Los Angeles y la Cbala (I)

hermandadblanca.org /los-angeles-y-la-cabala-i/ Marc Pericas

por Mara de Gracia

El hombre ant es de su nacimient o, al ser esprit u puro, lo sabe t odo, pero en el moment o en que ve la luz del da, un ngel le da una bof et ada en la boca y se olvida de t oda la Torh. (Ver.51a; Meilah, 17b; Taanit , 11)

Angeologa La Angeologa es la rama de la t eologa que t rat a de los ngeles a los que considera seres sobrehumanos que viven en el cielo y en ocasiones revelan al hombre la volunt ad de Dios, adems de ejecut ar sus rdenes. De una f orma u ot ra la creencia en los ngeles aparece en las primeras et apas de la hist oria pre-crist iana y sigue muy viva en el mundo espirit ual t ant o de los judos como de los que prof esan las religiones que surgieron del judasmo, como son el crist ianismo y el islamismo. En ot ros pueblos y religiones de la ant igedad t ambin hay const ancia de la creencia en est os seres. Segn la t radicin cabalst ica t odos t enemos un ngel, que no es precisament e el de la Guarda, sino que se t rat a de uno de los set ent a y dos ngeles de los que se compone el Arbol de la Vida. Est os ngeles sirven direct ament e a Dios y ayudan a los hombres a evolucionar y a encont rar el camino de su espirit ualidad. Las jerarquas de ngeles est n compuest as por nueve coros de ngeles f ormados cada uno de ellos por ocho rost ros lo que suma un t ot al de set ent a y dos ngeles. Se t rat a de los set ent a y dos ngeles de la Cbala y se dividen en: Seraf ines, Querubines, Tronos, Dominaciones, Pot encias, Virt udes, Principados, Arcngeles y Angeles.

El nombre original para el ngel es simplement e: mensajero, obt uvo su mayor signif icado solo a t ravs del nombre adicional de Dios, como Angel del Seor, o Angel de Dios, aunque hay ot ras denominaciones que los llaman Hijos de Dios, los Sant os, et c. (Salmos XXIX) Los ngeles se aparecen a los hombres como medio de poder y t ambin por la volunt ad de Dios, y para llevar a cabo sus pet iciones. Los ngeles se revelan a las personas, as como a las naciones, con el f in de anunciar event os ya sean buenos o malos. Tambin se menciona a los ngeles de la Guarda, pero no igual que los ant eriores, sino como esprit us guardianes de los individuos y t ambin de las naciones. Mient ras que t odas las revelaciones que reciben los ngeles vienen direct ament e de Dios, el ngel act a de int rpret e divino sobre t odo cuando t iene que comunicar Sus rdenes a los hombres. Adopt an f orma de seres humanos de una gran belleza y no son, al t iempo, reconocidos como ngeles; vuelan por el aire y pueden volverse invisibles. Son t ocados y consumidos por el f uego como Elas que cabalgaba en un carro de f uego. (Salmos XXIX)

Aparecen en las llamas de la zarza. Son puros y brillant es como el cielo, por lo t ant o se f orman en el f uego y est n prot egidos por la luz. El que conviert e a los vient os y a las llamas del f uego en sus mensajeros. Llevan espadas o armas de dest ruccin en sus manos y alguno lleva un t int ero. Un ngel t errible est ent re la t ierra y el cielo con una espada desenvainada en su mano. (Ezequiel IX)

San Miguel Carlo Crivelli, ao 1.476

Un ngel vest ido de lino, y ceido su cuerpo de oro, era como de berilo, y su rost ro pareca un relmpago, y sus ojos como ant orchas de f uego, y sus brazos y sus pies como de color de bronce bruido, y el sonido de sus palabras como el est ruendo de una mult it ud. (Daniel, X-5). Los ngeles son poderosos y t erribles, est n dot ados de la sabidura y el conocimient o de t odos los event os t errenales, son correct os en sus juicios, pero no son inf alibles porque luchan ent re s y Dios t iene que poner paz ent re ellos. Cuando sus f unciones no son punit ivas los ngeles son benf icos para el hombre. (Salmos, CIII: 20) El nmero de ngeles es inf init o. Jacob se rene con una mult it ud de ellos y v al prncipe del ejrcit o de Jehov: Dios se sient a en su t rono y t odo el ejrcit o de los cielos est aba junt o a l, a su derecha y a su izquierda. (Reyes, XXII:19) Los ngeles son mencionados en relacin con sus misiones especiales, como por

ejemplo: el ngel que ha redimido, el int rpret e, el ngel que dest ruy, el mensajero del pact o, el ngel de su presencia, y un grupo de ngeles del mal. Sin embargo cuando las huest es celest iales son consideradas en su aspect o ms amplio se puede hacer f cilment e una dist incin ent re los querubines, seraf ines, hayyot (criat uras vivient es), of anim (ruedas) y arelim (no se conoce el signif icado de dicho t rmino).

