Erich Fromm 1900 - 1980

Dr. C. George Boeree Traduccin al castellano: Dr. a!ael Gautier

Biogra!"a Erich Fromm naci en Frankfurt, Alemania en 1900. Su padre era un hombre de negocios y, seg n Erich, m!s bien col"rico y con bastantes cambios de humor. Su madre estaba deprimida con frecuencia. En otras palabras, como con unos cuantos de los autores #ue hemos re$isado en este libro, su infancia no fue muy feli% #ue digamos. &omo 'ung, Erich pro$en(a de una familia muy religiosa, en este caso de )ud(os ortodo*os. El mismo se denomin m!s tarde un +m(stico ateo,. En su autobiograf(a, Beyond the Chains of Illusion (Ms All de las Cadenas de la Ilusin) Fromm habla de dos e$entos acontecidos en su adolescencia temprana #ue le condu)eron hacia este camino. El primero tiene #ue $er con un amigo de la familia.endr(a ella m!s o menos como unos /0 a1os2 era hermosa, atracti$a y adem!s pintora2 la primera pintora #ue conoc(a. 3ecuerdo haber escuchado #ue hab(a estado comprometida pero luego de un tiempo hab(a roto su compromiso2 recuerdo #ue casi siempre estaba en compa1(a de su padre $iudo. A "l le recuerdo como un hombre ins(pido, $ie)o y nada atracti$o2 algo as( 4#ui%!s por#ue mi )uicio estaba basado de alguna manera por los celos5. Entonces un d(a o( la tremenda noticia- su padre hab(a muerto e inmediatamente despu"s ella se hab(a suicidado, de)ando un testamento #ue estipulaba #ue su deseo era ser enterrada al lado de su padre 4p. 6 en ingl"s5. &omo pueden imaginar, esta noticia sorprendi al )o$en Erich, en ese momento con 1/ a1os, y le lan% a esa pregunta #ue muchos de nosotros nos har(amos- +7por #u"8, 9!s tarde, encontrar(a algunas respuestas 4parcialmente, como admiti5 en Freud. El segundo e$ento fue incluso m!s fuerte- la :rimera ;uerra 9undial. A la tierna edad de 16 a1os, pudo darse cuenta de hasta dnde pod(a llegar el nacionalismo. A su alrededor, se repet(an los mensa)es- +<osotros 4los alemanes, o me)or, los alemanes cristianos5 somos grandes2 ellos 4los ingleses y aliados5 son mercenarios baratos,. El odio, la +histeria de guerra,, le asust, como deb(a pasar. :or tanto, se encontr nue$amente #ueriendo comprender algo irracional 4la irracionalidad de las masas5 y hall algunas respuestas, esta $e% en los escritos de =arl 9ar*.

:ara finali%ar con la historia de Fromm, recibi su doctorado en >eidelberg en 19// y empe% su carrera como psicoterapeuta. Se mud a los EE?? en 19@6 4Auna "poca bastante popular para abandonar AlemaniaB5, estableci"ndose en la ciudad de <ue$a Cork, donde conocer(a muchos de los otros grandes pensadores refugiados unidos all(, incluyendo a =aren >orney, con #uien tu$o un romance. &erca del final de su carrera, se mud a ciudad 9")ico para ense1ar. Ca hab(a hecho un considerable traba)o de in$estigacin sobre las relaciones entre la clase econmica y los tipos de personalidad de all(. 9uri en Sui%a en 19D0.

