bbfiar las ideas dominantes sobre la vida econmica primitiva.

Riguroso hasta la exasperacin en todo lo dems, siempre que se vea obligado a enfrentarse con las exigencias del materialismo cultural, se dejaba gustosamente guiar por un montn de autnticos cuentos de viejas. Inicialmente, como l mismo admita, Lowie sufri la influencia filosfica de la escuela alemana del sudoeste, es decir, de Dilthey, de Windelband y de Rickert. La concepcin ideogrfica de la historia dice Lowie hablando de s mismo le llev a rechazar como antihistrica la creencia de Schurtz y de Webster en una ley de la evolucin social (LOWIE, 1956b, p. 1008). Pero esa influencia progresivamente se fue diluyendo. Mediada la carrera de Lowie, su posicin, mucho ms que por esa influencia, vena determinada por la influencia de Ernst Mach, sobre la que enseguida volveremos. Lowie estaba demasiado absorbido en la denuncia y en el combate contra las generalizaciones prematuras como para permitirse dogmatizar en la lnea de las declaraciones ideogrficas que Kroeber haba formulado en The eighteen professions. De hecho, con el tiempo Lowie lleg a pensar que el dogma de que en la historia no se podan encontrar causas cientficas era un subterfugio pusilnime: No es, pues, el dominio de la cultura una regin completamente sin ley. En l, como en todas partes, las mismas causas producen los mismos efectos, aunque las complejas condiciones con que nosotros estamos debatindonos nos obligan a tomar precauciones desusadas antes de correlacionar definitivamente los fenmenos. Es verdad que los etnlogos americanos han demostrado que en varios casos los mismos fenmenos pueden ponerse en conexin con causas diversas; o dicho de otro modo, que antecedentes distintos pueden converger en el mismo punto. Sin embargo, y a riesgo de que se me excomulgue como persona de mentalidad completamente antihistrica, he de dejar constancia de que creo que se ha exagerado este punto y que la continua insistencia de los americanistas sobre l es ella misma una manifestacin de inercia cultural [...] A pesar de todo, en oposicin a muchos de mis colegas, e incluso a la postura que yo mismo adopt en otro tiempo, hoy creo que es pusilnime eludir el problema planteado, que es un problema real, y que cualquier explicacin que ese problema admita es preferible a un despliegue de frases bonitas sobre el carcter nico de los fenmenos culturales [1929, pp. 88-90], I. LA INFLUENCIA DE ERNST MACH Ms que en el neokantismo de Dilthey, Rickert y Windelband, la antropologa boasiana se apoyaba, segn Lowie, en el ms inflexible de los pragmatistas inflexibles, a saber, en Ernst Mach. Mach y Lowie, que se conocieron personalmente, mantuvieron una larga relacin epistolar. Al parecer, el inters de Lowie por el pensamiento de Mach tuvo su origen en las discusiones que sobre filosofa de la ciencia se entablaron entre los miembros de un grupo llamado el Crculo Pearson. Era ste un club fundado por Lowie y otros estudiantes posgraduados de la Universidad de Columbia, y cuyos miembros se dedicaban a estudiar las implicaciones que la concepcin de la ciencia de Karl Pearson (la ciencia como tica y como vocacin) tena para sus respectivas carreras. Para 1911, el entusiasmo de Lowie por las ideas de Ernst Mach haba llegado a convertirse en absoluta devocin. En ese ao propuso a la Academia de Ciencias de Nueva York que nombrara a Mach miembro de honor.

Proponiendo a vuestra atencin el nombre de Ernst Mach, os presento no solamente al ms grande historiador de la fsica, no slo a un original experimentador y pensador en el campo de la psicologa y a un riguroso lgico del mtodo cientfico, sino tambin al fundador y al lder de un nuevo y genuino liberalismo cientfico [1947, p. 65n]. Aqu es imposible que nos detengamos en un estudio de las principales contribuciones de Mach a la filosofa. Pero en lneas generales puede decirse que Mach se dedic fundamentalmente a eliminar cualquier vestigio de metafsica en las distintas ramas de la ciencia. En su opinin, esos vestigios eran particularmente tenaces en las categoras mecanicistas de espacio, tiempo y materia y en la idea de causalidad atribuida a fuerzas mecnicas. Empirista radical en todos sus planteamientos, Mach se mostraba tambin marcadamente afn al positivismo. Como Comte, consideraba improcedente cualquier explicacin que recurriera a constructos metafsicos. La ciencia no tena que explicar los fenmenos, sino slo que describir las relaciones funcionales entre ellos. Con esto basta para que se vea que no es difcil conceder que las opiniones de Mach pueden servir de base a una metodologa cientfica. Segn Lowie, lo admirable de Mach era su estricta consecuencia, y quin podra poner objeciones a la consecuencia? Aborrece los sistemas, ha eliminado lo sobrenatural, mira con recelo las hiptesis y prefiere la descripcin a la explicacin (1916a, p. 335). No hay que concluir, a la vista de ese recelo ante las hiptesis, que Lowie, siguiendo a Mach, se propusiera privar al mtodo cientfico de la interrelacin entre hiptesis y experimento; en lo que l insista era ms bien en la necesidad de eliminar del producto descriptivo final todos los residuos no empricos, metafsicos e hipotticos: El rechazo que Ernst Mach hace de las hiptesis es una negacin del carcter existencial de aquellas condiciones o cosas, supuestas en la proposicin, que sean puramente imaginativas, o que se deduzcan por analoga, o que estn ms all de cualquier prueba emprica. Es simplemente una reiteracin, bajo una forma ligeramente distinta [...] de la tesis de Mach de que la ciencia tiene que ocuparse de describir, no de explicar [WEINBERG, 1937, p. 44], Indudablemente, Lowie no se abstuvo de formular hiptesis relativas a los procesos socioculturales; antes al contrario, en sus escritos abundan las referentes al origen y al funcionamiento de los grupos primitivos de parentesco, de las normas de parentesco, etc. A lo que se opona era a rebajar los criterios empiristas introduciendo en la descripcin de un determinado dominio entidades imaginarias o escasamente estudiadas. Tal objecin se hace explcita en las entusiastas pginas que escribi sobre el estudio del totemismo por Goldenweiser. Goldenweiser haba despejado todo un conjunto de hiptesis fantsticas elaboradas por lumbreras tales como Frazer, Freud y Durkheim, demostrando por su parte que la entidad a la que se llamaba totemismo se compona de una variedad de elementos que las teoras en boga suponan asociados de un modo constante y estable, pero que en realidad muchas veces no estaban todos presentes y otras muchas se combinaban de las formas ms diferentes. Lo que en principio se supona que era una conexin necesaria, se reduce ahora a una mera conjuncin de elementos. El pensamiento no se queda ya detenido en la contemplacin de unas msticas unidades subyacentes y de sus relaciones con los elementos observados: el

determinar la naturaleza de y las interrelaciones entre esos elementos ha pasado a ser el primer objetivo, mejor dicho, el nico objetivo posible de la investigacin [LOWIE, 1911a; citado en Du Bois, 1960, p. 306], No hay duda de que Lowie vea en Boas al hombre que haba tomado sobre s la misin de imponer el programa de Mach en la antropologa. Desde la perspectiva de Lowie, las imgenes de Boas y de Mach se confundan en una nica figura de perfiles heroicos: En el dominio de la ciencia fsica, el profesor Ernst Mach ha llevado a cabo en las ltimas dcadas una reforma crtica de este tipo. En la etnologa, la escuela que se ha propuesto un objetivo similar, que se ha esforzado por sustituir la tradicional creencia en msticos complejos etnolgicos por un anlisis ms profundo, aunque tal vez todava slo aproximativo, es la escuela encabezada por el profesor Franz Boas [ibidem]. Desde una perspectiva as, los aspectos negativos, mezquinos y superficiales del movimiento boasiano, adquieren una apariencia nueva y brillante. Las reminiscencias de Lowie relativas a la antropologa del final del siglo pueden aceptarse sin reservas. Cuando afirma que el movimiento boasiano no fue una conjura de aislacionistas, ni una creacin de gentes que abominaban de las generalizaciones y no tenan intereses intelectuales ms elevados que los de averiguar si los indios de las praderas usaban cuatro o bien cinco postes para montar sus tiendas, no hay razones para dudar de la exactitud de sus recuerdos: Lo esencial era que para 1900 el clima intelectual haba cambiado [...] Lo que haba pasado por ser la quintaesencia de la penetracin cientfica se convirti sbitamente en un frrago de hiptesis dudosas [...] Simplemente se haban elaborado criterios de verificacin ms exigentes [LOWIE, 1956b, p. 1006]. La nica cuestin es la de si Lowie y los boasianos compaeros suyos estaban dispuestos a/o eran capaces de aplicar los criterios de verificacin ms exigentes cuando las cuestiones con que tenan que enfrentarse eran las de la validez del materialismo cultural y del determinismo histrico. II. CRITICA DE MORGAN En 1920, Lowie public el libro ms importante y ms exasperante de toda la tradicin del particularismo histrico. Empezando por su ttulo, Primi- tive society (donde el nfasis debe ponerse en Primitive), lo que ya implica una primera correccin, todo en el libro tiene la funcin de presentar a una vasta audiencia los principales errores de la obra de Lewis Henry Morgan, Ancient society (con el nfasis en Ancient). Tras la publicacin del libro de Lowie, nadie que se propusiera hacer uso de 'os hallazgos de la antropologa poda citar a Morgan sin correr el riesgo de verse sorprendido en algn error flagrante. Ahora bien, al contemplar hoy, tras medio siglo de nuevas evidencias y de nuevas perspectivas, el resultado de los esfuerzos de Lowie, en sus argumentos encontramos tanto que criticar como l encontr en los de su predecesor. Para decir todo lo que hay de exacto y todo lo que hay de errneo en Primitive society hara falta un libro entero. Y es una lstima, pero a la vez es sintomtico del abandono en que la antropologa, precipitada y temerariamente, ha dejado a su propio pasado, el que

nadie se haya sentido capaz o nadie haya encontrado el tiempo para escribir ese libro. Sin embargo, la comprensin de la teora antropolgica contempornea no es completa si no se empieza por equilibrar la balanza entre Lowie y Morgan. Aqu no podremos hacerlo ms que del modo ms breve y sumario. Para empezar por los aspectos positivos, hemos de rechazar la idea de que Primitive society sea un tratado antievolucionista. Como hemos visto, Lowie tena razn al oponerse a la acusacin de Leslie White que haca a los boasianos culpables de una filosofa reaccionaria de la antievolucin. Una acusacin como sa confunde enteramente el problema, no slo por lo que se refiere a los boasianos, sino tambin por lo que hace a todas las dems grandes escuelas de la antropologa contempornea. Confundir la posicin de Lowie con el tipo de antievolucionismo que los defensores de la teora de la degeneracin como De Maistre haban presentado antes de que Spencer y Darwin los derrotaran, constituye una grave injusticia. III. EL EVOLUCIONISMO DE LOWIE Si Primitive society es algo, es justamente una contribucin de importancia a la teora de la evolucin cultural. Y lo es porque en sus pginas Lowie examina y critica una y otra vez las secuencias que Morgan propone de la emergencia de las distintas instituciones, tanto a nivel mundial como sobre una base ms localizada, y las reformula proponiendo a su vez nuevas secuencias. As por ejemplo, Lowie rechaza con razn la id^a de Morgan, Lub- bock, McLennan y muchos otros teorizantes del siglo xix de que la ms antigua forma de matrimonio era la promiscuidad de grupo. Y la rechaza no porque Lowie sea antievolucionista, sino porque las pruebas para fundamentarla son insuficientes. As mismo rechaza la idea de Morgan de que a la promiscuidad sigui el matrimonio de grupo, de un conjunto de hermanos con un conjunto de hermanas. Y la rechaza no porque rechace la evolucin, sino porque la interpretacin que Morgan hizo de la terminologa hawaiiana como la supervivencia de un tiempo en el que todos los padres eran hermanos y todas las madres hermanas, resultaba ya, a la vista del conocimiento etnogrfico que se haba llegado a poseer sobre Polinesia, absolutamente insostenible. A la luz de ese conocimiento nada poda ser ms absurdo que defender que los hawaiianos, de quienes hoy se piensa que haban desarrollado una forma incipiente de despotismo oriental, se hallaban en los niveles ms bajos del salvajismo. Dado que todos los primitivos contemporneos presentan alguna forma de familia nuclear, Lowie llega a la conclusin de que el grupo humano primordial es la familia. Conclusin que puede muy bien ir contra el dogma evolucionista del marxismo, pero que en la forma en que Lowie la maneja no constituye ninguna refutacin eora evolucionista en s misma. Antes al contrario, lo que a Lowie >cupa fundamentalmente es demostrar que el argumento de Morgan las sipes (gentes en la terminologa de Morgan) se desarrollaron an- 2 la familia mongama, era errneo, y que era necesario invertir la da. en el captulo titulado Historia de la sipe, Lowie se plantea la n del origen de la sipe de un modo que es completamente compati- n la perspectiva evolucionista del propio Morgan. Es verdad que >lea la palabra historia en vez de evolucin, pero eso no es ms ta especie de magia verbal. Desde que John Swanton haba demostra- hecho que Morgan no conoci, a saber: que prcticamente ninguna culturas indias ms primitivas tena sipes, pocas pruebas quedaban que pudiera apoyarse su prioridad en la evolucin. Pocos antroplo- : la tendencia

neoevolucionista defenderan hoy ese extremo, o el tratamiento que Lowie hace del origen de la sipe representa mu- s que una mera inversin del esquema evolucionista de Morgan: es ; las defensas ms slidas que se han hecho del paralelismo y la concia en los procesos evolutivos. A este respecto, la explicacin que ofrece del origen de la sipe va mucho ms all que la del mismsimo n. Como hemos visto, la idea de la filiacin unilineal le pareca a n tan ingeniosa que le. atribuy un origen nico, explicando su difu- aundial como una consecuencia de las migraciones y la descendencia igre. Procediendo en la forma en que Goldenweiser lo haba hecho con emismo, esto es, comparando la distribucin de las- sipes y de los itos asociados a ellas, Lowie llega a la conclusin de que slo en Nortea, la sipe fue inventada independientemente cuatro e incluso es posible neo veces, con lo que no hay duda de que se muestra ms evolucionista )s evolucionistas. Rechazando la explicacin que Morgan haba dado difusin de la sipe en trminos de las ventajas psicofsicas asociadas exogamia, Lowie sugiere otros mecanismos causales transmisin de :rechos de propiedad, modo de residencia posnupcial, cooperacin en :tividades econmicas que para las teoras neoevolucionistas estn ;erca de la verdad que las ideas de Morgan sobre los efectos nocivos latrimonio entre consanguneos (LOWIE, 1920, pp. 157-60). wie rechaza tambin parcialmente la secuencia propuesta por Morgan el origen de las terminologas bifurcadas del parentesco (iroquesa o a). En tanto que Morgan vea en este sistema un producto directo de 'encin de la gens, Lowie lo considera como producto a la vez de la y de la aplicacin sistemtica del levirato y del sororato. Y como esas is de matrimonio tienen una difusin ms extensa que los grupos uni- es de parentesco, Lowie insiste en que en la evolucin ambas son an- es a la sipe (ibidem, p. 163). guidamente, Lowie procede a clarificar de una manera definitiva el oso problema de qu sipe apareci primero, la matrilineal o la patri- . Su rechazo de una fase matrilineal universal anterior a la aparicin ia filiacin patrilineal coincide con lo que hoy es generalmente acep- por la etnologa moderna. Pero tampoco esta vez se contenta con dejar el problema en completa confusin. En lugar de ello somete a un cuidadoso examen la sugerencia de E. Hahn (1905) en el sentido de que la agricultura de arado, que considera ms reciente, va asociada frecuentemente a la filiacin patrilineal, mientras que la horticultura de azada, que es trabajo de mujeres y ms antigua, va asociada a la matrilinealidad. Sin embargo, Lowie concluye que hay demasiadas excepciones para que pueda atribuirse a esa secuencia una validez universal, punto de vista que vuelve a coincidir con las mejores opiniones modernas sobre el tema. La contribucin de Lowie al evolucionismo resulta de nuevo manifiesta en el tratamiento que hace de las asociaciones y del origen del principio territorial de organizacin poltica, como opuesto al principio del parentesco. La solidez de la posicin de Morgan y de Maine al hacer una estricta distincin entre la organizacin del parentesco (tribal) y la organizacin territorial (poltica) est fuera de duda (1920, p. 391). Mas Lowie no est dispuesto a aceptar la prioridad de las relaciones de parentesco sobre las relaciones territoriales, salvo quiz en el ms distante pasado. En la gran mayora de los casos se esfuerza por sealar que tanto los grupos de pa-rentesco como los que no son de parentesco, incluidos entre stos aquellos que tienen un componente territorial, estn simultneamente presentes incluso en niveles culturales muy modestos (ibidem, p. 395). Pese a lo cual trata de probar que la forma de organizacin estatal se desarrolla sobre la base de la anterior evolucin de los clubs, los grados de edad y otras aso-ciaciones a las que Morgan no haba prestado atencin, pero en las que H.

Schurtz s haba reparado (1902). Una de las aportaciones ms destacadas de Schurtz es, en verdad, el haber explicado el origen inicial de la sociedad poltica en el sentido expuesto por Morgan sin recurrir a ninguna sancin legal voluntaria (LOWIE, 1920, pp. 394 5.). Y tras escribir esto, Lowie vuelve a construir otra secuencia evolucionista alternativa, aunque esta vez una que constituye un ejemplo clsico de falta de pruebas: Incluso en poca muy remota y en un medio muy inferior, no haba necesidad de disolver los lazos del parentesco para poder fundar un Estado poltico. En efecto: en concomitancia con la familia y con la sipe, han existido durante incontables siglos asociaciones tales como los clubs de hombres, las clases de edad y las organizaciones secretas, todas ellas independientes del parentesco, movindose, podra decirse, en una esfera muy diferente de los grupos de parentesco, y todas capaces de asumir con facilidad un carcter poltico, si es que no lo tuvieron desde su principio [ibidem, pp. 395 s.J. Para probar la intempestiva naturaleza de esta especulativa correra por los orgenes de la evolucin de las instituciones polticas nos valdr el testimonio del propio Lowie. En The origin of the State (1927), Lowie rechaza la contribucin de Schurtz y en su lugar invoca procesos asociados a las conquistas militares. Resulta obvio, pues admite Lowie que las aso-ciaciones no tienen en el desarrollo poltico el papel preponderante que en otro tiempo yo me sent inclinado a atribuirles (LOWIE, 1927, p. 111). Ms tarde, resumiendo la situacin en su artculo sobre organizacin social, en la Encyclopedia of the social sciences, aade: Aunque la contigidad local crea la unin entre pueblos prealfabetos, resulta incuestionable que los lazos de parentesco pasan por delante de ella (1933a, p. 142). En este ejem- : la honesta sinceridad del inflexible empirismo de Lowie la que a corregirse a s mismo y a aceptar al fin las tesis de Morgan y ne de que en todo el mundo los sistemas de solidaridad del paren- an sido anteriores a la aparicin del Estado. Tesis que, por supuesto, lica aceptable en esta materia. DEUDA DE LOWIE CON MORGAN ;o de desviarnos un poco, sealaremos aqu que nada es ms reve- e las diferencias entre Kroeber y Lowie que el tratamiento que cada ellos dispensa a Morgan. No hay apenas ni un solo artculo entre ; Lowie escribi sobre organizacin social que no arranque, implcita citamente, del punto en que se haba quedado Morgan. Es evidente .ba ledo a Morgan y que volvi a leer concienzudamente Systems znt society durante su madurez. Lowie, por ejemplo, no incurri en na confusin que Kroeber ante la distincin que Morgan haca entre is de parentesco clasificatorios y sistemas de parentesco descripneras manifestaciones de Morgan sobre el tema demuestran que lo que impre-1 este investigador pionero fue la fusin de los parientes lineales con los parientes i es el uso de un mismo trmino para designar, por ejemplo, a la madre y a la i de la madre, o al padre y al hermano del padre, y ste es efectivamente el ue caracteriza a los sistemas clasificatorios de todas las regiones del globo] 1915, p. 347], hecho, en ese mismo artculo, Lowie no se limita a aceptar la distin- e Morgan, sino que adems sigue a Morgan, a Tylor y a Rivers en la n que establecen entre la presencia de sistemas clasificatorios y el olio de grupos exgamos de filiacin unilineal. Mientras Kroeber

tra- socavar la clasificacin de Morgan de las terminologas de parentesco is derribar todo el esquema especulativo, Lowie acepta las premi- sicas del mtodo comparativo de Morgan y hace uso de ellas. Lowie 5 la ocasin de la celebracin del sesenta aniversario de Kroeber para los magnficos y vlidos esfuerzos pioneros de Morgan y para de- su principal postulado de que en cierta medida las terminologas rentesco corresponden a hechos sociales. Y en aquella misma oca- eg incluso a defender el uso que Morgan y la mayora de los prenos haban hecho de los survivals terminolgicos como mtodo para instruccin de fases anteriores de organizacin social: o en la desconfianza ante el argumento de los survivals, he llegado a convencer- que el escepticismo que se profesa en este punto oculta tantos prejuicios como evolucionista de nuestros predecesores. Indudablemente los cambios culturales se :n con desigual velocidad, con lo que ciertos elementos se retrasan mientras otros antan; e indudablemente tambin los fenmenos lingsticos son marcadamente adores. Estos hechos aceptados abonan la suposicin de que un rasgo terminol- [acionado con una determinada costumbre pueda sobrevivir a esa costumbre. La estin que se plantea es la de si el factor social es el nico determinante posible, la de 'i el factor realmente vital no ser ms bien alguno de sus correlativos, la de si el mismo resultado no podr deberse a una causa diferente. Mas si se hacen estas reservas necesarias, el principio de los survivals de Morgan sigue constituyendo un procedimiento vlido [LOWIE, 1936, p. 180], En este contexto es importante sealar que Lowie lleg ms lejos que todos los otros boasianos en la defensa de la legitimidad de la bsqueda de regularidades, de las que las correlaciones entre el parentesco y la organizacin social constituyen las ms conspicuas. Negando la existencia de leyes absolutas, no deja de insistir en que los fenmenos de la ciencia social apuntan hacia ciertas regularidades, y que es deber nuestro estudiarlas con todo el rigor que sea posible. En consonancia con esta opinin, y de nuevo en extrema oposicin a Kroeber, Lowie tena a Tylor en la mayor estima, no porque ste hubiera tenido en cuenta la difusin junto a las secuencias evolucionistas, sino sobre todo por las sugerencias de Tylor relativas al mtodo. Lowie se anticipa a Murdock en su entusiasmo por el excelente artculo On a method of investigating the development of institu- tions applied to laws of marriage and descent. Tylor podra haber sido, escriba Lowie en 1917, un super-Lang o un super-Frazer; pero el artculo sobre el mtodo basta para elevarlo por encima de ellos, para convertirlo en un tipo de ser enteramente distinto (1917a, p. 266). Todas estas consideraciones muestran que manifiestamente no sera justo presentar a Lowie como un miembro tpico de la escuela boasiana, sobre todo si de lo que se trata es de encontrar su sitio entre el determinismo histrico y el historicismo ideogrfico. Es verdad que tuvo palabras poco amables para Morgan, por ejemplo en su contribucin al volumen de aniversario de Kroeber o en su The history of ethnological theory. Mas en general, y al menos por lo que se refera a s mismo, Lowie tena toda la razn al rechazar la afirmacin de Leslie White de que Morgan haba quedado ignorado. Qu espera White exactamente? Que en cada centro de enseanza un muecn acadmico haga volverse a los antroplogos hacia Rochester y les dirija en sus plegarias y genuflexiones cotidianas? (LOWIE, 1960, p. 412). Similarmente, en Culture and ethnology, en Primitive society y en otros lugares se encuentran afirmaciones que parecen decir que las nicas explicaciones admisibles en las ciencias

sociales son las explicaciones histricas; por ejemplo, cuando Lowie afirma que la explicacin de un fenmeno cultural consiste en relacionarlo con las circunstancias particulares que lo han precedido (1917b, p. 82). O como cuando dice irreflexivamente: Mas hay un hecho que se da en todos los estadios y todas las fases de la sociedad y que por s mismo deshace cualquier teora de las leyes histricas, a saber: la frecuente ocurrencia de la difusin (vase p. 150). V. EL INCIDENTE DE LOS RETAZOS Y REMIENDOS El famoso exabrupto de los retazos y remiendos aparece en el ltimo prrafo de Primitive society: hos de la historia cultural tampoco estn desvinculados de la organizacin de futuro. El historiador que aborda su estudio ya no podr rendir superticiosa plei- :se desordenado revoltijo a esa suma de retazos y remiendos que se llama civi- Advertir mejor que otros las dificultades que hay en atribuir un orden a ese 3 amorfo; pero, al menos mentalmente, no se prosternar ante l en aceptacin , sino que imaginar un esquema racional que reemplace la catica maraa 1920, p. 441], as afirmaciones se han interpretado generalmente como una declara- e antifuncionalismo (vase p. 449). Pero nadie ha defendido las in- ciones funcionales entre terminologa de parentesco y organizacin tan persuasivamente como Lowie. No hay duda de que lo ms impor- ie la obra de Lowie invalida las implicaciones extremas de sus obser- es sobre los retazos y remiendos, ni de que en esa obra hay canti- e afirmaciones tericas que equilibran sus declaraciones favorables interpretaciones difusionistas y particularistas. logia es simplemente una ciencia que se ocupa de ciertos fenmenos que se dis- y separan de los dems del universo por ser culturales. Es una disciplina snte objetiva incluso cuando se ocupa de actitudes subjetivas, porque su funcin eterminacin de la realidad en trminos verificables. Coordina sus datos espacial- y hasta ah duplica el procedimiento de la geografa. Coordina sus datos crono- iente y en eso comparte la lgica de la geologa, la paleontologa, la astronoma a y la historia poltica. Como en otras ramas del saber, las tcnicas particulares plea tienen que variar segn los problemas. Finalmente, coordina sus datos en >s de causalidad, usando este concepto en la versin que han depurado los epis- ?os. Y con la demostracin de las relaciones funcionales puede alcanzar un grado ralizacin coherente con el sector del universo que estudia como propio [LOWIE, 410], L ATAQUE CONTRA EL MATERIALISMO CULTURAL y muchas otras contribuciones positivas cientficas y evolucionistas den de Primitive society. Para lo que aqu est en debate no es nece- una revisin ms completa. Acusar a Lowie de antievolucionista o de entifista es absurdo. Pero, por otro lado, s que demuestra ser un imDle antagonista del materialismo cultural. Una y otra vez a lo largo obra insiste Lowie en que los esquemas no pueden sustituir a la his- en que un discurso serio no tiene sitio para eslganes ni para consigan que antes de que se puedan emitir juicios sobre las semejanzas y iferencias de entidades como la sipe o como la exogamia es necesario guir sus componentes y comparar cada uno de stos cuidadosamente ido en cuenta su contexto real. Y, sin embargo, en vastos dominios vida social, all donde los rasgos sociales estructurales y los rasgos gicos se articulan con la organizacin de trabajo, con la produccin distribucin de bienes y con las

otras condiciones materiales de la :ncia humana, Lowie abandona el inflexible empirismo etnogrfico por le en todo lo dems tanto se le admira. El tema dominante de Primi- society, desde luego, no es el antievolucionismo, pero s el antimateria- t cultural. > que Lowie ataca no es en realidad el determinismo econmico, sino un espantajo de l, un simulacro que ningn determinista econmico podra reconocer. Los ataques se producen en ocasiones demasiado numerosas como para que sea posible un examen caso por caso, pero hay una pauta similar, un modelo comn de error que los caracteriza a todos. Empieza por presentar alguna afirmacin hecha por Morgan o por otro evolucionista en la que se establezca una relacin entre los factores econmicos y la organizacin social. En segundo lugar expone un manojo de excepciones a la presunta regla. Por ltimo, proclama la puerilidad del determinismo econmico. La forma en que trata la interpretacin econmica de la esclavitud puede servir como ejemplo de esta rutina. VII. EL CASO DE LA ESCLAVITUD Lowie ataca enrgicamente la idea (cuyas races habra que buscarlas en la Ilustracin) de que la esclavitud ha debido tener su origen a un nivel avanzado de productividad, asociado con excedentes de alimentos bastante importantes: La esclavitud no comenz, como Morgan se imaginaba, en comunidades familiarizadas con la fundicin del hierro, la domesticacin del ganado, el uso del regado o la arquitectura de piedra. Sino que se presenta ya en cuanto aparece la segmentacin de la sociedad en castas y en gradaciones de rango, o sea, en un estadio mucho ms rudimentario representado por los polinesios neolticos y los nutka no agricultores [1920, pgina 356]. De golpe, el disgusto que a Lowie le inspiran las entidades metafsicas se evapora. Mientras que antes se ha enfrentado con conceptos tales como totemismo, sipe y exogamia, les ha dado vueltas y ms vueltas y los ha descompuesto en media docena de piezas, ahora sbitamente la esclavitud le parece singular, no fraccionable. Es verdad que muchas socieda-des preestatales tienen roles a los que designan con trminos que pueden traducirse por esclavos. Pero las prcticas sociales que esa palabra cubre no tienen semejanza estructural alguna con la esclavitud que existi en las civilizaciones hidrulicas de Oriente o entre los griegos y los romanos o entre los agricultores de plantacin de los Estados Unidos. En el caso de los esclavos samoanos (que es el ejemplo que da de Polinesia), el mismo Lowie seala que eran cautivos de guerra, que su suerte, por lo comn, no entraaba degradacin material y que los hombres ms pobres de la tribu frecuentemente se casaban con mujeres esclavas. En contra de la opinin de Lowie, hay poco que indique que los esclavos en Samoa constituyeron un estrato social que desempeara funciones econmicas distintivas o importantes. Por otro lado, no puede dudarse que los samoanos tenan un orden social sumamente estratificado. Pero, y esto tambin contradice la descripcin que Lowie traza de la situacin, la base tecnoecolgica y econmica sobre la que se haba edificado tal sistema era perfectamente compatible con la general correlacin que en Polinesia se da entre productividad y grado de estratificacin social. La sntesis que Sahlins (1958) ha hecho de la estructura social polinesia demuestra que Samoa pertenece a la mis- categora que Hawaii, Tahit y Tonga, es decir, a los sistemas econmi- lente ms avanzados de Polinesia. Que Lowie identifique a los samoanos 10 neolticos slo porque no conocan la metalurgia, es tan

censurable to que Morgan incluyera a los hawaiianos en el salvajismo slo porque faltaba el arco y la flecha. Igualmente inadecuado es el uso que Lowie hace de la presencia de lo llama esclavos entre los anmalos nutka no agricultores. Bastante se dicho ya de la incapacidad que Boas y los otros estudiosos de la costa noroeste mostraron para percibir los profundos cambios que se haban ducido como consecuencia del contacto con los europeos, la despoblacin is intensas relaciones comerciales. Los nutka y otros grupos del noroeste :an prisioneros de guerra, les obligaban a trabajar en tareas serviles y rean sobre ellos un poder de vida y muerte. Aqu no podemos analizar labernticos argumentos en torno a la interpretacin de las funciones inmicas de esos estratos inferiores. Pero lo esencial es que la existencia status anlogos a la esclavitud entre los pueblos del noroeste en la poca Bterior al contacto es tambin perfectamente compatible con una internacin econmica del desarrollo de la esclavitud. La nica forma en que wie puede conseguir presentarlo de otro modo es recurriendo a una espe; de prestidigitacin tipolgica que es todava ms metafsica que su concep- de esclavitud. Aunque estas sociedades no practicaban la agricultura, s e producan grandes excedentes anuales basados en la explotacin de los ;ursos martimos y fluviales, excepcionalmente favorables. Adems, man- lan intensas relaciones comerciales con compaas europeas, lo que in- ement todava ms su capacidad para producir excedentes de bienes dis- tos de los alimentos. Si lo que se quiere es demostrar que no hay relacin .tre las condiciones tecnoecolgicas y los rasgos de la organizacin social, > se pueden escoger ejemplos etnogrficos ms inadecuados. Despus de insiderar brevemente estos dos ejemplos (que, incluso si no fueran etno- ficamente algo por completo diferente de lo que Lowie piensa que son, iguiran siendo insuficientes para invalidar una generalizacin basada en ?ntenares de casos contrarios), Lowie se dispone a asestar el golpe de gra- a a la interpretacin econmica de la historia: jeda otro punto que merece atencin. En qu medida los hechos citados armonizan >n la interpretacin econmica de la historia que ya hemos tenido ocasin de exami- ir? Debe confesarse que apenas se advierte dicha armona. Cuando un jefe tsimshian iata a un esclavo para restaar el prestigio de su hija perdido a causa de una herida, cuando un kwakiutl, en el paroxismo de la vanagloria, vence a un rival social des- uyendo una canoa y rompiendo una bandeja de cobre valorada en mil mantas, es /idente que el motivo se encuentra muy alejado de lo econmico [1920, p. 356]. Como al esclavo tsimshian se le da muerte por la compensacin psico- gica que eso proporciona a su dueo, Lowie concluye que la institucin le la esclavitud no tiene una significacin econmica. Pero si la escla- itud tsimshian no es una institucin econmicamente significativa, de- >emos considerarla esclavitud? Y por encima de estas contradicciones endramos que sealar que las motivaciones psicolgicas subyacentes a a produccin y a la destruccin de bienes y de gentes no tienen nada que ver con la cuestin de si esos fenmenos son reducibles a interpretaciones econmicas. Si fuera de otro modo, la destruccin anual de varios millones de automviles americanos resultara ser la costumbre menos comprensible del mundo. Cuando un americano desecha su coche de cuatro aos (un vehculo por el que un taxista brasileo dara con gusto sus ganancias de cuatro aos), el que su accin obedezca al deseo de no ser menos que sus vecinos, en modo alguno elimina el

hecho de que los determinantes subyacentes de su conducta residen en la estructura de la economa americana. VIII. EL CASO DE LOS TERRITORIOS DE CAZA COMUNALES A los evolucionistas como Morgan, como Maine, como Marx e incluso podramos remontarnos hasta Turgot, siempre les ha parecido un principio bien establecido el de que en los grupos que dependen para la obtencin de alimentos de la caza de animales, los derechos de propiedad sobre los territorios de caza no pueden ser individuales: el grupo propietario del territorio tiende a coincidir con el grupo mximo efectivo. Esta deduccin parece eminentemente razonable si se considera el hecho de que confinndose en una porcin reducida del territorio cada individuo no tendra manera de conseguir animales salvajes (la domesticacin, naturalmente, se excluye). Para 1920 se haba acumulado ya un nmero impresionante de ejemplos etnogrficos que confirmaban la exactitud de tal opinin. Lowie acepta el predominio de la propiedad conjunta por la familia o por el clan que tan fuertemente impresion a sir Henry Maine; pero se niega a aceptar que la tenencia conjunta sea la caracterstica ms notable de los grupos de cazadores y recolectores ms primitivos. Aunque la relacin entre la tenencia verdaderamente comunal y el modo de existencia cazador y recolector sea generalmente aceptada, la evidencia prueba todo lo contrario, afirma Lowie: Suele darse por sentado que, cuando los pueblos se mantienen con la caza, los cotos de caza tienen que ser forzosamente de propiedad comunal. No obstante, esta formulacin no slo ha sido gravemente cuestionada, sino incluso desmentida por los testimonios provenientes de muchas regiones distintas [1920, p. 211]. E inmediatamente Lowie vuelve a proceder de acuerdo con las pautas que, como dijimos antes, sigue para desacreditar las interpretaciones econmicas deterministas: expone tres casos que no se ajustan a la regla (los vedda, los algonquinos y los aborgenes de Queensland), y en los tres concluye que la tenencia comunal no es caracterstica de las normas aborgenes. Entre los algonquinos y los vedda hay incluso evidencia de propiedad privada de la tierra asociada con el nivel ms rudimentario de desarrollo cultural. Lowie termina su argumento con aquel memorable desafo: Sin duda, la carga de la prueba recae sobre quienes creen en un estadio universal de propiedad comunal anterior a la tenencia individual de la tierra. Que ellos presenten pruebas de que la tierra fue alguna vez propiedad comunal en el estrecho de Torres; e los algonquinos dejaron, en algn perodo determinado, de reconocer el coto del or individual; de que la propiedad exclusiva fue desconocida para los vedda de perodo [1920, p. 231]. e le podra devolver el desafo preguntndole por qu la carga de la :ba tiene que recaer sobre aquellos que ya han presentado docenas de s de sociedades de bandas en las que se da una correlacin inequvoca e el modo de vida cazador y la tenencia comunal. Dado el hecho de los tres casos que Lowie usa parecen ser aberrantes, no estara ms icuerdo con la ecuanimidad de Mach el buscar las razones de esta sepa- n de la norma que no el poner en duda toda la generalizacin? Porque lumo suba, acaso son menos vlidas las leyes de la gravedad? Pero la

>tin es mucho ms seria. Uno se siente inclinado a pensar que para esgar un desafo tan audaz, Lowie tiene que estar arguyendo desde una icin de mucha fuerza emprica. Uno casi ve fsicamente la fortaleza /ie, con una muralla inexpugnable de hechos indiscutibles. Mas desgra- lamente ahora parece que toda la fuerza de la posicin de Lowie resida lusivamente en la improbabilidad de que alguno de sus colegas o disc- os se decidiera a aceptar su desafo. Porque los tres casos son falsos: guno resiste un escrutinio cuidadoso. DESAFIO ACEPTADO: LOS ALGONQUINOS ra los algonquinos disponemos del estudio etnogrfico y etnohistrico lelo a cabo entre los montagnais naskapi por Eleanor Leacock. Es un esli dedicado especficamente al examen de las conclusiones a que haba gado Frank G. Speck (1915), que fue la principal fuente de Lowie. Lea- ck niega la existencia entre los tramperos de castores de cotos de propie- d individual (una conclusin hacia la que tambin se inclinaba Speck en sus timos escritos) y confirma la de cotos familiares conjuntos, aunque rechaza porosamente la pretensin de que esas pautas fueran aborgenes. La apagn de cotos familiares sigue muy de cerca los movimientos de los centros ogrficos y cronolgicos del comercio de pieles. Leacock atribuye la des- laricin de la tenencia comunal al abandono de la caza de caribs por la iza de castores con trampas y por el comercio de pieles de castor. Su iplicacin del cambio social consiguiente al paso de la caza a la caza con ampas dice as: i incertidumbre de la caza [de caribs] haca que varias familias dependieran necesa- mente las unas de las otras, garantizndose as mutuamente la subsistencia con ma- ir seguridad de la que podan alcanzar las familias individuales. Pero con la produc- n para el mercado [de pieles], los vnculos ms importantes de cada individuo, desde i punto de vista econmico, pasaron de estar dentro de la banda a estar fuera de ella, su relacin objetiva con los otros miembros de la banda dej de ser cooperativa para invertirse en competitiva. Los alimentos bsicos (principalmente harina y manteca de :rdo) individualmente adquiridos eran almacenables y transportables, y con ellos la fa- lilia individual se hizo autosuficiente, de forma que la vida en grupos mayores no slo ; hizo superflua para la lucha por la existencia, sino que se convirti en un positivo storbo para la consecucin personal de las pieles [LEACOCK, 1954, p. 7], Rolf Knight ha llevado a cabo un segundo estudio independiente sobre el sistema de tenencia de los indios canadienses en el rea del Labrador, en la baha de East James. Las conclusiones de Knight son an ms demoledoras que las de Leacock, ya que l pone en duda el que incluso con el comercio de pieles los cotos familiares hayan podido representar un modo de adaptacin viable durante un perodo prolongado para algo ms que una pequea parte de la poblacin. Knight insiste en que hasta los primeros aos cuarenta la caza y la pesca siguieron proporcionando la parte ms importante de los alimentos consumidos por los indios y que cualquier grupo de cazadores-tramperos que se hubiera visto obligado a permanecer en un coto de caza particular, probablemente habra muerto de hambre en un momento u otro, antes de que transcurriera una generacin (KNIGHT, 1965, pgina 33). X. DESAFIO ACEPTADO: LOS VEDDA

Los vedda, a los que Lowie conoci a travs de la monografa de C. G. Se- ligman, publicada en 1911, habitan una pequea porcin de la parte oriental de la isla de Ceiln. Durante como mnimo dos mil aos, los vedda han estado rodeados por todas partes por vecinos sumamente estratificados, con lo que inmediatamente hay que pensar que difcilmente pueden constituir una fuente de informacin adecuada para el estudio de la organizacin social paleoltica. Seligman nos informa de que el Mahayangana, el santuario budista ms antiguo de Ceiln, est en los mismos lmites del pas vedda. Nos informa tambin de que hay dos tipos de vedda: los que viven en po-blados y cultivan la tierra y los que son salvajes y viven de cazar. Pero Knox, un viajero anterior que escriba en 1681, registra el hecho de que incluso los vedda salvajes estaban en contacto constante con los cingaleses, que constituyen la mayora de la poblacin de la isla. Segn esta fuente temprana, los grupos de cazadores vendan habitualmente a sus vecinos sedentarios carne ahumada, a cambio de la cual obtenan puntas de flecha de hierro. En los momentos crticos, los reyes de Ceiln empleaban como arqueros de sus ejrcitos tanto a los vedda mansos como a los salvajes, que con ese carcter lucharon al servicio del rey contra los holandeses (citado en SELIGMAN, 1911, p. 7). Seligman seala tambin que en 1911 haba muy pocos vedda en las selvas, y que sus territorios se vean frecuentados por los cingaleses, que son incorregibles cazadores furtivos (ibidem, pgina 35). Es sobre este complicado fondo sobre el que hay que contemplar las pruebas, innegables y convincentes, que aporta Seligman de que los vedda con quienes l estuvo en contacto no slo tenan los territorios de las bandas, sino que adems conocan la propiedad individual y familiar de cotos ms pequeos. Como Lowie dice: El doctor Seligman ha sido capaz de trazar el mapa de los territorios de distintas familias henebedda [es decir, de la banda henebedda]. Y en la banda stala wanniya un hombre no cazara ni siquiera en el coto de un hermano sin el permiso de ste (SELIGMAN, 1911, p. 111). De hecho, de los stala wanniya, Seligman no slo un mapa de territorios individuales, sino que cita cinco casos especficos transferencias de propiedad recordados por sus informantes. Pero qui- s son los henebedda y los stala wanniya? Son vedda salvajes o vedda ansos? Son cazadores y recolectores o son agricultores sedentarios? 5 henebedda: estas gentes hacen chenas [es decir, practican la agricultura de rozas], jre las que viven temporalmente en chozas cubiertas de corteza [...] Varios tienen armas fuego [...] y muchos cran ganado para sus vecinos cingaleses [SELIGMAN, 1911, p 36]. > stala wanniya: tras visitar tantas comunidades decadentes o degeneradas, lo que :ontr en los sitala wanniya resultaba refrescante. Haba all por lo menos cuatro fa- lias que vivan la vida que haban vivido sus antepasados [...] Todava encontraban caza, si y ames en cantidades suficientes no slo para vivir, sino para dejar un excedente i el que comerciar con los moros en su visita anual, o con el que acercarse al podo cingals ms prximo para cambiarlo por hierro, tejidos, vasijas, y ocasionalmente r arroz y por cocos [ibidem, p. 44]. Es evidente que Lowie no tiene derecho a incluir a los henebedda en una scusin sobre las formas de tenencia entre los cazadores y recolectores, por lo que hace a los sitala wanniya, si puede haber cierta duda en lo le concierne a considerarlos o no agricultores, no hay ninguna en lo que refiere a sus estrechas relaciones con las comunidades aldeanas vecinas, juellos cinco casos especficos de transferencias de propiedad que Selig- an cita afectaron todos a lugares en los que haba colmenas de miel, lo le basta para hacer comprensible que sobre ellos

se reclamara la propie- id individual: nadie ha sugerido nunca que un grupo.que se gane la vida ndiendo miel obtenga ventajas adaptativas de ninguna especie por man- :ner en comn los cotos de caza. Las falsas apariencias bajo las que Lowie resenta a este grupo en el contexto de su argumentacin todava resultan ;s claras si se inspecciona el mapa en el que Seligman recoge las transfor- laciones que el modo de vida cazador recolector ha sufrido en las bandas ;dda. Slo quedan nueve bandas que no vivan en poblados, y de ellas slo s la sitala wanniya nos dice que no tiene agricultura. Y todava en las no- is adjuntas aclara: Los ms ancianos de esta comunidad nunca han helo chenas. Esto lleva implcita la conclusin inevitable de que en la po- i de la visita de Seligman por lo menos los hombres ms jvenes s estaban iltivando la tierra. I. DESAFIO ACEPTADO: QUEENSLAND or lo que se refiere a los cotos familiares de caza de Queensland y del Es- recho de Torres, la fuente en que se apoya Lowie es Walter E. Roth, Chief rotector of Aboriginals del gobierno australiano en Queensland. El informe e ste no contiene ms que veintisiete lneas dedicadas al tema. De los rupos del cabo Bedford, del ro Bloomfield y del pospas de Cairns, Roth ice que tienen los territorios usuales propiedad de las bandas. Adems, independientemente de estas reas mayores, hay cotos menores, a los ue se designa con topnimos y que estn bajo el control de las familias y no de la banda como un todo. Pero de la importancia econmica de esos cotos nada dicen ni Lowie ni Roth. Por ejemplo, no se nos dice qu porcin de lo que una familia consume procede del territorio comunal y qu parte la obtiene en su propio coto familiar. Cualquiera que pueda ser la respuesta a esta pregunta, una cosa s es clara: que la violacin de la propiedad familiar por otros miembros de la banda no tiene consecuencias demasiado serias. Entre los grupos del ro Bloomfield tal transgresin se resuelve con un altercado en el que las dos partes se cubren de insultos (ROTH, 1905, pgina 8). Adems Roth nos informa de que esas transgresiones rara vez se cometen por cuanto si una familia llega a hacerse con abundancia de alimento de cualquier clase, generalmente invita a sus amigos y vecinos a compartirlo (ibidem). Roth no aduce ejemplos especficos de transgresiones, con lo que nos quedamos sin saber la importancia que en la vida real, desde una perspectiva etic, tienen las normas ideales que l recoge. Pero es claro que si queremos decir que esos cotos familiares son de propiedad particular, tenemos que usar el trmino en un sentido diferente por completo de esa propiedad privada garantizada por leyes, polticamente respaldadas, que la protegen contra cualquier violacin. Otra cosa que necesitaramos saber y Roth no dice, es si los diversos grupos familiares que integran la banda suelen conceder o suelen rehusar a los otros miembros de la banda el permiso para utilizar sus cotos familiares (en el supuesto de que en esos territorios se den efectivamente recursos estratgicos importantes). La descripcin de Roth no ofrece, pues, una base slida para ningn tipo de conclusin etnogrfica. Ni menos todava constituye una base para desde ella atacar una generalizacin que se apoya en centenares de observadores independientes y en docenas de monografas. Con lo que la nocin de Lowie de la quintaesencia de la penetracin cientfica se hunde as en su propio frrago de hiptesis dudosas. XII. PREJUICIOS IDEOLOGICOS DE LOWIE

Como hemos visto, al defender los paralelismos limitados y al argir en favor de la posibilidad de identificar secuencias causales repetitivas, Lowie rechaza la perspectiva boasiana ms conservadora como un ejemplo en ella misma de inercia cultural. Respondiendo a los ataques de Leslie White contra el supuesto antievolucionismo de los boasianos, Lowie puede as deshacer la acusacin de que l y sus colegas sean vctimas de corrientes reaccionarias antievolucionistas, segn White endmicas en el medio intelectual en que ellos operan. Pero hay otra acusacin que s se les puede hacer a los boasianos, la acusacin de un antimaterialismo tenazmente dogmtico. Como Buettner-Janusch (1957, p. 322) lo ha expresado, hemos de reconocer que una poderosa ideologa contra el materialismo y el naturalismo ha encontrado sus portavoces en la nueva antropologa. Lowie se revolvi rpidamente contra estas acusaciones, recordando con su mordacidad caracterstica la historia de cmo l haba contribuido a reivindicar a Morgan, en lo concerniente a la existencia de clanes entre los indios crow: 06 yo no encontr esas subdivisiones tribales entre los lemni shoshoe; mis prede- :s y sucesores tuvieron la misma experiencia entre los ute y paiute. En las praderas, vestigadores no descubrieron clanes entre los arapaho, ni entre los kiowa, ni entre manche; y as se asent la creencia de que Morgan se haba equivocado al atribuir istitucin a los crow, los hidatsa y los mandan. En 1907, novicio inexperto, no pude - el darme de bruces con el sistema de clanes de los crow, e inform de l. Es po- que yo fuera en 1906 el juguete inconsciente de ideologas reaccionarias y en 1907 irtavoz inconsciente de la Ilustracin? Evidentemente, esa idea es absurda: fue el jo de campo y nada ms que el trabajo de campo, el que corrigi a Morgan en lo ante a los shoshone y el que lo reivindic en lo relativo a los crow (y a los hidatsa y lan) [1957, p. 884], 'ero a Lowie se le escapa el verdadero problema: una cosa es darse de ;es con un hecho etnogrfico y otra distinta buscarlo deliberadamente. Leacock ni Knight se dieron de bruces con su reinterpretacin de la te- cia de la tierra entre los algonquinos. Si fueron capaces de corregir a ck fue porque exista una teora cientfica bien establecida que la des- >cin de Speck pareca contradecir, y eso exiga que todos los aspectos sus pruebas se revisaran con el mayor escepticismo posible. Si Lowie ra fundamentar su mtodo con entera independencia de los prejuicios olgicos de su medio, tena que haber mostrado, en lugar de un escepti- mo disperso, un escepticismo concentrado precisamente en aquellas prue- > empricas crticas con cuya ayuda universos enteros de teora estaban ndo reducidos a aicos. Y esto Lowie dej de hacerlo, tal vez no en lo ativo al evolucionismo, ni en lo relativo a las teoras de Morgan y Tylor, e le inspiraban los dos el mayor de los respetos, pero s en lo relativo al iterialismo cultural y a las perspectivas tericas que a principio de siglo, gustara o no, se haban abierto gracias a Marx y a Engels. A lo largo de un perodo de ms de treinta aos, Lowie public nume- sos artculos y libros en todos los cuales aduce repetidamente el mismo ibre material etnogrfico para demostrar cmo, con el advenimiento del abajo de campo y de criterios de verificacin ms rigurosos, quedaba struido el determinismo econmico... en versin expurgada. Su tema ms iportante en todo ese perodo es el de que la relacin entre las poblacio- ;s humanas y su hbitat natural se establece a travs de ideologas y de adiciones culturales que dan origen a formas de comportamiento tan des- lfarrador, tan extrao, tan irracional y tan intil, que permanentemente mdenan al fracaso cualquier intento de crear una teora econmica ge- eralizada de la historia de la cultura.

La presencia de esos numerosos rasgos culturales inescrutables y capri- hosos no parece molestar a Lowie en su postura empirista. Mas bien se nuestra dispuesto a abandonar cualquier intento de llegar a una compren- in nomottica de un nmero indefinidamente grande de pautas aparente- nente inescrutables, porque, siguiendo a Mach, piensa que son fenmenos jue estamos obligados a aceptar como realidades sin posibilidad de ms an- isis (LOWIE, 1929, p. 96). Pero una cosa es preferir la ignorancia antes que re- ;urrir a esencias y fuerzas metafsicas y otra distinta complacerse en ella y de-fenderla como un dogma. Tal vez esto no suene muy caritativamente, pero i cmo calificar si no la dogmtica insistencia de Lowie en que no es posi ble dar una explicacin econmica de ciertos fenmenos que de otro modo nunca sern explicados? Valga como ejemplo: Entre los toda la causa del infanticidio femenino permanece en el misterio, pero sabemos positivamente que no guarda relacin con la vida econmica (LOWIE, 1920, p. 48). XIII. BASE ETNOGRAFICA DE LA CRITICA DE LOWIE AL DETERMINISM0 ECONOMICO De tres grandes dominios de fenmenos, en su opinin inescrutables y caprichosos, extrae Lowie el grueso de sus argumentos. En primer trmino, Lowie est convencido de que en la elaboracin de los sistemas jerrquicos primitivos el ansia de prestigio es lo bastante fuerte como para borrar los aspectos adaptativos y utilitarios del rango y de la estratificacin. En segundo lugar, la guerra primitiva es para l en la mayora de los casos una especie de deporte cuya motivacin vuelve a ser el deseo de prestigio. El tercer dominio es el de los factores religiosos e ideolgicos que, como Lowie seala una y otra vez, impiden a muchas culturas primitivas administrar sus recursos productivos de acuerdo con criterios utilitarios objetivos. La falta de espacio nos impide exponer aqu los errores etnogrficos de Lowie con el detalle que se necesitara. Muchas de sus errneas nociones sobre la falta de relacin entre condiciones tecnoecolgicas y estructuras jerrquicas proceden de la etnografa boasiana de la costa del noroeste, y de las equivocaciones de sta ya hemos dicho algo. Con nuestro mejor conocimiento de las formas econmicas redistributivas, no slo la costa del noroeste, sino muchos otros sistemas jerrquicos, especialmente en Oceana, que Lowie encuentra inescrutables, hoy nos parecen eminentemente comprensibles (cf. SAHLINS, 1958; OLIVER, 1955). Como acabamos de ver (pgina 308), en Primitive society Lowie afirma que el motivo del potlach hay que buscarlo fuera de la economa. Tal opinin, en la medida en que confunde la motivacin psicolgica individual con la naturaleza supraindividual de las adaptaciones culturales, queda fuera de propsito, no es pertinente; y en la medida en que paraliza la investigacin de las condiciones materiales responsables del potlach aborigen y de su peculiar intensificacin bajo las presiones de la aculturacin es una opinin oscurantista y ha quedado condenada al olvido. XIV. UNA VISION EMIC DE LA GUERRA En su interpretacin de la guerra, Lowie no fue la vctima de los prejuicios etnogrficos de otros autores: slo a l mismo puede culprsele, en gran parte como resultado de los

peculiares mtodos de investigacin que se vio obligado a observar en sus estudios de los crow. En Primitive society, Lowie afirma tambin que: El indio de las praderas no combata por el engrandecimiento territorial ni por el botn del vencedor, sino sobre todo porque vala la pena combatir, debido al prestigio social ello acarreaba cuando se haca segn las reglas del juego. Es verdad que el robo :aballos era uno de los factores principales de la guerra. Pero, por qu un indio vo arriesgaba la vida para soltar un caballo atado en pleno campamento enemigo, ido fcilmente poda haberse apoderado de una tropilla entera en los alrededores? :ju sentido tena destacar no al guerrero que matara o hiriera a un enemigo, sino ue tocara su cuerpo, as fuese levemente? [1920, p. 356], Aparte de la confusin de las motivaciones de un individuo para ajustar- a pautas de accin culturalmente prescritas con las condiciones nomo- icas responsables de la presencia de esas pautas, hemos de considerar otro defecto todava ms claro. Lowie es la primera autoridad del mun- en materias de guerra, religin y organizacin social crow. Mas no pare- haber intentado nunca un estudio serio de la economa crow. Volviendo su monografa sobre los crow, en vano buscamos un captulo en el que cuta las posibles relaciones entre la vanagloria de contar los golpes y las idiciones materiales de una forma de vida adaptada a la caza, al mero- D, al robo, al caballo. De hecho, en el ndice de materias del libro, que na seis pginas a doble columna, la entrada economa no aparece. En captulo sobre la guerra no hay apenas ni un prrafo en el que se ocupe la relacin que esa constante preocupacin de los crow por la valenta las artes ecuestres y marciales guardaba con los medios que los indios ow tenan para ganarse la vida, para protegerse contra las agresiones de s blancos y de los otros indios de las llanuras y para adaptarse del mejor odo posible a un ecosistema que, con la introduccin del caballo, el rifle el arado, era probablemente en el mundo uno de los que estaban sufrien- ) una evolucin ms rpida. Para Lowie, que todo lo relativo a la guerra y a la economa crow tuvo le aprenderlo exclusivamente a travs de los recuerdos de sus informantes s ancianos, resulta por supuesto muy conveniente adoptar el principio ; que la visin que de las cosas tienen sus propios actores es el producto :nogrfico ms importante. De hecho, no ser yo quien niegue la vitalidad i el inters de la monografa en cuestin. Pero cuando ese material se usa no ara ayudarnos a comprender, sino para impedrnoslo, esquivaramos nuestra ;sponsabilidad si no nos esforzramos por denunciar sus limitaciones. As, como todos los boasianos, Lowie se muestra incapaz de separar los atos emic de los datos etic. Para l, en ltimo anlisis, el tipo de datos ls importante para identificar las semejanzas interculturales es el que iroporciona la matriz psicolgica en la que se desarrollan los acontecixnien- os etic: le lo que tiene que preocuparse el etngrafo siempre y en todas partes es de entender i verdadera significacin interna de las creencias y de las prcticas de las gentes que l studia. No debe contentarse con registrar que a los nios se les ahoga o a los padres ncianos se les abandona o que a los enemigos se los comen: a menos que sea capaz de econstruir los sentimientos que acompaan a esas acciones, ha fracasado en su tarea LOWIE, 1963, p. 534],

Esta es una opcin defendible siempre que no se permita que se concierta en una justificacin de la omisin del contexto etic. Mas precisamente eso es lo que parece haber ocurrido en el tratamiento que Lowie dispensa a la economa de la guerra de las praderas. Cmo, si no, explicar la ausencia de datos relativos al papel que la guerra desempeaba en el espaciamiento de la poblacin de las llanuras, en el mantenimiento del territorio, en la provisin de subsistencias, en la distribucin de raciones energticas alimenticias y no alimenticias, en la regulacin del crecimiento de la poblacin, en la articulacin con los biota naturales y en docenas de otras cuestiones econmicas cruciales? Pese a lo cual vemos cmo Lowie afirma con gran conviccin: Resulta posible devolver la pelota al determinismo econmico y demostrar en qu gran medida la vida econmica est afectada por consideraciones que, aunque desde nuestro punto de vista no parezcan pertinentes, tienen la mxima importancia para las gentes implicadas [LOWIE, 1938, p. 320], He aqu sin duda una opinin ante la que, a la vista de nuestra propia experiencia de la guerra, podemos mostrarnos profundamente escpticos. No hay verdad tan autoevidente como la de que los mismos polticos que han sido los ms vehementes impulsores de nuestras propias guerras son habitualmente los menos capaces de explicar por qu las han declarado. En los ltimos aos, un grupo de etngrafos que han adoptado una perspectiva etic consecuente han llegado en el estudio de las motivaciones de la guerra primitiva a conclusiones que contradicen espectacularmente a las conclusiones que alcanz Lowie. Andrew P. Vayda, por ejemplo, ha sugerido la existencia de rasgos comunes en los ecosistemas que subyacen a las gue-rras de los maori, los iban, los munduruc, los tiv y otros agricultores de rozas (VAYDA, 1956, 1960, 1961a, 1961b, 1961c). Roy Rappaport (1966) ha demostrado cmo entre los maring de Nueva Guinea una serie aparentemente catica de pautas referentes a la guerra, al cultivo de batatas, a la cra de cerdos, a la poblacin humana y a las plantas mgicas, encaja ajustadamente para formar un sndrome ecolgicamente adaptativo. Su brillante tour de forc se distingue por su riqueza cuantitativa y porque toma en cuenta todos los parmetros, demogrficos, nutricionales, calricos, edficos, mdicos y climatolgicos, todos los cuales tienen que ser considerados antes de que se pueda emitir con ciertas garantas un juicio sobre las presuntas funciones antieconmicas de cualquier institucin. XV. DESAPROVECHAMIENTO DE RECURSOS Esto nos lleva a la tercera de las reas escogidas por Lowie para probar el caos que gobierna en la vida econmica: el presunto desaprovechamiento de recursos, resultado de caprichos histricos y de idiosincrasias ideolgicas. Un aspecto de sus argumentos ha tenido especial influencia, a saber: la idea de que los tabes de alimentos y otros caprichos ideolgicos semejantes impiden con frecuencia la utilizacin o la explotacin efectiva de fuentes de alimentos potencialmente importantes, especialmente de ciertos alimentos de origen animal. As, en Culture and ethnology, Lowie concede considerable importancia al hecho de que los chinos no ordean a sus vacas, itras que la dieta de los zul se basa fundamentalmente en la leche 3, p. 82; original, 1917).

is desconcertante de todo es quiz la diferente actitud que en los distintos pases lopta ante el ganado. A nosotros nada nos parece tan obvio como que el ganado que criarlo tanto por la carne como por la leche que produce. Sin embargo, sta en absoluto una prctica universal. Los zul y otras tribus bant del sur de Africa la leche, mas rara vez sacrifican sus animales, no siendo con ocasin de fiestas, el lado opuesto tenemos el hecho todava ms asombroso de que los pueblos del oriental, chinos, japoneses, coreanos e indochinos, tienen una aversin insuperable >o de la leche [ibidem, p. 57], En 1938, en su artculo sobre la subsistencia en el libro de texto editado Boas, Lowie sigue elaborando este tema en el contexto de un ataque :cto contra el determinismo econmico. Escribe all: Habra que subir una vez ms que incluso all donde las consideraciones prcticas des- )ean un papel dominante, una caprichosa irracionalidad impide la ex- tacin plena, racionalista de los animales domsticos (1938, p. 306). :omo ejemplos aduce nuestra propia omisin de ordear a las yeguas, tabes egipcios contra el cerdo, la ausencia del queso entre los ganaderos jos, la forma en que los bant desaprovechan la carne y el hecho de que )s chinos no se les haya ocurrido la idea de ordear a sus vacas (ibidem, ;ina 306). Entre los manuscritos de Lowie se encontr uno indito que, n Cora DuBois, debe haber sido escrito en 1939 1940 y que se ha pujado con el ttulo de Economic factors and culture. Es otra vez el mis- > estribillo: i objecin importante contra las interpretaciones econmicas de la historia que has- el momento se han propuesto es su incapacidad para resolver aquellos problemas ; espontneamente se plantean a cualquier observador de los datos que est libre de juicios. Los tericos de esta escuela ignoran incluso un hecho tan obvio como es el los componentes irracionales de la actividad econmica, un hecho tan convincente- nte demostrado por Edward Hahn y tan abrumadoramente corroborado por la inves- acin posterior. Por tomar un solo ejemplo, los pueblos de Africa oriental son entu- stas ganaderos. Pero aplican en su ganadera los criterios que imperan en la nues- .? Ni mucho menos. Un shilluk cra centenares de cabezas de ganado, pero las sacri- a muy pocas veces al punto de que para conseguir un adecuado aprovisionamiento de rne se ve obligado a conservar sus tcnicas de caza. Sus vacas, pequeas, le dan muy ca leche, y en cuanto a sus toros normalmente no le sirven para nada. Mas estos neos que no han llegado a perfeccionar su industria lctea y que no gustan de una dieta carne de vacuno invierten un esfuerzo considerable en dar masaje a las gibas de s animales y en retorcer sus cuernos hacindoles adoptar formas grotescas [LOWIE, SO, p. 242], En 1942 centra su atencin en el desaprovechamiento de los cerdos: i toda Melanesia, los cerdos tienen una gran importancia para el prestigio social, pero ienas ninguna para la subsistencia. Ejemplos como ste deberan disuadirnos de con- der excesiva importancia a las consideraciones racionalistas en la reconstruccin de I pasado para el que no hay documentos [LOWIE, 1942 p. 541], VI. LA AVERSION DE LOS CHINOS CONTRA LA LECHE lada uno de esos ejemplos representa un abuso del mtodo comparativo, ina dislocacin del contexto funcional, una comparacin de cosas no comparables, una introduccin de entidades metafsicas y una grave infraccin de los criterios empiristas de verificacin.

Pinsese en la aversin china a la leche, que contrapone a nuestro propio complejo lcteo. Encontrar des-concertante este contraste equivale a ignorar las bsicas diferencias existentes en los sistemas de produccin de alimentos de las dos sociedades. China, que depende en gran parte de la produccin intensiva de arroz de regado, tradicionalmente no ha criado ms bvidos ni ms bfalos que los necesarios como animales de tiro o como reproductores de los animales de tiro. Las protenas y la grasa animal se las han proporcionado los cerdos, capaces de transformar los desperdicios ms eficazmente que el vacuno. Morton Fried, en comunicacin personal, me ha dado una explicacin muy simple de por qu los chinos de la aldea que l estudi en 1948 no ordeaban sus vacas: porque no vala la pena ordearlas. Las razas que se han desarrollado a lo largo de siglos de adaptacin a los requerimientos primarios de la agricultura del arroz evidentemente no son la Holstein o la Jersey. Por otra parte, dedicar a pastos una porcin de las tierras irrigadas, en las condiciones de la agricultura preindustrial, no habra incrementado la ca-pacidad del ecosistema, ms bien la habra hecho descender. En tales circunstancias, el que no se haya desarrollado una industria lctea difcilmente puede considerarse como un ejemplo de flagrante desaprovechamiento de los recursos. Ya simplemente la densidad de poblacin de China debera haber disuadido a Lowie de sacar una conclusin tan simplista. De hecho sera perfectamente posible sostener que la aversin nacional contra la leche de vaca en China hay que entenderla como un ajuste racional entre las preferencias alimenticias y el modo bsico de produccin de alimentos. XVII. EL MITO DEL BANTU NECIO La acusacin de Lowie contra los bant orientales y meridionales todava merece un juicio ms severo. Melville Herskovits ha contribuido decisivamente a difundir el mito del estpido lechero africano entre centenares de africanistas, administradores y conocedores del Africa extica, al escogerlo como el principal rasgo distintivo de su rea cultural africana oriental. La cuestin ha sido detenidamente estudiada por Harold Schneider (1957). Los pakot, como los otros grupos mencionados por Lowie, profesan un gran afecto a su ganado y le dedican muchos cuidados. Y por qu no? Los animales constituyen una cuenta bancaria de carne y hueso, la encarnacin viva del excedente, la mejor defensa contra el hambre y lo segundo mejor que existe, despus de la mujer, si uno se propone participar en la dolce vita local. Por lo que se refiere a los tabes vigentes contra su sacrificio, una vez ms Lowie se deja engaar por los aspectos emic de la cuestin. En el Africa oriental se sacrifica el ganado y se come en ocasiones ceremoniales. Lowie lo dice: Rara vez sacrifican sus animales, no siendo con ocasin de fiestas. La cuestin es: con qu frecuencia se presentan esas ocasiones? Y la respuesta, segn Schneider, es que con la frecuencia suficiente para que los rebaos no pasen de un nmero de cabezas compatible con la capacidad que tienen los pastos explotados por los nativos. A este respecto es preciso ir con cuidado a la hora de evaluar la extendida creencia de que las poblaciones bant actuales cran un nmero excesivo de cabezas de ganado que amenazan acabar con los pastos existentes. Hay que recordar que el aumento de la poblacin y la conversin de los pastos aborgenes en ex-plotaciones destinadas a la agricultura comercial segn el modelo europeo han alterado drsticamente todo el ecosistema. XVIII. VACAS SAGRADAS, CERDOS Y CABALLOS

La refutacin de los argumentos de Lowie sobre el desaprovechamiento del ganado por fuerza tiene que incluir un anlisis del papel del ganado en la India. El caso es demasiado complejo para que se preste a un tratamiento breve. Baste decir que puede demostrarse que la relacin entre las vacas y la poblacin humana en la India es simbitica. Las vacas y los seres humanos obtienen sus raciones calricas de esferas separadas del ecosistema. Las vacas son los principales basureros de la India, su estircol es esencial como combustible y como fertilizante, y en las condiciones tecno- ecolgicas dominantes en la agricultura, los bueyes que de ellas nacen pres-tan una contribucin indispensable como animales de tiro. Adems, al ganado se le ordea todo lo que permiten las necesidades del trabajo en el campo, y por otra parte los tabes hinduistas contra el sacrificio y el consumo de carne de vaca no impiden ni que los rebaos se mantengan dentro de lmites tolerables ni que las castas inferiores y los musulmanes coman esa carne. No hay pruebas de que en las condiciones tecnoecolgicas actuales esos tabes afecten adversamente el bienestar de las poblaciones rurales. Ms bien lo que se da en la India es un agudo dficit de ganado, y en esa medida los tabes a que hemos aludido pueden ser considerados como un mecanismo adaptativo que asegura la continuidad de la explotacin del ganado, impidiendo que, especialmente en las pocas de hambre, se de muerte a los animales reproductores. Anlisis similares se han hecho del papel que en Melanesia y Nueva Guinea desempean los cerdos, otro de los ejemplos de Lowie (VAYDA, LEEDS y SMITH, 1961). Datos emic, impresionistas, sin profundidad temporal, han servido muchas veces para presentar esa cra de cerdos como un ejemplo sensacional de despilfarro de los recursos. Pocos etngrafos se han preocupado hasta el momento de evaluar la importancia nutritiva que en las dietas que se componen bsicamente de races adquieren las porciones relativamente pequeas de grasas y protenas animales (cf. RAPPAPORT, 1966). De forma parecida, los juicios que se han emitido sobre la naturaleza econmi-ca de la cra de cerdos y de otros animales, rara vez han sopesado adecuadamente la importancia de las necesidades a largo plazo ni tampoco han tomado en cuenta la ley de mnimo de Liebig, que afirma que las adaptaciones ecolgicas tienen que ajustarse no a las condiciones medias, sino a las condiciones extremas. En cuanto a nuestra omisin de ordear a las yeguas pertenece a otro conjunto de ejemplos mal entendidos al que podra sumarse la repugnancia que nos inspira la idea de comer insectos, perros y serpientes. Cuando existen fuentes alternativas de valores nutritivos, la teora ecolgica cultural sostiene que a largo plazo se utilizar la ms eficiente. No sostiene en cambio que todas las posibilidades tecnoecolgicas tengan que utilizarse en el mismo grado. Por qu tendran los agricultores de Europa occidental que ordear a las yeguas? Para que esto representara una diferencia sustancial en las raciones medias de caloras, protenas y calcio, sera preciso que las yeguas remplazaran a las vacas. Y dadas las condiciones tecnoecolgicas que dieron origen a la tradicin agropecuaria europea, eso s que sera trigo para el molino del caos de Lowie. En stos y en los restantes casos que Lowie aduce (por ejemplo, en el rechazo del cerdo entre los musulmanes), con la carga de la prueba pasa algo totalmente diferente de lo que Lowie dice. Tenemos las mejores razones, lgicas y empricas, para suponer que la mayora de las poblaciones humanas llegan a alcanzar un equilibrio adaptativo en su ecosistema. Cuando una prctica particular, culturalmente inculcada, parece contravenir esta generalizacin, la

carga de la prueba recae inequvocamente sobre aquellos que quieren aducirla como ejemplo: son ellos los que tienen que cerciorarse de haber examinado los rasgos presuntamente caprichosos en el contexto funcional de la vida real. Lo que los boasianos echaron en cara a sus predecesores evolucionistas como su mayor defecto fue bsicamente el haber dejado de hacer ese examen. Mas en la etnografa posboasiana ese criterio de considerar las prcticas culturales en un contexto funcional razonablemente completo de la vida real qued completamente postergado a la preferencia por los datos emic, incluso en aquellas ocasiones (de todas maneras, pocas) en que se abordaron estudios completos de sistemas tecnoecolgicos. XIX. CONCLUSION No quisiera dar la impresin de que la opinin de Lowie sobre el determi- nismo econmico no sufriera cambios a lo largo de su carrera. Antes al contrario, en su obra ms tarda hay claros indicios de una tendencia a dar cada vez ms peso a los factores econmicos. En el prefacio de Social organization, su ltimo libro, Lowie declara: He resaltado la potencia de las fuerzas econmicas, no en abstracto, que hoy no es necesario, sino mostrando cmo ciertos cambios especficos en la vida econmica han llevado a modificaciones especficas en la vida social y han afectado incluso a las actitudes sentimentales [1948a, p. v]. Por supuesto, esas temerarias concesiones van cuidadosamente contrapesadas por toda clase de seguridades de que, pase lo que pase, l no admitir nunca ninguna afinidad con las diablicas propuestas hechas por Marx y Engels. En vez de a ellos hay que volverse a figuras tal vez menos influyentes pero ms sanas, por ejemplo a Henri Se: Como ha sealado el eminente estudioso francs Henri Se, es difcil desenredar la maraa de causas y efectos de la historia; pero en el mar infinito de los acontecimientos histricos, el determinismo econmico nos ha ayudado a encontrar un hilo conductor que nos ayuda a no perdernos [ibidem, p. 24], No menos pattica resulta otra cita de Lowie en la que, como garante de la ortodoxia de las interpretaciones econmicas, aduce a Henry Maine: Como Maine reconoci hace dcadas, cualquier alteracin material en la vida aborigen puede producir cambios de gran alcance en la ideologa (LOWIE, 1942, p. 541). Sin embargo, hemos de concluir reconociendo que Lowie no lleg nunca a superar las limitaciones de su herencia boasiana que le impedan comprender claramente la opcin materialista cultural. Nunca lleg a liberarse del prejuicio, histricamente comprensible, pero lgica y empricamente indefendible, de que la carga de la prueba recaa sobre quienes ofrecan explicaciones econmicas. Inmediatamente despus de haber insistido en la influencia que las minas de plata del Potos tuvieron sobre las culturas de los Andes, o la industria lanera sobre la urbanizacin de Inglaterra, o la introduccin del caballo sobre los bannock, o la del reno sobre los chuckchee, recae de nuevo en la glorificacin de lo que, por lo que sac bemos, no son ms que cuentos de viejas Por ejemplo: los aborgenes de

Sudamrica se ganan la vida de formas bsicamente similares, pero sus reglas matrimoniales distan mucho de ser uniformes. O los chuckchee respetan a sus ancianos, mientras que la suerte de los ancianos lapones es lastimosa, siendo as que ambos, lapones y chuckchee, viven de la cra de renos. La diferencia debe estar en las normas anteriores de los lapones y los chuckchee declara Lowie, normas que codeterminan los tratamientos que se han descrito de los ancianos (1948a, p. 36). El hilo conductor parece romperse entre los dedos de Lowie, que sigue presto a dejarse ofuscar por la primera quimera. Y por qu? Sin duda, no porque verdaderamente pueda decirse con seguridad que entre los grupos patrilineales y los grupos ma- trilineales de la selva tropical brasilea no haya realmente importantes diferencias tecnoecolgicas, ni porque los lapones y los chuckchee sean idnticos en sus complejos materiales bsicos. Entonces, para qu? Para demostrar que despus de todo la cultura es realmente inescrutable? No hay duda de que lo es: en ltimo extremo, la inteligencia humana siempre tiene que declararse vencida ante las infinitas cosas desconocidas que hay en la naturaleza. Mas para mantenerse fiel a Mach y a la perspectiva empi- rista, tal admisin debe quedar pospuesta hasta un futuro indefinido. Lo que Mach no previ, o lo que Lowie no capt, es que los residuos metafsi- eos pueden mantenerse de un modo tanto positivo como negativo. A un hombre se le conoce no slo por lo que l declara ser verdadero, ni slo por lo que declara falso, sino tambin por lo que deja de declarar verdadero o falso. Lowie cometi pocos errores positivos, y los que l denunci son legin. Pero hubo tambin muchas falsedades que toler por la nica razn de que estaban de moda. Al sucumbir a la tendencia ideogrfica los estudiosos europeos y americanos, pasaron a primer plano en la antropologa esquemas explicativos fundados en el antiprincipio de la difusin. Ya hemos hablado del uso que la crtica boasiana del evolucionismo decimonnico hizo de este concepto, y nos hemos referido tambin a la falsedad de las dicotomas entre invencin independiente y difusin y evolucin paralela y convergente (cf. captulo 6). Nos queda indicar brevemente de qu manera se us la difusin como principio explicativo caracterstico del perodo ideogrfico. En los Estados Unidos, el pensamiento difusionista culmin en la elaboracin del concepto de reas culturales, unidades geogrficas relativamente pequeas basadas en la distribucin contigua de elementos culturales. En Europa, la misma tendencia dio origen a la nocin de Kulturkreise o crculos culturales, complejos de rasgos culturales que han perdido su inicial unidad geogrfica y se presentan dispersos por todo el mundo. I. ORIGEN DEL CONCEPTO DE AREA CULTURAL El concepto de rea cultural tuvo su origen en las exigencias prcticas de la investigacin etnogrfica americana, que lo elabor como un instrumento heurstico para clasificar y para representar cartogrficamente los grupos tribales de Norteamrica y Sudamrica. El desarrollo de las colecciones etnogrficas del American Museum of Natural History y el Chicago Field Mu- seum, coincidiendo con la tendencia contra las tipologas evolucionistas, propici la aparicin de categoras geogrficas usadas como unidades de exposicin para la ordenacin de los materiales en secciones o en salas. Al hacer la historia de este concepto, Kroeber (1931, p. 250) menciona de pasada la contribucin de Otis T. Masn, refirindose a sus artculos de 1907 en el Handbook of the american indians north of Mxico, en el que Masn da una lista de

doce entornos tnicos. Al parecer, Kroeber ignoraba que Masn haba empleado realmente el trmino rea cultural en un artculo titulado Influence of environment upon human industries or arts, publicado en 1895 en el Annual report of the smithsonian institution (1895a, pgina 646). En l, Masn identifica dieciocho entornos o reas culturales indioamericanas: rtico, atapasco, algonquino, iroqus, muskhogee, llanuras del oeste, costa norte del Pacfico, cuenca de Columbia, cuenca interior, California-Oregn, pueblo, Mesoamrica, Andes, vertiente atlntica de los Andes, este del Brasil, centro del Brasil, Argentina-Patagonia, fueguino. En 1899, Masn propuso una lista modificada: rtico, canadiense, Louisiana o Ifo, llanuras, sudeste, Alaska, Columbia, cuenca interior, California, pue- >, Mesoamrica, Antillas, cordillera, alto Amazonas, este del Brasil, Matto osso, Argentina-Patagonia, fueguino. Las reas de Masn fueron posterior- ;nte elaboradas por G. Holmes (1914) y se convirtieron en la base de una ex- sicin clsica de la etnologa india americana, la de Clark Wissler (1917), como de la del mismo Kroeber en su Cultural and natural areas (1939). as aunque la prioridad de Masn sea clara, no hay motivo para discutir afirmacin de Kroeber (1931, p. 250) de que el concepto de rea cultural un producto comunitario de prcticamente toda la escuela de antroplo- >s americanos. Esto se sigue de la extrema simplicidad del concepto. Nada tan obvio como la utilidad de un mapa etnogrfico que agrupe a las entida- ;s tribales en relacin con algunos aspectos geogrficos del entorno. Pero su- jner que tal agrupacin geogrfica, en s misma y por s misma, contri- jye a la explicacin de las diferencias y de las semejanzas culturales, eso i es algo totalmente distinto. :. DEBILIDAD DEL CONCEPTO DE AREA CULTURAL Areas culturales Carib Bisonte Salmn Semillas silvestres Maz oriental Agricultura intensiva Mandioca Guanaco orno recurso explicativo, el concepto de rea cultural est prendido en los uernos de un dilema: si da demasiada importancia al sustrato geogrfico atural, incurre en una forma ingenua de determinismo geogrfico; si se imita a constatar la simple contigidad, la causa de cada agregado e presenta como totalmente caprichosa y la cuestin de los lmites resulta mposible de superar. La primera alternativa no es viable porque es obvio iue entornos naturales similares en diferentes partes del mundo estn ha- ntados por pueblos de culturas marcadamente diferentes. Por ejemplo, las ;elvas hmedas tropicales del Nuevo Mundo estuvieron habitadas en diferen- :es momentos o en diferentes regiones por agricultores constructores de :emplos, por horticultores sedentarios y por cazadores, pescadores y reco-

ectores seminmadas. El principal factor que priva de utilidad explicativa a una simple ordenacin de las culturas por reas naturales es que lo decisivo no es simplemente el entorno, sino la interaccin tecnologa-entorno. Este aspecto del dilema queda bien reflejado en el intento que Wissler hizo de basar sus reas culturales en las reas de alimentos (1917): Areas de alimentos Esquimal, Mackenzie (y parte norte de los bosques orientales). Llanuras. Costa norte del Pacfico, Meseta. California. Sudeste bosques orientales (excepto la porcin norte, de no agricultores). Sudoeste, Nahua-Mxico, Chibcha, Inca-Per. Amazonas, Antillas. Guanaco. Hay que sealar que tres de estas reas de alimentos maz oriental, agricultura intensiva y mandioca remiten a especies domesticadas, mientras que todas las otras lo hacen a recursos naturales. De esta inclusin parcial del aspecto tecnolgico en la ecuacin tecnoecolgica se sigue an otra anomala, a saber: que el rea caracterizada como agricultura intensiva est dividida en tres subreas discontinuas, cada una de las cuales est a varios miles de millas de las otras dos. A la vez, la existencia en Amrica de esas dos o tres reas de altas culturas nativas plantea la otra cuestin, es decir, la de en qu medida la mera contigidad puede ser aducida como explicacin de las semejanzas. III. CENTROS, CLIMAX Y LA LEY DE LA DIFUSION A pesar de estas evidentes anomalas, durante los aos veinte y treinta las escuelas americanas continuaron desperdiciando una gran cantidad de esfuerzos en el intento de usar el concepto de rea cultural para explicar las semejanzas y las diferencias culturales. Wissler trat de superar algunas de las dificultades atribuyendo los rasgos caractersticos de cada rea a un centro cultural desde el cual ese agregado de rasgos se habra difundido hacia la periferia. Desde un principio, en este concepto de centro cultural se hicieron evidentes todos los efectos del dilema bsico: cmo combinar los condicionantes ecolgicos con la libertad aparentemente caprichosa de la cultura. As hay que entender las vagas referencias de Wissler a los factores tnicos y el accidente histrico. El origen de un centro cultural parece deberse ms a factores tnicos que a factores geogrficos. La situacin de tales centros es en gran parte cuestin de accidente histrico, mas una vez situados y adaptados la estabilidad del entorno tiende indudablemente a hacer persistir cada tipo particular de cultura en su localidad inicial, por muchos que sean los cambios en la sangre y en el lenguaje [1926, p. 372]. Perfeccionando la nocin de centro cultural, Wissler (ibidem, p. 183) propone una ley de difusin, que dice que los rasgos antropolgicos tienden a difundirse desde sus centros de origen en todas las direcciones. Esta ley constituye la base del principio de la edad del rea,

que es un mtodo para inferir la edad relativa de los rasgos culturales a partir de su distribucin geogrfica: si la direccin de la difusin va siempre del centro a la periferia, los rasgos que estn presentes a mayor distancia del centro sern los ms antiguos. Es innecesario decir que esta ley de difusin es una gua muy poco fiable para la reconstruccin de los acontecimientos histricos reales y no puede aplicarse ms que con la mayor precaucin. Si la aplicramos sin espritu crtico, pronto nos veramos sosteniendo que las plantas embotelladoras de Coca-Cola debieron funcionar mucho antes de que se inventara el hacha de piedra. Durante los aos veinte, y en gran parte por obra de Kroeber, se intent definir las reas culturales en trminos de listas completa de rasgos, que se usaban para establecer coeficientes de similaridad. La lista de elementos de la Universidad de California llega a las ltimas consecuencias lgicas de esta tendencia al comparar a los grupos indios al oeste de las Rocosas sobre la base de unos cuestionarios que incluyen entre tres mil y seis mil rasgos (KROEBER y DRIVER, 1932). La extensin de este mtodo a otras reas, empero, se vio bloqueada por las dificultades existentes para definir las unidades. Pues incluso seis mil rasgos pueden resultar insuficientes para medir la similaridad si antes esos rasgos no han sido sistemticamente iden-tificados al mismo nivel de detalle: la poliginia puede contar como un nico rasgo, y el arco y la flecha desglosarse en cuatro o cinco. Tras su experiencia, ms bien fallida, con esas listas desmesuradas, Kroeber retorn cada vez ms decididamente a la interpretacin impresionista de los centros culturales o, como l prefera llamarlos, el climax cultural, con las consecuencias que ms arriba discutimos. IV. CRITICA DE STEWARD Aunque la clasificacin en reas culturales puede considerarse esencial en los niveles iniciales de la etnografa, de recogida de datos y de ordenacin de datos, el concepto de rea cultural ha sido un impedimento para el desarrollo de la teora nomottica. Steward (1955, p. 82) ha comentado las consecuencias que tendra el confiar demasiado en la tipologa de reas culturales con respecto a tres problemas concretos: 1) el centro y los lmites del rea cambian con el paso del tiempo: 2) la cultura dentro del rea puede cambiar de tal forma que se asemeje a otras culturas en diferentes reas y en diferentes momentos; 3) porciones de una misma rea pueden contener culturas radicalmente diferentes pese a compartir muchos rasgos. Todos estos problemas estn perfectamente ilustrados en el ejemplo de la que Kroeber llama gran rea del sudoeste. En primer lugar, los estudios arqueolgicos del sudeste no confirman la idea de que exista un nico centro estable y ni siquiera un nmero reducido de climax. Segundo, es sabido que hubo all, como mnimo, dos secuencias de desarrollo principales: una, la secuencia Hohokam, que va desde los cochise cazadores y recolectores hasta los agricultores prehistricos hohokam, y la otra, la secuencia Anasazi, que conecta los cesteros precermicos con los modernos indios pueblo. En tercer lugar, el rea, a pesar de las numerosas semejanzas en su contenido cultural, ha estado habitada en poca histrica por pueblos que en su organizacin social presentan acusados contrastes: los sedentarios indios pueblo, los pastores navajo y los merodeadores apache. V. ESTERILIDAD DEL CONCEPTO DE DIFUSION