Dios es descrit o cabalgando sobre los querubines y como el Seor de los ejrcit os que mora ent re los querubines. Los seraf ines, son descrit os por Isaas (VI:2), t ienen seis alas. Los of anim son seres celest iales que t ransport an el t rono de Dios. En t iempos post bblicos las huest es celest iales se organizaron mejor, lleg a haber varias clases de ngeles y cada una de ellas pert eneca a una jerarqua. Hay ngeles milit ares, uno de ellos acaba en una sola noche con t odo el ejrcit o asirio compuest o de 185.000. Los hay mensajeros. Ot ros aniquilan a miles de personas. Est n personif icados t ambin los ngeles del mal; los que producen mal, aunque por lo general se les considera como benf icos para el hombre. Algunos acompaan a Dios como sus asist ent es cuando t iene que manif est arse al hombre. (Deut eronomio XXXIII:2) Los Siet e Ojos del Seor que corren de aqu para all por t oda la Tierra con el f in de descubrir e inf ormar de t odo lo que sucede, y no son idnt icos a los siet e arcngeles o vigilant es. (Zacaras IV:7-10) En los libros de los prof et as los ngeles t ambin aparecen como represent ant es del esprit u prof t ico y llevan la Palabra de Dios a los elegidos. As, el prof et a Ageo, f ue llamado el mensajero (ngel) de Dios y se sabe que Malaquas no es un nombre real, sino que se t rat a de una palabra que signif ica: mensajero o ngel. En el libro I de los Reyes, XIII:18, se dice que un ngel lleva la palabra divina al prof et a.

Algunas t radiciones mant ienen que los ngeles ya exist an ant es de la creacin del mundo. Los escrit os bblicos no especulaban sobre ellos, sino simplement e hablan de sus relaciones con el hombre como agent es de Dios (Gen. I:26). En consecuencia no se individualizan y al ser int errogados se niegan a dar sus nombres. (Jueces, XIII:18).

En el libro del prof et a Daniel ya aparecen los nombres de Miguel y Gabriel. Daniel f ue el primero en ot orgarles t ant o los nombres como los rangos en sus jerarquas. Miguel es el represent ant e de Israel en el cielo donde est n sit uadas t odas las naciones. El imperio persa ya est aba represent ado por los prncipes angelicales. Unos 300 aos ant es del Libro de Daniel el prof et a Zacaras ya haba clasif icado a los ngeles segn su rango, pero no segn sus nombres. Los llamados Siet e Ojos pueden haber sido inf luenciados por la represent acin de los siet e arcngeles y t ambin por los siet e amshaspands persas. Poco despus del libro de Daniel aparecieron los Esenios con una angeologa muy desarrollada, aunque por ot ro lado los saduceos siempre cuest ionaron la exist encia de los ngeles. En general, sin embargo, las creencias dominant es sobre angeologa pueden ser recogidas de las t radiciones que cont inuaron incluso despus de la ext incin de los esenios.

Gustave Moreau un Peri 1865

En la mit ologa persa un Peri es el descendient e de un ngel cado que t iene prohibida la ent rada en el Paraso hast a que cumpla su penit encia. En ot ras t radiciones los peris son descrit os como agent es del demonio; aunque t ambin les hay benevolent es. Son hermosos, t ienen alas y parecen criat uras de cuent o que se mueven ent re los ngeles y los esprit us malignos. En los relat os bblicos se t iende al embellecimient o t ant o de los ngeles como de sus misiones en la t ierra, como por ejemplo cuando Abraham est a punt o de sacrif icar a su hijo Isaac, los ngeles int erceden prot est ando ant e el Seor porque consideran que el act o es ant inat ural. A los ngeles no se les permit e perdonar pecados. Los ngeles se renen alrededor del t rono de Dios con curiosidad. Israel t iene prioridad. (Midrash CIII)

Adems del nombre bblico (ngel), el t rmino los superiores se ut iliza en cont rast e con los inf eriores. (Midrash XXV:14). Mediant e la creacin de la

humanidad, Dios est ableci la paz ent re los superiores y los inf eriores. (Lev. IX). El hogar superior est compuest o de f amilias, lo que signif ica que los ngeles f orman la cort e celest ial y son siervos de Dios en la t ierra de abajo. Las huest es anglicas son llamadas exercit us y los ngeles de rango ms bajo son llamados galearii (sirvient es del ejrcit o). (Nm. XII:8) La esencia de los ngeles es el f uego y se mant ienen de f uego; su alient o es de un f uego que consume a los hombres y ninguno puede soport ar el sonido de sus voces. (Cant .V:10) Se dice que ninguna de las huest es celest iales cant a alabanzas al Seor dos veces, pero que Dios oye t odos los das a nuevos ngeles que cant an sus alabanzas. Dnde van?, pregunt Josu; y le respondieron: a la corrient e de f uego de donde emanaron. Y Josu volvi a pregunt ar: Cul es el carct er de est a corrient e?: es como el ro Jordn, que no cesa de f luir por el da o por la noche. Y de donde viene el ro de f uego?: y le respondieron: del sudor de los seres vivos.(Daniel VII:10) Ot ra t eora mant iene que los ngeles est n hechos la mit ad de f uego y la mit ad de agua y que Dios hace las paces ent re los element os opuest os, que se aliment an de los rayos que enva y que en la luz de Su rost ro est la vida (Pesik. VI:57.a) En t res aspect os se asemejan los ngeles a los demonios y en ot ros t res a la humanidad. Igual que los ngeles t ienen alas, se mueven de un ext remo a ot ro de la t ierra y son premonit orios, los hombres comen y beben, se propagan a s mismos y mueren, en est os t res punt os los hombres se parecen a los ngeles y en ot ros t res a los animales (Hag. XVI:A) A los ngeles se les represent a generalment e como buenos y no est ar sujet os a malos impulsos, por lo t ant o los Diez Mandamient os no son aplicables a ellos. Se les llama sant os mient ras que los hombres necesit an una doble sant if icacin para merecer el nombre. Tener ese carct er indica que no muest ran ni odio ni envidia, ni t ampoco exist ira la discordia o el mal ent re ellos. Sin embargo t ienen la necesidad de benef icarse mut uament e. (Lev. XXI-XXIV:8) Los ngeles aparecen a veces de pie, ahora en f orma de un hombre o una mujer, y ahora como el vient o o como el f uego. De los t res ngeles que aparecieron a Abraham uno era como un sarraceno, ot ro como un nabat eo y el t ercero como un rabe. A Jacob se le apareci como un past or. Un ngel asume la f orma de Moiss con el f in de ser capt urado por el f aran en lugar de l mismo y ot ro t omando la f orma de Salomn le dest ron. (Lev. VI YerSanh II:20c)