Teor"a .al y como se sugiere en su biograf(a, la teor(a de Fromm es m!s bien una combinacin de Freud y 9ar*. :or supuesto, Freud enfati% sobre el inconsciente, los impulsos biolgicos, la represin y dem!s. En otras palabras, Freud postul #ue nuestro car!cter estaba determinado por la biolog(a. :or otro lado, 9ar* consideraba a las personas como determinadas por su sociedad y, m!s especialmente, por sus sistemas econmicos. Fromm a1adi a estos dos sistemas deterministas algo bastante e*tra1o a ellos- la idea de li#ertad. El animaba a las personas a trascender los determinismos #ue Freud y 9ar* les atribu(an. Fe hecho, Fromm hace de la libertad la caracter(stica central de la naturale%a humana. &omo dice el autor, e*isten e)emplos donde el determinismo opera en e*clusi$idad. ?n buen e)emplo ser(a el determinismo casi puro de la biolog(a animal, al igual #ue dice Freud, por lo menos a#uellas especies simples. Gos animales no est!n ocupados en su libertad2 sus instintos se hacen cargo de todo. Ga marmota, por e)emplo, no necesita un cursillo para decidir #ue $an a ser cuando sean mayores- Aser!n marmotasB. ?n buen e)emplo de determinismo socioHeconmico 4al igual #ue considera 9ar*5, es la sociedad tradicional de la Edad 9edia. Fe la misma manera #ue las marmotas, pocas personas de esta etapa necesitaban consultor(as profesionales- ten(an el destino, esa ;ran &adena del Ser, para decirles #u" hacer. I!sicamente, si tu padre era un labrador, t ser(as labrador. Si tu padre era rey, t tambi"n llegar(as a serlo. C si eras una mu)er, bueno, solo e*ist(a un papel para la mu)er. En la actualidad, miramos la $ida de la Edad 9edia o $emos la $ida como un animal y simplemente nos encogemos de miedo. :ero la $erdad es #ue la falta de libertad representada por el determinismo social o biolgico es f!cil- tu $ida tiene una estructura, un significado2 no hay dudas, no hay moti$o para la b s#ueda de un alma2 simplemente nos adaptamos y nunca sufrimos una crisis de identidad. >istricamente hablando, esta simple pero dura $ida empie%a a perfilarse durante el 3enacimiento, donde las personas empie%an a considerar a la humanidad como el centro del uni$erso, en $e% de Fios. En otras palabras, no solamente nos lle$amos de ir a la iglesia 4o

a cual#uier otra institucin tradicional5 para buscar el camino #ue $amos a seguir. Fespu"s $ino la 3eforma, #ue introdu)o la idea de #ue cada uno de nosotros "ramos responsables indi$idualmente de la sal$acin de nuestra alma. C luego sobre$inieron las re$oluciones democr!ticas tales como la 3e$olucin Americana y la Francesa. En este momento parece #ue estamos supuestos a gobernarnos a nosotros mismos. :osteriormente $ino la 3e$olucin Jndustrial y en $e% de trillar los cereales o de hacer cosas con nuestras manos, ten(amos #ue $ender nuestro traba)o a cambio de dinero. Fe repente, nos con$ertimos en empleados y consumidores. Guego $inieron las re$oluciones socialistas tales como la rusa y la china, #ue introdu)eron la idea de la econom(a participati$a. Adem!s de ser responsable de tu manutencin, ten(as #ue preocuparte de tus empleados. As(, tras casi 000 a1os, la idea del indi$iduo Kcon pensamientos, sentimientos, consciencia moral, libertad y responsabilidad indi$idualesK se estableci. :ero )unto a la indi$idualidad $ino el aislamiento, la alienacin y la perple)idad. Ga libertad es algo dif(cil de lograr y cuando la tenemos nos inclinamos a huir de ella. Fromm describe tres $(as a tra$"s de las cuales esca$amos de la li#ertad%utoritarismo. Iuscamos e$itar la libertad al fusionarnos con otros, $ol$i"ndonos parte de un sistema autoritario como la sociedad de la Edad 9edia. >ay dos formas de acercarse a esta postura- una es someterse al poder de los otros, $ol$i"ndose pasi$o y complaciente. Ga otra es con$ertirse uno mismo en un autoritario. Fe cual#uiera de las dos formas, escapamos a una identidad separada. Fromm se refiere a la $ersin m!s e*trema de autoritarismo como maso&uismo y sadismo y nos se1ala #ue ambos se sienten compelidos a asumir el rol indi$idualmente, de manera #ue el s!dico, con todo su aparente poder sobre el maso#uista, no es libre de escoger sus acciones. :ero e*isten posturas menos e*tremas de autoritarismo en cual#uier lugar. En muchas clases, por e)emplo, hay un contrato impl(cito entre estudiantes y profesores- los estudiantes demandan estructura y el profesor se su)eta en sus notas. :arece inocuo e incluso natural, pero de esta manera los estudiantes e$itan asumir cual#uier responsabilidad en su aprendi%a)e y el profesor puede e$adirse de abordar las cuestiones $erdaderamente de inter"s en su campo. Destructi'idad. Gos autoritarios $i$en una dolorosa e*istencia, en cierto sentido, elimin!ndose a s( mismos- 7si no e*iste un yo mismo, cmo algo puede hacerme da1o8 :ero otros responden al dolor $ol$i"ndolo en contra del mundo- si destruyo al mundo, 7cmo puede hacerme da1o8 Es este escape de la libertad lo #ue da cuenta de la podredumbre indiscriminada de la $ida 4brutalidad, $andalismo, humillacin, crimen, terrorismoL5. Fromm a1ade #ue si el deseo de destruccin de una persona se $e blo#ueado, entonces puede redirigirlo hacia adentro de s( mismo. Ga forma m!s ob$ia de auto destructi$idad es por supuesto, el suicidio. :ero tambi"n podemos incluir a#u( muchas enfermedades como la adiccin a sustancias, alcoholismo o incluso la tendencia al placer de entretenimientos pasi$os. El le da una $uelta de tuerca a la pulsin de muerte de Freud- la auto destructi$idad es una destructi$idad frustrada, no al re$"s.