Estas objeciones al concepto de rea cultural sacan a la luz la bsica esterilidad de cualquier intento de explicar las diferencias y las semejanzas culturales apelando al antiprincipio de la difusin. Aunque sea verdad que, como Driver (1966) ha demostrado, la proximidad geogrfica e histrica resulta con frecuencia ms til para predecir rasgos culturales que la causalidad psicofuncional, en ningn caso puede esa proximidad geogrfico- histrica constituir una explicacin vlida de las semejanzas y de las diferencias culturales. Primero que nada: la difusin es manifiestamente incapaz de dar cuenta del origen de ningn rasgo cultural, salvo pasando el muerto en una regresin infinita: A <- B <- C <-...? Tan pronto como admitimos, como la arqueologa del Nuevo Mundo nos obliga a hacerlo hoy, que la invencin independiente se ha producido en una escala masiva, la difusin es por definicin ms que superflua: es la encarnacin misma de la anticiencia. Pero incluso si nos aferramos obstinadamente a la suposicin de que la invencin independiente es una rareza, nada ms obvio que el hecho de que entre distancia y tipo cultural no hay una relacin simple. De hecho, todos los evolucionistas estaran de acuerdo en que hay una receptividad diferencial a las influencias culturales que es independiente de la distancia. Si ello es as, entonces inevitablemente tenemos que embarcarnos en la consideracin de todos los factores del medio, la tecnologa, la economa, la organizacin social y la ideologa, o sea, de todos los factores de que se ocupan quienes tratan de explicar las diferencias y las semejanzas socioculturales en trminos de principios nomotticos, principios que versan sobre las clases generales de condiciones bajo las que resultan ms probables las diversas clases de instituciones. Desde luego, es verdad que la forma especfica en que estas instituciones se manifiestan usualmente depende de si han sido introducidas por invencin o lo han sido por difusin. Las innovaciones difundidas tienden a mostrar mayores semejanzas de detalle que las inventadas independientemente. Pero el inters de las explicaciones no- motticas no se centra en la finura de detalles, sino en la categora general, estructural y funcional, de la cual la institucin particular es un ejemplo. La innovacin difundida, lo mismo que la inventada con independencia, tiene que resistir las presiones selectivas del sistema social antes de convertirse en parte integrante del repertorio cultural. Desde esta perspectiva, el proceso de adopcin de las innovaciones, difundidas o independientemente inventadas, es siempre el mismo. La esterilidad de la perspectiva exclusivamente histrica reside en ltimo extremo en el hecho de que los principios nomotticos slo son adecuados en la medida en que pueden explicar ejemplos especficos de invencin independiente y de difusin. La difusin, sin embargo, por definicin no puede explicar la invencin independiente. Mas si pudiera demostrarse que la invencin independiente ha sido un acontecimiento poco comn y no muy significativo y que todas las invenciones importantes en la historia del mundo se han descubierto una vez y slo una, entonces la necesidad de las explicaciones nomotticas puede rechazarse de un modo que resultara inadmisible para los boasianos. Y dadas las recompensas previstas para quien refutara la posicin nomottica, no puede en absoluto sorprendernos que precisamente esta interpretacin se desarrollara no una, sino dos veces, casi simultneamente, en Alemania y en Inglaterra. VI. DIFUSIO NIS M O EXTREMO Los difusionistas alemanes, dominados por miembros del clero catlico, fueron responsables de un ltimo y grandioso intento de reconciliar la prehistoria antropolgica y la evolucin

cultural con el libro del Gnesis. La escuela inglesa, menor y menos influyente, se dedic a probar que casi todos los rasgos socioculturales que interesaban a los antroplogos haban sido inventados una sola vez y precisamente en Egipto, desde donde se haban difundido al resto del mundo. Ambas escuelas estaban en clara decadencia a mediados de este siglo, y si hoy reclaman nuestra atencin es slo en la medida en que prueban el alcance internacional de la ofensiva contra los principios nomotticos. Respecto de una de esas escuelas, la de los difusionistas britnicos, los boasianos se mostraron abiertamente despectivos. Con los proslitos de la otra, el Kulturkreis viens o escuela de los crculos culturales, los boasianos fueron crticos, mas no hostiles. Sin embargo, puede demostrarse que unos y otros, ingleses y alemanes, rivalizaron en un mismo esfuerzo: el de convertir la ciencia de la historia en un estudio de accidentes y extravagancias. De las dos escuelas se ha dicho convencionalmente que insistan en la difusin y que en consecuencia se oponan necesariamente a la evolucin. El carcter enteramente artificial de esta dicotoma lo hemos denunciado ya al exponer las opiniones de los evolucionistas del siglo xix. Fueron los idegrafos ingleses los que incurrieron en el error de pensar que Morgan y Tylor no se haban dado cuenta de la importancia de los contactos y de las migraciones en la difusin de las innovaciones culturales (cf. LOWIH, 1938, p. 172). Y es a los propios idegrafos, tanto alemanes como britnicos, a quienes por sus repetidos ataques contra el evolucionismo hay que hacer responsables de la generalizada opinin que les identifica como antievolucionistas. Esta confusa situacin ha hecho intiles los esfuerzos de Lowie por llamar la atencin sobre la distincin que los alemanes hacen entre evolucin y evolucionismo. Y aun ni siquiera Lowie lleg a captar toda la medida en que la escuela del Kulturkreis dependa de teoras y de mtodos evolucionistas, y ni l ni nadie se ha apercibido del componente evolucionista en los esquemas britnicos. Slo un modo hay de acabar con esta confusin: proclamar abiertamente y categricamente que los idegrafos alemanes, y lo mismo los britnicos, eran evolucionistas. Su contribucin distintiva, y esto Lowie nunca lo capt adecuadamente, fue la negacin de las regularidades y las leyes en la historia. VII. DIFUSIONISMO BRITANICO Los difusionistas britnicos ms eminentes fueron W. H. R. Rivers, Grafton Elliot Smith y W. J. Perry. Rivers, el fundador de la tendencia, se convirti al difusionismo mientras escriba The history of melanesian society. Fracasado en su intento de organizar la etnografa de Oceania sobre la base de principios nomotticos, Rivers busc la explicacin de los contrastes entre las culturas melanesias y polinesias en trminos de complejos originales que en su opinin se haban difundido por obra de sucesivas oleadas de inmigrantes. Para que los efectos de la difusin que postulaba pudieran explicar la distribucin de los rasgos ocenicos tal y como era conocida, Rivers tuvo que suponer que los casos que no se ajustaban eran producto bien de desaparicin accidental de rasgos caractersticos del complejo original, bien de la llegada de pequeos contingentes de inmigrantes cuya presencia fsica ya no poda detectarse. En la medida en que Rivers limitaba sus reconstrucciones histricas bsicamente a Oceana, estaba ms cerca de los boasianos que los dems de la escuela britnica. Pese a lo cual fue l mismo quien primero declar la guerra contra el evolucionismo, afirmando que la antropologa estaba totalmente dominada por una perspectiva toscamente evolucionista (1911) y atribuyendo, falsamente, a los evolucionistas la idea de que tras la dispersin original de la

humanidad [...] grandes partes de la tierra quedaron privadas de contacto unas con otras, de forma que el proceso de la evolucin se desarroll en ellas independientemente (RIVERS, citado en PERRY, 1923, p. 468). G. Elliot Smith y un discpulo de Rivers, W. J. Perry, aplicaron a escala mundial esta estrategia de explicar las diferencias y las semejanzas culturales apelando a convenientes combinaciones de migraciones, adiciones, prdidas y mezclas de complejos de rasgos. Smith desarroll su idee fixe de que prcticamente todo el inventario cultural del mundo se haba formado en Egipto. Perry y l crean que tal desarrollo haba comenzado unos seis mil aos atrs. Con anterioridad, la tierra haba estado habitada por el hombre natural, que no slo no tena animales domsticos, agricultura, casas, ni vestidos, sino tampoco religin, organizacin social, jefes hereditarios, ni leyes formales ni ceremonias matrimoniales o funerarias (SMITH, 1828, p. 22). Aproximadamente hacia el 4.000 a. C., los habitantes del valle del Nilo advirtieron la afortunada oportunidad que les proporcion una cosecha espontnea de cebada y adoptaron un modo de vida sedentario (ibidem, p. 32). A partir de ah, y en rpida sucesin, inventaron la cermica, la cestera, las casas, cultivaron el lino, aprendieron a domesticar animales, construyeron ciudades, empezaron a enterrar a sus muertos en cementerios y desarrollaron la idea de Dios. A medida que progresaban en la civilizacin, los egipcios comenzaron a viajar a grandes distancias, por tierra y por mar, en busca de metales preciosos y de otras materias primas. Y de ese modo, a travs de la difusin y de la colonizacin, se extendieron rpidamente variedades de la civilizacin arcaica original que haba sido fundada a orillas del Nilo. Mientras que muchos de los nuevos centros de civilizacin arcaica sobrevivieron y prosperaron, otros, como los maya del Nuevo Mundo, declinaron y murieron. Muchas culturas de grupos primitivos contemporneos representan as una decadencia de un status civilizado arcaico y no un avance desde la condicin del hombre natural; otras culturas primitivas representan una mezcla del hombre natural y de culturas degeneradas, y finalmente otras culturas primitivas representan mezclas de diferentes variedades de culturas degeneradas. A pesar de ia importancia que, como se ve, concede a la degeneracin, es evidente que los estadios que Smith distingue en la historia de la cultura egipcia son meras versiones localizadas de las secuencias evolucionistas convencionales de los autores de los siglos xviII y xix. Hasta las familiares teoras del tiempo libre y del excedente como orgenes de la civilizacin y de la estratificacin social estn presentes en la explicacin que Smith encuentra a los acontecimientos egipcios: Fue el modo de vida agricultor el que puso las bases de las favorables condiciones de la existencia sedentaria, condiciones que trajeron consigo la necesidad de las cosas que representan los fundamentos materiales de la civilizacin [ibidem]. La explicacin que Smith da de la evolucin de la civilizacin arcaica en Egipto y de su subsiguiente difusin a otras partes del mundo se asemeja grandemente a la versin bblica de la historia mundial, de la que nos ocu-J pamos antes como el precedente folk de las doctrinas cientficas de la evolucin cultural. La cultura evoluciona en el esquema de Perry y Smith, como tambin evoluciona en el Gnesis. El problema en los dos casos es que la explicacin del curso que sigue esa evolucin no puede formularse en trminos de principios nomotticos. Puesto que los rasgos esenciales de la secuencia egipcia se presume que ocurrieron una sola vez, no

pueden hacerse anlisis de correlaciones, ni menos an asignarse prioridades causales. De hecho, todo el peso de las escuelas difusionistas britnica y alemana se inclinaba a negar la posibilidad de que la secuencia esencial de acontecimientos en el centro original, o en los centros originales, pudiera repetirse en ningn lugar. VIII. LA HISTORIA NUNCA SE REPITE Ahora bien: Smith y Perry estaban convencidos de que la evolucin de la cultura egipcia resultaba perfectamente inteligible una vez que se produca la adopcin de la agricultura. Pero eso tena que hacer todava menos inteligible que secuencias similares no se hubieran producido por doquier. A esta objecin de que los acontecimientos que ellos atribuan exclusivamente al valle del Nilo eran lo bastante simples como para haberse repetido muchas veces en otros valles fluviales semejantes, Smith y Perry replicaban con su dogma de que el hombre era, por naturaleza, no inventivo: Los etngrafos que han llegado a adquirir un conocimiento ntimo de pueblos relativamente incultos han llamado repetidamente la tencin sobre la falta entre ellos de esa disposicin para inventar que los teorizantes suelen dar por descontada; o tal vez sera mejor hablar de su incapacidad de apreciar la necesidad de inventar cosas que a nos-otros nos parecen obvias y de carcter esencial [ibidem, p. 20], Slo una falacia de moda indujo a los antroplogos desde los tiempos de William Robertson (estudioso cartesiano, dicen de l) a asumir que los ingredientes de la civilizacin eran cosas obvias que el hombre inevitablemente tena que inventar. Si hubiera algo de verdad en tal opinin, por qu esper el hombre todos esos cientos de miles, tal vez millones de aos, antes de dar ese paso que se califica de obvio y de inevitable? Y Smith no se limitaba a creer que las circunstancias que condujeron al desarrollo de la civilizacin eran arbitrarias (ibidem, p. 20); afirmaba adems que el hecho distintivo en la conducta humana es la imposibilidad de predecir la naturaleza de la respuesta a cualquier conjunto de circunstancias (ibidem, p. 19). Todo lo cual equivale a la clsica reductio ad absur- dum de la posicin historicista extrema: la historia nunca se repite. Esta posicin, ya lo hemos dicho antes, es inexpugnable. A nadie que deliberadamente trate de incrementar el caos aparente de los acontecimientos hay por qu regatearle el fruto de sus esfuerzos. Desde la perspectiva de los difusionistas ingleses parecera casi como si la evolucin de la cultura por encima de los niveles de la caza y la recoleccin fuera un puro milagro. Smith y Perry se abstuvieron de sacar esa conclusin; pero los difusionistas alemanes, bajo la gida del padre Wil- helm Schmidt, s afirmaron que la antropologa no llegara a ninguna parte mientras se obstinara en privar a la historia de sus fundamentos milagrosos. IX. ORIGEN DEL METODO HISTORICO-CULTURAL ALEMAN La escuela del Kulturkreis pone el origen de su inspiracin en Friedrich Ratzel, el fundador de la antropogeografa. Ratzel haba criticado a sus contemporneos, especialmente a Adolf Bastan, por conceder demasiado peso a las explicaciones en trminos de unidad psquica y de invencin independiente. Insista Ratzel en que en cada caso particular, antes de atribuir las semejanzas interculturales a invencin independiente era preciso probar que no podan

deberse a migraciones o a otros fenmenos de contacto. Hemos de cuidarnos de pensar que ni siquiera las ms simples invenciones puedan ser necesarias, adverta Ratzel (1896, p. 79). Parece mucho ms correcto atribuir al intelecto de las razas naturales la mayor esterilidad en todo lo que no afecta a los objetos ms inmediatos de la vida. A Ratzel le impresion la frecuencia de las migraciones y de los otros procesos de difusin y no vea la forma de reducirlos a unos principios generales. Los contactos entre grupos eran en su opinin totalmente caprichosos, e insista en que la voluntad humana interviene en el juego por el que, no sin capricho, se rechazan indolentemente muchas cosas y se aceptan otras con la mayor rapidez {ibidem). Por grande que fuera el apoyo que en l encontraron los extremistas del difusionismo, en realidad a Ratzel slo puede caracterizrsele como un eclctico. Lo cierto es que sus diferencias con Ty- lor no fueron tan grandes como para impedir que este ltimo recomendara una traduccin inglesa de Ratzel, The history of mankind (1896), como una slida introduccin al estudio de la antropologa. Sobre la base de un estudio de las semejanzas de la seccin transversal de los arcos, as como del material usado para la cuerda y de su modo de fijacin, y del timn aplicado a las flechas, Ratzel haba llegado a la conclusin de que los arcos y flechas de Indonesia y del Africa occidental estaban relacionados. Un discpulo de Ratzel, Leo Frobenius, fue ms lejos y llam la atencin sobre las semejanzas observables entre las mscaras, las casas, los tambores, la vestimenta y los escudos de Melanesia, de Indonesia y del Africa occidental. Segn Wilhelm Schmidt, Frobenius prob as que existan semejanzas no slo entre elementos aislados de la cultura, sino tambin entre complejos culturales e incluso entre crculos culturales completos, de manera que hemos de contar no slo con migraciones de elementos culturales individuales aislados, sino tambin de crculos culturales completos [1939, p. 26], Fue esta idea de los grandes complejos de elementos culturales la que en 1904 sirvi de estmulo a Fritz Graebner y a su ayudante en el Museo Etnolgico de Berln, B. Ankermarm, a escribir el primero sobre los crculos culturales y los estratos culturales en Oceana, y el segundo, sobre los crculos y los estratos culturales en Africa. En 1906, Graebner pas a aplicar la idea de los crculos y los estratos culturales a escala mundial. Por aquella misma poca, el padre Wilhelm Schmidt se declar seguidor de Graebner, fund la revista Anhropos y empez a elaborar su propia versin de los Kulturkreise. X. CRITERIOS DE FORMA Y CANTIDAD La culminacin de la carrera de Graebner coincide con la publicacin de su Die Methode der Ethnologie (1911), notable en particular por el esfuerzo que hizo por establecer los criterios para identificar las afinidades y fijar las cronologas. Las dos reglas bsicas eran muy simples y fueron aceptadas tanto por Graebner como por Schmidt. La primera, a la que Graebner llama criterio de forma y Schmidt criterio de cualidad sostiene que aquellas semejanzas observables entre dos elementos culturales que no sean producto de la naturaleza de esos objetos, ni del material de que estn hechos, ni de la funcin que cumplen, deben tenerse por resultado de la difusin, sin que sea obstculo la distancia que pueda separar a los dos casos. A su segundo criterio le llaman los dos criterio de cantidad, y afirma que la probabilidad de una relacin histrica entre dos elementos semejantes aumenta con el nmero de elementos

adicionales entre los que pueden advertirse semejanzas; es decir, varias semejanzas prueban ms que una sola (SCHMIDT, 1939, p. 150). Es interesante sealar que el criterio de forma, cuyo descubrimiento Schmidt (1939, p. 143) atribuye a Ratzel (cf. PENNIMAN, 1965, pgina 178), en realidad fue formulado por primera vez por William Robertson (vanse pp. 2930), es decir, por aquel mismo evolucionista del siglo XVIII en quien G. Elliot Smith vea la fuente de todo el desvaro cartesiano. Hecho que no puede sino reforzar la sospecha de que los dos criterios no pueden formar parte de un mtodo coherente y que no son criterios mas que en un sentido puramente escolstico. Cmo es posible distinguir los elementos culturales producto de la naturaleza del material, o de la funcin, de los elementos que son arbitrarios? Qu es la patrili- nealidad? Un aspecto arbitrario o un aspecto inherente de la patrilocali- dad? Para separar lo que es arbitrario de lo que es inherente en los elementos culturales, lo primero preciso es especificar las condiciones no- motticas bajo las que esos rasgos se presentan: y esto es justamente el trabajo que la Kulturkreislehre no quiso acometer. A este respecto debe notarse que hay varias semejanzas muy interesantes entre el criterio de forma y la doctrina boasiana conocida bajo el nombre de principio de las posibilidades limitadas (vase p. 540). Basndose en la suposicin de que las semejanzas se producen simplemente porque no hay ninguna otra manera de hacer ciertas cosas (los remos de las canoas, por ejemplo, necesariamente han de tener superficies anchas), Boas, Lowie y Goldenweiser se esforzaron en vano por negar que numerosas semejanzas interculturales pudieran considerarse como pruebas ni de la difusin ni de la invencin independiente. XI. EL ESQUEMA DE SCHMIDT Aplicando su falso mtodo histrico cultural a la distribucin contempornea de los rasgos culturales, Graebner y Schmidt pretendan que eran capaces de reconstruir un nmero limitado de crculos culturales originales. Toda la historia del mundo poda desde ah entenderse como la difusin de esos Kreise a partir de las regiones en que se supona que haban evolucionado. Sin olvidar que entre los miembros de la escuela hubo numerosos puntos de desacuerdo, podemos tomar la lista de los Kreise del Padre Schmidt como ejemplo ms influyente. Schmidt distingue cuatro fases o grados mayores de crculos culturales, a los que llama primitivo, primario, secundario y terciario. En cada uno de esos grados hay varios Kreise. As, en el grado primitivo de cazadores recolectores tenemos: 1) el Kreis central o exgamo, correspondiente a los pueblos pigmeos de Africa y de Asia, con hordas exgamas y familias mongamas; 2) el Kreis rtico (samoyedos, esquimales, algonquinos, etc.), exgamo con igualdad sexual, y 3) el Kreis antrtico (australianos del sudeste, bosquimanos, tasmanios, etc.), exgamo con ttems de sexos. En el siguiente grado, primario, tambin hay tres crculos culturales: 1) nmadas ganaderos, patriarcales; 2) cazadores superiores, exgamos, patrilineales y totmicos; 3) horticultores sedentarios, ex- gamos y matrilinealeS. Los otros grados y sus Kreise son stos: III. Grado secundario

Sistemas patrilineales libres (Polinesia, Sudn, India, Asia occidental, Europa meridional, etc.).

Sistemas matrilineales libres (China meridional, Indonesia, Melanesia, nordeste de Amrica del Sur, etc.).

IV. Grado terciario Altas civilizaciones arcaicas de Asia, Europa y Amrica. [SCHMIDT, 1939, p. 104] El rasgo ms sorprendente de este esquema es su evolucionismo. La sucesin de los grados no es ni ms ni menos que la secuencia familiar de los estadios que llevan desde los tipos de sistemas socioculturales de los cazadores recolectores, pasando por los tipos de horticultores y pastores hasta las civilizaciones complejas estratificadas. La significacin evolucionista de los Kreise se ve todava reforzada por el hecho de que Schmidt intent asociar la secuencia de sus grados con las principales divisiones arqueolgicas de la prehistoria europea: Con los numerosos paralelos en puntos de detalle entre las culturas prehistricas y las esferas etnolgicas de la cultura podemos establecer un doble paralelismo en la clasificacin de estas dos series de resultados: 1) la divisin etnolgica entre culturas primitivas y culturas primarias coincide casi completamente con la divisin prehistrica entre los perodos inferior y superior del paleoltico; 2) la divisin etnolgica entre las culturas primitivas y primarias, por un lado, y, por el otro, las culturas secundarias y terciarias se corresponde con la divisin prehistrica entre los perodos paleoltico y neoltico [ibidem, p. 104], El evolucionismo de Schmidt no se limitaba en absoluto a la simple secuencia de caza, recoleccin, etc. Su idea de un Kreis agricultor matrili- neal vena en lnea recta de la lgica evolucionista de Bachofen, Morgan y Eduard Hahn. Segn Schmidt, durante el estadio de la caza y la recoleccin las mujeres se especializaron en la recoleccin de plantas silvestres. Esto las llev a la invencin de la agricultura y por esa va se convirtieron en propietarias de los productos del suelo y en dueas de la tierra. Con la fuerza de su preeminencia econmica, las mujeres impusieron la residencia matrilocal y la filiacin matrilineal. La deidad suprema recibi atributos femeninos, los ritos de la pubertad de las muchachas adquirieron importancia y se instituy la covada. Una ginecocracia desarrollada se impuso. Schmidt llamaba a sta la fase clsica del matriarcado (1935, p. 253). Como tal fase ya no se encuentra en ningn sitio, Schmidt tena que explicar lo que haba ocurrido con ella. En su opinin, gradualmente los hermanos de las mujeres gobernantes empezaron a ocuparse de trabajos y funciones que los hombres podan desempear mejor que las mujeres (ibidem, pgina 254). Con el tiempo, esta tendencia condujo a la usurpacin de los derechos de las mujeres: los varones comenzaron a administrar la propiedad familiar y a transmitir su autoridad a los hijos de sus hermanas, en lo que Schmidt llamaba un matriarcado masculinizado. De esta forma, sostena Schmidt, a pesar de la falta de ejemplos de la fase clsica no hay razn para la asombrosa conclusin de que el matriarcado no existe en ninguna parte (ibidem, p. 255).

Es cierto que Schmidt no hizo ningn esfuerzo por disponer los tres Kreise del grado primario en un orden evolucionista; no sostuvo que el Kreis matrilineal hubiera evolucionado antes que los* dos crculos patrili- neales. Aparentemente, los tres Kreise del estadio primario coexisten y son resultado de sendas lneas separadas de evolucin del estadio primitivo de cazadores y recolectores. Mas, a pesar de esto, la secuencia incluye una amplia serie de transformaciones. Los derechos de propiedad, por ejemplo, supona que haban pasado de la igualdad en el estadio primitivo al dominio de la mujer en el matriarcado clsico y al del varn en el matriarcado masculinizado. El carcter totalmente especulativo de estas reconstrucciones no pas desapercibido a Lowie, que se dio cuenta de su estrecha seme- janza con las reconstrucciones que Morgan haca de sistemas sociocultura- les que nadie haba visto. De Schmidt dice Lowie: Su tratamiento del Kul- turkreis matrilineal [...] es totalmente evolucionista, esquemtico y ahistrico y est lleno de psicologismos apriorsticos (1933b, p. 290). De hecho, la nica diferencia entre los esquemas evolucionistas de Morgan y de Schmidt reside en que Schmidt sostena que su secuencia bsica slo se haba desarrollado una vez, mientras que Morgan supona que las suyas se haban repetido numerosas veces. Ahora bien, como Lowie vio enseguida, desde el momento en que Schmidt pensaba que entre la agricultura y el matriarcado haba una relacin orgnica (o sea, causal), su pretensin de que la secuencia slo se haba desarrollado una vez se haca insostenible. Puesto que se supona que la agricultura slo se haba inventado una nica vez, su presencia tena que ser un resultado de la difusin. Mas qu ocurrira, se preguntaba Lowie, si esa difusin se hubiera producido antes de que el matriarcado hubiera tenido tiempo de desarrollarse? Supongamos que las mujeres inventaron la agricultura en la tribu A. Qu podra impedir que de ellas se difundiera a las tribus B C y D antes de que en la tribu A llegaran a desarrollarse las instituciones matriarcales? Nada, evidentemente. Ahora bien, ex hipo- thesi, la ascendencia femenina es un resultado del cultivo femenino. Entonces la adopcin de ste tiene que poner en marcha, en cada una de las tribus que lo reciben, una secuencia paralela de filiacin materna, ritos de pubertad de las muchachas, deidades femeninas [...] As la agricultura seguira teniendo un origen nico, pero sus correlatos sociales se desarrollaran una y otra vez independientemente en series paralelas [LOWIE, 1933b, p. 291], Schmidt respondi a esta acusacin con memorable mpetu. Sealando que Lowie le haba acusado de ser un evolucionista, lamentaba no poder dejar a sus crticos ese consuelo. Su secuencia del matriarcado no poda ser confundida con el evolucionismo, porque era uno de los resultados ms slidamente establecidos de la moderna etnologa histrica (SCHMIDT, 1934, pgina 250). El evolucionismo es apriorstico y sus secuencias son antinaturales e ilgicas. En cambio, el mtodo histrico cultural trata de secuencias que son lgicas y naturales. La contestacin de los varones contra el dominio de las hembras es hasta tal punto natural y casi inevitable que disponerla en una determinada serie de fases de desarrollo, no es evolucionismo apriorstico, sino una deduccin perfectamente lgica, vista la naturaleza misma de las cosas y de los hombres {ibidem). Todo lo cual, por supuesto, coincida exactamente con la defensa que los evolucionistas del siglo xix haban aducido en apoyo de sus propias reconstrucciones de las secuencias evolucionistas. XII. USO DEL METODO COMPARATIVO

Pero Lowie no lleg a captar todo el alcance de la importancia que para Schmidt tiene el esquema evolucionista. Aparentemente, Lowie consideraba que la secuencia del Kreis matrilineal constitua una especie de anomala y que en su tendencia general la posicin del Padre Wilhelm Schmidt es indiscutiblemente antievolucionista (LOWIE, 1933b, p. 290). Pero la verdad es exactamente la contraria, ya que tanto Schmidt como Graebner compartan con el evolucionismo decimonnico un aspecto central para ambos, el mtodo comparativo. La escuela histrica alemana no se apoyaba en los pregonados criterios de forma y de cantidad, sino en el mtodo comparativo. Porque su empeo fue exactamente el mismo que movi a los evolucionistas: tratar de derivar de una inspeccin de los pueblos contemporneos un conocimiento de los orgenes y de las sucesivas modificaciones que han experimentado sus culturas. Los Kreise no eran solamente crculos, eran tambin estratos, parte de un esquema cronolgico universal basado enteramente en la suposicin de que las culturas contemporneas pueden ordenarse segn su grado de primitividad. Schmidt no hizo nada por ocultar su adhesin al mtodo comparativo. Al contrario, lo llamaba coronacin de la etnologa y atribuy su descubrimiento al Padre Lafitau, con lo que indudablemente lo hizo todava ms atractivo para los fieles creyentes. Criticando la tendencia dominante entre los etnlogos y socilogos britnicos y americanos de limitarse a intereses exclusivamente sincrnicos, Schmidt (1933, pp. 9-10) escriba: Pienso que tales estudiosos despojaran a la etnologa de lo que es su mayor logro, al no aceptar el axioma establecido ya por el padre Lafitau en su famosa obra Moeurs des sauvages amricains compares amx moeurs des premiers temps (Pars, 1724), segn el cual los pueblos primitivos son estadios, testimonios vivos del pasado de la humanidad. Si la etnologa desesperara de establecer objetiva y fielmente la sucesin de esos estadios, en mi opinin abdicara de su prerrogativa de guiarnos hasta esas primeras edades de la humanidad en las que estn las ms profundas races de todas sus instituciones, de la religin y de la tica, de la familia y el Estado. Es evidente que el mtodo histrico-cultural est tan alejado de las reformas metodolgicas de los particularistas histricos como pudieran estarlo Lubbock y McLennan. Pese a lo cual, Lowie, olvidando por una vez su criticismo mordaz, no vacila en declarar que en una definitiva revisin de cuentas a los difusionistas alemanes les queda un saldo a su favor muy considerable. Indudablemente, Lowie, para decir estas palabras de elogio, estaba dispuesto a pasarles por alto muchas ms cosas a Graebner y a Schmidt que no por ejemplo a Morgan. Y, en consecuencia, afirmaba que los difusionistas no eran en absoluto tan intransigentes como pudiera parecer a la vista de algunos de sus escritos, y que una reconciliacin con las opiniones de muchos colegas contemporneos y supuestamente hostiles no est en modo alguno excluida (ibidem, p. 191). XIII. LOS DEFENSORES AMERICANOS DE SCHMIDT La escuela del Kulturkreis recibi todava mayores elogios de Clyde Kluck- hohn, que pas algn tiempo estudiando con el Padre Schmidt. Kluckhohn alab en Schmidt sus esfuerzos por

abarcar los datos arqueolgicos y etnolgicos del mundo entero en un momento en el que, por influencia de Boas, los antroplogos americanos los recogan y escogan en reas minsculas. Al menos los proslitos de la Kulturkreislehre se han consagrado resueltamente a la que es verdadera tarea de los estudiosos. Se han esforzado por indagar y establecer relaciones no percibidas entre los hechos, y sera imprudente condenarlos demasiado severamente cuando los detalles de las relaciones que creen haber descubierto no merecen la aprobacin de sus colegas [KLUCKHOHN, 1936, p. 196], El aspecto ms desconcertante de la relacin entre la escuela histrica americana y su contrapartida alemana es la comprensiva aceptacin por parte de la primera de lo que no puede llamarse sino doble compromiso del Padre Schmidt, leal a la vez a la antropologa y a la religin. Permtaseme que comience por decir claramente que no se trata en absoluto de que la antropologa se oponga a ste o aquel artculo de fe. No es competencia de las ciencias el inmiscuirse en las creencias privadas de los individuos que acepten una u otra ortodoxia religiosa. Pero, por otro lado, lo que no puede negarse es que existen ciertas doctrinas de inspiracin poltica y religiosa que s tratan de inmiscuirse en la integridad del proceso cientfico. Cuando se ve claramente que dogmas polticos o religiosos se han propuesto dominar la estrategia de investigacin de cualquier disciplina concreta, los que creen en la ciencia no pueden permanecer indiferentes. Tanto Lowie como Kluckhohn opinaban que las teoras del Padre Schmidt no resultaban en modo alguno comprometidas y aun ni siquiera seriamente influidas por sus funciones sacerdotales. Esta amplia tolerancia de los objetivos ulteriores, extracientficos del Padre Schmidt, es en s misma reveladora de la tendencia de la poca. Evidentemente, ni Lowie ni Kluckhohn crean en la posibilidad de que la ciencia del hombre estuviera amenazada por los esfuerzos que Schmidt haca por replantear la discusin de la evolucin cultural sobre premisas anteriores a la Ilustracin. Kluckhohn (1936, p. 173) describa la herencia intelectual de Schmidt en estos trminos: racionalista, lgico deductivo, telogo bien preparado, familiarizado con las sutilezas dialcticas de Toms de Aquino y de Alberto Magno, y, como sacerdote, casi obligado a rechazar el evolucionismo [...] que se basa en la suposicin de que los seres humanos estn sujetos al mismo rgido determinismo que parece prevalecer en la naturaleza en general. Admita tambin que algunas de las observaciones de Schmidt en cuestiones antropolgicas [... ] parecen tener una ulterior relacin directa con ciertos dogmas de la Iglesia Catlica Romana, y que con frecuencia da la sensacin de que en su planteamiento de algunas cuestiones le falta imparcialidad (ibidem, p. 173). Kluckhohn no vacilaba tampoco en aceptar que los autores de la Kulturkreislehre rechazan la nocin fsico-matemtica de causalidad como carente de sentido en el mundo de los fenmenos histrico-culturales (ibidem, pgina 172). Pese a esta serie de preconcepciones, ms bien decepcionante, Kluckhohn insista en que no haba razn para no conceder a la escuela del Kulturkreis el mismo respeto y la misma atencin que se conceden a las otras escuelas de antropologa: Sin duda Kant tena razn al sostener que el conocimiento es imposible sin la aplicacin de principios interpretativos, y, en el estado actual de nuestros conocimientos sobre el hombre y sobre el universo, los principios interpretativos subyacentes en la metafsica de la Iglesia Catlica Romana son intelectualmente tan respetables como cualesquiera otros. Yo creo que

debemos evitar rigurosamente cualquier tentacin de descalificar a la Kulturkreislehre por estar basada en prejuicios [ibidem, p. 173], Aunque Kluckhohn estaba en lo cierto al sealar que la observacin siempre se realiza en un contexto de prejuicios tericos, su defensa de los prejuicios de Schmidt resulta inadmisible. Pues un prejuicio concreto que declara que la causalidad fsico-matemtica carece de sentido en el mundo de los fenmenos histrico-culturales no puede ser tolerado por aquellos que se declaran interesados por una ciencia de la historia humana. De-clarar de antemano que el modelo fsico-matemtico no puede aplicarse, y luego abstenerse de intentar aplicarlo, es proceder exactamente a la inversa de lo que cualquier estrategia cientfica honesta exigira como condicin inicial de la investigacin. Ninguna otra circunstancia ms que este prejuicio intolerable explica la insistencia de Schmidt en el carcter nico e irrepetible de la evolucin de cada Kreis. El componente ideogrfico de estas ideas no poda por menos de atraer a Lowie, aunque l personalmente aceptara la posibilidad de paralelismos limitados. Aquel lazo comn tena sin duda fuerza bastante para asegurar las simpatas de Lowie pese a las consecuencias adicionales que se seguan de los compromisos teolgicos de Schmidt. XIV. S0BRENATURALISM0 DE SCHMIDT Pues Schmidt se opona slo como Boas a una explicacin nomottica de la historia: se opona incluso a cualquier explicacin naturalista. Su reconstruccin de la evolucin cultural est dominada por la necesidad de conciliar los hallazgos de la antropologa con los precedentes de la Sagrada Escritura. Las reas en las que los dogmas teolgicos ejercieron ms perniciosa influencia fueron, como fcilmente puede imaginarse, las relacionadas con los orgenes de las creencias religiosas. En este tema, Schmidt fue un dege- neracionista tan inflexible como el arzobispo Whately, De Bonald o De Mais- tre. Su gigantesco Der Ursprung der Gottesidee [El origen de la idea de Dios] estaba ntegramente dedicado a probar que las culturas que ms se aproximaban a la condicin del Kreis de cazadores y recolectores primitivos posean una comprensin ms pura y ms tica de la naturaleza de Dios. Al evolucionar la cultura, el perfeccionamiento de la ciencia y la tecnologa fue acompaado por una degeneracin en la esfera religiosa. La fase ms perfecta de la religin correspondi al inicio mismo de la prehistoria, porque la religin fue comunicada al hombre por Dios en una revelacin primordial, cuyo recuerdo fue hacindose con el paso del tiempo cada vez ms deformado y confuso. Schmidt insista en que esa revelacin haba que entenderla literalmente como estaba descrita en el Gnesis: como una aparicin personal. Negaba explcitamente que la revelacin pudiera haber sido un proceso meramente subjetivo o una experiencia impersonal, comn: No; tiene que haber sido i na personalidad tremenda, poderosa, que se present a los hombres, capaz de cautivar su intelecto con verdades luminosas, de captar su voluntad con sus nobles y elevados mandamientos morales, de ganarse sus corazones con su arrebatadora belleza y bondad. Ms an tal personalidad no puede haber sido meramente una imagen interna producto de la mente y de la imaginacin, porque una imagen as no podra en modo alguno haber tenido los efectos que notamos en esta religin ms antigua. Ms bien tiene que haber sido real y verdaderamente una personalidad que se present a los hombres desde

fuera, y que precisamente por la fuerza de su realidad les convenci y les subyug [SCHMIDT, 1939, p. 183]. Schmidt llev todava ms lejos su anticientifismo y declar abiertamente que para l era una cuestin de conciencia esencial apoyar las enseanzas de su fe en esta cuestin: Es la doctrina catlica, vinculante en conciencia y fundada en la Escritura y en los Padres, as como en varias declaraciones de la Iglesia, que los primeros seres humanos no estaban en un estado simplemente natural, sino que posean el don sobrenatural de la filiacin divina y estaban destinados al fin sobrenatural de la visin inmediata de Dios. As dotados los hombres entraron en una relacin con Dios a la que puede darse el nombre de religin sobrenatural [ibidem~\. Cuando Leslie White llam a Boas y a los autores de la Kulturkreisleh- re antievolucionistas reaccionarios (vase p. 252), Lowie replic afirmando que no slo Boas, sino tambin el Padre Schmidt eran evolucionistas en el sentido en que White usaba la palabra. Yo estoy de acuerdo en que ni Boas ni Schmidt eran antievolucionistas, pero lo que ya no puede decirse es que Schmidt no estuviera influido por doctrinas que usualmente se califican de reaccionarias y que se remontan a la primera parte del siglo xix. En la confusin de que le acusa Lowie en esta cita que sigue, Leslie White no est, pues, solo: Leslie White confunde el planteamiento del problema. Es falso que haya hoy antroplogos respetados que profesen una filosofa antievolucionista como la que l presume. El antievolucionismo de los boasianos y de la Kulturkreislehre nada tiene que ver con las teoras degeneracionistas de De Maistre, por ejemplo [LOWIE, 1960, p. 423; original, 1946], La falta de conexin entre Boas y De Maistre ciertamente est bien fundada; pero nada puede ser ms errneo que negar las afinidades de Schmidt con el degeneracionismo de De Maistre. En el intervalo entre las dos guerras mundiales, la tendencia individualiza- dora del particularismo histrico coincidi e interactu con las doctrinas de Sigmund Freud. A primera vista, el psicoanlisis y la antropologa boasiana parecen tener muy poco en comn. Freud era esencialmente decimonnico. Su teora era un magno esquema a gran escala, evolucionista, materialista y determinista: o sea, justo de la clase que ms conden Boas en sus ataques contra el mtodo comparativo. Mas en la perspectiva boasiana haba una predisposicin favorable que pasaba por encima de esto. Boas llevaba aos defendiendo que la antropologa cultural tena que ser el estudio de la vida mental del hombre, y nadie poda negar que Freud haba abierto ms caminos para penetrar en la mente humana que todos sus predecesores jun-tos. Con el tiempo, la tendencia de la antropologa al mentalismo y al estudio de lo individual le hizo pasar por encima del fisicalismo de Freud, aunque ello no ocurri antes de que las dos escuelas sufrieran drsticos cambios: los freudianos renunciaron a su evolucionismo y sustituyeron sus complejos instintivos universales por el relativismo cultural, mientras que los boasianos por su parte dejaron a un lado su insistencia en la historia y en la difusin. El resultado podra llamarse la versin americana del funcionalismo sincrnico: cultura y personalidad.

I. FUNDAMENTOS EPISTEMOLOGICOS Hay que tener cuidado en separar este movimiento, de inspiracin especficamente freudiana y boasiana, de la etnologa de orientacin psicolgica, que es mucho ms antigua y cubre un campo ms extenso. Los anlisis psicoculturales hechos en trminos de un lenguaje y de unos conceptos men- talistas e ideacionales anteceden en ms de mil aos al moderno movimiento de cultura y personalidad. Una breve digresin sobre algunas cuestiones epistemolgicas de importancia bastar para demostrarlo. Las entidades culturales son constructos lgico-empricos basados en la observacin de la conducta verbal y no verbal de los actores humanos individuales. Nuestro vocabulario cientfico para la descripcin de tales entidades se halla todava en un estado muy primitivo. Todava no han llegado a elaborarse definiciones operacionalmente vlidas ni siquiera para los trminos ms comnmente empleados. Y todos los intentos de desarrollar un lenguaje para las descripciones culturales han seguido invariablemente el camino intuitivo de combinar las respuestas etic con sus concomitantes emocionales y cognitivos. Muy generalmente se acepta que la descripcin etnogrfica tiene que incluir como mnimo el estudio y la formulacin de los objetivos y las motivaciones psicolgicamente significativas para las gentes estudiadas. Eso es manifiestamente lo que hacen todos los miembros del movimiento de cultura y personalidad. Hemos visto ya la importancia que el punto de vista mentalista o emic tuvo en la orientacin que Boas impuso en su madurez a las perspectivas tericas de la antropologa cultural. Desde distintos puntos de partida, muchos otros autores convergieron con l en una similar elaboracin de premisas mentalistas. Ralph Linton, una de las figuras clave del movimiento de cultura y personalidad en su fase neofreudiana, defini los rasgos culturales en un idioma mentalista. En su definicin, que alcanz gran influencia, un rasgo cultural es la asociacin de una forma y una sustancia particulares con una funcin sociocultural y tambin con el sentido que una entidad as tiene para las gentes entre quienes se manifiesta o que la usan. Clyde Kluckhohn, otra figura central en la historia de los estudios de cultura y personalidad, comparta una parecida posicin epistemolgica (vase p. 517). En la antropologa social britnica, Malinowski, que contribuy de forma importante a la introduccin en la antropologa de los conceptos freudianos y de otros conceptos psicolgicos, era tambin explcito en lo relativo a la necesidad epistemolgica y metodolgica de las categoras emic. Pero la mayora de los antroplogos que, como el propio Boas, su discpulo Robert Lowie y el influyente terico ingls S. F. Nadel, insisten en la importancia de una perspectiva emic, no pertenecen al movimiento de cultura y personalidad. Por esta razn, la significacin histrica de la opcin emic/etic la estudiaremos en un captulo aparte, en conexin con la llamada nueva etnografa. Aunque debe quedar claro desde aqu que todos aquellos que operan con una preferencia, explcita o implcita, por la perspectiva emic comparten la misma tradicin epistemolgica que la escuela de cultura y personalidad. II. 0MNIPRESENCIA DE LAS CATEGORIAS EMIC Y DE LAS CATEGORIAS PSICOLOGICAS El rasgo diagnstico ms perceptible de esta comunidad de tradicin lo constituye la presencia, en casi cualquier monografa etnogrfica, de numerosos trminos y conceptos pertenecientes

a los lxicos que en el lenguaje comn o en el cientfico expresan la condicin mental y emocional de los actores humanos individuales. En efecto, desde las ms antiguas descripciones que de los fenmenos culturales se conservan hasta el advenimiento de la antropologa moderna, la mayora de las descripciones etnogrficas han consistido en una mezcla de conceptos, con una parte extrada del idioma psicolgico y otra de un idioma sociocultural. Tcito, que escriba en el siglo i d. C., describi las disposiciones matrimoniales, las reglas de castidad, las armas, los tipos de castigos, la organizacin militar, las prcticas adivinatorias y muchos otros rasgos socioculturales de las tribus germnicas. Pero se sirvi tambin de un idioma psicolgico y atribuy a los germanos resistencia para el trabajo duro, poca capacidad para soportar el hambre y el fro y gusto por la paz; aadi adems que eran agradablemente corteses, ni prudentes ni astutos y que pierden su autocontrol cuando beben. Como ejemplo moderno del mismo proceder podemos tomar una de las monografas de Raymond Firth, cuya afinidad terica ms clara no es, desde luego, con el movimiento de cultura y personalidad, sino con la antropologa social britnica. Abriendo al azar We, the tikopia encontramos la siguiente descripcin de las relaciones domsticas, que es tpica: De una pareja casada espera la costumbre que compartan cosas tales como la nuez de areca y el tabaco, de forma que si uno rehsa hacerlo puede seguirse una pelea. Claro que la conducta en estas cosas depende del temperamento de los individuos. El alimento tambin tiene que ser compartido, aunque se deja cierto margen a las diferencias de apetito. Los efectos de estas reglas se ven con ms claridad fuera de la casa. Cuando un visitante llega a otra casa suele ofrecrsele alimento; a la hora de comer esa invitacin no se omite nunca. Si el visitante es pariente prximo, comer; en otro caso, sobre todo si es hombre casado, normalmente dir makona, satisfecho, y no aceptar. Proceder as haya comido o no, por temor a la lengua de los chismosos que murmuraran a sus espaldas: Ah, mralo ah sentado y comiendo, mientras su mujer y sus hijos estn hambrientos en su casa. Una persona soltera puede comer sin temor, puesto que no tiene esas responsabilidades. La propiedad que no va especficamente asociada a un sexo, la comparten marido y mujer y-la usan los dos indiferentemente. Yo regal al Ariki Kafika un cordn de cuentas (las cuentas, muy estimadas, las llevan indistintamente los hombres y las mujeres). Su mujer se las apropi tranquilamente, con slo cogerlas y decir: Mas, sin que eso suscitara ms que un comentario humorstico por parte del Ariki [FIRTH, 1963, p. 124]. Las categoras de procedencia psicolgica presentes en este prrafo cubren un amplio espectro de fenmenos. El visitante casado acta por temor de verse expuesto a los chismosos. La propiedad se usa indiferentemente. La mujer se apropia tranquilamente de las cuentas, muy estimadas, ante lo cual el marido se contenta con un comentario humorstico. El ms estructural de los funcionalistas estructurales britnicos es Me- yer Fortes: tericamente, nadie podra estar ms lejos que l del reduccio- nismo psicolgico. Pero en su The dynamic of clanship among the Tallensi uno se encuentra casi en cada pgina con pasajes como este que sigue: El hombre que se case con una mujer que antes haya sido de otro, incluso si ese matrimonio anterior se deshizo por razones justas y aceptadas, incurrir en la hostilidad de todo el linaje

del que fue primer marido, hostilidad que no ir slo contra l, sino tambin contra el grupo entero de sus compaeros de clan. Y en cuanto se presente la oportunidad, tendr que sufrir las represalias. Cuando las partes implicadas pertenecen al mismo clan, los sentimientos que esto suscita pueden enconarse mucho, y tanto ms cuanto ms estrechos sean los lazos. Este tipo de matrimonios se contraen de vez en cuando, ocasionando conflictos y represalias, pero no interrupcin de los lazos del clan [FORTES, 1945, p. 42], Se advertir cmo los sentimientos de los actores expresados en los trminos hostilidad, enconamiento y conflictos resultan esenciales para mantener el hilo de la descripcin etnogrfica. Y si uno se esfuerza un poco por encontrar afirmaciones todava ms marcadamente mentalistas, no le resulta difcil dar con descripciones como la siguiente, incluso en The dy- namics of clanship, que es el libro ms abstracto y estructural de Fortes: Los tallensi dicen que esto es slo broma (koohog); mas aqu vemos de nuevo que esta broma aparentemente espontnea acta como un medio de reconciliar y contrarrestar las tensiones de una relacin social de doble filo. Cuando dos grupos corporativos estn, a un nivel de la organizacin social, estructuralmente divididos hasta el punto de tener intereses potencialmente competitivos por los que pueden entrar en conflicto, pero al mismo tiempo, en los otros aspectos de sus relaciones sociales, estn unidos por fuertes lazos de cooperacin y buena voluntad obligatorias, las corrientes ocultas de hostilidad y suspicacia mutuas se descargan recurriendo al bromeo. Se bromea con la gente que en trminos de toda una serie de lealtades est obligada a ser amable con uno, pero en trminos de otra podra comportarse hostilmente, es decir, con la gente que comparte con uno derechos y deberes mutuos [ibidem, p. 95]. A este respecto tiene considerable inters sealar que Leslie White, uno de los antroplogos que ms crtico se ha mostrado con la perspectiva de cultura y personalidad, hace uso en su propia etnografa de un lxico de trminos cognitivos y emocionales tpicamente psicolgico: En la sociedad como en la mecnica cuanto ms cerca estn unas de otras las partculas en movimiento, mayor es la friccin entre ellas. Y la distancia entre los individuos de un pueblo es muy pequea. Un pueblo no es sitio para un individualista; y si es un arribista agresivo, todava resulta ms molesto, hasta hacerles la vida insoportable a sus convecinos. El estrecho contacto en el interior del pueblo tiende a suavizar los ngulos agudos, las aristas de la personalidad hasta hacerla plcida y suave, como un guijarro bruido por las aguas. A los nios se les ensea que la amabilidad y el respeto son las mayores virtudes. Se hacen los mayores esfuerzos por lubricar la vida social, por reducir las fricciones a un mnimo, de tal modo que el pueblo funcione suavemente como una mqujna bien construida. Las disputas son intolerables, la violencia fsica es rara y el asesinato, desconocido. Aunque la vida social pueblo reprime si es que de hecho no penaliza, el individualismo agresivo, y aunque el ntimo trfico social lima los ngulos y las aristas del ego individual, no dejan, sin embargo, de existir las diferencias entre los individuos que encuentran una expresin significativa en la vida de la comunidad. A ciertos hombres se les mira con ms resDeto del ordinario, a otros con menos; unos son influyentes y otros no [WHITE, 1942, p. 190],

Estos ejemplos deben bastar para establecer el hecho de que el psico- logismo es un hbito profundamente arraigado entre los antroplogos culturales. Es interesante sealar que cuando Mead (1953, p. 642) escoge lo que para ella sera el paradigma de una proposicin cultural para contraponerla a la correspondiente proposicin psicolgica, la primera incluye ya un concepto subrepticiamente mentalista: En la cultura X, los hombres casados deben evitar a sus suegras frente a En la cultura X, la evitacin de la suegra se inculca a travs de un sentimiento de vergenza. Aunque resulta obvio que la segunda afirmacin usa ms claramente un vocabulario psicolgico, la palabra debe incluida en la primera contiene en s misma un universo de presunciones psicolgicas. Lo cual no hace sino confirmar el argumento de Mead de que en la prctica no existe una clara separacin entre cultura y personalidad y la etnografa tradicional. III. LAS RAICES DE PATTERNS 0F CULTURE, DE RUTH BENEDICT Una de las caractersticas de la moderna escuela de cultura y personalidad es simplemente la intensificacin y la expansin del uso de trminos y de conceptos psicolgicos. Durante los aos veinte se cruz una especie de umbral descriptivo, y el lenguaje usual, que mezclaba los idiomas psicolgico y sociocultural, dej paso con los fundadores del movimiento de cultura y personalidad a una seleccin consciente en favor del lenguaje psicolgico. La transicin va asociada sobre todo a la obra de Ruth Benedict, que, por influencia de Edvvard Sapir y en interaccin con Margaret Mead, propuso que la descripcin de las culturas se integrara en torno a uno o a dos rasgos psicolgicos principales. Desde este punto de vista, las culturas son psicologa individual proyectada en pantalla grande, psicologa individual a la que se dota de proporciones gigantescas y de larga duracin temporal (BENEDICT, 1932, p. 24). Para captar la continuidad entre el particularismo histrico de Boas y la perspectiva inicial de Benedict en Patterns of culture (1934), configura- cionalista, tiene considerable inters sealar que el especfico idioma psicolgico que ella utiliz deba poco, o tal vez nada en absoluto, a los conceptos freudianos. La misma Benedict declaraba que su principal herencia intelectual proceda de la escuela alemana encabezada por Wilhelm Dil- they (ibidem, p. 2), lo que constituye otra razn ms para asociar a los boasianos con los neokantianos. La objecin de Mead en el sentido de que la alusin de Benedict a Dilthey la hizo slo pro forma y para satisfacer las exigencias de Boas de enlazar con una tradicin acadmica, no alcanza a modificar la situacin. Benedict haba ledo a Dilthey y reconoca su deuda. La importancia de Dilthey, tal como Benedict la vea, estaba en que haba abordado el estudio de la historia agrupando Weltanschauungen filosficas que expresaban categoras psicolgicas distintivas e incommensura- bles que no podan transformarse las unas en las otras (ibidem, p. 3). Tampoco nos hace falta el reconocimiento de Mead para afirmar que, leyendo a Dilthey o sin leerlo, ella tambin estaba influenciada por la misma escuela. En cuanto a la fuente del especfico idioma configuracionalista que emple en Patterns of culture, hay que buscarla, como la propia Benedict nos cuenta, en el estudio de Nietzsche sobre el drama griego, El nacimiento de la tragedia. De all fue de donde Benedict sac la idea del contraste entre los tipos psicolgicos dionisaco y apolneo, los inconmensurables en torno a los cuales construy sus Patterns of culture (BENEDICT, 1928, pgina 572). IV. PRECEDENTES ANTERIORES

Dejando a un lado por el momento la especial historia de las categoras dionisaca y apolnea, es evidente que existe una tradicin mucho ms antigua de expresivos retratos psicolgicos que subyace no slo al esquema de Benedict, sino tambin a los de Dilthey y Nietzsche. Porque a las etnografas ms o menos mixtas, socioculturales y psicolgicas que se escribieron desde la antigedad hay que aadir los retratos psicolgicos condensa- dos, que se convierten imperceptiblemente en estereotipos y que desde siempre han sido un vicio de todos los observadores de los fenmeno culturales, tanto de los cultos como de los menos cultos. En su descripcin de la antropologa de los siglos xvi y XVII, Margaret Hodgen (1964, p. 178) atribuye esa tcnica de presentar eptomes, estereotipos y tipologas a la brevedad caracterstica de las enciclopedias escolsticas medievales. Yo preferira buscarle un origen ms popular en la comn tendencia de las tribus y de las naciones a estereotiparse las unas a las otras como una consecuencia de las varias formas de sus relaciones intergrupales. En cualquier caso, los prototipos de etngrafos europeos, tales como Mnster, Agrippa, Boemus o Mercator, todos recurrieron a la prctica de condensar descripciones etnogrficas en expresivas frmulas psicolgicas. En el breviario de Mnster, por ejemplo, los escoceses son fieles y vengadores, los suecos belicosos, los judos prudentes pero envidiosos, los persas resueltos pero desleales, los egipcios constantes y astutos, los griegos prudentes pero falsos, los espaoles borrachos, violentos y sofistas. Agrippa escriba en 1527: Los escitas siempre fueron infamados por su salvajismo y su crueldad. Los italianos siempre fueron eminentes por su magnanimidad. A los galos se les ha reprochado su estupidez. Los sicilianos siempre fueron sutiles; los asiticos, lujuriosos; los espaoles, celosos y grandes fanfarrones [...] Quin, si ve a un hombre con ms pompa que un gallo, con paso de esgrimidor, mirada confiada, tono profundo, habla grave, porte severo y ves-tido andrajoso, nc adivinar en seguida que es un alemn? No reconocemos a los franceses por su paso mesurado, su porte afeminado, su semblante sonriente, su voz agradable, su lenguaje corts, su modesta conducta y su vestimenta descuidada? Los italianos observamos que son ms lentos en su paso, graves en su porte, de semblante mudable, de pocas palabras, capciosos en su discurso, generosos en su conducta y aseados en su vestir. Cantando, los italianos balan, los espaoles gimen, los alemanes ladran y los franceses gorjean [citado en HODGEN, 1964, p. 180]. En su Omnium gentium mores (edicin de 1611), Boemus relaciona a Suevia con prostitutas, a Franconia con ladrones y mendigos, a Baviera con rateros y esclavos, a Helvecia con hombres sanguinarios y alcahuetes, a Sajorna con perjuros y a Renania con glotones. Para Mercator: Los francones son simples, estpidos y furiosos; los bvaros, suntuosos, glotones y desvergonzados; los suecos, frivolos, charlatanes y fanfarrones; los turingios, desconfiados, sucios y pendencieros; los sajones, hipcritas, traicioneros y tercos; los belgas, buenos jinetes, compasivos, obedientes y delicados; los italianos, orgullosos, vengativos e ingeniosos; los espaoles, desdeosos, cautos y codiciosos; los galos, correctos, intemperantes y temerarios; los cimbrios, magnnimos, rebeldes y temibles; los srmatas, glotones, orgullosos y ladrones; los bohemios, crueles, amantes de novedades y rateros; los ilirios, variables, maliciosos y revoltosos; los panones, rudos y supersticiosos; los griegos, miserables [citado en HODGEN, 1964, p. 181].

V. ET TU, SPENCER Una idea de la omnipresencia de este tipo de retratos psicolgicos puede darla el hecho de que Herbert Spencer, cuya influencia era anatema para Boas y sus discpulos, incluyera en su gran Descriptive sociology todo un apartado con el ttulo de Emotional characters. Los breves retratos de Spencer son divertidos y ridculos: Samoanos. No tan vivaces como los tahitianos. De buen humor, sociables, deseosos de complacer y muy aficionados a divertirse y a viajar. Indolentes volubles y engaosos. Dyak. No muy impulsivos. Generalmente apacibles, educados y respetuosos. Sociables, amables, simpticos y capaces de intensos afectos mutuos. Isleos andamn. Vivaces y afectivos, impulsivos y terriblemente apasionados, vengativos, astutos e implacables. Suspicaces ante los extraos hasta un grado inconcebible. Una vez sometidos no manifiestan ferocidad. [1873-1933, m.] Iroqueses. Muestran poco gusto por el contacto social entre los dos sexos y se ha dicho que son incapaces de amor sexual. Los padres acarician pocas veces a sus hijos. Aficionados a las bromas, las agudezas y el ridculo; tambin a la excitacin de la caza. [Ibidem, vi.] Antiguos peruanos. No impulsivos. Pacientes obedientes, industriosos, amables los unos con los otros, cariosos con los animales. De buen humor y gentiles. [Ibidem, II.] VI. EL ATOLLADERO FUNCI0NALISTA Los presupuestos taxonmicos de Patterns of culture son por descontado considerablemente ms sofisticados que todo lo que Spencer y sus predecesores medievales y antiguos haban sido capaces de lograr. Benedict basaba sus retratos de los apolneos zui y de los .dionisacos kwakiutl en una comparacin sostenida y sumamente detallada de instituciones y de ideologas que abarcaban toda la fbrica de la vida sociocultural, desde la familia hasta la guerra. En contraste con los estereotipos vulgares, que frecuentemente incurren en patentes incoherencias y contradicciones (los indios son astutos, pero obtusos; los judos tienen espritu de clan, pero son cosmopolitas), las configuraciones de Benedict subrayan la tendencia de las culturas a la consistencia. De hecho, sta es la principal pretensin terica de la obra de Benedict: la integracin y la coherencia funcional que se advierte en la vida cultural cuando se contempla desde una perspectiva configuracionista. La preparacin de Benedict con Boas haba comenzado en 1921, poco despus de la publicacin de Primitive society, de Lowie, con su famosa conclusin de los retazos y remiendos. Antes de que Benedict tuviera ocasin de desarrollar sus propias ideas, recibi hecho ya un modelo de la cultura como un batiburrillo difusionista. En su primera publicacin,

The visin in plains culture (1922), estaba dominada por la influencia de Lowie, con quien haba seguido un curso en el Museum of Natural History. Marga- ret Mead narra haberle odo decir de ese artculo: Esto lo escrib para el doctor Lowie (1959a, p. 114). En el artculo adopta un punto de vista que no se parece en nada al de Patterns of culture. Hay incluso un claro eco de la declaracin de los retazos y remiendos de Lowie, que Radcliffe- Brown iba a recoger y a incorporar a su espantajo de la escuela antifuncio- nalista americana: Por lo que podemos ver, es un hecho fundamental de la naturaleza humana el que el hombre construya su cultura con elementos disparejos, combinndolos y recombinn- dolos; y hasta que no abandonemos la supersticin de que el resultado es un organismo funcionalmente interrelacionado, seremos incapaces de contemplar nuestra vida cultural objetivamente, as como de controlar sus manifestaciones [BENEDICT, 1923, pp. 84 s.]. Pero Ruth Benedict, que era poetisa (bajo el seudnimo de Anne Single- ton) en la misma medida en que era antroploga, no pudo contentarse por mucho tiempo con el negativismo y con la pobreza emocional del discurso difusionista. Tal y como Margaret Mead lo describe, trabajaba constantemente para encontrar un principio integrador que explicara simultneamente los orgenes dispares de los elementos de que estaba construida la cultura y la totalidad que ella perciba, senta en cada cultura (MEAD, 1959a, p. 204). El resultado de esa bsqueda fueron las pautas y las configuraciones psicolgicas. VII. EL FIN DE LA EXPLICACION El uso por Mead del trmino explicacin en conjuncin con el efecto in- tegrativo de la psicologa individual proyectada en pantalla grande puede inducir a error. La funcin histrica de Patterns of culture en la escuela boasiana fue su ingeniosa evocacin de un sentimiento dilthiano de comprensin alcanzada en la ms total ausencia de una explicacin en cualquier sentido cientfico. Por til que su perspectiva configuracionista pueda haberle parecido a Benedict como una va por la que salirse del atolladero difusionista, lo cierto es que su contribucin a la explicacin de las diferencias y de las semejanzas culturales era minscula. Tal resultado estaba prefigurado ya en las premisas bsicas sobre las que ella procedi a emplear las categoras de Nietzsche: porque Ruth Benedict tuvo buen cuidado en insistir, en un adecuado estilo neokantiano, que la polaridad apolneo-dio- nisaco no se podra aplicar tilmente ms que a un pequeo nmero de las culturas del mundo. Mas an: Benedict insisti en que era improbable que la mayora de las culturas que no encajaban en el esquema apolneo- dionisaco pudieran encajar en alguna otra configuracin tan bien integrada como sa. En Patterns of culture escribi: No todas las culturas han modelado sus miles de rasgos de conducta de acuerdo con un patrn equilibrado y rtmico: la falta de integracin parece ser tan caracterstica de ciertas culturas como la extrema integracin lo es de otras (ibidem, p. 196). Benedict fue posiblemente la discpula a quien, a su manera paternal, ms admir Boas en sus ltimos aos. En 1929, ella le escriba llamndole Dear papa Franz, y quejndose cuando l estaba fuera: Esto parece muy solitario sin usted (MEAD, 1959a, p. 400). Al retirarse Boas en 1937, Benedict se convirti en jefe (en funciones) del Departamento de Antropologa de Columbia. El hecho de que fuera la protegida de Boas probablemente contribuy a ocultar los fallos etnogrficos de Patterns of culture; y la Introduccin que Boas escribi facilit

indudablemente su aceptacin por parte de la comunidad antropolgica. Nada en las ideas configuracionistas que ella profesaba resultaba contrario a las enseanzas de Boas; antes al contrario, no cabe duda de que Boas pensaba que su viejo sueo de alcanzar un conocimiento ms ntimo de la forma en que trabajaba la mente de los pueblos primitivos haba hecho progresos gracias a los esfuerzos de Be- nedict. El cuidado que ella puso en disociar sus configuraciones de cualquier posible esquema global, la muestra estrictamente limitada con que trabaj y la ausencia de explicaciones causales; todo estaba plenamente de acuerdo con el credo del particularismo histrico. El tema central de Patterns of culture es simplemente el de que cada cultura selecciona o escoge entre la infinita variedad de posibilidades de comportamiento un segmento limitado que unas veces se ajusta a una configuracin y otras no. Sera posible resumirlo todo, de una forma desde luego poco halagea, en la simple observacin de que unas culturas son diferentes y otras son similares. En vano se buscara en Patterns of culture alguna explicacin, aunque no fuera ms que una de aquellas explicaciones difusionistas anteriores que pretendiera conectar las pautas apolneas con una tribu en que hubieran tenido su origen (los griegos?). Toda la explicacin que se nos da de las diferencias y de las semejanzas culturales es el mito de los indios digger (shoshone): En un principio, Dios dio a cada pueblo una vasija, una vasija de barro, y en esa vasija beban su vida [...] Todos beban de la misma agua, pero sus vasijas eran diferentes (BENEDICT, 1934, p. 33). VIII. ARTE, CULTURA Y LIBERTAD En cierto sentido, desde luego, es manifiestamente injusto juzgar la contribucin de Ruth Benedict a la luz de los cnones y de las tradiciones de las ciencias sociales. Como Sapir, con quien intercambiaba poemas y con quien mantuvo una voluminosa y romntica correspondencia, Benedict se senta intuitivamente incmoda con la nocin misma del determinismo cultural. Tena que conceder la importancia de las pautas de la cultura y del lenguaje, pues de otro modo mal poda justificar la existencia de la antropologa o la lingstica como disciplinas separadas; mas siempre que le era posible conceda igual importancia a las extraas condiciones en que esas pautas nacen y son adaptadas o desechadas. Es as como mejor se entiende el tratamiento que Benedict hace de los casos de desviacin individual que constituyen el tema del ltimo captulo de Patterns of culture. Las desviaciones se presentan en todas las culturas porque en ninguna los hombres son meras marionetas danzando en las cuerdas de sus destinos culturales: Con frecuencia se cree que la antropologa es una doctrina de la desesperacin que hace insostenible una benfica ilusin humana. Mas ningn antroplogo con exeperiencia de otras culturas ha pensado nunca que los individuos sean autmatas que cumplen mecnicamente con los decretos de la civilizacin. Ninguna de las culturas hasta hoy observadas ha sido capaz de erradicar las diferencias en los temperamentos de las personas que la componen. Siempre hay un toma y daca [ibidem, p. 220]. Resulta evidente que la imagen que Benedict se haca de la antropologa cultural era la de una disciplina cuya funcin principal era la de describir artsticamente las variedades de las

tradiciones culturales del hombre y no la de explicarlas. Como Kroeber, Benedict no era en absoluto contraria a la idea de cortar los lazos que unan a la antropologa con las ciencias socia-les: En mi opinin, la naturaleza misma de los problemas que las humanidades se plantean y discuten, les acerca ms punto por punto a los que investiga la antropologa que a los que investigan la mayora de las ciencias sociales (BENEDICT, 1948, p. 585). La afinidad de Benedict con los estudios humanistas es todava mayor que la de Kroeber. Sus pautas, como el mismo Kroeber reconoci, son muy similares a las configuraciones de estilo a las que l se dedic en sus ltimos aos. La diferencia mayor reside en las pulsaciones diacrnicas que Kroeber trataba de descubrir. Aunque en la controversia entre Kroeber y Sapir, Benedict, como hemos visto, se puso de parte de Sapir, lo que era de esperar dada la grande y mutua simpata que Sapir y ella sentan por sus respectivas poesas. El hombre es una criatura con tal libertad de accin y de imaginacin que puede, por ejemplo, negndose a aceptar un rasgo dado, bloquear la ocurrencia de la difusin; lo mismo que puede, en cualquier estadio del desarrollo tecnolgico, crear sus dioses bajo las ms variadas formas (ibidem, p. 589). En Patterns of culture encontramos tambin esta asombrosa afirmacin: Una cierta familiarizacin con otras convenciones y un cierto conocimiento de lo variadas que stas pueden ser haran mucho por promover un orden social racional (1934, p. 10). IX. DIFICULTADES ETNOGRAFICAS La limitada contribucin terica de Patterns of culture no justifica la importancia que Benedict concedi a un idioma apropiado para la psicologa individual. Y la ulterior significacin funcional de esta obra tampoco puede evaluarse sin hacer referencia al carcter dudoso de los hechos que Benedict tom como fundamentos de sus retratos psicologizantes. El xito de su libro no est en relacin con su aportacin terica. Pero, adems, desde un principio el libro fue objeto de una intensa crtica por parte de los antroplogos especializados en el estudio de las reas que Benedict mencionaba. Algunas de las lneas maestras de esta crtica las he indicado al referirme al retrato que de los kwakiutl traza Benedict. La reaccin de los especialistas del suroeste ante el tratamiento que Benedict dedica a los indios pueblo fue todava ms dura, quiz slo por ser tantos los antroplogos que han centrado sus estudios en esa rea. Victor Barnouw ha recopilado recientemente un excelente resumen de esa bibliografa crtica (1963). El hecho de que l mismo sea un seguidor del movimiento cultura y personalidad y el que haya estudiado con Benedict garantiza la moderacin de su resumen. Hoy se acepta generalmente que Benedict slo logr dar al esbozo que traza del modo de vida apolneo su bella simetra omitiendo los datos no conformes o restndoles importancia. Por ejemplo, Li An-che (1937), uno de sus primeros comentadores, seal que la forma en que Benedict pintaba a los zui, presuntamente retrados y no competitivos, no reconoca adecuadamente los incidentes histricamente probados de luchas internas entre facciones: [...] no solamente existen las formas ordinarias de lucha por la supremaca individual, sino que adems de vez en cuando esas luchas adoptan formas violentas (Li AN-CHE, 1937, p. 69). Una de las escisiones ms profundas entre los zui se produjo a lo largo de la divisoria entre los mi-sioneros rivales; Li An-che escribe que entre los elementos catlicos y protestantes se desarroll una lucha de enormes proporciones (ibidem). Ruth Bunzel (1952, p. xv) informa de que los zui se escindan frecuentemente en facciones rivales hasta por la cuestin de la

cooperacin o no cooperacin con los antroplogos. Segn Elsie Clew Parsons, ni Benedict ni otros estudiosos de los zui tuvieron oportunidad de presenciar aquellas ceremonias de sus sociedades secretas en que caminan sobre brasas y tragan espadas. Todo esto contribuy a reforzar la tendencia a subestimar la potencialidad orgistica del carcter zui (PARSONS, 1939, p. 879). Si las prcticas de pubertad zui y sus pautas de crianza se asemejaban en algo a las de sus vecinos hopi (y Benedict sostena que todos los indios pueblo eran apolneos), hay que desechar ese estereotipo de gentes tranquilas y amantes de la paz. Benedict saba que a los iniciados se les flagelaba; pero negaba que se derramara sangre y an que se les levantaran ampollas. Mas otros testigos presenciales aseguran que la flagelacin hopi era muy dura y se desarrollaba en medio de una enorme algaraba (H. R. ROTH, citado por BARNOUW, 1963, p. 46). En la autobiografa de un jefe hopi figura esta descripcin de una iniciacin, verdaderamente en nada apolnea: Yo me aguant bastante bien, sin llorar, y pens que mis sufrimientos haban terminado; pero entonces el Ho Katcina me golpe cuatro veces ms y me cort en pedazos y yo me retorc dando alaridos, y me orin [...] La sangre corra por mi cuerpo [...] Cuando me soltaron, me apret la manta en tomo a mi cuerpo dolorido y me sent. Intent dejar de sollozar, pero en mi corazn segua llorando [...] Me llevaron a casa y me pusieron sobre una piel de oveja. Al despertar a la maana siguiente, la piel se haba pegado a mi cuerpo y cuando trat de levantarme la arrastr conmigo [SIMMONS, 1942, p. 83; citado en BARNOUW, 1963, p. 46], Similar inepcia demuestra Benedict para trazar un retrato fiel de la conducta de los indios pueblo bajo la influencia del alcohol. Aunque desaprueban enrgicamente la bebida, su conducta real sigue frecuentemente un curso definitivamente dionisaco. La embriaguez les resulta repulsiva, escribe Benedict (1934, p. 82). Mas eso no es contar toda la historia: Despus de leer eso nos sorprendemos al enterarnos en el reciente informe de Smith y de Roberts sobre la delincuencia entre los zui que los delitos ms comunes entre ellos son la embriaguez y el conducir borrachos. En 1949, en la primera noche del festival Shalako hubo 50 arrestos por embriaguez y se confiscaron 150 botellas de licor. El antroplogo E. A. Hoebel nos informa de que el trabajo de campo entre los indios pue-blo centrales, desde 1945 a 1947, revel que sus gobiernos resultaban impotentes ante la embriaguez y la violencia incontrolables. Y Edmund Wilson, al describir su visita a los zui en 1947, da cuenta de cmo, al llegar al pueblo en la poca del festival de Sha- lako, la polica le registr el coche en busca de licor. Y aade: Luego me contaron que esos registros no sirvieron para nada, dado que los zui, por alguna va que no fue posible averiguar, instruyeron a sus proveedores de Gallup para que acudieran por el otro lado de las colinas [BARNOUW, 1963, p. 44], x. CRITERIOS EN ENTREDICHO

Hay antroplogos para quienes las crticas al libro de Benedict Patterns of culture constituyen una especie de sacrilegio. Hay que admitir que la suya fue la obra pionera en el campo de la cultura y la personalidad y que tuvo el poco frecuente mrito de estimular por igual el inters de los profesionales y el de los profanos. Gracias a su gran popularidad, es el libro que ms vocaciones ha despertado para la antropologa profesional. Adems, como Barnouw ha

tratado de demostrar, Benedict era consciente de algunas de las inconsistencias en las dos configuraciones que traz: la de los kwakiutl y la de los pueblo. Ella misma seal el lado amable de la vida de los kwakiutl en el seno de sus familias e hizo notar que no todas las situaciones de la existencia de los kwakiutl movilizan por igual los motivos que son ms caractersticos de sus vidas (BENEDICT, 1934, p. 122, citado en BARNOUW, 1957, p. 533). Tuvo adems buen cuidado de afirmar que la integracin [...] puede alcanzarse aun existiendo conflictos fundamentales. Pero Barnouw trata tambin de demostrar que entre Boas y Benedict no hubo sustanciales diferencias de opinin, ni en la cuestin de las configuraciones ni concretamente en lo referente a la configuracin kwakiutl. Es esta continuidad entre Boas, Benedict, Mead y los otros antroplogos con- ciguracionistas y de orientacin psicolgica la que nos lleva al problema central que tenemos que plantearnos. Es el problema del mtodo, de los criterios cientficos, as como de la significacin funcional de la reforma del particularismo histrico. No es posible pasar por alto, como pecadillos sin importancia, las extravagantes afirmaciones de Benedict, por el estilo de sta: Los indios pueblo no tienen idea de lo que podra ser el suicidio: es un acto demasiado violento [...] para que ellos contemplen su posibilidad (BENEDICT, 1934, p. 117). Ni, si recordamos la forma negativa y capciosa en que los boasianos atacaron el uso del mtodo comparativo, vamos a menospreciar como fcil refutacin la crtica que le hizo Hoebel aduciendo tres casos documentados de suicidio de indios pueblo. No es cuestin de venganza, sino de principio: simplemente, no es posible conciliar la imagen que los boasianos se hacan de s mismos como el summum del rigor metodo-lgico con los procedimientos impresionistas, cientficamente irresponsables, que caracterizan a las primeras fases del movimiento de cultura y personalidad. XI. LA PRIMERA MEAD

El configuracionalismo, la identificacin de las caractersticas culturales ms relevantes y su presentacin en un idioma psicolgico familiar fueron los precursores de la aproximacin del particularismo histrico al psicoanlisis. Esto se ve con toda claridad en el caso de Margaret Mead, discpula a la vez de Benedict y de Boas, que durante el perodo de su formacin hizo extenso uso de las coordenadas configuracionistas. De hecho, sin tratar de aminorar la contribucin de Benedict, Mead asegura haber tenido una participacin activa en todos los acontecimientos que llevaron a la publicacin de Patterns of culture y se atribuye a s misma la primera exposicin publicada de la idea configuracionista: Histricamente, la primera aplicacin escrita de sus [de Benedict] ideas fue mi captulo sobre Dominant cultural attitudes, en Social organization o/ Manu'a, escrito en el invierno de 1927-1928 antes de que ella misma publicara en Psychological types in the cultures of the southwest su propia formulacin inicial. Mi captulo no inclua ninguna de sus frases tericas, pero todos los detalles de la expresin los discutimos entre las dos. La claridad de sus conceptos, que tanto deba a la ausencia de una pantalla sensorial entre el etngrafo y la pauta, y a su bsqueda de un sentido en los fragmentos, la somet yo a la prueba del trabajo de campo vivo con un grupo de nios samoanos [MEAD, 1959a, p. 207], Corning of age in Samoa (1928), el primero en el prodigioso torrente de libros y monografas de campo que Mead iba a escribir, llevaba como subttulo A psychological study of primitive

youth for western civilization. Aunque era un libro mucho ms rico en expresiones psicologizantes que los informes etnogrficos usuales, no puede decirse de l que reflejara el inters de Benedict por resumir una cultura completa en trminos de unas pocas categoras dominantes. La misin que Boas haba escogido para Mead era la de resaltar la existencia en las cosas humanas de ua plasticidad biopsicolgica suficiente para permitir el condicionamiento cultural de las pautas de conducta de los adolescentes segn lneas que contrastan con el estereotipo de la adolescencia en la cultura de la clase media euroamericana. El uso en el subttulo de los trminos for western civilization y la inclusin de dos captulos dedicados a la comparacin de la muchacha adolescente samoana con su contrapartida en los Estados Unidos delata la importancia que Boas y Mead concedan a la simple demostracin de la fuerza del condicionamiento cultural en esa rea de la vida. El hecho de que las pautas sexuales samoanas resultaran ser considerablemente menos inhibidas que sus anlogas occidentales era algo que se hubiera podido predecir de antemano. El que la adolescencia no fuera necesariamente, biolgicamente, una poca tormentosa y difcil significaba una corroboracin adicional de la tesis de Boas de la influencia de la cultura sobre la biologa. Y por otra parte, iba bien con el inters contemporneo por la psicologa freudiana y por el papel del sexo en las personalidades patolgicas. La relativa inexistencia entre los samoanos de frustraciones de origen sexual se incorpor rpidamente a los fundamentos cientficos de la revolucin sexual por la que estaba pasando la clase media americana. Haba adems en Coming of age in Samoa un componente feminista muy acusado, como lo revela la descripcin de la libertad sexual prematrimonial de las muchachas adolescentes. Pero la ms importante conclusin moral defendida por Mead se asemejaba mucho a la que Benedict iba a defender seis aos ms tarde en Patterns of culture: el conocimiento del amplio espectro de posibilidades de encultura- cin debera contribuir a nuestro propio proceso de cambio sociocultural. Como Benedict, Mead encontr un antdoto contra el determinismo cultural en la perspectiva de que, en el momento en que se generalizara el conocimiento de pautas alternativas, necesariamente se seguiran cambios de importancia en la forma de vida euroamericana. [...] resulta impensable que el reconocimiento final del gran nmero de vas por las que, tanto a lo largo de la historia como en el momento presente, ha resuelto el hombre los problemas de la vida no traiga consigo el derrumbamiento de nuestra creencia en la norma nica [ibidem, p. 162], La artstica presentacin de las diferencias culturales a un amplio pblico, profesional y profano, debe situarse entre los acontecimientos importantes en la historia del pensamiento intelectual americano. Pero la importancia de las contribuciones de Mead y de Benedict en lo que concierne a la teora cultural no puede considerarse que alcance similar magnitud. La propia Mead lo dice claramente en el prefacio de una de las reediciones de su libro, aunque ciertamente ella no estara de acuerdo con la forma en que nosotros lo hemos expresado: En los aos veinte organizbamos nuestros materiales en torno a un nico punto, un punto muy simple: slo queramos documentar una y otra vez el hecho de que la naturaleza humana no es rgida ni inflexible. XII. PROBLEMAS METODOLOGICOS