El Angel de la Muerte

Los ngeles vienen del cielo en caballos y con armas relucient es. Con una guadaa af ilada que haba sido preparada desde la creacin. Los

ngeles est concebidos dot ados de alas y son llamados aves del cielo. (Sanh.95:b) Sus cuerpos se supone que son como los que describe Daniel en X:6. Su t amao es diverso. Un ngel se ext iende desde la t ierra al cielo, donde est n los hayyot . Sandalf n ocupa un lugar ms alt o que el rest o de sus compaeros y la duracin de su viaje es de quinient os aos. Segn la t radicin cada ngel ocupa una t ercera part e del mundo y ot ra nos dice que dos mil parasangas (una parasanga mide 6,25 kilmet ros) son lo que mide la mano que va desde el cielo a la Tierra. Los ngeles no siempre se revelan a s mismo en t odas sus dimensiones, sino que son visibles solo a aquellos a quienes sus preocupaciones les llaman y sus mensajes son escuchados por nadie ms que por aquellos a los que est n dest inados (Taanit 21.a)

Angel persa Avesta Lailat ul Miraj

Aunque la Biblia no aport a ninguna inf ormacin sobre el origen de los ngeles la t radicin dice que han sido creados por Dios, pero no hast a el segundo da de la Creacin con el f in de no t ener que decir que Dios habra recibido asist encia en su t rabajo y que Miguel ayud en el f irmament o del sur, Gabriel en el del nort e y el poder de Dios hizo el cent ro. Ot ra versin nos dice que los ngeles f ueron creados el quint o da. Ellos no est aban ent re las seis cosas cuya creacin f ue decidida ant es de que el mundo est uviera creado (Gen. I:3). Dios celebr consejo con los ngeles a la hora de crear al hombre. (Gen.VIII:5) Los ngeles t ambin se sient an en el Consejo en el juicio del hombre para decidir su culpabilidad o inocencia. Si hay novecient os novent a y nueve vot os para la condena y solo uno para la absolucin, Dios decide a f avor del hombre. El alma anuncia los asunt os del hombre al ngel; el ngel a los querubines y los querubines a Dios. (Cant .I:9-Pesik VIII)

Los esprit us de los element os, as como los prncipes del f uego, t ambin t uvieron su origen en Persia, t al y como se desprende de sus nombres. Los ngeles que acompaan espordicament e a los hombres no son los mismos que los ngeles de la guarda puest o que unos acompaan a Jacob en Tierra Sant a y ot ros lo hacen cuando iba al ext ranjero. Los ngeles acompaant es no son permanent es, sino que son t emporales, son compaeros. Cada ngel lleva en su pecho una placa inscrit a con el nombre de Dios.

(Pesik.XII:108b).Dos ngeles, uno bueno y ot ro malo, acompaan al hombre en el regreso de la sinagoga a su casa la vspera del sbado. Las almas de los piadosos son recibidas por t res ngeles buenos; las de los impos por t res ngeles malos que los acompaan y dan t est imonio de ello. (Shab XVII:2)

Esf inge asiria Perspolis

El dest ino de las naciones y de sus prncipes celest iales est est rechament e ent ret ejida. Dios no cast iga a ninguna nacin; ni El ni t an siquiera el Mesas hast a que primero haya cast igado a su ngel de la guarda. (Cant .VIII:14). La host ilidad de las ant iguas naciones cont ra Israel se ref leja en la leyenda de que los set ent a prncipes de las naciones present an cargos cont ra Israel y ent onces Dios t oma part e. Esos mismos ngeles f avorecieron a Egipt o. Dios ordena la obediencia de Israel a f in de poder alejar la host ilidad de los ngeles sobre ese pas. (Beshallah, Shirah II) Las set ent a naciones: cada una de ellas t ena su ngel de la guarda en el cielo y Miguel, el ngel Guardin de Israel, se ubica por encima del rest o. (Deut .XXXII:8)