Con!ormidad autmata. Gos autoritarios se escapan de su propia persecucin a tra$"s de una )erar#u(a autoritaria. :ero nuestra sociedad enfati%a la igualdad. >ay menos )erar#u(a en la #ue esconderse #ue lo #ue parece 4aun#ue muchas personas las mantienen y otras no5. &uando necesitamos replegarnos, nos refugiamos en nuestra propia cultura de masas. &uando me $isto en la ma1ana, Ahay tantas decisiones #ue tomarB :ero solo necesito $er lo #ue tienes puesto y mis frustraciones desaparecen. M puedo fi)arme en la .N #ue, como un horscopo, me dir! r!pida y efecti$amente #u" hacer. Si me $eo comoL, si hablo comoL, si pienso comoL, si siento comoL cual#uier otro de mi sociedad, entonces pasar" inad$ertido2 desaparecer" en medio de la gente y no tendr" la necesidad de plantearme mi libertad o asumir cual#uier responsabilidad. Es la contraparte hori%ontal del autoritarismo. Ga persona #ue utili%a la conformidad autmata es como un camalen social- asume el color de su ambiente. Ca #ue se $e como el resto de los dem!s, ya no tiene #ue sentirse solo. Fesde luego no estar! solo, pero tampoco es "l mismo. El conformista autmata e*perimenta una di$isin entre sus genuinos sentimientos y los disfraces #ue presenta al mundo, muy similar a la l(nea terica de >orney. Fe hecho, dado #ue la +$erdadera naturale%a, de la humanidad es la libertad, cual#uiera de estos escapes de la misma nos aliena de nosotros mismos. &omo lo dice FrommEl hombre nace como una e*tra1e%a de la naturale%a2 siendo parte de ella y al mismo tiempo trascendi"ndola. El debe hallar principios de accin y de toma de decisiones #ue reemplacen a los principios instinti$os. Febe tener un marco orientati$o #ue le permita organi%ar una composicin consistente del mundo como condicin de acciones consistentes. Febe luchar no solo contra los peligros de morir, pasar hambre y lesionarse, sino tambi"n de otro peligro espec(ficamente humano- el de $ol$erse loco. En otras palabras, debe protegerse a s( mismo no solo del peligro de perder su $ida, sino de perder su mente 4Fromm, 19OD, p. O1, en su original en ingl"s. <...5. Co a1adir(a a#u( #ue la libertad es de hecho una idea comple)a, y #ue Fromm est! hablando a#u( de una +$erdadera, libertad personal, m!s #ue de una libertad meramente pol(tica 4usualmente llamada liberalismo5- la mayor(a de nosotros, ya seamos libres o no, tendemos a acariciar la idea de libertad pol(tica, dado #ue supone #ue podemos hacer lo #ue #ueramos. ?n buen e)emplo ser(a el sadismo se*ual 4o maso#uismo5 #ue tiene una ra(% psicolgica #ue condiciona el comportamiento. Esta persona no es libre en el sentido personal, pero agradecer! una sociedad pol(ticamente libre #ue diga #ue a#uello #ue hacen los adultos entre ellos no es de su incumbencia. Mtro e)emplo nos concierne a muchos de nosotros en la actualidad- nosotros podemos estar peleando por nuestra libertad 4en el sentido pol(tico5, y a n cuando lo consigamos, tendemos a ser conformistas y m!s bien irresponsables. A.enemos el $oto, pero fallamos en su aplicacinB Fromm tiende mucho a la libertad pol(tica2 pero es bastante insistente en #ue hagamos uso de esa libertad y e)ercer la responsabilidad inherente a ella. Familias Escoger la forma en la cual escapamos de la libertad tiene bastante #ue $er con el tipo de familia en la #ue crecemos. Fromm describe dos tipos de familias no producti$as.

