identidad divina profunda que revelaba aquel
hombre y que ellos fueron descubriendo en contacto
con l y gracias a la Pascua. Cristo, seala tambin
la dimensin salvadora y universal de su existencia.
Muy importante es el matiz siguiente. Si
bien el ttulo Cristo ayud a identificar a J ess, J ess
no qued atrapado en los lmites judos de su
comprensin. Ms bien fue el propio J ess el que
remodel el ttulo conforme a su vida y, as, Cristo
pas a convertirse en un ttulo cristiano.
Esta identificacin de la humanidad de
J ess como el Cristo de Dios, como el Salvador, como el Hijo de Dios constituye
la entraa del cristianismo. El cristianismo nace de esa fe en torno a la persona
de J ess, el Cristo. Todos sus desarrollos posteriores dependen de esta
afirmacin fundamental.