Jacob vi en un sueo que suben y descienden por una escalera que llegaba al cielo y se t eme que siempre oprimen a Israel. (Pesik, XXIII,150b; Exodo XXIV:10). No se dan nombres de los mismos, con excepcin de Miguel y Samael; los siguient es que se mencionan: los prncipes de Egipt o, Babilonia, Reino de Media (Persia), Yavn (= Grecia, por lo t ant o t ambin Siria) y Edom (Roma). Est a lt ima se manif iest a con mayor f recuencia ya que el poder mundial se le f acilit a Roma. Hay ngeles de la oracin, de la benef icencia y de los sueos. (Gen.LXXXV). Con f recuencia t ambin encont ramos ngeles de paz o de f uria; se sabe de buenos y malos ngeles y con mayor f recuencia aparecen los ngeles dest ruct ores cuyo nmero es ilimit ado, y que f igurat ivament e represent an la inf inidad de males y desgracias que se ciernen sobre la humanidad. (Shab, 88a; Enoc, LIII)

Destruccin de Babilonia-smbolo de Satans y todo lo malf ico. Libro de las Revelaciones.

Los nombres de Met at rn, Sandalf n y Semalin son de t radicin hebrea. Segn el Talmud los t res ngeles que visit aron a Abraham eran Miguel, Gabriel y Raf ael. El cont act o ms cercano que hubo con los ngeles f ue en la ant igua Babilonia gracias a su sist ema de esprit us superiores e inf eriores; la t radicin rabnica, post eriorment e, lo conf irma: los nombres de los ngeles f ueron t rados por los judos de Babilonia. (Yer.RH I:2). Hay siet e ngeles de Dios con f orma humana: seis para hacer el t rabajo de dest ruccin y el spt imo, el escriba celest ial, enviado a la ciudad sant a. (Ezequiel, IX:2) Sin embargo est a t radicin anglica, cuyo ext enso conocimient o era en un principio propiedad de los Esenios, o Hasidim (Josef o, II:7-8), t ambin result muy t il a los magos babilonios en la medida en que les permit i cont rolar las f uerzas espirit uales mediant e el uso de los nombres especf icos de los ngeles a la hora de llevar a cabo encant amient os y conjuros. Est as prct icas eran aplicadas t ant o por los babilonios como por los sacerdot es mazdast as de los t emplos persas. En el Libro de Tobas, III:17, aparece el nombre del t ercer ngel, es decir: Raphael (Dios t e sana), Dios me ha enviado para sanart e a t i y a Sarah, t u hija. Yo soy Raf ael, uno de los siet e sant os ngeles que present an las oraciones de los sant os y de la cual ent ran y salen ant es la gloria del Sant o. (Tobas XII:14-15)

Gabriel limpiando las impurezas del corazn de Mahoma antes de llevarlo al cielo, mientras los otros ngeles vigilan. Manuscrito del siglo XVI, Turqua.

Mahoma tocando las manos del Arcngel Gabriel Siyer-i-Nebi, ao 1595 Topkapi Museum, Estambul

Segn Enoch, XXI, hay siet e arcngeles que vigilan. 1). Uriel (Dios es luz). 2) Raf ael, que se encuent ra en los esprit us de los hombres. 3) Rauel, el t errible, que cast iga al mundo de las est rellas.

4) Miguel, que se ext iende sobre el pueblo de Israel. 5) Sariel (est rellas), Sakariel, Suriel, que se encuent ran en los esprit us que seducen a los pecadores. 6) Gabriel, que se encuent ra en el paraso, las serpient es (los seraf ines) y los querubines. 7) Jerahmeel (Dios es misericordioso) a quien Dios puso sobre la resurreccin. Ya sea que se corresponden con los siet e Amshaspandas de Persia, o con los siet e esprit us planet arios de Babilonia, est os siet e arcngeles se repit en en el libro de Enoch, XC: 21-22. Miguel (Luecken), el cuart o, es probablement e el jef e, el lder de los siet e. Cuat ro ngeles en el Trono Por ot ra part e, Miguel, Gabriel, Uriel y Fanuel (Peniel) se present aban como los cuat ro ngeles de la presencia de Seor. Despus de los vigilant es (los que no duermen). V a los cuat ro lados del Seor de los esprit us cuat ro presencias (caras) dif erent es de las que no duermen, y o la voz de esas cuat ro presencias ya que dieron gloria al Seor de la Gloria. El primero, Miguel, misericordioso y suf rido, bendice al Seor de los esprit us por los siglos de los siglos. El segundo, Raf ael, que se ext iende sobre las enf ermedades de los hijos de los hombres, bendice el Elegido y los elegidos los que unir al Seor de los esprit us. El t ercero, Gabriel, que se encuent ra en t odos los poderes, int ercede en nombre de los habit ant es de la t ierra, y el cuart o, Fanuel (Penuel) que se encuent ra en el arrepent imient o y la esperanza de la vida et erna, impide acusar a los demonios de los hombres. Enoch, X:9-10 Est os cuat ro se colocan cerca del t rono de crist al de Dios, que est rodeado por el f uego, donde t ambin est n los seraf ines, querubines y los of anim (ruedas). (Ezequiel, I:15).