Familias sim#iticas. Ga simbiosis es la relacin estrecha entre dos organismos #ue no pueden $i$ir el uno sin el otro. En una familia simbitica, algunos miembros de la familia son +absorbidos, por otros miembros, de manera #ue no pueden desarrollar completamente sus personalidades por s( mismos. El e)emplo m!s ob$io es el caso donde los padres +absorben, al hi)o, de forma #ue la personalidad del chico es simplemente un refle)o de los deseos de los padres. En muchas sociedades tradicionales, este es el caso con muchos ni1os, especialmente de las ni1as. El otro e)emplo es el caso donde el ni1o +absorbe, a sus padres. En este caso, el ni1o domina o manipula al padre, #ue e*iste esencialmente para ser$ir al ni1o. Si esto les suena e*tra1o, d")enme asegurarles #ue es bastante com n, especialmente en las sociedades tradicionales y particularmente en la relacin entre el hi)o y su madre. Fentro de este conte*to de cultura particular, es incluso necesario- 7de #u" otra manera aprende el ni1o el arte de la autoridad #ue necesitar! para sobre$i$ir como adulto8 En realidad, pr!cticamente todo el mundo de una sociedad tradicional aprende como ser tanto dominante como sumiso, ya #ue casi todo el mundo tiene a alguien por encima o deba)o de "l en la )erar#u(a social. Mb$iamente, el escape autoritario de la libertad est! estructurado en tal sociedad. :ero, obs"r$ese #ue por mucho #ue pueda ofender nuestros modernos est!ndares de igualdad, "sta es la forma en #ue las personas hemos $i$ido por cientos de a1os. Es un sistema social bastante estable, #ue nos permite un gran monto de amor y amistad y billones de personas lo secundan. Familias a$artadas. Fe hecho, su principal caracter(stica es su g"lida indiferencia e incluso su odio helado. A n cuando el estilo familiar de +repliegue, ha estado siempre con nosotros, ha llegado slo a dominar algunas sociedades en los ltimos pocos cientos de a1os2 esto es, desde #ue la burgues(a 4la clase comerciante5 arrib a la escena con fuer%a. Ga $ersin +fr(a, es la m!s antigua de las dos, propia del norte de Europa y partes de Asia, y en todas a#uellas partes donde los comerciantes han sido considerados como una clase formidable. Gos padres son muy e*igentes con sus hi)os, de los cuales se espera #ue persigan los m!s altos est!ndares de $ida. Gos castigos no son cuestin de un coscorrn en la cabe%a en medio de una discusin durante la cena2 es m!s bien un proceso formal, un ritual completo #ue posiblemente en$uel$e romper la discusin y encontrarse en el bos#ue para discutir el tema. El castigo es radical y fr(o, +por tu propio bien,. Fe forma alternante, una cultura puede utili%ar la culpa y la retirada de afecto como castigo. Fe cual#uiera de las maneras, los ni1os de estas culturas se tornan hacia el logro en cual#uiera #ue sea la nocin de "*ito #ue "stas posean. El estilo puritano de familia defiende la huida destructi$a de la libertad, lo cual es internali%ado a menos #ue algunas circunstancias 4como la guerra5 no lo permitan. Co a1adir(a a#u( #ue este tipo de familias propulsa una forma m!s r!pida de perfeccionismo 4$i$iendo seg n las reglas5 #ue es tambi"n una forma de e$itar la libertad #ue Fromm no menciona. &uando las reglas son m!s importantes #ue las personas, la destructi$idad es ine$itable.