Coming of age in Samoa no intent llegar a una sntesis configuracionalista del estilo de aquellas en que trabajaba Ruth Benedict. Pero en los primeros escritos de Mead y de Benedict hay muchos puntos de semejanza, especialmente en la perspectiva metodolgica, y con el paso del tiempo esas semejanzas se acrecentaron. Tanto Mead como Benedict sucumbieron a la tentacin de exagerar la claridad con que pueden identificarse y contrastarse los tipos de personalidad individual y cultural. Aunque el propsito de averiguar lo que ocurre dentro de las cabezas de la gente, de saber cmo piensan y cmo sienten, sea perfectamente respetable, hay que admitir que otras formas de investigacin cultural son decididamente menos arriesgadas. Nadie niega que incluso una cuestin tan simple como la de contar los miembros de una unidad domstica presente sus dificultades metodolgicas; mas los problemas que plantea el formular afirmaciones verificables sobre lo que un hombre siente por su mujer o por su madre son mucho ms numerosos y estn mucho ms expuestos a la idiosincrasia y al talan-te del observador. Mead ha sostenido recientemente (1962a, p. 134) que para la antropologa la adhesin a un modelo fisicalista de la ciencia resulta prematura, y ha subrayado la necesidad de esperar hasta que se hayan elaborado teoras y mtodos apropiados para encajar nuestros materiales excesivamente complejos en un esquema de desarrollo. Pero de su propia entrada en el domi-nio de la cultura y la personalidad tampoco cabe decir que no fuera precipitada. Vista la ausencia de tcnicas de investigacin operacionalmente aceptables, puede argirse perfectamente que toda la perspectiva configuracio- nalista fue prematura y que el intento de esbozar los sentimientos y las emociones de una muchacha samoana tpica durante la transicin de la pubertad hasta el matrimonio fue en su totalidad una empresa demasiado ambiciosa. A este respecto es necesario sealar ; la etnografa corre fcilmente el riesgo de hacerse excesivamente cauta y de obsesionarse con la pasin por las minucias verificables. Esto constituye tambin una grave amenaza contra los procedimientos cientficos, y yo, desde luego, no querra que se me identificara con un punto de vista que desprecie la importancia de los datos impresionistas, no estadsticos, en la antropologa cultural. Pero la consideracin ms importante que ha de hacerse en relacin con la adecuacin de esos mtodos de investigacin, que son relativamente blandos en trminos de su verificabilidad, es la de la naturaleza de la articulacin entre los datos y el corpus de teora que los orienta. Si el proceso de recogida de datos est orientado de tal modo que eleve al mximo las oportunidades de correccin continua en relacin con un conjunto de hiptesis de alcance transcultural, se puede tolerar una proporcin importante de conjeturas y de generalizaciones no cuantitativas en la confianza de que unos pocos datos son mejores que ninguno y de que los errores se revelarn por s mismos en el proceso de la comparacin intercultural. Mas es justamente ese desarrollo corrector de las comparaciones interculturales sistemticas lo que Mead cree que sera prematuro para los estudios de cultura y personalidad y que implicara una violacin de la complejidad real de los materiales (ibidem). Consideremos lo que esto significa tomando como ejemplo una de esas generalizaciones etnogrficas de Mead que dejan a muchos de sus colegas en un estado de atnito desconcierto. Segn Mead, las muchachas samoanas pasan por la pubertad y por la adolescencia sin sufrir conflictos psicolgicos de importancia, y esto es particularmente cierto

en el rea de su desarrollo sexual. El resultado es que los espritus de esas muchachas no se ven atormentados por conflictos, ni turbados por inquietudes filosficas, ni posedos por ambiciones remotas (MEAD, 1949C, p. 107). Para tratarse de una generalizacin que depende tan absolutamente de lo que o. dentro de la cabeza de las gentes, hay que decir que el grado de conviccin sugerido por el estilo en que escribe Mead resulta exasperante. Cierto, Mead se ocupa de varios casos de much^cb?.? "onflictivas. Mas 'os trata como desviaciones anmalas que no hacen piccisa ninguna rnt "v 3 su tesis principal. No abre ni deja ninguna posibilidad de poner en conexin su descripcin de esa entrada en la madurez serena e incluso aptica, con un corpus de hiptesis interrelacionadas y verificables de alcance intercultural y causal. De otras sociedades ocenicas hay algunas evidencias que, por lo menos, sugieren que Mead exager sus hallazgos samoanos. Como Barnouw seala, los estudios de Gladwin en Sarason y Spiro en Truk y en Ifaluk indican que ni la libertad sexual prematrimonial ni una vida aparentemente plcida y libre de cuidados garantizan que no se den profundas frustraciones ntimas y graves ansiedades. xiii. MEAD DEFIENDE SU METODO

Sera cometer grave injusticia con una de las personalidades ms brillantes y creativas que tiene la antropologa el sugerir que Mead no haya prestado suficiente atencin a los especiales problemas metodolgicos vinculados a su perspectiva psicocultural. Antes al contrario, Mead se ha mostrado siempre agudamente consciente de la necesidad de describir explcitamente sus tcnicas de campo y sus presupuestos metodolgicos (aunque no puede decirse que lo haya sido en el mismo grado por lo que hace a los presupuestos filosficos y epistemolgicos). Y en ciertas tareas de investigacin a las que nos referiremos enseguida, realmente no hay quien la iguale. En Coming of age in Samoa hay un apndice sobre el mtodo en el que Mead anticipa las lneas maestras de las crticas que tanto ella como Benedict iban a provocar. Arguyendo contra la relevancia de la estadstica para un tipo de estudio que requiere informes situacionales y emocionales muy complejos, Mead comparaba su papel con el del mdico que formulaba un diagnstico: As como el mdico y el psiquiatra han visto que necesitan describir cada caso separadamente y usar sus casos como ilustraciones de sus tesis en vez de, como hacen las ciencias fsicas, aducirlos como pruebas irrefutables, as tambin el estudioso de los aspectos psicolgicos ms intangibles de la conducta humana se ve obligado a ilustrar sus tesis en vez de demostrarlas [1949c, p. 169]. Esta actitud, de la que Mead no se ha separado en ningn momento a lo largo de toda su voluminosa produccin, se ha convertido en el centro de los reiterados ataques y contraataques en torno a la metodologa de la etnografa psicocultural. Aqu vuelve a presentrsenos otra ocasin de hacer notar cmo una de las ms famosas discpulas de Boas rechaza ese modelo fisicalista que en opinin de Kroeber ejerci una influencia central sobre Franz Boas. Unos treinta y seis aos ms tarde, en sus escritos retrospectivos, Mead segua sin estar dispuesta a renunciar a las prerrogativas intuitivas del diagnstico mdico y manifestaba an su pertinaz falta de simpata por los intentos de construir desde el principio

una ciencia del hombre que se ajuste al modelo de la ciencia ideal, la fsica, as como su simpata por todos aquellos que han insistido en la complejidad y unicidad de todos los acontecimientos significativos de la vida de un pjaro o de la vida de un ser humano (MEAD, 1962a, p. 135). xiv. LOS HUECOS DE LA DEFENSA

La nula base de tal comparacin entre el antroplogo de orientacin psicolgica y el mdico o el psicoanalista que emiten un diagnstico se hace patente en cuanto consideramos las diferencias que hay entre las ciencias puras y las ciencias aplicadas. Aunque deploremos el fuerte componente de intuicin y de conjetura en la prctica clnica de nuestro mdico, le abo- ] namos agradecidos sus honorarios, sabedores de que no existe otra alter- I nativa. Mas ste jams ha sido el caso en lo referente a las exploraciones que Mead ha hecho de la psique cultural. No tratar de evaluar la posible contribucin que Mead pueda haber aportado al perfeccionamiento de la terapia psiquitrica. Hay ocasiones en que escribe con un tono tal de ur- ! gencia que parece profetizar castigos catastrficos si no acertamos a medir todo el alcance de los sutiles y variados matices del espritu humano en sus mil contextos culturales. Pero este salto a las esencias intuidas de la personalidad no era un requerimiento impuesto por la profesin que ella | haba elegido. Nadie negar que fuera urgente hacer un estudio etnogrfico de los samoanos (o de los otros polinesios) antes de que acabaran de borrarse todas las huellas de las pautas aborgenes. Mas pensando en el propsito del experimento, no se advierte ninguna razn especial por la que las teoras de Boas sobre la fuerza de la cultura no pudieran haber sido puestas a prueba en un nmero plural de contextos diferentes, lo que habra permitido el uso de controles estadsticos. Debe recordarse que el estilo de los psicologismos que Mead us en su descripcin de la adolescencia samoana tiene sus anlogos en los intentos que en la vida cotidiana hacen las gentes, tambin por lo dems las que son notablemente maduras e inteligentes, por sintetizar sus mutuos conocimientos encajndolos en algunos de los miles de casilleros de que dispone la caracterologa vulgar. Cuando decimos que Mara es lista, Juan tonto, Enrique crdulo, Federico celoso y Linda coqueta, es una experiencia comn que alguien que haya visto a esas mismas personas en circunstancias diferentes discuta nuestra opinin y exprese una interpretacin enteramente distinta. La vida sera sin duda menos complicada si hubiera una mayor medida de acuerdo en torno a lo que se necesita para ser una persona bella, inteligente, afectuosa, digna de confianza, generosa, encantadora. Mas es justamente en este tipo de juicios en el que Mead se ve obligada a incurrir en su intento de trazar un retrato psicolgico de la juventud samoana. He aqu una empresa que manifiestamente exige de quien la acomete que tenga el valor de sus propias convicciones, una virtud de la que Mead est generosamente dotada. As, en Corning of age escribi que Lita era lista y expeditiva; Sona, soberbia en sus modales, arbitraria, tirnica e inso-lente; Manita, altiva y agresiva; Ana, apacible y tranquila; Lola, pendenciera, insubordinada, impertinente; Sami, dulce y gentil, con una cierta corriente subterrnea de resentimiento; Nito, magnnimo; Siva, apasionada, fcil de provocar; Pusa, firme; Fuativa, cauta, calculadora; Mala, traicionera, y el pobre Tino, un nio bueno y tonto. Hay que sealar que a las

dificultades con que tropezaramos para aceptar que tales vietas puedan considerarse como afirmaciones verificables incluso si se hicieran dentro de nuestro contexto cultural usual, hay que sumar como problemas adicionales: primero, el que Mead tuviera slo veintitrs aos cuando parti para Samoa; segundo, que sus impresiones sobre esas diferencias de personalidad tuvo que formarlas a travs de una segunda lengua imperfectamente aprendida, con el consiguiente efecto distorsionador, y tercero, que no puede asumirse a priori que los gestos, la expresin facial, las modalidades de comportamiento que en la cultura occidental van ms o menos asociadas a ciertos rasgos de la personalidad, en Oceana se correspondan de anlogo modo. XV. INTERPRETACION DE LA NIEZ DE LOS MANUS El siguiente libro de Mead, Growing up in New Guinea (1930a), fue esencialmente una repeticin, en un nuevo escenario, de su estudio samoano. Estaba dedicado al tipo de procesos de enculturacin con los que los manus introducan a sus hijos en la edad adulta. Segn sus observaciones introductorias, Mead no hizo este estudio de la educacin manus para probar ninguna tesis ni para apoyar ninguna teora preconcebida. Mas en el apndice y en algunos artculos retrospectivos describe cmo originalmente se propuso someter a prueba la tesis sostenida por Lvi-Bruhl de que los ingredientes animistas de la mentalidad primitiva eran similares a las formas de pensamiento infantiles, por lo que en consecuencia se encontraran ms acusados en los nios primitivos que en sus padres. La hiptesis es interesante por su relacin con los ataques boasianos contra el determinismo biolgico. Los nios manus resultaron ser menos animistas que sus padres, e incluso menos animistas que los nios americanos. Abandonados en gran parte a s mismos, los nios manus desarrollaban pocas iniciativas y llevaban una vida de juegos poco imaginativa, hecho que le sirvi a Mead para concluir, no muy originalmente, que el movimiento de los educadores americanos para dar mayor libertad a los nios no producira los efectos deseados a menos de qu& se les diera algo sobre lo que ejercitar su imaginacin (iibidem, p. 152). XVI. DIFICILES RETRATOS En el tercero de sus grandes estudios psicoculturales, Sex and temperament in three primitive societies, Mead se plantea la cuestin del grado de maleabilidad de los sexos con respecto al comportamiento que les est culturalmente asignado (1935a). En este libro, el paralelismo de mtodos entre Mead y Benedict resulta claramente visible y ya ha sido sealado por la propia Mead (1962a, p. 126). Quiz la diferencia mayor resida en el hecho de que los materiales de Mead proceden en gran parte de su propio trabajo de campo. Como Benedict, Mead compar tres culturas diferentes para comprobar el grado de variacin de las pautas culturales. Mas en lugar de trazar un retrato psicologista de la cultura entera, Mead se restringi fundamentalmente al problema de tipificar las variedades de comportamiento en funcin de los sexos. Pese a esto, incluye algunos exasperantes ejemplos de un tipo de descripciones ms general. Indudablemente, esos ejemplos no han provocado tantas crticas (vanse THURNWALD, 1936; BERNARD, 1945; MEAD, 1937a) como la descripcin que Benedict hizo de los pueblo, pero slo porque del rea seleccionada por Mead no hay tantos especialistas expertos. Jzguese, por ejemplo:

As como los arapesh hacen del cultivo de los alimentos y de los hijos la principal aventura de sus vidas y los mundugumor obtienen sus mayores satisfacciones de luchar y de competir en la adquisicin de mujeres, de los tchambuli puede decirse que viven principalmente para el arte [MEAD, 1950, p. 170], Siguiendo su hilo conductor, Mead parece haber tenido una extraordinaria buena suerte al haber seleccionado para su trabajo de campo las culturas de los arapesh, mundugumor y tchambuli. Porque, como dice en el prefacio de la edicin de 1950, a muchos lectores les ha parecido que mi anlisis resulta demasiado bonito y que yo he debido encontrar nada ms que lo que iba buscando. Aqu, y admitido que lo que buscaba era luz en el tema de las diferencias entre los sexos, encontr tres tribus, las tres en un rea muy conveniente de un centenar de millas. En una, tanto los hombres como las mujeres se comportan de la forma que nosotros esperamos que lo hagan las mujeres, de una forma dulce y maternal; en la segunda, hombres y mujeres actan como nosotros esperamos que acten , los hombres, violenta e impetuosamente; y en la tercera, los hombres actan como corresponde a nuestro estereotipo de las mujeres, son chismosos, se rizan el pelo y van de compras, mientras que las mujeres son enrgicas, toman iniciativas y no llevan adornos [ibidem]. Mead continua insistiendo en que, aunque parezca demasiado bueno para ser verdad, ella inform de lo que realmente haba visto y no de lo que hubiera querido encontrar. Mas es obvio que estas protestas de buena fe no vienen al caso, porque lo que est en cuestin no es la buena fe, sino la posibilidad de demostracin, la verificabilidad y la intersubjetividad. XVII. CRITICA A LA HOMOGENEIDAD C0NFIGURACI0NAL Este problema no afecta por supuesto slo a la obra de Mead, sino que es una cuestin que se plantea a toda investigacin etnogrfica. Y sin embargo parece verdad que los estudiosos psicoculturales son especialmente vulnerables a esas crticas que ponen en duda las evidencias en que se fundan. La dificultad crece en proporcin directa al tamao y a la complejidad so- ciocultural de la poblacin en la que se obtienen las tpicas vietas impresionistas que hemos visto. El rechazo que Mead hace de las tcnicas de validacin estadstica no puede justificarse en cuanto dejamos el mundo de los arapesh, con una poblacin de varios centenares, para pasar a Bali, con los nmeros de poblacin en varias centenas de millar, o a Rusia, o al Japn, o a los Estados Unidos, con poblaciones de muchas decenas de millones. Ni la intuicin, ni la empatia, ni la experiencia cotidiana, ni el entrenamiento en la observacin, por muy desarrolladas que esas habilidades lleguen a estar, proporcionan una base adecuada para hacer afirmaciones que se propongan describir algn aspecto tpico de la personalidad de millones de seres humanos. De hecho, la evidencia acumulada prueba que incluso en poblaciones relativamente pequeas el alcance de la variabilidad emocional y cognitiva supera sobradamente los lmites de lo que los analistas psicoculturales pueden manejar sin introducir mtodos cuantitativos. Una primera indicacin de esto est ya implcita en los datos de la propia Mead. El hecho mismo de que la personalidad de los sexos difiera acusadamente en algunas sociedades como se ve en la descripcin que Mead hace de los tchambuli y Bateson de los iatmul (1936)

le hace a uno esperar que otras diferencias de status puedan tambin ir asociadas a pautas psquicas totalmente diferentes. En las sociedades estratificadas es obvio que esto ocurre con las diferencias de clase y de casta, y hay toda clase de razones para pensar que muchas de los miles de especialidades ocupacionales caractersticas de las sociedades de organizacin estatal pueden ir asocia- -das a importantes diferencias de personalidad. En realidad, el peso principal de la crtica metodolgica que se ha hecho a Mead, a Benedict y a otros pioneros de cultura y personalidad viene del interior de su propio campo. La segunda generacin de los antroplogos estudiosos de la cultura y la personalidad se ha aproximado a su tema desde una actitud considerablemente menos excitante, pero ms modesta, ms sobria y con ms respeto por las complejidades metodolgicas. Uno de los resultados ms claros del creciente uso de los tests psicolgicos estndar y de los anlisis estadsticos ha sido probar que incluso en las poblaciones pequeas la variabilidad es demasiado grande para ser ignorada. Por ejemplo, Anthony Wallace (1952) en su anlisis de la personalidad iroquesa us el test de Rorschach para establecer las expresiones estadsticamente significativas de la personalidad modal. Trabajando con veintiuna variables y poniendo lmites arbitrarios a la desviacin de cada moda cont el nmero de individuos cuya puntuacin en todas las variables quedaba dentro del rango modal. Desde esta perspectiva, slo del 37 por 100 de los tuscarora puede decirse que manifiestan la personalidad modal de su grupo (aunque hay que subrayar que nadie podra decir qu desviacin de la moda sigue constituyendo una definicin aceptable de rasgos compartidos), B. Ka- plan compar en catorce de sus variables las respuestas Rorschach obtenidas en cuatro culturas: zui, navajo, hispanoamericanos y mormones. Las diferencias entre los grupos resultaron mucho ms pequeas de lo esperado: slo en cinco de las catorce variables se presentaron diferencias interculturales estadsticamente vlidas. Por otra parte, el rango de variabilidad dentro de cada una de las culturas fue comparable al que Wallace haba comprobado entre los tuscarora. Como Kaplan seala: El que exista gran variabilidad no es argumento contra la influencia de la cultura sobre la personalidad: lo nico que significa es que la influencia cultural no llega a crear necesariamente la uniformidad del grupo. Todos los individuos interactan con sus culturas. Pero los seres humanos no son receptores pasivos de su cultura. Pueden aceptar las fuerzas culturales que les orientan; pero tambin pueden rechazarlas, o rebelarse contra ellas. En muchas culturas, incluida la nuestra, existe una pauta de conformidad externa y rebelin y desviacin internas. As es probablemente correcto decir que en buena medida los individuos parecen ms similares de lo que en realidad son [1954, pgina 32], En esta misma lnea, aunque con diferentes mtodos, C. W. M. Hart ha trazado las descripciones de la personalidad de cinco hermanos tiwi, entre todos los cuales se dan acusadas diferencias en pautas tales como la agre-l sividad, el humor, la sexualidad y otras dimensiones de la personalidad. Irnicamente, Hart recuerda la insistencia de Boas en que no hay una mentalidad uniforme que pueda asociarse a las culturas primitivas: Si la literatura sobre cultura y personalidad hace que los antroplogos principiantes acudan a su trabajo de campo esperando encontrar en las culturas ms simples personal dades estereotipadas, est condenndolos a una decepcin segura [1954, p. 259].

Wallace, hablando del que l llama nuevo movimiento de cultura y personalidad, opina que ya se ha producido un cambio fundamental que ha alejado a los estudiosos de la bsqueda de la homogeneidad configuracio- nal a escala tribal o nacional. La magnitud de las diferencias psicolgicas individuales dentro de los lmites culturales resulta tan grande que nuestro problema analtico parece ser la elucidacin de los procesos que organizan la diversidad ms que la de los mecanismos que inducen una supuesta uniformidad [WALLACE, 1962, pp. 6-7], XVIII. MEAD Y EL USO DE LA FOTOGRAFIA La respuesta de Mead a las crticas contra su metodologa ha sido extremadamente compleja. Para 1936 ya se haba convencido ella misma de que el mtodo que haba estado usando para describir el ethos de los samoanos y de los neoguineanos era insatisfactorio desde varios puntos de vista: Este mtodo tiene muchas serias limitaciones: vulnera los cnones de la exposicin precisa y operacional propia de la ciencia; depende demasiado de factores idiosincrsicos de estilo y de habilidad literaria; es difcil de ensear; y es difcil de evaluar [BATESON y MEAD, 1942, p. xi]. Una de las vas por las que Mead ha intentado superar esta dificultad es estrictamente metodolgica. Ha tratado de mejorar la fuerza demostrativa de sus observaciones empleando cmaras fotogrficas y magnetfonos para captar los acontecimientos caracterolgicamente significativos en su contexto situacional, publicando luego sus fotografas acompaadas de descripciones verbales que revelan su extraordinaria facilidad para tomar notas. Este recurso de Mead a la fotografa, en su doble modalidad de foto fija y de cine, fue una respuesta directa a las crticas que se hicieron a sus tres primeros libros configuracionales. Preparando su trabajo de campo en Bali en 1936, juntamente con Gregory Bateson, Mead llev consigo un equipo fotogrfico sin precedentes. A lo largo del perodo de trabajo de campo se tomaron unas 25.000 fotografas y se rodaron ms de 7.000 metros de pelcula de 16 mm. Estos experimentos pioneros en el uso de medios mecnicos para dotar a la etnografa de un fundamento documental inatacable pueden muy bien constituir la contribucin ms definitiva que Mead haya hecho al desarrollo de la antropologa como disciplina. La capacidad de registrar directamente secuencias continuas de especmenes de la conducta humana, que es la verdadera materia prima de la historia y de la evolucin sociocultural, hace pasar las perspectivas cientficas de la etnografa mucho ms all de sus horizontes prototcnicos. Hay que sealar que hoy tales perspectivas nos parecen mucho ms obvias de lo que eran hace tan slo unos pocos aos. Cuando a Mead se le ocurri que una parte de la respuesta a sus crticos poda darla con la ayuda de los productos de la industria de comunicaciones, tena pocos precedentes en que inspirarse. Hoy, dentro ya de la siguiente dcada, estamos en condiciones de predecir que cuando los avances tcnicos asociados a la miniaturizacin dejen de ser considerados secretos y se pongan al alcance del personal no militar, la etnografa entrar todava en otros niveles enteramente nuevos de uso de mquinas (y, por supuesto, tambin podemos predecir que se dar una concomitante intensificacin de los dilemas morales y

ticos del etngrafo, cuyo entrometimiento se ha comparado siempre, en los mejores casos, con el chismorreo, y, en los peores, con el espionaje). Pero Mead estaba indudablemente en este aspecto a aos de distancia de sus colegas, y por eso tena toda la razn al fustigar a sus crticos observando que los defensores de la cuantificacin y de la exactitud "cientfica" han hecho muy poco uso de los nuevos instrumentos que ponen la mayor exactitud al alcance de todos nosotros (1962a, p. 135). Pese a la promesa que esos nuevos instrumentos representaban a largo trmino, no puede decirse que la utilizacin que de la fotografa hicieron Mead y Bateson resolviera su problema metodolgico inmediato, que era el de documentar las diferencias de personalidad intuidas en la numerosa, estratificada y especializada poblacin balinesa. Entre el desarrollo real de la conducta de los balineses durante la estancia de Mead y de Bateson y la toma de fotografas o el rodaje de pelculas que quieren dar la prueba, si no de la representatividad, s al menos de la realidad de esos acontecimientos, intervienen inevitablemente varios procesos selectivos. Dado que Bate- son y Mead fueron a la vez los etngrafos y los fotgrafos, apenas parece posible que salgan a la luz divergencias de importancia entre las observaciones escritas y los registros fotogrficos. Las cmaras tenan que ser enfocadas y los obturadores accionados de acuerdo con los intereses, con las hiptesis, con las inclinaciones dramticas y estticas de los propios etngrafos fotgrafos. El resultado es que las fotografas tienen un extraordinario valor como ilustraciones. En cambio, por lo que hace a su valor como demostraciones, no puede decirse que sean mucho menos subjetivas que un informe verbal directo. Con otras palabras: el uso de fotografas no resolvi las dificultades de Mead con el problema de la intersubjetividad. En conexin con esto, el que se nos pida que aceptemos la representacin visual de los movimientos corporales como una clave de los acontecimientos emocionales que se producen dentro de las cabezas de la gente hace recaer una carga adicional ms sobre las interpretaciones verbales con que Mead y Bateson acompaaron cada una de las fotografas. As, tanto los problemas de la representatividad como los de la verificabilidad resultaron esencialmente rebeldes a las innovaciones fotogrficas de Mead. LA REPRESENTATIVIDAD DE LOS INFORMANTES Y EL CARACTER NACIONAL a de las respuestas de Mead a sus crticos sigui un camino enteramen- I diferente, que resulta del mayor inters por su relacin con el desarrollo una estrategia similar por ciertos defensores de la nueva etnografa, modelo lingstico y de la antropologa francesa influida por Claude i-Strauss. Aun reconociendo la necesidad de mejores procedimientos de verifica- i, Mead y sus discpulos y colaboradores se embarcaron en un cierto ero de ambiciosos proyectos psicoculturales, ninguno de los cuales reta mucho ms convincente que sus anlisis de la adolescencia samoana, ;n los que no aplicaron las innovaciones fotogrficas de su experimento ins. Son los estudios del carcter nacional de los Estados Unidos, Rusia nglaterra por Geoffrey Gorer (1948, 1949, 1955); del Japn por Ruth Be- lict (1946), y de los Estados Unidos por la propia Mead (1942, 1949a). dos ellos han sido atacados por su metodologa poco ortodoxa. Su as- ;to ms conflictivo y problemtico es el uso de un pequeo nmero de ormantes como base para la generalizacin sobre las ms ntimas conste- iones psquicas de grandes masas de gentes. Mead ha respondido a esas ticas insistiendo en que, siempre que se especifique

cuidadosamente su sicin social y cultural, un nico informante puede constituir una fuente informacin satisfactoria sobre pautas sumamente extendidas. mpre que su posicin dentro del grupo se especifique con toda exactitud, cualquier ?mbro de un grupo constituye una muestra perfecta de aquella pauta del grupo para que lo estamos tomando como informante. As un muchacho de veintin aos, hijo padres chinoamericanos, nacido en un pueblo del Estado de Nueva York y que acabe graduarse en Harvard con summa cum laude, y un sordomudo descendiente de diez leraciones de bostonianos de prosapia inglesa son ejemplos igualmente perfectos del cter nacional americano, siempre y cuando sus posiciones individuales y sus carac- sticas individuales se tomen plenamente en cuenta [MEAD, 1953, p. 648], Aunque Mead las presenta con su energa y su conviccin caractersticas, les manifestaciones no afectan en nada esencial a las principales crticas e se han hecho a su posicin. Mead parte de suponer que los rasgos ticos del chinoamericano o del sordomudo pueden superarse especificando enamente su atipicidad: mas para poder hacer eso es obvio que antes nemos que saber ya qu pautas son las tpicas. Aunque sin duda es se- iro que los muchachos de Harvard y los bostonianos sordomudos tienen isgos psicolgicos especiales, qu otras variedades de tipos requerirn milar identificacin especial en los Estados Unidos? Los capitanes de los ;molcadores y los oficinistas de las compaas de seguros sern similares sern diferentes en su comportamiento sexual? En efecto, Mead pretende Bcapar a la exigencia metodolgica del muestreo slo para volver a caer n ella con ms fuerza todava. Porque si hemos de tomar plenamente en uenta las posiciones y las caractersticas individuales, entonces o tendre- ios que contentarnos con 200 millones de caracteres nacionales diferentes o tendremos que disponer de tcnicas de muestreo que nos permitan identificar a nuestros informantes en su relacin con el resto de la poblacin americana. XX. LA ANALOGIA LINGISTICA Como muchos otros antroplogos, y entre ellos ms de uno que son hostiles a la perspectiva de cultura y personalidad, Mead piensa que las pautas culturales' son algo que est por encima de la necesidad de muestras estadsticamente estructuradas. A este respecto se da una convergencia fascinante entre la invocacin por Mead del modelo lingstico como precedente metodolgico y el similar uso que del mismo modelo hacen los practicantes de la nueva etnografa. A diferencia del socilogo o del psiclogo social, arguye Mead, el antroplogo no se interesa primariamente por la distribucin o la incidencia de una pauta tal como la resistencia a la autoridad paterna, sino slo por la existencia de esa pauta y por la forma en que se manifiesta en las relaciones con los padres, los abuelos, los hermanos, etc. Si uno quiere conocer la estructura gramatical de un lenguaje, le basta con usar muy pocos informantes. Y lo mismo es cierto del resto de la cultura. Al estudiar la cultura, el antroplogo parte de las mismas suposiciones de que parte el lingista al estudiar el lenguaje: que est estudiando un sistema que puede ser delineado a travs del anlisis de un pequeo nmero de muestras muy especificadas [ibidem, p. 655].

Mead atribuye a los lingistas la creencia de que la afirmacin to be es un verbo auxiliar ingls no ganara nada por que se recogieran muestras cada vez ms numerosas del habla inglesa. Del mismo modo, arguye ella, nuestras afirmaciones sobre las pautas culturales no ganaran nada con nuevas muestras adicionales. La distincin que hace Mead es precisamente la misma que Lvi-Strauss trata de introducir entre lo que l llama modelos mecnicos y modelos estadsticos (vase captulo 18). En todos esos esfuerzos por eludir el trabajo de contar y medir la respuesta humana suenan los ecos del idealismo y del intuicionismo de Vico, de Kant, de Hcgel y de Dilthey. El argumento ms fuerte en favor de la tesis de Mead es cier-tamente el que proporcionan el lenguaje y los otros sistemas de comunicacin. Mas hay importantes razones por las que no parece ventajoso contemplar la cultura en su conjunto como un sistema de comunicacin. Y ni siquiera en la lingstica es tan seguro que el buscar ms variaciones de la conducta verbal no mejore la formulacin de las normas gramaticales. Si los lingistas no buscaran algunos ejemplos adicionales del uso de los sonidos to be seran vctimas del mismo idealismo filosfico a que sucumben sus colegas de la antropologa cultural. Descubrir que to be no se presenta slo como verbo auxiliar, sino adems como tres o ms verbos intransitivos de sentidos equivalentes a to exist, to remain y to happen: se justamente es el tipo de perfeccionamiento que cabe esperar de seguir buscando ms muestras del habla inglesa. > veremos, hay muchos casos en que la invocacin de la lingstica odelo de las regularidades intuidas resulta ms adecuada que en el los estudios de cultura y personalidad. Ciertos dominios de la cul- n ms fuertemente pautados que otros. Obviamente, los libros de ; ingls se sitan en un extremo de un largo continuo de regulari- iterpersonales. Hacia el centro de ese continuo estn cuestiones ta- o las de cundo plantar el maz, dnde vivir despus del matrimonio saludar a un jefe. En el otro extremo se sitan cosas tales como los sntos y los pensamientos con que uno reacciona ante las recrimi- s de la madre, o ante una insinuacin sexual, o ante la muerte del Mead ha dedicado su vida profesional al estudio de estas reas del tamiento humano, que son justamente las ms desconcertantes de toes precisamente en estas reas donde con ms urgencia se requiere ; estricto control estadstico y una metodologa de investigacin ms Dsamente aplicada. La cantidad de investigaciones que se han dedicado al tema de cultura y personalidad prueba la atraccin que los temas mentalistas e individualistas ejercen sobre la ciencia social americana. La extraordinaria influencia de la psicologa freudiana y de otras psicologas profundas guarda posiblemente relacin con el agravamiento de las tensiones sociales, polticas y econmicas vinculadas a las dos guerras mundiales y con el aparente empeoramiento de las perspectivas de alcanzar la felicidad humana a travs de la evolucin sociocultural. A m no me parece que para el desarrollo de las teoras de la cultura carezca de significacin el hecho de que la generalizacin entre los antroplogos del inters por los anlisis psico- culturales, histricamente coincida con el desplazamiento de la atencin de los psiclogos profundos hacia la familia y el individuo como responsables de sus propias frustraciones y ansiedades, con el consecuente descuido de las condiciones tecnoecolgicas, tecnoeconmicas, sociales y polticas que controlan el destino de la una y del otro, de la familia y del individuo. I. PARADIGMAS FUNCION ALISTAS

Adems de constituir una ampliacin de los intereses descriptivos de la etnografa, el movimiento de cultura y personalidad ha tratado de hacer un cierto nmero de contribuciones tericas a la explicacin de las diferencias y de las semejanzas culturales. En su mayor parte, esas contribuciones se han concretado en paradigmas funcionalistas imprecisamente formulados: determinados tipos de configuraciones de la personalidad se presentan como de alguna manera apropiados a, o consistentes con, ciertos tipos de institu-ciones u otros aspectos de la personalidad tpica o modal del grupo. En este sentido, las configuraciones de Benedict son manifiestamente una forma de anlisis funcional en todo anlogo a los intentos que hacen Radcliffe-Brown y Malinowski de demostrar la interdependencia y el ajuste funcional de elementos no tan conspicuamente psicolgicos. An hay otra semejanza ms, a saber: que el funcionalismo psicolgico, la mayor parte de las veces, opera sobre una seccin transversal, intemporal o sincrnica del acontecer, sin pronunciarse en lo que respecta a la permanencia relativa de la concatenacin institucional y psicolgica observada. La observacin de Milton Sin- ger (1961, p. 28) sobre la atemporalidad de las pautas en la perspectiva con- figuracional se aplica en realidad a todo el movimiento de cultura y personalidad en su conjunto. esin dominante que dan las obras de este perodo es que las configuraciones idades intemporales, sin antecedentes ni consecuentes conocidos, pero que, una .blecidas en un determinado territorio, automticamente se convierten en omiu ; conformadoras de acontecimientos y de personalidades. el captulo sobre la antropologa social britnica haremos una crti- .eral del funcionalismo sincrnico. All demostraremos que su estra- 10 constituye una alternativa viable al determinismo histrico. Por nento remitimos a la demostracin que el filsofo Ernest Nagel (1953) :ho de que cualquier proposicin funcional que tenga sentido lgi- mpricamente, debe poder ser reformulada en un paradigma de causa to. La inversa es tambin verdadera: cualquier proposicin de causa to puede igualmente ser reformulada como una proposicin funcional, disis funcional implica que en un conjunto de variables puede identi- : alguna forma de covariacin durante un perodo temporal de mayor or duracin. MODELO H OMEOSTATICO kllins (1965) ha formulado recientemente los principios lgicos en que >ya el anlisis funcional de corta duracin y ha propuesto la analoga ntrol homeosttico por realimentacin negativa como base de la con- .cin funcional entre las variables que mantienen el sistema. Desde spectiva de Collins, los elementos del sistema cambian dentro de un limitado de valores mantenido por servomecanismos socioculturales. ; paradigma se ajustan los anlisis que se han hecho de la evolucin I piaras de cerdos en Melanesia y en Nueva Guinea (VAYDA, LEEDS y i, 1961c; RAPPAPORT, 1966). La homeostasis viene asegurada por la ma- peridica, ritualmente coordinada, de las piaras que, habindose mu- ido en exceso, llegan a exigir demasiado trabajo y demasiadas tierras idas. Otra modalidad de covariacin a corto trmino es la que opera el principio de la vlvula de seguridad. Aqu la hiptesis acepta la ncia de una interferencia o un ruido en el sistema y atribuye a s elementos culturales la funcin de librar al sistema de sus ingre- :s potencialmente disruptivos. En los anlisis psicoculturales, todas as proposiciones analticas que sobrepasan el nivel de la mera ambi- d parecen implicar

alguna combinacin de estos dos paradigmas fun- .es de corta duracin. Tal es, por ejemplo, el tipo de covariacin im- !o cuando se habla de las funciones proyectivas de los elementos :oreligiosos. Frecuentemente se piensa que el ceremonial religioso le la funcin psicolgica de mitigar la ansiedad, a la vez que es un aismo coordinador para potenciar la cooperacin. Traducido al len- normal de causa y efecto, lo que esto significa es que los rituales en ion ofrecen una va de escape a las ansiedades individuales cuando se acercan a niveles que destruiran el sistema. Igualmente significa :uando se desarrollan esas ceremonias, los niveles de cooperacin que lescendido hasta el punto de tomar la direccin de los valores destruc- del sistema vuelven a subir hasta lmites tolerables. III. MODELO EVOLUCIONISTA Los paradigmas funcionales homeostticos no deben confundirse con la formulacin de las condiciones en las que el sistema desarrolla nuevas concatenaciones, funcionales o disfuncionales; dicho de otro modo, las condiciones en que se produce la evolucin cultural. Cuando el sistema evoluciona, se acumulan los cambios en el valor de los elementos en un sector determinado, y esa acumulacin es causa de cambios en los otros sectores. La secuencia de causas y efectos puede poner en marcha una realimentacin positiva, lo que hace extremadamente difcil la separacin analtica de las variables dependientes e independientes. Pero los factores responsables de la evolucin cultural estn relacionados al mismo tiempo funcional y causal- mente. Nada podra ser ms intil que oponer el funcionalismo al determi- nismo histrico. La comprensin de la evolucin cultural requiere el estudio de los dos tipos de fenmenos, los que mantienen el sistema y los que lo cambian, y en ambos casos hemos de basarnos en versiones probabilistas de la causalidad. Cuando de una proposicin funcional no puede extraerse una prediccin de los cambios de estado de las variables dependientes e independientes, no puede llamarse con propiedad una proposicin funcional, sino ms bien una equivocacin funcional. Esto nos devuelve al tema que da ttulo al captulo. Pues cualquier intento de evaluar la contribucin que los estudios de cultura y personalidad han hecho a la teora de la cultura tiene que enfrentarse con la naturaleza extremadamente equvoca de las proposiciones relacinales dominantes en ese campo. Esas proposiciones estn frecuentemente formuladas de tal manera que desafan todos los esfuerzos por situarlas en cualquiera de las dos variedades viables del funcionalismo. Pese a lo cual, es evidente la intencin de sus autores de que el anlisis psicocultural no se quede en una mera descripcin desprovista de hiptesis verificables. IV. EL EVOLUCIONISMO DE FREUD El sistema bsico de coordenadas psicolgicas de la moderna escuela de cultura y personalidad procede directa o indirectamente de Sigmund Freud. Paradjicamente, en los pronunciamientos psicoculturales de Freud no hay asomo de ambigedad en lo que respecta a la categora de funcionalismo a que Freud quiso que se ajustaran. Cuando Freud desplaz su atencin del anlisis de la psique individual a los fenmenos psicoculturales, lo hizo para identificar los procesos causales en la evolucin cultural. Ese fue el objetivo expreso de Ttem y tab (1913), su primera incursin de importancia en el dominio de la cultura. Ttem y tab resulta en todos los aspectos representativo de lo que los boasianos consideraban como

la peor forma de la especulacin evolucionista. En la desmesura de su propsito, la endeblez de sus pruebas y la generalidad de sus conclusiones superaba con creces a aier cosa que Morgan hubiera podido concebir. El enfrentamiento dientre Freud y los boasianos era, pues, inevitable. gn Freud, el hombre comenz su carrera cultural bajo la forma de >rganizacin social en la que un nico patriarca detentaba privilegios les exclusivos sobre todas sus hermanas y sus hijas. En algn momen- > especificado, sus hijos sexualmente reprimidos planearon el asesinasu padre, lo mataron y se lo comieron. Mas inmediatamente a conti- n les abrum la conciencia de su culpa y en consecuencia reprimieron ;seo de tener relaciones sexuales con sus madres, sus hermanas y sus . Al mismo tiempo, y como expiacin de su acto criminal y de su orga al, crearon el mito del ttem, el animal smbolo de su padre, que des- >e momento pas a ser un alimento tab, prohibido salvo en ocasiones les. De esa manera, aquel parricidio primordial, las huellas de cuyo ;rdo laten en el inconsciente racial, dio origen al complejo de Edipo, .b del incesto en la familia nuclear, a la exogamia de grupo, al tote- 10 y a muchos otros rasgos de la civilizacin primitiva, on este anacrnico armazn trat Freud de enfrentarse con el proble- de la diversidad de culturas. Compar la personalidad del salvaje con ;rsonalidad infantil. Todos los individuos modernos recapitulan en uer- ;ntido la evolucin de la cultura, pasando a travs de los varios estadios irogreso hasta la madurez; y algunas culturas, como algunos individuos, letienen en su desarrollo en algn punto antes de la civilizacin (maz). Como se ve, son doctrinas que de poco servan a los freudianos -doxos para enfrentarse con la gran variedad de estructuras de la perso- dad culturalmente determinadas que los datos recogidos por Malinowski, d, Benedict y otros etngrafos de orientacin psicolgica parecan delirar. LA CRITICA ANTROPOLOGICA DE FREUD reaccin de los boasianos ante Ttem y tab est bien representada por recensin que de la edicin inglesa public Kroeber en 1920. Aunque cala a Freud de valiente y estimulante aventurero en la etnologa, hace sin de aquellas teoras suyas que pretenden explicar los orgenes socia- y las fases evolucionistas. Toda la dimensin histrica la asocia con la de la desacreditada antropologa especulativa. Los boasianos, y esto es il de entender, no estaban dispuestos a sustituir el estudio de los acon- imientos histricos reales por las fantasas de los pacientes neurticos, as por su parte fue considerablemente menos caritativo que Kroeber: :ntras que, desde luego, debemos celebrar la aplicacin de cualquier adelanto en el todo de la investigacin psicolgica, no podemos considerar como adelanto la mera nsferencia de un mtodo nuevo y unilateral de investigacin de la psicologa indivi- il al estudio de fenmenos sociales cuyo origen puede demostrarse que est hist- imente determinado, y que estn sometidos a influencias que en modo alguno resul- comparables a las que controlan la psicologa de los individuos [BOAS, 1948, p. 289; ginal, 1920a], La crtica antropolgica de las teoras freudianas gravita en torno a las pruebas que Malinowski (1923a, 1927a) adujo contra la universalidad del complejo de Edipo. Habiendo centrado su atencin, por consejo de C. G. Se- ligman, que comprendi su valor estratgico, en los isleos trobriand, ma- trilineales y avunculocales, Malinowski puso en entredicho toda la

construccin freudiana con su descripcin de cmo en la familia trobriand la figura que encarnaba la autoridad no era el padre, sino el hermano de la madre. Esto significaba que la disciplina represiva no tena su origen en el mismo hombre que monopolizaba sexualmente a la madre de ego, con lo cual la relacin padre-hijo quedaba privada de la ambivalencia amorodio que Freud haba observado en sus pacientes europeos. En gran medida, los tres primeros estudios de campo de Margaret Mead pueden considerarse como parte de la crtica antropolgica de Freud. No se trata de que la crtica a Freud constituyera un objetivo especfico de su trabajo de campo, sino ms bien de que su principal preocupacin era demostrar la falsedad de la extendida creencia, entre cuyos defensores Freud era uno de los ms eminentes, de que en la naturaleza humana haba com-ponentes biopsicolgicos, tales como la libido y sus complejos, que se expresaban en estadios de comportamiento definidos, independientemente de su especfico entorno sociocultural. Con otras palabras: en la controversia natura-nutritura, Freud se inclinaba decisivamente del lado de los fisilogos, los bilogos, los psiclogos del instinto y los antroplogos spencerianos. Boas y sus discpulos estaban dedicados a probar que la cultura tena el poder de hacer a todos los seres humanos diferentes de lo que la naturaleza haba decretado, mientras que Freud y los suyos estaban convencidos de que las diferencias culturales eran superficiales y que en el sentido psicolgico ms profundo todos los seres humanos seguan vas de desarrollo similares por sus caractersticas hereditarias comunes. Todo el esquema de Freud, desde la morfologa del id, el ego y el super- ego hasta la interpretacin de los sueos y el origen de la civilizacin, dependa de instintos humanos universales bien definidos y de un proceso ontogentico universal a travs de estadios de maduracin igualmente definidos (oral, anal, genital). Freud dio originalmente el nombre de libido a la fuente instintiva del comportamiento humano. Luego, con la publicacin de Civilization and its discontents, habl de eros y opuso esta fuerza de vida a un instinto de muerte, del que pensaba se derivaban fenmenos tales como el masoquismo, el suicidio y la guerra. Todo en la perspectiva de Mead tena que hacerle oponerse a ese lastre psquico compulsivo. Su misin, la misin que Boas le haba encomendado, era deshacer la nocin de una naturaleza humana estrictamente fijada, racial o panhumana, hereditaria. Y para eso tena que subrayar, como lo hizo incansablemente, la inexistencia de regularidades en el proceso de maduracin; la adolescencia no siempre es un perodo de tensiones, ni los nios son necesariamente ms imaginativos que los adultos, ni las mujeres son necesariamente ms pasivas que los hombres (MEAD, 1939, pp. x-xi). .A PUREZA FREUDIANA DE ROHEIM 1 perodo de que estamos hablando hubo un antroplogo de talla y con riencia de trabajo de campo que defendi la doctrina freudiana en su dad: Gza Rheim, hngaro de nacimiento. En opinin del propio ;im, an hubo otra figura con credenciales posiblemente comparables, lida la prctica clnica, a saber: Bruno Bettelheim. .heim es una de las figuras ms pintorescas de la historia del movi- to de cultura y personalidad. Aunque su mtodo de llegar a conclusiopsicoanalticas abusa inaceptablemente de su autoridad clnica, sus ein- appen didcticos no son ms molestos que aquellos en los que incurre je Mead-Bateson-Gorer. Por otro lado, Rheim tiene la virtud de la cla- d y de la franqueza, partiendo siempre de la base de que la

secuencia al fundamental es la que enlaza la experiencia infantil con la conducta ta. Todo lo dems es superficial. En la raz de todos los acontecimientos oculturales psicolgicamente significativos est siempre el complejo de po; y desde la perspectiva de Rheim, quienquiera que niegue esto est iendo l mismo un complejo de Edipo reprimido y lo que ha de hacer jsicoanalizarse cuanto antes. Aunque la impresin popular sea la contraen la polmica entre Rheim y Malinowski en torno a los efectos de la anizacin matrilineal trobriand sobre la situacin edpica, el que tuvo mejores cartas fue Rheim. Como Malinowski admite, el nio trobriand ;e bajo el control de la habitual pareja nuclear. El hermano de la madre aparece en su universo hasta que el nio tiene siete u ocho aos, una d en la que la constelacin edpica ya est definitivamente formada. La larga pelea de Rheim contra los miembros de las escuelas antropo- icas particularistas y sincrnicas de ambos lados del Atlntico se desoll con debates muy agrios. Su rechazo de la insistencia boasiana en presunta unicidad de cada cultura, producto de su desarrollo histrico arado, tiene muchos puntos comunes con la crtica neoevolucionista del .-ticularismo histrico. Mas el estilo de Rheim estaba tan concienzuda- :nte calculado para insultar a la mayora de sus pares antropolgicos que gan muy pocos conversos; y hasta los mismos que sufrieron su influen- i preferan no reconocerla. Especialmente dura resulta la acusacin de iheim de que en ltimo trmino los relativistas boasianos eran simplemen- nacionalistas reprimidos. La razn por la que rechazaban la teora evolu- mista de Freud y seguan esforzndose por probar que los factores cul- rales podan impedir la aparicin de los sentimientos edpicos era que .os mismos sufran un complejo de Edipo no resuelto. Sus audaces acu- ciones resultan un revelador ejemplo de la fuerza y la debilidad de sus >ctrinas. ro lo que nos interesa subrayar es que esta impresin de la completa diversidad de los rios grupos humanos es ella misma creacin del complejo de Edipo, es decir, del cornejo de Edipo del antroplogo, o del psiquiatra, o del psiclogo. El no sabe qu hacer n su propio complejo de Edipo y en consecuencia escotomiza las claras pruebas de la istencia del complejo de Edipo, aunque su entrenamiento debera capacitarle para ras [RHEIM, 1950, p. 362], Aunque este golpe ya parece bajo, los que siguen lo son todava ms. Rheim tiene que haber disfrutado a conciencia con el rechinar de dientes con que los crculos profesionales acogieron su descabellada insinuacin de que los boasianos rechazaban a Freud porque en realidad eran criptorracistas: Esta represin del complejo de Edipo tiene su paralelo en otra tendencia preconsciente, la del nacionalismo. La idea de que todas las naciones son completamente diferentes unas de otras y de que el objetivo de la antropologa es simplemente mostrar lo diferentes que son es una apenas velada manifestacin de nacionalismo, la contrapartida democrtica de la doctrina racial nazi, o de la doctrina comunista de las clases. Por supuesto, estoy seguro de que todos aquellos que abogan por el estudio de las diferencias son gentes de buena intencin que conscientemente estn en favor de la hermandad de la humanidad. Exactamente eso es lo que se supone que quiere decir el eslogan de la relatividad cultural. Mas yo soy un psicoanalista. Yo s que todas las actitudes humanas son resultado de una formacin de compromiso entre dos tendencias opuestas, y conozco la formacin de reaccin de esa relatividad cultural: se resume en usted es completamente diferente, pero yo le perdono. La antropologa est en

peligro de dejarse llevar a un callejn sin salida al estar sujeta a una de las tendencias ms antiguas de la humanidad: la del propio grupo contra el grupo exterior [ibidem]. Las audaces ironas en que Rheim se complace no estn enteramente desprovistas de sustancia racional. Uno de los requerimientos bsicos de una teora de la continuidad y del cambio cultural es una descripcin de lo que deba ser llamado naturaleza humana. Todos los rasgos culturales son en parte producto de un conjunto de constantes biofsicas compartidas por la mayora, si no por todos los especmenes del homo sapiens. Aunque sea cierto que la explicacin de las diferencias y de las semejanzas no puede lograrse invocando simplemente esas constantes, no es menos cierto que las explicaciones tampoco pueden lograrse sin tenerlas en cuenta. Esas constantes interactan con las variables de los entornos naturales y culturales especficos y forman una parte necesaria de la ecuacin por la que tratamos de explicar clases especficas de fenmenos de ocurrencia no universal. Como mnimo, las exigencias del metabolismo de la especie, las condiciones y las fases de la sexualidad humana, los universales de la salud y la enfermedad somticas y psquicas, todo esto tiene que ser incluido en la ecuacin por la que han de entenderse tanto las diferencias como las semejanzas. A este respecto, y pese a que esa bsqueda a que se entrega Rheim de tabes de Edipo, ceremonias edpicas y organizacin edpica, tenga un carcter obsesivo, hemos de mantenernos alerta ante la posibilidad de que gran parte del simbolismo recurrente en los sueos y en los mitos refleje efectivamente un origen comn subyacente en las tensiones edpicas. En sus ltimos aos, los argumentos de Rheim en favor de la primaca de la situacin edpica ganaron mucho con su abandono de la idea de Freud de una memoria filogentica del parricidio primordial. En lugar de a ella, Rheim recurri a ciertas caractersticas propias de la especie del homo sapiens, que por s mismas pueden perfectamente dar cuenta de un complejo sexual universal. En primer lugar, la universal afeccin de la madre por el hijo (la situacin libidinal madre-hijo); en segundo lugar, una sexualidad precoz que se despierta antes de que se alcance la madurez fsica o mental, y en tercero, la combinacin de una sexualidad precoz con la ma- acin de los procesos mentales, que llena al nio humano de imgenes dinales. Rheim concluye que el psicoanlisis no est ligado a una cul- a determinada y que sus mtodos tienen validez universal: Puede haber chos tipos de personalidad, pero slo hay un inconsciente (1950, p. 491). Rheim reconoca que su defensa de un nico inconsciente equivala a i reafirmacin de la doctrina de la unidad psquica, que l atribua a Bas- a. Pero sealaba tambin que, adems de los grmenes de pensamiento iversales, Bastan era consciente de los desarrollos especficos que esos -menes de pensamiento reciban en las culturas especficas. Rheim es- ja tambin dispuesto a reconocer que la elaboracin cultural individual la importancia, mas negaba que pudiera entenderse separndola de sus ^redientes universales. Esto le llev a hacer un tipo de anlisis psicocul- ral que representa un claro antecedente de todo el movimiento neofreu- ano de cultura y personalidad. Aunque insistiera en centrar toda su des- ipcin en torno al complejo de Edipo, los fenmenos culturales especfi- >s los explicaba habitualmente en trminos de la modificacin de las extiendas de la niez por las costumbres culturalmente establecidas. Afiraba, por ejemplo, que, entre los arunta, la madre dorma encima del hijo, >mo copulando con l, ella en la posicin del varn. Esto induce en el hijo na cierta confusin, cuya expresin institucional es el famoso rito de la ibincisin, un corte longitudinal que se practica en la cara

inferior del ene, dejndolo abierto hasta la uretra. Rheim interpretaba esa alteracin natmica como un intento de poseer simultneamente una vagina y un ene. A similares fenmenos proyectivos recurra para "explicar las muestras irculares que los hombres adultos graban en sus piedras flicas sagradas < churingas. Como se ve, no puede decirse que Rheim fuera indiferente a os desarrollos culturales especficos, ni que intentara reducirlos a una siuacin edpica uniforme. Aunque, por otra parte, la naturaleza especulativa le su interpretacin tampoco parece exigir ms comentario. ra. LA IRRESISTIBLE ATRACCION DE FREUD Pese al aislamiento en que Rheim se encontr (no sin considerable satisfaccin por su parte, cabe sospechar), la resistencia a Freud no era tan grande como l pareca pensar. Las doctrinas de Freud ejercan una gran atraccin sobre los intelectuales del intervalo entre las dos guerras mundiales. Incluso en la polmica sobre la universalidad del complejo de Edipo, la doctrina freudiana goz en realidad de una acogida relativamente favorable. Si bien se mira, los argumentos de Malinowski, ms que impugnar, apoyan la perspectiva freudiana. El propio Malinowski pensaba que l no destrua, sino defenda lo esencial de las contribuciones de Freud. Con mi anlisis he demostrado que las teoras de Freud no slo corresponden en lneas generales a la psicologa humana, sino que se ajustan estrechamente a las modificaciones que en la naturaleza humana han introducido las varias constituciones de la sociedad. Con otras palabras, he demostrado la profunda correlacin existente entre el tipo de sociedad y el complejo nuclear que se encuentra en ella. Esto, que en s mismo constituye una notable confirmacin del dogma principal de la psicologa freudiana, puede obligarnos a modificar algunos de sus detalles, o ms bien a hacer ms elsticas algunas de sus frmulas [MALINOWSKI, 1923, p. 331], Como en su reconsideracin de Ttem y tab seal Kroeber (1952, pgina 309; original, 1939), el movimiento psicoanaltico ortodoxo constitua en parte una religin, un sistema de misticismo, y cada desviacin se consideraba como una hereja; as no es de extraar que se exagerara groseramente la resistencia de los antroplogos a los principios psicolgicos freudianos. En la dcada de los aos veinte, los antroplogos y los psicoanalistas eran aliados naturales en la revuelta contra las represiones del provincianismo sexual y de otras formas de provincianismo. Los antroplogos gozaban de una reputacin de bohemios: se la haban ganado defendiendo la relatividad de la moral; luchando junto a las feministas en la ruptura de tabes, o practicando costumbres exticas adquiridas en los poblados de la selva o en los atolones del Pacfico. La denuncia que Freud hizo de los resultados patolgicos de los tabes sexuales y de la organizacin familiar euroamericana armonizaba bien con el programa boasiano. La crtica del evolucionismo decimonnico tuvo un importante efecto secundario: el relativismo moral. La demostracin de que la cultura euroamericana no era superior ni en el mbito de la religin, ni en el de la organizacin social, ni en el de la vida familiar, se llev tan lejos que algunos de los boasianos, por ejemplo Melville Hers- kovits, empezaron a pensar que la palabra misma primitivos resultaba inadmisiblemente denigrante y peyorativa.

Uno de los temas ms importantes que aparecen en Patterns of culture es el relativo a las formas alternativas en que las diversas culturas tratan los casos de desviacin individual, con una crtica explcitamente psicoana- ltica de los fallos de la nuestra a este respecto. La atraccin del psicoanlisis queda todava mejor ilustrada por el hecho de que, ms o menos en la poca en que escribi su dura crtica de Ttem y tab, el propio Kroeber se estaba sometiendo a psicoanlisis. Durante dos aos, Kroeber tuvo incluso abierto en San Francisco un despacho en el que actu como psicoanalista no profesional (STEWARD, 1961, p. 1050). Por otra parte, la inclinacin a llegar a versiones todava ms individualizadas del particularismo histrico, como la defendan y aplicaban Sapir, Radin y Boas, dotaba del mximo inters a la consecucin de un sistema terico para la descripcin de la vida interior, cognitiva y emocional, de los informantes. En resumen, la atraccin de las teoras psicolgicas de Freud, no la de sus teoras evolucionistas y psicoculturales, era tan grande que los antroplogos no estaban dispuestos a abandonar el crculo freudiano por causa slo de unos pocos crmenes contra la historia. Lo que ellos necesitaban era un Freud desmitificado, liberado de su evolucionismo; en suma, un Freud no europeo. Sapir, contestando a las tempranas crticas de W. H. R. Rivers, fue uno de los primeros en darse cuenta de que con el tiempo esa transfiguracin se producira realmente, y que la influencia de Freud sobrevivira a las llamas de la cruzada antropolgica. En la primera guerra mundial, Rivers haobservado que la histeria inducida por el combate y las neurosis de an- I iad parecan presentarse entre los soldados britnicos con independencia H sus frustraciones sexuales. Su libro, Instinct and the unconscious (1920a), H Litaba la teora de la libido de Freud. En su recensin, Sapir, pasando por II 3 defectos especficos, presentaba una visin sorprendentemente prof- II a. del movimiento neofreudiano: i todo lo que en la teora freudiana es especfico, por ejemplo el complejo de Edipo 10 imagen normativa, o la interpretacin definida de ciertos smbolos, o la natura- distintivamente sexual de ciertas reacciones infantiles, puede muy bien resultar mal dado, o contemplado desde una perspectiva distorsionada. Mas de lo que puede ca-j poca duda es del inmenso servicio que con su revelacin del mecanismo psquico tpi- ha hecho el doctor Freud a la psicologa. Ideas relacinales tales como el complejo icionalmente integrado, la tendencia a la represin bajo la tensin de un conflicto, :xpresin sintomtica de un impulso reprimido, la transferencia de emociones y la alizacin de impulsos, la tendencia a la regresin, son otras tantas claves para enten- cmo trabaja el alma del hombre. La psicologa no abandonar ni esos ni otros ceptos freudianos, sino que seguir construyendo a partir de ellos y gradualmente descubriendo su significacin ms amplia [SAPIR, 1949, p. 529; original, 1921], I. LA RECONCILIACION DE LA ANTROPOLOGIA CON FREUD lo tras purgar al esquema de Freud de su determinismo histrico (y con io no quiero minimizar la importancia de las otras modificaciones intro- cidas para ajustarlo a los datos conocidos de la etnografa) adopt el momento de cultura y personalidad las tesis freudianas. Antes de que esa insformacin tuviera lugar, lo nico que se advierte es una vaga influen- i transmitida por Sapir a Benedict y a Mead, que se manifiesta en el trapiento de los casos de desviacin individual, de las pautas de la primera Pancia y de la sexologa comparativa. Despus de la

transformacin, la fluencia de Freud se reconoci abiertamente. Mas en el intervalo algo se ba perdido, a saber: la claridad de la posicin de Freud en lo relativo la causalidad. A partir de entonces, el modelo fue el del funcionalismo sin- nico. Hay que sealar que esta transformacin se ajustaba al tratamien- boasiano de todos los otros esquemas evolucionistas. El desacreditado pecto evolucionista de la sntesis freudiana qued eliminado sin que se riera ningn intento de, sobre la base de la informacin etnogrfica re- sada, reformular las regularidades diacrnicas. Aunque desde entonces eron muchos los antroplogos que consagraron su energa y su talento la tarea de ayudar a los psicoanalistas y a los psiclogos a reformar las oras psicolgicas de Freud, las opiniones evolucionistas freudianas fue- >n a parar a la misma papelera que las de Morgan y Spencer. Y, sin em- irgo, pese a todos sus errores, la hiptesis evolucionista de Freud estaba -esentada en trminos de una variedad del funcionalismo diacrnico, con tusas y con efectos recognoscibles, mientras que el movimiento neofreu- :ano en antropologa, mucho mejor fundamentado en datos etnogrficos, jera con una versin sumamente equvoca del funcionalismo sincrnico, sa circunstancia ha dado origen a un tipo de anlisis psicocultural cuyas proposiciones relacinales escapan a los criterios comnmente aceptados de verificacin cientfica. Se necesitara un libro aparte para analizar el papel que en el origen de las nuevas perspectivas del psicoanlisis desempe la crtica antropolgica de Freud. Aqu slo podemos decir que Karen Horney, Erich Fromm, Abram Kardiner, Erik Erikson y otros neofreudianos mantuvieron un activo intercambio con los antroplogos que insistan en abrir el sistema freu- diano a los efectos de las variables culturales. El sistema neofreudiano resultante se aproximaba mucho a la imagen de la profeca de Sapir. Subrayaba la importancia de las experiencias de la primera infancia, especialmente en cuestiones tales como la inculcacin de normas de limpieza, el amamantamiento, la rivalidad entre hermanos, las pautas de la conducta sexual y del contacto corporal, que contribuyen al proceso de la enculturacin humana. La insistencia de Freud en las fases oral, anal y genital de la sexuali-dad quedaba incluida en un espectro ms amplio de variables condicionantes, de todas las cuales puede suponerse que estn relacionadas con la personalidad adulta en los diferentes contextos culturales. A la vez, se adoptaba una postura eclctica frente a la aplicacin de los principios psicodi- nmicos bsicos de Freud, tales como la represin, la formacin de los complejos de culpa y de ansiedad, la relacin entre frustracin y agresin, la sublimacin, la resistencia y la simbolizacin, que se utilizaban como hiciera falta para establecer una conexin entre las experiencias de la niez y la personalidad del adulto. IX. LA APROXIMACION DE MEAD A FREUD Mead ha puesto una fecha, la de 1934 (que es la de la celebracin en Han- nover de una reunin interdisciplinar), al comienzo de su propia utilizacin de los principios freudianos. A partir del seminario de Hannover, aprend a manejar los problemas de la formacin del carcter de un modo que hoy pienso que debera llamar neofreudiano. Mi comprensin de este problema fue estimulada por las largas discusiones en el seminario y por las que durante el invierno siguiente mantuve con John Dollard cuya perspectiva estaba influida por la obra de Karen Horney y de Erich Fromm (Dollard, 1935). Las discusiones se centraron en la relacin

entre la formacin del carcter y la forma en que el individuo en desarrollo aprende a manejar, por un lado, su estructura de impulsos y, por otro, las instituciones de su sociedad [MEAD, 1962a, pp. 127-128]. O Sin embargo, como antes dijimos, la influencia de Freud se notaba en todo. Mucho antes del seminario de Hannover, Mead haba adoptado ciertas premisas freudianas, como lo revela su tratamiento de la ambivalencia ante los muertos en un artculo de la Psychoanalytic Review (1930b). Confirmando la esencial correccin del uso que Freud haca del concepto de ambivalencia, Mead se limitaba a aadir la nota relativista acostumbrada, en el sentido de que el condicionamiento cultural tiene fuerza bastante como para encontrar modos de creencia y de expresin que eliminan la necesidad que uno puede sentir de reprimir sea su pena, sea su alegra, a la muere un pariente. Sin embargo, la primera ocasin en que el armazn b- de su investigacin se inspir en principios freudianos fue aquel tra- > de campo en Bali, que ya hemos comentado por sus innovaciones me- ilgicas. El propio Rheim se refiri ms tarde a ese estudio balins como ejemplo de excelente tcnica freudiana. En efecto, Balinese character . saturado de trminos, de conceptos y de matices psicoanalticos. Todo, ie la forma en que los hombres tratan a sus gallos de pelea hasta la na en que los nios cruzan los espacios abiertos, pasando por la manera que las mujeres llevan a sus bebs, todo est repleto de resonancias idianas, aunque muy pocas de esas insinuaciones se contemplan desde . perspectiva de causa y efecto. Mead nunca ha presentado ningn modelo que explique cmo las par- de la cultura que a ella le interesan se articulan, bien para conseguir la neostasis, bien para producir transformaciones predecibles. Cada uno de repetidos intentos de anlisis psicocultural implica propuestas de co:tar un conjunto de instituciones con otro, o bien con rasgos tpicos de cter. Pero en cada uno de esos casos los rasgos escogidos y sus conse- ncias funcionales han sido diferentes. En Bali, por ejemplo, la hiptesis que la conducta durante el trance convencional est relacionada con los entos frustrados de los nios balineses de llevar a sus padres a estalli- s de afecto o de ira (GORER y MEAD, 1942, p. 168). En ninguno de sus -os estudios vuelve Mead a plantear un tema parecido, y aunque el an- is resulta plausible no sabemos si en algn otro lugar del mundo puede aerarse encontrar algo similar. Mead sugiere que el trance balins es un storno a pautas reprimidas de conducta, pero no se plantea el problema conectar esos dos rasgos en trminos o de variacin homeosttica o de insformacin diacrnica. Como veremos enseguida en el caso de las hipte- > del fajado, Mead se desvincul explcitamente de cualquier intento de tablecer conexiones causales directas entre una experiencia infantil dada las formas culturales desarrolladas (vase MEAD, 1954, p. 398). SINTESIS DE KARDINER a perspectiva neofreudiana que ms cerca estuvo de convertirse en una ora del anlisis psicocultural fue la de Abram Kardiner. En 1936, Kardi- er, que era un psicoanalista profesional, organiz en el New York Psycho nalytic Institute un seminario en el que participaron Sapir, Benedict y unzel. En 1937, el seminario continu en la Universidad de Columbia, y all 3 le adhirieron Ralph Linton, Cora DuBois y Cari Whiters; todos ellos acilitaban

a Kardiner datos etnogrficos para sus anlisis psicoculturales. lardiner aplicaba un esquema que del Freud original no conservaba ms [ue mnimos residuos. Haba abandonado el complejo de Edipo con su pa- ricidio primordial y su memoria filogentica; haba abandonado los tres stadios de desarrollo de la sexualidad; haba abandonado la insistencia ex- dusiva en el aspecto sexual de las tendencias humanas. Eliminada esa su- >erestructura, lo que le quedaba era un mtodo para identificar la reaccin de los hombres a las realidades de la vida (KARDINER, 1939, p. 407). Kardiner capt el hecho de que el origen de las diferencias de personalidad hay que buscarlo en un espectro de factores condicionantes mucho ms amplio que el contemplado por Freud. En cierto sentido, el esquema analtico de Freud se haba centrado slo en aquellos aspectos de la experiencia infantil que le permitan identificar los procesos de gratificacin, frustracin y disciplina, relevantes para entender la personalidad tpica del hombre euroamericano. En otras culturas, otras variedades de la frustracin, la gratificacin y la disciplina, que Freud no conoci, tendran que producir personalidades con muy pocas cosas en comn con aquellas que los psicoanalistas conocan por su prctica clnica. Todo esto resultaba evidente para los antroplogos de orientacin psicolgica con que Kardiner haba entrado en contacto. Pero Kardiner no se conform con documentar la plasticidad de las instituciones y las personalidades e intent crear una teora que incorporara hiptesis verificables concernientes a la relacin entre la matriz institucional y la personalidad. Postulando la existencia de una estructura de la personalidad bsica tpica de los miembros de una sociedad dada, dividi los aspectos institucionales de la cultura en dos categoras: primaria y secundaria. Las instituciones primarias eran las responsables de la formacin de la estructura de la personalidad bsica. En analoga con la doctrina freudiana, Kardiner consideraba primarias las instituciones ms directamente relacionadas con la disciplina, la gratificacin y la inhibicin de los nios. Sin embargo, no elabor ninguna lista fija de instituciones primarias, ya que pensaba que esa disciplina adoptaba diferentes formas institucionales en las diversas culturas. En general, en este punto centr su investigacin en la organizacin de la familia, la formacin del grupo interno, la alimentacin, el destete, la solicitud con o el descuido de los nios, el entrenamiento sexual y las pautas de subsistencia. Es primaria una institucin que es ms antigua y ms estable y resulta ms resistente a la interferencia de las vicisitudes del clima o de la economa (ibidem, p. 471). Son secundarias las instituciones que satisfacen las necesidades y mitigan las tensiones creadas por las instituciones primarias o fijas (ibidem, pgina 476). Entre las instituciones secundarias, Kardiner dio la mayor importancia a los sistemas de tab, la religin, los rituales, los cuentos populares y las tcnicas de pensamiento (ibidem, p. 471). Entre las instituciones primarias y secundarias se interpona la estructura de la personalidad bsica, que, modelada por las disciplinas de la infancia, se expresaba en la ideologa del grupo y en la orientacin emocional y cognitiva ante la vida y la muerte. En opinin de Kardiner era en Freud, en El futuro de una ilusin (1928), donde se hallaban las sugerencias ms fecundas para adaptar la teora psicoanaltica al anlisis psicocultural. Al considerar las ilusiones que constituyen el ncleo de los fenmenos religiosos, Freud detect una correspondencia entre los mtodos que los hombres usan para abordar a sus dioses,

comunicarse con ellos y controlarlos y la experiencia que viven con sus padres. El dios judeocristiano era as simplemente la imagen proyectada del re occidental, severo y patriarcal. Segn Kardiner, Freud llegaba as al oral de una nueva tcnica: primera vez, Freud describe aqu el origen de lo que puede llamarse un sistema ectivo, es decir, un sistema para estructurar el mundo exterior y la relacin de uno no con l de acuerdo con las pautas fijadas en una experiencia anterior durante la ignesis. Esta es una idea llena de fuerza y con muchas posibilidades de uso [KARDI- y PREBLE, 1961, p. 236], Hay que recordar, sin embargo, que Rheim ya haba sugerido algo si- lar en su estudio del totemismo australiano (1925) y que en todo lo esen- 1 la crtica de Malinowski al complejo de Edipo contemplaba justamente mismo papel que Kardiner trataba de asignar a las variables culturales, gn Malinowski: esta versin completa de mis resultados psicoanalticos tendra que ser capaz de nostrar que en la vida social, al igual que en el folklore de estos nativos, se mani- tan inconfundiblemente sus especficas represiones. Siempre que las pasiones, nor- lmente contenidas por los rgidos tabes, por las costumbres y por las sanciones lega- , rompen los lazos tradicionales y llegan al crimen, a la perversin o a la aberracin, se manifiestan en cualquier otro de los acontecimientos dramticos que de vez en indo sacuden la vida rutinaria de una comunidad salvaje, siempre esas pasiones reve- el odio matriarcal al to materno o los deseos incestuosos respecto de la hermana, folklore de los melanesios refleja igualmente el complejo matrilineal. El examen del to, los cuentos de hadas y leyendas, e igualmente el de la magia muestra [...] el odio primido contra el to materno, ordinariamente enmascarado bajo una actitud conven- mal de reverencia [MALINOWSKI, 1923, p. 331], La aportacin de Kardiner consisti en liberar an ms las teoras de reud de su matriz vienesa, culturalmente etnocntrica, y ampliar el alinee de las experiencias bsicas que tienen consecuencias proyectivas. Va- ndose de los mecanismos freudianos de la represin, la sustitucin y la imbolizacin, se propuso seguir las huellas de las reacciones infantiles into en la psique individual como en una ancha pantalla proyectiva que clua leyendas, mitos, ceremonias y doctrina religiosa. :I. IMPORTANCIA DE LA CONTRIBUCION DE KARDINER .a gran esperanza con los esquemas neofreudianos como el de Kardiner ;s que representan una de las pocas sugerencias que hasta el momento se an hecho para someter las sutilezas de las prcticas y las creencias mgico- religiosas a la ley de las explicaciones deterministas. Detengmonos para sealar que semejante tarea ha desafiado el ingenio de algunas de las ms grandes figuras de las ciencias sociales. Dar una explicacin causal de los detalles aparentemente fortuitos de las creencias y las prcticas mgico- religiosas era algo que los particularistas histricos consideraban irrealizable, salvo recurriendo a la cadena sin fin de la difusin. Aunque todava est en sus fases ms incipientes, hay que reconocer que el anlisis neofreudiano tiene la potencialidad de hacer avanzar considerablemente al programa determinista histrico hacia su perfeccin. Promete llegar mucho ms lejos en reas cerradas a

la teora marxista tradicional, y sin la menor duda deja anticuados a los esfuerzos que Durkheim, Kroeber, Radcliffe-Brown y White han hecho por superar el reduccionismo psicolgico. En la prctica real, por supuesto, ni los culturlogos ni los superorgani- cistas han sido capaces de mantener una perspectiva enteramente super- orgnica o culturolgica. Pero los principios psicolgicos de los que han dependido han entrado, por decirlo as, por la puerta trasera y han estado pobremente elaborados. Marx y Engels, por ejemplo, atribuan a los fenmenos mgico-religiosos un papel psicofuncional homeosttico dentro del sistema social, como lo indica la frase: La religin es el opio de las masas. Pero tenan poca idea de cmo las caractersticas distintivas de los ritos de pubertad, los dibujos totmicos o el mito de la serpiente alada se podan poner en relacin con las condiciones materiales de la vida social. En cuanto a Morgan, desesperaba de encontrarles una explicacin cientfica. Como los psiclogos predecesores de Freud, Morgan no se senta preparado para ocuparse ms que de ideas sanas. Los sueos y la religin eran irracionales y, en consecuencia, el intelecto racional no poda aspirar a entenderlos. La religin se ocupa en tan gran medida de la naturaleza imaginativa e irracional, y en consecuencia de elementos de conocimiento tan incierto, que todas las religiones primitivas son grotescas y hasta cierto punto ininteligibles [MORGAN, 1877, p. 5], Cierto que muchos de los contemporneos de Morgan, incluidos Spencer, Tylor, Lang y Bastan, estaban preparados para dar explicaciones de los fenmenos religiosos recurrentes sobre la base de las ideas elementales y de la comn experiencia de los fenmenos naturales recurrentes, tales como lo sueos, la muerte o el reflejo especular. Pero ninguno de ellos hizo progresos dignos de mencin en la explicacin de los contenidos mgico-religiosos variables. Lo mismo puede decirse de Frazer, de Durkheim y de los funcionalistas estructurales britnicos, todos los cuales hicieron sugerencias para explicar las generalidades de los sistemas mgico-religiosos, mas se mostraron impotentes ante los problemas que plantean los ejemplos concretos. Con ayuda de sus colaboradores antroplogos, Kardiner se esforz por aclarar cuestiones tales como la de por qu entre los tanala los espritus femeninos carecen de importancia o por qu los isleos de las Marquesas creen que ciertas mujeres son capaces de conjurar a los espritus de los hombres muertos, llamados fanana, para que ataquen a otras mujeres, pero no para que ataquen a hombres, y por qu los alor hacen descuidadas imgenes de los espritus, a las que tratan de un modo rutinario y despus tiran. Las respuestas a esos enigmas las encuentra en las respectivas pautas de disciplina infantil que forman parte de sus instituciones primarias. Por ejemplo, el hecho de que los alor no hayan sido capaces de desarrollar un arte religioso lo pona Kardiner en relacin con su bajo nivel de expectacin de recompensas de origen sobrenatural; y esa actitud aptica ante lo sobrenatural la conectaba a su vez con la relacin de los nios alor con madres. El tratamiento de los nios en Alor se caracteriza por la negli- cia y la inconstancia, una pauta bsica impuesta por la forma en que las dres alor dejan a sus hijos en el poblado mientras ellas pasan largas ho- trabajando en sus huertos.

. HOMEOSTASIS Y EVOLUCIONISMO EN EL MODELO DE KARDINER naturaleza lgica de las proposiciones formuladas por Kardiner y por ; colaboradores representa un adelanto sobre la ambigedad de la escue- Gorer-Mead-Bateson. El esquema de Kardiner introduce relaciones de asa y efecto tanto para la homeostasis como para la evolucin. Por una rte, como acabamos de ver, las instituciones primarias se presentan como is antiguas y ms estables que las secundarias. Esto significa que en un ntexto evolucionista la presencia de ciertas instituciones primarias hace s probable la existencia de ciertas instituciones secundarias. La razn ncional de esto se halla en un concepto implcito de homeostasis, segn cual los mecanismos de la proyeccin son necesarios para mantener a la rsonalidad individual tpica en condiciones de relativo bienestar mental, irdiner rechaza explcitamente la idea de los relativistas extremos que stienen que en el condicionamiento social todo vale. El mal condiciona- iento social lleva aparejado su castigo y antes o despus acaba por poner L peligro a toda la cultura (KARDINER y PREBLE, 1961, p. 245). Ciertas inscciones promueven la cooperacin, mientras que otras estimulan la violen- a y la ansiedad. El xito o el fracaso de una sociedad depende de un equi- ario en favor de las primeras (ibidem). Ya antes haba escrito Kardiner que as instituciones secundarias deben satisfacer las necesidades y mitigar las nsiones creadas por las primarias o fijas (1939, p. 476). Si ste es el caso, tonces debera ser posible demostrar cmo, en cualquier cultura dada, las ;cesidades y las tensiones fluctan dentro de los lmites de tolerancia fijados or los circuitos de realimentacin y por las vlvulas de seguridad de las istituciones secundarias. III. PROBLEMAS METODOLOGICOS lardiner y sus colaboradores se esforzaron por mejorar la intersubj enviad de sus anlisis psicoculturales. Eran agudamente conscientes de las agunas existentes en las descripciones etnogrficas de los antroplogos Lue' en su trabajo de campo no se haban propuesto obtener la informacin lertinente para el esquema psicodinmico. Para vencer esta dificultad, Kar- liner obtuvo la cooperacin de Cora DuBois, que en 1937 parti para las ndias Orientales Holandesas para reunir entre los alor un corpus del ma- erial adecuado. DuBois regres en 1939 con una coleccin de protocolos del lorschach y de dibujos infantiles y, lo que tena ms importancia, ocho ex- ensas biografas que trataban con particular detenimiento las experiencias ie la niez, los efectos emocionales y los sueos. Kardiner us las biografas para trazar un cuadro de la personalidad bsica alor y entreg los Rors- chach y los dibujos a un especialista, que hizo un anlisis independiente. Las conclusiones de DuBois, Kardiner y Emil Oberholzer resultaron sorprendentemente coincidentes en lo relativo a los principales rasgos de la personalidad alor. Cada analista habl independientemente de la superficialidad de la vida emocional alor, de la inseguridad dominante, de la suspicacia, la indiferencia y la apata. Aunque es obvio que este procedimiento represent un adelanto metodolgico en lo referente a la descripcin de la personalidad alor (siempre y cuando los informantes de DuBois fueran representativos), lo que no puede decirse es que acrecentara apreciablemente la credibilidad del anlisis psicodinmico, que tena que haber sido la coronacin de la obra de Kardiner. Kardiner concluy que el factor principal en la etiologa de la estructura de la personalidad bsica observada era el descuido materno en que vivan los nios alor. (Aunque ese descuido

materno correspondiera a su definicin anterior de una institucin primaria, el hecho de que los alor no reconocieran formalmente la existencia de esa pauta le pareci a Kardiner suficiente para negarle el status institucional). Mas como en todos los otros anlisis psicoculturales neofreudianos, tambin en ste la conexin entre las pautas de la niez y el carcter adulto y las formas culturales puede establecerse por varias vas alternativas. La apata, como la misma DuBois seal, puede venir producida por la enfermedad. En otros ejemplos, sndromes similares se han puesto en conexin con la suspensin de la guerra y con otros efectos del contacto con los europeos. Por otra parte, son muchas las culturas en las que rige el mismo tipo de divisin del trabajo por sexos que est en la base de la negligencia de las madres alor. Y es evidente que el dejar a los nios al cuidado de los parientes no produce uniformemente en todos esos casos la misma constelacin psicolgica atribuida a los alor. En consecuencia, hay que concluir que en el caso de los alor nos hallamos una vez ms ante un tour de forc psicoanaltico muy ingenioso, pero totalmente especulativo. La demostracin de la validez de las dos variedades de modelos funcio- nalistas con que Kardiner operaba requiere cierto tipo de datos que ni l ni su grupo quisieron o pudieron tomar en consideracin. Por lo que hace a los efectos homeostticos de esas vlvulas de seguridad que son sus instituciones secundarias, tendran que haber establecido una relacin entre las fluctuaciones a corto trmino en las tensiones del grupo y las fluctuaciones en la intensidad o la frecuencia de las constelaciones proyectivas. Y por lo que se refiere a las relaciones causales evolucionistas a largo trmino entre instituciones primarias e instituciones secundarias, tendran que haber buscado casos paralelos y haberlos sometido a un control estadstico de forma que pudiera demostrarse la correlacin entre las unas y las otras. Mas aunque el seminario de Kardiner se ocup de varias culturas diferentes, no abord el estudio comparativo de casos paralelos. Como en los estudios de Mead, cada caso implicaba un conjunto diferente de instituciones primarias y secundarias. EL PRINCIPAL DEFECTO DEL ESQUEMA DE KARDINER ceptacin por Kardiner de la necesidad de proposiciones etiolgicas cla- ente formuladas le sita en el centro del movimiento de cultura y per- didad. Mas lo que no podemos es atribuir a su grupo una nica con- ' acin satisfactoria a la teora de cultura y personalidad. Cuando Mead 9c, p. 1514) seal que las principales lneas tericas para el estudio de lonalidad y cultura ya haban sido elaboradas antes de que el semina- de Kardiner empezara a reunirse, se apoyaba en una slida base hist- . La ira que en Kardiner despert esta afirmacin no est justificada por ista de logros que l atribua a su grupo y slo a su propio grupo. ;ualquier caso yo exijo que Mead me denuncie no por decreto ni con insinuaciones, con documentacin. Ello requerir que encuentre una tcnica (y no quiero decir ideologa, ni el propsito de buscar un procedimiento: quiero decir un procedimien- tasado en principios demostrables) que existiera ya antes de 1938 y con la que se ia hacer lo siguiente: derivar la formacin de personalidad especfica de cada cui- . sin la ayuda de la teora de la libido; demostrar la relacin de esa personalidad los problemas adaptativos de la comunidad como un todo; demostrar la relacin os productos de la fantasa con esa personalidad; demostrar la relacin de las prc- s de la crianza con el desarrollo de la afectividad; demostrar la relacin de

este mo desarrollo con los recursos que la sociedad tiene para mantener el equilibrio al [KARDINER, 1959, p. 1728]. Si realmente Kardiner hubiera logrado con xito todo lo que aqu pre- ita como fait accompli, sera preciso darle la razn. Pero el hecho es que 3 logros reales fueron considerablemente menos impresionantes. Al evaluar la contribucin de Kardiner hemos de sealar el principal fecto que su esquema comparta con todos los otros sistemas psicocul- rales de causalidad. El mismo Kardiner, y esto habla muy a su favor, a perfectamente consciente del problema y no intent nunca minimizar- , La cuestin es que su esquema no puede explicar la existencia de las stituciones primarias. Estas son simplemente los datos a partir de los .ales puede predecirse cul ser la personalidad bsica, pero su propio igen resulta inaccesible a las tcnicas psicodinmicas. n la ayuda de la historia, la psicologa no puede arrojar ninguna luz sobre el proceso ir el que esas instituciones primarias toman su forma final. Hasta el momento, por lo ie sabemos, no se ha dado nunca una explicacin satisfactoria de las instituciones pri- arias [KARDINER, 1939, p. 471]. Esta admisin delata la influencia que el particularismo histrico ejer- . sobre Kardiner a travs de los antroplogos colaboradores suyos. Hay na inmensa irona en la forma en que la hostilidad dominante contra la jora diacrnica impidi que Kardiner se apercibiese de la posibilidad de elacionar sus formulaciones con las del materialismo cultural y el deter- linismo histrico. El dominio de fenmenos culturales para el que l esta- a dispuesto a ofrecer explicaciones causales era precisamente el ms di- cil desde el punto de vista de la teora diacrnica de larga duracin. Y contra su impresin, de la que eran responsables los antroplogos que se dedicaban al estudio de la cultura y personalidad como sustituto de sus intereses diacrnicos, existan excelentes hiptesis para explicar los orgenes de los principales rasgos de los sistemas relativamente estables, tecnoeco- lgicos, tecnoeconmicos y sociales, que l inclua bajo su concepto de instituciones primarias. De hecho, la estrategia de los anlisis psicoculturales hubiera debido dar prioridad al examen de los efectos que sobre la personalidad tenan aquellas categoras-de orden tecnoecolgico y tecnoeconmi- co para las que ya existan hiptesis diacrnicas razonables. Desgraciadamente, Kardiner no pudo salvar las barreras que el negativismo del perodo haba levantado entre l y un programa ptimo como se. Mas tampoco hay que achacar toda la culpa a los miembros de la escuela de cultura y personalidad. La unin entre la teora psicodinmica y el determinismo histrico se vio tambin dificultada por la sobrerreaccin de los neoveolucio- nistas contra todo aquello que oliera a anlisis psicocultural. Es probable que pase mucho tiempo antes de que los partidarios de una y otra tendencia puedan aceptar que sus perspectivas son mutuamente complementarias. XV. EL SISTEMA NE0FREUDIAN0 DE ERIK ERIKSON La adaptacin que Kardiner hizo de la teora psicoanaltica para las necesidades del anlisis psicocultural resulta ser solamente la mejor formulada de las varias perspectivas neofreudianas que se estaban poniendo a prueba en los aos treinta y cuarenta. La obra del psicoanalista Erik Erikson se mantena algo ms cerca del modelo freudiano.