Of anim

Los que no duermen, el prot ect or del t rono, en medio de mil veces mil y diez mil veces diez mil el Jef e de los das que est con los cuat ro. Cuat ro ngeles que est aban delant e de la presencia de Dios como lderes de cuat ro huest es de ngeles que glorif ican al alt simo que est sent ado en medio de ellos y sus

nombres son, Miguel, Uriel, Gabriel y Raf ael. (Enoch, XXI:7-13) Est os ngeles se corresponden con los cuat ro esprit us t ut elares o gobernant es de las cuat ro esquinas de la t ierra en la mit ologa babilnica. Por ot ra part e se hace mencin a las siet e clases de ngeles: 1) los queribunes 2) los seraf ines 3) los Of anim 4) t odos los ngeles del poder 5) los principados 6) el elegido (Mesas), y 7) las compet encias (primarias) de la t ierra y el agua. Dot ados como est n de siet e virt udes anglicas al mesas se le at ribuye una ms. En el esprit u de la f e, de la sabidura, de la paciencia, de la misericordia, del juicio, de la paz y de la bondad glorif ican diciendo: Bendit o sea, y que el nombre del seor de los esprit us bendit o sea por los siglos de los siglos. (Enoc, XI:10) Algo parecido a lo ant erior es of recido por los Test ament os de los Pat riarcas, T.Levi, III, donde se da la siguient e descripcin de los siet e cielos: En el mayor de los cuales habit a la gran Gloria en el Sant o de los Sant os y debajo de l est n los ngeles de la presencia del Seor que piden al Seor el perdn y la expiacin por la ignorancia de los just os. Y en el cielo por debajo de st e, se encuent ran los ngeles que llevan las respuest as a los ngeles de la Presencia del seor y en el cielo, al lado de st os, se encuent ran los t ronos y dominios en los que se of recen himnos a Dios.. En el t ercer cielo est n las huest es de los ejrcit os organizados para el Da del Juicio y para vengarse de los esprit us del engao; y el segundo cielo t iene f uego, nieve y hielo t ambin preparados, adems de t odos los esprit us list os para ent rar en accin el Da del Juicio; y el cielo ms bajo es sombro, ya que est cerca de la maldad de los hombres.

Enoc (apcrif o eslavo) En est e libro la jerarqua celest ial est t odava ms desarrollada. Ocupado por dos ngeles con apariencia de f uego, veo en el t ercer cielo al sol y las est rellas, adems de ot ras criat uras aladas, con la asist encia de cuat rocient os ngeles que se quit an la corona cada noche para llevarla al Seor y se las ponen ot ra vez sobre la cabeza t odas las maanas. (Enoc, XXXIII:6) En el cuart o Cielo ve los ejrcit os de ngeles armados (para el Juicio), mient ras alababan a Dios con cnt icos. En el quint o ve a los Vigilant es, cuat ro rdenes, en duelo por sus compaeros los ngeles cados, pero sin dejar de cant ar, y haciendo sonar cuat ro t rompet as de alabanza al Seor. En el sext o Cielo ve legiones celest iales de ngeles, ms algunos seres vivos, y las almas de los hombres, con siet e seraf ines, siet e querubines y siet e criat uras con seis alas (hayyot s) en medio de ellos, y oye cant ar con una sola voz de una belleza indrescript ible mient ras se regocijaban ant e el Seor. Y por lt imo en el spt imo Cielo: V una gran luz, y t odas las huest es de grandes arcngeles, poderes incorpreos, seoros, principados, dominios, querubines, seraf ines, t ronos y los vigilant es de

muchos ojos (Of anim), diez soldados de acuerdo a su rango de da y de noche sin cesar cant aban: !Sant o, sant o, sant o es el Seor Dios de los ejrcit os, el Cielo y la t ierra est n llenos de t u gloria!.

Textos mgicos hebreos (Sepher ha-Razim) manual de conjuros e invocaciones

Algunas versiones t radicionales han int ercalado el oct avo cielo, mazzalot , con los doce signos del zodaco; el noveno cielo, kokabim, las casas celest iales de los doce signos del zodaco, y el dcimo cielo: Arabot , donde v el rost ro del Seor como el hierro quemado en el f uego que emit e chispas; y el gran t rono del Seor, que no est hecho por las manos, y los querubines y seraf ines alrededor de El. Los siet e cielos en el Talmud. ( Ps. XVIII: 5). Hay Siet e Cielos en el Talmud. Uno encima del ot ro: 1) Velon (lat n: velo: cort ina), que rueda hacia arriba y abajo para que el Sol ent re y salga: El ext iende los cielos como una cort ina. 2) Rakia, el lugar donde el sol, la luna y las est rellas est n f ijas. 3) Shehakim, en el que est n las piedras de molino para moler el man de los Just os. 4) Zegul, la part e superior de Jerusaln con su t emplo en el que Miguel of rece el sacrif icio en el alt ar. 5) Maon. En el que habit an las clases de ngeles que cant an de noche y no dicen nada durant e el da; guardan el honor de Israel y t ambin sirven al Seor en el da. 6) Makon, en el que est n los t esoros de la nieve y el granizo, las cmaras de roco, la lluvia y la niebla det rs de puert as de f uego. 7) Arabot , donde se encuent ran la just icia y la rect it ud, los t esoros de la vida y de las bendiciones, las almas de los just os y el roco de la resurreccin. Aqu est n los of anim, los seraf ines y los hayyot , los ngeles guardianes y el t rono de la gloria y sobre ellos se encuent ra el gran Rey. Maimnides en su Yad ha-Hazakah, Yesode ha Tor, II, cuent a diez f ilas de ngeles empezando por la ms alt a:

1) Hayyot 2) Of anim 3) Arelim 4) Hashmallin (Hayyot que a veces son silenciosos y a veces hablan cuando El ha t erminado de hablar) 5) Seraf ines 6) Malakim (ngeles) 7) Elohim (o seres divinos) 8 ) Bene Elohim (hijos de Dios) 9) Querubines (f lor de juvent ud) 10) Ishim (seres semejant es al hombre) (Daniel, X:5)

Los Cabalist as t ienen una list a dif erent e: (Exodo, 43, el Zohar) 1) Arelim, con Miguel como jef e 2) Ishim, con Sof onas como jef e 3) Bene Elohim, con Hof niel como jef e 4) Malakim, con Uriel como jef e 5) Hashmallin, con Hashmal como jef e 6) Tarshishim, con Tarsis como Jef e 7) Shinanim, con Zadkiel como jef e 8 ) Querubines con Querube como jef e 9) Of anim, con Raf ael como jef e 10) Seraf ines, con Jehoel como jef e En El Zohar es ms complicada la descripcin de los siet e cielos con sus jef es anglicos y las doce jerarquas de ngeles que las de ot ras t radiciones.

En el t rat ado kabalst ico del siglo XIV t it ulado:Masekhet Azilut (???? ??????) las diez jerarquas de ngeles son como siguen: 1) Seraf ines, con Shemuel o Jehoel como jef e 2) Of anim, con Raf ael y Of aniel como jef es 3) Querubines, con Cherubiel como jef e 4) Shinanim, con Zedekiel y Gabriel como jef es 5) Tarshishim con Tarsis y Sabriel como jef es 6) Ishim, con Zephaniel como jef e 7) Hashmallim, con Hasmal como jef e 8 ) Malakim, con Uzziel como jef e 9) Bene Elohim, con Hof niel como jef e 10) Arelim, con Miguel como jef e

Malachim

Est os son los diez arcngeles que se crearon primero y sobre ellos est Met at rn-Enoc que pas de ser de carne y hueso a llama de f uego. De la inmensidad de los ejrcit os del cielo encont ramos la siguient e descripcin: Hay doce mazzalot (signos del zodaco), cada uno de ellos con t reint a ejrcit os, cada ejrcit o t iene t reint a campament os, cada campament o t iene t reint a legiones; cada legin t iene t reint a cohort es, cada cohort e t iene t reint a cuerpos, y cada cuerpo t iene 365.000 puados de est rellas que se le conf an. (Mat eo XXVI:53 y Berach, 32b Cuando Moiss subi en las nubes al cielo, Quemuel, el port ero de la puert a Primera, con doce mil ngeles de dest ruccin bajo su mando, no quera dejarlo pasar, pero sucumbi. Al llegar a la segunda Puert a, Hadraniel, que supera los 600.000 parasangas de longit ud apareci con sus dardos de f uego para golpearle, pero Dios int erf iri. Finalment e lleg a las inmediaciones de Sandalf n, el ngel que se eleva sobre el rest o de la duracin del viaje, 500 aos, y que si se encuent ra en la Tierra llega con su cabeza hast a los hayyot .

De pie det rs de la carroza celest ial t eje coronas para el Alt simo mient ras que t odas las huest es celest iales cant an: !Bendit a sea la gloria de Jehov!. Ant es del f uego, incluso Hadraniel t emblaba, pero Moiss cruz t ambin, el Seor le haba blindado. Y Moiss lleg a la corrient e de f uego que consume, incluso a los ngeles, y Dios le hizo pasar a t ravs de ella saliendo ileso. Luego vino Galizur, t ambin llamado Raziel (el Secret o de Dios), o Akraziel (el heraldo de Dios). Por lt imo la t ropa de los poderosos ngeles que est aban alrededor del t rono de la Gloria amenazaban con consumir a Moiss con el alient o de sus bocas, pero Moiss lleg al t rono de la Gloria, el Seor ext endi su nube sobre l y recibi la Ley a pesar de los ngeles que prot est aban. (Job, XXVI:9 Pesik, XX).

Cada de los Angeles Rebeldes, ao 1.554 Frans Floris

Cada de los Angeles La angeologa hebrea no conoce el principio del mal, como el Ahriman persa. Sat ans es uno de los hijos de Dios. Est o conviert e el problema del mal en algo muy dif cil. La t radicin bblica dice que los hijos de Dios se casan con las hijas de los hombres lo que implica la posibilidad de que los ngeles codicien y pequen; f ue ent onces cuando surgi la idea de una cada, y no solo del hombre, sino de los seres celest iales puros. La mit ologa babilnica daba por sent ado la exist encia de esprit us malignos que t rabajaban cont ra Dios a t ravs de malas prct icas de brujera, la ast rologa y algunas ciencias ocult as. Los ngeles cados se convirt ieron en los prot ect ores de los ejrcit os de los esprit us malignos y por lo t ant o ayudarn a caer a los hombres en el crimen y el vicio. (Isaas XIV: 12) Sin embargo, f inalment e, f ueron subyugados por el poder del Cielo y cast igados por los arcngeles Raf ael y Gabriel, y por lo t ant o el conocimient o de sus nombres permit ira cont rolarlos (Lev. XVI:10). Hay varias versiones sobre la cada de los ngeles y una de ellas dice que el lder de la rebelin era Azazel y su lugar de cast igo en la t ierra f ue un barrio de Israel.