El segundo tipo de familias apartadas es la familia moderna, y se puede hallar en la mayor(a de los lugares m!s a$an%ados del mundo, de manera especial en EE??. Gos cambios en las actitudes de la crian%a infantil han lle$ado a muchas personas a estremecerse ante el hecho de un castigo f(sico y culpa en la educacin de sus hi)os. Ga nue$a idea es criar a tus hi)os como tus iguales. ?n padre debe ser el me)or +compi, de su hi)o2 la madre debe ser la me)or compa1era de su hi)a. :ero, en el proceso de controlar sus emociones, los padres se $uel$en bastante indiferentes. Ca no son, de hecho, $erdaderos padres, slo cohabitan con sus hi)os. Gos hi)os, ahora sin una aut"ntica gu(a adulta, se $uel$en a sus colegas y la +media, en busca de sus $alores. Esta es, por tanto, Ala superficial y tele$isi$a familiaB. El escape de la libertad es particularmente ob$ia a#u(- es una conformidad autmata. Aun#ue toda$(a esta familia est! en minor(a en el mundo 4sal$o, por supuesto, en la .N5, esta es una de las principales preocupaciones de Fromm. :arece ser el presagio del futuro. 7Pu" hace a una familia buena, sana y producti$a8 Fromm sugiere #ue "sta ser(a una familia donde los padres asumen la responsabilidad de ense1ar a sus hi)os a ra%onar en una atmsfera de amor. El crecer en este tipo de familias permite a los ni1os aprender a identificar y $alorar su libertad y a tomar responsabilidades por s( mismos y finalmente por la sociedad como un todo. El inconsciente social :ero nuestras familias la mayor(a de las $eces slo son un refle)o de nuestra sociedad y cultura. Fromm enfati%a #ue embebemos de nuestra sociedad con la leche de nuestra madre. Es tan cercana a nosotros #ue con frecuencia ol$idamos #ue nuestra sociedad es tan slo una de las m ltiples $(as de lidiar con las cuestiones de la $ida. 9uchas $eces creemos #ue la manera en #ue hacemos las cosas es la nica forma, la forma natural. Go hemos asumido tan bien #ue se ha $uelto inconsciente 4el inconsciente social, para ser m!s precisos51. :or esta ra%n, en muchas ocasiones creemos #ue estamos actuando en base a nuestro propio )uicio, pero sencillamente estamos siguiendo rdenes a las #ue estamos tan acostumbrados #ue no las notamos como tales. Fromm cree #ue nuestro inconsciente social se entiende me)or cuando e*aminamos nuestros sistemas econmicos. Fe hecho, define, e incluso nombra, cinco tipos de personalidad, las cuales llama orientaciones en t"rminos econmicos. Si lo desea, puede aplicarse un test de personalidad hecho a partir de los ad)eti$os #ue Fromm usa para describir sus orientaciones. (a orientacin rece$ti'a. Estas son personas #ue esperan conseguir lo #ue necesitan2 si no lo consiguen de forma inmediata, esperan. &reen #ue todas las cosas buenas y pro$isiones pro$ienen del e*terior de s( mismos. Este tipo es m!s com n en las poblaciones campesinas, y tambi"n en culturas #ue tienen abundantes recursos naturales, de manera #ue no es necesario traba)ar demasiado fuerte para alcan%ar el sustento propio 4Aa n cuando la naturale%a pueda repentinamente limitar sus fuentesB5. .ambi"n es f!cil encontrarlo en la
.ambi"n llamado inconsciente colecti$o, aun#ue esta e*presin est! atribuida a otro autor, N.T.