Partiendo de la ontogenia freudiana de los tres estadios, Erikson desarroll una teora de la sexualidad infantil en la que introduce varios modos que modifican el progreso del nio a travs de los estadios oral, anal y genital. Son esos modos el incorporativo (con dos fases), el re- tentivo, el eliminativo y el intrusivo. De esa manera Erikson trat de utilizar un espectro mucho ms amplio de experiencias de la niez que el que abra el esquema freudiano de los tres estadios. As, la retencin que Freud asociaba a la fijacin anal, en el esquema de Erikson puede aparecer relacionada con las funciones oral, anal y genital. En general, la psicodin- mica de Erikson era menos formal que la de Kardiner, aunque entre las dos haba mucho en comn. As, una cultura primitiva parece hacer tres cosas: da sentidos especficos a las experiencias corporales e interpersonales precoces, de forma que crean la combinacin correcta de modos orgnicos y el adecuado nfasis en las modalidades sociales; canaliza cuidadosa y sistemticamente a travs de las intrincadas pautas de su vida diaria las energas as provocadas y desviadas; y da un sentido sobrenatural coherente a las ansiedades infantiles que ha explotado con esa provocacin [ERIKSON, 1950, p. 160]. Aplicada a los siux y yurok, esta perspectiva psicocultural produjo muchas conexiones ingeniosas entre estadios de desarrollo, tipos de modos orgnicos, personalidad de los adultos e instituciones culturales. Los yurok, jemplo, son avaros, suspicaces y se dedican compulsivamente a acumu- quezas. Sus plegarias y sus ilusiones, acompaadas por splicas lloro- ie centran en lo mismo: hacerse ricos. Erikson relaciona esos rasgos :1 modo retentivo del estadio oral. Los yurok no parecen tener ninguna n especial en las heces, pero s sufren un abrupto destete en la fase de la mordedura. Las interpretaciones que de los siux y los yurok Erikson no llegaron a convencer a los psicoanalistas de las distintas ncias. Kardiner opina que su interpretacin de los siux es poco con- :nte, y la de los yurok, nada en absoluto (KARDINER y PREBLE, 1961, a 243). Aqu podemos limitarnos a llamar la atencin sobre la impre- n de su esquema funcionalista y a su tpica incapacidad para ocuparse origen de las variaciones observadas en las pautas de adiestramiento. EL CASO DEL ESFINTER JAPONES re otras aproximaciones neofreudianas igualmente sincrnicas y amor- hemos de mencionar ahora dos intentos, que se han hecho famosos, relacionar las instituciones de la crianza de los nios con la personali- de los adultos y con las instituciones culturales. Los dos tuvieron ori- en el grupo centrado en torno a Mead, Benedict y Geoffrey Gorer, y los fueron producto de las presiones de la segunda guerra mundial y de guerra fra y tuvieron como objetivo el mejorar el conocimiento que los abatientes tenan de s mismos y de sus enemigos. El primero se ocupaba de la relacin entre el adiestramiento en los h- 3s de limpieza y la personalidad supuestamente compulsiva de los japo- es, que determinaba su carcter nacional y sus instituciones culturales, lo ms duro de la segunda guerra mundial, Geoffrey Gorer expuso su ltesis sobre el adiestramiento en los hbitos de la limpieza para explicar contraste entre la general gentileza y amabilidad de los japoneses y de vida japonesa, que de siempre ha encantado a prcticamente todos sus vi- antes, y la brutalidad y el sadismo de los japoneses en la guerra (GORER, 13, citado en BARNOUW, 1963, p. 121). Segn Gorer, esa brutalidad iba aso-

ida a una severa y temprana inculcacin de la limpieza, que daba ori- n en los nios japoneses a una ira reprimida, al verse obligados a confiar sus esfnteres antes de haber adquirido el desarrollo muscular e in- lectual necesario. Weston la Barre (1945) haba llegado independientemen- a esa misma conclusin: llamaba a los japoneses el pueblo ms comlsivo del museo etnogrfico del mundo (citado en BARNOUW, 1963, p- na 122) y, como Gorer, subrayaba la severidad de su adiestramiento en s hbitos de limpieza. En The chrysanthemum and the sword (1946, p- na 259), de Ruth Benedict, se hacen afirmaciones parecidas sobre el rigor e la inculcacin de la limpieza, pero sus efectos no se interpretan en tr- inos psicoanalticos: la pauta se presenta simplemente como una faceta e la preocupacin de los japoneses por el orden y la limpieza. Todas estas teoras sobre el carcter nacional japons y el adiestramien- D en los hbitos de la limpieza se formularon sin el menor apoyo en un

previo trabajo de campo. Despus de la guerra, cuando pudo acometerse ese trabajo, enseguida se vio que se haba cometido un serio error respecto a la naturaleza de los hbitos de limpieza japoneses. Los estudios de Edward y Margaret Norbeck (1956), B. Lanham (1956) y Douglas Haring (1956) coincidieron en sealar que los nios japoneses no sufran ni amenazas ni castigos particularmente severos. Por otra parte, la prontitud con que los japoneses se adaptaron a su derrota, aceptaron la influencia americana, cambiaron muchas de sus pautas bsicas de conducta y tomaron la iniciativa en el movimiento por la paz en Oriente, no parecen confirmar las descripciones que de ellos se hicieron en tiempo de guerra, resaltando su frustracin y su brutalidad. XVII. EL CASO DE LOS RUSOS FAJADOS El estudio por Gorer y Rickman (1949) del carcter nacional ruso representa otro notable intento de hacer con categoras neofreudianas un anlisis psicocultural de una moderna nacin-estado. Gorer reconoci que estaba en deuda con Margaret Mead por la sugerencia que sta le hizo en el sentido de que la mejor manera que haba de entender el carcter nacional ruso era ponindolo en relacin con la costumbre que se atribuye a los grandes rusos de fajar a sus bebs fuertemente, restringiendo sus movimientos durante largo tiempo (ibidem, p. 221). El ejemplo resulta muy ilustrativo porque revela el tipo de proposiciones funcionales que pueden esperarse cuando se prescinde de las conexiones de causa y efecto. Segn Gorer, el fajado se presenta asociado a un tipo de personalidad manaco-depresiva que corresponde a la alternancia de represin y libertad que experimenta el nio ruso, su ira impotente mientras est fajado, su sbita liberacin cuando le quitan la faja. Su ira va dirigida contra un objeto difuso, puesto que al nio se le trata de un modo muy impersonal y as nunca llega a desarrollar una fijacin en sus atormentadores. Esa ira da origen a un sentimiento de culpa, pero tampoco esta emocin queda fijada en ningn conjunto especfico de personas. Gorer trat de demostrar que fenmenos tales como la revolucin bolchevique, las purgas de Stalin, las confesiones de culpabilidad que se producan en los juicios de esas purgas y muchos otros acontecimientos de la reciente historia sovitica guardaban relacin con los

generalizados sentimientos de ira y de culpa asociados al fajado. Lleg incluso hasta el extremo de sugerir que el inters ruso por la expresividad de los ojos (pinsese en la cancin Ojos negros, que evoca un sentimiento ruso caracterstico) vena de que la represin de las otras partes de su cuerpo obligaba a los nios rusos a depender de su vista como su forma principal de contacto con el mundo. Desgraciadamente, Gorer no tena ninguna prueba slida de la extensin ni de la frecuencia del fajado. De hecho es probable que a los intelectuales que confesaban su culpabilidad en los juicios de las purgas estalinistas nadie les fajara nunca. El ambiente opresivo y aterrorizado del perodo de Stalin se encuentra asociado a todas las dictaduras, desde Ghana a Guatemala, contra la presunta compatibilidad entre el carcter nacional ruso y el spotismo del perodo estalinista se alza la prueba definitiva de la propia /olucin rusa. Atribuir el levantamiento contra el despotismo zarista a ira inducida por las fajas equivale a desconocer toda la historia europea s reciente. La tirana de Stalin se eriga sobre los cadveres de sus ene- igos. Slo llenando los campos de Siberia con millones de inconformistas aniquilando incansablemente los menores vestigios de oposicin poltica ido Stalin imponer su voluntad a sus compatriotas. La idea de que las asas de rusos se sentan ms o menos de alguna forma psicolgicamente :alizados gracias al terror del perodo estalinista no tiene en absoluto la .enr - base en los hechos. Lo.i siguientes estudios sobre el carcter de los exiliados rusos grupos imparables a los entrevistados por Gorer llegaron a conclusiones ente- imente opuestas a las que se obtenan partiendo de la hiptesis de las ajas. Se ha demostrado que entre los modos de personalidad central de S campesinos y los obreros y la conducta poltica de la lite gobernante e da un alto grado de inconsistencia (INKELES et al, 1961). Por otra par- e, el anlisis de Gorer no nos ayuda en lo ms mnimo a explicar todo el >roceso de desestalinizacin ni la rapidez con que la estructura monoltica le aparato estalinista, que para el argumento de Gorer es esencial, dej jaso de golpe a un sistema ms flexible, si es que no abierto. Como aplicacin de las ideas freudianas a los procesos polticos, el ensayo de Gorer resulta inaceptable. Nada, por ejemplo, poda resultar menos proftico de la orientacin que haba de adoptar la poltica exterior sovitica que sus comentarios sobre el futuro del imperio que Stalin haba construido en Europa oriental: Cualesquiera que sean sus intenciones conscientes, a las lites soviticas les resultar imposible permitir que sus satlites alcancen una relativa independencia, pues se es un estado que no pueden tolerar. En el instante mismo en que la balanza se inclina, aunque sea en un mnimo grado, hacia una ms completa igualdad, parecen empezar a temer que van a quedar completamente subordinados [GORER y RICKMAN, 1949, p. 179]. XVIII. GORER RECHAZA LA CAUSALIDAD Mientras estudiaba concienzudamente la relacin entre las fajas y el carcter nacional ruso, hasta el punto de escribir un apndice histrico de veinticinco pginas con el ttulo de Nota sobre el desarrollo de la hiptesis de las fajas, Gorer trataba de protegerse de las

consecuencias de su anlisis insistiendo en que l no atribua ninguna eficacia causal a las fajas. El argumento de este estudio es que la situacin delineada en los prrafos precedentes es uno de los principales determinantes del carcter de los grandes rusos adultos. No es, en cambio, argumento de este estudio que la manera rusa de fajar a los nios produzca el carcter ruso ni tampoco pretende implicar que si se adoptara alguna otra tcnica alternativa de crianza el carcter ruso tuviera que resultar cambiado o modificado [ibidem, p. 128]. JkW

Una ms cuidadosa lectura de esta abjuracin de la causalidad no la hace ciertamente ms inteligible. En una frase se nos dice que el fajado es uno de los principales determinantes del carcter de los grandes rusos, para en la siguiente decirnos que no es modo alguno un determinante. Go- rer sigue insistiendo en lo que puede llamarse valor heurstico de la hiptesis del fajado y la compara con un hilo que nos gua por el laberinto de las aparentes contradicciones de la conducta de los rusos adultos. Mas resulta difcil entender la naturaleza epistemolgica de este hilo. Qu tipo de hiptesis es una hiptesis que no implica una correlacin de cierto grado de cantidad o cualidad? XIX. MEAD EN DEFENSA DE GORER En defensa de Gorer, Mead se ha ocupado largamente de su abjuracin de la causalidad, negando que nadie hubiera sugerido jams que el carcter nacional ruso pudiera atribuirse a la prctica del fajado. Ms que afirmar que el fajado hiciera a los rusos, Gorer quera en realidad decir algo distinto: A partir del anlisis de la forma en que los rusos fajan a los nios resulta posible construir un modelo de la formacin del carcter ruso que nos permite relacionar lo que sabemos de la conducta humana con lo que sabemos de la cultura rusa, de tal manera que la conducta rusa se nos haga ms comprensible [MEAD, 1954, pp. 401 s.]. Segn Mead, este tipo de anlisis debe distinguirse claramente del tipo de relaciones psicodinmicas que Kardiner trataba de establecer entre las disciplinas de la niez y el carcter adulto. La extrapolacin psicoanaltica tal como Kardiner la haca, insiste Mead, fue rechazada por la mayor parte de los antroplogos. Gorer no deca que, por s mismo, el fajado por miem-bros 'de cualquier cultura deba tener efectos predecibles definidos, de la misma clase en todos los nios, independientemente de su cultura (ibidem, pgina 398). Tampoco pretenda que el fajado sea esencial para las pautas de la cultura rusa (ibidem, p. 403). Dados los hechos de la cultura rusa y del carcter ruso, puede demostrarse que el fajado es una de las tcnicas por la que los rusos se hacen rusos. Mead admite que hay muchas otras tcnicas por las que las diferentes culturas pueden obtener los mismos resultados. Los mismos rusos pueden dejar de practicar el fajado y seguir conservando la misma personalidad.

Todo esto parece reducirse a una forma de proposicin cientfica que carece de precedentes. La relacin entre el fajado y el carcter ruso es crucial para la comprensin de este carcter, pero sin que haya razn para suponer que estn causalmente relacionados en el sentido de que la presencia del uno haga ms probable la existencia del otro. La vaguedad de una afirmacin as, en la que una variable principal no se presenta ni como dependiente ni como independiente, ni como causa ni como efecto, ni como suficiente ni como necesaria, se revela ms claramente en el comentario que aade Mead, recayendo en una forma de expresin ms familiar: Es la combinacin de una versin desusadamente severa de una prctica muy extendida! con la edad del nio tan severamente confinado y con la insistencia de los adultos en lal necesidad de proteger al nio de s mismo, la duracin y el tipo de fajado, lo que sa supone que tiene efectos distintivos en la formacin del carcter ruso [ibidem, p. 402]| Con esta afirmacin todo el argumento vuelve a su forma inicial, y la' falta de pruebas de los supuestos efectos deja de nuevo maravillado al lector. XX. LOS ANTROPOLOGOS NO SON PSICOANALISTAS El encuentro de la antropologa y el psicoanlisis ha producido una rica cosecha de ingeniosas hiptesis funcionales en las que los mecanismos psicolgicos se presentan como intermediarios que ponen en conexin partes separadas de la cultura. Pero el psicoanlisis tiene poco que ofrecer a la antropologa cultural en lo que se refiere a la metodologa cientfica. A este respecto, el encuentro de las dos disciplinas ms bien ha tendido a reforzar la tendencia a las generalizaciones incontroladas, especulativas e histrini- cas que cada una de ellas ha cultivado en su propia esfera como parte inherente de lo que podra llamarse su licencia profesional. El antroplogo que lleva a cabo un anlisis psicocultural se asemeja al psicoanalista, cuyos intentos de identificar la estructura de la personalidad bsica de sus pacientes son en gran medida interpretativos y escapan a los procedimientos normales de verificacin. En cierto sentido, lo que las grandes figuras de las fases formativas del movimiento de cultura y personalidad nos piden es que confiemos en ellas como confiaramos en un psicoanalista, no por la verdad demostrada de ningn rasgo concreto, sino por la evidencia acumulativa de la coherencia de una pauta. Mas aunque esa fe resulta imprescindible en la terapia psicoanalista, en la que apenas importa que determi-nados acontecimientos de la niez hayan ocurrido realmente o no, siempre y cuando el psicoanalista y el paciente estn convencidos de que ocurrieron, en las disciplinas que se ocupan de la historia humana, por el contrario, el objetivo ms alto es el de separar lo que es mito de lo que es acontecimiento real. Poco despus de terminar la segunda guerra mundial, el movimiento de cultura y personalidad se vio afectado por un tipo de influencia psicolgica enteramente nuevo, procedente del desarrollo en el seno de la psicologa experimental de las teoras neobehavioristas del aprendizaje de Clark Hull y, en menor medida, de B. F. Skinner. En el contexto que a nosotros nos interesa, el rasgo ms importante de la teora del aprendizaje es que implica una vasta reforma epistemolgica y metodolgica, producto de un intento deliberado por parte de los psiclogos de aplicar criterios ms rigurosos de intersubjetividad y verificabilidad. Por mediacin de los estudios de cultura y personalidad, este nuevo

cientifismo de la psicologa est hoy extendindose a todos los dominios de la antropologa cultural. De esa forma, en una inversin inesperada, la adopcin por los psiclogos sociales y por los antroplogos culturales de la premisa cientfica bsica del neo- behaviorismo ha tenido por consecuencia que los estudios de cultura y personalidad, representativos antes de los mtodos ms claramente humanistas de la antropologa, se hayan convertido en la ltima dcada en modelos de pureza metodolgica. De hecho, es en esta rea en la que actualmente se estn desarrollando muchas de las investigaciones antropolgicas ms sofisticadas. En la dcada de los aos sesenta, las reformas metodolgicas y epistemolgicas del movimiento de cultura y personalidad, al extenderse a todos los dominios de la antropologa cultural estuvieron a punto de provocar una ruptura definitiva entre las tradiciones humanista y cientfica. I. JOHN WHITING El mayor impulso para la revolucin metodolgica del movimiento de cultura y personalidad procede de la obra de John Whiting y sus colaboradores. Convergen en este grupo varias lneas de desarrollo, entre las que son principales la neofreudiana, transmitida por Kardiner; la teora del aprendizaje, por influencia de Hull, y la versin estadstica del mtodo comparativo, bosquejada por Tylor y perfeccionada luego por la elaboracin de las Human Relations Area Files bajo la direccin de George Murdock. En lo esencial, la obra de Whiting representa la reelaboracin comparativa del seminario de Kardiner y aporta las primeras pruebas estadsticamente vlidas de la posibilidad de explicar los detalles de las pautas ideolgicas con una versin modificada de la cadena causal de Kardiner. La versin de Whiting y de Child es as: Sistemas de mantenimiento -> Prcticas de educacin de los nios -> Va- j riables de la personalidad Sistemas proyectivos. Los sistemas de mantenimiento abarcan toda la organizacin econmica, poltica y social. Esto no puede decirse que represente un verdadero adelanto respecto del abigarrado paquete de las instituciones primarias! de Kardiner. Sin embargo, s que es importante que las prcticas espec-j ficas de crianza de los nios se separen del resto de las instituciones primarias, porque as se abre la va a la exploracin sistemtica de las condi- ] ciones que gobiernan la aparicin de varios tipos de procedimientos de educacin, un problema que Kardiner haba dejado por insoluble. Usando la muestra etnogrfica mundial de George Murdock, u otras recopiladas] para sus propsitos especficos, Whiting explor sistemticamente la premi-j sa bsica de los antroplogos neofreudianos, a saber: la de que la persona-I lidad es la mediadora entre los sistemas de mantenimiento y los sistemas j proyectivos. En 1961, Whiting public un resumen que representa una impresionante recopilacin de las hiptesis que con ms xito se han sometido a la prueba de la validacin comparativa. Uno de los logros ms notables del grupo de Whiting es su demostracin de la productividad terica del concepto de personalidad. Aunque algunas de las correlaciones que establecen sugieren cadenas funcionales bastante obvias, en las que probablemente se podra saltar directamente de la educacin de los nios a la prctica de los adultos, otras requieren complicadas secuencias causales en el interior de la matriz de la personalidad para que la

lgica de la relacin resulte clara. Un ejemplo de las primeras es la correlacin entre la severidad del trato que los padres dispensan a los hijos y la creencia en un mundo de los espritus duro y agresivo. Una correlacin as resulta fcil de establecer sin ms ayuda que la de algunas generalizaciones behavioristas muy simples: sometidos a un trato severo, nios y adultos ven el mundo en general, espritus incluidos, como un duro sitio en que vivir. El otro extremo lo ejemplifica la correlacin entre la duracin del perodo en que el nio duerme con su madre y la existencia de ritos de iniciacin de los varones (WHITING, KLUCKHOHN y ANTHONY, 1958). Tal relacin slo puede establecerse partiendo de un corpus de teora vinculado especficamente a la psicologa neofreudiana. En trminos de principios psicolgicos, la conexin, evidentemente esotrica, moviliza varias hiptesis diferentes. Una es que el que el hijo duerma con la madre intensifica la rivalidad edpica entre el padre y el hijo, con lo que los ritos de pubertad son un medio de asegurar el control social frente a la hostilidad del hijo. Otra es que esa forma de dormir lleva a una intensa identificacin entre el hijo y la madre, identificacin que es necesario romper para que aqul alcance su virilidad. Una hiptesis ms culturolgica vera en los ritos de pubertad el antdoto necesario contra la sobreproteccin de la madre. El hecho de que la relacin negativa entre la covada y los ritos de iniciacin de los varones resulte estar gobernada por un conjunto similar de factores constituye un triunfo de la teora psicolgica. Las sociedades en las que el hijo duerme con la madre y la residencia es patrilocal tienen ritos de iniciacin, mientras que aquellas en las que la forma de dormir es la misma pero la residencia es matrilocal, tienden a practicar la covada. Esto a su vez parece estar relacionado con la inhibicin de la expresin de la identificacin heterosexual. Siguiendo lneas similares se ha establecido una correlacin entre la prolongacin de los tabes sexuales despus del parto y los ritos de iniciacin de los varones. La explicacin aqu es que en esas condiciones el hijo varn est ms expuesto a una seduccin incestuosa que tiene que ser controlada en la pubertad. Otros estudios, inspirados como stos en hiptesis psicodinmicas y en la teora del aprendizaje, han relacionado el mimo de los nios con la ausencia de espritus temibles durante los funerales; el destete precoz con la creencia en que cada persona es responsable de sus propias enfermedades; una disciplina oral severa con la creencia en que las enfermedades se pueden curar comiendo y bebiendo, y una disciplina sexual severa con la creencia en la brujera Vctor Barnouw ha sealado que la complejidad de las demostraciones de Whiting y Child toma a veces las dimensiones de una mquina de Rube Goldberg (1963, p. 356). Mas es justamente esa complejidad la que permite que su perspectiva llegue ms lejos que las perspectivas culturolgicas corrientes. IX. DEFENSA DE LA PERSPECTIVA ESTADISTICA Los logros de este grupo resultan algo menos impresionantes cuando se toma en consideracin el hecho de que muchas de sus hiptesis parecen ser hiptesis post hoc. La perspectiva estadstica se presta a la bsqueda ciega de las correlaciones. Una vez que se ha

dado con ellas, se construye una elaborada cadena causal que se presenta como explicacin. Y no es infrecuente que se presenten simultneamente varias de esas explicaciones Rube Goldberg, sin que el mismo que las propone se sienta capaz de discernir cul de ellas es la correcta. Otra cosa que es preciso recordar es que muchas hiptesis bien ajustadas a los principios psicolgicos en discusin no han tenido confirmacin estadstica. Mas como habitualmente slo se publican aquellas que s la obtienen, la perspectiva tiene lo que se podra llamar buena prensa. Pero, a pesar de stas y de otras limitaciones, el procedimiento comparativo representa un avance de la mayor importancia en la metodologa del movimiento de cultura y personalidad. Aunque los datos en que se basan las correlaciones no estn libres de los defectos etnogrficos usuales, hay razones metodolgicas de peso para pensar que esos errores pueden superarse si se trabaja con muestras suficientemente amplias. Donald Campbell (1961, p. 346), un psiclogo social que cree que el movimiento encabezado por Whiting representa uno de los mayores xitos de las ciencias sociales en los ltimos veinte aos, defiende el uso de instrumentos tales como las Human Relations Area Files, aun admitiendo que on imperfectos. Los errores que pueden resultar del uso de etnografas i decuadas o de otras fuentes no sistemticas no pueden utilizarse para i alidar las correlaciones, pues esos errores, en vez de elevar el nivel i sociacin, lo reducen. 1 Seguir la defensa slidamente razonada que Campbell hace de la peii ectiva de Whiting constituye una fascinante leccin sobre el carcter efmero de los estilos cientficos. La principal lnea de oposicin a los mtQ> os de Whiting es precisamente la misma de los boasianos contra Spencer, frazer, Tylor, Morgan y los dems. Se asegura que el tipo de comparacin e Whiting no se ocupa ms que de fragmentos, que arranca de sus con- extos pedazos de cultura, que compara cosas en s no comparables, que uerza situaciones nicas hasta encajarlas en casilleros inadecuados, que [estroza la unidad de los casos individuales, que sacrifica la exactitud en ras de generalizaciones especiosas. Pero hoy las objeciones de este tipo a no pueden hacerse en el nombre de un superior cientifismo. Hoy se re- onoce que el mtodo estadstico, con todas sus limitaciones, es el nico ustituto viable del control del laboratorio. Los errores son inevitables sea ual sea el procedimiento de investigacin; las leyes son simplemente apro- imaciones; las excepciones no confirman la regla ni tampoco la invalidan, todas las generalizaciones dependen de la clusula ceteris paribus, siem- >re que las otras cosas sean iguales. ,a saludable infancia de las ciencias que han alcanzado el xito parece haberse desarro- lado gracias al estimulante alimento de leyes groseras pero efectivas fundadas en el eteris paribus. Por ejemplo, los campos de fuerzas de los ncleos atmicos se extienden asta una distancia infinita en todas direcciones. Sin embargo, decaen tan rpidamente n funcin de la distancia que para la formulacin de muchas leyes groseras, como las ncorporadas a la mecnica de Arqumedes, pueden despreciarse. Si no fuera as, si Lrqumedes hubiera tenido que limitarse a afirmaciones sobre cada caso particular, la sica no habra llegado a desarrollarse nunca. Los crticos de los cientficos sociales ge- leraiizadores tienen razn en la medida en que les previenen contra la pretensin de srmular leyes objetivas sobre la base del ceteris paribus sin haber llegado realmente a lias; pero no cuando insisten en la idiosincrasia de cada persona, de

cada tribu o de ada candelabro: esa idiosincrasia es obvia, pero no constituye una base a priori para legar la licitud de la empresa [ibidem, p. 347], Parece, pues, completamente claro que la tradicin nomottica ha recbralo su plena iniciativa metodolgica. La edad de las computadoras no se dejar letener por el manojo de excepciones que los boasianos usaron para paralizar a maquinaria de la ciencia social. Para Lowie, un caso negativo entre cien significaba el triunfo del caos; para las hiptesis comparativas a la manera le Whiting, una docena de casos negativos entre un centenar no le quita lada al triunfo del orden: El cientfico social que busca la abstraccin y la generalizacin sabe que tratndose de ;rupos naturales ceteris no sern de hecho paribus, y. en consecuencia, espera las excep- :iones, que no representan sino la actuacin de muchas otras leyes de las que l todava 10 sabe nada. Excepciones como sas se encuentran con frecuencia en los diagramas que confirman las leyes de los bilogos y de los psiclogos. Si la relacin significativa per- iste an cuando se corrigen los errores especficos y se representan los nuevos casos, :ntonces las excepciones no la invalidan [ibidem]. III. PRECISIONES Hemos rendido hasta aqu el homenaje debido al concienzudo trabajo y al ingenio que estn en la base de los importantes avances que se han hecho en los ltimos estudios de cultura y personalidad. Ahora debemos dar un paso ms y preguntarnos qu es exactamente lo que todo ello aade a la teora de la cultura. Advertimos enseguida que el cuadro que hemos estado estudiando es drsticamente incompleto. Todas las formulaciones neofreu- dianas asumen la existencia previa de variedades particulares de tecnologa, economa y organizacin social. Tal limitacin no resultaba especialmente sensible en el contexto de la ciencia social de los aos cincuenta, puesto que la tendencia entonces dominante era a mantener permanentemente anestesiada la cuestin de la causalidad cultural. La era de la teora de rango medio se haba acostumbrado a las versiones truncadas, sin orgenes, sin significacin, sin destino. Muchos de los colaboradores del movimiento de cultura y personalidad son plenamente conscientes del fracaso de su especialidad para dar respuesta a las cuestiones fundamentales que la antropologa se planteaba en el siglo XVIII. Otros son ms o menos como aquel emperador del cuento, sin sus vestidos: vctimas de la falta de controversia. Ningn determinista cultural puede poner en duda ni por un momento que las instituciones primarias de Kardiner o los sistemas de subsistencia de Whiting y de Child no estn asociados a personalidades modales especficas. Desde una concepcin behaviorista y operacionista de la personalidad, la forma en que la gente asegura su subsistencia, o el nmero de mujeres que conviven con un hombre, o el tipo de controles polticos a que uno se ve sujeto, todo eso tiene que tener una incidencia distintiva sobre la expectacin de que se emitan determinadas frecuencias de respuestas especficas que no sean meras consecuencias tautolgicas de la descripcin inicial. Si la personalidad es una medida de la probabilidad de respuestas verbales y no verbales, entonces es obvio que todas las diferencias culturales de importancia, y no slo las asociadas a las disciplinas freudianas, llevarn aparejadas diferencias en la personalidad.

Mas esas correlaciones, inclusive las que estn basadas en los ms sofisticados mecanismos Rube Goldberg-freudianos y las que son predecibles por hiptesis ad hoc, eluden la principal de las confrontaciones tericas. Dado un conjunto concreto de instituciones de subsistencia o primarias junto con sus concomitantes psieoculturales predecibles, qu es lo que sabemos sobre las probabilidades de transformacin de los sistemas de subsistencia y de sus proyecciones caracterolgicas? Por decirlo con el lenguaje de la ciberntica: dada la realimentacin entre las instituciones bsicas y la personalidad bsica, en que medida es posible pensar que este segmento de una red cultural mayor que l constituye un circuito independiente y autosostenido? Dado que la evolucin es tan caracterstica del dominio de los fenmenos socioculturales como lo es del mbito biolgico, no podemos limitarnos a postular un rgimen permanente y a ignorar la cuestin de cundo y cmo se rompe el lazo de la realimentacin. La cuestin :sulta todava ms amenazadora para la euforia de los entusiastas psico- lturales desde el instante en que stos aceptan firmemente que la reali- entacin entre cultura bsica y personalidad bsica no implica la erradi-j icin de los individuos que no se ajustan a sta, ni tampoco la de los >mplejos psicolgicos. Fundamental entre los postulados del movimiento ; cultura y personalidad es uno slidamente probado por los hechos, a iber: que en toda cultura se dan personalidades anmalas, desviadas. Que itas sean ms o menos numerosas, ha de suponerse que depender (hay ae suponerlo porque el tema nunca ha sido realmente estudiado) de las articulares constelaciones de los parmetros condicionantes bsicos. Pero idependientemente de la frecuencia relativa de la desviacin, todo lo que amos aprendido de las sociedades ms simples y todo lo que siempre ;mos sabido de la nuestra, nos indica que el espectro de tipos disponibles > extremadamente grande. Y otra cosa que sabemos perfectamente por las asmas fuentes de conocimiento es que cada individuo contiene en s mis- 10 recursos, potencialidades, inhibiciones y ansiedades en multitud y en iriedad que van mucho ms all del contenido manifiesto de su existen- a actual y momentnea. Esto nos plantea la cuestin fundamental, la ms patentemente ignorada lo largo de toda la historia del movimiento de cultura y personalidad: la e en qu medida la existencia de una particular realimentacin moment- ea entre instituciones bsicas y personalidad bsica limita el ritmo y la ireccin de la evolucin cultural. Porque aqu nos -aguarda, como caso mite, el espectro de aquella respuesta que declara que todo cambio cul- iral bsico encuentra sus propios agentes individuales. Es decir, cuando is fuerzas culturolgicas, que la escuela de cultura y personalidad ignora stemticamente, inciden sobre las instituciones bsicas, entonces aquellos idividuos que en los ms escondidos repliegues de su personalidad alimeniban los odios y los amores adecuados pasan a primer plano, o las perso- alidades desviadas, desterradas a los lmites del sistema el ruido hasta ntonces carente de utilidad se conectan en un nuevo circuito en el que su onducta pasa a ser considerada por el antroplogo de orientacin funcio- al, como la mismsima msica de las esferas. Sin duda, sera errneo suponer que todos los tipos de personalidad mo al son igualmente vulnerables a todos los vientos de cambio. Por otra parquienes sostienen, aunque sea por implicacin, que una concreta confi- uraein momentnea se alza en todo instante como limitacin de las posi- ilidades de evolucin institucional bsica,

manifiestamente se equivocan: ay una ingente cantidad de pruebas en contra, a saber: las que dan los pro- esos de convergencia de culturas extremadamente diferentes en evolucin acia formas nuevas y similares. Cualquiera que sea el tipo de personalidad ecesaria para inventar y conservar las terminologas bifurcadas del paren- ssco, o los grupos de filiacin unilineal, o los grados de edad, o la agricul- ura de rozas, o la organizacin de la banda, o la estratificacin social, o las lases, o las castas, o el feudalismo, o el ingenio yanqui, o el capitalismo y 1 colonialismo, o el partido nico, una cosa es clara: que las personalidades precisas se han dado reiteradamente en los tiempos y en los lugares ms distantes. Y no son slo estos acontecimientos evolucionistas generalizados los que nos llevan a minimizar el supuesto efecto paralizador de la personalidad bsica. Otra forma de enfocar el mismo tema sera contemplando los anlisis psicoculturales con perspectiva temporal. Enseguida advertiramos la extraordinaria mutabilidad del carcter nacional en relacin con la evolucin de los sistemas sociopolticos. Contemplaramos el espectculo de enemigos que se hacen amigos y amigos que se hacen enemigos, veramos a los alemanes amantes de Mozart transfigurarse en las bestias de Buchenwald, a los autoritarios japoneses convertirse en los demcratas de Asia, a los apacibles muchachos balineses alistarse en las escuadras de la muerte, a los soldados americanos torturar al Vietcong, a i.j estirados britnicos vestirse con pantaln corto, a los portugueses que respetan la democracia racial aliarse con los sudafricanos del apartheid, a los promiscuos isleos de los Mares del Sur transformarse en protestantes mojigatos, y a los indios pueblo dejar de ser apolneos y convertirse en borrachos. Todo lo cual fue dicho hace mucho tiempo y con gran autoridad: Nada es en general ms falso y ridculo que los retratos trazados para reflejar los caracteres de las diferentes naciones. Los hay que pintan a su propia nacin segn la sociedad particular que ellos frecuentan y, en consecuencia, representan a sus gentes ya tristes, ya alegres, ya torpes, ya ingeniosas [...] Otros copian lo que antes de ellos han dicho un millar de escritores, sin molestarse en examinar los cambios que necesariamente han tenido que producirse en el carcter de las gentes en respuesta a los cambios que se han dado en la administracin y a la alteracin de las costumbres. Se ha dicho que los franceses son alegres y esto se repetir eternamente, sin advertir que como las desdichas de los tiempos han obligado a los prncipes a imponer considerables tributos a las gentes de campo, la nacin francesa no puede ser alegre, puesto que los campesinos, que por s solos representan las dos terceras partes de la nacin, viven en la miseria y la miseria jams es alegre. O incluso, por lo que se refiere a las ciudades, que la necesidad en que se ve la polica de Pars de sufragar una parte de los gastos de las mascaradas que en ciertos das de fiesta se celebran en la puerta de San Antonio, no constituye una prueba de alegra de los artistas ni de los ciudadanos. Igualmente, los espas puede que contribuyan a la seguridad de Pars. Pero el exceso de ellos y el mal uso que de sus actividades puede hacerse infunde en los espritus de las gentes una desconfianza generalizada que es absolutamente incompatible con la alegra [HELVE- Tius, 1810, p. 357; original, 1751]. RV. LA PERSONALIDAD Y LA HISTORIA Los hechos de la convergencia y del paralelismo sociocultural slo serviran como prueba de la importancia y eficacia causal de la personalidad bsica si se mantuviera que el origen de esas regularidades reside en las configuraciones de la personalidad. Pero eso nos llevara a la

hiptesis de que un determinado tipo de personalidad es la condicin necesaria y suficiente de la presencia de los grupos de filiacin unilineal, o del cultivo de rozas, o del colonialismo, o del comunismo. Y pocos especialistas en cultura y personalidad suscribiran una proposicin tan vulnerable. Porque en el otro extremo de este quimrico arco iris flota una nube de puro idealismo. Puede en- rse perfectamente cmo cuando se producen transformaciones institules bsicas han de predominar o han de pasar a primer plano tipos iados de personalidad; mas lo que resulta imposible de entender es los cambios en la personalidad bastaran por s solos para provocar transformaciones. Las personalidades humanas, como las ideas humapresentan una variedad potencialmente infinita. Si se quisiera iniciar dena causal en el tipo de personalidad y remontarse desde l hasta las uciones bsicas, nunca se encontrara una explicacin de por qu las ras concretas manifiestan semejanzas y diferencias regulares. REUD Y EL MATERIALISMO lovimiento de cultura y personalidad no puede, si reconoce la grandeza 'reud, sostener al mismo tiempo inequvocamente que las configurado- de la personalidad constituyen la clave para la inteleccin de la histo- La razn por la que la influencia de Freud puede compararse con la de vin y con la de Marx es porque nadie hizo tanto como l por poner los menos del espritu humano al alcance del determinismo histrico. Fue ;enio el que abri la va a nuestra comprensin del hecho de que hasta ms ntimos detalles de nuestros sueos y deseos e incluso de los ios y los deseos de los locos tienen sus races en las necesidades males y en los procesos inteligibles de la niez humana. Esas condiciones a niez l las derivaba a su vez de los componentes materiales distin- s del equipo biofisico especficamente humano. Todo el lenguaje de la esis freudiana con sus tendencias instintivas, su recapitulacin ontoge- ca, sus liberaciones y bloqueos de energa y sus sntomas y subterfugios enomnicos constituye un tour de force fisicalista y materialista. Pero istema de Freud no se ocupaba ms que de los universales de la cultura e unos pocos groseros estadios de una evolucin unilineal. Las diferen- ; y semejanzas culturales especficas quedaban fuera de su alcance y de inters. Como hemos visto, es cierto que lo neofreudianos despojaron a Freud su determinismo histrico. Mas, a pesar de esas modificaciones, es im- ;ible seguir siendo freudiano y adoptar a la vez una posicin inequvoca- nte idealista. Porque si hay un aspecto de Freud del que no se puede scindir es el hecho de que la personalidad humana no puede modelarse remente con cualquier forma o sustancia que el individuo quiera imagi- r. Una definicin mnima de la teora freudiana nos remite ineludible- :nte a las condiciones determinantes de la niez. El neofreudiano puede, a pesar de todo, tratar de eludir la opcin mate- .lista; puede atribuir el origen de las disciplinas de la niez a la fantasa Ditraria de una generacin de adultos. Para preservarse incontaminado todo determinismo sin incurrir, por otra parte, en un regreso ad infini- m puede incluso detenerse arbitrariamente en algn lugar de la, ruta ex- :>rada por las Kulturwissenschaften. Puede as convertirse en un particularista histrico afectado de la misma incapacidad para enfrentarse con las regularidades de la evolucin cultural. Resumiendo: con la fantasa arbitraria del destete ms temprano o ms tardo de los tabes puerperales, uno no puede construir una teora de la historia. No se trata de minimizar la posible importancia histrica del fajado o de la inculcacin de hbitos de limpieza; mas en la medida en que stas puedan ser dimensiones significativas del proceso histrico han de estar

en conexin con otros rasgos regulares de los sistemas sociocultura- les. Si esa conexin falta, si aquellas dimensiones no resultan estar articuladas con las condiciones tecnoeconmicas y tecnoecolgicas de la vida so- ciocultural, nos veramos ante la reductio ad absurdum de tener que aceptar que la personalidad genera personalidad de acuerdo con sus disposiciones idiosincrsicas. Si los sistemas culturales humanos fueran infinitamente divergentes, tal opinin podra ser aceptable. Mas la infinita divergencia es equivalente al caos ininteligible, y toda la experiencia anterior de la humanidad niega que el caos resulte una descripcin adecuada del hombre, o de la cultura, o de cualquier otro segmento del universo. VI. DETERMINANTES CRUCIALES DE LA PERSONALIDAD Al conceder la importancia de las tcnicas de enculturacin tradicionalmen- te freudianas o inspiradas en las freudianas las disciplinas anal, oral y genital como variables en la evolucin cultural y en el mantenimiento de circuitos de rgimen constante, hemos de evitar cualquier implicacin de que stos tengan que ser los factores psicolgicos ms importantes para el anlisis evolucionista o para el homeosttico. Y sta es una reserva que se tendra que mantener incluso si se probara que los factores condicionantes freudianos tienen una importancia crucial para la comprensin de la salud y de la enfermedad individual. Pues podra darse perfectamente que para la comprensin de la evolucin cultural hubiera que tomar en consideracin un conjunto enteramente diferente de factores condicionantes. Por ejemplo, el papel que los dibujos animados de televisin, las rutinas de la guardera y los juguetes desempean en la formacin de la estructura de la personalidad bsica americana puede resultar de ms trascendencia para la homeostasis del sistema sociopoltico estadounidense, a la vez que ms revelador de los procesos histricos, que la edad del destete o la enculturacin en la limpieza. El hecho mismo de que las realimentaciones exploradas por Whiting y sus proslitos requieran circuitos tan complicados, tal vez indique que se estn descuidando las relaciones funcionales ms importantes entre la personalidad y las instituciones primarias. La correlacin de Max Weber entre la tica protestante y el capitalismo, o la de David McClelland (1961) entre la necesidad de realizacin y el desarrollo industrial, si se reajustan adecuadamente las flechas causales, no necesitan movilizar mecanismos psicoanalticos. Y es obvio que muchas otras caractersticas de la personalidad en la sociedad capitalista, industrial y de masas se explican ms fcilmente por" la teora del aprendizaje que por la psicolo- profunda. A los nios americanos se les ensea, por un sistema de pre- s y castigos que moviliza un aparato sociocultural mucho ms amplio la familia nuclear, a ser agresivamente competitivos, a buscar solaz el consumo de bienes, a ignorar la muerte y a temer la vejez. Es ente- ente posible que las experiencias de la escuela primaria y de la enseiza media de la suerte de las descritas por Jules Henry (1963) tengan ms o en la determinacin de la personalidad culturalmente significativa que os los factores freudianos juntos. Lo mismo puede ser cierto del tipo factores de la personalidad escogidos por David Riesman (1950), Vanee ;kard y los otros estudiosos no freudianos que se han ocupado de la relacin existente entre las ansiedades y los valores americanos y las tituciones bsicas econmicas y sociales de la sociedad capitalista de isas. La General Motors, el Pentgono y Madison Avenue pueden tener ore los circuitos vitales de la personalidad americana histrica y cultamente significativa, efectos de mayor importancia que los de la familia clear con todos sus procedimientos formales e informales de educacin los hijos. La significacin del concepto de la cultura de la pobreza iborado por Oscar Lewis (1966a) puede residir tambin en una

observa- 5n similar: la pobreza genera una variedad particular de configuracin de personalidad independiente de la cultura en que se d (punto de vista e no se debe confundir cn aquel segn el cual la pobreza no es ms te ton estado de espritu). Como Aberle ha sealado (1961, p. 395): ran parte del trabajo sobre realizacin y afiliacin, as como sobre otros rasgos de la lucacin de los nios americanos por clases y por perodos temporales, probablemente eda relacionarse en ltimo extremo con la naturaleza del sistema de mercado en el undo moderno. La extensin a los estudios comparativos interculturales de idntica in- istencia en la psicologa del ego descubre la posibilidad de que se den ma- or nmero de correlaciones, y correlaciones de ms alcance, por un lado, ntre los sedentarios habitantes en poblados y, por otro, entre los compo lentes de bandas migratorias; por un lado, entre los horticultores de rozas por otro, entre los campesinos que cultivan tierras permanentes; por un ado, en los sistemas redistributivos y, por otro, en los sistemas recprocos, f, por un lado, en las sociedades igualitarias y, por otro, en las estratificadas. VII. RETORNO AL MATERIALISMO CULTURAL No es que estas fuentes fundamentales de diferencias de personalidad hayan sido completamente olvidadas. El contraste que en 1937 estableci Ralph Linton entre los tanala cultivadores de arroz de secano y los tanala cultivadores de arroz de regado proporcion a Kardiner las claves bsicas para su anlisis de la estructura de la personalidad tanala. De forma parecida se estudiaron las exigencias de la subsistencia entre los alor como el factor que controlaba la atencin dispensada a los nios. Mas en ambos casos lo que se tena por decisivo eran los efectos en la experiencia infantil, y no toda la serie de presiones y de expectaciones a lo largo de la vida entera a que habra que atender si se estudiaran por ejemplo las configuraciones de la personalidad inducidas por la economa de mercado. Una observacin similar ha de hacerse al comentar los estudios llevados a cabo por Barry, Bacon y Child (1959) que aplicando el mtodo de comparacin intercultural de Whiting demuestran que, all donde se produce un excedente estable de cosechas, el proceso de socializacin se inclina a estimular el cumplimiento pasivo en oposicin a la afirmacin de la individualidad. En cambio, las artes de subsistencia basadas en la caza favorecen ms bien esta ltima. La conclusin de que la educacin de los nios tiende a ser una conveniente adaptacin a la economa de subsistencia constituye una oportuna confirmacin de un aspecto en cierto modo perifrico, mas no por ello menos importante, del determinismo econmico. Pero no debe pasarnos desapercibido el sesgo peculiar de la conclusin que se nos propone. El estudio sigue estando centrado en la cuestin de la educacin de los nios, siendo as que es con la personalidad de los adultos, producto final del proceso de socializacin, con la que debe enfrentarse la teora psicocultural. Es verdad que los autores del estudio afirman que su investigacin no es trivial, en la medida en que tambin indica algo sobre el carcter del adulto: Las presiones en favor de la obediencia y de la responsabilidad tienden a convertir a los nios en los adultos obedientes y responsables que mejor pueden asegurar la perduracin del

bienestar de una sociedad con una economa de acumulacin, cuya provisin de alimentos debe ser protegida y desarrollada gradualmente a lo largo del ao. La presin en favor de la confianza en uno mismo y de la autorrealizacin tiende a hacer de los nios adultos aventureros e independientes, capaces de tomar iniciativas en la lucha por arrancarle el alimento a la naturaleza, asegurando as la supervivencia en sociedades con una economa de escasa acumulacin [ibidem]. Mas es cuestin de considerable inters el preguntarse por qu la estrategia de investigacin no incluye ningn intento de correlacionar directamente la personalidad de los adultos con las prcticas de subsistencia, para luego buscar datos adicionales del mismo tenor en las disciplinas de encul- turacin de la niez. Lo cual nos lleva al centro mismo del papel histrico que los estudios de cultura y personalidad han desempeado en la antropologa cultural. Hoy parece como si, lentamente, los cultivadores de esta especialidad hubieran ido deslizndose hacia una posicin que podran haber ocupado con mayor provecho desde el primer momento. VIII. WHITING DESCUBRE EL MATERIALISMO CULTURAL Otro ejemplo del enfoque de Whiting nos ayudar a entender esto. Como resultado de varios estudios independientes se ha establecido un conjunto impresionante de correlaciones que ponen en conexin los siguientes rasgos: el hijo duerme en el lecho de la madre; despus del parto se observan tabes sexuales que se prolongan largo tiempo; existe la poliginia; la residen-cia es patrilocal, y a los nios varones se les somete a ritos de pubertad muy s. Tratando de encontrar una hiptesis general adecuada, Whiting tro- i literalmente con la posibilidad de que pueda operar una realimenta- tecnoecolgica lo bastante potente como para generar todo ese com- >. Primero explora una posible conexin con el clima. Esto le lleva al ubrimiento de una correlacin entre el complejo en cuestin y el clima ical. Luego aade una ltima conexin al correlacionar el clima tropi- :on el kwashiorkor, una enfermedad causada por las deficiencias prote- s en la alimentacin de los nios. La cadena completa se lee ahora as: dietas tropicales, pobres en protenas, hacen que resulte ventajosa la ongacin de la lactancia para asegurar una ingestin suficiente de proas durante el perodo crtico de la infancia. Para impedir la interrup- 1 de la lactancia, que tendra que producirse si naciera un segundo hijo, prolongan los tabes sexuales mientras la madre da el pecho al primero. tab sexual propicia la adopcin de la poliginia. En la unidad domsti- polignica, el marido duerme separado de la mujer, y eso facilita el que nio duerma en el lecho de la madre. La poliginia, por otra parte, hace s probable la adopcin de la residencia patrilocal como la va ms fcil a constituir una unidad domstica compuesta. La patrilocalidad, a vez, est correlacionada con la patrilinealidad. La preponderancia de e componente patrilineal y patrilocal hace que los nios que han pasado largo perodo en ntimo contacto con sus madres se vean sujetos a in- sas presiones, bajo la forma de severos ritos de pubertad, para que adop1 su identidad y su rol de varones (cf. WHITING, 196.4). Creo justificado sealar, a modo de crtica constructiva, que la estrategia investigacin de Whiting est por debajo de su tctica. Por qu empe- r el estudio de las correlaciones de la personalidad por la costumbre de le el nio duerma con su madre, que a la postre no es sino un mero apn- ce de la cadena causal central? Por qu no empezar por el kwashiorkor, malaria, la tuberculosis, la tripanosomiasis y

otros estados patgenos s los que es lgico pensar que llevarn aparejados rasgos caractersticos jito de la personalidad como de las instituciones? Como ha sealado . F. C. Wallace (1961, p. 291) en un brillante artculo en que estudia la jnexin de la histeria rtica (pibloktoq) con la hipocalcemia: La impor- mcia de los factores orgnicos para la psicopatologa ha sido en general ig- orada por la teora antropolgica, que se ha centrado casi exclusivamente n los factores psicolgicos. Pero no es simplemente la psicopatologa anropolgica la que se ha hecho culpable de esta omisin del estudio de los actores orgnicos: es el movimiento todo de cultura y personalidad. Ni por itra parte es slo del mero descuido de los factores nutricionales o epide- niolgicos de lo que hay que acusarle, sino del total descuido del parme- ro completo de los factores condicionantes que relacionan la personalidad ;on el ecosistema humano: las condiciones de la produccin, los principios iel metabolismo, los vectores de la enfermedad, el clima, la densidad de Doblacin, los competidores y parsitos humanos y subhumanos. Dicho de Dtro modo, las condiciones tecnoecolgicas y tecnoeconmicas bajo las que las gentes adquieren las pautas de su conducta adulta. IX. PRIORIDADES CLINICAS VERSUS PRIORIDADES ANTROPOLOGICAS El de la personalidad y la cultura debera haber sido un estudio ancilar del funcionalismo diacrnico, esto es, del estudio de la evolucin y la causalidad cultural. En lugar de serlo, a lo largo de toda su historia se ha dedicado a cuestiones relacionadas con la etiologa de los complejos psicolgicos individuales. El debera haber sido de ms arriba quiere ser ms que una insinuacin moralista. La falta de inters por las conexiones causales directas, que operan a lo largo de toda la vida y no slo durante la infancia, entre los principales modos de subsistencia y los tipos de personalidad, es una consecuencia de la pobreza de la teora cultural en el perodo boasiano. Los miembros del movimiento de cultura y personalidad han crecido en un medio hostil a la teora diacrnica, que o les ha inducido a creer que la imposibilidad de desarrollar una tal teora ya estaba demostrada o, al menos, les ha impedido reconocer la obligacin que tenan de considerar la posible importancia de su propia obra para esas cuestiones. Mas la obligacin existe, hasta el punto de que se hace preciso distinguir entre los estudios de cultura y personalidad orientados por los intereses de la psicologa y aquellos otros que lo estn por los intereses de la antropologa cultural. Para servir a los intereses de la psicologa operamos con las hiptesis sugeridas por la versin sincrnica del psicoanlisis neofreudiano. Llegamos as a comprender cmo en el individuo tpico llegan a desarrollarse complejos clnicamente significativos. Para servir a los intereses de la antropologa cultural debemos partir de las hiptesis sugeridas por una teora de la evolucin cultural y esclarecer las consecuencias de esas hiptesis para la formacin de los circuitos de realimentacin entre la personalidad bsica por un lado y por otro los parmetros considerados vitales para la comprensin de la conducta no de los individuos, sino de los sistemas socioculturales. Ese debemos imperativo resulta justificado tan pronto como tomamos seriamente en cuenta la posibilidad muy verosmil de que los principios que gobiernan la formacin de sndromes clnicamente significativos carezcan totalmente de importancia en lo que se refiere a la determinacin de los principales rasgos de la evolucin socioculturai. Lo cual nos deja ante la conclusin inevitable de que en ste, como en los otros captulos de la historia ms reciente de la antropologa cultural, se ha seguido una estrar tegia

de investigacin que es casi exactamente la menos adecuada para la solucin de las principales cuestiones que tenemos planteadas. Durkheim llev a la ciencia social francesa a su emancipacin del icionismo biolgico. Como Boas en los Estados Unidos, Durkheim fun- na escuela de antropologa de la que proceden todava la gran mayora >s antroplogos franceses. Mas la rigidez y el conservadurismo propios i estructura de la enseanza universitaria francesa retrasaron hasta los veinte la aparicin de programas y planes de estudio acadmicos se- intes a las reformulaciones inglesa y americana de la antropologa. Hoy va, los franceses cultos entienden por antropologa slo antropologa a. Pero la escuela sociolgica de Durkheim desde un principio se in- ; tanto por los datos de la etnografa primitiva como por los de la jloga euroamericana. Ms todava: a medida que los intereses de Dur- m maduraron, creci su dedicacin al estudio de los datos etnogrficos, il rechazo del spencerismo no fue en Francia consecuencia de ninguna insin notable del trabajo de campo. De hecho, el comienzo de los estu- intensivos de campo por parte de los antroplogos. franceses no data i de los aos treinta, cuando empezaron a salir los discpulos de Marcel ss, a su vez discpulo de Durkheim (vanse BENDER, 1965; MERCIER, 1966, inas 104 ss.). Pese a ello, las trayectorias de las escuelas francesa y ameri- a tienen mucho en comn. Ambas se alejan incesantemente de la perspec- evolucionista, ambas tienden a estimular los enfoques emic segn el lelo de los anlisis lingsticos y ambas hacen cuanto pueden por socala estrategia que trata de hallar los principios nomotticos de los fen- ios socioculturales en las condiciones materiales de la vida humana. Para rkheim, los hechos sociales eran entidades sui generis, aunque desde un ncipio ms semejantes al espritu que a la materia. Veremos cmo Dur- ;im fue adoptando progresivamente una forma hegeliana de idealismo mo a mediados de siglo esta tendencia ha vuelto, con la obra de Claude /i-Strauss, casi al racionalismo de Descartes. La influencia de Durkheim fuera de Francia ha sido tal vez ms impor- ite que la que tuvo en su patria. Entre 1893 y 1897 public en rpida sudn La divisin del trabajo en la sociedad, Las reglas del mtodo sociol- o y El suicidio. Con el tiempo, estas obras iban a marcar la orientacin sica de la escuela britnica del funcionalismo estructural, el movimien- central de la antropologa social britnica. Los logros de esta escuela cabezada por A. R. Radcliffe-Brown sern el tema del captulo siguiente. I. IMPORTANCIA DE LA HERENCIA POSITIVISTA DE DURKHEIM Durkheim presenta una gran variedad de facetas en las que los esfuerzos interpretativos (vase GEHLKE, 1915) encuentran toda clase de ngulos inesperados. Se le ha llamado de todo, desde materialista hasta mstico. De hecho, su perspectiva sufri profundas modificaciones, pero, adems, no parece que se esforzara demasiado por evitar la ambigedad. El socilogo Talcott Parsons (1949, p. 307) insisti acertadamente en lo mucho que Durkheim le deba a Auguste Comte: Durkheim es el heredero espiritual de Comte, y todos los principales elementos de su pensamiento inicial estn ya prefigurados en los escritos de Comte. Mas Parsons entiende a Comte de un modo radicalmente distinto al que se ha expuesto en el captulo 3 de este libro. Para Parsons, el positivismo de Comte es lo opuesto al idealismo hegeliano. Y de ese modo presenta a Durkheim como un positivista que

gradualmente deriva a una posicin intermedia entre Hegel y Max Weber. En cuanto a s mismo, Parsons se sita muy acertadamente en el extremo final de esa secuencia. Hemos visto, sin embargo, que para Comte, como para Hegel, las ideas gobiernan el mundo o lo transforman. Con otras palabras: el rbol genealgico de Parsons est mucho menos injertado de lo que a l le gustara que pensramos, y la ciencia social francesa es mucho ms provinciana de lo que usualmente se admite. Nunca, y dentro de ese nunca est este hoy, ha seguido otra estrategia que la del idealismo cultural. Realmente hay similitud y correspondencia en el peso respectivo que a los factores ideacionales y materiales atribuyeron Durkheim y Comte en estadios equivalentes de sus respectivas carreras. Los dos, a medida que se hicieron viejos, dieron una importancia cada vez mayor a los factores morales y religiosos. En el mismo contexto ha de situarse la sugerencia hecha por el socilogo Alvin Gouldner (1962, p. 10) en el sentido de que a quien Durkheim deba ms no era a Comte, sino a SaintSimon. Pues en la cuestin crucial, a saber, la relacin entre ideologa y cambio sociocultural, Comte y Saint- Simon eran dos almas gemelas. Del propio Durkheim (1962, p. 127) es esta cita decisiva: De hecho, la idea de la que parte [Saint-Simon], y que domina toda su doctrina, es que un sistema social es solamente la explicacin de un sistema de ideas. Los sistemas de religin, de poltica general, de moralidad, de instruccin pblica, dice, no son otra cosa que aplicaciones de un sistema de ideas, o, si se prefiere, son el sistema del pensamiento considerado bajo diferentes aspectos. La sugerencia de Gouldner se apoya en el primer libro de Durkheim, La divisin del trabajo, que puede ser considerado como un ataque polmico contra Comte. Por sus efectos divisivos sobre el consenso moral de la comunidad, Comte vea en la especializacin una amenaza subversiva contra el progreso ordenado. Durkheim, por su parte, se propuso demostrar que la divisin del trabajo tena un efecto diferente, a saber: un incremento de una forma nueva y ms elevada de cohesin social, a la que l llam solidaridad orgnica. Segn Durkheim, este nuevo ingrediente cohesionador ;e y con el tiempo eclipsa a la ms arcaica solidaridad mecnica, ba-J a en la cohesin de los individuos a travs de la semejanza de sus cons-t ices (DURKHEIM, 1933, p. 226). Mas Durkheim comparte plenamente losl lores de Comte relativos a la posible ruptura de la cohesin social. Del ho, los tres, Saint-Simon, Comte y Durkheim, son igualmente conscientes! los efectos potenciales, tanto cohesivos como divisivos, del incrementol la divisin del trabajo. Donde Comte hablaba de orden y progreso, Durkheim subrayaba la sol iridad social. Este idioma es la principal contribucin positivista: con se expresa una concepcin de la evolucin social que niega la necesidad cambio estructural desordenado. De ese modo, el positivismo francs actu no un muelle amortiguador entre la ciencia de la sociedad y la agitacin olucionaria poltica e industrial caracterstica de todo aquel siglo de la toria de Francia que precedi a la publicacin de La divisin del trabajo. SOLIDARIDAD SOCIAL CONTRA LUCHA DE CLASES

uso del concepto de solidaridad social por Saint-Simon, Comte y Dur- eim se inserta en una lnea ininterrumpida de teoras polticamente contadoras que enlaza directamente con las principales variedades del fun- inalismo entre los antroplogos sociales contemporneos, britnicos, franjes y americanos. Mientras la ciencia social radical segua a Marx en el :udio de lo que se necesitaba para que el organismo social se disgregara, i conservadores como Spencer, Durkheim, Radcliffe-Brown y Malinowski ocupaban de calcular las razones de que mantuviera su cohesin. Adiamos que ambos intereses son legtimos. En sus estadios finales de for- ilacin terica no hay duda de que los dos enfoques son tiles. La inci- ncia de Marx en el desarrollo de la antropologa se muestra en este caso, mo en la mayora de los dems, indirectamente, por reaccin, en la exoracin, dificultosamente realizada y slo en parte coronada por el xito, los modelos autorregulados de equilibrio sociocultural. Sin contemplar preocupacin de Durkheim por la solidaridad social en su contexto, que el de las predicciones marxistas de la inminente explosin del sistema pitalista, los orgenes de una gran parte de la teora cultural ms reciente sultaran incomprensibles. Afortunadamente contamos con el testimonio de Marcel Mauss (1962) y n el estudio del propio Durkheim sobre Saint-Simon y el socialismo (1962; iginal, 1896) que prueban ms all de toda duda la importancia central ; la cuestin poltica. Mauss nos informa de que el deseo de Durkheim de mstruir una nueva ciencia de la sociedad, tras el desastre que signific desenlace papal de Comte, tena sus races en su inters juvenil por la ilacin entre el individualismo y el socialismo. Segn Mauss, aunque ese iters pas temporalmente a segundo plano, no dej de acompaarle a lo rgo de toda su vida y coincidi con ciertos acontecimientos biogrficos -ticos que tienen importancia para la forma en que las teoras de Durkheim s presentan al mundo. Choc con los moralistas susceptibles y con los economistas clsicos o cristianos por las objeciones que stos hacan al colectivismo con que se encontraban a cada paso en su Divisin del trabajo. Conflictos de este tipo le impidieron ser profesor en Pars. Algunos de sus ms brillantes discpulos se convirtieron al socialismo, especialmente marxista. En un crculo de estudio social, unos examinaban El capital como otros estudiaban a Spinoza. Durkheim se daba cuenta de esta oposicin al liberalismo y al individualismo burgus. En 1893, en una conferencia organizada por aquel crculo y por el Partido de los Trabajadores en Burdeos, Jaurs exalt la obra de Durkheim. Pues si haba sido Lucien Herr quien desde 1886 a 1888 haba convertido a Jaurs al socialismo, fue Durkheim quien de 1889 a 1896 le hizo abandonar el formalismo poltico y la filosofa superficial de los radicales [MAUSS, 1962, p. 34], III. DURKHEIM, SPENCER, MARX 'Entre los tipos spencerianos de sociedades militares e industriales (vase pgina 182) hay una transicin que parece asemejarse a la transicin entre los tipos mecnico y orgnico del propio Durkheim. Durkheim sostena que la semejanza era slo superficial. Spencer haba incurrido en un error fundamental en lo concerniente a la importancia relativa de los factores sociales como opuestos a los individuales en la fase industrial. Segn l, la esfera de las relaciones contractuales estaba destinada a extenderse hasta un punto en el que toda la organizacin social no consistira en otra cosa que en una red de acuerdos individuales de conveniencia. Los individuos dependeran del grupo en grado decreciente, inversamente proporcional al nmero de convenciones privadas.

La solidaridad social no sera entonces nada ms que el acuerdo espontneo de los intereses individuales, acuerdo del que los contratos son la expresin natural. La relacin social tpica sera la econmica, despojada de toda regulacin y resultante de la iniciativa enteramente libre de las partes. En pocas palabras: la sociedad sera solamente el escenario en el que los individuos cambiaran los productos de su trabajo, sin intervencin de ninguna accin propiamente social que regulara ese cambio [DURKHEIM, 1933, p. 202], Ntese la curiosa semejanza entre esta fase industrial final de Spencer y la nebulosa utopa sin Estado ni clases sociales que Marx haba prometido para despus de la victoria proletaria. Los dos, Marx como Spencer, seguan esperando el triunfo del individuo sobre la sociedad, igual que en los sueos de Rousseau. Para los dos, Marx y Spencer, la desaparicin del Estado equivala a la desaparicin no slo del aparato poltico, sino de todos los nexos restrictivos, supraindividuales y socioculturales. Durkheim se opuso a esta presunta disminucin del factor social en los trminos ms enrgicos, y, como veremos, sta fue la nica contribucin original que consigui introducir en la teora cultural. IV. EL ESTADO NO DESAPARECERA Segn Durkheim, el desarrollo de la divisin del trabajo y, en consecuencia, el de la solidaridad orgnica no lleva aparejado ningn decrecimiento :1 poder del organismo social sobre los individuos; ms bien lo que ocu-l e es que se intensifica la dependencia mutua entre el individuo y el grupo tcial. Mucho de lo que escribi en La divisin del trabajo tiene por objeto jmostrar que la evolucin de la solidaridad mecnica a la solidaridad or-1 inica va acompaada de una expansin normal o saludable del apara-J > legal y administrativo de la sociabilidad y del conjunto apropiado de las :glas morales y ticas. 3S economistas han credo que las sociedades humanas podran disolverse en y quedar ducidas a asociaciones exclusivamente econmicas. Mas sa es una concepcin total- lente inadecuada de los hechos. La divisin del trabajo no afecta a los individuos, sino las funciones sociales. Y la sociedad est interesada en el juego de estas ltimas; la edida en que ellas concurran regularmente dar la medida de la salud o de la enfer- ledad de la sociedad. La existencia de la sociedad depende de la existencia de tales fun- iones, y cuanto ms divididas estn mayor ser su dependencia [...] Por eso mismo no uede dejarlas en un estado de libre indeterminacin. Y as es como se forman esas eglas cuyo nmero crece en proporcin a la divisin del trabajo y cuya ausencia hace mposible o imperfecta la solidaridad orgnica [DURKHEIM, 1333, p. 407], /. NECESIDAD DE UNA CIENCIA DE LO SOCIAL Esta refutacin de los efectos individualizadores de la divisin del trabajo ss la que justifica para Durkheim la necesidad de una disciplina que se ocupe de las funciones sociales como distintas de las individuales. En su siguiente trabajo, y quiz el ms influyente, Las reglas del mtodo sociolgico (1938; original, 1895), Durkheim procedi a enunciar los principios epistemolgicos y metodolgicos de esa disciplina. Al hacerlo, reafirm la posicin superorgnica que ya estaba explcita en la tradicin marxista, pero que por esa misma razn

resultaba inaceptable fuera de ella. En este aspecto, Durkheim lleg mucho ms lejos que Spencer. A lo superorgnico de Spencer le estorbaba su decidida oposicin a la ampliacin de las funciones del gobierno, con lo que en ltimo extremo, pese a su negacin del libre albedro y a su uso de un modelo organsmico, resultaba perfectamente reducible a motivaciones individuales y a la fuerza y debilidad de los individuos en la lucha por la supervivencia. Lo superorgnico de Durkheim representa en todos los aspectos una anticipacin de la famosa exposicin que Kroeber haca de la autonoma del nivel cultural y tambin de la culturologa de White. Mas desgraciadamente estaba marcado por una tendencia idealista y mentalista que con el tiempo acabara imponindose a todas sus virtudes y dejando a la antropologa francesa la herencia de su preocupacin por las propiedades msticas del alma de los grupos. VI. RECHAZO DEL RACISMO Entre los requerimientos que Durkheim consideraba bsicos para una ciencia de las funciones sociales estaba el supuesto de que los fenmenos so- cioculturales no podan ser entendidos como la expresin ni de los instintos psicobiolgicos ni de la eleccin voluntaria y consciente de los individuos. De ningn fenmeno social, sostena Durkheim, puede decirse que dependa exclusivamente de la raza, puesto que en sociedades de la misma raza se encuentran las ms diversas formas de organizacin social, y a la inversa, entre sociedades de razas diferentes se advierten las ms sorprendentes semejanzas (1938, p. 108). A diferencia de Boas, Durkheim rechazaba el recurso a los factores raciales en gran parte por razones metodolgicas. El determinismo racial le pareca una evasin de los problemas sociolgicos cuya solucin slo era posible aplicando una metodologa sociolgica: En pocas palabras, cuando el carcter artstico de la civilizacin ateniense se relaciona tan fcilmente con facultades estticas hereditarias, mostramos tan poca penetracin como aquellos estudiosos de la Edad Media que explicaban el fuego por el flogisto y los efectos del opio por su propiedad dormitiva [ibidem, p. 109]. VII. RECHAZO DE LOS FACTORES PSICOLOGICOS INDIVIDUALES Para defender la autonoma del dominio social, Durkheim invirti la relacin aceptada entre la conciencia y las condiciones socioculturales de una manera que superficialmente recuerda a la forma en que Marx puso a Hegel sobre sus pies. Una de sus reglas metodolgicas cardinales establece que la causa determinante de un hecho social ha de buscarse entre los hechos sociales precedentes y no entre los estados de conciencia individuales (ibidem, p. 110). La aparente congruencia con Marx viene reforzada por la descripcin que Durkheim hace de la relacin entre la poblacin de actores humanos, sus capacidades biopsicolgicas y la materializacin de las fuerzas sociales que actan a travs de ellos y sobre ellos: Las representaciones, las emociones y las tendencias colectivas son causadas no por ciertos estados de las conciencias de los individuos, sino por las condiciones en que se encuentra el grupo social en su totalidad. Por supuesto, tales acciones slo pueden materializarse si las naturalezas individuales son meramente el material indeterminado que el factor social moldea

y transforma. Su contribucin consiste en actitudes muy generales, en predisposiciones vagas y consecuentemente plsticas, que por s mismas, si no intervinieran otros agentes, no tomaran las formas definidas y complejas que caracterizan a los fenmenos sociales [ibidem, p. 106], Mas en realidad es muy pequea la semejanza entre las ideas de Durkheim sobre la causalidad sociocultural y el materialismo de Marx. Como hemos visto, Durkheim contrapuso a la conciencia individual la totalidad de las condiciones sociales. Pero, segn Marx, no es la totalidad de las condiciones sociales lo que cuenta, sino ms bien los aspectos tecnoecolgicos y tecnoeconmicos de esas condiciones. Es cierto que Durkheim, como Marx, pensaba que los estados individuales de conciencia venan moldeados por condiciones sociales de las que los individuos no se percataban. Mas cul era la naturaleza de esas condiciones sociales? . LA NATURALEZA DE LOS HECHOS SOCIALES que impresion ms a Durkheim fue el que las cosas sociales parecie-j ejercer un efecto coercitivo sobre la conducta individual. De hecho,i prueba definidora de una cosa social era el que pudiera demostrarse! : tena poder coercitivo. En consecuencia, y de un modo que Durkheim nita que no poda ser plenamente comprendido por la ciencia, tales co deban tener existencia por s mismas. El status fenomenolgico que Durkheim atribuy a las cosas sociales reta operativamente inaceptable. Aunque la ciencia social no puede fun- nar sin defender vigorosamente la realidad de los rasgos, las institucio- >, las pautas y las fuerzas socioculturales, se enfrenta con un grave riesgo separa operativamente esa realidad de la observacin de la conducta de individuos concretos. La solucin a este problema reside en basar la arqua de las cosas sociales en una serie de constructos o de abstrae- mes lgico-empricas. Aunque los niveles de abstraccin se aparten del strato del contenido histrico del flujo de la conducta, no dejan de conr rvar una realidad material concreta definida por los procesos lgico- pricos (vanse pp. 288 5., 340 5.). Hay que mostrarse completamente de acuerdo con Durkheim cuando siste en que las manifestaciones individuales de una entidad sociocultural lies como un caso particular de pronunciacin de un fonema o un acto terminado de evitacin de la suegra) no pueden considerarse como cosas cales (culturales). Desde un punto de vista operativo, el ejemplo idiosin- sico o histrico es simplemente la materia prima de la observacin a irtir de la cual la comunidad de los observadores construye las catego- as del discurso sociocultural. Pero para Durkheim, esta separacin entre . realizacin individual concreta y la cosa social viene dada por una pos- ira epistemolgica drsticamente diferente. Para l, la conducta individual > ms bien una reencarnacin o un reflejo de entidades sociales (1938, gina 7) dotadas de una existencia que es independiente no slo de su spresin concreta en un individuo dado, sino tambin de los procedimien- 3S lgico-empricos del observador. De esa forma, cuando Durkheim afirma ue los fenmenos sociolgicos no pueden definirse por su universalidad que un movimiento repetido por todos los individuos no se convierte or ello en un hecho social, establece una dicotoma para la que no es iosible encontrar ninguna justificacin operacional.

El exceso metafsico de las cosas sociales de Durkheim se hace pa- ente en su disposicin a conceder que existen hbitos muy difundidos y idquiridos por aprendizaje que no reflejan ni encaman fenmenos so- :iales. En la lgica de Durkheim esto resulta posible porque la generalidad r la fuerza coercitiva de tales hbitos debe su existencia a fuerzas inferas a nosotros mismos, mientras que la generalidad y la fuerza coercitiva ie los verdaderos hechos sociales brota de la conciencia exterior y colectiva. La presin ejercida por uno o varios cuerpos sobre otros cuerpos o incluso sobre la voluntad humana no puede confundirse con la que la conciencia de un grupo ejerce sobre las conciencias de sus miembros [...] Es verdad que los hbitos, sean fsicos o sociales, tienen en algunos aspectos estos mismos rasgos: nos dominan y nos imponen prcticas y creencias. Pero nos gobiernan desde dentro, porque son en todos los casos parte integrante de nosotros mismos. Por el contrario, las creencias y las prcticas sociales actan sobre nosotros desde fuera. As, la influencia ejercida por ellas difiere fundamentalmente del efecto de los hbitos [DURKHEIM, 1938, p. LV]. IX. EL ORIGEN DE LA IDEA DE ALMA COLECTIVA Vemos, pues, que la realidad independiente que Durkheim postula para las cosas sociales deriva su status sui generis de la presunta existencia de un alma colectiva. El alma colectiva de Durkheim es en todos los aspectos la herencia de una mezcla de los idealismos de Hegel y Comte. Como hemos visto, los intentos de restringir la influencia hegeliana a las ltimas fases de la carrera de Durkheim se basan en una falsa dicotoma entre el positivismo francs y el idealismo alemn. Pero hay que recordar que Durkheim pas en Alemania, y estudiando filosofa alemana, una buena parte de su perodo de formacin (vase PARSONS, 1949, p. 307). Es verdad que el idealismo de Durkheim es enteramente secular, sin el menor rastro de dioses o de espritus del mundo, pero es que stos son rasgos de los que el idealismo puede prescindir fcilmente, sin alterar en nada lo fundamental de su estrategia cultural. Quiz deberamos tomar en cuenta las protestas del propio Durkheim contra quienes le consideraban idealista. En el prefacio a la primera edicin de las Reglas, Durkheim asegura que su razonamiento no es en absoluto revolucionario, y que si l es determinista, su determinismo es menos peligroso que el de aquellos que ven en los fenmenos sociales slo el resultado de una manipulacin ilimitada que en un instante y por un simple artificio dialctico puede invertirse totalmente (DURKHEIM, 1938, pginas xxxviii s.). Expresa asimismo el temor de que su intento de estudiar los fenmenos sociales objetivamente se juzgue tosco y probablemente se califique de materialista, aunque l asegura al lector que ms justa sera la designacin contraria, si bien en ltimo anlisis ni la apelacin idealista ni la materialista son correctas: La nica designacin que podemos aceptar es la de racionalista (ibidem). Los intelectuales franceses han tratado siempre de evadirse del dilema idealistat-materialista con exhibiciones parecidas de culta ambigedad. Se recordar que para Comte el positivismo haba de ocupar un terreno neutral entre el materialismo asociado a la revolucin y al idealismo asociado a la contrarrevolucin. Para diversin de quienes estn en el secreto y

desconcierto de quienes r o lo conocen, Durkheim y sus sucesores siguen incurriendo en similares xaltaciones de culta ambigedad. Mas era intil que Durkheim pretendiera haber encontrado alguna clase de terreno neutral, como intil haba sido la pretensin de Comte en el mismo sentido. La entidad social superorgnica que l postula est explci- nente modelada de acuerdo con el concepto del alma individual sub-j ivamente percibida. Los hechos sociales son representaciones colectivas, j decir, ideas experimentadas por el alma colectiva y expresadas o encaiJ das en las mentes y en la conducta de los miembros individuales del upo social. La conciencia colectiva representa un juego deliberado con! ambigedad de la distincin entre la conciencia como fuerza moral sub- tivamente experimentada y la experiencia del conocimiento consciente: las >s quedan incorporadas al concepto del alma colectiva. Todos los poros : la teora de Durkheim estn repletos de imgenes y de predilecciones entalistas e idealistas. Si logra trascender el nivel psicolgico individual, hace a costa de una serie de suposiciones psicolgicas que impregnan a s cosas sociales de un contenido idealista indeleble: ida colectivo puede llegar a ser si no se dan las conciencias individuales; mas esta condn necesaria no es por s misma suficiente. Esas conciencias deben combinarse de i modo determinado; la vida social es el resultado de esa combinacin y, en conse- lencia. se explica por ella. Las almas individuales, formando grupos, mezclndose i mdindose, dan nacimiento a un ser, psicolgico si se quiere, pero que constituye una idividualidad psquica de una clase nueva [ibidem, p. 103]. Pese a toda esta imaginera, los crticos de Durkheim le seguan acusan- O de materialismo. Eso le movi a comenzar su prefacio a la segunda edi- in de las Reglas con la ms vigorosa negacin de cualquier inclinacin naterialista: liendo as que repetidamente declaramos que la conciencia individual no era para nos- itros nada material, sino slo un agregado ms o menos sistematizado de fenmenos, e nos acus a pesar de todo de realismo y de ontologismo. Siendo as que habamos ifirmado expresamente y habamos reiterado que la vida social est constituida entera- nente por representaciones colectivas, se nos acus a pesar de todo de eliminar de .a sociologa el elemento espiritual [ibidem, p. XLI]. Los fenmenos sociales, aunque inmateriales, son, no obstante, cosas reales [ibidem, pgina LVIl], Resulta asi claro que no hay un pice de verdad en la afirmacin de Parsons de que las tendencias idealistas en el pensamiento de Durkheim no aparecen [...] hasta el estadio final de su desarrollo (PARSONS, 1949, p. 307). En el desarrollo ulterior de la carrera de Durkheim, ste adopt con ms firmeza una posicin idealista que de todos modos ya estaba clara en sus primeras monografas. X. QUE ES LO QUE CAUSA LA DIVISION DEL TRABAJO? Lo ms importante para entender el desarrollo de las escuelas funciona- listas francesa e inglesa, as como la poderosa atraccin que el enfoque de Durkheim sigue ejerciendo entre los antroplogos culturales, es la respuesta que Durkheim dio a esta pregunta.