Los dos lderes rebeldes, al t omar el jurament o en el Mont e Hermn para derrocar el gobierno de los cielos, disponan de diez jef es con un cent enar de ngeles cada uno a su mando. Pero el cast igo que reciben de manos de Miguel, Gabriel, Raf ael y Uriel es el de no aniquilarlos por complet o. Azael (Azazel) t raicion los secret os del cielo con el rey Salomn t al y como hizo en la poca de Enoc. Algunos ngeles f ueron post eriorment e acusados de t raicionar los secret os divinos desde det rs de la cort ina y f ueron expulsados de sus cargos.(Enoc, IX:1)

El Libro de los Jubileos, o Gnesis pequeo, II:2, dice lo siguient e: Los ngeles como inst ruct ores Los ngeles dot ados de conocimient o divino aparecen en la lit erat ura apocalpt ica, y rabnica, como los maest ros de los hombres. Son llamados susurro de los ngeles. Miguel inici a Adn y Set h en los secret os de la creacin y ense a Adn los secret os de la agricult ura. Los ngeles Miguel, Uriel y Raziel iniciaron a Enoc en los mist erios del mundo. (IV:21) Raf ael impart i a No el conocimient o de las hierbas curat ivas.Miguel inici a Abraham en la t radicin secret a en hebreo, idioma de la creacin, de la revelacin, lo que le permit ir est udiar las sagradas escrit uras de los primeros padres. Los ngeles ent ienden solo el hebreo, pero Gabriel sabe set ent a idiomas, t odos los que ense a Jos. (XII:25) En ot ras versiones se dice que f ue Zagzagael el que inst ruy a los hombres en los set ent a idiomas. (Libro de los Jubileos, I-II-III) Moiss recibi t odo su conocimient o de los siguient es ngeles en el Mont e Sina y t ambin se le ense el art e de la curacin: Yef ehf iah (Belleza Divina) el angel de la Ley. Met at rn (el Prncipe del Rost ro) le ense el mist erio de la Cbala prct ica. El ngel Zagzagael (Esplendor Divino) le inst ruy en el conocimient o del los mist erios de la creacin. Uriel ense a Esdras los mist erios de la vida y Suriel inst ruy a Ismael y a Eliseo en las leyes de la higiene. Mediar ent re Dios y los hombres: Los ngeles int erceden por los hombres que moran en la t ierra ant e Dios llevando sus oraciones hast a Su Trono. De la misma manera que colocan las oraciones cerca de Dios y las buenas obras de los Just os, t ambin colocan los pecados de los impos. Ellos anot an t odos los hechos y la vida que llevan los hombres. Est os regist ros, segn el Test ament o de Abraham, se llaman los Libros de los Querubines, ya que son mant enidos por los querubines y los regist ros de los pecados se leen en la gran Sala del Juicio del mundo inf erior, as como t ambin se leen las buenas acciones de las almas. Los ngeles llevan a Adn a su lt imo lugar de reposo. Tambin asist en al f uneral de Abraham y al ent ierro de Moiss. Los angeles llevan las almas de los Just os al cielo. Los ngeles acompaan a los muert os en su part ida de est e mundo:Tres bandas de ngeles del minist erio divino o (malake ha-Sharet ), o de la paz (HaShalom), acompaan a los Just os. El primer cant o: Ent rarn en la paz; y el segundo: descansarn en sus lechos; y el t ercero: el que anda en rect it ud. Pero cuando el impo se apart a, t res bandas de ngeles de la dest ruccin (malake Habbalah) se describen como que lo acompaan cant ando:!No hay paz, dijo mi Dios, para los impos!. (Isaas LVII:2-21) A los ngeles que ejecut an el Juicio de Dios se les llama los ngeles del cast igo.

Su f urias y su modo de cast igo se describen en el Test ament o de Abraham, XI y XII. Lanzan las almas de los malos de un ext remo del mundo a ot ro. Est os ngeles est n bajo la direccin de los seis o siet e arcngeles: Kezef , Af , Hemah, Mashit , Meshabber, Mekalleh, Ebrah, Zarah y por encima de est os est el Angel de la Muert e. Af y Hemah amenazaban con devorar a Moiss a causa de no haber circundado a su hijo. Dios mant iene a est os ngeles de la dest ruccin lejos de s para que no at aquen t odos a la vez dando de est e modo a la gent e la oport unidad de arrepent irse. (Taanit , II:65 Test ament o de Abraham, XVIII-XX) Los ngeles de los inf iernos Segn el Apocalipsis de Juan (IX:11) Abaddon es el ngel del Abismo. En el Talmud, Duma es el ngel del silencio, el prncipe del mundo inf erior a cuyo cargo est n los esprit us. Segn el Midrash hay t res prncipes colocados en las t res puert as superiores. 1) Kipod (lobo en f arsi) 2) Nagrasagiel o Nasragiel, el prncipe que muest ra a Moiss el mundo inf erior y el suf rimient o de los impos. 3) Nairio Sangha, el mensajero de Ahura Mazda, a cuyo cuidado eran conf iadas las almas de los Just os.(Zendavest a, XXIII) En el Test ament o de Abraham, XIII, se mencionan dos arcngeles que ayudan al juicio de las almas. 1) Dokiel (el que pesa en la balanza) y Puruel (el ngel de f uego despiadado). En el Midrash Konen se mencionan los siguient es ngeles de cast igo para los siet e depart ament os: 1) Kushiel (el rgido) 2) Lahat iel (llama del f uego) 3) Shof t iel (el juez de Dios) 4) Makat iel (la plaga de Dios) 5) Hut riel (el azot e de Dios) 6) Pusiel (Puriel) (la ira de Dios) La t endencia a individualizar y dar a cada ngel un nombre dist int o, adems de asignarle un rango o posicin part icular, creci ent re los devot os de la t radicin secret a. Cada ngel lleva una placa en su corazn en el que su nombre, junt o con el nombre de Dios (El) est inscrit o. El Seor habit a en ellos. Ellos no pueden decir t us nombres. (Jueces, XIII:18)