escala m!s inferior de cual#uier sociedad- escla$os, sier$os, familias de empleados, traba)adores inmigrantesLtodos ellos est!n a merced de otros. Esta orientacin est! asociada a familias simbiticas, especialmente donde los ni1os son +absorbidos, por sus padres y con la forma maso#uista 4pasi$a5 de autoritarismo. Es similar a la postura oral pasi$a de Freud2 a la +leaningHgetting, de Adler 4acomodada5 y a la personalidad conformista de >orney. En su presentacin e*trema puede caracteri%arse por ad)eti$os como sumiso y anhelante. Fe forma m!s moderada, se presenta con ad)eti$os como resignada y optimista. (a orientacin e)$lotadora. Estas personas esperan conseguir lo #ue desean a tra$"s de la e*plotacin de otros. Fe hecho, las cosas tienen un $alor mayor cuanto sean tomadas de otros- la dicha es preferiblemente robada, las ideas plagiadas, y el amor se consigue bas!ndose en coercin. Este tipo es m!s com n en la historia de las aristocracias y en las clases altas de los imperios coloniales. :i"nsese por e)emplo en los ingleses en la Jndia- su posicin estaba basada completamente en su poder para arrebatar a la poblacin ind(gena. Alguna de sus caracter(sticas m!s notables es la habilidad de mantenerse muy cmodos Adando rdenesB. .ambi"n la podemos encontrar en los b!rbaros pastores y pueblos #ue se apoyan en la in$asin 4como los Nikingos5. Ga orientacin e*plotadora est! asociada al lado +chupptero, en la familia simbitica y con el estilo maso#uista del autoritarismo. Es el oral agresi$o de Freud, el dominante de Adler y los tipos agresi$os de >orney. En los e*tremos, son su)etos agresi$os, seductores y engre(dos. &uando est!n me%clados con cualidades m!s sanas, son aserti$os, orgullosos y cauti$adores. (a orientacin aca$aradora. Gas personas #ue acumulan tienden a mantener consigo esas cosas, reprimen. &onsideran al mundo como posesiones y como potenciales posesiones. Jncluso los amados son personas para poseer, mantener o comprar. Fromm, perfilando a 9ar*, relaciona este tipo de orientacin con la burgues(a, la clase media comerciante, as( como los terratenientes ricos y los artistas. Go asocia particularmente con la "tica laboral protestante y con grupos puritanos tales como los nuestros. Ga retencin est! asociada a las formas m!s fr(as de familias apartadas y con destructi$idad. Co a1adir(a a#u( #ue e*iste tambi"n una clara relacin con el perfeccionismo. Freud llamar(a a este tipo de orientacin el tipo anal retenti$o2 Adler 4hasta cierto punto5, le llamar(a el tipo e$itati$o y >orney 4m!s claramente5 el tipo resignado. En su forma pura, significa #ue eres terco, taca1o y poco imaginati$o. Si perteneces a una forma menos e*trema, ser(as resoluti$o, econmico y pr!ctico. (a orientacin de 'enta. Esta orientacin espera $ender. El "*ito es una cuestin de cu!n bien puedo $enderme2 de darme a conocer. 9i familia, mi traba)o, mi escuela, mis ropas2 todo es un anuncio, y debe estar +perfecto,. Jncluso el amor es pensado como una transaccin. Solo en esta orientacin se piensa en el contrato matrimonial 4estamos de acuerdo en #ue t me dar!s esto y lo otro y yo te dar" a#uello y dem!s5. Si uno de nosotros falla en su acuerdo, el matrimonio se anular! o se e$itar! 4sin malos sentimientos2 incluso

Apodr(amos ser muy buenos amigosB Fe acuerdo con Fromm, es la orientacin de la sociedad industrial moderna. AEsta es nuestra orientacinB Este tipo moderno surge de la fr(a familia apartada, y tiende a utili%ar la conformidad autmata para escapar de la libertad. Adler y >orney no tienen un e#ui$alente en sus teor(as, pero #ui%!s Freud s(- ser(a por lo menos algo cercano a la $aga personalidad f!lica, el tipo #ue $i$e sobre la base del flirteo. En un e*tremo, la persona +#ue se $ende, es oportunista, infantil, sin tacto. En casos m!s moderados, se perciben como resueltos, )u$eniles y sociales. <tese #ue nuestros $alores actuales se nos e*presan a tra$"s de la propaganda- moda, salud, )u$entud eterna, a$entura, temeridad, se*ualidad, inno$acinL estas son las preocupaciones del +yuppie,. AGo superficial lo es todoB (a orientacin $roducti'a. E*iste, no obstante, una personalidad m!s sana, a la #ue Fromm ocasionalmente se refiere como la persona #ue no lle$a m!scara. Esta es la persona #ue sin e$itar su naturale%a social y biolgica, no se aparta nunca de la libertad y la responsabilidad. :ro$iene de una familia #ue ama sin sobresaturar al su)eto2 #ue prefiere las ra%ones a las reglas y la libertad sobre la conformidad. Ga sociedad #ue permita un crecimiento de este tipo de personas no e*iste a n, de acuerdo con Fromm. :or supuesto, #ue "l tiene una idea de cmo deber(a ser. Go llama socialismo comunitario humanista, Amenudo bocadoB. C desde luego no est! compuesto por palabras #ue precisamente sean muy bien$enidas en EE??2 pero d")enme e*plicarme- humanista significa #ue est! orientado a seres humanos y no sobre otra entidad estatal superior 4en absoluto5 o a alg n ente di$ino. &omunitario significa compuesto de pe#ue1as comunidades 4Gesellschaften, en alem!n5, como opuesto a un gran gobierno central corporati$o. Socialismo significa #ue cada uno es responsable del bienestar del $ecino. Adem!s de comprensible, Atodo esto es muy dif(cil de argumentar ba)o el idealismo de FrommB Fromm dice #ue las primeras cuatro orientaciones 4a las cuales otros llaman neurtica5 $i$en el modo *o modelo+ de tenencia. Se centran en el consumo, en obtener, en poseerL Se definen por lo #ue tienen. Fromm dice #ue el +yo tengo, tiende a con$ertirse en el +ello me tiene,, $ol$i"ndonos su)etos mane)ados por nuestras posesiones.