Desde Adam Smith, la explicacin del desarrollo de la divisin del trabajo se haba basado en la idea de sentido comn de que una mayor espe- cializacin facilitaba medios ms eficientes y ms baratos para la produccin de los bienes econmicos de que los hombres dependan para su subsistencia y su placer. Aunque la solidez de esta explicacin esencialmente econmica pareca inquebrantable, el propsito central de la primera mo-nografa de Durkheim fue el de negar su validez y sustituirla por otra explicacin que subraya sobre todo la importancia funcional y causal de la solidaridad social. Para deshacer la opinin establecida, Durkheim empieza por atacar la idea de que la divisin del trabajo lleve aparejado un aumento general de la felicidad. Dada la situacin de las masas europeas a finales del siglo xix, no le resulta difcil demostrar que el simple principio utilitario del aumento del placer y la disminucin del dolor no resulta suficiente. A este respecto, vemos que no fue por accidente por lo que el segundo de los estudios mayores de Durkheim estuviera dedicado al suicidio (1892): es un resultado directo de su sombro rechazo de la doctrina utilitarista. La polmica concreta va dirigida una vez ms contra Spencer, que, en efecto, haba sostenido que la felicidad aumenta con la capacidad produo- tiva del trabajo (1933, p. 265). Por eso a Spencer le parece imposible que el hombre deje de utilizar todos los mtodos nuevos de dividir el trabajo y aumentar la produccin. Mas nosotros sabemos que las cosas no ocurren as, dice Durkheim. La dificultad estriba en que nada permite suponer que el hombre primitivo, que vive unido por los lazos de la solidaridad mecnica, sienta el deseo de conseguir la abundancia material. Esta sorprendente afirmacin resulta crucial para todo lo que sigue. La encontramos ya en el intento boasiano de destruir la explicacin econmica de la evolucin cul-tural. A Durkheim le induce a pensar que la productividad es un epifenmeno y el deseo de abundancia material una consecuencia y no una causa de la divisin del trabajo: La divisin del trabajo toma para nosotros una apariencia distinta de la que tiene para los economistas. Para ellos se traduce esencialmente en una mayor produccin. Para nosotros, esta superior productividad es solamente una consecuencia necesaria, una repercusin del fenmeno. Si nos especializamos, no es para producir ms, sino para poder vivir en nuevas condiciones de existencia que han sido hechas para nosotros [ibidem, pgina 275], Tan pronto como pasamos a la absurda explicacin que Durkheim propuso para sustituir a la que haba satisfecho a sus predecesores, se nos hace evidente que gran parte de la fuerza acadmica y del prestigio intelectual de la escuela de Durkheim no tiene ms base que su rechazo del deter1- minismo econmico. Apelando en primer trmino a la autoridad de Darwin, Durkheim seala que la competencia en el mundo biolgico es ms dura entre miembros de la misma especie o de especies similares: Darwin observ acertadamente que la lucha entre dos organismos es tanto ms activa cuanto ms anlogos son ellos. Como tienen las mismas necesidades y persiguen los mismos objetivos, son rivales en todos los aspectos (ibidem, p-gina 266). En la poblacin humana esa rivalidad tiende a crecer en proporcin directa al crecimiento de lo que Durkheim llama condensacin social un efecto relacionado de un modo no excesivamente claro con los incrementos de poblacin y densidad. Pero a medida que progresa la con-l densacin, la cohesin mecnica, que es propia de masas sociales pequeas! e indiferenciadas, deja su sitio al principio orgnico, y la tendencia del orga-

j nismo social a disgregarse o a consumirse en una fatal lucha interna queda! contrarrestada por el desarrollo de la solidaridad orgnica. Cada nueva ruptura en el equilibrio de la masa social se resuelve por la divisin del tra-| bajo ms desarrollada. De este modo, la divisin del trabajo resulta ser un dispositivo social no para acrecentar la productividad, sino para reducir la competencia. Su efecto principal es el de aumentar la heterogeneidad entre! las partes del organismo social, con lo que multiplica e intensifica su de-J pendencia mutua. Con otras palabras: la funcin de la divisin del trabajo! es preservar la solidaridad social. XI. Y NO HABRA REVOLUCION Parece evidente que la funcin histrica de la explicacin de Durkheim no puede entenderse sin recordar que Marx haba concedido similar importancia central a la rivalidad interna. Los dos, Marx y Durkheim, asignan un importante papel a la lucha, mas con esta diferencia: que para Marx la rivalidad social no se resolver con la divisin del trabajo. Al contrario, eso llevar a una intensificacin y no a una disminucin del conflicto social. En las teoras de Marx, la cohesin social slo crecer en el seno del proletariado, el estrato social destinado a verse ligado cada vez ms estrechamente por una creciente solidaridad mecnica. Entre el proletariado y la burguesa, es decir, entre los segmentos ms diferenciados del organismo social, en lugar de solidaridad orgnica lo que habr ser guerra. La tosquedad de las formulaciones, tanto de Marx como de Durkheim, no tiene por qu detenernos. Es evidente que la una es la inversa de la otra y que a las dos les sobra conviccin y les falta sensibilidad ante la cantidad, el refinamiento de conceptos y, sobre todo, los datos. Entre la subestimacin y la sobrestimacin de la lucha de clases hay poco que elegir. El que fueran las ideas de Durkheim y no las de Marx las que proporcionaron las bases del funcionalismo britnico y francs resulta lamentable, pero por razones totalmente diferentes, a saber: porque el rechazo durkhei- miano de la lucha de clases llevaba asociado el rechazo de las explicaciones econmicas, asociacin cuya principal razn de ser resida en el hecho de que Marx haba unido las dos cosas. As la contribucin especfica de Durkheim fue la fundacin de una ciencia de la cultura que poda explicar los fenmenos socioculturales sin recurrir a la causacin tecnoeconmica. A partir de entonces bast investigar simplemente la forma en que un rasgo o una institucin dada contribua al mantenimiento de la solidaridad entre los miembros del organismo social. XII. ABANDONO DE MALTHUS, SPENCER Y DARWIN La adopcin durkheimiana de una estrategia idealista en La divisin del trabajo resulta oscurecida por las ambigedades inherentes al proceso de condensacin social. Puesto que la condensacin social es el producto de un aumento de la densidad de poblacin, resulta obvio que para mejor estudiar las condiciones responsables de la divisin del trabajo hara falta dar una explicacin de los cambios demogrficos. 0 sea: si aceptamos el argumento de Durkheim de que la divisin del trabajo no deriva su importancia funcional del incremento de la produccin, no podemos admitir la importancia de la condensacin social sin, al hacerlo, readmitir de tapadillo a los factores responsables de la produccin a un nivel todava ms fundamental. A esta cuestin de qu es lo que causa la condensacin social que produce esas crisis de solidaridad que la divisin del trabajo tiene la funcin de resolver, Durkheim no le dedica prcticamente ninguna atencin. Con el tiempo, a medida que sus posiciones fueron

asentndose, se olvid de los procesos de condensacin social, y en sus explicaciones tendi cada vez ms a asumir como datos la gran variedad de sistemas tec- noeconmicos y tecnoecolgicos. Manteniendo constantes los factores econmicos llev a nuevos extremos sus anlisis de la ideologa y de la estructura social y dio a su concepto de la conciencia colectiva un papel cada vez ms autnomo. As, en Las reglas del mtodo sociolgico, el crecimiento del volumen y la densidad dinmica de las sociedades slo se menciona de pasada en una discusin en la que se ve clara su cada vez menor preocupacin por la causalidad ltima en el sentido fisicalista (DURKHEIM, 1938, pginas 115 ss.). En El suicidio, como Parsons (1949, p. 327) seala, la cuestin de la densidad y de la competencia darwinista desaparece enteramente y ya no se vuelve a or hablar de ella. En vez de eso, lo que tenemos en El suicidio es una serie de explicaciones que correlacionan los diferentes ndices de suicidio con las varias intensidades de los componentes mecnicos y orgnicos de la conciencia colectiva. Por ejemplo, all donde la conciencia colectiva va asociada a la solidaridad mecnica predominan los suicidios altruistas. En cambio, all donde es ms importante la solidaridad orgnica pasan a primer plano los suicidios anmicos, resultado de la ausencia de representaciones colectivas (es decir, reglas de conducta) bien definidas. Con la ulterior maduracin de la posicin de Durkheim, el medio social, que despus de todo no es nada ms que un sistema de ideas en el alma del grupo, alcanza una autonoma cada vez ms patente con respecto a las condiciones materiales de la vida individual y colectiva. El pensamiento de Durkheim sigue progresando a lo largo de esta lnea hasta que en la ltima de sus obras mayores, Las formas elementales de la vida religiosa, llega a una afirmacin del poder de las representaciones colectivas que, en trminos que no.dejan posibilidad de confusin, nos transporta a un idealismo que no tiene nada que envidiar a los peores Geister de Hegel. XIII. EL ORIGEN DE LAS EXPLICACIONES FUNCIONALISTAS Las formas elementales de la vida religiosa, ltima de las obras mayores de Durkheim, es un intento de descubrir los orgenes de la religin. Por orgenes, Durkheim no entiende simplemente primer principio, sino ms bien las causas siempre presentes de que dependen las formas ms esenciales del pensamiento y de la prctica religiosa (1915, p. 8). Las conclusiones fundamentales a que llega son que todos los conceptos bsicos asociados a la religin, conceptos tales como los de Dios, alma, espritu y ttem, se originan en la experiencia recurrente por la que los seres humanos sienten la fuerza y la majestad del grupo social. Los hombres inventan colectivamente las categoras bsicas de la religin para explicar la fuerza, que no han visto pero s sienten, de la conciencia colectiva. Otras varias ideas fundamentales, como las clases lgicas, la fuerza fsica, el espacio y el tiempo, deben tambin su origen a una similar apoteosis o concretizacin del alma colectiva. No vamos a tratar de evaluar el status emprico de estas sugerencias: nos limitaremos a dejar abierta la posibilidad de que merezcan ms seria consideracin desde el punto de vista de la psicologa social. Lo que para nosotros tiene ms inters, e inters ms duradero, es el tipo de explicacin que representan. Sealaremos antes que nada la ausencia de preocupacin por la explicacin de las variaciones especficas de los sistemas religiosos: una vez que se ha demostrado que el ttem o el rito mgico es funcionalmente compatible con, o ilustrativo de, ciertas estructuras colectivas elementales y universales, la bsqueda de una explicacin se da por terminada.

En las subsiguientes elaboraciones del mtodo funcional, entre los antroplogos sociales tanto franceses como britnicos, se sigui una estrategia esencialmente idntica con respecto a principios elementales tales como la unidad del grupo de hermanos y otras llamadas leyes universales es- tructurales-funcionales. En el caso de Lvi-Strauss la semejanza es todava ms profunda por cuanto los seguidores franceses de Durkheim no han var cilado en proponer principios elementales universales formulados en un idioma abiertamente psicolgico. Adems, los estructuralistas franceses, en mayor medida que sus colegas ingleses, se han permitido el lujo de construir secuencias evolucionistas ambiguas y metafricas en las que pasan de las formas primitivas a las formas derivadas como en un juego de double entendre, del que el mejor ejemplo, aparte de en Durkheim, se encuentra en las discusiones ilustradas del origen de la sociedad y del contrato social. XIV. TRIUNFO DEL ESPIRITU SOBRE LA MATERIA En esta fase final de la carrera de Durkheim, la consideracin de las condiciones materiales, que en La divisin del trabajo estaba al menos implcita, queda inequvocamente abandonada. Nos enfrentamos al fin con el poder autnomo que las representaciones colectivas poseen para adoptar por s mismas miles de formas especficas. Tales formas slo son inteligibles, cuando lo son, en la medida en que siguen representando principios universales de la psicologa colectiva. Lo que no son es ni predecibles ni re- trodecibles. No es simplemente que la sociedad tenga la capacidad de construir ideologas en el proceso de construirse a s misma (1915, p. 423), sino que, como es por derecho propio la manifestacin ms alta de una idea, la sociedad puede construirse a s misma segn cualquier imagen que se le antoje adoptar. Paradjicamente, mientras dice estas cosas, Durkheim sigue defendindose contra las posibles acusaciones de materialismo, que, a lo que parece, slo se le hacan por la escasa autonoma que dejaba al individuo. Parece casi como si Durkheim temiera que sus colegas no se hubieran enterado de que entre Hegel y Marx haba diferencias: Por eso es necesario no incurrir en el error de ver en esta teora de la religin una simple reafirmacin del materialismo histrico: esto equivaldra a confundir hasta un grado extremo nuestro pensamiento. Al demostrar que la religin es algo esencialmente social, no queremos decir que se limite a traspasar a otro lenguaje las formas materiales de la sociedad y sus necesidades vitales inmediatas. Cierto que aceptamos como evidente que la vida social depende de sus fundamentos materiales y lleva la marca de ellos, exactamente como la vida espiritual de un individuo depende de su sistema nervioso y aun de hecho de todo su organismo. Pero la conciencia colectiva es algo ms que un mero epifenmeno d? su base morfolgica [...] Para que pueda aparecer, se requiere una sntesis sui generis de las conciencias particulares. Ahora bien, esta sntesis tiene el efecto de desencadenar todo un mundo de sentimientos ideas e imgenes que, una vez nacido, obedece a leyes propias. Se atraen o se repelen los unos a los otros, se unen, se dividen, se multiplican, aunque esas combinaciones no vengan exigidas ni se hagan necesarias por las condiciones de la realidad subyacente. La vida que as llega a ser goza de una independencia tan grande que a veces se permite manifestaciones sin ninguna clase de propsito ni utilidad, por el mero placer de

afirmarse a s misma. Hemos demostrado que ste es justamente el caso de la actividad ritual y del pensamiento mitolgico [ibidem, pp. 423424]. Otra manera de expresar este triunfo del espritu sobre la materia es afirmando la prioridad causal de la ideologa. Es lo que Durkheim hace con su proclamacin (que no se apoya en nada ms que en la tautologa que se deriva de su definicin de la conciencia colectiva) de que las ms grandes instituciones sociales son los productos causales de las ideas religiosas: Resumiendo, pues, puede decirse que casi todas las grandes instituciones sociales han nacido de la religin. Ahora bien, para que estos aspectos principales de la vida colectiva puedan haber comenzado por ser slo aspectos principales de la vida religiosa, evidentemente es necesario que la vida religiosa sea la forma eminente y, por decirlo as, la expresin concentrada de toda la vida colectiva. Si la religin ha dado nacimiento a todo lo que es esencial en la sociedad, es porque la idea de la sociedad es el alma de la religin [ibidem, pp. 418 s.]. En una nota a pie de pgina a este pasaje el propio Durkheim confiesa abiertamente no haber examinado sistemticamente todava la forma en que la actividad' econmica est gobernada por las ideas religiosas, si bien se muestra convencido de que las conexiones no son pocas: la magia interviene en los procesos econmicos, el valor econmico es una especie de fuerza o de eficacia, la riqueza confiere mana. Vemos as que la concepcin que Durkheim se haca de la economa estaba, como la de Lowie, contaminada por el sentido emic de las reglas y de los ideales. Cuando su discpulo Mauss y el discpulo de Mauss, Lvi-Strauss, han centrado su atencin en fenmenos que tienen una relacin manifiesta con las condiciones materiales del hbitat y de la tecnologa, lo han hecho, como dentro de un instante vamos a ver, de tal modo que han conservado su compromiso antieconmico y antimaterialista con no disminuido ardor, y el resultado han sido nuevos vuelos de la fantasa y exhibiciones de un ilustrado oscurantismo. XV. LA CONCIENCIA DE LA CONCIENCIA Hemos de sealar todava en relacin con el destino de la ciencia de la sociedad de Durkheim que en el ltimo captulo de Las formas elementales la influencia de la versin hegeliana del idealismo resulta transparente en todas las lneas. Los escpticos tendran que revisar las pruebas que public Talcott Parsons, que, a diferencia del autor de estas lneas, se felicita por esa influencia que hace a Durkheim converger con su propia (de Parsons) concepcin de la ciencia social. Mas vista la herencia hegeliana que se ha reconocido en Lvi-Strauss, adquiere especial importancia el dejar claramente establecida la continuidad de ese enfoque en Durkheim y a travs de Durkheim. Esto resulta todava ms imperativo dado que la mayor parte de los antroplogos sociales britnicos no han conseguido comprender hasta qu punto su propia posicin sigue estando basada en una variedad del idealismo, sin duda atenuada, pero no por ello menos activa ni tericamente menos decisiva. A este respecto conviene recordar que para Hegel la historia consiste en el espritu del mundo que se abre paso hasta llegar a la conciencia de s mismo. Durkheim remplaza al espritu del

mundo por la conciencia colectiva, mas la huella de los residuos animistas resulta inconfundible: La conciencia colectiva es la forma ms alta de la vida psquica, dado que es la conciencia de la conciencia. Como est situada fuera y por encima de las contingencias individuales y locales, ve las cosas slo bajo sus aspectos permanentes y esenciales, que ella hace cristalizar en ideas comunicables. A la vez que ve desde arriba ve tambin hasta ms lejos; en cada instante abarca toda la realidad conocida; por esto es por lo que ella, y slo ella, puede dotar al espritu de moldes que son aplicables a la totalidad de las cosas y que le hacen posible el pensar en ellas. No es que la conciencia cree esos moldes artificialmente: los encuentra en s misma, y no hace otra cosa que hacerse consciente de ellos. La influencia de la perspectiva hegeliana resulta tambin evidente en la forma en que Durkheim enfoca el problema de las tipologas comparativas interculturales. En esta cuestin Durkheim no hizo prcticamente ningn progreso porque no pudo librarse de la idea romntica de que cada pas tena un alma que le mantena aparte, como una especie social separada a travs de todas las vicisitudes de su experiencia histrica. Al respecto parece singularmente importante que la identificacin de la especie social deba evitar depender de contrastes taxonmicos derivados de diferencias materiales. Desde sus orgenes, Francia ha pasado por muy diferentes formas de civilizacin; empez por ser agricultora, pas luego a la industria artesana y al pequeo comercio, luego a las manufacturas y finalmente a la industria en gran'escala. Ahora bien, resulta imposible admitir que la misma individualidad colectiva pueda cambiar su especie tres o cuatro veces. Una especie tiene que definirse por caractersticas ms constantes. El estado econmico, el estado tecnolgico, etc., son fenmenos demasiado inestables y complejos para tomarlos como base de una clasificacin. Es incluso muy probable que la misma civilizacin industrial, cientfica y artstica pueda encontrarse en sociedades cuya constitucin hereditaria sea muy diferente. Japn puede imitar en el futuro nuestras artes, nuestra industria e incluso nuestra organizacin poltica; mas no dejar de pertenecer a una especie social diferente de Francia y de Alemania [DURKHEIM, 1938, p. 88n]. Todo en este pasaje est al revs o con la cabeza abajo. Francia, una individualidad colectiva, es declarada nica sin que antes se hayan formulado los procedimientos lgicoempricos que han de usarse para identificar y clasificar las entidades en el dominio de los fenmenos sociocultu- rales. Su base tecnoeconmica sigue cambiando, afirma Durkheim, pero Francia permanece; as pues, la esencia de Francia debe residir en otra cosa. Es decir, Durkheim empieza con una entidad operacionalmente indefinida e indefinible y sistemticamente rechaza todos los conceptos operacionalmente definibles que contradicen a su postura bsicamente idealista. Y en qu basa esa idea de Francia ms que en la conviccin emic de los franceses de que ellos son diferentes de todos los dems y que Francia es eterna? De ese modo terminamos con una Francia que es, como Japn, en todo slo espritu, con un Geist nacional que sigue siendo el mismo por muchos cambios que sufra. La antropologa francesa sigue pagando un alto precio por esta confusa forma de pensar. XVI. MARCEL MAUSS

Mauss fue el ms eminente en el pequeo y estrechamente unido grupo de estudiosos que colaboraron con Durkheim hacia el cambio de siglo, especialmente en la publicacin de L'Anne Sociologique, desde 1898 hasta 1912. El grupo inclua adems a Henri Hubert, Henri Beuchat, Maxime David y Robert Hertz. Tras la muerte de Durkheim en 1917, y como resultado del duro tributo que la primera guerra mundial se cobr en sus colegas ms jvenes, fue Mauss quien asumi el liderazgo. En 1924 reinici la publicacin de L'Anne Sociologique, y en 1926, con'-Lucien Lvy-Bruhl y Paul Rivet, fund el Instituto de Etnologa de la Universidad de Pars. Como ha escrito Seth Leacock (1954, p. 59), durante toda su vida Mauss se consider discpulo de Durkheim y jams viol a sabiendas ninguna de las enseanzas de su maestro. A este respecto tiene especial inters la importancia que Mauss concedi a las explicaciones de amplios dominios de los fenmenos socioculturales a travs de la identificacin de las representaciones colectivas arquetpicas. xvii. FORMAS ELEMENTALES

Mauss atribuy la manifestacin universal de fenmenos sacrificiales a la idea colectiva de un dominio sagrado. La vctima sacrificial es el intermediario a travs del cual se logra la comunicacin con ese dominio (MAUSS y HUBERT, 1899). Ms tarde busc la explicacin de la magia en la idea de mana, la creencia colectiva en una fuerza impersonal que da cuenta de la eficacia que se atribuye a la conducta mgica, opuesta a la conducta religiosa (MAUSS y HUBERT, 1904). En su obra ms influyente, L'essai sur le don, sobre la que enseguida volveremos, Mauss se vali de la idea de reciprocidad para explicar fenmenos aparentemente tan diversos como el potlach y e. kula. Lvi-Strauss ha sealado la semejanza existente entre el modus operandi de Mauss y el mtodo de Durkheim de reducir los fenmenos complejos a sus elementos subyacentes: los lazos sociales, a la solidaridad orgnica y mecnica; el suicidio, a sus variedades egosta, altruista y anmica, y Dios y la fuerza, a la apoteosis del grupo social. Para los crticos no tan favorables, tal procedimiento es, en el mejor de los casos, un intento de clasificar una mezcla de ideas y de prcticas sobre la base de lo que .tal vez sean sus semejanzas ms triviales. Pero para Lvi-Strauss esas ideas llegan ms all de las diferencias y semejanzas superficiales hasta los elementos ocultos fundamentales, que son los verdaderos componentes de los fenmenos (LVI-STRAUSS, 1945a, p. 524). Este trabajo analtico que trata de reducir la complejidad concreta de los datos a estructuras ms simples y elementales sigue siendo todava la tarea fundamental de la sociologa (ibidem, pgina 525). xviii. FULGURANTE INTUICION

Los elogios que Lvi-Strauss prodiga a Marcel Mauss resultan instructivos por lo que revelan del tipo ideal de profesional en que aspiran a convertirse los miembros de la escuela francesa. De Mauss se nos dice que posea una imaginacin audaz, un sentido genial de la materia social y conocimientos ilimitados. En su obra, y en su enseanza todava ms, brillan las comparaciones imprevistas. Si con frecuencia es oscuro por el constante uso de anttesis y de aparentes paradojas que luego resultan ser la consecuencia de una penetracin ms profunda, de pronto regala a su lector con intuiciones fulgurantes que le proporcionan sustancia para meses de pensamiento

fructfero. En ocasiones as, uno siente que ha llegado al fondo del fenmeno social, que, como el propio Mauss dice en algn lugar, ha tocado el lecho de roca [ibidem, p. 527]. Las intuiciones fulgurantes son, por supuesto, la marca distintiva de los descubrimientos deslumbrantes del propio Lvi-Strauss en el tema de las ocultas estructuras elementales. Pero ni en uno ni en otro caso el lecho de roca est hecho de esa materia ptrea que puede descalabrar o que puede ser usada para construir pirmides. XIX. EL DON DE MAUSS A LEVI-STRAUSS El opus magnum de Lvi-Strauss, Les structures lmentaires de la parent, revela en su ttulo la influencia de Mauss y de Durkheim, a la vez que recuerda la bsqueda durkheimiana de las formas elementales de la religin. Pero el propio Lvi-Strauss ha manifestado que la inspiracin ms fuerte fue la que recibi de Mauss: Pocas personas habrn sido capaces de leer el Essai sur le don sin experimentar la mezcla de emociones que a Malebranche le produjo su primera lectura de Descartes: la palpitacin del corazn, el hervor de la cabeza, el espritu vencido por la certeza, todava indefinible pero sobrecogedora, de estar asistiendo a un acontecimiento decisivo en la evolucin de la ciencia [LVI-STRAUSS, 1950, p. XXXII]. Cul es ese gran acontecimiento? Lvi-Strauss tiene al Essai en tan alta estima porque en l Marcel Mauss trata las manifestaciones del don como hechos sociales totales en los que todos los tipos de instituciones, religiosas, legales, morales y econmicas, encuentran expresin simultnea. En la sociedad todo, incluso las cosas ms especiales, todo es en primer trmino funcin, y funciona. Nada puede ser entendido salvo en su relacin con todo lo dems, con la colectividad completa y no simplemente con sus partes particulares. No hay fenmeno social que no sea una parte integrante del todo social [ibidem, p. 139], Segn Lvi-Strauss, esta perogrullada aparentemente intil introduce una forma nueva y superior de anlisis funcional, afirmacin que tal vez se basa en la conexin que Lvi-Strauss establece entre el hecho social total y la creciente aproximacin de Mauss a la psicologa. Antes de publicar el ensayo, Mauss (1924) haba expresado ya su inters por llegar a una aproximacin de los estudios psicolgicos y los estudios sociolgicos, una aproximacin mayor de lo que a Durkheim le haba parecido aconsejable. Aunque es difcil aislar aquellas partes del Ensayo que dependen explcitamente de esta nueva perspectiva, s que hay en l muchos pasajes que pueden interpretarse en funcin de los sentidos conscientes e incons-cientes que el don tiene para los actores sociales que intervienen en l. Con su insistencia en una clara separacin entre el espritu colectivo y el espritu individual, Durkheim no haba dado la debida importancia a la posibilidad de comprender los fenmenos sociales desde dentro, es decir, desde el espritu de los individuos participantes. Es ste, escribe Lvi-Strauss, un efecto general de la ciencia, que deja las propiedades subjetivas a un lado y busca explicaciones en trminos exclusivamente objetivos: Cuando Mauss habla de hechos sociales totales est implicando que, por el contrario, a la sociologa esta dicotoma fcil y conveniente le resulta inadmisible [...] Para entender un hecho

social es necesario aprehenderlo totalmente, esto es, desde fuera, como una cosa, pero como una cosa de la que es parte, integrante el conocimiento subjetivo, tanto consciente como inconsciente, que nosotros tenemos de ella; como si, puesto que somos irremediablemente humanos, tuviramos que vivir el hecho como lo vive el nativo, en lugar de reducirnos simplemente a observarlo como lo observa el etngrafo [LVI-STRAUSS, 1950, p. XXVIII]. Lo que ya puede resultar obvio, vista nuestra anterior discusin de la reevaluacin de ese material, es el desafortunado uso que Mauss hizo del potlach. Su observacin de que han sido slo nuestras sociedades occidentales las que muy recientemente han convertido al hombre en un animal econmico (ibidem, p. 74) es tpica de su enfoque emic de los fenmenos tecnoecolgicos y tecnoeconmicos. XXII. LA PERSPECTIVA EMIC Y LA ECONOMIA Por anticipar lo que vendr luego, no carece de inters mencionar aqu que Lvi-Strauss, que de palabra tambin otorga la mayor importancia a las funciones econmicas, incurre, como Mauss, en una completa incomprensin de la diferencia entre los motivos que impulsan a los individuos a comportarse de un modo determinado durante los procesos de produccin, distribucin y consumo y las razones sistemticas, causales y funcionales de esa conducta. En Las estructuras elementales del parentesco, Lvi-Strauss elabora la sugerencia de Mauss de que el intercambio de regalos navideos es una prueba moderna de la fuerza del principio de reciprocidad. Con divertidas alusiones a sus propias experiencias de francs en Nueva York, Lvi-Strauss compara el frenes, la competitividad y la ansiedad de las Navidades americanas con los ms fieros potlach kwakiutl. La comparacin es, por supuesto, absolutamente vlida al nivel psicolgico. Pero no hace falta ser marxista para darse cuenta de que la locura navidea tiene otra dimensin. Por qu una inteligencia tan sutil en otros aspectos se muestra incapaz de penetrar en las funciones, no tan escondidas, de las compras navideas en el contexto de una economa cuya capacidad productiva ha llegado a superar a su capacidad de compra y de consumo? Puede ser irracional que los americanos hagan cola ante los mostradores en que en los grandes almacenes se empaquetan los regalos que han comprado; pero esos regalos representan el 25 por 100 del total de ventas al detall en los Estados Unidos, y eso tiene consecuencias econmicas ms serias que unos meros pies cansados. Esta crtica no significa que desde una perspectiva humanista no demos valor a la penetracin que puede lograrse en los sentimientos de los kwakiutl que cambian regalos, al compararlos con los de los americanos cuando hacen lo mismo. Es decir, no nos oponemos a la comparacin del potlach con los regalos navideos, ni a la comparacin del potlach con el cambio de vinos en los bistrots franceses, siempre que quede claro que esas comparaciones no pretenden ms que facilitar un mayor grado de penetracin en el punto de vista del nativo. Replicando a las crticas que J. F. Revel hace a su mtodo, Lvi-Strauss se apoya justamente en esta defensa: Cuando, para mayor disgusto de Revel, yo interpreto el intercambio de vinos en los restaurantes del sur de Francia en trminos de prestaciones sociales, mi finalidad primera no es explicar costumbres contemporneas por medio de instituciones arcaicas, sino ayudar al

lector, que es miembro de una sociedad contempornea, a redescubrir en su propia experiencia y sobre la base de prcticas ya vestigiales, ya embrionarias, instituciones que de otro modo resultaran ininteligibles para l. La cuestin no es, pues, si el intercambio de vinos es un survival del potlach, sino la de si, por medio de esa comparacin, conseguimos captar mejor los sentimientos, las intenciones y las actitudes del nativo que se halla inmerso en un ciclo de prestaciones [1963a, p. 338], Ahora bien, las teoras de Lvi-Strauss concernientes a las expresiones del principio de reciprocidad se han presentado, por l mismo y por otros, como relevantes para la explicacin de las diferencias y de las semejanzas socioculturales. Y eso es cosa que no puede lograrse con' viajes psicod- licos que nos proporcionen la experiencia de pensar y sentir como nativos. Aunque de hecho la comunin psquica pueda constituir el mejor resultado de la escuela estructural francesa, el programa que sta anuncia es ms ambicioso. XXIII. EL PROFETA DEL PROFETA Para Lvi-Strauss, el gran logro del Essai sur le don era el de haber abierto el camino a la comprensin de la vida social de trminos de ciclos de reciprocidad que implicaban el intercambio de bienes. Resulta muy difcil saber cunto de lo que Lvi-Strauss ha sido capaz de desarrollar sobre los fundamentos puestos por Mauss st realmente prefigurado en el pensa-miento de Mauss. El Ensayo es un libro extraordinariamente desorganizado, como el propio Lvi-Strauss admite. El atribuye a Mauss un papel ms que nada de profeta: Se detuvo al borde de aquellas vastas posibilidades, igual que Moiss conduciendo a su pueblo hasta el umbral mismo de una tierra prometida cuyo esplendor l no contemplara ya (ibidem, p. xxxvii). Porque en el instante decisivo de su viaje, nos dice, Mauss se dej distraer por la explicacin que de la reciprocidad dan los maori neozelandeses utilizando el concepto de hau. En opinin de los maori, el don est dotado de hau, una especie de espritu transferible que debe ser devuelto a su primer dueo por mediacin de un contradn si el receptor del primer regalo no quiere sufrir dao. Mauss trat de usar el hau para explicar la reciprocidad, igual que haba usado el mana para explicar la magia, y lo sagrado para explicar el sacrificio. Pero, dice Lvi-Strauss, el hau no es ms que una teora indgena que refleja la verdad sin ser la verdad. La reciprocidad es el concepto que puede conducirnos hasta la estructura mental subyacente. Y a esta tarea es a la que se entrega Lvi-Strauss en la principal de sus obras. Las estructuras elementales del parentesco representan indiscutiblemente el logro supremo de la antropologa francesa. Ni Durkheim ni Mauss pudieron usar toda la literatura etnogrfica que se haba acumulado en el instante en que Lvi-Strauss se puso en marcha para completar el viaje hasta la tierra prometida. En las ciencias sociales francesas nadie antes que l pudo igualarle en su combinacin de erudicin bibliogrfica y conocimiento directo, de primera mano, de grupos tribales primitivos (conocimiento basado en su trabajo de campo en Brasil a finales de los aos treinta). La efectividad de la antropologa cultural, medida en trminos de una influencia intelectual que no guarda proporcin con el reducido nmero c antroplogos profesionales, reside indudablemente en la yuxtaposicin c la torre de marfil con la choza de hierba. Siempre y en todas partes si ha sido una combinacin formidablemente eficaz. Ahora bien, en Francia arte de la especulacin sociolgica haba florecido hasta bien entrados 1< aos treinta. Como uno

de los primeros antroplogos franceses que sab lo que era reunir datos de primera mano conviviendo con los primitiva Lvi-Strauss hablaba con una autoridad que pocos en Francia podan dj cutir. Y, por el otro lado, cuando se enfrentaba con los funcionalistas ingj ses y con los boasianos de Amrica, era su erudicin tpicamente franca la que con frecuencia le conceda ventaja. XXIV. EL DON DE LAS MUJERES La contribucin especfica de Las estructuras elementales del parentesci reside en la aplicacin de las sugerencias de Mauss referentes a la ciif lacin de un tipo particular de bien, a la explicacin de la prohibicin 1 incesto, de los matrimonios preferenciales y de las principales variedades de los grupos de parentesco. El bien en cuestin que Mauss se limita a enii merar junto a los brazaletes, las plumas y los ames es el ms precio don que un grupo puede dar a otro, a saber: las mujeres. El fenmeno f damental subyacente a todos los sistemas matrimoniales es un resultad de la prohibicin del incesto, y en todos los casos acta del mismo modo: A partir del momento en que me prohibo a m mismo el uso de una mujer que as se convierte en disponible para otro hombre, hay en algn sitio ui hombre que renuncia a una mujer, que de ese modo resulta disponible pan m (LVI-STRUSS, 1949, p. 65). La funcin de la prohibicin del incesto consiste as en impulsar el intercambio recproco de mujeres. A partir de aqu, e estudio del parentesco consiste esencialmente en el anlisis y en la clasificacin de los diversos sistemas de intercambio de mujeres, que estn ms o menos implcitos en la gama de dispositivos institucionales que regulan la filiacin, el matrimonio y las relaciones entre grupos. Conocida la ase dencia intelectual de Lvi-Strauss, no resulta sorprendente que en varios puntos crticos su explicacin, con frecuencia brillante y siempre ingeniosa se torne equvoca y ambigua. En el principio mismo, por ejemplo, est la cuestin de la funcin de la reciprocidad. Por un lado, siguiendo la estrategia de Durkheim y las sugerencias concretas de Mauss, se nos dice que la reciprocidad es la antigua y continua condicin de la solidaridad soda en los grupos mayores que la familia nuclear. Pero cules son las razones para que existan unidades socialmente solidarias mayores que la familia nuclear? Evidentemente, si el don de las mujeres hace ms solidarias a las gentes, tambin los padres y los hijos podran beneficiarse de un intercambio as. XXV. RENUNCIA A LA TEORIA DEL VALOR PARA LA SUPERVIVENCIA Aunque Lvi-Strauss cita el famoso aforismo de E. B. Tylor referente a la eleccin entre casarse con extraas o matarse con extraos (ibidem, p. 53), a lo largo de todo su libro ignora o subvalora la importancia del factor de la competencia entre grupos y de las ventajas de la exogamia para la supervivencia. Difcil resulta compartir el entusiasmo que a Homans y a Schneider (1955, p. 17) les produce esta desdichada decisin: Lvi-Strauss no recurre, y pensamos que en eso demuestra sabia prudencia, a ninguna teora de valor para la supervivencia. Mas es justamente por causa de este error estratgico por lo que la teora de Lvi-Strauss termina por ser incapaz de explicar las semejanzas y las diferencias culturales concretas. En lugar de consideraciones del valor para la supervivencia lo que hace son sugerencias vagas sobre ventajas de orden secundario o terciario: solidaridad social, la ventaja que para el grupo se sigue de su capacidad de controlar la distribucin de las mujeres (LVI-STRAUSS, 1949, pp. 55-56) y la ventaja sexual que

representa para el individuo el disponer de un crculo ms amplio de mujeres para escoger entre ellas (ibidem, p. 52). Al no ocuparse de los efectos diferenciales para la supervivencia, Lvi-Strauss puede permitirse el ignorar las relaciones entre estructura social, productividad, demografa y guerra en el logro de adaptaciones culturales. XXVI. EL RECURSO A LA ESTRUCTURA DEL ESPIRITU Coherente en esto con su elogio de los hechos sociales totales de Mauss, nuestro autor postula, al lado de las ventajas socioculturales de la reciprocidad, una necesidad psicolgica fundamental y universal de hacer regalos y recibir regalos. En su opinin, los estudios histrico-geogrficos no contribuiran a la explicacin de las formas bsicas de la reciprocidad que se encuentran incorporadas a la constelacin nuclear de las categoras del incesto y a su expresin en una simple organizacin de mitades: para entender esos fenmenos, uno tiene que apelar a ciertas estructuras fundamentales del espritu humano (ibidem, p. 108). Las estructuras fundamentales en cuestin se basan en la dialctica entre yo y otros. Es esta oposicin la que se resuelve con la idea de reciprocidad. Para dejar establecida la universalidad de la oposicin y de su modo de resolucin, Lvi-Strauss dedica un captulo entero a estudios psicolgicos de los nios y concluye que la aptitud para la reciprocidad es un componente bsico de la bsqueda de seguridad psicolgica por parte del nio. Carecera de sentido que evaluramos aqu sus pruebas psicolgicas y el uso que hace de ellas. Bstenos decir que no hay mejor ejemplo de la futilidad del reduccionismo psicolgico. Esta bsqueda de la estructura mental elemental no es ms que un retorno a la prctica de explicar los fenmenos socioculturales recurriendo a instintos convenientemente posDS. En vez de una tendencia instintiva universal a acostarse con la pro ladre, Lvi-Strauss propone la dualidad mental universal de yo y los . Hay un mismo error metodolgico. Si los fenmenos exogmicos soij ultado de un instinto, cmo es que son tan diversos? Y si la recipro resulta tan fundamental para la psique humana, cmo explicar la :in, antigua y contempornea, de los opulentos y poderosos que lo tie- odo (incluyendo, junto a los otros bienes, una parte de mujeres mayor que les corresponde) y de los miserables que no tienen nada? Hasta iunto el concepto de reciprocidad representa un progreso respecto a la ;cin rousseauniana de que el hombre en estado salvaje es una'cria- buena por naturaleza? CARTESIANISMO a que ser obvio que para analizar las variantes del matrimonio y de iacin como sistemas de intercambio resulta enteramente superfluo lar una estructura mental panhumana subconsciente que gobierne procidad. La importancia atribuida a la subestructura mental de la ocidad slo resulta inteligible cuando se pone en relacin con la his- de la escuela francesa. Mirando hacia atrs, hacia Mauss y hacia Dur- 1, revela la adhesin a un mtodo que depende del hallazgo de arque- colectivos o denominadores comunes espirituales. Mirando hacia ite resulta ser la manifestacin inicial de algo que ir- hacindose cada s importante en los desarrollos ulteriores de Lvi-Strauss. Porque, veremos, se da en l una entrega cada vez ms intensa al descubri- o del sustrato mental del que la vida social es la encarnacin material, ; respecto, uno de los rasgos especiales ms interesantes de la tradi- xancesa es la prolongada influencia de un tipo de racionalismo carte- Las estructuras mentales cartesianas difieren de

aquellas que Freud, y otros psiclogos profundos estaban convencidos de haber encontra- el fondo de la conducta social. Sus componentes relevantes son las :turas de pensamiento y no las de sentimiento. Cuando toman en condn las emociones, las reducen a cualidades matematizables, expre- en ms y en menos. La pintura que Lvi-Strauss traza del paisaje gico humano resulta as notable porque no incluye ni los instintos tendencias biopsicolgicas, emocionales y afectivas. El hambre, el sexo, lor, ti amor, estn presentes, pero en la periferia. Para el programa turalista francs tiene ms importancia la propensin bsica de la ! humana a construir categoras lgicas basndose en contrastes bina- Para Lvi-Strauss esas oposiciones y dualidades estn en el fondo de ;ran parte de los fenmenos socioculturales, si es que no de su totaeste punto se da una fascinante confluencia de las fuentes. Por un :stn las oposiciones binarias sugeridas en los procesos dialcticos for- los por Hegel y recogidos por Marx. La obra de Lvi-Strauss est de impregnada toda ella por una forma de exposicin dialctica: primero, los hechos superficiales; luego, la negacin oculta, y finalmente, la visin deslumbrante de una realidad nueva y ms fundamental. Lvi-Strauss ha tratado sutilmente de conseguir cierta forma de identificacin con Marx y ha presentado constantemente a su propia obra como compatible con la tradicin marxista. Esta pretensin, que yo tratar de refutar, la examinaremos en otro momento. Fijmonos primero en el otro mundo metodolgico que se une a ste con el concepto de oposicin binaria. Por propia admisin, lo que ms ha influido sobre el mtodo de Lvi-Strauss ha sido el desarrollo de la lingstica y la convergencia de la lingstica y la ciberntica en una ciencia general de la comunicacin. As, donde estn las races de la principal inspiracin de las ideas de Lvi-Strauss s re los contrastes binarios es en la obra del crculo lingstico de Praga, fundado por N. Tru- betzkoy y dado a conocer a LviStrauss por R. Jakobson cuando los dos coincidieron como profesores de la New School. XXVIII. EL MODELO LINGISTICO El recurso a un modelo lingstico para el anlisis sociocultural general no est en modo alguno restringido a Lvi-Strauss. La notable convergencia entre el estructuralismo francs y el desarrollo del enfoque etnosemntico de los Estados Unidos tiene importancia suficiente como para merecer un captulo aparte. Por el momento centraremos nuestra atencin en el profundo impacto que a Lvi-Strauss le caus el xito alcanzado por la escuela de Praga usando el principio de contraste de rasgos distintivos. Una cierta familiarizacin con los principios generales bastar para que se entienda el impacto de la escuela sobre el pensamiento de Lvi-Strauss. El gran logro de Trubetzkoy, Jakobson y sus seguidores fue la demostracin de la naturaleza sistemtica del conjunto de contrastes fonolgicos empleados por cada lenguaje al construir su repertorio de sonidos significativos. La estructura de un sistema as no puede describirse con un simple catlogo lineal de los sonidos significativos, sino que consiste ms bien en una matriz o red de oposiciones en la que las agrupaciones binarias de diferencias de sonido ocupan su posicin en un espacio multidimensional. Contemplando los repertorios fonolgicos desde esta perspectiva, la variedad aparentemente infinita de sonidos nicos que caracteriza a los lenguajes del mundo queda reducida a un pequeo nmero de sistemas de contraste en los que las categoras generales de contraste sustituyen a los sonidos especficos (por ejemplo, consonantes frente a vocales o mudas frente a sonoras). Este descubrimiento de la estructura profunda bajo las apariencias superficiales

es el modelo de logro cientfico que Lvi-Strauss se esforzaba ya por emular mientras preparaba su estudio sobre el parentesco. Porque el advenimiento de la lingstica estructural constituye para Lvi-Strauss una revolucin cientfica comparable a la revolucin copernicana o al desarrollo de la fsica nuclear. La revolucin implica tres cambios bsicos de prioridad. El estudio de los fenmenos conscientes debe dejar paso al estudio de su estructura in- consciente. En segundo lugar, los trminos o los rasgos no debern tratarse como entidades independientes, sino que es la relacin entre ellos la que debe convertirse en base del anlisis. En tercer lugar deben formularse leyes generales bajo la forma de relaciones invariantes necesarias o interculturalmente vlidas y no contentarse con suponer concatenaciones arbitrarias al azar. Un cuarto cambio de prioridad, en la parfrasis que de Trubetzkoy hace Lvi-Strauss, sera la demostracin de sistemas concretos en trminos de casos especficos, que se opone a la mera teorizacin abstracta sobre la naturaleza sistemtica de los fenmenos fonolgicos (LVISTRAUSS, 1963a, pgina 33). Este ltimo aspecto de la revolucin parece ser o trivial o redundante con respecto a los otros, al menos en lo que se refiere a sus aplicaciones al anlisis extralingstico. Da la impresin de que la importancia del modelo lingstico estructural para el estudio del parentesco fue comprendida por Lvi-Strauss en algn momento durante su preparacin de Las estructuras elementales del parentesco. Hasta su ltimo captulo no procede a una discusin detallada de las semejanzas entre la bsqueda de las estructuras mentales subyacentes a los sistemas del parentesco y los progresos por la lingstica en esa misma direccin (pp. 611 ss.). El libro constituye un puente entre un perodo en el que la fuente caracterstica de la estructura se encontraba en la solidaridad social y otro en el que la estructura est dominada por los contrastes de rasgos distintivos propios del modelo lingstico. Por lo menos, una hiptesis como sta nos ayudara a comprender algunas de las ambigedades de la exposicin. XXIX. EL HERMANO DE LA MADRE Y EL HIJO DE LA HERMANA La ms clara exposicin de la relevancia de la lingstica estructural para el estudio del parentesco est contenida en un artculo publicado en Word (1945b). En l Lvi-Strauss ataca el famoso problema de la relacin entre el hermano de la madre y el hijo de la hermana para demostrar las caractersticas del anlisis estructural como contrapuesto a otros tipos de anlisis sociocultural. La interpretacin dominante (de la que en el prximo captulo nos ocuparemos con detalle) era la de Radcliffe Brown: en las sociedades patrilineales, la madre es una figura indulgente, y su hermano se identifica con ella; y el padre es una figura autoritaria, y su hermana se identifica con l. La dificultad con este anlisis, observa LviStrauss, es que aisla arbitrariamente los elementos particulares de una estructura global, que debe ser tratada como un todo (LVI-STRAUSS, 1963a, p. 41; original, 1945b). Ese sistema mayor (por analoga con el sistema completo de contrastes fonolgicos de un lenguaje) no debera incluir solamente la relacin hermano de la madre/hijo de la hermana, sino tambin las relaciones padre/ hijo, hermano/hermana y marido/mujer. La razn de esta ampliacin, expuesta con detalle en Las estructuras elementales del parentesco, es que la relacin en

cuestin constituye la unidad de parentesco fundamental que resulta de la prohibicin del incesto y del intercambio de mujeres. El carcter primitivo \e irreductible de la unidad bsica de parentesco, tal y como la hemos definido, es en realidad un resultado directo de la presencia universal de un tab del incesto. Esto equivale a decir que en la sociedad humana un hombre tiene que obtener mujer de otro hombre, que le entrega a una hermana o a una hija. Por eso no necesitamos explicar cmo es que el to materno se introduce en la estructura del parentesco. No se introduce, sino que est presente en ella desde su principio. De hecho, la presencia del to materno es una precondicin necesaria para que la estructura exista. El error de la antropologa tradicional, como el de la lingstica tradicional, era el de considerar los trminos y no las relaciones entre los trminos [1949, p. 46]. XXX. LA LEY DE LAS RELACIONES DE PARENTESCO POSITIVAS Y NEGATIVAS Para entender el avunculado uno tiene que penetrar en las relaciones sistemticas que asocian orgnicamente los pares hermano/hermana, marido/ mujer, padre/hijo y hermano de la madre/hijo de la hermana. Tal penetracin resulta facilitada si las relaciones libres, de confianza y familiaridad se agrupan bajo una rbrica ( + ) y las relaciones de hostilidad, antagonismo, reserva, bajo la opuesta ( ). Segn Lvi-Strauss, hay una ley que limita las posibles combinaciones de relaciones negativas y positivas, y es la que sigue: La relacin entre el to materno y el sobrino es a la relacin entre el hermano y la hermana como la relacin entre el padre y el hijo es a la relacin entre el marido y la mujer. De este modo, si conocemos un par de esas relaciones, siempre es posible inferir el otro [ibidem, p. 42], Sahlins (1966, p. 134) seala que esto no equivale, como cabra esperar aceptando demasiado literalmente el trmino de ley, a una decisiva restriccin de las posibilidades, conocida una relacin entre esas cuatro. De hecho, tenemos que conocer dos relaciones para poder predecir las otras dos. Por ejemplo, si padre/hijo es positiva, marido/mujer puede ser positiva o negativa, y a la vez, hermano/hermana puede ser tambin positiva o negativa. Slo conociendo los signos de padre/hijo y de marido/mujer o bien los de to/sobrino y hermano/hermana podemos completar el paradigma. Las posibilidades y los ejemplos que da Lvi-Strauss son los siguientes: Trobriand Siuai Cherkess Tonga To/sobrino Hermano/hermana Padre/hijo Marido/mujer + + + + + + + +

No tendra objeto que en este momento planteramos el problema de si las relaciones en cuestin pueden de hecho reducirse a simples contrastes negativos y positivos. Una mnima familiaridad con los fenmenos de ambivalencia sugerira que todas las personas incluidas en

las frmulas tendern a abrigar, como suele decirse, una mezcla de sentimientos las unas respecto de las otras. Mas por ahora sta es una consideracin secundaria (a su debido tiempo, en el captulo 20, daremos toda la importancia que tiene esta incapacidad del modelo lingstico para enfrentarse con la ambigedad estructural). Mas incluso si uno acepta la esquematizacin en con trastes binarios persiste un dilema que es caracterstico de la perspectiva estructural, tal y como est sta expuesta no slo en el artculo que estamos considerando, sino en todo el resto de la obra de Lvi-Strauss, inclusive en el tratamiento que de los sistemas de parentesco hace en Las estructuras elementales del parentesco: las estructuras mentales reveladas no pueden explicar ms que las semejanzas, y no stas y las diferencias. Decir que una sociedad presenta cierta combinacin de caractersticas contrastantes y otra sociedad otra combinacin determinada, no resulta demasiado satisfactorio (SAHLINS, 1966, p. 134). Lo que nosotros queremos es saber por qu los trobriand tienen menos, menos, ms, ms y no alguna otra combinacin; por qu son matrilineales y avunculocales; por qu tienen clanes exgamos y no tienen secciones, etc. Ahora bien, Lvi-Strauss no deja de darse cuenta de esta dificultad y, de hecho, intenta atacarla directamente, pero con resultados que no estn a la altura de su inteligencia. Si el hermano de la madre es parte del tomo del parentesco, se pregunta: cmo es que no encontramos el avunculado en todos los tiempos y en todos los lugares? Su respuesta es que intervienen otros factores, factores cuya relacin con la teora en cuestin no puede definirse: Sealemos primeramente que el sistema de parentesco no tiene la misma importancia en todas las culturas. En algunas culturas constituye el principio activo que regula todas las relaciones sociales, o la mayor parte de ellas. En otros grupos, como en nuestra propia sociedad, esta funcin o est totalmente ausente o est grandemente reducida. Y en otros an, slo se cumple parcialmente. El sistema de parentesco es un lenguaje, y una sociedad puede preferir otros modos de expresin y de accin. Desde nuestro punto de vista antropolgico esto significa que al enfrentarnos a una cultura especfica debemos siempre plantearnos una cuestin preliminar: es sistemtico el sistema? Una cuestin as, que a lo primero parece absurda, slo es absurda en relacin con el len-guaje. Porque el lenguaje es el sistema semntico por excelencia; no puede dejar de significar y slo existe en la significacin. En cambio, esta cuestin tiene que ser rigurosamente examinada en cuanto pasamos del estudio del lenguaje a la consideracin de otros sistemas que tambin pretenden tener funciones semnticas pero las cumplen de un modo parcial, fragmentario o subjetivo, como, por ejemplo, la organizacin social, el arte y otros [1963a, pp. 47-48]. Es manifiesta la inmensa libertad de interpretacin que este conjunto de precisiones otorga a aquellos que traten de confirmar la validez de la ley de las relaciones negativas y positivas. Aqu tenemos el perfecto anlogo metodolgico de aquella profeca que se cumple a s misma de que hablaba Merton: slo los casos corroborativos pueden ser aceptados como prueba. Una vez que se otorga este privilegio, qu sutilezas estructurales no podrn hacerse para salvar una hiptesis conveniente? XXXI. LA NUEVA LAMPARA DE ALADINO

El hecho de que las entidades que a Lvi-Strauss le interesan son en ltimo anlisis estructuras mentales lo mismo que para Durkheim eran representaciones colectivas y lo que en realidad sera mejor llamar simplemente ideas infunde al conjunto de su obra una parlisis de realidad cuyas consecuencias ltimas ya tendremos ocasin de ver con detalle. De acuerdo con su interpretacin del modelo lingstico, la superficie de lo que acontece siempre induce a error. La realidad estiuctural se esconde debajo de ella y nunca resulta accesible a una medicin directa. Como lo dice Sah- lins: Lo que es aparente es falso y lo que se oculta a la percepcin y la contradice es verdadero (SAHLINS, 1966, p. 134). Ahora bien, sta es una suposicin perfectamente respetable y, de hecho, incluso vital, siempre y cuando existan expresiones concretas, materiales, directas o indirectas, en las que la estructura subyacente adquiera alguna clase de ^materialidad. Por usar una analoga: si en una lmpara hay un genio, pero un genio que nunca sale de ella ni hace nada de lo que su dueo le pide, existe ese genio? S, contesta nuestro Aladino. Pues si la esencia de lo que est en la botella no es otra cosa que una estructura mental, qu derecho tiene nadie a esperar que frotar la lmpara pueda producir resultados concretos? Para una teora como la nuestra que hace de ciertas estructuras lgicas la base fundamental para entender las costumbres matrimoniales, no es indiferente que esta estructura resulte con frecuencia visible en sistemas en los que no se ha materializado concretamente [LVISTRAUSS, 1949, p. 184], XXXII. MODELOS ESTADISTICOS Y MECANICOS La distincin entre modelos estadsticos y modelos mecnicos est relacionada con un inmenso debate en torno a la realidad de ciertos fenmenos que tienen una importancia central para Las estructuras elementales del parentesco. Segn Hugo Nutini (1965, p. 716), la contribucin ms distintiva y ms importante de Lvi-Strauss a la teora de la estructura social ha sido su divisin de los modelos en mecnicos y estadsticos. Lo que no obsta para que Nutini admita que la exposicin de Lvi-Strauss no resulta enteramente clara. La definicin que de los dos tipos de modelos da Lvi- Strauss dice as: Un modelo cuyos elementos son de la misma escala que los fenmenos se llamar un modelo mecnico; cuando los elementos del modelo sean de una escala diferente hablaremos de un modelo estadstico [1963, p. 283], Como Nutini demuestra analizando los ejemplos dados por Lvi-Strauss, la distincin propuesta es en realidad muy simple: los modelos estadsticos deben reflejar la frecuencia de los acontecimientos, mientras que los modelos mecnicos pueden ignorar esas frecuencias. La mejor ilustracin la proporcionan los sistemas matrimoniales. Seguiremos el hipottico ejemplo de Nutini; en dos sociedades, X e Y, la frecuencia de matrimonios polig- nicos es del 10 por 100. Pero en X la norma cultural ideal es la monogamia, mientras que en Y la norma cultural ideal es la poliginia. Qu hacer? Primero tenemos que construir un modelo mecnico de poliginia para la sociedad X y un modelo mecnico de monogamia para la sociedad Y. Luego subordinamos un modelo estadstico de monogamia al modelo mecnico de poliginia en la sociedad X, y un modelo

estadstico de poliginia al modelo mecnico de monogamia en la sociedad Y [NUTINI, 1965, p. 722], Puede que al lector le asombre que Nutini acepte una frecuencia del 10 por 100 y sostenga que se puede construir un modelo cientfico que no tome en cuenta el 90 por 100 de los casos. Porque, habiendo llegado hasta aqu, qu objecin podra oponerse a un modelo mecnico que no se cumple ms que en un 5 por 100 de los casos, o en un 1 por 100, o en menos casos todava? Mas entonces, qu decir de un modelo mecnico que nunca se cumpla en la prctica real? Como veremos enseguida, durante diez aos se ha discutido fieramente en torno a un caso as, a saber: el modelo de Lvi- Strauss de los matrimonios de primos cruzados patrilaterales y matrilate- rales. Pero terminemos primero con el argumento de Nutini. Por qu se muestra l tan convencido de que el modelo estadstico tiene siempre que estar subordinado al modelo mecnico? En la sociedad X, el modelo mecnico dara cuenta de slo una fraccin del nmero total de matrimonios, mientras que el modelo estadstico servira para la gran mayora. Pero yo seguira manteniendo que el modelo estadstico debe subordinarse al modelo mecnico, porque si se dieran las condiciones culturales adecuadas, el solapamiento de la conducta ideal y la conducta real tendera al lmite ideal. Lo que estoy diciendo es [...] el hecho de la mxima importancia de que los modelos mecnicos tienen siempre un valor heurstico mayor que los modelos estadsticos [...] [ibidem, p. 723], Nutini no expone el conjunto de pruebas que le hacen llegar a la conclusin de que la conducta .real tiende al lmite ideal. En el captulo 20 hablaremos de las abrumadoras pruebas que se han acumulado en sentido contrario. Aqu nos basta con decir que los dos tipos de modelos, tanto el mecnico como el estadstico, pueden usarse tanto para la cultura real como para la ideal. En la medida en que en todas las ciencias humanas se ha demostrado que el maridaje de la ciencia con la cuantificacin siempre resulta manifiestamente beneficioso, parece un error sostener en antropologa la superioridad de los modelos sin base estadstica. Esto no quiere decir que la ciencia y la cuantificacin sean sinnimos, sino slo que si en la etnografa procedemos a formular modelos sin base estadstica, lo hacemos con la esperanza de llegar a contar algn da con unas condiciones de investigacin que nos permitan corregir nuestra falta de datos. Pero volvamos ahora a Las estructuras elementales del parentesco y ocupmonos de las consecuencias del privilegiado desinters que Lvi-Strauss siente por la materializacin de las posibilidades estructurales de los sistemas de parentesco. XXXIII. INTERCAMBIO RESTRINGIDO Y GENERALIZADO El aspecto del libro de Lvi-Strauss que ha suscitado una ms voluminosa exgesis es el relativo a su descubrimiento de que los sistemas de matrimonio pueden clasificarse en dos tipos principales: los que producen intercambios restringidos de mujeres y los que producen intercambios generalizados de mujeres. Por intercambio restringido de mujeres Lvi-Strauss entiende aquel en el que la obligacin de reciprocidad se cumple por un intercambio directo de mujeres entre dos grupos. El caso ms simple es el de una situacin de mitades en la que los hombres de los grupos A y B entregan hermanas y reciben esposas. En un sistema de

intercambio generalizado la reciprocidad se completa de una forma retardada: A da mujeres a B, B da mujeres a C y C da mujeres a A. Hemos de conceder a Lvi-Strauss el mrito de haber descubierto que cada uno de esos tipos de intercambio va lgicamente asociado a una forma diferente de matrimonio entre primos. El intercambio restringido es un resultado automtico del matrimonio entre primos cruzados, siempre que se practique tanto el matrimonio con la hija del hermano de la madre como el matrimonio con la hija de la hermana del padre. Esta es la forma llamada simtrica de matrimonio con los primos cruzados. El intercambio generalizado, por su parte, est lgicamente asociado con el matrimonio asimtrico de primos cruzados, y en la prctica ms frecuentemente con el matrimonio con la hija del hermano de la madre, es decir, con la variedad a la que se llama matrimonio ma- trilateral de primos cruzados. Ahora bien, cuando ego se casa con la hija del hermano de la madre, y no puede casarse con la hija de la hermana del padre, resulta lgicamente una forma de connubio circulatorio que desarrolla el ciclo A-B-C-A. Otro importante descubrimiento que se ha de atribuir a Lvi-Strauss es el de que la variedad patrilateral del matrimonio asimtrico de primos cruzados no constituye la imagen especular de la variedad matrilateral, por cuanto en aqulla se produce un efecto de inversin que hace que en las generaciones sucesivas el ciclo A-B-C alterne con el ciclo C-B-A. Aunque por parte de Lvi-Strauss se advierte una marcada resistencia a situar el estudio de estos sistemas en un contexto evolucionista (vase 1949, p. 277), los sistemas de intercambio generalizado parecen ms modernos. Esto es sin duda lo que cabe deducir de su insistencia en que el intercambio generalizado consigue un mayor grado de solidaridad social que el alcanzado por el intercambio restringido. En efecto, el intercambio generalizado permite que, al permanecer el grupo invariable en extensin y en composicin, en el seno de ese grupo mecnicamente estable se alcance una mayor solidaridad orgnica [ibidem, p. 548]. Por consideraciones de este mismo tipo, Lvi-Strauss se siente inclinado a afirmar que el peculiar efecto de inversin de la forma asimtrica patrilateral debe llevar aparejado un menor grado de solidaridad: En lugar de constituir un sistema global, como hacen, cada uno en su propia esfera, los matrimonios de primos cruzados bilateral y matrilateral, el matrimonio con la hija de la hermana del padre no es capaz de alcanzar otra forma que la de una multitud de pequeos sistemas cerrados yuxtapuestos los unos a los otros, sin llegar nunca a realizar una estructura global [ibidem, p. 563]. Advirtiendo que la variedad patrilateral tiene una difusin mucho menor que la variedad matrilateral, Lvi-Strauss propone esta solucin dur- kheimiana: Si, pues, en ltimo anlisis, el matrimonio con la hija de la hermana del padre es menos frecuente que el matrimonio con la hija del hermano de la madre, la razn es que este ltimo no slo permite, sino tambin favorece una mejor integracin del grupo, nientras que el primero nunca consigue levantar ms que edificios precarios, hechos :on materiales simplemente yuxtapuestos, sin plan de conjunto: y su textura padece de a misma fragilidad de

que estn afectadas cada una de las pequeas estructuras locales :jue lo componen [ibidem, p. 558], La primera evaluacin detenida de Las estructuras elementales del parentesco la escribi Josselin de Jong (1952). Limitando sus comentarios crticos a meras cuestiones de detalle de los sistemas australianos, Josselin de Jong reprendi a sus colegas por su falta de respuesta a una de las contribuciones ms importantes que se han hecho a la teora antropolgica del presente siglo (ibidem, p. 59). Pero, en 1955, George Homans y David Schnei- der hicieron pblica una reaccin decididamente negativa. Su crtica se centr en la explicacin del problema de los primos cruzados matrilatcrales y patrilaterales, tal y como lo acabamos de enfocar, y desencaden un agrio debate que tiene una importancia central en la historia reciente de la antropologa. XXXIV. LA CRITICA DE HOMANS Y SCHNEIDER Homans y Schneider rechazan la relacin postulada entre frecuencia del matrimonio de primos cruzados matrilaterales y patrilaterales y grado de solidaridad social derivada de los ciclos de intercambio. Aunque respetan la erudicin y la competencia etnogrfica de Lvi-Strauss, expresan la sospecha de que la invocacin de la solidaridad social como causa final sea mera retrica. Para explicar la dispar incidencia de -las dos formas asimtricas de matrimonios con los primos cruzados, lo que hace falta es una teora que d las causas eficientes. Es decir, la teora tiene que especificar cmo es que los intereses personales inmediatos de los actores humanos, resultan mejor servidos adoptando una forma y no la otra. Tal teora, afirman, est ya presente en la solucin que Radcliffe-Brown dio al problema del avunculado. RadcliffeBrown pensaba que la existencia de grupos de filiacin patrilineal tiende a producir una situacin en la que la autoridad y la coercin estn en manos del padre y de todos los miembros, varones y hembras, de su grupo de filiacin. Por el contrario, las relaciones con la madre y con todos los miembros, varones y hembras, del grupo de filiacin de la madre se caracterizan por la informalidad y por la indulgencia. El hermano de la madre es as una especie de madre varn, mientras que la hermana del padre es una suerte de padre hembra. Partiendo de esto, Homans y Schneider plantean la cuestin de qu importancia puede tener tal complejo patrilineal en el tratamiento diferencial de que sean objeto las dos primas cruzadas, matrilateral y patrilateral. Puesto que las relaciones con el hermano de la madre estn marcadas por una libertad indulgente, no es probable que sea su hija la preferida para matrimoniar? La teora podra resumirse n esta regla: All donde un hombre encuentre amor en una generacin, all lo .buscar en la siguiente (HOMANS y SCHNEIDER, 1955, p. 38). La otra prima cruzada, asociada al padre severo y distante, es menos probable que despierte sentimientos que puedan convertirse en causas eficientes del matrimonio. Homans y Schneider dan luego un paso ms postulando que all donde la regla de filiacin no sea patrilineal, sino matrilineal, existir el tipo opuesto de complejo sentimental. El hermano de la madre se convierte en ese caso en la figura severa y autoritaria, mientras que el padre, la hermana del padre y la hija de la hermana del padre son libres de expresar sentimientos clidos e indulgentes. Esto sugiere la hiptesis de que los matrimonios asimtricos con las primas cruzadas matrilateral y patrilateral van asociados, respectivamente, a la filiacin patrilineal y a la filiacin matrilineal. Esta es una posibilidad que Lvi-Strauss, que se limita a

afirmar que la estructura del intercambio no depende de la filiacin, no tom en cuenta. Pero si pudiera demostrarse tal correlacin, se explicara a la vez por qu la frecuencia del matrimonio con la prima cruzada matrilateral es mucho mayor que la del otro: la razn es simplemente que la filiacin matrilineal se da muchas menos veces que la filiacin patrilineal. Con creciente confianza, Homans y Schneider proceden luego a someter sus hiptesis a una prueba estadstica. Con ayuda de las Human Relations Area Files reunieron todos los casos disponibles de matrimonio pre- ferencial asimtrico de primos cruzados y demostraron una clara correlacin estadstica favorable a su hiptesis. De las veintisis sociedades en las que el matrimonio preferido es aquel con la hija del hermano de la madre, veintids tienen filiacin patrilineal, y de las siete sociedades que prefieren a la hija de la hermana del padre, cinco tienen filiacin matrilineal. Homans y Schneider concluyen que la teora de Lvi-Strauss no es necesariamente errnea (la solidaridad puede seguir actuando de alguna manera), pero resulta ya innecesaria. Pues su propia teora predice qu sociedades adoptarn qu forma, y la de Lvi-Strauss no predice nada (ibidem, p. 59). XXXV. REPLICA A HOMANS Y A SCHNEIDER En 1958, Lvi-Strauss respondi a esta crtica en una larga nota a pie de pgina en la reedicin de su artculo sobre Estructura social (1963a; original, 1958). Las correlaciones estadsticas de Homans y Schneider no prueban nada, asegura all. Primero, por el propio problema estadstico. Como ambas cosas, la filiacin patrilineal y el matrimonio matrilateral, se presentan con mucha ms frecuencia que sus opuestas, una mera distribucin de azar tendra por resultado el mismo tipo de correlacin que Homans y Schneider aducan en favor de su hiptesis: Las sociedades con filiacin patrilineal son mucho ms numerosas que las sociedades con filiacin matrilineal. Por otro lado, el matrimonio matrilateral es ms frecuente que el matrimonio patrilateral. As, si la distribucin se produjera al azar, tendramos que esperar que la incidencia de sociedades caracterizadas por la asociacin entre la filiacin patrilineal y el matrimonio matrilateral fuera ms alta, con lo que la correlacin aducida por mis crticos pierde su sentido [ibidem]. Digamos brevemente que, como Andr Kobben (1966, p. 148) hace notar, tal afirmacin resulta sencillamente contraria a la teora estadstica. (Homans y Schneider recurrieron al mtodo de correlacin para descartar la posibilidad de los efectos de azar.) La embarazosa necesidad de este comentario no ha quedado atenuada despus de la respuesta de J. Pouweil (1965, p. 155) en el sentido de que Lvi-Strauss no dijo abiertamente que la correlacin fuera invlida por el efecto del azar (que precisamente Ho- mans y Schneider eliminaban), sino slo que poda ser invlida por el efecto del azar. Traduccin: el gran hombre puede haberse equivocado, pero ustedes no pueden probarlo. Debe decirse, sin embargo, que Lvi-Strauss s que se apunt un tanto en esta cuestin estadstica. En 1957, Murdock puso a prueba las correlaciones de Homans y Schneider con una muestra ms amplia, y Lvi-Strauss pudo aducir sus conclusiones: en una muestra de 564 sociedades, la preferencia patrilateral se da con tan poca frecuencia que la correlacin, aunque sigue siendo evidente, no resulta fiable.

Continuando con su refutacin de Homans y Schneider, Lvi-Strauss se muestra dispuesto a conceder, por mor del argumento, que las reglas de matrimonio matrilateral y patrilateral estn estadsticamente asociadas a las filiaciones patrilineal y matrilineal, respectivamente. Si as fuera, l podra dar una explicacin acorde con su teora. Dado que los sistemas matrilineales son (esto se admite por todos) inherentemente menos estables que los patrilineales, el largo ciclo del intercambio matrilateral no podra ser mantenido por las sociedades matrilineales, mientras que los ciclos extremadamente cortos del matrimonio patrilateral se veran menos afectados por los conflictos que siempre se dan en las sociedades matrilineales. A continuacin de lo cual, Lvi-Strauss hace una afirmacin destinada a tener graves consecuencias: Si se fuera el caso, el matrimonio matrilateral sera ms frecuente, pero no tendra que estar proscrito (LVI-STRAUSS, 1963a, p. 322). XXXVI. PRESCRIPCION Y PREFERENCIA Es en este momento cuando entra en escena Rodney Needham, un antroplogo britnico devoto de la antropologa estructural. Ese prescrito en cursivas en la ltima cita de LviStrauss pareca enlazar con ciertas insinuaciones en Las estructuras elementales del parentesco, que se resumen en la distincin crucial entre matrimonio prescriptivo y matrimonio preferen- cial. Prescripcin significa exigencia absoluta y exclusiva de que se contraiga un cierto tipo de alianza, mientras que preferencia slo implica sugestin y exhortacin. Partiendo de aqu, Needham se precipita a concluir que Homans y Schneider se han ocupado de reunir una gran cantidad de datos que resultan completamente impertinentes para la tesis principal de Lvi-Strauss. Porque en su test comparativo Homans y Schneider no han prestado atencin a la diferencia entre mera preferencia y absoluta prescripcin. Inmediatamente, Needham (1962) pas al ataque de Homans y de Schneider en lo que debe ser el ms agrio, si es que no el ms sdico, de todos los asaltos que se han hecho en los anales de las publicaciones cientficas. Con palabras rebosantes de desprecio, Needham arroja a sus adversarios al imaginario abismo que parecen haberse ganado con su incapacidad de distinguir entre preferencia y prescripcin. Tras examinar las treinta y tres sociedades de la muestra de Homans y Schneider, Needham desecha veinticuatro de ellas porque lo que practican no puede considerarse como un matrimonio prescriptivo de primos cruzados. Los nueve casos admisibles presentan todos la forma matrilateral y en uno de ellos la matrilateralidad va asociada a la matrilinealidad. Ahora bien, Homans y Schneider pretenden explicar los dos tipos de matrimonio unilateral de primos cruzados. Su argumento gira en torno a las prescripciones, y su teora se aplica en parte (y esto especficamente, y no slo por el hecho de que polemicen con Lvi-Strauss) a las prescripciones. Mas cuando examinamos sus ejemplos vemos que no cuentan ni con un solo caso de matrimonio patrilateral prescriptivo. Sus propias pruebas se relacionan as slo con una forma de matrimonio prescriptivo y, en consecuencia, no pueden prestar apoyo alguno a su pretensin de explicar la diferente incidencia de los dos tipos [ibidem, p. 57], En cuanto a la proporcin, que subsiste, de ocho sociedades patrilinea- les contra slo una matrilineal con la prescripcin matrilateral, lo nico que hay que ver en ella es una completa

confirmacin de la tesis de Lvi- Strauss de que no existe ninguna relacin necesaria entre regla de filiacin y tipo de prescripcin. El no se ocupa de, ni dice nada sobre las frecuencias estadsticas. Si se diera el caso de que todas las sociedades que practicaran el intercambio generalizado fueran patrili- neales y patrilocales, salvo una que fuera matrilineal y matrilocal, su proposicin quedara confirmada. E incluso si esa nica sociedad dispar no existiera, la proposicin seguira siendo vlida en un sentido formal: las sociedades matrilineales y matrilocales existen y constituyen sistemas viables y no hay ninguna razn estructural clara para negar ni para dudar que esas sociedades puedan practicar tambin un matrimonio prescriptivo de primos cruzados matrilaterales [ibidem]. Debo confesar mi total falta de compasin ante el vapuleo que Homans y Schneider recibieron por no saber distinguir entre preferencia y prescripcin. En realidad, estaban buscndoselo deliberadamente desde el instante en que decidieron limitarse ellos tambin a los modelos mecnicos. Quiero decir que por sus propias predilecciones emic e idealistas decidieron criticar a Lvi-Strauss en su propio terreno. Los ejemplos que reunieron se refieren a las normas ideolgicas de las reglas de matrimonio. En ningn caso plantean el tema de cul es la operacin que puede servir para medir la cantidad de solidaridad de un grupo social. En realidad, rechazan esa estrategia desde el principio (HOMANS y SCHNEIDER, 1955, p. 13). Y, lo que es ms importante, tampoco objetan nada contra la ausencia de una discusin de las manifestaciones materiales mensurables de las reglas en cuestin, en trminos de nmeros reales de matrimonios reales, histricos, contrados por hombres y mujeres concretos de grupos de parentesco concretos, en tiempos y lugares definidos. En vez de todo ello se contentan con ocuparse con los fantasmas de normas ideales y de matrimonios ideales, de los que resultan ciclos de intercambio idealizados y hermosamente lgicos. Mas los inocentes no advierten que, aunque estn preparados para habrselas con fantasmas, no lo estn para tratar con fantasmas elementales. No se I dan cuenta de que los idealistas aficionados americanos, que se han rozado con el positivismo lgico y con el behaviorismo durante demasiado tiempo y han perdido la facultad de votar, no pueden contender con los idealistas profesionales, para los que una regla que se manifiesta en un centenar de casos no es mejor que otra que no se manifiesta en ninguno. xxxvii. LA BUSQUEDA DEL UNICORNIO La derrota de Homans y Schneider pareca completa, pero Needham no estaba dispuesto a aceptar nada que no fuera una rendicin incondicional. Las correlaciones estadsticas no son, despus de todo, muy informativas, deca su argumento. Lo que buscamos es un conocimiento de la estructura, y lo que necesitamos, un anlisis estructural total de todos los hechos registrados de una sociedad (NEEDHAM, 1962, p. 73). La cuestin real que sigue planteada es la del valor de la aplicacin por Lvi-Strauss del principio de reciprocidad a la explicacin de los sistemas matrimoniales. Lo que tenemos que hacer es tomar un caso especfico de prescripcin matrilateral y comprobar si nuestra comprensin de ese caso resulta enriquecida con la teora de Lvi-Strauss sobre el intercambio generalizado.

La idea suena a muy razonable siempre y cuando uno ignore el hecho de que Needham slo fue capaz de encontrar nueve casos de prescripcin matrilateral en el mundo entero, nueve casos en que apoyar empricamente la existencia material del sistema de intercambio generalizado de ciclo largo, que se supone ser el ms orgnicamente solidario de los dos nicos sistemas elementales de intercambio viables que han existido. Si todos los miles de casos conocidos que restan representan sistemas complejos, no tendremos la obligacin de insistir en los principios interpretativos que son primero y ante todo responsables de las condiciones del universo en el que acontece que estamos viviendo? A este respecto nunca se insistir lo bastante en que en todo el grueso tomo de Lvi-Strauss no se da la ms mnima pista de por qu se encuentran tan pocos sistemas de intercambio generalizado, ni hay tampoco, salvo unas pocas insinuaciones evolucionistas, la menor sugerencia sobre cules puedan ser las condiciones que lleven a la aparicin de la forma restringida en vez de a la forma generalizada. Pero sigamos a Needham en su aplicacin de la teora del ciclo de intercambio a un caso concreto, porque nos esperan ms sorpresas. xxxviii. ENTRAN LOS PURUM La sociedad escogida para ese estudio intensivo es la de los purum de Ma- nipur, descrita por T. C. Das (1945). Needham hace un lcido resumen de las reglas del matrimonio y del sistema de intercambio, regido por una firme prescripcin de la prima cruzada matrilateral. Describe varios ciclos de alianza, algunos de los cuales implican a no menos de siete patrilina- jes en la cadena de prestaciones matrimoniales que es del tipo A-B-C-D-

E-F-G-A. Luego Needham pasa a demostrar cmo muchos aspectos simblicos de la vida ritual purum, que abarcan desde cuestiones de la vida cotidiana, tales como la disposicin de las plazas para dormir, hasta la arquitectura de la casa, resultan inteligibles cuando se interpretan como expresin de la distincin estructural fundamental entre grupos dadores de mujeres y grupos receptores de mujeres. La confirmacin simblica de la importancia del principio de Lvi-Strauss abarca incluso la diferencia ritual entre izquierda y derecha, hembra y macho, sol y cielo, muerte y vida y abajo y arriba (NEEDHAM, 1962, p. 96). Rebosante de satisfaccin, Needham atormenta a sus vctimas con estas palabras: Todo esto hemos sido capaces de verlo gracias en ltimo extremo a la nocin asombrosamente frtil de intercambio, un concepto analtico que Mauss elabor para nosotros y que Lvi-Strauss ha desarrollado en el campo del matrimonio. Es verdad que se trata slo de un concepto mediador y que por s solo no habra podido llevar a nuestro anlisis hasta el extremo de comprensin radical que creo hemos alcanzado aqu; pero es una nocin esencial y ha hecho por nosotros lo que una verdadera visin cientfica tendra que hacer: mostrarnos las cosas claras. Desean Homans y Schneider afirmar otro tanto de su propia teora? Podra realmente todo esto quedar explicado, como ellos dicen, por el complejo de Edipo? [ibidem, p. 99].