Ningn ngel puede llevar a cabo dos mensajes, ni dos ngeles cumplir con un solo mensaje. Miguel a la derecha, Uriel a la izquierda, Gabriel en f rent e y Raf ael en la part e t rasera del Trono est n sit uados en los cuat ro lados del cielo. (Num. IIMidrash VI) En cada f uerza y element o de la vida se coloca un ngel: uno sobre los vient os, uno sobre el f uego y uno sobre el agua. Enoc, (V:176) No hay un pie sobre la t ierra que no t enga su est rella angelical (mazzal) en los cielos, (Gen, X)

Ya en Daniel, X:20-21, prevalece la idea de que cada nacin t iene un ngel guardial celest ial o prncipe. Los set ent a past ores son los ngeles guardianes de las set ent a naciones sobre las que Miguel, como prncipe de Israel, se est ablece como gobernant e. Con est os set ent a y un ngeles-prncipes en el mundo, Dios se sient a en el consejo y sost iene el juicio sobre el mundo, y cada ngel def ender la causa de su nacin ant e El. Hay un angel prncipe muy especial que gobierna el mundo . Un ngel que ha sido ident if icado en el libro de Tobas como Met at rn. Pero al lado de Met at rn se menciona, en Maseket Azilut , como hermano y por encima de l, a Sandalf n, explicado como Sinadelf on (hermano gemelo). Post eriorment e la Cbala coloca a Akat hriet de poco menos que igual rango que los gemelos Met at rn y Sandalf on; est e lt imo de un poco menos rango que Met at rn. (Job, XLI:9).

Invocaciones a los ngeles Los nombres de los ngeles se convirt ieron en el est udio f avorit o de los esenios, o Hasidim, en vist a de las sanaciones mgicas ef ect uadas ut ilizando est os nombres, puest o que con del conocimient o exact o del nombre, del mbit o de cada ngel y del poder ejercido por l en ciert os malos esprit us, dependan la ef icacia de los conjuros llevados a cabo por magos y hechiceros. En el Test ament o de Salomn, siglo I, el Rey es present ado cont ando sus experiencias en el encuent ro con varios demonios a cada uno de los cuales le pide su nombre, as como el nombre del ngel que le puede dominar. Cuando Jerusaln est aba sit iada por Nabucodonosor, despus de que el hroe de la ciudad, Abika, hubiera cado, Hananeel, t o de Jeremas, conjur a los ngeles

que sembraron el t error en los corazones de los caldeos ponindolos as en pie de f uga, pero Dios, despus de haber decret ado la cada de la ciudad, haba cambiado los nombres de los ngeles cuando Hananeel invoc el nombre del prncipe del mundo ut ilizando el Nombre Inef able y levant a Jerusaln en el aire, pero Dios lo ech de nuevo. (Yalk.Lam.1001). De acuerdo con ot ra hist oria: los principales hombres de la ciudad se haban conjurado a los ngeles del agua y del f uego para rodear la ciudad con muros de f uego y agua, pero Dios cambi los nombres de los ngeles. (Ibi, 1012)

Destruccin de Jerusaln por Nabucodonosor

Adoracin a los ngeles: La t radicin nos dice que se acusaba a los judos de rendir cult o a los ngeles. En Orgenes, (VI:30) podemos leer: las f iguras mgicas en que encont r a los siet e ngeles inscrit os son como sigue: 1) Miguel, con la f igura de un len 2) Suriel, como un t oro 3) Raf ael, en f orma de serpient e 4) Gabriel como un guila 5) Yalda Bahut con el rost ro de un oso 6) Erat haol, como un perro 7) Onoel en f orma de asno

Los judos aplican expresament e la prohibicin de la idolat ra a la semejanza de los ngeles : el que sacrif ica un animal en el nombre del sol, la luna, las est rellas y los planet as, o en el nombre de Miguel, el gran capit n de las huest es celest iales, hace la misma of renda a los dolos muert os. (Celso, VI:20). (cont inuar) Mara de Gracia

www.lect urat arot .com (derechos reservados-prohibida su reproduccin) bibliograf a: -Conversat ions wit h Angels, John Dee -The book of Angels, Eleazar de Worms -Ant iguo Test ament o -Zohar -Talmud -Occult Philosophy, Libros I y II, Heinrich Cornelius Agrippa

Los Angeles y la Cbala (I)

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