Orientacin 3ecepti$o E*plotador Acaparadora Fe $enta :roducti$a

Sociedad Sociedad campesina Sociedad aristocr!tica Sociedad burguesa Sociedad moderna Socialismo &omunitario >umanista

a!ilia Simbitica 4pasi$a5 Simbitica 4acti$a5 Apartada 4puritana5 Apartada 4infantil5

"sca#e de la li$ertad Autoritario 4maso#uista5 Autoritario 4s!dico5 :erfeccionista a destructi$o &onformista autmata

Amorosa Gibertad y responsabilidad y ra%onable reconocida y aceptada

Fel otro lado, la orientacin producti$a $i$e en el modo 'i'encial. Go #ue eres est! definido por tus acciones en el mundo. Ni$es sin m!scara, $i$iendo la $ida, relacion!ndote con los dem!s, siendo t mismo. Fice #ue la mayor(a de las personas, ya acostumbradas al modo de tenencia, usan el $erbo tener para describir sus problemas- +Foctor, tengo un problema- tengo insomnio. Aun#ue tengo una bonita casa, ni1os estupendos y un matrimonio feli%, tengo muchas preocupaciones., Este su)eto busca al terapeuta para #ue le #uite las cosas malas y #ue le de)e las buenas2 casi igual #ue pedirle a un ciru)ano #ue te #uite las piedras de tu $es(cula. Go #ue deber(as decir es m!s como +estoy confuso. Estoy feli%mente casado, pero no puedo dormirL,. Al decir #ue tienes un problema, est!s e$itando el hecho de #ue t eres el problema2 una $e% m!s est!s e$itando la responsabilidad de tu $ida. ,aldad Fromm siempre estu$o interesado en tratar de comprender a las personas $erdaderamente mal"$olas de este mundo2 no solamente a a#uellas #ue sencillamente eran est pidas, estaban mal guiadas o enfermas, sino a a#uellas con total conciencia de maldad en sus actos, fuesen lle$ados a cabo como fuere- >itler, Stalin, &harles 9anson, 'im 'ones y as( sucesi$amente2 desde los menos hasta los m!s brutales. .odas las orientaciones #ue hemos mencionado, producti$as y no producti$as2 sea en el modo de tenencia o de ser, tienen una cosa en com n- todas constituyen un esfuer%o para $i$ir. Jgual #ue >orney, Fromm cre(a #ue incluso el neurtico m!s miserable por lo menos est! intentando adaptarse a la $ida. Son, usando su palabra, #i!ilos, amantes de la $ida. :ero e*iste otro tipo de personas #ue "l llama necr!ilos 4amantes de la muerte5. .ienen una atraccin pasional de todo lo #ue es muerte, destruccin, podredumbre, y enfermi%o2 es la pasin de transformar todo lo #ue est! $i$o en lo noH$i$o2 de destruir por el solo hecho de destruir2 el inter"s e*clusi$o en todo esto es puramente mec!nico. Es la pasin de +destro%ar todas las estructuras $i$ientes,. Si nos trasladamos al pasado cuando est!bamos en el instituto, podemos $isuali%ar algunos e)emplos- a#uellos #ue eran unos $erdaderos aficionados a las pel(culas de terror. Estas personas podr(an haber dise1ado modelos y artilugios de tortura y guillotinas y les encantaba )ugar a la guerra. Ges encantaba e*plotar cosas con sus )uegos de #u(mica y de $e% en cuando torturaban a alg n pe#ue1o animal. Ges encantaban las armas y eran manitas con todos los artilugios mec!nicos. A mayor sofisticacin tecnolgica, mayor era su felicidad. Iea$is y Iutthead 4los persona)es de la tele$isin musical famosa5 est!n modelados ba)o este es#uema. 3ecuerdo haber $isto en una ocasin una entre$ista en la tele$isin, cuando la pe#ue1a guerra #ue tu$o lugar en <icaragua. >ab(a un montn de mercenarios americanos dentro de los +&ontras, y uno en particular llam la atencin del reportero. Era un e*perto en municiones 4"se #ue $uela puentes, edificios y por supuesto, ocasionalmente, soldados enemigos5. &uando se le pregunt cmo se hab(a in$olucrado en este tipo de traba)o, sonri y le di)o al reportero #ue #ui%!s a "l no le gustar(a escuchar su historia. Ca sabes, cuando era ni1o, le gustaba poner petardos en la parte trasera de pe#ue1os p!)aros #ue hab(a