Ahora bien, la raison d'tre del caso purum es que se supone que confirma a Lvi-Strauss al demostrar: 1) los resultados distintivos del intercambio generalizado frente al intercambio restringido; 2) la conveniencia analtica de estudiar el parentesco en trminos de ciclos de intercambio; 3) la importancia de la diferencia entre prescripcin y preferencia. Hasta al ms escptico lector, despus de haber sido testigo de la destruccin implacable de los enemigos de Needham, le costar trabajo crer que los purum puedan no cumplir la tarea que se les ha confiado. Despus de todo, ha sido el propio Needham el que ha sugerido la necesidad de un ejemplo para la exposicin y el que ha escogido (hay que suponer que el mejor) entre los varios disponibles. Mas ningn estudioso de la antropologa que se mantenga razonablemente alerta dejar de sentir la oleada de desconfianza que la forma en que Needham presenta la etnografa purum pone en el acto en movimiento. XXXIX. LOS PURUM NO CUMPLEN CON SU PRESCRIPCION MATRILATERAL Needham describe connubios circulares de dadores de mujeres y receptores de mujeres que abarcan a siete linajes. Enumera veinte de estos ciclos y admite que hay muchos ms. Ahora bien, Das no facilita informacin ms que de 141 matrimonios reales. Evidentemente, muchos de esos ciclos, unos en su totalidad y otros en varios de sus eslabones, no reflejan la cultura real, sino la cultura ideal. De aqu que empecemos a preguntarnos qu relacin puede haber entre los dadores de mujeres y los receptores de mujeres ideales y los dadores de mujeres y los receptores de mujeres reales. Esta cuestin ha sido estudiada por Charles Ackerman (1964). Los 141 matrimonios registrados se celebraron entre 39 pares de linajes; pero 12 (el 30 por 100) de los miembros de esos pares eran a la vez dadores de mujeres y receptores de mujeres, violando as la condicin fundamental del inter-l cambio generalizado. Adems, entre 15 pares de linajes de ese total de 39, los matrimonios sel celebraron sin que estuviera definido el status normativo de los que tenan! que ser dadores ni de los que tenan que ser receptores de mujeres. Y, enl cambio, de los 48 pares de linajes que s tenan definido su status y hubie>-| ran debido entregar y/o recibir mujeres, slo 23 pares estaban demostrad blemente asociados sobre la base de matrimonios registrados. Pasando a la cuestin de si las alianzas contradas en virtud de los ma-| trimonios reales podran ser resultado del simple azar, Ackerman confronta las formas potenciales con las formas reales de alianza y concluye que la probabilidad de que la distribucin sea un producto del azar y no de ninguna evitacin del intercambio directo es de ms de tres sobre diez (ibi- dem, p. 60). Y a continuacin demuestra que si las pautas observadas se mantuvieran durante un nmero suficientemente amplio de matrimonios, terminaran por realizarse todas las alianzas posibles. Dicho esto de otro modo: las alianzas observadas pueden ser presentadas como producto de una regla prescriptiva, pero tambin pueden ser presentadas como funcin del nmero de matrimonios contrado por un linaje dado. Ahora bien, es que adems la regla en s misma resulta ser algo distinta de lo que Needham dice que es. En cuanto se presta cuidadosa atencin a las pruebas empieza a esfumarse la

rigurosa distincin entre prescripcin y preferencia. Das no especifica los procedimientos que emple para llegar a su formulacin de la regla del matrimonio. Es decir, no hizo encuestas ni sondeos formales (y Needham no explica lo que hara l con las opiniones minoritarias vase el captulo 20). Los purum parecen insistir en el matrimonio con la hija del hermano de la madre o con alguna otra mujer del linaje del hermano de la madre, pero el 48 por 100 de los matrimonios registrados se contrajeron con mujeres que estaban fuera de esa categora descriptiva (ibidem, p. 56). De este modo, el empleo de los purum no demuestra nada de lo que tendra que demostrar. Pues se practica entre ellos tanto el intercambio generalizado como el restringido; la reciprocidad es fragmentaria y no est demostrada; la diferencia entre prescripcin y preferencia no es estructural, sino simplemente cuestin de grado. Como dice Ackerman: En la distribucin de los matrimonios reales no existe ninguna tendencia a evitar el intercambio directo de mujeres. Antes al contrario, una serie de pruebas ha corroborado la hiptesis nula: la distribucin de las alianzas reales est en funcin de la distribucin marginal entre los linajes de la poblacin total de actos matrimoniales. All donde no se usan las clulas de intercambio directo, la situacin dominante puede describirse como una de pocos actos matrimoniales y una baja expectacin de uso a priori; pero no es que esas clulas sean evitadas, es que no se usan, simplemente. Las elecciones matrimoniales de los purum no estn ordenadas por un connubio matrilateral [ibidem, pgina 64], La distincin bsica de Lvi-Strauss entre intercambio restringido e intercambio generalizado queda as devuelta al mismo ejercicio lgico del que brot. En esta situacin, los seguidores de Lvi-Strauss tienen todava una va de escape y se han apresurado a tomarla: como no pueden ensear el genio, ensean la botella. (Y al propio LviStrauss le queda an otra opcin, como enseguida veremos.) As, saliendo en defensa de Needham, David Maybury- Lewis (1965, p. 221) insiste: Cuando hablamos del matrimonio unilateral de primos cruzados como de un sistema asimtrico, nos estamos refiriendo a la asimetra de la regla, no a la de sus consecuencias sociales. Las consecuencias es probable que tambin sean asimtricas. Mas no necesitan serlo. Y a la inversa, es posible que una sociedad tenga una regla de matrimonio simtrica y que la aplicacin social de esa regla resulte asimtrica. Y refirindose especficamente al errneo anlisis del material purum de Ackerman: Ahora puede verse por qu es preciso mantener una distincin entre sistemas de matrimonio prescriptivos y preferenciales. Una regla de matrimonio prescriptivo conlleva [...] la divisin del universo conceptual de ego de una determinada manera, sin que importe el porcentaje de gente que se casa realmente con la hija del hermano de su madre o con otra mujer del grupo de filiacin del hermano de la madre. Esos porcentajes pueden tener considerable inters para el manejo de ciertos problemas. Pero no afectan a la prescripcin como aqu se ha definido o a sus mnimas vinculaciones sociales [ibidem, p. 225]. XL. EL VIEJO TRUCO DE LA CUERDA

No hay nada que deba extraarnos en esta propuesta de que la existencia de los sistemas prescriptivos se haga depender de que los portadores de la cultura en cuestin hagan o no la distincin conceptual apropiada. Dejando a un lado por el momento las apremiantes cuestiones operacionales, de las que vamos a ocuparnos en el captulo sobre las perspectivas emic y etic, concedamos que pueda distinguirse claramente un universo conceptual prescriptivo de otro preferencial. Mas entonces, qu hacemos con el argumento de la solidaridad social? Si no importa el que haya o deje de haber manifestaciones materiales, o sea, el que haya o no disposiciones concretas, histricas, de personas y de grupos y de formas de conducta real, entonces tampoco hay base ninguna para suponer que el sistema matrilateral se da con ms frecuencia que el patrilateral porque las consecuencias del uno estimulan ms la solidaridad que las consecuencias del otro. A menos, claro est, que esos efectos solidarios estn hechos de la misma materia etrea que las reglas! Digamos entonces que, de esta manera, los estruc- turalistas hacen como el mago de la cuerda: la hacen subir, y cuando la tienen bien alta, trepan por ella y desaparecen. Una de las ms impresionantes exhibiciones de este truco puede verse en la defensa que J. Pouwer hizo de Lvi-Strauss contra las crticas formuladas por A. J. F. Kbben. Este ltimo apoya las estadsticas de Homans y Schneider sealando que sus oponentes no pueden sencillamente despreciar sus resultados, so pena de situarse fuera de la esfera de la ciencia (KOBBEN, 1966, p. 147). A lo cual Pouwer (1966, p. 155) replica que Lvi-Strauss no puede ser atacado porque sus teoras no resulten corroboradas por los datos empricos. Las reglas del matrimonio no pueden ser explicadas por los matrimonios reales. Entre la lgica subyacente a las representaciones culturales y la realidad emprica no hay una conexin necesaria! Al escribir su obra maestra, Lvi-Strauss era perfectamente consciente de que entre las actividades estructurantes del espritu humano y la realidad emprica en que esas actividades se manifiestan puede haber discrepancias y discon-j tinuidad; [...] los datos empricos dan, todo lo ms, una indicacin de la direccin en la que tendramos que buscar la explicacin de la presencia de un fenmeno (POUWER, 1966, p. 155). Colocando esta observacin en su contexto real, lo nico que se puede concluir es que o bien Pouwer se sita fuera de la esfera de la ciencia, o bien desea que la ciencia sea definida como el estudio de los fenmenos no empricos. XLI. LA VOZ DE LOS CIELOS La disputa de Needham con Homans y con Schneider dio origen a una controversia en la que participaron docenas de antroplogos y durante la que se publicaron en las revistas profesionales montones de artculos eruditos. Al escribir la versin preliminar de este captulo, yo desesperaba de poder hacer justicia a las contrapuestas opiniones de un enjambre tan numeroso de exegetas en batalla. Pero en ltimo instante se ha producido un nuevo acontecimiento que simplifica mi problema. Este acontecimiento ha consistido en la publicacin de la segunda edicin de Las estructuras elementales del parentesco, con un prefacio que contiene los comentarios de Lvi-Strauss al intento de Needham de reivindicarle contra las crticas de Homans y Schneider. Para asombro de toda su audiencia profesional, y desde luego no en ltimo trmino del propio Needham, Lvi-Strauss ha negado la validez del principal argumento de Needham. He aqu cmo se ha expresado:

Confundidos por Needham, varios autores afirman hoy que mi libro se refiere slo a los sistemas prescriptivos, o ms exactamente (puesto que basta echarle una ojeada para convencerse de lo contrario) que se tendra que ser el caso si yo no hubiera confundido las dos formas [es decir, las reglas matrimoniales prescriptivas y preferenciales], Ahora bien, como, segn los que defienden esta distincin, los sistemas prescriptivos son muy raros, si ellos tuvieran razn se seguira esta curiosa consecuencia: que yo habra escrito un libro muy voluminoso [...] dedicado a unos hechos tan poco frecuentes y que se aplican a un dominio tan limitado que no se entiende ya qu importancia podran tener para una teora general del parentesco. Lvi-Strauss sigue diciendo que si ste hubiera sido el caso, le resultara difcil comprender la razn por la que Needham carg con el trabajo de preparar su traduccin inglesa, o la de por qu sus editores le pagaron por su obra con un esplndido cheque. El hecho es que la distincin entre sistemas prescriptivos y preferenciales no constituye una cuestin impon tante ni para l ni para los grupos que practican el matrimonio asimtrico de primos cruzados. Si he empleado indiferentemente las nociones de preferencia y de obligacin, e incluso a veces, como se me reprocha, las he asociado en la misma frase, es porque a mis ojos no connotan realidades sociales diferentes, sino que ms bien corresponden a dos formas ligeramente diferentes que la gente tiene de pensar una misma realidad [ibidem]. El lector no simpatizante no puede por menos de pensar que si Rodney Needham y sus seguidores no han sido capaces de entender lo que estaba pasando dentro de la cabeza de Lvi-Strauss, no parece muy probable que sean capaces de entender lo que pasa dentro de la cabeza de los purum. Aunque todava hay otra posibilidad ms alarmante: la de que el propio Lvi-Strauss no entienda lo que pasa dentro de su cabeza. Pues al exponer los problemas a que tuvo que enfrentarse al sacar la segunda edicin de Las estructuras elementales del parentesco confiesa que una vez que ha terminado un libro ste se convierte para l en un cuerpo extrao incapaz de despertar su inters y que algunas veces slo con dificultad llego a entenderlo. Todo lo cual podra ser gracioso si no fuera por la gran inversin de horas de investigacin y de pginas de revista que se han desperdiciado en esta cuestin XLII. LEVI-STRAUSS Y MARX Una ltima aberracin exige todava comentario. A pesar de la prueba en contra que da su conducta real, Lvi-Strauss ha hecho repetidas protestas de fidelidad a las enseanzas de Marx. Por ejemplo, en su rplica a las crticas que M. Rodinson hace de su uso mentalista del concepto de estructura, escribe: Rodinson no cree provechoso informarse acerca de mis esfuerzos por reintegrar a la tradicin marxista los conocimientos antropolgicos adquiridos durante los ltimos cincuenta aos (LVI-STRAUSS, 1963a, pgina 343). Pero exactamente qu es lo que Lvi-Strauss y Marx tienen en comn? Ciertas semejanzas s acuden a la mente, pero todas ellas son superficiales. Podemos sealar, primero que nada, que los dos comparten una misma suspicacia ante los dispositivos con los que los sistemas sociales tratan conscientemente de explicarse a s mismos. Lvi-Strauss se muestra constante-

1 Cuando correga las pruebas de este captulo, han llegado a mis manos las galeradas de la Introduccin de Rodney Needham a la traduccin inglesa de la segunda edicin de Les structures elmentaires de la parent. Esta traduccin, en la que Needham y sus dos colaboradores han trabajado ms de seis aos, incluye ya la desconcertante Introduccin de Lvi-Strauss a que me refera ms arriba. Pero Lvi-Strauss no ha dado a conocer esas opiniones hasta despus de que el infortunado Needham le informara de que la traduccin y las correcciones estaban listas. De hecho, segn Needham, Lvi- Strauss se neg firmemente a examinar la traduccin antes de que sta estuviera impresa. Needham se ha visto as obligado a aadir un post-scriptum a su propia Nota del editor, en el que admite que su dolo le acusa de una confusin fundamental del mismo ttulo y del tema del libro. Lo que no le deja ms posibilidad que explicar que si esas opiniones se hubieran hecho pblicas antes, en una fecha ms oportuna, nunca habra consentido en cuidarse de la edicin inglesa de la obra (como tena entendido que era el deseo de su autor) ni en participar en su traduccin. (En la publicacin final, esta frase de Needham ha sido suprimida, lo que nos deja en un estado de incertidumbre acerca de cules sean los verdaderos sentimientos de Needham.) mente preocupado por el descubrimiento de la verdadera estructura social, opuesta a los reflejos superficiales y a los epifenmenos. Mas sta es una actitud que es propia de la postura intelectual bsica de todos los filsofos y de todos los cientficos sociales modernos y serios. Si fuera peculiar de Marx, entonces tendramos que concluir que Freud, Durkheim y un centenar ms de figuras igualmente inverosmiles, trabajaban tambin dentro de la tradicin marxista. En segundo lugar est el evidente deslumbramiento de Lvi-Strauss por el modo de pensamiento dialctico. Tal vez pudiera definirse como una aversin a las simples dualidades, como en su estudio de las mitades bororo: El estudio de las llamadas organizaciones duales descubre tantas anomalas y tantas contradicciones en la teora existente que tal vez sera un acuerdo prudente el de rechazar la teora y tratar las aparentes manifestaciones de dualismo como distorsiones superficiales de estructuras cuya naturaleza real es totalmente diferente y mucho ms compleja [ibidem, p. 161]. Si la fascinacin por el nmero tres le convierte a uno en marxista, entonces quiz tendramos que incluir a Pitgoras. 0 tendramos que decir que la afectacin de un estilo dialctico es por s sola suficiente? Tendremos que ver en Hegel la tesis, en Marx la anttesis y en Lvi-Strauss la sntesis? Robert Murphy (1963, p. 117) demuestra sucintamente cmo poniendo a Marx cabeza abajo se obtiene marxismo zen. Yo preferira, sin embargo, llamarlo hegelianismo francs. Aunque la denominacin no tiene la brillantez que Murphy ha dado a la suya, por lo menos no mezcla a Marx para nada. Porque Lvi-Strauss no representa en absoluto la sntesis de mate-rialismo e idealismo, como tampoco Comte lo hizo. Todos sus informes, todas sus hiptesis, todos sus anlisis, desde sus investigaciones sobre los nambikwara hasta sus estudios sobre el mito, sacan su principal sustento de la corriente del idealismo francs y alemn. Afirmar que Marx tambin estaba interesado en la ideologa, que Marx tambin se daba cuenta de que las expresiones ideolgicas de la estructura social estaban dialctica y no mecnicamente relacionadas y que Marx, al igual que Lvi-Strauss, asignaba un papel creativo y determinativo a las ideas humanas es rendir tributo a Marx y no a Lvi-Strauss. Pero creer que sus principales contribuciones fueron la dialctica y las advertencias en contra de una exclusin rgida de la ideologa, eso es no entender en absoluto

el papel de Marx en el desarrollo de las ciencias sociales. Lvi-Strauss tuvo una gran oportunidad que, a diferencia de Marx, no aprovech. Se encontr a Comte, a Durkheim y a Mauss sobre sus cabezas, y en lugar de ponerlos sobre sus pies, se puso l cabeza abajo junto a ellos. En Inglaterra, el desafo al evolucionismo decimonnico parti de dos grupos de estudiosos de desiguales caractersticas. Por un lado estaban W. H. R. Rivers, E. J. Perry y E. G. Smith, que se asemejaban a muchos miembros de la escuela boasiana en su nfasis ideogrfico y difusionista. Pero ms o menos por aquel mismo tiempo se estaban poniendo los cimientos de otra perspectiva, que se mofaba por igual de los evolucionistas y de los difusionistas. Por otra parte, este segundo grupo de estudiosos, a diferencia del primero, igualaba y en muchos casos sobrepasaba a los boasia- nos en su experiencia de trabajo de campo. Esta escuela britnica organiz estudios de campo intensivos en un pequeo nmero d sociedades aborgenes, estudios centrados, al igual que el anlisis de los datos en ellos obtenidos, en torno al tema de las relaciones funcionales sincrnicas. Era dentro del esquema conceptual funcionalista sincrnico donde los antroplogos sociales britnicos esperaban poder salvar la herencia del cientifismo decimonnico, liberndose al mismo tiempo de los errores acumulados en la bsqueda de las regularidades evolucionistas, diacrnicas. A finales de los aos treinta este grupo se haba hecho con el control virtualmente indiscu- tido del establishment antropolgico en todo el imperio britnico. I. DURKHEIM Y EL FUNCIONALISMO ESTRUCTURAL Las premisas tericas fundamentales de la antropologa social britnica se basan en la apoteosis durkheimiana de la solidaridad social. La influencia de Emile Durkheim resulta bsica especialmente para entender el desarrollo del llamado funcionalismo estructural. Alfred Reginald Radcliffe-Brown, principal terico de este movimiento, es absolutamente explcito en lo que se refiere a la importancia de Durkheim. Por un lado recoge la definicin de funcin de Durkheim, de la que dice que es la primera formulacin sistemtica del concepto que se aplica al estudio estrictamente cientfico de la sociedad (RADCLIFFE-BROWN, 1925b, p. 178). Por otro, rechaza expl-citamente las definiciones de funcin que no se relacionen con la estructura social, concepto ste que a su vez puede demostrarse que se inspira principalmente en la insistencia de Durkheim en la solidaridad social. La combinacin de funcin con estructura social ha dado origen a la denominacin, fea pero descriptiva, de funcionalismo estructural. Radcliffe-Brown puso el mayor inters en distinguir las funciones estructurales de aquellas otras funciones que Bronislaw Malinowski, y otros con l, asociaban a las necesidades biopsicolgicas de ios individuos. Para Radcliffe-Brown la nica definicin aceptable de funcin era la contribucin que una ins-titucin hace al mantenimiento de la estructura social. Esta teora de la sociedad en trminos de estructura y proceso, conectados por la funcin, no tiene nada en comn con la teora de la cultura que la deriva de las necesidades biolgicas individuales (RADCLIFFE-BROWN, 1949b, p. 322). En cambio, con lo que s lo tiene todo en comn es con la aproximacin durkheimiana a los fenmenos socioculturales por la va de las condiciones de la cohesin social o de la solidaridad social. La suposicin bsica del funcionalismo estructural es la de que los sistemas sociales se mantienen a s mismos, a lo largo de importantes intervalos temporales, en un

estado constante en el que las relaciones entre sus miembros se caracterizan por un alto grado de cohesin y de solidaridad. La nica diferencia entre Radcliffe-Brown y Durkheim a este respecto es que Radcliffe-Brown usa los trminos de unidad, armona y consistencia, y Durkheim usa solidaridad. . 1 Tal perspectiva implica que un sistema social (la estructura social total de una sociedad, junto con la totalidad de los usos sociales en que esa estructura aparece y de los que depende para su existencia continuada) tiene cierto tipo de unidad, a la que podemos llamar unidad funcional. Podemos definirla como una condicin en la que todas las partes del sistema social trabajan juntas con un grado suficiente de armona o consistencia interna, es decir sin que se produzcan conflictos persistentes que no puedan ser resueltos ni regulados [RADCLIFFEBROWN, 1952b, p. 181]. II. EL COLONIALISMO Y LA HIPOTESIS DE LA UNIDAD FUNCIONAL Es un error presentar a los funcionalistas estructurales como unos ingenuos, ignorantes de la existencia de conflictos y disensiones internas. Durkheim dej amplio sitio para esos fenmenos en sus hiptesis referentes a la existencia de las aflicciones patolgicas a que son propensos los sistemas sociales. Aunque Radcliffe-Brown no aprobaba esos esfuerzos por identificar los anlogos estructurales de la enfermedad (ibidem, p. 182), ni l ni sus discpulos dejaron de tener conciencia de la existencia de conflictos agudos y no resueltos. Mas no estaban preparados para aceptar que esos conflictos eran un aspecto normal o incluso fundamental de la condicin humana. Las hiptesis concernientes a la unidad funcional son, en palabras de Radcliffe- Brown, nada ms que hiptesis que vale la pena poner a prueba con un examen sistemtico de los hechos (ibidem, p. 181). Sera perfectamente posible argir que el concepto de unidad funcional es una suposicin heurstica necesaria, equivalente a la creencia en que el sistema sujeto a observacin es un fenmeno que dura lo bastante como para que resulte posible abstraerlo de la corriente de la historia. Como lo dice Radcliffe-Brown: En un anlisis as estudiamos un sistema tal como existe en un tiempo determinado, abstrayndolo en lo posible de cualquier cambio que pueda estar sufriendo (1950, p. 3). En teora, no haba nada que impidiera a Radcliffe-Brown y a sus discpulos sacar a luz y subrayar la falta de cohesin y de solidaridad de las sociedades que estaban estudiando. Mas ese argumento de las ventajas heursticas hay que situarlo en el contexto de las investigaciones reales en que se puso a prueba la teora de la etnografa funcionalista estructural. Entre 1930 y 1935, la inmensa mayor parte de las contribuciones de la escuela funcionalista estructural se bas en trabajos de campo hechos en sociedades tribales africanas ubicadas en territorios coloniales europeos y especialmente britnicos. En esas circunstancias resulta imposible no establecer una Conexin entre, por un lado, su propuesta de estudiar los sistemas sociales como si fueran solidarios y como si estuvieran fuera del tiempo, y por otro lado, las subvenciones, los empleos y la asociacin indirecta de los miembros de esta escuela con un sistema colonial hoy difunto (vase FORDE, 1953). Todava en una fecha tan tarda como 1950, la introduccin de Radcliffe- Brown a African systems of kinship and marriage inclua una cita introductoria de Gobineau aconsejando a

aquellos europeos que desearan ver difundirse su civilizacin que trataran de conocer y de comprender a los hombres que iban a beneficiarse de esa difusin. A esto sigue el deseo formulado por el autor de que este libro sea ledo no slo por los antroplogos, sino tambin por algunos de aquellos que tienen la responsabilidad de formular y de llevar a cabo la poltica del gobierno colonial en el continente africano. Como veremos, no es enteramente injusta la descripcin que Gregg y Williams hacen del funcionalismo como un nuevo tipo de ciencia lgubre, cuya funcin fue ofrecer una racionalizacin cientfica del statu quo, especialmente para la poltica britnica del indirect rule. Mas como esta relacin no es exclusiva de la posicin funcionalista estructural, sino que Malinowski la comparte tambin, dejaremos estos comentarios para ms tarde. III. EL SENTIDO DE LA ESTRUCTURA SOCIAL Como ya he sugerido, en la raz de la asociacin entre el funcionalismo es- tnictural y la herencia durkheimiana est la insistencia en contemplar las relaciones funcionales exclusivamente en el contexto de la estructura social. Mas exactamente qu es esta estructura social que est en el centro del movimiento funcionalista estructural? En el contexto de las investigaciones realizadas por Radcliffe-Brown y por sus discpulos podra darse esta definicin pragmtica: el estudio de los grupos, especialmente territoriales, de parentesco y polticos, y las interrelaciones entre stos constituyen el ncleo de los fenmenos socioestructurales. En un sentido ligeramente diferente, todas las posiciones sociales diferenciadas o status derivados de una consideracin de pertenencia a agrupaciones sociales constituyen parte de la estructura social (RADCLIFFEBROWN, 1952b, p. 193). Resulta de la mayor importancia especificar cmo esta nocin de estructura social se relaciona con las otras partes de un sistema sociocultural. Segn Radcliffe-Brown, en el sistema social total hay tres aspectos adaptati- vos heursticamente separables. La estructura social, los dispositivos por los que se mantiene una vida social ordenada, es uno de los tres aspectos. Los otros dos son: el ecolgico, o la va por la que el sistema se adapta a su entorno fsico, y el cultural, o los mecanismos por los que un indi- viduo adquiere los hbitos y las caractersticas mentales que le capacitan para la participacin en la vida social (ibidem, p. 9). Usando el concepto de ideologa para la categora a la que Radcliffe-Brown le asign arbitrariamente el trmino de cultura, lo que nos queda es la conocida triparticin marxista de los sistemas socioculturales en fenmenos tecnoeconmi- cos, socioestructurales e ideolgicos. Lo que es de la mayor importancia en esta presentacin es la separabilidad de la estructura social de las consideraciones del complejo tecnoecolgico y tecnoeconmico. IV. LA PRIORIDAD DE LA ESTRUCTURA SOCIAL Qu relacin hay entre la adaptacin ecolgico-econmica y la adaptacin socioestructural? Tiene la adaptacin econmica y ecolgica la funcin de sostener a la estructura social, o a la inversa, tiene sta la funcin de sostener a las adaptaciones econmica y ecolgica? Segn el funcionalismo estructural, la prioridad del anlisis corresponde siempre a la estructura social. En la teora y en la prctica del funcionalismo estructural de Radcliffe- Brown lo nico que se puede plantear es cmo el sistema econmico resulta de o contribuye al

mantenimiento de una estructura social dada, y nunca cmo una estructura social particular es resultado de un conjunto dado de adaptaciones tecnoeconmicas y sirve para mantenerlo. La maquinaria econmica de una sociedad aparece bajo una nueva luz si se estudia en su relacin con la estructura social. El intercambio de bienes y servicios depende y resulta de una cierta estructura, establece una red de relaciones entre personas y colecciones de personas, y al mismo tiempo es un medio de mantener esa estructura. Para los economistas y polticos del Canad, el potlach de los indios del noroeste de Amrica era simplemente un loco despilfarro, y, en consecuencia, lo prohibieron. Pero para el antroplogo era una maquinaria para mantener una estructura social de linajes, clanes y mitades, que llevaba aparejada una disposicin en rangos definidos por privilegios [ibidem, p. 197], Aunque la triparticin de los sistemas sociales propuesta por Radcliffe- Brown no siempre es respetada, ni en los escritos de sus discpulos ni en los suyos propios, la prioridad tctica y terica de los factores socioestructurales rara vez se discute. Meyer Fortes, por ejemplo, confundi a un gran nmero de antroplogos culturales norteamericanos al usar el trmino cul-tura en un sentido ms global que el propuesto por Radcliffe-Brown. Hablando de sistemas opcionales de referencia, Fortes (1953b, p. 21) menciona los puntos de vista ideolgico, normativo y biolgico, omitiendo enteramente el tecnoeconmico. Pero, segn Fortes, todos los fenmenos observables en esas retculas deben ser considerados como facetas de la estructura social. En este sentido, la estructura social no es un aspecto de la cultura, sino toda la cultura de un pueblo dado estudiada desde una determinada perspectiva terica (ibidem). Resulta interesante mencionar la forma en que Lowie reaccion ante esta propuesta. Poda admitir que sea provechoso contemplar la cultura de un pueblo tomando la estructura social como punto de partida, pero tena la impresin de que si uno estudiara la cultura desde el punto de vista de Fortes, dejara sin estudiar un resto aterradoramente grande de rasgos culturales (LOWIE, 1953, pginas 531 5.). Lo cual parecera implicar que los boasianos no dejaban tambin sin estudiar un resto aterradoramente grande de facetas de la cultura. La cuestin no debe plantearse en trminos de por qu no estudiar la totalidad de la cultura en vez de una parte: una etnografa completa es imposible de hacer. La cuestin decisiva es ms bien: por qu esta parte mejor que aqulla? V. EL FANTASMA ANTIFUNCIONALISTA Antes de tratar de explicar la forma en que Radcliffe-Brown y sus discpulos se enfrentaron con esa cuestin nos ocuparemos de desechar una creencia errnea, a saber: la de que los particularistas histricos y los funciona- listas estructurales representan, respectivamente, posturas antifuncionalis- tas y profuncionalistas. Esta idea se populariz como resultado de una ruptura de comunicacin en torno al sentido del trmino funcin. A finales de los aos veinte y comienzo de los treinta, cuando los boasianos empezaron a tener conocimiento del programa funcionalista-estructural, no parece que entendieran bien el sentido totalmente especfico que Radcliffe-Brown estaba dando al concepto de funcin. La American Anthropological Association, la American Folk-Lore Society y la Seccin H de la Ame-rican Association for the Advancement of Science celebraron en Pittsburgh en 1934 una sesin conjunta en la que invitaron a Radcliffe-Brown a que comentara un artculo de Alexander Lesser que hablaba de la funcin en los siguientes trminos:

En su esencia lgica qu es una relacin funcional? Es algo distinto de las relaciones funcionales en otros campos de la ciencia? Yo pienso que no. Una relacin verdaderamente funcional es aquella que se establece entre dos o ms trminos o variables, de tal modo que pueda afirmarse que, dadas ciertas condiciones definidas (que forman uno de los trminos de la relacin), se observarn determinadas expresiones de esas condiciones (y ste es el otro trmino de la relacin). La relacin o las relaciones funcionales que se formulen de un aspecto delimitado de la cultura debern ser tales que expliquen la naturaleza y el carcter de ese aspecto delimitado en condiciones definidas [LESSER, 1935, p. 392], Comprensiblemente, a Radcliffe-Brown le pareci que haba tan poco en comn entre su funcin y la de Lesser, que no quiso hacer una verdadera crtica de su artculo (RADCLIFFE-BROWN, 1935, p. 394). Mas en lugar de aprovechar la ocasin para explicarle a Lesser el sentido durkhei- miano de funcin, aument la confusin declarando que la hiptesis fun- cionalista no era compatible con la concepcin de algunos etnlogos, especificando que se refera a la teora de la cultura de los retazos y los remiendos, aludiendo a la frase de Lowie en que ste habla de esa mezcolanza sin plan, esa cosa de retazos y remiendos llamada civilizacin (RADCLIFFE-BROWN, 1952a, p. 186).. La indignacin que esto produjo en las filas de los boasianos estaba en verdad justificada. La frase de Lowie, como ya vimos, aunque aparece en la ltima pgina de Primitive society, guarda poca relacin con el contenido fundamental de su libro, que en todas sus pginas insiste en la importancia de estudiar los rasgos culturales en su relacin con el contexto cultural ms amplio. Desgraciadamente, en su refutacin Lowie, en vez de centrarse en esto, enfoc la discusin con Radcliffe-Brown y Malinowski hacia la prueba de que Boas adopt una perspectiva funcionalista dcadas antes que los dems. Por parte de Radcliffe-Brown fue poco sensato mezclar la hereja de los retazos y remiendos con el programa funcionalista estructural: cualquier tipo de funcionalismo resultaba un buen antdoto contra el difusio- nismo extremo y ni Lesser, ni Boas, ni Lowie necesitaban que se les previniera contra los riesgos de los esquemas difusionistas. Adems, todos los boa anos operaban con un modelo implcito de sistemas socioculturales totales. Por otro lado, s que era verdad que los americanos no haban captado la significacin de la herencia durkheimiana de Radcliffe-Brown. A consecuencia de esta discusin desenfocada y a consecuencia tambin de la cruzada de Malinowski contra las piezas de museo graebnerianas, son muchos los estudiosos que se han dejado confundir por la cuestin de quin era y quin no era funcionalista. Hasta llegar a Kingsley Davis, ninguno se dio cuenta de que el anlisis funcional, en tanto que mtodo especial de investigacin social, no era nada ms que un mito. Igual que Lesser haba sostenido veintisis aos antes que l, Davis (1959) declar que el anlisis sociolgico era inseparable del intento de demostrar la relacin entre las partes de los sistemas sociales, por lo que anlisis sociolgico y anlisis funcional se tenan que considerar sinnimos. Sin embargo, aunque en lo esencial Davis tiene razn, su presentacin del problema adolece de falta de perspectiva histrica. Si demostrar la contribucin, que, teleolgicamen- te o por correlacin matemtica, cada parte de la cultura hace a otra, ha de considerarse funcionalismo, entonces Turgot, Malthus, Marx, Boas, Lowie e incluso Graebner y Grafton

Elliot Smith fueron funcionalistas. No hay ningn nombre de importancia en la historia de las ciencias sociales que, en una una u otra medida, no se haya ocupado de las relaciones entre las partes de la cultura. El contraste entre los diferentes tipos de teoras socioculturales no gira en torno a la cuestin de si los sistemas socioculturales tienen partes integradas con otras partes o afectadas por ellas, sino ms bien en torno a la de qu partes son sas, qu frecuencia tiene la influencia de unas sobre otras y de qu tipo es y cunto dura. En este sentido s que podemos distinguir entre el funcionalismo de Radcliffe-Brown, el de Boas, el de Marx, etctera. Para acabar con la verborrea, con los argumenos ad hominem, con el prestigio del oscurantismo que obstaculiza nuestra comprensin del desarrollo de las ciencias sociales, hemos de volver a lo que es fundamental en un estudio as: qu explicacin ofrece cada terico particular de las diferencias y de las semejanzas culturales observables. Si es que ha de ofrecer una explicacin, antes o despus tendr que aceptar la hiptesis de que lo que l estudia son sistemas, esto es, conjuntos de variables causalmente relacionadas. Lo que queremos saber, lo que tenemos que saber, es por qu da ms importancia a unos conjuntos de variables que a otros. VI. LEYES FUNCIONALES ESTRUCTURALES Esto nos lleva otra vez a la cuestin de por qu los funcionalistas estructurales insisten en que la estructura social constituye el conjunto central de variables que ha de orientar a la antropologa social. Manifiestamente, la respuesta est en su pretensin de que, centrndose en la estructura social, la antropologa puede superar la impotencia explicativa en que qued sumida desde que rechaz los esquemas evolucionistas. Esta pretensin de alcanzar una forma superior de comprensin y explicacin es un rasgo explcito del programa propuesto por Radcliffe-Brown y un rasgo que se opona explcitamente a la conclusin boasiana de que la bsqueda de leyes culturales era una empresa ftil. En 1923, Radcliffe-Brown haba expresado ya el desagrado que le causaba ese dogma de la inexistencia de leyes socioculturales. Ahora bien, mientras que la etnologa con sus mtodos estrictamente histricos, lo nico que puede decirnos es que ciertas cosas han ocurrido, o que probablemente o posiblemente han ocurrido, la antropologa social, con sus generalizaciones inductivas, puede decirnos cmo y por qu, es decir, segn qu leyes ocurren las cosas [1538, p. 29]. Este intento de volver a hacer de la antropologa una ciencia social merece nuestra admiracin, admiracin que de rechazo debe extenderse a Dur- kheim, puesto que suya fue la influencia guiadora. Ms tarde, respondiendo a sus crticos norteamericanos que insistan en que no haba posibilidad de descubrir leyes significativas tales como las que buscan los funcionalis-tas, Radcliffe-Brown contest con estas duras palabras, que recuerdan los ataques de Spencer a sus adversarios que en el siglo xix se oponan a la ciencia social. Me resulta imposible entender lo que quieren decir, o en qu tipo de pruebas (racionales o empricas) basan su pretensin. Las generalizaciones sobre cualquier tipo de materias son de una de estas dos clases: generalizaciones de sentido comn y generalizaciones que han sido verificadas o demostradas por el examen sistemtico de las pruebas aportadas por

observaciones precisas hechas sistemticamente. Las generalizaciones de este ltimo tipo se llaman leyes cientficas. Quienes sostienen que no hay leyes de la sociedad humana, no pueden sostener que no haya generalizaciones sobre la sociedad humana, puesto que ellos mismos suscriben esas generalizaciones y estn haciendo constantemente otras nuevas. En consecuencia, lo que realmente sostienen es que en el campo de los fenmenos sociales, como contradistinto al de los fenmenos fsicos y biolgicos, cualquier intento de someter a prueba sistemticamente las generalizaciones existentes, o de descubrir otras nuevas y verificarlas, es, por alguna razn que no exponen, ftil o equivale, como dice el doctor Radin, a pedir la luna. Argumentar contra una pretensin as sera intil, y hasta de hecho puede que resulte imposible [1952a, p. 187], La escuela funcionalista estructural aspiraba, pues, a ser juzgada sobre la base de la adecuacin de sus explicaciones de las diferencias y semejanzas socioculturales segn los criterios comunes de la ciencia. Para Radcliffe- Brown, al menos, el funcionalismo estructural no haba de ser valorado simplemente por el estmulo que dio al establecimiento de criterios de trabajo de campo ms exigentes, ni por la aportacin organizativa que represent para los etngrafos que buscaban temas de los que colgar sus datos. Las 452 453 Marvin Hai Antropologa social britnica

pruebas de su adecuacin tenan que buscarse en su capacidad para fon lar proposiciones nomotticas, en trminos de las cuales pudieran darse los fenmenos socioculturales explicaciones ms exactas, ms generales ms econmicas que las que se alcanzan aplicando teoras rivales. Otros antroplogos sociales britnicos han sido ms cautos en sus claraciones concernientes a los objetivos ltimos de la antropologa soc Para alguno de ellos, la dedicacin a la problemtica de la estructura soc no es probablemente nada ms que una cuestin de preferencia persoi que ellos tienen perfecto derecho a adoptar, pero para la que no pue< aducir ningn imperativo cientfico. Muchos de los antroplogos SOCE britnicos aducen con frecuencia la necesidad de especializacin y la im sibilidad de que un pequeo grupo de estudiosos lo estudie todo. Raymc

Firth, por ejemplo, rechaza la que l llama una ciencia del hombre a cuada y falsamente unificada [...] Lo que una orientacin "culturalista" rece significar en muchos casos es una diversificacin de intereses de siado grande y una falta de oportunidad para hacerse con una preparac realmente especializada (FIRTH, 1951, p. 484). Piddington (1957, p. 49) presa esta misma idea con trminos ms pintorescos, aunque no i exactos: La tendencia britnica a la especializacin ha tenido un efecto estimulante en la ir tigacin etnogrfica. Los antroplogos sociales no atiborran ya sus mentes con infoi ciones sobre crneos o sobre vasijas sino que dirigen su mirada a las ciencias emps tadas (tales como la economa, la jurisprudencia y la psicologa) en busca de un mulo para extender y profundizar sus investigaciones. En esta misma lnea, los funcionalistas estructurales han expresado! petidamente su antipata al concepto de cultura manejado por Malino\l y por los boasianos, por encontrar que es una nocin demasiado vi e imprecisa como para que pueda ser til al investigador individual. C dice Fortes (1953b, p. 20): Una seria limitacin de este punto de vista fl turalista] es que se ve obligado a tratar todas las cosas de la vida s<fl como si tuvieran igual peso, todos los aspectos como si tuvieran igualB portancia. Malinowski, como todos los que con l piensan en trmH de un concepto global de cultura, no tiene respuesta para esta objecH (ibidem, p. 21). Aunque Fortes no pretende especficamente que los fu nalistas estructurales conozcan la solucin de este problema, su exposB de los logros de la antropologa social s insiste en su mayor fuerza cativa. Dice Fortes: Cualquiera que haya tratado de entender sobre rreno las creencias y prcticas religiosas africanas sabe, por ejemplo* no se puede ir muy lejos sin un conocimiento muy profundo del prentelo y de la organizacin poltica (ibidem, p. 22). Lo nico que se puede concluir es que la estructura social ha de ser considerada como el fundamento de toda la vida social de cualquier sociedad duradera (ibidem, p. 23), pues procediendo as se llega a una mejor comprensin o explicacin de los fenmenos socioculturales. Ante todo lo que llevo dicho en los captulos anteriores quiz resulte repetitivo declarar aqu mi ms profunda simpata por los esfuerzos de Rad- cliffe-Brown por devolverle a la antropologa el rango de ciencia social. El papel que desempe en mantener vivo y desarrollar el estudio de las regularidades socioculturales le ha ganado un lugar distinguido en la historia de la teora cultural. Como enemigo del relativismo, de la bsqueda de lo extrao y del reduccionismo psicolgico que haban acabado con la teora nomottica en los Estados Unidos, Radcliffe-Brown fue una voz solitaria clamando en un interludio desrtico. Mas queda en pie la incmoda cuestin de por qu el camino de retorno a la ciencia tena que estar pavimentado con la estructura social. No creo que sea ingratitud declarar que no existe ninguna justificacin terica para tal estrategia. Con toda certeza, ninguna que se pueda encontrar en las obras de Radcliffe-Brown ni de sus discpulos. Aducir la riqueza de datos de los informes etnogrficos hechos bajo la bandera funcionalista estructural no resulta pertinente para lo que discutimos. Podra ser legtimo justificar la preferencia terica por la estructura social apelando a los resultados pragmticos obtenidos por esos estudios en

trminos de generalizaciones nomotticas. Se podra decir: Bueno, pero funciona, aunque no se pudieran especificar las razones por las que esos estudios resultaban tan especialmente productivos de proposiciones nomotticas. Mas la tragedia con la contribucin de RadcliffeBrown a la teora antropolgica es que las leyes a las que l lleg se caracterizan por su debilidad, por su baja capacidad de prediccin y de retrodiccin y por su insipidez. VII. HISTORIA, ORIGENES, EVOLUCION Esta incapacidad para formular leyes socioculturales significativas no es una consecuencia de la adhesin funcionalista estructural a los intereses de Durkheim. La subordinacin deliberada de los parmetros tecnoeconmicos constituira, por supuesto, un serio fallo en cualquier programa que tratara de descubrir las causas de las diferencias y de las semejanzas socioculturar les. Mas en el caso de Radcliffe-Brown, incluso si se deja a un lado la mstica durkheimiana de la solidaridad social, queda an otro ingrediente, tal vez hasta ms daino, y que no puede imputarse a la herencia de la antropologa francesa. Radcliffe-Brown se puso a la tarea de descubrir leyes socioculturales con un hndicap rgido y sin precedentes: el de restringir la antropologa a los datos de un solo nivel temporal, a saber: los datos relativos a la mitad del siglo xx. Crticos poco caritativos y no demasiado bien informados han interpretado a su modo ese hndicap y han dicho que los funcionalistas estructurales se oponen al estudio de la historia. Esto no es ms que una vulgar distorsin. Es imposible suponer que ningn hombre razonable puede negar la importancia de la historia para llegar a una explicacin plena de los fenmenos socioculturales. De hecho, Radcliffe-Brown insiste repetidas veces en la importancia de la investigacin histrica. Si los funcionalistas estructurales no han adoptado ms que rara vez perspectivas histricas, ello se debe a su convencimiento de que es muy poca la informacin histrica til que se puede obtener en las sociedades primitivas. A lo que ellos se oponen no es a la historia, sino a la seudohistoria: En las sociedades primitivas estudiadas por la antropologa social no hay registros histricos. No tenemos ningn conocimiento del desarrollo de las instituciones sociales entre los aborgenes australianos, por ejemplo. Los antroplogos que conciben su estudio como un tipo de estudio histrico recaen en la conjetura y en la imaginacin, e inventan explicaciones seudohistricas o seudocausales. As hemos tenido, por ejempl, innumerables descripciones seudohistricas, algunas de ellas contradictorias, del origen y del desarrollo de las instituciones totmicas de los aborgenes australianos [...] La opinin que defendemos aqu es la de que esas especulaciones no son simplemente intiles, sino j peor que intiles. Esto no implica en modo alguno que rechacemos las explicaciones his-j tricas: todo lo contrario [RADCLIFFE-BROWN, 1952b, p. 3], Como Boas, Radcliffe-Brown se mostraba sarcstico con los esquemas evolucionistas que haban elaborado sus predecesores decimonnicos. Lo que no significaba, como tampoco en el caso de Boas, que fuera antievolucionista en el sentido de que se opusiera a la versin

darwinista de la evolucin (1947, p. 80). Radcliffe-Brown se declara incluso evolucionista social, entendiendo por tal a alguien interesado en el estudio del proceso de diversificacin por el que se producen nuevas y diferentes formas de sociedades (ibidem, pp. 80 s.). Las objeciones que hace a los antrpologos evolucionistas representan un curioso contrapunto de las quejas boasianas. Segn Radcliffe-Brown, la dificultad con los evolucionistas era que se haban perdido en su bsqueda de los orgenes cuando lo que tenan que haber buscado eran leyes. Todo lo que me interesa aqu es sealar que los antroplogos de esta escuela consideraban la cultura y la historia de la cultura solamente desde un punto de vista, a saber, como un proceso de desarrollo, y estaban interesados, slo o principalmente, por el problema del desarrollo; as como que contemplaban el desarrollo de la cultura desde el punto de vista histrico como una sucesin de estadios, en lugar de contemplarlo desde el punto de vista inductivo como la actuacin de leyes especficas [1958, p. 11], El efecto de la preferencia histrica de la antropologa inicial, y el de la falsa idea de evolucin con que esa preferencia imbuy a autores como Morgan, fue el inducir a los antroplogos a buscar no las leyes, sino los orgenes [ibidem, p. 19]. Este rechazo del evolucionismo decimonnico en base a que la teora evolucionista clsica no llevaba al descubrimiento de leyes entraba, por supuesto, en contradiccin con los boasianos, que afirmaban haber rechazado el evolucionismo porque la bsqueda de las leyes evolucionistas haba terminado por eclipsar a la bsqueda de los orgenes histricos. Mas como resulta claro que Radcliffe-Brown se opona doctrinalmente a la posibilidad de formular las leyes de la evolucin paralela y convergente, y que todas las leyes a que l alude son las de la regularidad sincrnica, la contradiccin en este punto es ms aparente que real. Lo esencial en el pasaje que acabamos de citar es que la bsqueda de los orgenes no puede llevarse a cabo por medio de frmulas evolucionistas. En esto, Boas y Radcliffe- Brown estn de acuerdo. Pero, inmediatamente despus, una fundamental diferencia de estrategia separa a las dos escuelas. Para los boasianos, el remedio contra las falsas reconstrucciones evolucionistas son los estudios histricos de casos concretos. Para Radcliffe-Brown, el remedio es ms drstico: evitar todas las investigaciones histricas para las que no se disponga de documentos histricos. Hasta los aos cincuenta, esta restriccin tuvo como consecuencia una separacin de facto entre los estudios funcionalistas estructurales, sincrnicos, y la investigacin diacrnica. No necesitamos ocuparnos ms largamente de la cuestin de en qu medida ese grito de alarma contra la seudohistoria con su resultado, el nfasis sincrnico, no fue sino otra racionalizacin conveniente para evitar las cuestiones fundamentales. Enseguida presentar pruebas de que los funcionalistas estructurales dejaron de aprovechar fuentes histricas de toda confianza, y por otra parte tiles, incluso en casos en los que haba abundancia de ellas. Si hubieran usado esas fuentes, hoy tendramos para sectores vitales de la investigacin sociocultural un conjunto de hiptesis totalmente diferentes del que hasta este momento prevalece. VIII. EL FUNCIONALISMO ESTRUCTURAL Y LA ANALOGIA ORGANISMICA

La defensa terica en favor de las leyes sincrnicas de Radcliffe-Brown depende de la validez del modelo organsmico biolgico en que l bas explcitamente su exposicin de los principios del anlisis funcionalista estructural. El aspecto del modelo sobre el que l llama la atencin es ese conjunto de relaciones entre las partes del organismo que constituyen su morfologa o su fisiologa. Esta analoga, que se remonta por lo menos a Hob- bes, y que recibi su elaboracin ms completa por obra de Spencer, no est necesariamente mal concebida. En la defensa que Radcliffe-Brown hace de ella es mucho lo que podemos suscribir. Al usar los trminos" morfologa y fisiologa, puede que parezca que estoy volviendo a la analoga entre sociedad y organismo que tan popular fue entre los filsofos medievales, la que fue luego adoptada y con frecuencia mal usada por los socilogos decimonnicos, y la que rechazan totalmente muchos autores modernos. Pero las analogas, cuando se usan adecuadamente, resultan apoyos de importancia para el pensamiento cientfico; y entre la estructura orgnica y la estructura social s que hay una analoga real y significativa [1952b, p. 195], Mas aceptar la adecuacin de esta analoga no equivale a conceder la posibilidad de una ciencia sincrnica de la que puedan esperarse proposiciones similares a las que describen las funciones vitales del pncreas o de los rones, o a alguna otra relacin fisiolgica entre partes de categoras bien delimitadas de organismos. La situacin no es en modo alguno tan simple, y en la prctica se produce un importante abuso de la analoga en cuestin. En el centro de la cuestin est un problema epistemolgico no resuelto con el que yo he querido enfrentarme con medidas draconianas en The nature of cultural things. Los organismos biolgicos individuales, al menos en lo que se refiere a todas sus formas superiores, gozan de un status epistemolgico que es radicalmente diferente del que tienen los organismos socioculturales. Es una parte de la gestalt biopsicolgica propia de nuestra especie, un producto de la filogenia adaptativa del hombre, el que los lmites de los organismos individuales se nos aparezcan definidos por criterios intersubjetivos especficos. Vemos los bioorganismos completos regularmente, infaliblemente y sin esfuerzo. No vemos, en cambio, los organismos socioculturales completos. A stos y a todas sus partes, incluida la estructura social, tenemos que construirlos a travs de un proceso de abstraccin lgico-emprica y a partir del material que nos proporciona la observacin de la conducta de seres humanos concretos. El anlisis funcionalista estructural de las funciones de las partes de los organismos socioculturales se ve as obligado a proceder sin saber con razonable certeza si, por decirlo as, tiene ya a todo el organismo que ha de estudiar sobre su mesa de diseccin. Es como si al tratar de descubrir las funciones de la columna espinal de los anfibios existiera el peligro de que sin enterarnos las estudiramos en una serie de ranas sin cabeza. En virtud de la gestalt propia de una misma especie, los varios sectores de un organismo, cuando no sus rganos, se presentan a la comunidad de sus observadores en una disposicin espacial fija y ordenada. Mas cuando yo dirijo la mirada a una sociedad africana, veo conjuntos enteros de rganos vitales, nervios y tendones que los funcio- nalistas estructurales relegan a la posicin de las uas de los pies, o incluso que no consideran que sean partes del organismo en absoluto. Que en lo que se refiere a nuestros especmenes socioculturales este peligro no es de despreciar, es cosa que resulta patente en el programa anunciado por los funcionalistas

estructurales y que est suficientemente demostrado en su forma, que ahora vamos a ver, de tratar los casos concretos. rx. DE NUEVO EL HERMANO DE LA MADRE El ms clsico de los intentos de Radcliffe-Brown de buscar una explicacin sincrnica de un rasgo cultural es el de la relacin entre el hermano de la madre y el hijo de la hermana entre los bathonga de Mozambique. Tal relacin, una relacin jocosa asimtrica, se caracterizaba por las extraordinarias libertades que el hijo de la hermana se tomaba con las mujeres y con las propiedades de su to materno. En ausencia de su to, el hijo de la hermana entraba en su choza, robaba su lanza favorita, le haca proposiciones a su mujer, exiga que le dieran de comer y de muchos otros modos se comportaba irrespetuosamente, sin ninguna clase de temor a una posible venganza o reprensin. Tales libertades se extendan incluso a la solemne ocasin del funeral de su to, en que se esperaba que el hijo de la hermana robara de entre las ofrendas sepulcrales la gallina sacrificada y que corriera con ella hacia su casa. En marcado contraste, con este proceder, esa misma persona estaba obligada a producirse con el mayor respeto en todos los contactos que tuviera con el hermano de su padre. Junod haba tratado este complejo en el estilo evolucionista propio de su tiempo: Hoy, habiendo investigado con especial detenimiento este rasgo tan curioso del sistema thonga, he llegado a la conclusin de que la nica explicacin posible es que en tiempos pasados, muy remotos, esta tribu atraves por una fase matriarcal [JUNOD, 1913, pgina 253]. Radcliffe-Brown replante el problema proponindose ofrecer, ya que no probar, una hiptesis alternativa que no requiriera la referencia a la historia. Su explicacin, a la que aludimos en el captulo anterior, deca as: entre los thonga patrilineales hay una tendencia a extender a todos los miembros del patrilinaje de la madre de ego, el tipo de conducta y de actitudes que caracterizan a la relacin de ego con su madre y a todos los miembros del patrilinaje del padre de ego, el tipo de conducta y de actitudes que caracterizan a las relaciones de ego con su padre. Como la madre es una figura afectuosa e indulgente, sus hermanos y sus hermanas lo sern tambin; y como el padre es un patriarca severo, sus hermanos y hermanas lo sern igual. Mas esta equivalencia queda distorsionada por la aplicacin del principio de diferenciacin sexual. Hablando muy en general, explica RadcliffeBrown, el grado ms alto de familiaridad slo es posible entre gentes del mismo sexo. Si la madre y las hermanas de la madre son indulgentes, entonces el hermano de la madre, a quien se llama con el trmino malume, que quiere decir madre macho, lo ser todava ms. A la inversa, si el padre exige respeto, la hermana del padre, a quien se designa con un trmino de parentesco que quiere decir padre hembra (nanani), ser una figura an ms distante. Y, efectivamente, eso es lo que ocurre. Aunque el artculo original no lo dice explcitamente, creo que sera correcto aadir que la significacin funcional estructural de la relacin jocosa thonga es su contribucin al mantenimiento de los patrilinajes. X. UNA ALTERNATIVA MATERIALISTA CULTURAL Concediendo el ingenio de Radcliffe-Brown al llamar la atencin hacia un conjunto de variables que Junod haba ignorado en su anlisis, se nos plantea an la cuestin de cmo saber que no

hay otras relaciones funcionales que sean igualmente relevantes o que todava lo sean ms. Permtaseme ofrecer una alternativa: ego abusa del hermano de su madre porque tiene un derecho econmico sobre la mujer y sobre los hijos de ese hombre, derecho que, dada la naturaleza corporativa del linaje, incluye hasta cierto punto a todos los que pertenecen a l. Tal derecho se genera porque el hermano de la madre ha obtenido a su mujer, directa o indirectamente, con el precio de la novia que el patrilinaje de ego pag por la madre de ego. As, cuando ego roba la lanza del hermano de su madre, o cuando le hace proposiciones a su mujer, o se escapa con sus ofrendas sepulcrales, todo esto cumple con la funcin de recordar a los miembros del patrilinaje de la madre que fue el patrilinaje del marido de su hermana el que les dio el ganado al que deben en tan gran parte su propio bienestar. A este respecto habra tambin que mencionar que la ms importante relacin de respeto que se da entre los bathonga es la que existe entre un hombre y la mujer del hermano de la mujer, o sea, entre el padre de ego y la mujer del to materno de ego. Los thonga explican este respeto por la tentacin que acecha a todo hombre de acostarse con una mujer que haya sido comprada con su ganado. As, no es ego slo el que disfruta bromeando con el hermano de la madre: todos los miembros de su patrilinaje, que estn obligados a mantener una actitud decorosa con ese pariente poli- I tico y con la mujer de l, se regocijan con las travesuras de su sobrino. I Que el padre hiciera cosas as podra poner en peligro la intrincada red de matrimonios construida en torno al intercambio de mujeres por ganado; pero el hijo de la hermana todo el mundo sabe que no hace ms que bromear. Cul de las dos es la explicacin correcta? Yo prefiero la ma, en la medida en que no implica la suposicin de que la relacin madre-hijo es la relacin bsica de la que todas las otras posiciones del parentesco derivan su valor. Igualmente me parece preferible en la medida en que, a travs de la importancia que concede al ganado, establece una conexin entre el sistema de linajes y el dominio de lo econmico. Porque tal y como yo veo el organismo bathonga, los linajes no son el fin de su vida. Los linajes son un producto y un reflejo de la adaptacin de la poblacin bathonga a una forma de vida mixta, ganadera y agricultora, en la que el ganado es un recurso vital y en la que las pautas tecnoeconmicas de la cra del ganado y del cultivo de la tierra son rganos socioculturales ms importantes que los linajes. En ese caso, la funcin de la relacin hermano de la madre- hijo de la hermana es mantener la adaptacin tecnoeconmica de la poblacin. Por supuesto, esa institucin puede contribuir tambin al mantenimiento de la solidaridad del linaje; mas si esa solidaridad no contribuyera al mantenimiento o al mejoramiento de la adaptacin tecnoecolgica, probablemente no durara. XI. EL TIEMPO Y LA ANALOGIA ORGANISMICA Para mi argumento no resulta esencial que haya de elegirse entre las explicaciones precedentes del fenmeno hermano de la madre-hijo de la hermana. Aunque creo que pueden elaborarse criterios definidos para preferir la una a la otra, creo ms importante la perspectiva diacrnica que no hay ms remedio que adoptar para elaborar esos criterios. En efecto, para asignar prioridades de orden funcional dentro de un organismo socio- cultural o, dicho de otro modo, para ser capaces de describir su estructura tenemos que estudiar simultneamente su historia y la historia de los organismos similares. Es ese estudio el que

nos lleva a entender cmo las partes de los sistemas socioculturales se relacionan las unas con las otras en trminos generales y en trminos especficos, porque observamos los fe-nmenos de desarrollo paralelo y convergente y notamos cmo los cambios en una parte van seguidos de forma regular por cambios en las otras. La evolucin paralela y convergente que se hace manifiesta a travs del estudio antropolgico comparativo y diacrnico es para el antroplogo el equivalente del laboratorio del fisilogo. Ignorar los resultados de los experimentos naturales que constituyen la materia de la historia es tanto como abandonar toda esperanza de entender cmo se componen los sistemas so-cioculturales en el momento presente. XII. LEYES SOCIOLOGICAS, PRINCIPIOS ESTRUCTURALES Y REDUCCIONISMO PSICOLOGICO Qu son entonces las leyes sociolgicas a que llega el funcionalismo estructural sincrnico? En qu sentido puede decirse que responden a las intenciones de Radcliffe-Brown de elaborar una ciencia de la sociedad? El pensamiento y la tcnica de Radcliffe-Brown siguieron un desarrollo continuo y armonioso a partir directamente del anlisis de la relacin hermano de la madre-hijo de la hermana. Gradualmente pas a concebir la relacin jocosa como un aspecto de un complejo ms amplio de fenmenos que inclua las terminologas del parentesco, el tratamiento de los miembros del linaje como si constituyeran una unidad y el tratamiento diferencial de los sexos y de las generaciones adyacentes y alternativas. Con el tiempo fue formulando estas ideas como principios estructurales y presentndolas como si con ellas quedara satisfecha la bsqueda de leyes sociolgicas. Eggan (1955b, p. 503), refirindose a dos de esos principios, el principio del linaje y el principio de la unidad y solidaridad del grupo fraterno, los llama los ms importantes conceptos que guan hoy el anlisis de la estructura social [...] Por estmulo directo de Radcliffe-Brown, durante la estancia de ste en la Universidad de Chicago, Tax (1955b, pp. 19 55.) propuso doce de esos principios o reglas que recogemos aqu para que se tenga una idea de la naturaleza de las leyes estructurales: la regla de la filiacin uniforme, recprocos uniformes, hermanos uniformes, cnyuges uniformes, ascendencia uniforme, equivalencia, correlacin terminolgica, conducta recproca, equivalencia de hermanos, diferenciacin de sexos, principio de generacin y principio de sexo. Como se ver en el captulo siguiente, Coult (1966b) ha reafirmado la importancia de los principios estructurales de Tax para el anlisis etnose- mntico de las terminologas de parentesco. Mas para Radcliffe-Brown y para sus discpulos americanos esos principios eran tiles para el anlisis tanto de las terminologas de parentesco como de la estructura social. La conexin con la etnosemntica resulta instructiva por la luz que arroja sobre el fuerte componente psicolgico de las generalizaciones alcanzadas por los funcionalistas estructurales. Bottomore (1962, p. 44) asocia certeramente el funcionalismo con la interpretacin de las instituciones en trminos de los valores y de los propsitos de los individuos. El parece considerar a Radcliffe-Brown como una excepcin, o al menos como un ejemplo de funcionalista que de alguna manera se las arregl para mantenerse en el nivel sociolgico. Por

supuesto, Radcliffe-Brown comparta la oposicin doctrinal de Durkheim al reduo- cionismo psicolgico; pero ni l, ni Durkheim, ni la escuela francesa, sin excluir a Lvi-Strauss, han encontrado el modo de evitar la dependencia de los universales psicolgicos como uno de sus principales mecanismos explicativos. El castigo terico que se ha de pagar por esta forma de reduccionismo es siempre el mismo: como todos los hombres estn equipados con las mismas tendencias psicobiolgicas, todos los sistemas socioculturles deberan ser iguales. Como White acertadamente subraya (1949a, p. 139), las constantes no pueden explicar las variables. Si las generaciones alternantes tienden en todas partes a mantener relaciones amistosas, mientras que las generaciones adyacentes se inclinan ms a oponerse, entonces por qu no aparece en todas las sociedades un sistema de cuatro secciones como el australiano, que distingue formalmente las generaciones adyacentes?, o por qu, si la unidad del grupo fraterno es universal, distinguen unos sistemas a los colaterales de los lineales y otros no los distinguen? La respuesta dice que esos universales, por importantes y por vlidos que puedan ser, se entrecruzan los unos con los otros y se entrecruzan tambin con toda una madeja de otras tendencias universales (v. g., con un principio del mnimo esfuerzo, o con un principio de consistencia lgica aristotlica, o con un principio de Edipo, o con el principio behaviorista del refuerzo). XIII. ALGUNAS LEYES PECULIARES Hay tambin, ciertamente, principios funcionales estructurales que no son tan abiertamente psicolgicos. As, en 1935, Radcliffe-Brown enunci como sigue tres leyes sociolgicas, por otra parte no menos peculiares: [...] si pudiramos definir una condicin universal a la que tuvieran que ajustarse los sistemas sociales, tendramos una ley sociolgica [...] Una de esas leyes o condicin necesaria de existencia continuada es la que exige un cierto grado.de consistencia funcional entre las partes constitutivas de los sistemas sociales. A esta ley podemos aadir una segunda [...] los derechos y los deberes deben estar definidos de tal manera que los conflictos de derechos puedan resolverse sin destruir la estructura. Otra ley sociolgica es la necesidad que la estructura social tiene no slo de estabilidad, definicin y consistencia, sino tambin de continuidad [1952b, pp. 44-45], Pero lo ms que puede esperarse de la aplicacin de todos esos universales, sean sociolgicos o sean psicolgicos, a la explicacin de las variedades concretas y particulares de los dispositivos socioculturles no es ms que una dbil forma de interpretacin. De hecho, las instrucciones generales para llegar a esas interpretaciones datan de 1929 y dicen as: El mtodo funcional tiene como objetivo el descubrimiento de leyes generales y, en consecuencia, la explicacin de cualquier elemento particular de la cultura por referencia a las leyes descubiertas. De ese modo, si es vlida la generalizacin que dice que la principal funcin del ritual o de la ceremonia es expresar, y de ese modo mantener vivos, sentimientos que son necesarios para la cohesin social, podremos explicar cualquier ceremonia o ritual dados demostrando cules son los sentimientos expresados en ellos y qu relacin guardan esos sentimientos con la cohesin de la sociedad [RADCLIFFE-BROWN, 1958, p. 40],

Con otras palabras: ante la variedad de sistemas, podemos mostrar cmo se reflejan en ellos uno u otro principio. Pero no podemos explicar la variedad de los sistemas en trminos de las condiciones que hacen que en ste se d una terminologa de generaciones, en aqul una organizacin de linajes, en este otro un sistema de mitades, en otro an uno de ocho secciones y en otro ms no haya secciones de ninguna clase. Hay que decir que Radcliffe-Brown fue probablemente desde el principio perfectamente consciente de las limitaciones que su perspectiva sincrnica impona a los poderes de prediccin y retrodiccin de las leyes que l trataba de descubrir. Mas era muy fcil confundirse, como lo haca cuando, en su acucia por oponerse a la posicin boasiana, escriba que la antropologa social, con sus generalizaciones inductivas, puede decirnos cmo y por qu, es decir, segn qu leyes ocurren las cosas (vase p. 451). Esta invitacin a la ciencia fue seguida efectivamente por una serie de estudios que culminaron con el examen, hoy clsico, del parentesco australiano, en el que ya dej delineados los ms importantes principios sincrnicos funcionales estructurales. Pero Radcliffe-Brown no pudo resistirse a la tentacin de asimilar la interpretacin psicosocial a una verdadera explicacin cientfica, y eso le hizo incurrir en el error de referirse a una ley sociolgica universal cuyo alcance todava no es posible formular, a saber: la de que en ciertas condiciones especficas una sociedad tiene la necesidad de pro-porcionarse a s misma una organizacin segmentaria (de clanes) (RADCLIFFE-BROWN, 1931, p. 109, citado en LOWIE, 1937, pp. 224 s.). La sarcstica respuesta de Lowie tal vez no estuviera completamente justificada: Quin oy nunca hablar de una ley universal cuyo alcance no fuera posible definir, o de una ley que opera en ciertas condiciones especficas y sin embargo no especificadas? Es una ley que unas sociedades tengan clanes y otras no los tengan? Newton no nos dijo que los cuerpos caen y no caen [LOWIE, 1937, p. 225], XIV. CONFESION DE IMPOTENCIA EXPLICATIVA Para aquel entonces, Radcliffe-Brown haba llegado ya por s mismo a una evaluacin ms realista de sus propias leyes. Su artculo de 1935 sobre la sucesin patrilineal y la sucesin matrilineal, tras demostrar en efecto cmo todas las sociedades deben resolver de alguna forma la cuestin de la linea- lidad de acuerdo con las leyes de consistencia, control de los conflictos y continuidad, deja al lector con pocas esperanzas de llegar nunca a saber nada sobre el clsico problema de la filiacin, a saber: el de por qu unos sistemas de filiacin son matrilineales, otros patrilineales, otros dobles, otros bilaterales, etc. Podra perfectamente esperarse que un artculo como ste se ocupara de la cuestin de qu factores generales determinan la seleccin por unos pueblos del principio matrilineal y por otros del patrilineal para regir l status o la sucesin. Mi opinin es la de que ni nuestros conocimientos ni nuestra comprensin son suficientes para permitirnos tratar este problema de un modo satisfactorio [RADCLIFFE-BROWN, 1952b, p. 48], En 1941 repiti Radcliffe-Brown otra similar admisin de impotencia explicativa, esta vez en relacin con todo el campo de la terminologa del parentesco, uno de los temas en que durante toda su vida se haba centrado su bsqueda de principios nomotticos: Si se plantea la cuestin de cmo es que los omaha, o cualquier otra tribu que se quiera considerar, tienen

el sistema terminolgico que tienen, es obvio que el mtodo de anlisis estructural no puede darnos ninguna respuesta (RADCLIFFE-BROWN, 1952b, pgina 85). Con esta confesin, se sita en un punto notablemente prximo al de los boasianos. Porque no es solamente que el anlisis funcional estructural sea incapaz de responder a las cuestiones que han ocupado a las mentes de los cientficos sociales desde el siglo XVIII y han alimentado los sueos y los mitos de los filsofos primitivos y folk desde la aurora de los tiempos, sino que ha de saberse desde ahora y para siempre que nadie, que ninguna otra escuela podr jams encontrar las soluciones de esos acertijos. Porque el mtodo funcional estructural es el nico mtodo con el que podemos esperar llegar por fin a generalizaciones vlidas sobre la naturaleza de la sociedad humana (ibidem, p. 86). Lo que un estudio sincrnico no pueda hacer, simplemente no puede hacerse; y, como hemos visto, en los estudios sincrnicos no hay sitio para las explicaciones causales. El ingrediente que falta es, como es lgico, la historia, pero para dar con una cierta probabilidad explicaciones histricas necesitaramos poseer un conocimiento de las condiciones y de los acontecimientos precedentes que ciertamente no poseemos y que, en mi opinin, no alcanzaremos nunca (ibidem, p. 50). Es este no alcanzaremos el que tiene que parecer extraamente poco pro- ftico a una generacin como la nuestra que ya se ha familiarizado con la bsqueda de los orgenes de la vida en las condiciones de la atmsfera primordial cinco millones de aos antes de nuestro tiempo. Es que para adoptar una perspectiva sociolgica que Radcliffe-Brown, si viviera hoy, hara suya, tiene la ciencia que restringirse a perspectivas tan limitadas? No ser ms bien que stas le vienen impuestas por una determinada funcin social? XV. LA NUEVA CIENCIA LUGUBRE Para explicar cul pueda ser esa funcin, Dorothy Gregg y Elgin Williams (1948) propusieron una analoga entre todo el movimiento funcionalista sincrnico y las clsicas doctrinas econmicas del laissez faire. Aunque con frecuencia no se ajusta a los hechos y es demasiado violenta y presuntuosa (KROEBER, 1949, p. 318, la llama panacea autoritaria), no por ello deja de merecer la analoga la ms seria consideracin. Pues las dos versiones del funcionalismo, tanto la de Malinowski como la de Radcliffe-Brown, llevan a una misma consecuencia, a saber: que cualquier clase de institucin, desde la brujera hasta la guerra, es una contribucin funcional al bienestar y al mantenimiento del sistema social. Gregg y Williams, economistas de izquierdas, lo vean as: Predispuestos de este modo a pensar qe todo est bien, los cientficos sociales dedicarn su tiempo a panegricos metaf- sicos, inventndose los ms sanos propsitos para las ms absurdas y perniciosas costumbres y perdiendo mientras tanto de vista sus consecuencias sociales reales (1948, p. 598). En mi opinin, una evaluacin objetiva de la contribucin de los funcio- nalistas estructurales no puede dejar de tomar en cuenta el componente de agnosticismo intelectual presente en sus obras, pese al nfasis que stas ponen en el cientifismo y en el orden. Esta visin del mundo negativa y limitada, producto del uso deliberado de anteojeras para ocultar la importancia de la historia, no es tan pronunciada como en el caso de los boa- sianos, ni tampoco es polticamente tan reaccionaria como pretenden Gregg y Williams. Como los boasianos, la mayora de los antroplogos sociales britnicos sern probablemente liberales de izquierdas o socialistas. El nfasis que ponen en el orden que exhiben los sistemas contemporneos tampoco forma parte, como Gregg y Williams pretenden, de ningn intento

de probar que todo est bien en el mundo, para as alimentar la creencia de que el capitalismo es la naturaleza humana, y la organizacin social de los tiempos modernos, con sus depresiones, con el imperialismo y con la guerra, es una parte necesaria de la condicin humana. Puede que los funcionalistas sean ingenuos, pero no son insensibles. Yo me aventuro a sugerir que para ellos la cuestin no es tanto la de si el mundo contiene males, como la de si hay alguna probabilidad de encontrarles sustitutos que no sean peores. Mas aqu no se trata de criticar a los funcionalistas por sus creencias ticas y polticas, sobre las que en cualquier caso estamos muy mal informados. El agnosticismo al que yo me refiero no es un problema tico, es un problema cientfico: es una afliccin que induce a los funcionalistas a ignorar, o incluso a oscurecer deliberadamente, la cantidad de orden que exhibe la historia humana. Su consecuencia intelectual ms seria es la de que no puede tomar en cuenta el hecho de que la evolucin, tanto la de las bio- formas como la de los sistemas socioculturales, consiste en un desfile de estructuras eminentemente funcionales, todas ellas condenadas a la extincin. Los dinosaurios eran una maravilla de consistencia, de coordinacin y de continuidad, no menos que los mamferos que les remplazaron. Del mismo modo, la admiracin simpattica con que el antroplogo describe las sutiles perfecciones de un sistema omaha patrilineal y patrilocal, hermosamente organizado, est plenamente justificada. Pero lo que la historia nos ensea es que los grandes problemas de cualquier perodo no giran en torno a la cuestin de qu elemento de la estructura, o de qu estructura en su conjunto, es funcional. La cuestin es ms bien la de cul, entre un cierto nmero de estructuras alternativas, es la ms funcional en las condiciones especficas impuestas por la evolucin. Sin recurrir a los datos diacr- nicos, toda la cuestin de los grados de adaptatividad funcional resulta inabordable. Y, sin embargo, es seguro que ningn tema puede tener para la ciencia social ms importancia vital que el de las perspectivas de supervivencia de nuestra propia forma de vida y de las formas de vida de nuestros contemporneos, tanto primitivos como civilizados. El no plantearse este tipo de problemas no constituye una falta tica, o por lo menos no tiene por qu, como Gregg y Williams pretenden, ser juzgada como tal. Pues puede muy bien ser que muchas de aquellas adaptaciones funcionales, que para los liberales y para los izquierdistas resultan ms odiosas, sean las ms aptas para sobrevivir por largo tiempo. Mas esto no libera a la ciencia so-cial de la obligacin de estudiar las condiciones diacrnicas y sincrnicas responsables del origen, la perpetuacin y la diseminacin de las diferencias y de las semejanzas culturales, del mismo modo que la mayor probabilidad de perspectivas ms satisfactorias tampoco constituira por s misma una razn suficiente para ignorar un pasado ms tenebroso. XVI. EL LUGUBRE EJEMPLO DE LA ORGANIZACION POLITICA El tema de la organizacin poltica ha sido quiz la ms seria vctima de la perspectiva sincrnica. En 1940, Meyer Fortes y E. E. Evans-Pritchard editaron un volumen de artculos de sus colegas antroplogos sociales que trataba de definir para una amplia audiencia profesional la estructura de los sistemas polticos africanos. Ahora bien, resulta difcil imaginar una combinacin de tema y lugar menos propicia para el anlisis sincrnico. El hecho de que el control poltico directo por parte de las potencias europeas, especialmente en el interior, no se remontara a ms de un siglo atrs, no significaba que la situacin etnogrfica que conocieron Stanley y Livingstone fuera la original. Porque el sistema de plantacin esclavista del Nuevo

Mundo no slo marc el final de las sociedades aborgenes americanas, sino que tambin acarre vastos trastornos en la poblacin humana de Africa. Durante unos trescientos cincuenta aos, el continente negro fue utilizado como criadero de una mano de obra barata y dcil. Se calcula que fueron cuarenta millones los africanos afectados de una manera o de otra por el comercio de esclavos, aunque posiblemente los que llegaron vivos a sus destinos de ultramar no sumaran ms de catorce millones. Asociada a este azote se produjo toda una ingente oleada de guerras, migraciones, trastornos polticos y cambios demogrficos. En un contexto as, verdaderamente es muy poco lo que puede decirse en favor de una restriccin al presente etnogrfico de los aos treinta, hecha en nombre del empirismo. XVII. REPARANDO LOS DAOS La distorsin que por obra de la perspectiva sincrnica se introduce en African politicai systems amenaza con hacer aicos todas nuestras ideas sobre la formacin del Estado. Olvidndose aparentemente de, o tal vez no interesndose por el hecho de que en todos los dems continentes se ha establecido por encima de toda duda una estrecha correspondencia entre sistemas estatales y altas densidades de poblacin, Fortes y Evans-Pritchard llegan a la conclusin de que sera incorrecto suponer que las instituciones de gobierno se encuentran en las sociedades con mayores densidades. A juzgar por nuestro material, la opuesta parece ser igualmente probable (FORTES y EVANS-PRITCHARD, 1940, pp. 7 s.). Tal conclusin se basa en las pruebas que aporta el estudio de seis ejemplos: los zul, los ngwato, los bemba, los nuer, los tallensi y los logoli. R. F. Stevenson (1965) ha revisado todos esos casos desde una perspectiva diacrnica, utilizando fuentes disponibles en cualquier biblioteca especializada, y en todos ellos ha invalidado o ha modificado profundamente los supuestos ejemplos negativos. Stevenson demuestra cmo el territorio y la poblacin zul se vieron afectados por la presin que la frontera bant sufri por el choque de la penetracin britnica y ber. Fortes y Evans-Pritchard aceptaban la estimacin de la densidad zul fijada por M. Gluckman en 3,5 habitantes por milla cuadrada; Stevenson la sita en 20 por milla cuadrada en el perodo de Sha- ka (antes de 1850), con la posibilidad de que se dieran densidades de hasta 46. Datos histricos similares le obligan a revisar en el mismo sentido la poblacin ngwato del siglo xix. Por lo que hace a los bemba, Stevenson demuestra que la paradoja de una baja densidad de poblacin con aparato estatal es una ilusin que aqu se debe a que, al subsumir la historia en el presente etnogrfico, no se toma en cuenta el impacto del indirect rule britnico sobre el monopolio poltico local aborigen sobre el comercio de esclavos y del marfil. La paradoja nuer de una poltica acfala combinada con una alta densidad tambin resulta ilusoria, ya que al revisar y elevar las densidades zul y ngwato del siglo xix, la densidad nuer de 7 habitantes por milla cuadrada deja de ser elevada para ocupar el lugar predecible en la secuencia tericamente esperable. Los logoli, cuya poblacin alcanza los 391 habitantes por milla cuadrada, y que se pretende que no tienen sistema estatal, tenan probablemente en el siglo xix una densidad ms prxima a los 70, y, rodeados por todas partes por sociedades organizadas en Estados, estaban parcialmente bajo el control de sus vecinos y posean adems ellos mismos un cierto nmero de rasgos estatales. El caso ms revelador es el de los tallensi, que, gracias a las elaboradas descripciones que Fortes (1945 y 1949b) ha hecho de su ideologa

del parentesco, han pasado a convertirse en el ejemplo clsico de una sociedad acfala. En este caso, Elliot Skin- ner ya le haba abierto el camino a Stevenson: La insistencia de Fortes en la naturaleza acfala de la sociedad tallensi slo se explica porque l no toma en consideracin el hecho de que ese pueblo fue derrotado y dispersado por los ingleses hacia el cambio de siglo, y probablemente perdi en el proceso buena parte de su organizacin. La sociedad que Fortes describe podra compararse a una comunidad moderna arbitrariamente divorciada de su nacin-Estado [SKINNER, 1964, pgina 7]. Como demuestra Stevenson, lejos de ser acfalos, los tallensi habitaban en un rea controlada, antes de la llegada de los britnicos, por el reino mamprusi. Se ha de subrayar que la brillante defensa que Stevenson hace de la validez, tambin para Africa, de la hiptesis densidad de poblacin-formacin del Estado, no se limita a la reformulacin de los materiales de Fortes y Evans-Pritchard, sino que revisa evidencias histricas y demogrficas de todas las partes del continente, incluyendo el caso ms desconcertante de todos, o sea, el de los ibo. En conjunto, hay pruebas abrumadoras de que los sistemas polticos africanos, como los de otros sitios, evidencian una relacin definida con los fenmenos de densidad. La abundancia y fcil disponibilidad de las fuentes histricas usadas por Stevenson para corregir las conclusiones de los funcionalistas estructurales, deja en entredicho la credibilidad de la excusa que stos aducen para justificar su especializacin sincrnica, a saber: su rechazo de la seudohistoria. En cualquier caso, la afirmacin de Radcliffe-Brown en el sentido de que no podemos hacer una historia de las instituciones africanas, ya no puede entenderse ms que como una racionalizacin para evitar la confrontacin con el pasado.] xviii. TENDRIA RAZON JUN0D?

Entre las ms sensacionales refutaciones de la posicin de Radcliffe-Brown est el estudio histrico cultural que Murdock (1959a) ha hecho de las instituciones africanas, en el que hay un retorno vengador al artculo con el que empez todo, The mother's brother in South Africa. Revisando las pruebas de la seudohistoria de la filiacin matrilineal sostenida por Junod, Murdock ataca a las races del movimiento funcionalista estructural. Segn l, es a ste al que se debe tachar de especulativo. La discusin Junod-Radcliffe-Brown representa la oposicin entre una investigacin histrica seria y una especulacin sociolgica desbocada (ibidem, p. 378). Hay las mejores razones para pensar que los bathonga han debido pasar por una fase matrilineal anterior. Esto no significa, por supuesto, que la interpretacin sincrnica de Radcliffe-Brown sea incorrecta, pero s que sus conclusiones tienen que ser reelaboradas en su relacin con la probable trayectoria de la historia thonga. xix. FRED EGGAN Y EL RETORNO A LA INVESTIGACION DIACRONICA

Hemos de dejar claro que, menos que a los ataques del tipo de ste, el abandono de la obsesin sincrnica se ha debido a un cambio gradual de orientacin en la generacin ms joven de antroplogos sociales britnicos que se inclinan a combinar los intereses sincrnico y diacrnico. Tal reconciliacin puede muy bien haber sido estimulada por el propio RadcliffeBrown, a su retorno a Oxford en 1937, como resultado de su experiencia americana.

Il Ciertamente, el ms profundo efecto de su estancia en Chicago fue el desarrollo de una perspectiva, representada mejor que por nada por la obra de Fred Eggan, que combinaba los principios del funcionalismo estructural con la preocupacin de los americanistas por la documentacin histrica. Para el tiempo en que Radcliffe-Brown se volva a Inglaterra, Eggan (1937) haba desarrollado ya una brillante sntesis de las perspectivas del funcionalismo estructural y del particularismo histrico. Utilizando lo que luego llam el mtodo de la comparacin controlada, Eggan (1954) intent explicar las desconcertantes variaciones de la terminologa crow entre los choctaw, creek, chikasaw y cherokee, grupo de tribus del sudeste de los Estados Unidos que se haban visto sometidas a un mismo conjunto de presiones aculturativas. Eggan demostr que el grado de alejamiento del sistema terminolgico matrilineal tipo crow y el de aproximacin a un sistema patrilineal parecido a los de tipo omaha iban parejos con la duracin del tiempo de exposicin a las presiones aculturativas y con el grado de stas. Es difcil descubrir una conexin histrica definida entre Fred Eggan y los discpulos y colegas de Radcliffe-Brown en Inglaterra. Entre los colaboradores de African systems of kinship and marriage (FORDE y RADCLIFFE-BROWN, 1950) slo Audrey Richards muestra cierta inclinacin al tipo de comparacin defendida por Eggan. El nombre de Eggan no aparece en el ndice del volumen, aunque haba sido uno de los colaboradores del Festschrift de Rad-cliffe-Brown (FORTES, 1949). XX. EL COLAPSO DEL SINCRONISMO En 1954, Eggan ya predijo que con el tiempo los antroplogos sociales se interesaran ms por los estudios diacrnicos: Finalmente, los antroplogos britnicos descubrirn que la perspectiva temporal tambin es importante y estimularn la investigacin arqueolgica e histrica (1954, p. 775). Pero segn Raymond Firth (1951) tal inters haba alcanzado ya importantes dimensiones antes de 1950. Al rechazar las acusaciones de Murdock (1951) de que la antropologa social no se interesaba por la historia, Firth cita un cierto nmero de casos en los que sus colegas haban intentado enfrentarse con el cambio social (v. g., MAIR, 1938; WILSON y HUNTER, 1939; EVANS- PRITCHARD, 1949). Firth (1951, p. 486) subraya acertadamente la importan-cia de los estudios del contacto cultural, tema coincidente con la formali- zacin de la investigacin de la aculturacin por los estudiosos americanos (REDFIELD, LINT O N y HERSKOVITS), como fuente de comparaciones diacrni- cas. Por ejemplo, Monica Hunter (Wilson) haba escrito extensamente sobre la aculturacin en el pas pondo ya en 1936. Durante la segunda guerra mundial, el inters por los fenmenos de contacto se intensific, y por un lado Malinowski (1945) y por otro Wilson y Hunter (1954) publicaron elaborados tratamientos tericos de la trayectoria de las relaciones coloniales, especialmente en Africa. Entre los autores de estudios antropolgico-sociales dedicados al anlisis del cambio social, Firth (1954) cita a Read (1942), Schapera (1947), Hogbin (1939), Richards (1954), Freedman (1950), Gluckman (1955a) y Berndt (1952), entre otros. Resulta claro, pues, que las importantes contribuciones etnolgicas, que emplean una amplia variedad de mtodos de investigacin histrica, constituyen hoy un rasgo caracterstico del perodo ms reciente de la

antropologa social britnica (vanse STENNING, 1959; M. G. SMITH, 1960; J. A. BARNES, 1954). Segn, C. Daryll Forde (1965, p. 19): No hay necesidad de insistir en el punto de que observadores de otra procedencia pueden habernos dejado documentos sobre el pasado de los pueblos grafos que resulten de gran valor para el antroplogo social. La recuperacin de esa documentacin y su estudio, cuando se ha hecho con un conocimiento y una comprensin detallada de la etnografa contempornea, ha permitido a los antroplogos sociales analizar desarrollos de estructuras y de procesos durante lapsos temporales considerables. La importancia de la bsqueda y del uso de la documentacin tanto indgena, donde existe, como aliengena, es aceptada como obvia por el antroplogo, igual que por cualquier otro estudioso de una fase o de un aspecto de la vida de un pueblo. Sin embargo, se ha de reconocer que la medida en que esa documentacin puede ser encontrada es muy variable y que para muchos pueblos de Africa no puede hallarse nada hasta comienzos de este siglo. Mas es preciso subrayar que este retorno de los intereses diacrnicos no ha sido acompaado por un similar inters por la teora diacrnica. Como Leach (1961a, p. 1) ha comentado: La mayora de mis colegas estn abandonando los intentos de hacer generalizaciones comparativas; en su lugar han empezado a escribir etnografas histricas impecablemente detalladas de pueblos concretos. XXI. EDMUND LEACH El propio Leach es autor de una de las ms efectivas crticas del modelo funcionalista estructural. En su Political systems of highland Burma (1954) se vio obligado a analizar un proceso que afecta a una extensa regin en la que se dan cambios lentos, pero drsticos, de pueblos democrticos que viven dispersos en las colinas (tipo gumlao) a tipos intermedios, democrticos en teora (gumsa), y finalmente a reinos estratificados en las tierras bajas de arroz de regado (shan). La misma dinmica puede llevar al cambio en la direccin inversa, de pueblos de tipo shan a la condicin gumlao. Leach se neg a estudiar tal situacin en trminos de un modelo esttico: No podemos seguir contentndonos con tratar de establecer una tipologa de sistemas fijos. Tenemos que reconocer que muy pocas, si es que hay alguna, de las sociedades que un etngrafo moderno puede estudiar muestran una tendencia marcada a la estabilidad (LEACH, 1954, p. 285). El tratamiento que Leach hace de las modalidades polticas en evolucin en Bir- mania se apoya en gran medida en el anlisis ecolgico, puesto que los tipos extremos, shan y gumlao, dependen claramente de formas contrastantes de cultivo y ocupan hbitats diferentes. Mas no ha cumplido su promesa de prestar mayor atencin a esas cuestiones. En lugar de hacerlo, su fantasa se ha dejado seducir, como enseguida veremos, por la obra de Lvi-Strauss, XXII. RAYM0ND FIRTH Entre aquellos que llevaban largo tiempo insatisfechos con las limitaciones sincrnicas de la teora funcionalista estructural, sobresale el nombre de Raymond Firth. Con su concepto de organizacin social, Firth trataba de lograr una mayor aproximacin a la conducta real, en especial a las variaciones que resultan ignoradas en las formulaciones estticas de la estructura social. Firth esperaba que el estudio de esas variaciones le capacitara para descubrir los

procesos a travs de los cuales se producan cambios estructurales fundamentales (FIRTH, 1954, 1961, pp. 40 ss.). Segn Firth, era al descuido de esas variaciones al que haba que imputar el hecho de que el anlisis estructural por s solo no pueda interpretar el cambio social (ibidem, p. 35). En 1951, Firth vea a la antropologa social britnica, tras un cuarto de siglo de tipologas funcionalistas estructurales, pasando lenta y desigualmente a un estudio ms sistemtico de la variacin, incluida la variacin en el tiempo (1951, p. 488). Pero en 1954 admita: Apenas si estamos an en el umbral de una teora general de carcter dinmico que nos permita manejar, entendindola, toda la variedad de materiales dentro de nuestra esfera antropolgica normal (citado en FIRTH, 1964, p. 7). En 1962, Firth lleg incluso a basar la mayor parte de su exposicin de la teora dinmica en una reconsideracin de las aportaciones de Marx (ibidem, pginas 7-29). Aunque no pueda decirse que est preparado para adoptar alguna variedad marxista del determinismo histrico, Firth ha dejado claro recientemente que l no cree que pueda intentarse ninguna aproximacin a una teora del cambio sin reconsiderar muy seriamente las teoras de Marx relativas a la importancia de las condiciones materiales de la produccin. Con Firth parece como si hubiramos descrito un crculo completo y llegado a una antropologa social cuya preocupacin dominante es la comprensin del cambio sociocultural. Firth explica as este fenmeno: El presente inters de la antropologa social por una teora dinmica es, en parte, una respuesta a la creciente percepcin de las deficiencias de los enfoques tericos anteriores. Pero en parte es tambin una respuesta al cambio en las condiciones de nuestro propio campo de observacin, as como a la influencia de movimientos intelectuales modernos de carcter ms general [ibidem, p. 28]. Es de suponer que, sobre todo, ese cambio a que alude es el de una Gran Bretaa que ya no est interesada como antes por conservar el mayor imperio colonial del mundo. XXIII. MISTICISMO, CINISMO Y MINIFALDAS Con el colapso del programa funcionalista estructural, la antropologa social britnica ha entrado en una fase de tendencias confusas y conflictivas. Pero es claro que el retorno a los datos diacrnicos no ha conseguido todava resucitar las teoras diacrnicas. Tampoco podemos esperar, despus de todo lo que hemos dicho sobre el particularismo histrico, que la mera atencin al cambio en el tiempo produzca resultados tericamente interesantes. De hecho, la antropologa social britnica puede hallarse en el umbral de algo totalmente distinto de un retorno a la formulacin de las regularidades diacrnico-sincrnicas. Para algunos britnicos famosos, la desaparicin de la influencia de Radcliffe-Brown y la intensificacin de la in-vestigacin histrica ha tenido como consecuencia el completo abandono de toda pretensin cientifista. A este respecto, el ms sincero de los herejes es Evans-Pritchard. Para l, el fin del reinado de Radcliffe-Brown ha significado un regreso a la dicotoma entre historia y ciencia tal y como la defenda la escuela de filsofos neokantianos del sudoeste de Alemania, o ms cerca de l, el filsofo ingls Karl Popper (1957). La semejanza con Kroe- ber es sorprendente: La antropologa social tiene ms en comn con la historia que con la ciencia natural [...] estudia las sociedades como sistemas morales o simblicos y no como sistemas naturales [...] est menos interesada por los procesos que por los propsitos [...] busca pautas y no leyes [...]

demuestra consistencias y no relaciones necesarias [...] interpreta y no explica [...] [EVANSPRITCHARD, 1951, pp. 60 s.]. Hasta el presente, nada se ha aducido que se asemeje ni siquiera remotamente, a lo que en las ciencias naturales se llaman leyes. Todo lo ms, se han hecho afirmaciones pragmticas, teleolgicas y deterministas ms bien ingenuas. Las generalizaciones que hasta el momento se han intentado han sido adems tan vagas y tan generales que incluso si fueran ciertas seran poco tiles, y han tendido a convertirse con facilidad en meras tautologas y trivialidades al nivel de las deducciones del sentido comn [ibidem, p. 57]. No creo que pueda existir nunca una ciencia de la sociedad que se asemeje a las ciencias naturales [ibidem, p. 117]. Como mejor se entiende la antropologa social es considerndola como un arte y no como una ciencia social [ibidem, p. 85], Fortes, que ha sido el ms fiel de los discpulos de Radcliffe-Brown, acusa a Evans-Pritchard de arreglserlas para tirar al nio de la teora fun- cionalista junto con el agua de bao que es la especulacin evolucionista (1953a, p. 32). Para salvar al nio, Fortes recomienda que volvamos a una concepcin del hombre que le site sin ambages en el seno de la naturaleza y que tome en cuenta el recuerdo de sus orgenes en el proceso de la evolucin orgnica. Aunque estas alusiones a la base material de los sistemas socioculturales siempre sean mejores que nada, la defensa que Fortes hace de la postura cientifista no abre nuevas perspectivas. Yo sostengo con Frazer y Haddon, Malinowski y Radcliffe-Bro-wn que en la organizacin social y en la cultura existen regularidades que son independientes del tiempo y del lugar, y que el objetivo principal de la antropologa social es investigar las tendencias generales, o leyes, que se manifiestan en ellas [ibidem, p. 35]. No puede caber duda respecto al sentido de estas palabras: las uniformidades que se dan en la vida social se dan a pesar de la falta de regularidad en la historia, y no en modo alguno por causa de la regularidad de la historia: Resulta probablemente superfluo aadir que esta concepcin no implica ninguna creencia en un determinismo mecnico en la vida humana, como tampoco ninguna denigracin de las cualidades intelectuales y espirituales del hombre (ibidem). Leach no ha sido menos franco que Evans-Pritchard en lo concerniente a su desacuerdo con el mtodo comparativo propuesto por Radcliffe-Brown (LEACH, 1961a, p. 2). Slo que en vez de volver a las posiciones del particularismo histrico, implcitas en las reacciones de Firth y Evans-Pritchard e incluso en la de Fortes cuando ste invoca la evolucin, l prefiere seguir por la misma lnea por la que Lvi-Strauss se ha convertido en un monumento nacional francs. Como intelectual (uno que sabe cmo decir menos de lo que quiere decir, pero siempre ms de lo que el otro puede entender), Leach cree que los discpulos de RadcliffeBrown, coleccionistas de mariposas, tienen que empezar a repensar las cuestiones realmente bsicas. Sin embargo, eso que Leach considera la cuestin realmente bsica no puede sino dejarnos a todos los dems temblando ante nuestra incapacidad para darnos

cuenta de lo que realmente importa en la vida. A saber: no hemos conceptualizado adecuadamente entre incorporacin (dentro de un linaje) y alianza (a travs de un matrimonio). Los anteriores modelos de esta dualidad han sido demasiado etnocntricos. Una formulacin correcta exige un enfoque matemtico, y preferentemente uno topolgico, porque la topologa no es cuantitativa, y de esa forma se ajusta mejor a los modelos mecnicos de Lvi-Strauss (vase p. 431). Pero luego resulta que la presentacin topolgica puede omitirse fcilmente, y el centro de la cuestin se reduce a la idea, ms bien simple, de que las relaciones de incorporacin se expresan micamente como relaciones de comunidad de sustancia (leche, sangre, hueso, etc.), mientras que las relaciones de alianza se conciben en trminos de fuerzas metafsicas. De acuerdo con esta distincin, hay diferentes tipos de brujos. Los que pertenecen al mismo linaje que uno poseen la capacidad de controlar sus poderes, de forma que su brujera es ima brujera deliberada. Pero los brujos afines, a los que uno est unido por alianza, son como el destino: el mal que ellos causan es el resultado de ima influencia mstica incontrolada. Leach llega an a otras conclusiones, relacionando las variedades de la brujera con las intensidades del poder poltico, aunque nos advierte de que tal vez sean ya demasiados brujos para una sola noche (ibidem, p. 27). En el mismo volumen de ensayos trata de hacer una interpretacin del mito de Cronos y la representacin del tiempo en los calendarios rituales del mundo entero, y el lector se queda atnito ante la imaginativa forma en que Leach reivindica la concepcin durkheimiana del tiempo como proyeccin de la conciencia colectiva. Para aficionados al mito an ms osados se recomienda Lvi-Strauss in the garden of Eden (LEACH, 1961C), una exgesis bblica cuya correspondencia con hechos empricamente verificables slo es superada en ambigedad por los retozos de Lvi-Strauss con la dialctica hegeliana. Hay, por supuesto, otros aspectos ms serios en la obra de Leach. Su contribucin a la tipologa de los matrimonios de primos cruzados representa un avance slido y perdurable. Pero lo que resulta penoso es contemplar la licencia y los excesos metodolgicos que han sucedido al puritanismo del reinado de Radcliffe-Brown. Este debilitamiento de la fibra emprica (tal vez por obra de la misma influencia que convirti al Londres de los aos sesenta en exportador de toda clase de novedades musicales y mo- disteriles) concuerda morbosamente con la utilizacin que del modelo lingstico hacen los antroplogos culturales americanos en su estudio de las categoras ernie. El camino por el que Leach ha seguido a Lvi-Strauss lleva a las mismas arenas movedizas del anlisis lingstico en las que algunos de los mejores cerebros de la antropologa estadounidense chapotean hoy en la bsqueda de sistemas de sentidos distintivos. No hay duda de que Leach deplora la mutilada visin del mundo que alimenta a sus estudiosos con ima dieta exclusiva de anlisis componencial, transformacional y algortmico para distinguir ronchas de diviesos en Subanum, tipos de lea en Chiapas o variedades de arroz en Hanuno. Mas hay un lmite a la cantidad de tontera que la antropologa puede absorber incluso si se la dan envuelta en pginas arrancadas de textos topolgicos. Con el descubrimiento de que los modelos sincrnicos del funcionamiento estructural le servan de poco para el anlisis de los kachin, con la comprensin de que tras cincuenta aos de polmica sobre el significado de la filiacin y del matrimonio, nadie poda todava definirlos a su gusto, Leach tena, efectivamente, mucho que repensar. Slo que en lugar de hacerlo por una va que necesariamente le iba a conducir a una forma no operativa, intuitiva y sincrnica de la dialctica, poda haberse puesto a

ponderar las razones por las que tan j devotamente cree que sea o no verdadera la doctrina evolucionista, de lo I que no hay duda es de que resulta totalmente irrelevante para nuestra com-J prensin de las sociedades humanas de hoy [...] (LEACH, 1957, p. 125). XXIV. EL IMPURO DE NOMBRE NO COMPUESTO La bancarrota pblicamente reconocida de la escuela funcionalista estructu-j ral nos presenta bajo una nueva perspectiva una de las controversias ms animadas de la historia de la teora antropolgica, a saber: la que se desarroll entre Radcliffe-Brown y Malinowski. Leyendo la Protest (1949b) con que Radcliffe-Brown contest a The dismal science of funcionalism, de Gregg y Williams, uno deduce que la peor injuria que stos le hicieron no fue la de acusarle polticamente de reaccionario, sino la de incluirle en la misma categora que a Malinowski. La indignacin de Radcliffe-Brown fue monumental y aprovech aquella oportunidad no slo para corregir a Gregg y a Williams, sino a la vez para ridiculizar a Malinowski: Malinowski ha declarado que l fue el inventor del funcionalismo, al que dio nombre. La forma en que lo define es clara: es la teora o doctrina de que todos los rasgos de la cultura de todos los pueblos pasados o presentes deben explicarse refirindolos a siete necesidades biolgicas de los seres humanos individuales. Yo no puedo hablar por los otros escritores a quienes los autores del artculo aplican la etiqueta de funcionalis- tas, aunque dudo mucho que Redfield o Linton acepten tal doctrina. Por lo que a m hace, la rechazo enteramente, considerndola intil y an peor que intil. Como firme oponente al funcionalismo de Malinowski, yo podra ser llamado antifuncionalista [RADCLIFFE-BROWN, 1949b, p. 320], No quiero seguir ocupndome de las irresponsables extravagancias de los autores del artculo. Ciertamente no merecen que se les tome en serio. Slo pido que se me permita dejar constancia de mi protesta personal contra un procedimiento para el que no puede encontrarse justificacin ni excusa posible y por el que, habindome aplicado la etiqueta de funcionalista, me atribuyen primero, la aceptacin de la teora de la cultura de Ma-linowski, que yo rechazo, y, segundo, la idea totalmente imposible de que todas las costumbres e instituciones de cualquier sociedad son rectas y buenas, y supongo que podran aadir con la misma razn que todas las creencias socialmente aceptadas son verdaderas [ibidem, p. 322]. Es verdad que yo hago uso del concepto de funcin y que ya lo hice en mis conferencias^ en Cambridge y en la Escuela de Economa de Londres antes de que Malinowski empezara a estudiar antropologa. Pero tambin los fisilogos hacen uso del mismo concepto y no se les llama funcionalistas [ibidem]. Para el observador retrospectivo, toda esta indignacin ante su identificacin como funcionalista malinowskiano parece una tempestad en un vaso de agua. Las dos variedades del funcionalismo se desarrollaron en oposicin a las escuelas diacrnicas de tradicin evolucionista y difusionista. Las dos dedicaron lo mejor de su esfuerzo al trabajo de campo intensivo y las dos se valieron de una analoga organsmica como principal apoyatura ana-ltica. Como ha dicho uno de los discpulos de Malinowski: Ambos niegan la validez de la reconstruccin especulativa de la historia; ambos insisten en la necesidad de estudiar las instituciones sociales existentes; ambos conciben las culturas como

todos integrados; ambos desarrollan un concepto de funcin en trminos del efecto social de una costumbre o institucin [KABERRY, 1957, p. 75]. Radcliffe-Brown y sus seguidores, esto es verdad, tendan a ser ms comparativos y se dejaban guiar, al menos en un principio, por la esperanza de llegar a establecer leyes sincrnicas. Mas hemos visto que tales leyes resultaron ser proposiciones relativas a tendencias psicosociales universales, tiles para interpretar las diferencias y semejanzas culturales, pero no para predecirlas ni para retrodecirlas. En compensacin, Malinowski hizo aportaciones etnogrficas que nadie ha superado todava. Sus monografas sobre las islas Trobriand (MALINOWSKI, 1922, 1929b, 1935) siguen constituyendo la ms grande descripcin etnogrfica hecha hasta el momento. Aunque el concepto de funcin de Malinowski sigui una trayectoria que le alej cada vez ms de la formulacin de Radcliffe-Brown, la semejanza inicial entre los dos era grande. xxv. LOS COMIENZOS DE MALINOWSKI La primera publicacin de Malinowski tuvo por tema la familia en Australia y llevaba como subttulo A sociological study. Contena una defensa de la posicin de Edward Westermarck en punto a la universalidad de la familia nuclear. Aunque el tema de la solidaridad social no tena en l demasiado relieve, en las conclusiones reconoce la importancia de las funciones durkheimianas: Las instituciones sociales deberan definirse en primer trmino por sus funciones sociales; si las funciones religiosas, mgicas, legales, econmicas, etc. de las clases tot- micas, de las clases exgamas y de otras divisiones fueran conocidas y pudieran ser comparadas con las funciones de la familia individual, se vera cmo cada una de esas instituciones ocupa un lugar definido en la organizacin social y desempea un papel determinado en la vida de la comunidad. Tal conocimiento nos ofrecera una base firme para ulteriores especulaciones. En las investigaciones precedentes hemos omitido este aspecto del problema en parte por no aumentar ms an el volumen de esta monografa, pero sobre todo para poder desarrollar ms claramente los rasgos de la institucin descrita [MALINOWSKI, 1913a, pgina 303]. En una nota al pie de este pasaje, Malinowski prometa continuar el estudio de la familia con el de los clanes y las secciones en trminos de sus funciones sociales. De hecho iba a ser Radcliffe-Brown (1931), y no Malinowski, el que realizara el anlisis que ste haba prometido. Como J. A. Bar- nes ha sealado, en la recensin que Radcliffe-Brown escribi sobre este libro estaban ya las semillas de sus desacuerdos futuros: Radcliffe-Brown public en 1914 una resea del libro de Malinowski en la que, tras comentar que es con mucho el mejor ejemplo que se haya publicado en ingls del mtodo cientfico en la descripcin de las costumbres y de las instituciones de un pueblo salvaje, pasaba a decir que la exposicin que Malinowski haca de sus ideas tericas para el estudio del parentesco (captulo vi) era lo menos logrado del libro. Las ideas australianas relativas al parentesco no pueden estudiarse sin referirlas a lo que el autor llama "relaciones de grupo". Con otras palabras, a los sistemas de relacin, clases y clanes. I Como el autor se ha limitado, de una manera totalmente justificable a un estudio de j las relaciones en la familia individual, esta

parte de su obra queda incompleta. Aqu encontramos ya la crtica, tantas veces repetida, de que Malinowski no poda concebir I un sistema de filiacin salvo como una extensin de las relaciones existentes dentro 1 de la familia elemental [BARNES, 1963, p. xvi]. XXVI. EL SEXO, LA FAMILIA Y EL INDIVIDUO El inters de Malinowski por la familia constituye uno de los principales puntos focales de su obra, hasta su malhadada dedicacin a la problemtica de 4a aculturacin colonial. Fue ese inters el que de una forma totalmente lgica le llev a su confrontacin con las teoras de Freud, que conoci a travs de los libros que G. S. Seligman le envi a las Trobriand (MALINOWSKI, 1927a, p. ix) y que inmediatamente someti a prueba en su trabajo de campo. Las inclinaciones matrilineales de los isleos trobriand ofrecieron al mundo la primera piedra de toque de las teoras de Freud relativas a la universalidad del complejo de Edipo, as como de otras muchas ideas freudianas tales como la conciencia de la raza y la sexualidad infantil. Barnouw (1963, pp. 59 ss.) seala que las conclusiones de Malinowski no eran inequvocas. Pero la impresin que caus Sex and repression in savage society fue la de haber asestado un golpe fundamental a las doctrinas originales de Freud, del que stas ya no seran capaces de recuperarse totalmente. Al menos lo cierto era que las relaciones entre padre e hijo en un sistema de filiacin matrilineal y residencia avunculocal eran radicalmente distintas de las que Freud haba podido observar en su sociedad patriarcal vienesa. La influencia de la obra de Malinowski sobre el sexo y la familia le gan fuera del mundo de la antropologa una reputacin que las ridas discusiones de Radcliffe-Brown sobre el principio del linaje en modo alguno podan igualar. Malinowski senta predileccin por los ttulos jugosos (The sexual lije oj savages), y Leach (1965a, p. 36), cuando trata de explicar el xito pblico de Malinowski, seala con razn el papel que desempe en l su vivida descripcin de las Trobriand como un paraso sexual rousseauniano. Mas yo no acepto la desabrida conclusin de Leach, que apunta claramente a Radcliffe-Brown, de que hay muchos hombres menores y ms pedantes que en numerosos aspectos pueden ser considerados mejores antroplogos. La preocupacin de Malinowski por el sexo, la vida familiar y la psicologa individual no prueban en absoluto que l no fuera consciente del tipo de relaciones funcionales durkheimianas que haban llegado a obsesionar a los funcionalistas estructurales. El funcionalismo de Malinowski constituye un aparato conceptual ms verstil, potencialmente ms fuerte y micamente ms interesante que todos los que Radcliffe-Brown y sus seguidores haban llegado a desarrollar. Inclua los principios con que operaban los funciona- listas estructurales, pero a la vez los sobrepasaba. XXVII. TEMPESTAD EN EL VASO DB AGUA La explicacin que Malinowski da de la universalidad de la prohibicin del incesto en la familia nuclear no est en desacuerdo con el enfoque funcio- nalista estructural. De hecho, su apelacin a los datos biopsicolgicos individuales constituye una parte necesaria de cualquier explicacin funcional estructural. La interpretacin que Malinowski da de todas las prohibiciones del incesto es que tienen su origen dentro de la familia y tienen la funcin de preservar a la familia, y de ese modo tambin a todo el resto de la organizacin social (vanse en las pp. 172 s. los precedentes anteriores).

En ningn tipo de civilizacin en el que la costumbre, la moral y la ley permitieran el incesto podra la familia seguir existiendo. Al llegar a la madurez, presenciaramos la ruptura de la familia y, en consecuencia, un caos social completo, as como la imposibilidad de continuar la tradicin cultural. El incesto significara el trastorno de las distinciones de edad y la mezcla de las generaciones, la desorganizacin de los sentimientos y un violento cambio de los roles en una poca en la que la familia es el instrumento educativo ms importante. Ninguna sociedad podra existir en esas condiciones. El tipo alternativo de cultura, el que excluye el incesto, es el nico coherente con la existencia de la organizacin social y de la cultura [MALINOWSKI, 1927a, p. 251], Para oponer a esta interpretacin otra ms sociolgica que arranca de la prohibicin del incesto en el grupo extrafamiliar y lo extiende a la familia nuclear, toda la base que hay es el esnobismo escolstico de algunos autores. Muchos de los principios estructurales de RadcliffeBrown suponen la existencia de la familia nuclear, y desde los dos enfoques lo que cuenta no es la supervivencia del individuo, sino la existencia de la organizacin social y de la cultura. XXVIII. EL ESQUEMA DE MALINOWSKI Con la gradual formalizacin en los aos treinta de la teora de la cultura de Malinowski, comenz a tomar cuerpo una exageracin propagandstica de las incompatibilidades entre los dos enfoques. Malinowski elabor una lista de siete necesidades individuales bsicas, biopsicolgicas, y afirm que el organismo social o cultura era una vasta realidad instrumental para la satisfaccin de ellas, realidad hecha efectiva por una serie de necesidades y de instrumentos colectivos primarios y secundarios, directos e indirectos bajo la forma de instituciones y de proyecciones, presentaciones y defensas simblicas. El esquema, en la forma en que lo fij en 1939, queda ilustrado en la tabla de la pgina siguiente. Es manifiestp que en un esquema tan vasto como el de Malinowski cabe todo. As, la columna de necesidades instrumentales se acerca mucho a la idea de Durkheim de estructura social. Mas Malinowski aprovech la ocasin para insistir en que todo dependa de las necesidades individuales y que, en consecuencia, se haba abierto un abismo imposible de salvar entre el funcionalismo puro y el del nombre compuesto (una aguda alusin ci o '51 uo SI O oaoO .2 '3>

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al funcionalismo estructural de Radcliffe-Brown; vase BRADSHAW-MORREN, 1966). Por lo que puedo ver, el profesor Radcliffe-Brown sigue desarrollando y profundizando en las ideas de la escuela sociolgica francesa. De esa forma tiene que descuidar al individuo y olvidarse de la biologa. Ms definitivamente quiz que en ningn otro aspecto, en lo que el funcionalismo se diferencia de las otras teoras sociolgicas es en su concepcin y definicin del individuo. El funcionalista no se limita a incluir en sus anlisis los aspectos emocionales e intelectuales de los procesos mentales, sino que insiste adems en que nuestros anlisis de la cultura tengan presente al hombre en toda su realidad biolgica. Las necesidades corporales y las influencias del medi ambiente deben as ser estudiadas las unas al lado de las otras [MALINOWSKI, 1939, p. 939], Ha de admitirse que la lista de necesidades de Malinowski es una lista ad hoc, en la que los psiclogos y los fisilogos introduciran sin duda enmiendas sustanciales, como tambin que la lgica de las conexiones entre las necesidades instrumentales y sus bases biopsicolgicas nunca deja de ser arbitraria. Pese a ello, los del nombre compuesto no pueden convertir en un defecto lo que es virtud de Malinowski, a saber: su viva preocupacin por las funciones individuales y sociales en toda su amplitud. An se les podra tolerar el derecho a la crtica si ellos mismos se mostraran por su parte capaces de pasarse sin la apoyatura de un esquema igualmente general. Mas resulta fcil encontrar entre las definiciones de funcin de Radcliffe-Brown afirmaciones tan amplias que se acomodan sin dificultad a las ideas de Malinowski. Como por ejemplo: La funcin puede definirse como el conjunto total de relaciones que una determinada creencia, o uso, o actividad social tiene con el sistema social total (RADCLIFFE-BROWN, 1948, pgina 85). XXIX. MALINOWSKI Y EL EVOLUCIONISMO

Como hemos visto, Radcliffe-Brown aceptaba un tipo sociolgico de evolucionismo que en su opinin ya haba sido defendido antes por Spencer. En el caso de Malinowski, la relacin con las doctrinas evolucionistas es an ms directa: Edward Westermarck, a cuya enseanza personal y a cuya obra l reconoca deber ms que a ninguna otra influencia cientfica (FIRTH, 1957, p. 5) era, por supuesto, un clsico evolucionista de gabinete. A Westermarck era a quien Malinowski deba su concepcin de la universalidad diacrnica y sincrnica de la familia, una idea que impregna todos los aspectos y perodos de su trabajo profesional. Segundo en influencia sobre la formacin de Malinowski fue James Frazer, cuya concepcin evolucionista de la magia como antecesora de la ciencia es un tema recurrente en lo que Malinowski dice tanto de la magia como de la religin. El reciente intento de I. C. Jarvie (1964), discpulo del filsofo Karl Pop- per, de establecer una oposicin entre Frazer, el evolucionista, y Malinowski, el funcionalista antievolucionista, ha sido ya adecuadamente refutado por Leach (1965a). Jarvie no se da cuenta del vigor de los intereses evolucionistas de Malinowski. Como el propio Malinowski lo expresa: La perspectiva funcional, como es obvio, no se opone a una concepcin sensata y limitadamente evolucionista de la cultura, aunque s rechaza toda esperanza de llegar a dar una reconstruccin exacta del desarrollo humano (1927b, p. 41). La conviccin de Malinowski de que las culturas salvajes eran en general inferiores a las civilizadas constituye una clave sin la que no se explica su sostenida devocin por la antropologa prctica. Como este aspecto de la carrera de Malinowski voy a tratarlo en una seccin separada, en sta bastar para silenciar a Jarvie decir que cuando Malinowski lleg a su madurez comenz a demostrar una creciente tolerancia con reconstrucciones evolucionistas que eran cualquier cosa menos exactas. Durante la segunda guerra mundial, que Malinowski pas en los Estados Unidos, escribi un esplndido canto a la libertad, libro que, aparte de por su franco compromiso poltico, resulta tambin notable por el maridaje de la teora funcional con una variedad, universalista del evolucionismo (MALINOWSKI, 1944a). Abundan en l las ms amplias generalizaciones sobre estadios primitivos y sobre secuencias de desarrollo, sin la menor seal de ninguna clase de restricciones. Nos resulta imposible imaginar los primeros comienzos de la cultura sin, por lo menos, dos agrupamientos sociales, la familia y la horda [ibidem, p. 227]. La desigualdad en la riqueza, en la distribucin de los bienes valiosos, de los privilegios y de los placeres comienza en la evolucin humana con la primera aparicin de la guerra [ibidem, p. 194]. Slo gradualmente emerge en la tribu una autoridad centralizada como la del consejo de ancianos [ibidem, p. 234]. Las primeras formas de usar la riqueza como poder estn relacionadas con la magia y con la religin [ibidem, p. 247]. En todos los argumentos evolucionistas es aplicable el principio de la supervivencia de la constitucin cultural ms apta [...] Si quisiramos imaginar una cultura primitiva en la que las tcnicas de encender fuego, tallar la piedra y recoger los alimentos, etc., se hubieran

convertido en monopolio de un linaje o de unos pocos linajes [...] una cultura asi desaparecera en el transcurso de un par de generaciones [ibidem, p. 238], El objetivo central de los ataques de Malinowski a la evolucin lo constituye el uso de los survivals para la reconstruccin de fases evolutivas pasadas. Es en este punto en el que convergen las protestas del antievolucionismo y del antidifusionismo contra aquellas explicaciones de los hechos culturales que no prestaban la atencin debida a su contexto- vivo. Igual que Radcliffe-Brown sostena que la relacin hermano de la madre-hijo de la hermana no tena por qu ser necesariamente un survival de una fase matrilineal, tambin Malinowski ofreci numerosas interpretaciones funcionales para remplazar otras tantas reconstrucciones evolucionistas o difusio- nistas. Si se quiere conocer el origen del tenedor, sola decir, no hay ms que atender al servicio que presta llevando la comida a la boca. Mas esta actitud refleja su preocupacin por las cuestiones de mtodo, ms que por las de hecho, y es perfectamente compatible con las ideas evolucionistas. De hecho, tanto a Radcliffe-Brown como a Malinowski parece como si les hubiera gustado presentarse como no afectados por el elegante desdn con que se supona que los boasianos trataban a las teoras evolucionistas. (Aunque, como ya vimos, en la intimidad de su propio crculo los boasianos se mostraban plenamente convencidos de que tampoco ellos eran en realidad antievolucionistas.) Es obvio que Malinowski y Radcliffe-Brown aprovecharon al mximo la oportunidad para marcar sus diferencias con los americanos. Malinowski escriba: Hoy el evolucionismo est ms bien pasado de moda. Y, pese a ello, sus principales supuestos no slo son vlidos, sino que adems son indispensables .tanto para el etngrafo de campo como para el estudioso de la teora (1944b, p. 16). Y Radcliffe-Brown: A principios de siglo yo acept la teora de la evolucin social como una hiptesis de trabajo til. En 1931, cuando hablaba d la evolucin social en mis conferencias de Chicago, uno de los estudiantes me objet que Boas y Lowie haban demostrado que no exista nada parecido a la evolucin social. Luego vi que sta era una idea generalmente aceptada en los Estados Unidos. Pero en mi opinin, los argumentos de Boas, Lowie y otros antievolucionistas (culturales) no tienen nada que ver con la teora de la evolucin social [1947, p. 80], Mas el hecho es que, pese a su aceptacin de estadios evolutivos ms o menos bien definidos, ni Malinowski ni Radcliffe-Brown aportaron nada al desarrollo de la teora evolucionista, a no ser sus crticas negativas, aportacin sta que tambin los boasianos hicieron. XXX. GENTES QUE VIVEN EN TORRES DE MARFIL Esto nos lleva a la cuestin de cmo es posible tomar en serio el desdn que Radcliffe-Brown manifiesta por las funciones profanas, terrenas, de Malinowski, siendo as que el propio Radcliffe-Brown se dice evolucionista y manifiesta abiertamente su admiracin por el esquema organsmico de Spencer en el que lo superorgnico se pone en relacin con el medio ambiente fsico y biolgico y con las caractersticas fsicas, emocionales y mentales de los individuos sociales (SPENCER, 1896, p. 8). El inters que Radcliffe-Brown declara sentir por la adaptacin (1952) tampoco parece coherente con su insistencia en la irrelevancia de los parmetros que preocupaban a Malinowski. De hecho, Meyer Fortes, agarrado al nio funcio-

nalista que Evans-Pritchard estaba a punto de tirar con el agua del bao, censura a este ltimo por no contemplar al hombre desde una perspectiva funcionalista, y aade: Al hablar de parentesco, caudillaje, magia, brujera, etc., estamos usando abstracciones. Mas sera falso decir que su sentido es exclusivamente simblico. Porque a esas abstracciones llegamos a travs de la observacin de las relaciones y las actividades humanas en la explotacin del medio entorno, en el habla y en el trabajo, en la educacin de los nios y en la disputa de las guerras, y en los esfuerzos intelectuales y emocionales por enfrentarse con los hechos inexorables del nacimiento y de la muerte. En la antropologa social, los conceptos pierden su sentido si no pueden ponerse en relacin con esas actividades reales en el contexto pleno de la vida humana social, con esos artefactos en ios que los conocimientos y las habilidades, las creencias y las aspiraciones reciben formas duraderas, y sin los cuales la humanidad no podra sobrevivir [FORTES, 1953a, p. 34]. De todas las comparaciones miopes entre Radcliffe-Brown y Malinowski, la ms fcil es aquella que afirma que la lista de necesidades de Malinowski en la medida en que es universal no puede explicar las diferencias y semejanzas culturales. (PIDDINGTON, 1957, p. 39, trata de refutar este argumento.) Mas justamente se es el mayor defecto y la principal caracterstica de las leyes de Radcliffe-Brown. Para aquellos de nosotros que estamos fuera del tempestuoso vaso de agua, la principal diferencia a este respecto es que Malinowski parte ms o menos de unos principios bsicos dados, accesibles a cualquiera que desee construir un esquema heurstico de condiciones bioculturales necesarias al estilo del patrn universal de Wissler. En cambio, los principios de Radcliffe-Brown, mucho ms limitados, son el resultado de su intento de interpretar contrastes socioculturales especficos. Mas en ambos casos ocurre lo mismo: que las instituciones se explican por exigencias funcionales que serviran igualmente bien para explicar cualquier otra institucin en que se quisiera pensar. Particularmente penoso resulta aqu recordar cmo Max Gluckman se burlaba de este aspecto de las teoras de Malinowski, sin darse cuenta al parecer de que tanto 1 como el resto de los funcionalistas estructurales resultaban igualmente vulnerables a la misma crtica: Corre un mito entre los antroplogos segn el cual un discpulo de Malinowski termin una larga tesis diciendo: Nuestra revisin de los hechos nos ha obligado a concluir que la funcin del liderazgo en las sociedades primitivas es la de iniciar y organizar las actividades. No recuerda esto: No habita en toda Dinamarca un villano que no sea un bribn redomado? Pues an hay ms en Malinowski: Podemos afirmar que la funcin de la tribu como unidad poltica es la organizacin de la fuerza para el mantenimiento del orden, la defensa y la agresin [...] la funcin de los grupos de edad es la coordinacin de las caractersticas fisiolgicas y anatmicas a medida que se desarrollan en el proceso de crecimiento, y su transformacin en categoras culturales. En los grupos ocu- pacionales la funcin integral consiste en el desarrollo de las habilidades y las tcnicas y en actividades tales como la educacin, la ley y el poder [GLUCKMAN, 1949, p. 24], Concedamos que ste es un punto apropiado para burlarse del funcionalismo de Malinowski, pero acaso no es igualmente apropiado para burlarse de la variedad del nombre compuesto? Considrese, por ejemplo, el intento de Radcliffe-Brown de darle la vuelta a la explicacin que Malinowski da de la magia, subrayando para eso las necesidades sociales en vez de las

individuales. Para Malinowski se recurra a la magia en las ocasiones ms peligrosas y ms inseguras, en un intento pragmtico de enfrentarse con la realidad de la desproporcin entre los medios a disposicin del hombre y los fines que ste trataba de alcanzar. Para RadcliffeBrown, la magia, y ms en general el ritual, son producto de las exigencias impuestas por el sistema social. La percepcin individual de lo que es peligroso est guiada en todos los puntos por la comunidad (RADCLIFFE-BROWN, 1952b, p. 149). As, si un isleo andaman siente miedo de comer dugongo durante el embarazo de su mujer, es porque la estructura social le ha inculcado ese miedo para mostrarle la importancia de sus responsabilidades sociales para con su mujer y su prole: La base primaria del ritual es la atribucin de valor ritual a los objetos y a las ocasiones, que son, o bien en s mismos objetos de inters comn que vinculan entre s a las personas de una comunidad, o bien simblicamente representativos de objetos como sos [ibidem, p. 151]. La vaguedad de esta frmula no es menor que la atribuida por Gluckman a Malinowski. Si los miembros de una comunidad dedican reiteradas veces cantidad de tiempo y de esfuerzo a sacrificar cerdos, a cumplir con la magia de las canoas o a cortarse los prepucios, podemos estar seguros que de una manera o de otra esos rituales guardarn relacin con importantes intereses comunes que vinculan entre s a los participantes. O por lo menos, muy estpido tendra que ser el antroplogo al que no se le ocurrieran un par de conjeturas ms o menos en esta lnea. Incidentalmente, resulta sintomtico de toda esta ruidosa disputa interna el advertir que las dos interpretaciones de la magia no son en modo alguno excluyentes, antes bien son a todas luces complementarias. Con palabras de George Homans: El estudio de las teoras de Malinowski y de Radcliffe-Brown ilustra un rasgo muy comn en las controversias cientficas: dos personalidades distinguidas, que en lugar de tratar de encontrar un terreno comn para su discusin hablan sin escucharse, presentando sus teoras como alternativas cuando de hecho son complementarias [HOMANS, 1941, p. 172], XXXI. PERSPECTIVAS DE MALINOWSKI EN EL ESTUDIO DEL CAMBIO CULTURAL Entre 1929 y 1943 Malinowski public unos catorce artculos sobre el cambio cultural. Phyllis Kaberry orden las ideas en ellos defendidas y despus de la muerte de Malinowski las public junto con otros materiales inditos bajo el ttulo de The dynamics of culture change (1945). Aunque en el momento de su publicacin su punto de vista puede haber parecido osado, retrospectivamente es fcil advertir que lleva una pesada carga de conservadurismo si es que no de irrealidad. La esencia de la teora de Malinowski es que los europeos y los africanos estn implicados en un toma y daca que debe equilibrarse con el desarrollo de medidas comunes o de compromisos en tareas de inters comn (1945, p. 72). Para evaluar las posibilidades de esos ajustes pacficos y mutuamente beneficiosos, el antroplogo est obligado a prestar su contribucin cientfica a los administradores coloniales, examinando todo el contexto cultural de las instituciones y de las alternativas africanas y europeas. El antroplogo debe asumir la tarea de realizar ese anlisis, haciendo un esfuerzo especial por no ocultar hecho alguno relativo a la omisin, por parte de los europeos, de dar a los africanos tanto como han tomado de ellos, pero teniendo buen cuidado a la vez de no sucumbir a un estallido de indignacin pro-nativa (ibidem, p. 58). La moderacin, el compromiso y el decoro

de la funcin pblica: sas tienen que ser las bases ticas del candidato a antroplogo prctico. El etngrafo que ha estudiado el contacto cultural y ha medido sus fuerzas activas, sus potencialidades y sus riesgos, tiene el derecho y el deber de formular sus conclusiones de tal manera que puedan ser seriamente consideradas por aquellos que dirigen la poltica y por aquellos que la llevan a la prctica. Tiene tambin el deber de hablar como abogado de los nativos. Pero de ah no puede pasar. Las decisiones y el manejo prctico de los asuntos quedan fuera de su competencia. Su deber primario es presentar los hechos, desarrollar conceptos vlidos en teora y tiles en la prctica, destruir ficciones y frases vacas, y de esa forma sacar a la luz las fuerzas y los factores que son relevantes y que efectivamente actan. A travs del estudio comparativo puede descubrir y definir el factor comn en las intenciones europeas y en las respuestas africanas. Puede reve-lar las causas de desajuste. Unas veces encontrar que stas radican en un verdadero conflicto intrnseco de intereses; otras proceden de una defectuosa evaluacin de las realidades africanas; otras ms de incomprensiones casi fortuitas [...] El conocimiento confiere previsin, y la previsin resulta indispensable para el hombre de Estado y para el administrador local, para el especialista en educacin, para el trabajador social y para el misionero. El descubrimiento de las tendencias a largo trmino, la capacidad de prever y predecir el futuro a la luz de un pleno conocimiento de todos los factores implicados, el consejo competente en cuestiones concretas, todas stas son tareas del etngrafo como experti prctico en situaciones de contacto. XXXII. CONSEJO INCOMPETENTE Mucho ha ocurrido en Africa desde 1934 y nosotros jugamos con la ventaja de saberlo. Mas si algo no puede parecer accidental es el que entre todos los acontecimientos que se han producido lo nico que no se ha dado nunca haya sido el compromiso. En vez de a l, en todos los lugares de Africa se ha llegado a una polarizacin de los intereses nacionalistas negros contra los intereses coloniales blancos, polarizacin que ha llevado a decisivas victorias africanas en el Africa occidental, central y oriental, y a una lucha que todava contina en el Africa meridional. El juicio de la historia tiene que ser duro con aquellos antroplogos que se crean libres de responsabilidades ticas porque eran los abogados de la causa de los nativos ante los tribunales racistas de los blancos y mientras tanto predicaban a los explotados la moderacin. Si en este contexto resultara constructiva una discusin tica, yo planteara la cuestin, que a Malinowski no le preocup nunca, de por qu razn los africanos, los invadidos, los conquistados, los esclavizados y los explotados, tendran que darles a los europeos alguna cosa a cambio. La premisa bsica de la posicin de Malinowski implica ya la suposicin de que los europeos tenan derecho a estar gobernando a los africanos, y que cualquier ajuste futuro para ser justo tena que dar a los intereses europeos la parte que por ley y costumbre les pertenece. A pesar de sus admoniciones a los europeos en el sentido que era mejor que se portaran bien si no queran que los nativos se portaran mal, en la teora de Malinowski hay cierta nota de hipocresa que ayuda a entender por qu la antropologa sigue parecindoles a muchos nacionalistas africanos un trabajo sucio:

Sugiero que lo primero y ms importante sera calificar, coordinar y armonizar las diversas polticas. Porque ya hemos sealado la considerable discrepancia entre el entusiasmo de la buena voluntad y del celo educativo y la existencia de la barrera del color; entre las necesidades del colono y las actividades del departamento de agricultura, que puede fomentar ambiciones econmicas ms all del alcance legtimo de su realizacin. En cuanto los europeos planean asentarse en amplias porciones de cualquier colonia, la segregacin y la barrera del color se hacen inevitables. Esto tendra que aprendrselo bien la entusiasta minora de buena voluntad, que puede involuntariamente hacer nacer grandes esperanzas con doctrinas tales como la de la hermandad de los hombres o el evangelio del trabajo, o las posibilidades de asimilacin a travs de la educacin, el vestido, las costumbres y la moral. Si desde un principio, al predicar el evangelio, se dejara claro que jams se alcanzar una identificacin plena, que lo que estamos dando a los africanos son nuevas condiciones de existencia mejor adaptadas a sus necesidades, mas siempre en armona con las exigencias europeas, seran menores las posibilidades de una reaccin vigorosa y la formacin de nuevos nacionalismos potencialmente peligrosos [ibidem, p. 160]. XXXIII. UN BUEN PEDAZ,0 DE LUGUBRE VERDAD Tal vez la reaccin de Kroeber (p. 286) contra la conexin que Gregg y Williams denunciaban entre funcionalismo y poltica conservadora, pecara de una estimacin algo exagerada de su propia virtud. Despus de todo, era el propio Malinowski quien haba escrito, en un contexto diferente mas no enteramente alejado del colonialismo: La antropologa funcional es, pues, una ciencia esencialmente conservadora (1930a, p. 168). Irnicamente, los errores fundamentales de Malinowski en relacin con la teora del cambio reflejan la propensin en l oculta al evolucionismo frazeriano. Yo me inclinara a decir que Malinowski nunca alcanz totalmente la capacidad de distinguir entre el nativo como primitivo en un orden evolucionista y el nativo como primitivo en un orden colonial euroamericano. Incluso en sus monografas trobriand es evidente la ausencia de esta distincin, y su omisin en Africa poda inducirle a desastrosos errores. En cualquier caso, tenemos una clara afirmacin que Malinowski hizo en el momento mismo en que empezaba a ocuparse de la antropologa prctica y que resulta muy difcil de olvidar: El valor prctico de una teora como sta [el funcionalismo] es el demostrarnos la importancia relativa de las diversas costumbres, la forma en que se ensamblan, cmo han de ser tratadas por los misioneros, por las autoridades coloniales y por aquellos que tienen la misin de explotar econmicamente el comercio y el trabajo de los salvajes [MALINOWSKI, 1927b, pp. 40-41], XXXIV. INCAPACIDAD PARA EXPLICAR EL CAMBIO Mas no es la tica de una forma o de otra de colaboracin poltica la que constituye el tema principal de este libro. Lo que tenemos que examinar aqu en vez de eso es la adecuacin de la teora del cambio cultural que Malinowski trat de levantar sobre la poco favorable base de sus principios previos funcionalistas y sincrnicos. Hemos de admitir que en un determinado momento Malinowski parece estar a punto de proponer una teora del cambio cultural interesante y verdaderamente dinmica. Aludiendo a su propia procedencia tnica, compara as la experiencia de los africanos con la de los polacos en Amrica:

Un cambio cultural en Africa para tener xito exigira una inversin enorme. Pues uno de los principios ms slidos y ms importantes de la ciencia social dice que la gente slo est preparada para pasar de lo peor a lo mejor. Slo un cambio as puede superarse sin demasiadas fricciones y con relativa rapidez. Esta es por supuesto la razn por la que en los Estados Unidos las minoras nacionales han cambiado culturalmente con una facilidad comparativamente asombrosa, con muy poca resistencia y con una rapidez que resulta increble para quien, como yo, fue educado como miembro de una minora as en Europa [...] La principal razn para esto, aunque no la nica, puesto que adems hay otras, es que en los Estados Unidos se les ofrecen, todo a lo largo del ca- I mino, sustanciales ventajas econmicas, polticas y sociales lo que en modo alguno era el caso [en Polonia] bajo el gobierno ruso o prusiano [MALINOWSKI, 1945, p. 56]. Mas si ello era as, entonces parece que el primer requisito de cualquier teora del cambio cultural que tuviera que aplicarse a Africa sera el de evaluar la probabilidad de que a los africanos se les ofrecieran ventajas! sociales, polticas y econmicas sustanciales. O tal vez, plantendoselo de una forma ms ambiciosa, preguntarse cules son en general las condicio-j nes en las que resulta probable que se hagan ofertas de ese tipo. O todava ms al caso: qu condiciones han tenido que aguantar los pueblos colonia-| les y otros grupos minoritarios esperando durante decenios, e incluso durante siglos, ventajas que nunca llegarn? XXXV. LA CRITICA DE MAX GLUCKMAN En buena parte la causa de que la teora de Malinowski nunca llegara a levantar el vuelo est en que l nunca fue capaz de librarse de la insistencia funcionalista en el equilibrio. Su sistema de las necesidades instrumentales slo puede explicar cmo se mitigan o se eliminan las tensiones y los conflictos, pero no por qu y cmo se originan ni por qu o cmo se intensifican. As, en lugar de producir una teora del cambio, todo lo que consigui hacer fue ampliar su teora del no cambio. Los acontecimientos de Africa han hecho superfluo su anlisis en la medida en que ya no existe la situacin a la que tena que aplicarse. En consecuencia, yo estoy totalmente de acuerdo con el juicio que a Max Gluckman le merecen los intentos de Malinowski de formular una teora del cambio: Es un mal libro [...] Su teora no soporta el examen desde ningn punto de vista. Es analticamente estril y termina con la peor clase de antropologa prctica: beneficencia sin moralidad, basada en una ingenua simplificacin [...] [1949, p. 21]. Tambin coincido, al menos en parte, con el diagnstico que Gluckman hace de la fuente de muchos de esos errores: [Malinowski] no poda incluir el conflicto en su esquema de instituciones integradas, quiero decir, el conflicto como un atributo inherente de la organizacin social (ibidem, (pgina 8). Mas el aspecto irnico de esta dura crtica es que la capacidad del propio Gluckman para ocuparse del conflicto no es tampoco tan distinta de la de Malinowski. Aunque Gluckman y otros antroplogos sociales han escrito extensamente sobre el tema del conflicto y de las tensiones no resueltas, lo han hecho sin ms aparato conceptual que el de su herencia dur- kheimiana, en trminos de cmo a pesar de ese conflicto se mantiene la solidaridad social. Gluckman, por ejemplo, ha dedicado su mayor esfuerzo

terico a tratar de mostrar cmo los conflictos son una parte normal (e incluso sana) de la vida social, en modo alguno incompatibl con el mantenimiento del orden social. Y es as porque los conflictos en un conjunto de relaciones, que afectan a una amplia parte de la sociedad y se extienden a travs de un largo perodo de tiempo, conducen al restablecimiento de la cohesin social (GLUCKMAN, 1963, p. 2). Las disputas, la hostilidad para con los jefes, la enemistad en el seno de la familia e incluso el apartheid sudafricano, todo es harina para su molino. Esto no quiere decir que Gluckman no sea consciente de la existencia de conflictos que rompen la estruo tura, sino slo que no dispone de una teora del cambio sociocultural que le permita enfrentarse con ellos. Hemos de estar agradecidos a Gluckman por su honestidad a este respecto. Refirindose todava a The dynamics of cultural change, comenta: Es tambin un libro humillante. Pues si, en su aspecto positivo, las tesis de Malinowski se quedan en la mera descripcin, lo cierto es que ningn otro antroplogo social ha presentado todava una alternativa. Los marxistas disponen de un aparato conceptual terico. Entre nosotros mismos, los Wilson han tratado de formular uno. Pero todava tenemos que demostrar que somos algo ms que buenos cronistas de los acontecimientos de nuestro tiempo [ibidem, p. 21]. Admitido todo esto, hay que conceder un peso especial a las observaciones de uno de los muy pocos antroplogos britnicos abiertamente marxistas: La herencia sociolgica bsica de Malinowski, como la de Radcliffe-Brown, procede de Durkheim, en cuyos escritos el conflicto se trata primariamente como una forma de patologa social, mientras la atencin se centra en los elementos normativos e integrativos de la vida social. El problema del orden se consideraba lgicamente anterior al problema de cambio [...] Ninguno de los dos mostr mucho inters por el cambio estructurad [WORSLEY, 1961, p. 28], Yo quiero apresurarme a expresar mi acuerdo con Firth (1964), un acuerdo al que, dicho sea de paso, tambin se suma Worsley a juzgar por el tratamiento que hace de los cultos cargo (1957) cuando dice que una teora adecuada del cambio sociocultural no puede limitarse a considerar slo el conflicto abierto e irreconciliable. Incluso en el marxismo ortodoxo, la lucha de clases slo resulta relevante para la evolucin de la sociedad estruc-turada en clases. Obviamente, una teora antropolgica del cambio socio- cultural tiene que incluir mecanismos selectivos ms sutiles y ms ocultos que acten tanto al nivel del Estado como al nivel preestatal. Pero es difcil imaginar ms impresionante monumento al poder de la cultura que este intento de Malinowski de analizar el colonialismo como si los europeos y los africanos estuvieran a punto de transformarse en miembros de una especie de gran anillo kula de la felicidad. XXXVI. GLUCKMAN NO LLEGA AL CENTRO DE LA CUESTION No me parece a m que insistir en las dificultades de Malinowski para enfrentarse con las situaciones de conflicto profundo e irreconciliable al nivel del Estado sea llegar al centro de la cuestin. Incluso si los funcionalistas de la otra variedad han retocado de alguna forma sus esquemas para aceptar en ellos el conflicto como un importante motor de cambio, siguen mostrndose profundamente impotentes ante la explicacin de las diferencias*

y de las semejanzas culturales en trminos de principios nomotticos dia- crnico-sincrnicos. Como ya he indicado, el principal defecto de las dos variedades del funcionalismo es que intentan interpretar las diferencias y las semejanzas en trminos de constantes. En el caso de Radcliffe-Brown, j la cuestin de si una parte del sistema es causalmente ms importante que las otras recibe una solucin ilusoria al relacionarlas a todas con la estructura social. Es esa omisin de Radcliffe-Brown, al no investigar sistem-ticamente la relacin causal entre la adaptacin tecnoecolgica, los dispositivos productivos y distributivos y la estructura social, la que ms difcil de aceptar resulta para los antroplogos de mi propia generacin. En cambio, en el caso de Malinowski, dada la nocin mucho ms amplia de funcin con que l operaba, el no conceder un peso especial a los factores tecnoeconmicos ya no es un caso de omisin, sino el resultado de su profundo compromiso con el dogma antieconmico y antideterminista. En el contexto del desarrollo del modelo lingstico y la nueva etnografa me ocupar de la estrecha adhesin de Malinowski a la opcin emic. Pero aqu tendremos que adelantar algo sobre el tema. XXXVII. ATAQUE CONTRA EL MATERIALISMO CULTURAL Slo al considerar el tratamiento que a los factores tecnoeconmicos dedica Malinowski en conexin con la distincin emic-etic, estaremos en condiciones de juzgar la medida en que sus teoras contribuyeron a obstruir las opciones de investigacin tecnoecolgica y tecnoeconmica. Superficialmente, parecera como si ningn tema hubiera tenido para Malinowski mayor importancia que el de la economa primitiva. La nutricin y la reproduccin encabezaban su lista de necesidades, y en toda su obra parece estar presente una intensa preocupacin por toda clase de detalles materiales. Su primera monografa trobriand, The argonauts, est dedicada bsicamente a una descripcin del anillo kula e incluye un prefacio de Frazer en el que ste felicita a Malinowski por la importancia que concede a la economa: Poca reflexin se necesita para convencernos de la importancia fundamental de las fuerzas econmicas en todos los estadios de la historia del hombre, desde el ms humilde al ms elevado. Despus de todo, la especie humana es parte de la creacin animal, y como tal, como el resto de los animales, reposa sobre un fundamento material: sobre l puede construirse una vida ms elevada, intelectual, moral y social, pero sin l tal superestructura es imposible. Ese fundamento material que consiste en !a necesidad de alimento y de un cierto grado de calor y abrigo de los elementos forma la base econmica e industrial y la condicin primera de la vida humana. Si hasta aqu los antroplogos indebidamente la han descuidado, podemos suponer que ha sido ms porque les atraa el aspecto ms elevado de la naturaleza humana que no porque deliberadamente ignoraran y subvaloraran la importancia e incluso la necesidad de ese aspecto ms bajo [...] Sea como fuere, el doctor Malinowski ha hecho bien en subrayar la gran importancia de la economa primitiva escogiendo, para estudiarlo especialmente, ese singular sistema de intercambios isleos trobriand [FRAZER, 1922, p. VIII], R A medida que Frazer avanza en su prefacio, su entusiasmo va creciendo, porque el doctor Malinowski no se ha limitado meramente a los fenmenos

superficiales, sino que en todos los casos ha estudiado toda la complejidad de la naturaleza humana hasta encontrar las motivaciones y los sentimientos, las bases tanto emocionales como racionales de la vida trobriand. Mas hay una gran confusin en todo esto. Pues si hay algn tema que domine The argonauts es precisamente el de que son motivaciones y sentimientos que tienen su origen en necesidades no econmicas los que determinan toda la empresa kula. La cuestin es que Malinowski se abstuvo deliberadamente de realizar un verdadero estudio econmico del sistema productivo y distributivo de las islas Trobriand porque su orientacin etnogrr fica se opona invenciblemente a una opcin como sa. Baso esta afirmacin en las del mismo Malinowski, puesto que l era perfectamente consciente de lo que estaba haciendo y de lo distintas que haban sido sus monografas si realmente se hubiera dedicado a estudiar el fundamento material de la cultura trobriand. El kula, ese esplndido ejemplo de comercio inescrutable en el que los isleos trobriand arriesgan la vida en largos viajes por mar, y todo para obtener unos pocos spondylus y unas conchas de Conus millepunctatus, es para los funcionalistas lo que el potlach es para los boasianos. Pero el anlisis econmico es en realidad el anlisis del sistema de produccin y de distribucin, de la energa, de la inversin de tiempo y de trabajo, de la transformacin, del transporte, del intercambio mecnico y qumico entre una poblacin humana y su hbitat, y de la distribucin de los productos de esta interaccin en trminos de energa, y en especial energa alimenticia, y de los aparatos biolgicos y mecnicos de que dependen todos estos procesos. Malinowski nos presenta en lugar de esto una descripcin sumamente elaborada de los aspectos rituales de los preparativos para las expediciones de ultramar, en una etnografa dominada en todos los aspectos por las motivaciones subjetivas de los participantes en trminos de prestigio y de aspiraciones mgicas. Slo incidentalmente y nunca con detalle nos enteramos de que entre esos extravagantes viajeros, adems de brazaletes y de collares, circulan cocos, sago, pescado, vegetales, cestas, esteras, espadas, piedra verde (antes esencial para fabricar los tiles), conchas (para hacer cuchillos) y enredaderas (para hacer cuerdas). La explicacin de Malinowski dice as: Hemos tratado de la construccin de canoas y del comercio ordinario como si fueran secundarios, subsidiarios al verdadero kula. Esto requiere un comentario. Al subordinar las dos cosas al kula no trato de expresar ni una reflexin filosfica ni una opinin personal sobre el valor relativo de estas cosas desde el punto de vista de una teleologa social. De hecho es claro que si miramos estos actos desde fuera, como socilogos comparativos, y medimos su utilidad real, el comercio y la construccin de canoas nos pare-cern lo realmente importante, mientras que en el kula slo veremos el estmulo indirecto que impulsa a los nativos a navegar y a comerciar. Mas aqu no estoy haciendo una descripcin sociolgica, sino una exclusivamente etnogrfica, y los anlisis sociolgicos que he hecho han sido los estrictamente indispensables para aclarar confusiones y definir trminos [1961, p. 100; original, 1922], En este pasaje, etnogrfico y sociolgico podran sustituirse respectivamente por emic y etic. El resultado de la opcin de Malinowski es que toda la cuestin de la importancia del subsistema tecnoeconmico queda*

sumergida en un contexto irrelevante y oscurantista. Porque lo siguiente con que nos encontramos es que la estrategia opuesta, la que da la prioridad a los factores tecnoeconmicos, es atacada por las mismas razones que la perspectiva ctic en el estudio de los sistemas socioculturales trata de superar. De esta forma se nos deja con slo las categoras etnosemnticas y con las apreciaciones subjetivas y las reacciones psicolgicas de los par-ticipantes, que son de todos los elementos los menos adecuados para ayudarnos a comprender el sistema sociocultural que los ha condicionado a ellos mismos. Y, en cambio, se nos niega una descripcin completa del sistema en su desarrollo a lo largo del tiempo, en su relacin con un hbitat insular rico en variedades ecolgicas, fluctuante en su poblacin, variable en su produccin anual, precario para la existencia humana durante las sequas, los tifones y las guerras, y paulatinamente sujeto a la influencia europea a travs de los reclutadores de trabajo indgena, los pescadores de perlas y los comerciantes de copra. XXXVIII. UN ESPANTAJO HARAPIENTO En este paraso de los Mares del Sur que l conoca con los ojos, los odos y la mente del nativo, Malinowski trat de enfrentarse con Marx de una manera muy parecida a como lo haba hecho con Freud. Mas la paradoja resulta evidente: la perspectiva emic resulta esencial para cualquier comentario psicoanaltico, mas en modo alguno constituye una preparacin ade-cuada para enfrentarse con las cuestiones planteadas por Marx. Fue as cmo el material trobriand reunido por Malinowski pas a sumarse a la larga lista de ataques antropolgicos contra ese espantajo llamado hombre econmico. Los deterministas econmicos, asegura la leyenda, tratan al hombre como si ste estuviera motivado exclusivamente por el clculo racionalista de su propio inters. Mas la etnologa demuestra que incluso los salvajes tienen sus ideales, sus valores y son capaces de sacrificar su propio inters y de diferir su gratificacin. En consecuencia, la prioridad que algunos quieren dar en la historia a los factores econmicos es patentemente falsa. Todo en The argonauts va encaminado de hecho a esta demostracin. A lo largo de todo el libro se suceden numerosos estallidos de indignacin contra el hombre econmico, cualquiera de los cuales podra ilustrar nuestro argumento. Mas es en el ltimo captulo, en la discusin sobre el sentido del kula, donde se alcanzan las cotas ms altas: En tono o dos pasajes de los captulos precedentes hemos hecho alguna digresin ms o menos detallada para criticar las ideas que sobre la naturaleza econmica del hombre primitivo sobreviven todava en nuestros hbitos mentales y tambin en algunos libros de texto: la concepcin de un ser racional que no desea nada ms que satisfacer sus necesidades ms simples y lo hace de acuerdo con el principio econmico del mnimo esfuerzo. Este hombre econmico siempre sabe exactamente dnde estn sus intereses materiales y los sigue por el camino ms recto. En el fondo de la llamada concepdn materialista de la historia hay una idea anloga de un ser humano que en todo lo que planea y se propone no va movido ms que por ventajas materiales de un tipo puramente utilitario. Ahora bien, yo quiero esperar que, cualquiera que pueda ser el sentido del kula para la etnologa, a la ciencia general de la cultura la ayude a disipar esas rudas concepciones racionalistas de la humanidad primitiva, y a los especuladores y a los observadores les induzca a profundizar en el anlisis de los hechos econmicos [1922, pgina 316].

XXXIX. LA LLAMADA CONCEPCION MATERIALISTA DE LA HISTORIA Ningn crtico medianamente informado de la posicin del materialismo histrico puede confundir las doctrinas utilitarias de la economa clsica con la estrategia de investigacin asociada al nombre de Marx. Pues es evidente que, segn el anlisis que Marx hace del capitalismo, hay millones de personas que pasan su vida haciendo elecciones y adhirindose a valores que son no slo irracionales, sino directamente contradictorios con sus verdaderos intereses ilustrados. La promesa de la estrategia de investigacin que yace enterrada bajo los escombros polticos ocasionados por el choque entre el capitalismo y el comunismo es la de que esos ingredientes irracionales son, a pesar de todo, rasgos funcionales de los sistemas so- cioculturales concretos en que se encuentran. Si esto significa que son racionales en trminos de los objetivos (cualesquiera que stos sean) de los participantes, a corto o a largo plazo, es una cuestin filosfica en la que no nos hace falta entrar. Lo que s es vital para la ciencia de la cultura es que se haga el intento de establecer una relacin entre esos fenmenos aparentemente inescrutables y los dispositivos tecnoeconmicos bsicos con los que el sistema sociocultural total in- teracta con su hbitat natural y cultural. El materialismo histrico, tal y como Marx lo defenda, no consiste en intentar explicar los sistemas so- cioculturales concretos refirindolos a las motivaciones econmicas individuales. Nada podra ser ms contrario a la posicin de Marx. El trat ms bien de explicar las formas peculiarmente condicionadas de la conducta econmica individual y colectiva de un grupo en trminos de una secuencia evolucionista adaptativa. Con una terminologa antropolgica moderna: es a las condiciones tecnoecolgicas y tecnoeconmicas en que se encuentra una poblacin humana a las que conviene dar prioridad en el anlisis, pues existen pruebas abrumadoras de que sas son las partes de los sistemas socioculturales totales que a largo trmino en la mayora de los casos obligan a la estructura social y a la ideologa a conformarse funcionalmente a ellas. Por tomar otro ejemplo de Malinowski: los trobriand, igual que otros muchos grupos melanesios, producen aparentemente un excedente temporal de ames que en el momento de la cosecha exponen sobre armazones especiales. Malinowski sac la conclusin de que el prestigio que se obtena con la exhibicin de ese excedente constitua una explicacin suficiente de su produccin. Otros muchos antroplogos han insistido tambin en que esos ames devorados glotonamente en los banquetes melanesios o, peor an, los que se pudren sin provecho en exhibiciones como las aludidas demuestran que motivos de prestigio pueden inducir a la gente a producir ms de lo que se necesita. Como en el caso del potlach y de aquellos tabes antieconmicos que llevan aparejado el desperdicio de ciertos alimentos ani-j males (vase captulo 11), la resistencia contra las interpretaciones etic resulta una vez ms abrumadora. En la etnografa de Malinowski tal vez haya que pensar que esta omisin suya al no considerar la posibilidad de establecer una relacin entre la sobreproduccin de ames y ciertos rasgos bsicos de la ecuacin tecnoecolgica puede tener que ver con su debilidad por los ttulos sensacionales y con su inclinacin hacia los exotismos suge* tivos. Pues tal vez fuera importante para su presentacin de los trobriand como nobles salvajes que fornicaban libremente (vase LEACH, 1965a, p. 35) el que vivieran en un mundo de tropical abundancia en el que todas las otras necesidades bsicas se podan satisfacer fcilmente. Slo de pasada y para eso en otro contexto, nos enteramos de que con cierta frecuencia los trobriand pasan

aos desastrosos de hambres ocasionadas por la sequ (MALINOWSKI, 1935, pp. 160 s.; vase HARRIS, 1959a, p. 192). Mas esto basta para plantear ciertas alternativas de inters a la interpretacin de los exc" dentes de ames en trminos de prestigio. No podran esos alimentos, aparentemente superfluos, representar en realidad slo un efecto secundarid e inocuo de una relacin adaptativa entre la inversin de trabajo de los trobriand y las condiciones del hbitat trobriand? El esfuerzo extra invertido anualmente en producir una cosecha sobreabundante de ames, muchos de los cuales en un ao de lluvias abundantes se pudrirn, en los aos de lluvias escasas puede ser justamente el preciso para evitar la muerte por hambre. En cualquier caso, ningn sistema de valores que induzca a los productores a aumentar su esfuerzo, concediendo medallas a los estajanovistas, puede ser considerado como enteramente antieconmico. Como s se hubieran apuntado un buen tanto a favor los antideterministas habra sido si Malinowski hubiera descubierto en las Trobriand una costumbre por la que entre los hombres del comn, a aquel que produjera menos ames se le concediera la casa ms grande y el mayor nmero de mujeres. A mediados de siglo se produjo en la antropologa cultural un movimiento consagrado a hacer ms rigurosos los criterios de descripcin y de anlisis etnogrfico, movimiento que tuvo como fuente de inspiracin las tcnicas de la lingstica. Este movimiento, para el que se ha propuesto el nombre de nueva etnografa (STURTEVANT, 1964) tuvo origen en Yale y se extendi rpidamente por todos los Estados Unidos. Conocido tambin con los nombres de etnolingstica, etnociencia y etnosemntica, su atractivo declarado reside en su promesa de conseguir dar a los informes etnogrficos la precisin, la fuerza operativa y el valor paradigmtico que los lingistas imprimen a sus descripciones fonolgicas y gramaticales. Mas est dotado an de otro atractivo, ste oculto, a saber: que representa una continuacin de la tradicin del idealismo cultural en antropologa, mas una continuacin que puede aducir credenciales cientficas nuevas e impresionantes. En ciertos dominios y bajo ciertas condiciones que yo voy a tratar de especificar, esas credenciales son plenamente vlidas. Pero con una perspectiva ms amplia, el movimiento est afectado de todas las limitaciones acumuladas que han marcado al pensamiento cultural idealista de los ltimos doscientos aos. Como ya hemos visto, en Francia, bajo el liderazgo de Lvi-Strauss se ha desarrollado un movimiento convergente, basado tambin en el modelo lingstico, aunque operacionalmente menos slido. El objetivo primario del presente captulo es demostrar que esa convergencia hacia la estrategia representada por la nueva etnografa es consecuencia de unos presupuestos tericos ampliamente compartidos por los cientficos sociales contemporneos de las ms diferentes persuasiones tericas. Pese a su adhesin exclusiva a paradigmas explcitamente lingsticos, hay en la nueva etnografa ciertos presupuestos epistemolgicos de discutible valor que la ponen en conexin con escuelas tan diversas como la boasiana, la de cultura y personalidad, el estructuralismo francs y las dos variedades del funcionalismo ingls. Para demostrar esta convergencia y para situar a la nueva etnografa en su relacin con la etnografa antigua, hemos de someter a discusin la diferencia entre las opciones de investigacin emic y etic.

El recurso a la dicotoma emic-etic, a la que ya hemos hecho referencia en bastantes pasajes de los captulos precedentes, resulta imperativo si es que queremos identificar las perspectivas del materialismo cultural en el contexto de la ciencia social moderna. Los conceptos de emic y etic proporcionan una base epistemolgica y operacional para, en una poca como la nuestra, entregada a las teoras eclcticas de rango medio, distinguir entre el idealismo cultural y el materialismo cultural. Para evaluar la significacin histrica de esas preferencias eclcticas es preciso enfrentarse con ciertas cuestiones epistemolgicas al nivel ms profundo de la estrategia de investigacin, no al ms superficial de las teoras e hiptesis socioculturales. Acabamos de sealar la necesidad de esa confrontacin cuando en el captulo anterior discutamos la forma en que se han emicizado los datos tecnoeconmicos y tecnoecolgicos para refutar las teoras del determi- nismo econmico. Tambin es muy comn una emicizacin similar de los fenmenos soc.ioestructurales. Para que la prueba a que se someta la estrategia materialista cultural sea justa, el corpus de etnografa existente, predominantemente emic, tiene que ser completado por descripciones etic. I. DEFINICIONES DE PIKE Los trminos en s mismos fueron acuados por el misionero y lingista Kenneth Pike (1954, p. 8), que los escogi por analoga con fonmica emic y fontica etic. De conformidad con esta analoga, Pike subray los resultados estructurales obtenidos por el anlisis fonmico y los opuso a los resultados no estructurales caractersticos de la fontica. Desde un punto de vista lingstico, los anlisis etic no pueden llegar a re> sultados estructurales, puesto que no es concebible un sistema exclusivamente etic de diferencias de sonidos. Mas con todas las deferencias debidas al origen lingstico de la dicotoma, un n lingista tiene que oponerse a la extrapolacin que Pike hace a la conducta no verbal de la correlacin entre etic y resultados no estructurales. Pues qu significa estructura en este contexto? Para evitar las tautologas hay que entender que se refiere ms o menos a algo como orden en una disposicin ordenada. Estructura es el orden de un sistema. El emparejamiento de emic con resultados estructurales, por un lado, y, por otro, el -de etic con resultados no estructurales est de acuerdo con la historia de la lingstica. Mas no hay razn para suponer que tal ecuacin sea vlida tambin para los fenmenos no lingsticos. En el tomo, en la molcula, en la clula y en el organismo hay estructuras, y, sin embargo, la descripcin de esas cosas no depende en ningn caso de operaciones emic. Por qu no suponer que existen sistemas socioculturales cuyas estructuras pueden ser descritas independientemente de cualquier procedimiento modelado a imagen del anlisis fonmico? El que Pike ni siquiera tome en cuenta esta alternativa se explica en el fondo por sus convicciones religiosas, que no pueden ser ignoradas si uno desea entender su sentido (PIKE, 1962). Es, desde luego, posible utilizar categoras etic que no contribuyen en nada a nuestra comprensin de los sistemas socioculturales. Pero tambin hay muchos anlisis fonolgicos que por las imperfecciones de su tcnica se quedan en estructuras parciales o falsas. Continuando con su definicin de las consecuencias de los dos enfoques, Pike elabora un tema que l considera secundario, pero que adquiere una importancia fundamental tan pronto como desechamos esa gratuita equivalencia entre emic y estructura. Esbozando las operaciones precisas para la identificacin de las unidades emic no verbales (los behavioremas) afirma que la estructura emic tiene que corresponder a la intencin del actor

en la accin observada. Es decir, una descripcin emic tiene que ser el producto de un conjunto de procedimientos lgico-empricos a travs de los cuales se llega a conocer la intencin y el sentido de los actores: A pesar de los problemas que esto implica, si se ha de estudiar la conducta tal y como realmente funciona, es absolutamente esencial que se asuma que el analista puede detectar la presencia y, hasta cierto punto, la naturaleza y el sentido de la intencin (PIKE, 1954, p. 80). El behaviorema en s mismo es definido parcialmente como un segmento o componente emic de una actividad humana intencional (ibidem, p. 57). Por otra parte, este mismo ingrediente definicional domina toda una extensa cita de Sapir (1927), que en opinin de Pike anticip ya la distincin que nos ocupa: Resulta imposible decir lo que un individuo est haciendo sin haber aceptado tcitamente los modos de interpretacin esencialmente arbitrarios que la tradicin social est constantemente sugirindonos desde el momento mismo de nuestro nacimiento. Si alguien lo duda, que haga el experimento.de dar un informe detallado [debe entenderse etic] de las acciones de un grupo de nativos entregados a alguna actividad, digamos religiosa, de la que l no tenga la clave cultural [o sea, no conozca el sistema emic]. Si es escritor hbil, conseguir hacer una descripcin pintoresca de lo que ve y oye, o piensa que ve y oye; pero las posibilidades de que sea capaz de dar una relacin de lo que acontece en trminos que resulten a la vez inteligibles y aceptables a los nativos mismos son prcticamente nulas. Se har culpable de toda clase de distorsiones y su inters lo pondr siempre donde no debe. Encontrar interesante lo que los nativos dan por descontado como una muestra casual de conducta que no merece comentario especial; y en cambio dejar completamente de observar los momentos cruciales que en el transcurso de la accin dan significado formal al conjunto en las mentes de aquellos que poseen la clave de su comprensin [citado en PIKE, 1954, pp. 9 s.]. Es ese significado formal en las mentes de los actores el que hay que subrayar. Los significados creados de las descripciones etic no dependen de los sentidos ni de las intenciones subjetivas de los actores. En cambio, las distinciones emic exigen que se entre en el mundo de los propsitos, los sentidos y las actitudes. El estudio emic nos ayuda no slo a entender la cultura o el lenguaje como un todo ordenado, sino tambin a comprender a los actores individuales en ese drama vivo, sus actitudes, sus motivaciones, sus intereses, sus respuestas, sus conflictos y el desarrollo de su personalidad (ibidem, p. 11). II. DEFINICION DE EMIC Atendiendo a los principales usos que de la distincin emic-etic se han hecho en la tradicin que Pike hace comenzar con Sapir, yo propongo esta definicin de emic: Las proposiciones emic se refieren a sistemas lgico-empricos cuyas distinciones fenomnicas o cosas estn hechas de contrastes y discriminaciones que los actores mismos consideran significativas, con sentido, reales, verdaderas o de algn otro modo apropiadas. Una proposicin emic puede ser falsada si se puede demostrar que contradice el clculo cognitivo por el que los actores informados juzgan que las entidades son similares o diferentes, reales, con sentido, significativas o de alguna otra forma apropiadas o aceptables. XII. EMIC Y PREDECIBILIDAD

Por lo menos dos defensores eminentes del enfoque emic han insistido en establecer criterios desusados de verificacin del contenido de verdad de las proposiciones emic, criterios que en mi opinin son inaceptables. Segn Charles Frake (1964a, p. 112): Una etnografa deberla ser una teora de la conducta cultural en una sociedad dada, y su adecuacin tendra que evaluarse por la capacidad que un extrao a esa cultura (que puede ser el etngrafo) puede adquirir para, usando las proposiciones de la etnografa como instrucciones, anticipar acertadamente las escenas de esa sociedad. Digo anticipar acertadamente en vez de predecir porque el hecho de que una proposicin etnogrfica no prediga correctamente no implica por necesidad inadecuacin descriptiva, siempre y cuando los miembros de la sociedad descrita queden tan sorprendidos por el fallo como el propio etngrafo. La prueba de la adecuacin descriptiva debe estar referida siempre a la interpretacin que el informante hace de los acontecimientos, y no simplemente a la ocurrencia de esos acontecimientos. Una posicin similar adopta Harold Conklin (1964, p. 26), que tambin habla de anticipacin apropiada en vez de prediccin; mas como ninguno ha prestado atencin al problema de cmo llevar a cabo esa operacin, resulta imposible tomarles a la vez literalmente y seriamente. RV. EL PUNTO DE VISTA DE LOS NATIVOS Tal insatisfactoria formulacin de la predecibilidad emic (que por supuesto no todos los etnosemnticos suscribiran) no tiene por qu impedirnos marcar lmites claros a los dominios abarcados por los estudios emic. Es conveniente empezar distinguiendo dos campos amplios que se solapan: el primero se refiere a los fenmenos semnticos y de comunicacin; el segundo, a los estados y sentimientos internos, psicolgicos. Todos los anlisis fonolgicos, gramaticales y semnticos llevados a cabo por lingistas y por etngrafos constituyen estudios de orientacin emic. Independientemente de cmo quiera uno definir los fonemas, en el rango de sonidos utilizado tiene que haber contrastes sonoros sistemticos que resulten significativos para el parlante nativo. Similarmente, al formular las reglas que en un lenguaje concreto rigen las expresiones gramaticales, la prueba de adecuacin la da el conocimiento intuitivo que el parlante nativo tiene de la gramaticali- dad de las expresiones generadas de acuerdo con esas reglas. Una premisa fundamental del anlisis lingstico es la de que ni el sistema fonmico ni las reglas gramaticales tienen por qu corresponder al anlisis que el propio parlante nativo es habitualmente capaz de realizar. De hecho, el parlante nativo puede rechazar rotundamente el anlisis del lingista. Mas no por ello deja ese anlisis de ser el producto de operaciones lgico-empricas en las que las distinciones emic constituyen la base de las subsiguientes manipulaciones lgicas, as como la prueba definitiva de su adecuacin lgico-emprica. El anlisis componencial, un procedimiento analtico empleado por primera vez por Ward Goodenough (1956), tiene su sitio aqu en la medida en que es una actividad dedicada a la formulacin de las reglas que ordenan lgica y empricamente los campos semnticos. Como en el caso de las reglas fonmicas y sintcticas, la frmula componencial no necesita corresponder (y se podra decir que probablemente no corresponder nunca) a las reglas que

el nativo es capaz de expresar. La definicin componencial que del segundo marido de una abuela estadounidense da Goodenough dice ms o menos as: un pariente a menos de dos grados de distancia colateral, a dos unidades de distancia genealgica, en relacin lineal, en una generacin snior, de sexo varn, con presencia de un vnculo marital, con implicacin de una parte snior, siendo esa parte snior la primera persona de esa relacin concreta conocida por la parte jnior (1965a, p. 279). A Goodenough no parece preocuparle la posibilidad de que algunos nativos puedan no compartir sus convicciones en lo que se refiere a la adecuacin de su definicin. (Realmente, tampoco es que haya muchos americanos que puedan confirmar o rechazar por experiencia propia el anlisis de Goodenough.) He dicho que una prueba de la adecuacin de esta descripcin es la de que no hace violencia a mi propia percepcin, como informante, de la estructura de lo descrito. Esta es la prueba subjetiva de adecuacin. Otra prueba igualmente importante es la de que provee a un extrao con el conocimiento que necesita para usar mi terminologa de parentesco de una forma que yo pueda aceptar que corresponde a la forma en que yo la uso. Esta es la prueba objetiva de adecuacin. Cualquier descripcin es deficiente en la medida en que no pase estas pruebas [ibidem, p. 261]. V. OTROS SISTEMAS DE COMUNICACION Otro tipo de etnografa que se ha de asociar al punto de vista emic es el que Ray Birdwhistell (1952) llama kinsica, el estudio de las funciones de comunicacin de los movimientos corporales. Varios de los movimientos corporales que interesan a Birdwhistell conectan su estudio con los que ya antes se haban hecho de los gestos y constituyen claramente entidades emic en la medida en que implican el establecimiento de las reglas de un sistema pblico de comunicacin. El estudio de otros movimientos corporales, tales como la forma de andar o de sentarse de ciertos pacientes psiquitricos, cae ms bien en la segunda gran categora de estudios de orientacin emic de que hablaremos ms tarde, y no resulta tan fcil de clasificar. Parece obvio que siempre que los fenmenos de que nos ocupemos sean parte de un sistema de comunicacin y siempre que nuestro programa de investigacin exija que descifremos el cdigo que emplean los comunicantes nativos, entonces ese programa adopta la estrategia de los estudios emic. En esta empresa carece de importancia epistemolgica el que los usuarios nativos del sistema sepan cmo formular las reglas de su cdigo. Los seres humanos comparten con otros organismos la capacidad de comunicarse informacin sin ser capaces de decir exactamente cmo lo hacen. Este es un hecho del mayor inters psicolgico, pero no altera para nada la naturaleza emic de los fenmenos que estamos considerando. VI. ESTADOS PSICOLOGICOS INTERNOS El segundo gran dominio de los estudios emic es el que se ocupa del anlisis de la conducta en trminos de las intenciones, las motivaciones, los objetivos, las actitudes, los pensamientos y los sentimientos de los miembros de la cultura. Benjamn Colby (1966, p. 3) ha vinculado explcitamente esos fenmenos con la semntica formal y ha hecho de ello el objeto de la semntica etnogrfica. El objetivo ltimo es la comprensin de las evaluaciones, las emociones y las creencias que quedan ms all del uso de la palabra. Aunque Colby no trata el tema y rechaza especficamente la idea de que Morris Opler y Ruth Benedict tengan

importancia (ibidem, p. 28), lo cierto es que ste es un mundo que tanto los psiclogos como los cientficos sociales vienen estudiando habitualmente. Dentro de la psicologa hay dos tradiciones que divergen respecto al tratamiento de estos fenmenos, divergencia que coincide en lneas generales con la distincin emic-etic de las ciencias sociales. Por un lado est el enfoque que subraya la validez de las descripciones introspectivas y de los informes verbales de los estados psicolgicos-internos; por el otro, el enfoque representado por las principales escuelas neobehavioristas de la teora del aprendizaje, que evita sistemticamente la dependencia de estados o de disposiciones que no puedan definirse por medio de operaciones practicadas sobre los aspectos y condiciones externas del organismo estudiado. En etnografa, el enfoque emic de las intenciones, los objetivos, las motivaciones, las actitudes, etc., se justifica por la suposicin de que entre el actor y el observador es el actor el ms capacitado para conocer su propio estado interior. Adems, se supone que el acceso a la informacin referente al estado interno del actor es esencial para la comprensin de su conducta y para la descripcin adecuada de los acontecimientos en que l participa. En la mayora de los casos, estas suposiciones son totalmente explcitas, y en la postulacin de la existencia de tales estados internos, los autores se muestran tan generosos que no puede caber ninguna duda respecto a la naturaleza emic de su investigacin. Tal es ciertamente el caso cada vez que un etngrafo adopta la tradicional posicin boasiana y piensa que si hubiera sido educado como un miembro de la tribu X, sus descripciones de las intenciones, los objetivos, las motivaciones, etc., seran mucho ms ricas gracias a su capacidad de pensar y de sentir como un miembro de esa tribu. VII. LA CONFUSION DE LA DISTINCION EMIC-ETIC Hay algunas opciones que de una forma sutil anulan la distincin emic-etic. Por ejemplo, es un lugar comn de la investigacin y de la prctica psico- analtica el considerar que el actor es un mal observador de sus propios estados internos. La tarea del analista consiste en penetrar detrs de las fachadas, los smbolos y las otras defensas de los pensamientos y de los sentimientos inconscientes de los que el actor no se da cuenta. Hasta aqu, todo es etic: las afirmaciones del analista no quedan falsadas, aunque se demuestre que los contrastes que l establece no son significativos, ni tienen sentido, ni son reales, ni resultan apropiados desde el punto de vista del actor. Pero de todos modos esto parece conciliarse con la suposicin de que si el actor acepta que la descripcin del analista s corresponde a su propio verdadero estado interno, entonces s se ha logrado la verificacin. Y, en esta medida, las descripciones psicoanalticas son emic. Mas hay que sealar que tal aparente anulacin de la distincin emicetic lleva aparejado un castigo bajo la forma de un bajo nivel de verificabilidad y un status emprico dudoso. Es el mismo castigo que pagan siempre quienes indiscriminadamente pasan repetidas veces de la estrategia emic a la etic y viceversa. VIII. DEFINICION DE ETIC Demos ahora una definicin provisional de etic. Las proposiciones etic dependen de distinciones fenomnicas consideradas adecuadas por la comunidad de los observadores cientficos. Las proposiciones etic no pueden ser falsadas por no ajustarse a las ideas de los

actores sobre lo que es significativo, real, tiene sentido o resulta apropiado. Las proposiciones etic quedan verificadas cuando varios observadores independientes, usando operaciones similares, estn de acuerdo en que un acontecimiento dado ha ocurrido. Una etnografa realizada de acuerdo con principios etic es, pues, un corpus de predicciones sobre la conducta de clases de personas. Los fallos predictivos de ese corpus requieren o la reformulacin de las probabilidades o la de la descripcin en su conjunto. La mejor manera de clasificar las definiciones aqu propuestas ser contemplndolas en el contexto de alguno de los principales errores en que se incurre con la distincin emic-etic. IX. LA PERSPECTIVA EMIC NO ES NECESARIAMENTE MENOS EMPIRICA QUE LA PERSPECTIVA ETIC En teora, una etnografa emic no necesita ser ni ms ni menos emprica, cientfica e intersubjetiva que una etnografa etic. Histricamente, desde luego, los imponderables emic han tenido siempre ms importancia que los etic, aunque slo sea por la razn de que casi toda la etnografa tradicional tiene una preferencia manifiesta por el enfoque emic. Sin embargo, no hay ninguna razn por la que las proposiciones emic no puedan ser operarionalizadas hasta el punto de alcanzar altos niveles de intersubjetividad, ve- rificabilidad y predecibilidad. Hay que suponer que es justamente la elevacin de esos niveles la que inspira toda la actual preocupacin por el tratamiento paradigmtico y riguroso de los fenmenos emic. X. LOS INFORMANTES PUEDEN DAR INFORMACION TANTO EMIC COMO ETIC Especial comentario merece la relacin entre la perspectiva etic y la tradicional dependencia de la etnografa del uso de informantes nativos. Una etnografa de proposiciones etic no es incompatible con operaciones que exijan el recurso, a travs de la comunicacin verbal, a la informacin que pueda poseer un informante. El punto crtico es aqu el de si la informacin en cuestin es emic o es etic. Es emic cuando son las distinciones, las significaciones y los sentidos nativos del informante los que constituyen el fundamento semntico de la comunicacin que se establece entre l y el etngrafo. Un ejemplo del uso de un informante para maximizar el contenido emic de la etnografa podra ser la heurstica deductiva de Duane Metzger y Gerald Williams (1963a, 1963b). Su mtodo implica un prolongado perodo educativo durante el que el etngrafo ensea al informante cmo tiene l que ensear al etngrafo a pensar en los trminos emic apropiados. Un esfuerzo equivalente puede tambin hacerse, y con frecuencia se hace, para ensear al informante a pensar en los trminos del etngrafo, por ejemplo, cuando ayudantes nativos aprenden a medir campos, a pesar cosechas, a hacer censos y a describir los acontecimientos pasados y presentes de conformidad con las categoras de significacin que el etngrafo usa en su trabajo. Cuando se usa al informante en la consecucin de informacin etic, el informante pasa a unirse a la comunidad de observadores, se convierte en un asistente del etngrafo, parte de un equipo que puede obtener en menos tiempo ms informacin que un hombre solo. Si los acontecimientos sobre los que l informa son escenas que le implican a l mismo, se deber esperar de l que el informe de su propia conducta se aproxime en todo lo posible a lo que se habra obtenido si esa escena se hubiera filmado y recogido en cinta magnetofnica.