capturado2 encend(a la mecha, les de)aba ir y $e(a como e*plotaban en el aire. Este hombre era un necrof(lico. (%n e&e!#lo adicional y 'rfico !s cercano #ode!os (erlo en el #ersona&e de Sid en la #el)cula .oy Story. N.T.).

Fromm hace algunas sugerencias sobre cmo surge este tipo de sujetos. Dice que debe existir algn tipo de influencia gentica que les previene de sentir o responder a los afectos. Tambin a ade que deben haber tenido una vida tan llena de frustraciones que la persona se pasa el resto de su vida inmerso en la rabia. ! finalmente" sugiere que deben haber crecido con una madre tambin necrfila" de manera que el ni o no ha tenido a nadie de quien recibir amor. #s mu$ posible que la combinacin de estos tres factores provoque esta conducta. %n as&" subsiste la idea de que estos sujetos son plenamente conscientes de su maldad $ la mantienen. Desde luego" son sujetos que necesitan estudiarse m's profundamente.
Bi!ilo 3ecepti$o E*plotador Modo tenencia Acaparador Fe $enta Modo vivencia Discusin Fe alguna forma, Fromm es una figura de transicin, o si lo prefiere, un terico #ue a na otras teor(as2 para nosotros, de forma eminente, une las teor(as freudianas con las neoH freudianas #ue hemos $isto 4especialmente a Adler y >orney5 y las teor(as humanistas #ue discutiremos m!s adelante. Fe hecho, est! tan cerca de ser un e*istencialista, #ue Acasi no importaB &reo #ue el inter"s en sus ideas ser! mayor de la misma manera en #ue la psicolog(a e*istencial hace. Mtro aspecto de su teor(a es nico de "l- su inter"s en las ra(ces econmicas y culturales de la personalidad. <adie anterior ni posteriormente a "l lo ha dicho de una forma tan directanuestra personalidad es hasta una e*tensin considerable, un refle)o de tales cuestiones como clase social, estatus minoritario, educacin, $ocacin, antecedentes religiosos y filosficos y as( sucesi$amente. Esta ha sido una representacin no demasiado afortunada, aun#ue se puede deber a su asociacin con el mar*ismo. :ero es, creo, ine$itable #ue empecemos a considerarla m!s y m!s, especialmente como una contrapartida al incremento de la influencia de las teor(as biolgicas. :roducti$a -ecr!ilo

e!erencias Fromm es un escritor e*celente y e*citante. :odemos encontrar las bases de sus teor(as en Esca$e !rom Freedom 419615 y en ,an !or .imsel! 4196Q5. Si interesante tratado sobre el amor en el mundo moderno es el llamado The %rt o! (o'ing 4190O5. 9i libro fa$orito de todos es The /ane /ociet0 419005, el cual debi de hecho haberse llamado +la sociedad insana, ya #ue pr!cticamente en su totalidad est! dirigido a demostrar cu!n loco est! nuestro mundo actualmente, y como esto nos lle$a a dificultades psicolgicas. .ambi"n ha escrito +el libro, sobre la agresin, The %natom0 o! .uman Destructi'eness 419Q@5, #ue incluye sus ideas sobre necrofilia. >a escrito muchos otros grandes libros, incluyendo algunos sobre la &ristiandad, el 9ar*ismo y el Iudismo Ren. Todos estos li$ros se encuentran traducidos al castellano co!o si'ue* +"l "sca#e de la ,i$ertad-. +/o!$re #or S) Mis!o-. +"l Arte de A!ar-. +,a Sociedad Sana-. +,a Anato!)a de la 0estructi(idad /u!ana-. 1ara !ayor infor!acin2 e3isten cerca de 4567 referencias a ro!! y su teor)a en castellano en Internet. tan solo teclee en cual8uier $uscador la #ala$ra + ro!!-. S<...T U Ferechos de autor, &. ;eorge Ioeree, 199Q U Ferechos de traduccin, 3afael ;autier, /001