XI. LAS UNIDADES EMIC NO PUEDEN CONVERTIRSE EN UNIDADES ETIC Una de las categoras de las clasificaciones etic, no estructurales, previstas por Pike permite una mezcla de operaciones emic y etic: Las unidades de conducta, aunque clasificadas sin referencia como tales a los sistemas individuales de los que han sido abstradas pueden, pese a ello, ser clasificadas por referencia al hecho de que en realidad han sido abstradas de una accin humana intendo- nal de tal forma que elementos de sentido y de intencin pueden constituir uno de los conjuntos de criterios de una clasificacin etic como esa [1954, p. 9]. Este tipo de descripcin etic constituye una anomala para la que no puede haber justificacin epistemolgica. Admitiendo unidades que sean simultneamente etic y emic, se reduce esa distincin al status anmico que le atribuye Gerald Berreman (1966). Ha sido esta confusin la que ha inducido a Sturtevant (1964) a hacer la afirmacin, histricamente errnea, de que el estudio que en 1909 hizo Kroeber de las dimensiones semnticas del parentesco constituye el trabajo bsico sobre el estudio etic del parentesco. Como hemos visto (pginas 278 ss.), toda la intencin del famoso artculo de Kroeber era sustituir el tratamiento sociolgico que Morgan haba hecho del parentesco por un tratamiento lingstico. Los ocho principios o categoras de relacin propuestos por Kroeber son categoras que se pretende subyacen a los cientos o miles de relaciones ligeramente diferentes que son o pueden ser expresadas por los diversos lenguajes del hombre (KROEBER, 1952, p. 176). El que una distincin semntica se encuentre en ms de una cultura no significa que esa distincin deje de ser de naturaleza semntica. Conceptos tales como filiacin, territorialidad, propiedad, afinidad, religin, grupo de filiacin unilineal, etc., se aplican en una gran variedad de contextos comparativos. La prueba de si son conceptos etic o conceptos emic tiene que darla su relacin lgico-emprica con los procesos cognitivos. Si la verifi- cabilidad de una proposicin etnogrfica implica una confrontacin con su adecuacin o inadecuacin cognitiva, entonces estamos manejando categoras emic, sin que importe el nmero de culturas que hayan de tenerse en cuenta en esa confrontacin. La identificacin en diversas culturas de categoras emic similares no hace ms que conferir a esas categoras el rango de abstracciones lgico-empricas vlidas para la comparacin intercultural, pero no las transforma en fenmenos etic. Como hemos visto, el lenguaje de los antroplogos culturales y sociales se deriva de una mezcolanza tal de operaciones emic y etic que slo tras el trabajo de varias generaciones se podra desenmaraar. XII. EL PARENTESCO COMO UN DOMINIO MIXTO El dominio del parentesco no ha escapado a esta confusin de fenmenos emic y etic. La afirmacin de Floyd Lounsbury (1965, p. 191) de que los tipos de parientes son un compuesto de discriminaciones semnticas hechas en muchas sociedades (vase HAMMEL, 1965, pp. 67-68) es histricamente inexacta. El cmputo genealgico no fue inventado por los antroplogos. El aparente xito de las coordenadas del apareamiento, la reproduccin y la genealoga para deducir categorizaciones que se presten a un anlisis de contrastes tiene una base etic: el apareamiento, la reproduccin y las relaciones genealgicas tienen un significado biolgico preciso. Mas el esquema etnogrfico del apareamiento, la reproduccin y la

genealoga es una mezcla fatal de categoras etic y emic. Para un bilogo, todos los apareamientos frtiles son igualmente importantes para trazar las conexiones genealgicas; para la etnosemntica del parentesco, slo son relevantes aquellos apareamientos y aquellas conexiones genealgicas que se realizan en y a travs del matrimonio. Para empezar a plantear sus preguntas sobre el parentesco, el etngrafo debe empezar por descubrir una glosa intercultural para ese tipo particular de apareamiento que en espaol se conoce por el nombre de matrimonio. Incidentalmente, en esa bsqueda del equivalente nativo hay que recordar que el informante, si no ha sido apresado ya por una equivalencia estndar, estar luchando tambin por encontrar una glosa adecuada para el concepto del etngrafo. Murdock (1949, p. 1) define la familia de tal manera que nos obliga a considerar si hay una relacin sexual aprobada entre una pareja estable. Tener hijos, alimentarlos y albergarlos es un fenmeno etic; pero hacerlo de una manera socialmente aprobada es algo que ya se sita en unas coordenadas eminentemente emic. As pues, los tipos de parientes son compuestos etic y emic, y la pretensin de Goodenough (1964b, pp. 10 s.) de que los estudios del parentesco ya han desarrollado una notacin anloga a la notacin fontica no es verdad ms que por lo que hace a las coordenadas biolgicas, pero no se aplica a los aspectos emic del parentesco. Cmo explicar, si no, esa bsqueda aparentemente sin fin del significado del matrimonio y la filiacin? David Schneider (1964, 1965b) y John Beattie (1964b, 1965) han sostenido recientemente una discusin; los dos comparten el convencimiento de que debe existir una definicin emic del parentesco que sea interculturalmente vlida y distinta de la genealoga biolgica, pero son incapaces de ponerse de acuerdo en cul pueda ser. Beattie resuelve el problema de una manera sumamente instructiva: El parentesco en tanto que materia de estudio antropolgico no es otra cosa que esas relaciones sociales, cualquiera que sea su contenido social y cultural, sobre las que las gentes que las mantienen piensan y hablan en el idioma del parentesco [1965, p. 123], Aparte las coordenadas de la reproduccin biolgica, el contenido de los tipos de parientes es emic y lo seguir siendo hasta que los observadores decidan qu unidades de conducta constituirn una definicin mnima etic del matrimonio y la filiacin. Es un error de enorme importancia el suponer que mezclando los componentes etic y emic en el estudio del parentesco los unos se convertirn en los otros. De hecho, por lo que se refiere a la antropologa cultural americana, hay buenas razones para pensar que entre ese error y el hecho de que hasta el momento nunca se haya intentado hacer un estudio etic coherente del matrimonio y del parentesco hay una relacin de causa y efecto. XIII. PUEDEN LOS FENOMENOS EMIC ESTUDIARSE DESDE UNA PERSPECTIVA ETIC? El enfoque etic, por definicin, elude las premisas del enfoque emic. Desde un punto de vista etic, el universo de los sentidos, las intenciones, los objetivos, las motivaciones, resulta pues inalcanzable. Mas insistir en la separacin de los fenmenos emic y etic, y de las consiguientes estrategias de investigacin, no equivale a afirmar la mayor o menor realidad, o el status cientfico ms elevado o ms bajo, de ninguno de ellos. XIV. TANTO LOS DATOS EMIC COMO LOS ETIC PUEDEN ESTUDIARSE INTERCULTURALMENTE

Tendra que ser obvio que los fenmenos emic pueden ser estudiados inter- culturalmente. La cuestin de si las reglas de filiacin patrilineal o la terminologa omaha de parentesco se presentan en diferentes sociedades, por s misma nada tiene que ver con la distribucin emicetic y s, en cambio, con el conjunto de criterios intersubjetivos de semejanza y diferencia. Unos y otros fenmenos, los emic y los etic, pueden ser definidos con una abundancia de detalle suficiente como para posibilitar las comparaciones interculturales. Sin embargo, los captulos precedentes demuestran que, por lo general, la dedicacin explcita y consciente al estudio del sentido interno y de las complejidades psquicas lleva aparejado un grado considerable de indiferencia ante la problemtica de la explicacin cientfica de las diferencias y de las semejanzas socioculturales. En el caso de la nueva etnografa, la estrategia de investigacin dominante no parece preocuparse en absoluto de si los criterios ms estrictos de descripcin de los fenmenos emic, cuyo desarrollo est consumiendo una parte tan grande de los recursos de investigacin y publicacin, redundarn de algn modo en abrir nuevas perspectivas al estudio de las regularidades sincrnicas y diacrnicas. Harold Conklin (1964, p. 26), por ejemplo, ha sealado como criterios por los que deben evaluarse las proposiciones etnogrficas: 1) capacidad de anticipacin; 2) posibilidad de prueba o repeticin; 3) economa. Otros etnosemnticos se han ocupado largamente de la cuestin de si sus modelos representan todo lo ajustadamente que sera necesario la forma en que realmente piensan los nativos (A. F. C. WALLACE, 1965; BURLING, 1964; HYMES, 1964a; ROMNEY y D'ANDRADE, 1964). Mas pocos etnosemnticos, si es que alguno lo ha hecho, se han planteado la cuestin de cmo distinguir las descripciones etnogrficas importantes de las que no lo son. Con todo el debido respeto a la necesidad de que en una empresa cientfica comn haya sitio para la ms grande variedad de intereses, lo que no puede decirse es que la exactitud, la elegancia y la economa por s solas basten para hacer importante una descripcin etnogrfica. Los modelos etnogrficos cientficos valen el esfuerzo que cuestan en la medida en que conectan con teoras que explican las semejanzas y las diferencias diacrnicas y sincrnicas. Admitamos que no siempre es posible saber de antemano si tal conexin se establecer o cmo se establecer; mas en el caso de los estudios etnosemnticos hay bastantes consideraciones adversas histricamente demostradas, de las que quienes se dedican a ellos no parecen tener conocimiento. xv. EMIC-ETIC VERSUS IDEAL-REAL A primera vista, las estrategias de investigacin contrastantes que sugieren las conocidas dicotomas conducta ideal y conducta real o cultura ideal y cultura real parecen apuntar a la misma distincin emic-etic de que nos estamos ocupando. Mas los dos conjuntos de estrategias no tienen mucho en comn: de hecho se derivan de posiciones epistemolgicas muy diferentes. La distincin ideal-real no se fundamenta en la consideracin de cmo puede uno saber que las cosas culturales son lo que el etngrafo dice que son. Supone simplemente que hay un conjunto de regularidades pautadas en lo que la gente dice o cree sobre lo que hace o debera hacer, y otro conjunto distinto de regularidades pautadas en lo que realmente hace. En el contraste ideal-real, el problema de especificar las operaciones por las que uno llega a saber lo que la gente realmente hace ni siquiera se plantea, mientras que para la distincin emic-etic ese problema es fundamental. Todo el peso de esta ltima dicotoma recae sobre la importancia epistemolgica de describir las cosas culturales valindose de categoras y de relaciones que necesariamente han de ser isomorfas con

aquellas que los actores encuentran apropiadas o significativas, en lugar de usar categoras y relaciones desarrolladas independientemente en el propio lenguaje del etngrafo. As pues, la conducta real puede ser estudiada tanto desde una perspectiva etic como desde una perspectiva emic. La descripcin de un informante de lo que realmente est ocurriendo en un festival, o en una escena de trabajo, o dentro de una casa, no tiene por qu corresponder a lo que el etngrafo ve o vera en las mismas situaciones. Tomemos como ejemplo la conducta ideal que dicen seguir los capitanes de ciertos barcos de pesca de Baha para localizar los lugares del ocano en que tienen'que anclar sus botes y arrojar sus redes. La identificacin del sitio exacto, que no es mayor que una habitacin y est siete u ocho millas mar adentro, se supone que depende de alinear correctamente dos o ms pares de marcas en la tierra. La memorizacin y bsqueda de esas marcas es responsabilidad exclusiva del capitn, cuya reputacin puede medirse por el volumen de sus capturas, por su capacidad para atraer y conservar buenas tripulaciones y por la agudeza de su memoria y de su vista. Ahora bien, es entermente posible describir todo este complejo como conducta real en trminos de las categoras micamente significativas, tales como lugares del ocano, marcas de la tierra, vista y memoria. De hecho, uno puede ver y or cmo el capitn busca las marcas, maniobra hasta colocar el barco en posicin y ordena arriar las velas y arrojar el ancla, y uno puede ver cmo se empieza a pescar en ese lugar. La cultura real se corresponde en este caso en gran medida con sus descripciones ideales. Pero ambas descripciones son emic. Hay otra manera de contemplar el episodio en cuestin. La clave de esta perspectiva adicional la da el hecho de que cuando el capitn localiza el sitio y sus hombres empiezan a pescar, no es raro que no acuda ni un solo pez. En esas ocasiones, el capitn explica que los peces no estn en casa, que se han ido de visita a otro sitio, y ordena que el bote pase a otro lugar. La perspectiva etic no nos obliga como la emic a describir esta conducta en trminos de las habilidades atribuidas al capitn. Se observa adems el constante uso de una sonda y se sabe que est muy difundido el conocimiento de una relacin entre tipos de fondos, profundidad del agua y tipos de peces que pueden encontrarse. Es claro que ese conocimiento no es aplicable a lugares como los que es capaz de localizar el capitn, sino a zonas ms extensas. Una descripcin etic del complejo de la pesca incluye la descripcin de las pautas de conducta del capitn al maniobrar su barco, pero su actividad cuando otea el horizonte no tiene el mismo sentido que adquiere en la descripcin emic de la conducta real. En lugar de aceptar la versin emic de la cultura real como una descripcin adecuada de lo que se precisa para ser un buen capitn de un barco de pesca, las categorizaciones etic abren una pista etnogrfica totalmente diferente. El anlisis de la relacin entre edad del capitn, volumen de capturas y estabilidad de la tripulacin revela que los hombres ms jvenes, ms activos y vigorosos, que no beban, que trabajen duro y que observen un tipo de conducta protestante (una categora eminentemente etic, dado que todos ellos son catlicos), son los que ms probabilidades tienen de convertirse en buenos capitanes y de adquirir la reputacin de avistar con toda claridad las marcas de la tierra y de tener buena memoria para los lugares del ocano (KOTTAK, 1966, pp. 210 55.). La antropologa cultural no superar fcilmente su herencia de etnografas de la conducta real hechas de tal manera que pasan y vuelven a pasar de las coordenadas emic a las etic y a la inversa, de una forma inconsciente e impredecible. Los efectos de la falta de atencin a la distincin emic-etic han resultado particularmente nocivos en la etnografa de los sistemas

econmicos primitivos y campesinos en la que las descripciones de procesos econmicos esenciales han resultado oscurecidas y distorsionadas por las descripciones emic de la conducta real. Un ejemplo clsico al que ya nos hemos referido es la descripcin que Malinowski hace del kula (vanse pginas 487 5.). XVI. DEBE LA PERSPECTIVA ETIC REMPLAZAR A LA EMIC? Tan pronto como uno sugiere que la opcin de investigacin etic merece especial atencin, de inmediato se alzan voces acusndole de proponer que se acabe de una vez con todos los estudios de intenciones, objetivos y dominios semnticos. Incluso si una propuesta as representara alguna ventaja, resulta difcil imaginar que tal cosa pudiera ocurrir en el contexto de los intereses que el establishment de la investigacin tiene invertidos en temas emic. Pero adems es que una estrategia de investigacin dedicada exclusivamente a fenmenos etic tampoco tendra ninguna ventaja. Toda la razn de insistir en la necesidad de los estudios etic no es otra sino la de que uno desea explicar el universo emic al que como actores de nuestra propia cultura estamos irremediablemente ligados. En realidad, el riesgo es ms bien el inverso. Si hay peligro de un imperialismo en el interior de la disciplina por el que una estrategia niegue deliberadamente la validez de las opciones de investigacin alternativas, es claro que es el enfoque etic el que ha sufrido los ataques de manifiestos programticos extremistas. Re* cordemos que Sapir declar que era imposible describir los acontecimientos de la conducta en un lenguaje etic. Las declaraciones de Frake (1964b) y Sturtevant (1964), de que luego nos ocuparemos, son simplemente las ltimas de una larga serie de propuestas que tratan de apartar la atencin de los antroplogos culturales de la sustancia etic de la conducta humana. Contra los estudios emic nunca se han hecho propuestas exclusionistas similares. XVII. LA AMBIGEDAD Y EL MODELO LINGISTICO El error fundamental de la nueva etnografa es que se basa en una analoga patentemente falsa entre, por un lado, los cdigos vernculos al nivel de los fonemas, los morfemas y la sintaxis y, por otro, los cdigos de orden superior que estn de alguna manera relacionados con la semntica de la conducta verbal cotidiana y con el desarrollo histrico de los acontecimientos de conducta no verbal. La teora y la prctica del anlisis lingstico parten de suponer que las descripciones fonmicas, morfmicas y sintcticas de un lenguaje pueden hacerse trabajando con un grupo muy pequeo de informantes. Tal procedimiento viene justificado por el hecho empricamente establecido de la uniformidad de discriminaciones de sonido que constituye la base de la comunicacin verbal. Lo primero que tiene que hacer un parlante es convencer a sus conciudadanos de que tiene algo que decir que ellos, si quieren, pueden entender. Al actor que hable una jerigonza, farfulle o se coma las palabras, use una pronunciacin anmala o por alguna otra razn sea incapaz de demostrar que est en condiciones de transmitir un mensaje inteligible, rara vez se le concede una audiencia seria (salvo en los actos ceremoniales o rituales en los que son cdigos paralingsticos los que llevan el peso del mensaje). La falta de tolerancia con esas desviaciones es un producto de las condiciones funcionales ms primordiales que sub- yacen a la evolucin del lenguaje y por las que se han establecido los lmites tolerables del ruido en proporcin con la seal.

Evidentemente, estos rasgos lingsticos disfrutan de una ventaja selectiva de la mayor magnitud. Mas la teora y la prctica de la comunicacin verncula al nivel de la pragmtica sealan la existencia de otro conjunto de condiciones, en cierto modo opuesto. Es verdad que la significacin funcional de muchos mensajes complejos es producto tambin de su elevada proporcin de la seal respecto del ruido, pero tambin hay funciones socioculturales y psicolgicas importantes cumplidas por mensajes complejos que siendo perfectamente comunicativos a los niveles fonmico, morfmico y sintctico son ambiguos o totalmente ininteligibles en otros aspectos. Puede demostrarse que mensajes de ese tipo son caractersticos de amplios dominios cognitivos. La ambigedad semntica caracterstica de actividades de nuestra propia experiencia cultural como puedan ser la poesa, la crtica artstica y literaria, la escatologa, la filosofa tradicional y la teologa no se pueden desechar como si se tratara de meras variaciones epifenomnicas o subculturales. No hay razn para suponer que en esos dominios la uniformidad de comprensin tenga una importancia funcional que supere los beneficios obvios de la ambigedad, la ofuscacin y la variacin individual. Para lo que nuestros et- nocientficos no parecen estar preparados es para la contingencia de que en los repertorios culturales humanos haya realmente ms dominios en los que el orden semntico dominante se derive de la ambigedad y de la variacin que dominios cuyo orden refleje el consenso y la uniformidad. Las categoras raciales brasileas, de las que se han descubierto varios centenares, constituyen un ejemplo de un dominio semntico eminentemente ambiguo y extraordinariamente idiosincrsico (HARRIS y KOTTAK, 1963; HARRIS, 1967). La precisin y la claridad en ese dominio entraran en conflicto con los principales rasgos etic de la estructura social brasilea. Similar utilidad funcional tiene la definicin emic de clase en las jerarquas de estratificacin de los Estados Unidos contemporneos (vanse VIDICH y BENS- MAN, 1958). S. J. Tambiah ha demostrado convincentemente el carcter funcional de la ambigedad en las castas y en el parentesco en Ceiln (1965). Stanley Freed (1963) ha medido el grado de consenso en la jerarqua de las castas en Uttar Pradesh sin plantearse el tema de la posible significacin funcional de la demostrada falta de acuerdo. Pero la descripcin que Ber- nard Cohn (1955) ha hecho de la movilidad de las castas a travs de la litigacin y la violencia hace evidente la oportunidad de una interpretacin de este tipo. La importancia funcional de la ambigedad cognitiva est tambin implcita en el anlisis que hace Leach (1965b) de la ideologa gumsa de la estructura social kachin. Como l mismo advierte: La actitud ticamente correcta de un hombre de negocios cristiano [en nuestra propia sociedad] es con frecuencia igualmente ambigua. Leach conceptualiza la prescripcin matrilateral como si implicara una dicotoma rgida entre grupos dadores de mujeres y grupos tomadores de mujeres. Segn William Wilder (1964, pgina 1370): Concedida la unicidad y permanencia de la relacin mayu- dama (la alianza entablada por el matrimonio de primos cruzados), toda la terminologa del parentesco queda ordenada como un todo coherente; pero sin esa suposicin, las clasificaciones son caticas. Mas con el mismo nfasis podra decirse que sin la ambigedad observada en la ideologa mayu- dama, la estructura social kachin quedara reducida al caos. El vasto y agrio debate que se ha desarrollado en torno al intento de distinguir las reglas de matrimonio prescriptivo y las de matrimonio preferencia! (vase captulo 18) resulta

monumentalmente intil porque incurre en este mismo error. Considerando el hecho de que el 30 por 100 de las alianzas purum registradas son contrarias a la regla de la prescripcin matrilateral, parece probable que el estado mental de alguno de los purum no sea compatible con la esplndida seguridad de que Rodney Needham lleg a disfrutar en lo relativo a la forma en que los purum tenan que comportarse. Es interesante sealar que las recomendaciones de Pike (1954, p. 80) sobre la forma de tratar la ambigedad semntica han sido en gran medida ignoradas: Una teora de la estructura de la conducta debe dejar sitio para las variaciones tanto de forma como de sentido, mas sin ser capaz de fijar de una manera absoluta cunto tienen exactamente que parecerse o cunto tienen exactamente que diferir en la forma, o en el sentido, o en el compuesto de forma y sentido, dos rasgos para que uno se decida a considerarlos equivalentes o no equivalentes. En la formulacin presente de nuestra teora afirmamos que la indeterminacin reside en los datos, en la estructura y que cualquier intento arbitrario de forzar una decisin, en uno u otro sentido, en algunos! casos hace violencia a la estructura en lugar de clarificarla. A la vista de esta admonicin, el intento de maximizar el orden de los fenmenos emic, considerando la ambigedad ya como inconsecuente, ya como resultado de un error, constituye una estrategia falsa. Antes de someter un dominio al anlisis formal, se ha de decir algo sobre la generalidad de las distinciones y de los contrastes en trminos de personas y de acontecimientos histricos concretos. Es notable la poca atencin que se ha prestado a esto, especialmente si uno considera la importancia que las tcnicas estadsticas de tratamiento de datos han llegado a ad-quirir en las operaciones de la psicologa social contempornea. De hecho, buena parte de la nueva etnografa no es ms que psicologa social despojada de su base estadstica. Por lo menos un etnosemntico, Goodenough (1965b), parece haberse contentado con los datos obtenidos de un solo informante. Aunque Conklin (1955, p. 340) asegura haber obtenido respuestas de nombres de color de un gran nmero de informantes, no especifica la relacin entre las respuestas individuales y la cudruple clasificacin sobre la que dice que hay acuerdo unnime (ibidem, p. 341), a pesar del hecho de que junto a ese acuerdo existen cientos de categoras de colores especficos, muchas de las cuales se solapan y se imbrican (ibidem). Charles Frake (1961, p. 125) afirma que los informantes rara vez discrepan en sus descripciones verbales de lo que hace a una enfermedad diferente de las otras. A nosotros nos parecera importante saber exactamente qu quiere decir rara vez. Representaban los informantes de Frake todos los posibles tipos de actores de Subanum? Atendiendo al hecho de que los conocimientos mdicos pocas veces estn uniformemente distribuidos en una poblacin, podra esperarse que esa rara discrepancia fuera frecuente discrepancia, por lo menos en ciertas categoras de sexo y de edad. XVIII. EL PROBLEMA DEL INFORMANTE BIEN INFORMADO

Dado que muchos de los datos terminolgicos que constituyen la base de la etnosemntica del parentesco se obtuvieron en trabajos de campo que ya no pueden ser repetidos, hay pocas esperanzas de corregir el exceso de acuerdo en las descripciones formales. Con excesiva frecuencia los datos se han obtenido de unos pocos informantes bien informados (BACK, 1960). Mi propio encuentro con las variaciones individuales y la ambigedad de la terminologa de los bathonga del sur de Mozambique puede servir de ejemplo. Convencido por mis lecturas de Radcliffe-Brown (1950, p. 34) de que me encontraba ante un sistema omaha, rechac las respuestas de media docena de informantes hasta que finalmente encontr a uno que realmente conoca el sistema. Mi justificacin de esto era que los bathonga estaban sufriendo una intensa aculturacin en un rea en la que se estaba desarrollando una mezcla importante de tribus zul, ronga y shangane. Pareca, pues, lo mejor trabajar con alguien que recordara el sistema viejo. Pero Henri Junod (1913), que haba estudiado a los bathonga sesenta aos antes, ya haba recogido cuatro trminos alternativos para el hijo del hermano de la madre: makwabu (hermano), nwana (hijo) (1912, p. 220), kokwa- na (abuelo), malume (hermano de la madre) (ibidem, p. 229). Lo que yo encontr en mis informantes mal informados fue una medida todava mayor de confusin. As, mientras Junod atribua la sustitucin de kokwa- na por malume a diferencias dialectales, yo no haca ms que encontrarme con gentes que insistan en que tanto kokwana como malume eran correctas. Ahora bien, esas separaciones del sistema omaha son precisamente el tipo de diferencias que Lounsbury (1964, p. 354) considera que justifican y requieren el establecimiento de subtipos separados de las terminologas crow y omaha. Tal vez esas variaciones puedan considerarse como diferencias subculturales o dialectales que se presentan dentro de cabezas diferentes. Mas, por otro lado, es igualmente plausible que esas variaciones coexistan dentro de una misma cabeza. De hecho, eso es lo que ocurre con muchos bathonga en la situacin actual. Si se es el caso, entonces una etnografa adecuada tendr que expresar la ambigedad del sistema, y la tendr que expresar estadsticamente. La manera en que los formalistas emic se han enfrentado con este problema en el tratamiento de la terminologa americana del parentesco resulta poco tranquilizadora. Goodenough habla de su dialecto como una forma de descontar el hecho de que su comprensin del uso de la terminologa del parentesco puede no corresponder a la ma. Es probable que con esta maniobra ya se escapen varios focos importantes de ambigedad funcional en el clculo cognitivo americano del parentesco. Por ejemplo, yo dudo mucho de que el que Goodenough (1965a, p. 206) use my first cousin tanto para Pa Pa Pa Sb Ch como para Pa Sb Ch Ch Ch y para Pa Sb Ch sea simplemente una variacin dialectal o subcultural. Es un principio cognitivo vlido del parentesco americano el que first cousin no tenga que ser incluido en el corpus bsico de trminos de parentesco por no ser un lexema? Goodenough afirma que l resulta representativo de un gran nmero de americanos en su creencia de que a la pregunta Is he your brother? se puede contestar Yes, he is my half brother, pero no se puede contestar No, he is my half brother (ibidem, p 265). Tales convicciones enmascaran el hecho de que muchos americanos tropiezan con dificultades a la hora de aplicar trminos de parentesco a personas emparentadas, pero que quedan fuera del pequeo crculo de tipos de parientes con quienes mantienen habitualmente importantes transacciones etic. A este respecto, Schneider (1965a), que enfoca la cuestin del parentesco americano con una

perspectiva ms generosamente funcional, habla de lmites difuminados y principios evanescentes (ibidem, p. 291), mas sin extraer las consecuencias de esa evanescencia para una estrategia que es incapaz de incorporar la ambigedad. Las suposiciones de Goodenough tendran que ser sometidas a la prueba estadstica, obteniendo las respuestas de muestras de azar de la poblacin en condiciones normalizadas. Esto es especialmente cierto por lo que se refiere a algunos de los temas bsicos que se supone subyacen a la construccin de la rejilla componencial. Por ejemplo, se pretende que un marido americano no puede repudiar al hijo de su mujer y conservar a la vez a su mujer (ibidem, p. 287). Pero en los crculos de la asistencia social sabe todo el mundo que tales casos se presentan frecuentemente en los tribunales de adopcin. Evidentemente, no es posible dejar que la intuicin decida a qu reglas se ajustan los americanos en general para reconocer en el ma-trimonio los embarazos extramaritales. A. K. Romney y Roy D'Andrade (1964) han dado un paso potencialmente importante al usar muestras de estudiantes de escuelas secundarias para obtener listas de trminos de parentesco y otras respuestas relevantes. Desgraciadamente, atentos slo a encontrar el conjunto correcto de reglas, de conformidad con el modelo' lingstico, no llegan a desarrollar todas las implicaciones de sus hallazgos. As, en una de sus muestras, excluyen de su consideracin los trminos modificadores que se presenten asociados a un trmino ncleo con una frecuencia inferior al 25 por 100. Luego an hacen otra simplificacin adicional excluyendo las respuestas de aquellos sujetos cuyo uso de modificadores se ajusta a una pauta que no sea compartida al menos por el 10 por 100 de la muestra (ibidem, p. 156). Desechando de este modo las respuestas idiosincrsicas o variantes, llegan a la conclusin de que en la terminologa americana cousin slo toma un modificador: se- cond (ibidem, p. 156, tabla II). Ninguno de los intentos que hasta aqu se han hecho de definir los rasgos cognitivos bsicos de la terminologa americana del parentesco ha hecho concesiones a la posibilidad de que la ambigedad sea una de las caractersticas ms destacadas de este dominio. Wallac y Atkins (1960), Romney y D'Andrade (1964) y Goodenough (1965a) operan cada uno con un inventario diferente de trminos bsicos del parentesco americano. Otros tratamientos no coincidentes, como el de David Schneider (1965a) y Munroe Edmunson (1957), tienen tambin que ser considerados aqu para estimar todo el alcance de un problema con el que nadie se ha enfrentado. Conklin ha sugerido que lo mejor sera que los antroplogos americanos que no conozcan su terminologa nativa den los pasos precisos para aprenderla. A este respecto les aconseja: una nota explicativa sobre The mathematics of American cousinship en una reciente edicin de los Kroeber Anthropological Society Papers (Roark, 1961), cuya intencin es explcitamente la de resolver la frecuente ambigedad y la falta de un conocimiento comn entre los antroplogos americanos en lo referente a los pasos que se han de dar para computar los grados de los primos en ingls [1964, p. 34]. Tal consejo parece llevar una advertencia implcita en lo que concierne a las terminologas de los nativos en otras culturas: si ellos no saben lo que piensan, nosotros se lo ensearemos. Con lo que ahora es uno quien ya no sabe si compartir evocaciones nostlgicas como la de Dell

Hymes (1964a, pgina 34): Aquellas noches bebiendo cerveza y rompindonos la cabeza en el caf del 'Arco Iris', en el lmite de la reserva de Warm Springs, con Philip Kahclamet, la persona que mejor conoca y hablaba el wishram. En la misma lnea est la experiencia de que da cuenta Anthony Wallace (1965, pgina 237), con su informante japonesa que se haca acompaar por un amigo para que comprobara la exactitud de sus definiciones de parentesco: La informante nunca acab de aceptar nuestra opinin de que su misin era darnos sus usos personales: se senta representante del Japn y pensaba que tena que ser exacta. Entre los etnosemnticos, Hymes se ha pronunciado contra la simple transferencia a fenmenos semnticos de orden superior de las tcnicas de recogida de datos adecuadas para la fonmica y la gramtica. Hymes piensa en una etnografa del habla que sera el antdoto contra esa falta de informacin sobre los contextos y las variaciones de la conducta verbal, falta de informacin que es pro'ducto de la actitud implcitamente normativa caracterstica desde hace mucho de la teora lingstica al sealar su objeto (1964a, p. 41). Acto seguido seala que la funcin primaria de la conducta verbal no siempre es la de conseguir el consenso sobre el sentido referencial. e) Desde el punto de vista de una teora general del lenguaje y de su funcionamiento, es el caso que algunas de las funciones del lenguaje exigen una aproximacin a la independencia del contexto, a la simple uniformidad y a la primaca de la organizacin sobre la funcin de referencia, tres suposiciones muy comunes en la teora lingstica descriptiva; pero otras funciones no exigen eso [ibidem]. Hay que esperar que las sugerencias de Hymes para situar el estudio de la conducta verbal en un contexto funcional ms realista y ms amplio reciban la atencin que merecen. Mientras tanto, el fracaso de los etnlogos americanos en llegar a un acuerdo en el anlisis de su propia terminologa nativa, sumado a la evidente propensin de los etnosemnticos a aceptar la autoridad cognitiva del informante bien informado y a su evidente incapacidad para incorporar a sus teoras la posibilidad de la ambigedad funcional, sugiere que la etnosemntica debe adoptar una posicin ms crtica ante sus propias suposiciones bsicas. Los brillantes esfuerzos desperdiciados en colocar al primo segundo, al hermanastro y al biznieto en un nico espacio semntico paradigmtico redundan en una grave distorsin de los datos emic. Por lo menos, las dificultades y las insuficiencias del tratamiento de la terminologa americana constituyen una firme base para el escepticismo frente a los intentos de introducir en el estudio de los principales sistemas terminolgicos los numerosos refinamientos que slo son posibles a costa de mezclar por la fuerza revueltos en un solo sistema trminos para tipos de parientes que representan todos los matices pensables de la ambigedad y de la importancia psicolgica y social. XIX. LA PERSPECTIVA EMIC Y LA CONDUCTA VERBAL REAL Hay que tomar en consideracin la importancia que para la construccin de los anlisis formales de la nueva etnografa tienen aquellas operaciones que para la obtencin de sus datos recurren a situaciones artificiales. Esto significa que muchos de los datos bsicos de la nueva etnografa consisten en afirmaciones verbales en las que las gentes dicen qu diran en deter-minadas circunstancias hipotticas e imaginarias. Como dice Frake (1961, pgina 63): Dado un conjunto de nombres contrastantes de enfermedad, subsiste el problema de

determinar las reglas que rigen la atribucin de un nombre en vez de otro en una situacin diagnstica determinada. Es decir, el problema del sentido referencial en tanto en cuanto ste es distinto del sentido abstracto (HARRIS, 1964a, p. 156). Por ejemplo, la mayora de los brasileos se muestran verbalmente de acuerdo en los contrastes a partir de los cuales se pueden construir las reglas para distinguir un preto (negro) de un branco. Mas esas reglas resultan demostrablemente inadecuadas para predecir cundo un individuo concreto llamar a otro preto o branco. En la vida real interviene todo un nuevo dominio de factores que moviliza clculos muy alejados del espacio semntico de las categoras raciales. Como sugiere Hymes en la cita anterior, los anlisis formales de la nueva etnografa tienen un aire de escolasticismo, de gabinete, incluso en aquellos casos en que se restringen a la cuestin de las reglas que go-biernan los acontecimientos de la conducta verbal. Parece como si toda una generacin de antroplogos no hubiera observado nunca cmo la gente vacila al hablar, cmo busca a tientas la palabra exacta, cmo miente, cmo se confunde y se enreda, ni tantos otros fenmenos ordinarios de la conducta verbal real. XX. LA PERSPECTIVA EMIC Y LA CONDUCTA NO VERBAL Mas la antropologa social y cultural tiene una misin cientfica ms amplia que el simple estudio de lo que la gente dice que dir. Queda an la cuestin de lo que la gente dice que har, y la de la relacin entre eso que dice y lo que efectivamente, histricamente, hace. Ahora bien, cualesquiera dudas que puedan existir relativas a la adecuacin del modelo lingstico para la conducta verbal, resulta obvio que la aplicacin de ese mismo modelo a la conducta real todava es ms problemtica. Pruebas, tanto lgicas como empricas, de muy diversas procedencias y culturas demuestran hasta la saciedad que las reglas emic de conducta constituyen una gua totalmente indigna de confianza para entender o predecir los acontecimientos histricos y las regularidades etic en los subsistemas econmico, social y poltico. Si se le dejara rienda suelta, la tendencia a escribir etnografas segn las reglas emic de conducta terminarla por producir involuntarias parodias de la condicin humana. Aplicada a nuestra propia cultura, describira una forma de vida en la que los hombres se quitan el sombrero al pasar junto a las mujeres, los jvenes ceden el asiento a los viejos en los transportes pblicos, apenas hay madres solteras, los ciudadanos ayudan voluntariamente a los guardianes de la ley, el chicle no se pega nunca debajo de las mesas, los tcnicos de televisin reparan los televisores, los hijos respetan a sus ancianos padres, ricos y pobres reciben igual tratamiento mdico, todo el mundo paga sus impuestos, todos los hombres nacen iguales y los presupuestos del ejrcito no sirven ms que para mantener la paz. Aplicada a otras culturas, convertira a la familia china en una fantasa confuciana (FRIED, 1953), se inventara campesinos indios que moriran de hambre antes de hacer dao a sus vacas (HARRIS, 1966a), difundira la idea de que los portugueses no tienen prejuicios raciales (HARRIS, 1964b, 1966) y convencera a toda una generacin de estudiantes de antropologa de que los zui jams se emborrachan (vanse pginas 350 s.). Si el reciente estudio que Jules Henry ha publicado de la cultura americana es mnimamente exacto, los antroplogos americanos tendran que mostrarse particularmente escpticos ante todas las etnografas que den ms importancia a las reglas de conducta que a las reglas para quebrantar las reglas. Comentando la inmensa cantidad de trapaceras y engaos de los nios de las escuelas americanas, escribe Henry (1963, p. 205): Una vida de adolescente honesto puede constituir

una introduccin muti- ladora para muchos aspectos de la cultura contempornea. Aun concediendo que ste pueda ser un rasgo especialmente caracterstico de la civilizar cin industrial, no por ello deja de plantear una cuestin a la que sera necesario dar respuesta antes de intentar hacer las gramticas universales de otras culturas. Tratando de demostrar que la gramtica de los status y los roles normativos de los truk no es un ejercicio de estril formalismo, Goodenough (1965b, pp. 19 s.) presenta el caso de un hombre que golpe a su hija casada. Tal acto viola cinco de las seis reglas que Goodenough recoge en su escala de deberes emic: los padres truk deben arrastrarse o sentarse en el suelo mientras su hija casada est sentada, deben abstenerse de iniciar ninguna accin, deben satisfacerla en todo lo que les pida, deben evitar hablarle con brusquedad y no deben pegarle nunca por mucho que ella les provoque. En lugar de desanimarse al ver cmo se quebrantaban todas estas reglas ante sus propios ojos, Goodenough busca consuelo en el hecho de que la mujer en cuestin haba estado a su vez quebrantando otra serie de reglas. Su conducta malhumorada haba estado poniendo nerviosos a sus parientes durante mucho tiempo [...] e incluso se haba permitido echar por la maana temprano una bronca a su marido, de quien sospechaba que acababa de llegar de una visita amorosa a su hermana de linaje en la puerta de al lado. As pues, si su padre la golpe era un caso de justicia potica, dice Goodenough: Una buena paliza era exactamente lo que se mereca. A m me parece que Goodenough saca de este episodio una moraleja equivocada. Un fallo tan manifiesto de un conjunto de reglas en la prediccin de la conducta exige que se reescriban esas reglas. Con qu frecuencia se dan esas palizas? Y las seoras que las reciben estn de acuerdo con el antroplogo en que una buena paliza es exactamente lo que les hace falta? XXI. LA PERSPECTIVA EMIC Y LA CIENCIA DE LO TRIVIAL Aludiendo a los logros de la etnosemntica enumerados por Frake (1964b, pgina 143), escribe Berreman (1966, p. 351): Ninguna de estas descripciones, sean cuales fueren sus virtudes puede en s misma con- j siderarse verdaderamente importante [...] Nos recuerdan la advertencia de Mills en el sentido de que muchos socilogos han llegado a un punto en el que, en su bsqueda de algo que sea verificable, pasan por alto lo que es importante [...] Muchos han trabajado J tanto en lo que es trivial que consiguen que parezca importante [...] No es accidental que el anlisis formal haya sido criticado tantas veces j por su preferencia por las cosas triviales (KEESING, 1966, p. 23; SWEET, 1966, j pginas 24 5.). Probablemente slo en acontecimientos estadsticamente insig-- nieantes y cientficamente triviales la conducta se puede predecir a partir! de un pequeo conjunto de reglas emic. La insistencia de Frake, Conkliia y Goodenough en poner la adecuacin o aceptabilidad en lugar de la predecibilidad entre los cnones de la buena etnografa probablemente no es nada ms que una admisin tcita de este dilema. El problema no es que la conducta no est gobernada por ideologas, planes, mapas, reglas y temas cognitivos. Como esos fenmenos se desarrollan dentro de las cabezas de las gentes, en gran abundancia y a toda clase de niveles, conscientes (WARD, 1965), preconscientes e inconscientes, con muy diversos grados de fuerza y persistencia, y en toda clase de combinaciones lgicas e ilgicas, racionales e irracionales, sera muy improbable que en algunos niveles, en algn grado y en alguna combinacin los

acontecimientos de la conducta no se basaran en o fueran al menos acompaados por alguna forma de clculo cognitivo. En todas las sociedades, las manifestaciones concretas de la conducta, verbal o no verbal, son resultado de complicadas interacciones de personalidades concretas, cuyos repertorios de reglas, y especialmente de reglas para quebrantar las reglas, con frecuencia parecen tener muy poco en comn. A menos que los nuevos etngrafos sean una casta aparte, a su edad seguramente se habrn dado cuenta de que sus vidas han consistido en buena parte en tratar de resolver qu reglas necesitan para vivir por ellas o, lo que viene a ser lo mismo, qu reglas necesitan para aducirlas en cada ocasin particular. No hay nada que indique que en la condicin normal de la vida social predomine la conformidad con las normas emic. El juicio expresado por Hugo Nutini (1965, p. 723) segn el cual los modelos mecnicos (o sea, los modelos construidos de acuerdo con la conducta ideal) son siempre superiores a los modelos estadsticos (esto es, a los modelos construidos segn la conducta real) est peligrosamente desprovisto de fundamentos empricos (vanse pp. 431 5.). No hay pruebas que indiquen que en las condiciones culturales adecuadas (sean stas las que fueren) el sola- pamiento de las conductas ideal y real tender al lmite ideal (ibidem). Antes al contrario, lo que hay es una abundante bibliografa, tanto en antropologa como en las disciplinas prximas, que indica que las ribrmas emic y los acontecimientos etic nunca coinciden totalmente y que con frecuencia la principal funcin de las normas es ocultar la realidad etic. Un caso extremo es la sugerencia de Marshall Sahlins de cmo resolver la paradoja de E. P. (Evans-Pritchard) segn la cual entre los nuer hay una relacin inversa entre adhesin a la agnacin en teora y adhesin a la agnacin en la prctica: Entonces el dogma agntico slo puede ser reforzado incrementando la contradiccin con la pertenencia al grupo de parentesco, y la ideologa asume la funcin que Mannheim le atribuy de impedir que la gente conozca lo que est pasando en el mundo (SAHLINS, 1965, p. 105). Me apresuro a dejar constancia de la existencia de algunos intentos recientes de conectar el anlisis formal con generalizaciones socioestructurales o comparativas. Pero, sumado todo, parece que la contribucin de esos intentos a la teora sustantiva es menor de la que usualmente podra esperarse de esfuerzos equivalentes. Por ejemplo, la conclusin de Conklin de que la especializacin de los hanuno en trminos para primos refleja la escala de multas de acuerdo con los grados del incesto, no necesita en realidad el elaborado aparato descriptivo con que Conklin la presenta (1964, pgina 48). XXII. EL EJEMPLO DE LA TERMINOLOGIA CROW Entre los analistas formales, la ms ambiciosa pretensin de importancia sociolgica ha sido formulada por Floyd Lounsbury (1964; 1965). Lounsbury sugiere que como mejor se entienden las terminologas de parentesco crow y omaha, y sus variantes, incluida la trobriand, es considerndolas como expresiones de la extensin de categoras terminolgicas de la familia nuclear a otros tipos de parientes sobre la base de lo que l llama sucesin de status. Es la sucesin en status tales como cabeza de familia, otras posiciones en el grupo domstico, cabeza de linaje o de la corporacin basada en el parentesco, cargo poltico hereditario, cargo religioso (1965, p. 38), la que explica la supeditacin de las distinciones generacionales caracterstica de las terminologas crow y omaha. Lounsbury presenta este principio como

opuesto al aceptado por Leach (1958), derivado de Radcliffe-Brown, suscrito por Lowie, Murdock y White y en ltimo extremo atribuible a Morgan, segn el cual las terminologas crow y omaha reflejan ante todo y sobre todo al alineamiento de las personas en grupos unilineales. En primer lugar hay que decir que la interpretacin de Lounsbury no contradice en ningn aspecto el principio de la solidaridad del linaje. Antes al contrario, sus sucesiones de status pueden considerarse como una medida del grado de corporatividad del linaje. Mas en realidad Lounsbury no est interesado en su anlisis como un medio de descubrir los ingredientes causales en la evolucin de los sistemas de parentesco. Lo que realmente trata de demostrar es que, dadas las terminologas de tipo crow, resulta posible escribir reglas de extensin de los trminos de parentesco de la familia nuclear que explicaran todo el sistema. Esas reglas dan cuenta de toda la terminologa, mientras que el principio de la solidaridad del linaje slo da cuenta del grueso de los trminos, dejando ciertos residuos que son anmalos (como el hecho de que algunos tipos crow llamen al hermano de la madre del padre de ego con el trmino general de abuelo y no padre) (ibidem, p. 365). Mas que una explicacin sea ms completa no constituye una prueba legtima de su adecuacin terica. Lounsbury juega con ventaja aadiendo una tras otra nuevas reglas de transformacin hasta que llega un momento en el que ya ha tenido en cuenta todos los rasgos del caso particular. Al escribir sus reglas, Lounsbury se ha esforzado por no emplear un principio extensional que incorpore explcitamente el principio de la solidaridad del linaje o dependa de l. Al rechazar ese principio establecido de la solidaridad Lounsbury no se toma la molestia de averiguar si los fenmenos terminolgicos que ste no explica son tal vez sociolgica o estadsticamente insignificantes, o semnticamente ambiguos, o si quiz se podra conseguir con slo adiciones menores que el principio los explicara. Como hemos visto, la terminologa omaha de los bathonga es ambigua en cierto nmero de puntos. Otras manifestaciones similares tienen para Lounsbury una significacin sociolgica aparte. Adems, aunque admite una correlacin general entre el principio del linaje y las terminologas crow y o aha, Lounsbury se complace en subrayar el hecho de que hay cinco ca- sob anmalos en los que la terminologa crow aparece asociada a la filiacin patrilineal (ibidem, pp. 354 s.). Mas no trata de estudiar esos casos a la luz de sus especiales circunstancias, pues si lo hubiera hecho habra visto que por lo menos en tres de ellos resulta posible una interpretacin perfectamente compatible con el principio del linaje. XXIII. TRES CASOS ETNOGRAFICOS Los tres casos merecen nuestra atencin porque son representativos de lo que ocurre cuando las supersofisticadas tcnicas del anlisis formal se aplican a materiales poco confiables. Lounsbury (1964, p. 388) cita a Murdock (1946, p. 168) como fuente de tres de los cinco casos en que los trminos crow aparecen con filiacin patrilineal y residencia patrilocal. Son los bachama de Nigeria, los koranko de Sierra Leona y los seniang de las islas Salomn. Lo primero que tenemos que hacer es dejar perfectamente claro que la definicin que Murdock da de una terminologa crow no tiene demasiado que ver con lo que Lounsbury quiere someter a su anlisis formal. Para Murdock, la forma crow existe cuando los primos cruzados se distinguen de los primos paralelos y de los hermanos, mientras que la hija de la hermana del padre es clasificada con la hermana del padre y/o la hija del hermano de la madre es clasificada con la

hija de la hermana (MURDOCK, 1949, p. 224). Con esto no se dice nada sobre el tratamiento que se da a los trminos del to y de la ta, ni respecto a la relacin del uno con el otro, ni respecto a su relacin con el trmino de la madre y el trmino del padre; y poco sobre la relacin de esos trminos de to y ta con los trminos de los hermanos y con los trminos de los primos. Vol-viendo a los bachama en la fuente original (MEEK, 1931, pp. 18 ss.), nos encontramos no slo con que para la hermana del padre y para la hermana de la madre se usa un mismo trmino, sino tambin con que para el hermano del padre- y el hermano de la madre se usa un mismo trmino. Peor todava: los trminos que se usan para los dos tipos de abuelos y de abuelas son los mismos que se usan para el to cruzado y para el hermano mayor del padre. Y por lo que se refiere a la patrilinealidad d los bachama, Meeck (ibidem, pp. 15 ss.) dice de un modo totalmente claro que opera una forma de doble filiacin: que el hijo de la hermana hereda los caballos, las cabras, los vestidos, el dinero y el ganado y la viuda del hermano de la madre o el precio de novia que se pag por ella, as como las cosechas que estn en sus campos y el contenido de sus graneros; y que el sistema estaba en transicin con rasgos claros de una forma anterior en la que todava era mayor la importancia del matriarcado y que el sentido del parentesco con la familia de la madre era en los tiempos antiguos indudablemente mayor que el del parentesco con la familia del padre (ibidem, pgina 16). Pasando a los koranko (vase THOMAS, 1916) nos encontramos con que a la hija de la hermana del padre no se la nombra con el mismo trmino que a la hermana del padre, aunque el resto de las condiciones de Murdock s se cumplen. As, el sistema slo puede aceptarse como crow invocando el y/o de la definicin. Pero lo que resulta increble es descubrir en el contexto del refinado anlisis presentado por Lounsbury la presencia de este ejemplo etnogrfico. La terminologa koranko aparece en una tabla que recoge sinpticamente los sistemas terminolgicos de ocho pueblos de Sierra Leona. La nica afirmacin especficamente relacionada con la filiacin y la residencia posnupcial koranko es esta que sigue: La filiacin se computa por lnea de varn y no hay rastros claros de la existencia de matrimonios matrilocales, aunque algunas costumbres relacionadas con el nacimiento parecen sugerirlo (ibidem, p. 107). El nivel etnogrfico de la descripcin de Thomas resulta inaceptable (salvo para usar sus resultados en una muestra estadstica, v. g.), y cualquier intento de resolver una cuestin terica importante basndose en lo que sabemos de los koranko no es ms serio que tratar de hacerlo recurriendo a la escapulimntica. Finalmente, Lounsbury cita a la divisin seniang de Malekula, a la que se ha llamado un pueblo evanescente de las Nuevas Hbridas. Es importante sealar que no slo los seniang se haban visto ya afectados por la peor clase de colapso biocultural en el momento en que A. B. Deacon los visit (1934), sino que adems la monografa a ellos dedicada no la escribi A. B. Deacon, sino Camilla Wedgwood, usando las notas de campo de Deacon. De ella son estas palabras: [...] debe decirse que lejos de encontrar en la Baha del Sudoeste una sociedad viva, lo que Deacon encontr fueron slo unos pocos supervivientes de diversos distritos. En consecuencia, le fue imposible estudiar la vida social, econmica y religiosa de una sociedad viva, y en lugar de eso tuvo que adquirir su conocimiento de lo que esa vida haba sido en otros

tiempos por el mtodo tedioso, y no siempre totalmente confiable, de preguntar a los viejos [1934, p. xxxn]. Los seniang satisfacen los criterios que Murdock impone a la terminologa crow. La hija de la hermana del padre es clasificada junto con la hermana del padre, y el hijo del hermano del padre junto con el padre. Pero no hay informacin relativa a los trminos que usan para los hijos de esos primos cruzados. Por esta laguna y por otras similares no es fcil decir hasta qu punto se ajustan realmente a la pauta crow. Por lo menos hay una anomala: Wedgwood pone especial atencin en el hecho de que para el padre del padre del padre del padre se usa el mismo trmino quel para el hermano mayor y probablemente para el hijo del hijo del hijo deli hijo se emplea el trmino del hermano menor. Sobre la base de esta tei* minologa no puede concluirse que existieran clanes matrilineales o matrilo cales, aunque se ha de admitir que tampoco parece una prueba tan decisiva de la existencia de los pretendidos principios patrilineales y patrilocales. Hay toda clase de razones para rechazar la validez de Malekula como ejemplo negativo de la correlacin en cuestin. Los vecinos newun, con los que los seniang se casan y que reconocen la filiacin en patriclanes localizado^, clasifican a la hermana del padre junto con la hija de la hermana del padre, pero adems para la madre usan un trmino con la misma raz. Esa clasificacin de la madre, la hermana del padre y la hija de la hermana del padre bajo un mismo trmino se repite en muchos otros grupos de Malekula, incluidos los lambumbu (DEACON, 1934, pgina 98), los senbarei (ibidem, p. 121), los uripiv (ibidem, p. 124), nesan, uerik, bangasa y niviar (ibidem, p. 125) Este es un rasgo que nada tiene de crow y que ciertamente no est previsto en los subtipos de Lounsbury. Hay que mencionar que entre los pueblos del norte, lambumbu (ibidem, p. 101) y lagalag (ibidem, p. 110), aparecen inesperadamente huellas claras de doble filiacin, aunque en ningn lugar disponemos de una descripcin confiable sobre las relaciones con los parientes matrilineales. Tanto Deacon como Wedgwood estaban convencidos de que Malekula haba sido invadida por una sucesin de diferentes culturas, de las que las ltimas eran vigorosamente patrilineales. La medida en que esto pueda haber oscurecido la obsef vacin de verdaderas agrupaciones matrilineales entre los semiang no se puede establecer. Igualmente dudosa, visto el naufragio cultural con que tena que trabajar, es la capacidad de Deacon para haber obtenido informacin de esa naturaleza, incluso si se le hubiera ocurrido que, dada la importancia de las tendencias patrilineales que l atribua a toda la isla, la terminologa crow de los primos requera especial atencin. De cualquier modo, un extremo s queda claro: que tampoco ste es un buen ejemplo de nada. XXIV. LA BUSQUEDA DE LA ELEGANCIA FORMAL La prueba crtica de las tesis de Lounsbury relativas a la insuficiencia del principio de la solidaridad del linaje depende de la cuestin de si puede escribirse un conjunto de reglas emic que se basen en el principio del linaje, o que lo incorporen, y que resulten tan productivas y tan econmicas como las de Lounsbury. Alian Coult (1968) asegura haberlo logrado. Partiendo de un conjunto de principios propuesto originalmente por Tax (1955a; original, 1937) y aadiendo el principio de la solidaridad del linaje, Coult asegura que l explica todos los rasgos que explica Lounsbury y que lo hace de una manera ms simple y ms elegante. Coult elimina las anomalas en la relacin entre pertenencia al linaje y confusin

terminolgica, aplicando principios lgicos en lugar de sociolgicos: Los trminos aplicados a dos parientes de fuera del patrilinaje propio y del patrilinaje de M. se determinan de acuerdo con los trminos aplicados en esas dos lneas y la aplicacin de los principios de sucesin uniforme y de recprocos uniformes (COULT, 1968, p. 11). Mas la importancia del logro de Coult no puede juzgarse por esos criterios exclusivamente formalistas. Como el propio Coult lo dice: Una buena teora tiene que estar formulada de tal manera que no slo pueda predecir los fenmenos empricos, sino que tambin exponga abiertamente en base a qu razones los predice (ibidem, p. 10). Es decir, que, como sostenamos antes, una buena descripcin etnogrfica debe estar relacionada con un corpus de teora explicativa. De hecho, Lounsbury no tiene ninguna teora, sino slo un mero conjunto de relaciones empricamente observadas (ibidem, p. 11). XXV. LA NUEVA VIEJA ETNOGRAFIA El anlisis formal quiere presentarse como un movimiento nuevo y revita- lizador cuando en realidad es el ltimo de una serie de intentos del idealismo cultural por intensificar la adhesin de la antropologa cultural a las estrategias de investigacin emic. El nuevo enfoque de la etnografa que Sturtevant (1964, p. 9) se atreve a llamar la nueva etnografa ocupa as una posicin histrica definida y muy comprometida de la que sus practicantes no parecen darse cuenta. En un sentido no banal, esto no es la nueva etnografa, sino la nueva vieja etnografa. Es una versin mejor operacionalizada, pero ms limitada, de una estrategia de investigacin que ya se ha demostrado incapaz de resolver las principales y ms sustantivas cuestiones de las ciencias sociales. Al juzgar la pretensin de novedad de la etnosemntica hemos de recordar el hecho de que casi todas las escuelas tericas mayores de la antropologa han dedicado lo ms de sus esfuerzos investigadores a alguna modalidad de anlisis emic. Las principales lneas histricas de influencia las hemos expuesto en los captulos precedentes. Aqu debe bastarnos simplemente con recordar la herencia de la que Lowie llamaba escuela de filosofa del sudoeste de Alemania Windelband, Dilthey, Rickert a travs de la cual penetr en la antropologa contempornea el racionalismo del siglo XVIII y el idealismo en su versin culminante hegeliana (vase captulo 12). En el siglo xx, muchos portavoces eminentes, representantes de posiciones tericas nominalmente muy variadas, han exhortado a los antroplogos a conceder prioridad a los anlisis emic. Entre los boasianos, la ya citada opinin de Lowie era tpica. Lo que el etngrafo tiene que hacer es entender la verdadera intimidad de las creencias y de las prcticas de las gentes que l estudia. El etngrafo no tiene que limitarse simplemente a registrar la prctica del infanticidio o del canibalismo. Si no registra tambin la forma en que sus informantes reaccionan ante esas prcticas, ha fracasado en su tarea (vase p. 316). A Kluckhohn (1949, p. 300) se le puede considerar representante de otro amplio espectro de antroplogos americanos: La primera responsabilidad del antroplogo es recoger los acontecimientos tal y como los ven las gentes que l est estudiando. Malinowski, en The argonauts, escribi del objetivo final, que el etngrafo nunca debera perder de vista:

Este objetivo es en pocas palabras, captar el punto de vista del nativo, su relacin con la vida, llegar hasta su visin de su mundo. Estudiar las instituciones, las costumbres y los cdigos, o estudiar la conducta y la mentalidad sin el deseo subjetivo de sentir qu hace vivir a esas gentes, de entender la sustancia de su felicidad, equivale en mi opinin a renunciar a la mayor recompensa que podemos obtener del estudio del hombre [MALINOWSKI, 1961, p. 25]. Por otra parte, aunque David Schneider (1965c, p. 38) contrapone la posicin de RadcliffeBrown en el estudio de la estructura social a la posicin de Needham, Lvi-Strauss y Homans, la herencia comn que tanto los fun- cionalistas estructurales como los estructuralistas tienen de Durkheim marca a ambos grupos con una tendencia emic. La dedicacin dominante de los antroplogos sociales britnicos al anlisis de la filiacin, la afinidad, la descendencia, la alianza prescriptiva y preferencial, basta para dejar establecido el carcter emic de sus intereses de investigacin. Por otro lado, como ya vimos, Lvi-Strauss y Needham han elevado la idea de Durkheim de las representaciones colectivas a las ms puras cumbres del mentalis- mo. Como Schneider seala, para Needham hasta la cuestin del orden social es una cuestin de congruencia lgica y simblica. Aunque Needham escriba sobre grupos pragmticamente distintos, pragmticamente slo tiene sentido si significa conceptualmente distintos, y esto a su vez slo puede significar que un nativo hablar de ello. La ficcin de una ficcin de la imaginacin de un nativo bastar (ibidem, p. 39). XXVI. CONVERGENCIA EN EL MENTALISMO Sin embargo, es un hecho de la mayor importancia que la propensin emic de la nueva etnografa cobra su vigor de la infusin de un mentalismo que tiene orgenes ms recientes. En la nueva etnografa se da una confluencia de los intereses de un enfoque emic ms antiguo, emptico y humanista, con un mentalismo nuevo, ms limitado y menos humanista, cuyo desarrollo empez en la lingstica. Hymes, siguiendo su desarrollo, cita a Sapir y a la escuela de Yale, la distribucin complementaria, los rasgos distintivos de Jakobson y la gramtica generativa de Chomsky (1964a, p. 10). El modelo lingstico tambin ha ejercido influencia entre los antroplogos franceses y britnicos, a los que ha conducido, en notable convergencia, hacia una estrategia emic en la que la lgica y la razn han ocupado el sitio del sentido emocional. En Europa, y tambin por la influencia especfica d Jakobson, ha sido Lvi-Strauss el que ha abierto el camino a esta nueva forma de idealismo (HYMES, 1963; 1964a, p. 15; 1964b). Aunque la imagen que el anlisis formal gusta hacerse de s mismo sea la de una ciencia fuerte, su paralelo ms exacto lo tiene en la posicin estructuralista de LviStrauss, cuya esencia queda perfectamente recogida en la inspirada frase de marxismo zen (vanse pp. 443 ss.). Para Lvi-Strauss, como para los etnosemn- ticos, el modelo de todo anlisis cultural debera ser un modelo lingstico casi matemtico: Del lenguaje puede decirse que es una condicin de la cultura, porque el material del que el lenguaje est hecho es del mismo tipo que el material del que est hecha toda la cultura: relaciones lgicas, oposiciones, correlaciones, etc. (LVI-STRAUSS, 1963a, p. 68). Esta opinin tiene su paralelo exacto en la imagen que Frake se hace de la etnografa: [...] la lingstica descriptiva no es ms que un caso especial de etnografa, ya que su campo de estudio, los mensajes verbales son parte integrante de un campo mayor de actos y artefactos socialmente interpretables. Es de todo este campo de mensajes, incluida el habla, de lo que

se ocupa el etngrafo. El etngrafo, como el lingista, trata de describir un conjunto infinito de mensajes diversos, como manifestaciones de un cdigo finito, cdigo que es un conjunto de reglas para la construccin e interpretacin de mensajes socialmente aprobados [1964b, p. 133], Como se ver, el increble ingenio (SAHLINS, 1966) de Lvi-Strauss al descubrir las estructuras mentales ocultas de la sociedad es el anlogo francs de la exhortacin de Frake (1964b, p. 133): Debemos entrar dentro de las cabezas de las gentes que estudiamos. Y si se toman en consideracin las objeciones que se han hecho relativas a la falta de validacin estadstica de las estructuras mentales que la etnosemntica ha tratado de descubrir, la distancia entre Lvi-Strauss y la nueva etnografa todava se haae menor. La justificacin que Lvi-Strauss (1953, p. 528) hace de los llamados modelos mecnicos tiene su paralelo en los argumentos que los etnosmnticos aducen para justificar su nula atencin a la validacin estadstica y al valor pre- dictivo de sus reglas. Como ya he sealado, el mentalismo de LviStrauss y de sus colegas americanos se aparta de los enfoques emic anteriores en que centra su atencin en las funciones lgicas de la mente y no en los con>- ponentes emocionales e irracionales. Lvi-Strauss rechaza categricamente el recurso a la afectividad o a la emocin. La emocin es vaga, mientras que la estructura es precisa; la emocin es meramente sentimental, mientras que la estructura es lgica (SAHLINS, 1966, p. 136). Similar implcito desdn por las emociones que puedan sentir las gentes caracteriza tambin a la etnosemntica. Para una generacin de antroplogos americanos, la perspectiva emic se propona el descubrimiento de los complejos psicolgicos inconscientes que se suponan subyacentes a la conducta ideal y real. Mas el modelo lingstico no tiene manera de incorporarse el conflicto freudia- no entre el id, el ego y el superego. Ms fcil sera exprimir sangre de una piedra que extraer de la presentacin algortmica que Hammel ha hecho del parentesco comanche los tipos de emociones que los comanches sentan en presencia de sus hermanas y de sus madres. Realmente s que es una nueva experiencia para los antroplogos sta de que se les presente un anlisis que no pretende ofrecer soluciones que tengan necesariamente importancia sociolgica, psicolgica o histrica [...] (HAMMEL, 1965, p. 104). XXVII RETORNO A PLATON Otro ingrediente nuevo del enfoque etnosemntico es su insistencia exclu- yente en que la antropologa tiene que ser emic si es que quiere ser algo. Aunque nuestra perspectiva siempre haya estado dominada por el idealismo y por el mentalismo, tradicionalmente esto se combinaba con un eclecticismo que permita que por lo menos uno de los pies del antroplogo tocara de vez en cuando el suelo. En el pasado, las adhesiones a la perspectiva emic rara vez han sido tan estridentes, tan insistentes y tan sectarias. Los antiguos programas idealistas y mentalistas eran en la prctica capaces de describir, sobre la base de acontecimientos histricos concretos, los sistemas tecnoeconmicos, sociales y polticos, y estaban interesados en describirlos. Mas en la nueva etnografa la cultura es un sistema intemporal de categoras lgicas. El historicismo de Hegel, que era el nico rasgo que le salvaba, ha sido abandonado en favor de una dialctica idealista sincrnica conocida como anlisis de rasgos distintivos. Aunque los etnosemn- ticos se hagan la ilusin de estar

obteniendo sus conocimientos de nuevas fuentes de sabidura, incluso como idealistas han dado un gigantesco paso atrs. As, segn Goodenough: El gran problema de una ciencia del hombre es el de cmo pasar del mundo objetivo de la materialidad, con su variabilidad infinita, al mundo subjetivo de la forma tal como ste existe en lo que por falta de un trmino mejor, -tenemos que llamar los espritus de nuestros congneres humanos [...] En mi opinin, la lingstica estructural nos ha hecho conscientes por lo menos de la naturaleza de ese mundo, y se ha esforzado por convertir esa conciencia en un mtodo sistemtico [1964a, p. 393. La idea de que el mundo objetivo de la materialidad representa el bosquejo de las formas que existen en la mente nos lleva hacia atrs hasta la caverna de Platn. Goodenough no se apercibe de que, aunque la materialidad sea infinitamente compleja, tal condicin no ha inhibido el desarrollo de la generalizacin en ninguna de las otras ciencias y que ninguna de ellas se ha puesto tampoco a buscar mundos subjetivos de formas. Por otra parte, como ya indiqu, si el mundo subjetivo de la forma les parece menos infinitamente variable, es porque los etnosemnticos han ignorado la variabilidad que todos sabemos que existe. Con este rechazo del mundo material como demasiado complejo, Goodenough refleja una opinin que muchos comparten (ms en sus conversaciones que en sus publicaciones), a saber: la de que la etnografa tiene que ser emic, y emic en el nuevo sentido lingstico, si es que quiere ser algo. Efectivamente, algunos etnosemnticos insisten en que el campo de la cultura slo es definible en trminos emic: De hecho, me cuesta trabajo imaginar un hecho, un objeto o un acontecimiento que pueda ser descrito como un artefacto cultural, como una manifestacin de un cdigo, sin. alguna referencia a la forma en que la gente habla de l (FRAKE, 1964, p. 133). XXVIII. LAS CULTURAS NO SON SOLO CODIGOS Son todos los artefactos culturales actos, objetos o acontecimientos concebibles slo, como Frake pretende, como manifestaciones de un cdigo? Refirindome a nuestra anterior discusin sobre la variacin y la ambigedad, permtaseme aadir que los actos, los objetos o los acontecimientos relevantes para la conducta humana rara vez expresan una regla o unas pocas reglas de un cdigo. Algunos ejemplos pueden ayudarnos en este punto. Entre los bathonga hay una marcada tendencia agntica con la regla de que los hermanos y los hijos mantengan sus familias en o junto al conjunto de casas de su padre. Otras reglas adicionales establecen el orden en que tienen que casarse los hermanos y los hijos, la distribucin de los recursos destinados al precio de la novia, el tratamiento de las coesposas y de los hijos menores. Hay tambin reglas adicionales que se refieren a cmo hacer brujera, a cmo hacer acusaciones de brujera y a cmo reaccionar ante esas acusaciones. Otras reglas ms indican lo que tiene que hacer un hombre para tener xito en la vida, la importancia del matrimonio polignico y la importancia de tener muchos hijos. Todas estas reglas se relacionan a su vez con las reglas sobre cmo tratar a los antepasados con el debido respeto y la debida atencin. Ahora bien, un rasgo etic normal de la vida bathonga es que los linajes locales se fisionan en cuanto la poblacin suma entre 100 y 200 personas, que esa ruptura va seguida de la fundacin de un nuevo poblado con un hijo menor y la madre de ste como centro, y va acompaada por toda clase de expresiones hostiles, inclusive acusaciones de brujera que

violan las reglas de la solidaridad del linaje, pero que dan al joven fundador una posibilidad de alcanzar en la vida y en el matrimonio una medida de xito que de ningn otro modo podra lograr. Contemplar el acontecimiento de esa fisin como resultado de la interseccin de todos los cdigos que posiblemente habrn influido en la conducta de los agnados, de los hermanos mayores y menores, de las mujeres mayores y menores, cuando cada uno se haya enfrentado a su manera con el problema de qu regla tena que aplicar o cuando las reglas en s mismas se hayan enfrentado y entrecruzado a un nivel inconsciente, convirtindose en una enmaraada madeja de culpa y ansiedad en cada uno de los actores, querer enfocarlo y contemplarlo as es un empeo sin esperanza. La fisin del poblado bathonga es un acontecimiento cultural y no es concebible en un sentido operacional como manifestacin de un cdigo. Por el contrario, s que es simple y clara y operacionalmente concebible como un fenmeno etic en el que el ritmo de la fisin no expresa un cdigo mental, sino la densidad y la necesaria dispersin de la poblacin animal y humana en las condiciones tecnoecolgicas del sur de Mozambique (HARRIS, 1959b). Un ejemplo similar y muy cuantificado se encuentra en el estudio de Roy Rappaport (1966) de la relacin entre bosque secundario, produccin de batata, poblacin humana y porcina, guerra y festivales que incluyen enormes matanzas de cerdos entre los maring de Nueva Guinea. Cada una de estas actividades tiene sus reglas emic, y esas reglas se entrecruzan en nu- merosos puntos. Los cerdos tienen que ser alimentados con batatas de baja calidad. Pero a medida que la poblacin porcina va aumentando, los cerdos van requiriendo cada vez ms cantidad del trabajo que se invierte en la produccin de la batata. Ninguna regla entre los maring dice que los cerdos tengan que multiplicarse hasta un punto en el que se conviertan en una amenaza para la racin calrica humana. Mas sin especificar las regularidades etic cclicas en la proporcin entre cerdos, personas y tierras de cultivo, no es posible describir adecuadamente (es decir, no es posible describir estableciendo una conexin con un corpus de teora diacrnica y sincrnica) la etnografa de la guerra y de los banquetes maring. Entre los etnosemnticos, Frake ha llegado a intentar estudiar la interaccin entre un grupo humano y su hbitat en trminos primariamente emic. Sealando que entre los subanum no existe ninguna regla explcita que pue- dar dar cuenta de sus pautas de poblamiento, Frake se dispone a derivar una regla implcita, producto de la interseccin de un cierto nmero de principios totalmente explcitos sobre las relaciones deseables entre casas y campos (ibidem, p. 56). Frake presenta su anlisis como una propuesta metodolgica y por eso parte de tomar como datos los principales rasgos del sistema agrcola, mas asegurndonos que esos datos, por ejemplo, el que todos los aos se hagan nuevas rozas, podran obtenerse tambin realizando un clculo de decisiones individuales micamente motivadas. A continuacin ofrece las tres reglas emic con las que se puede lograr ima explicacin emic de las pautas de poblamiento: mnimo nmero de lmites con la vegetacin silvestre, mnima distancia de la casa al campo de cultivo y mxima distancia de una casa a otra casa (ibidem, p. 56 5.). Mas estas reglas, incluso aadindoles los datos de grupos de trabajo no mayores que la familia nuclear y del desplazamiento anual de la ubicacin del campo en que se invierte ms trabajo, son manifiestamente incapaces de predecir (que no es lo mismo que explicar) la distribucin espacial de las casas de Subanum. Incluso si todos los habitantes aplicaran a la vez las mismas reglas, sera imposible que todos obtuvieran los mismos resultados en trminos de tamao de la unidad domstica, tamao de las parcelas y productividad de las parcelas. En algn

momento, las regas emic deben enfrentarse a la realidad etic de cunto se produce en unas condiciones tecnoeconmi- cas dadas. Por muchas otras cosas que se puedan tomar en consideracin, resulta evidente que los rendimientos decrecientes por cantidad de trabajo invertido tienen que tener una importancia eminente en la frmula etic que gobierna los cambios de residencia de los agricultores de rozas. Resulta sintomtico del mentalismo y del formalismo de los etnosemnticos el que Frake no describa las pautas efectivas de dispersin de las casas. La descripcin de una pauta as, que nos informara de la estabilidad o del cambio a largo trmino en relacin con el tamao de la poblacin y con los factores de produccin, valdra por un millar de reglas emic. Las pautas de poblamiento de Subanum, una caracterstica distribucin de las gentes en una determinada porcin de la tierra, son un artefacto cultural. Y nq es necesario, y adems es imposible, derivar esas pautas slo de los principios emic, explcitos o implcitos, por los que los subanum piensan que se gobiernan sus vidas. En el nordeste del Brasil, los padres de familias campesinas aceptan las reglas, vigentes en todo el Brasil, que subrayan la importancia del parentesco y del compadrazgo. El tamao de la familia, sumados los parientes que forman la unidad domstica y la red +otal efectiva de la parentela, vara de unos quince o veinte a ms de un centenar, segn la clase. En los poblados son los campesinos que mayor xito econmico han tenido los que tienen ms parientes. Mas a diferencia de lo que ocurre con sus anlogos en las clases altas metropolitanas, el crculo de parientes que rodea a esos campesinos est dedicado a consumir su riqueza en vez de ayudarle a consolidarla. Es un hecho cultural que la presin que se ejerce sobre el campesino brasileo para moverle a ampliar su familia reduce sus posibilidades de movilidad ascendente. Mas yo desafo a los etnosemnticos a que encuentren la regla emic que vincula las familias numerosas y el mantenimiento de la pobreza. El problema se puede formular en trminos ms amplios: es la pobreza de las masas campesinas del mundo un artefacto cultural? Si lo es, y resulta difcil pensar que alguien pudiera negarlo, hemos de imaginar que esa pobreza es el resultado de un conjunto de reglas emic a las que los pobres se aferran obstinadamente? XXIX LA ETNOSEMANTICA Y LA ARQUEOLOGIA Finalmente hemos de hacer un comentario sobre la relacin entre la etno- semntica y el enfoque diacrnico de los fenmenos socioculturales a travs de la etnologa, la historia, la arqueologa y el mtodo comparativo. La etnosemntica puede ser capaz de hacer descripciones vlidas de los sistemas socioculturales contemporneos y, dentro de ciertos lmites, descripciones tiles. Mas el modelo lingstico es todava menos capaz que el modelo empleado por los funcionalistas estructurales britnicos en lo referente a hacer descubrimientos sobre el contenido de la historia y la naturaleza de los procesos histricos. Si la antropologa ha de tener un componente diacrnico, ese componente no puede consistir en un inventario de reglas cognitivas. La razn de esto es que para la mayor parte de la historia hu-mana no tenemos ningn medio de llegar al interior de las cabezas de las gentes en la forma propuesta por Frake. Pero, incluso si lo tuviramos, seguiramos enfrentndonos con una dificultad insuperable. La porcin arqueolgicamente recuperable de la mayor parte de la historia humana consiste en modificaciones del entorno que han sido producidas gracias a la inversin de diferentes variedades y expresiones de energa. Las oposiciones binarias, los

rasgos contrastantes, la distribucin complementaria tienen una cosa en comn: que carecen de un costo de energa mensurable. Los mismos boasianos se daban cuenta ocasionalmente de la desolacin del panorama antropolgico. La recensin que Kroeber public de Primitive so- ciety, de Lowie, fue una de las primeras manifestaciones de ese malestar: Mientras sigamos ofreciendo al mundo slo reconstrucciones de detalles concretos y mostremos una actitud uniformemente negativa frente a las conclusiones de ms alcance, el mundo mostrar muy poco inters por la antropologa. Sin dejar de sealar que los logros de Lowie representan un gran adelanto frente a las brillantes ilusiones de Morgan, Kroeber lamenta, a pesar de todo, que la honestidad [del mtodo de Lowie] no le permita que su pulso se acelere ante la visin de empresas de ms alcance (ibidem, pgina 380). Algunos aos ms tarde, Sapir, que siempre se opona al inters de Kroeber por los determinismos fundamentales, hizo pblicas similares manifestaciones de descontento: Pero la antropologa no puede seguir ignorando hechos tan asombrosos como el desarrollo independiente de los clanes en diferentes partes del mundo, la extendida tendencia a la .formacin de sociedades religiosas y ceremoniales, el desarrollo de castas ocupado- nales, la atribucin de smbolos diferenciadores a las unidades sociales y muchos otros ms. Esas clases de fenmenos son demasiado importantes como para que no tengan una significacin profunda [SAPIR, 1927, p. 204]. Mas el particularismo histrico sigui ejerciendo su dominio sobre la teora antropolgica hasta la mitad de este siglo. Y si junto al particularismo histrico en sentido estricto incluimos las perspectivas relacionadas con l, tales como el movimiento de cultura y personalidad, la nueva etnografa y el funcionalismo estructural, tendremos que reconocer el continuo dominio de las corrientes ideogrficas hasta el momento actual. Sin embargo, desde mediados de los aos treinta, otras corrientes tericas y prcticas, asociadas a una restauracin de los estudios nomotticos, han venido ganando cada vez ms rigor e importancia dentro de la comunidad antropolgica. Hemos entrado ya en una nueva era de teora creativa en la que otra vez una ciencia del hombre besada en el mtodo comparativo vuelve a enfrentarse decididamente con las grandes cuestiones de los orgenes y de la causalidad. Aunque ese renacimiento ya ha transformado las estrategias de investigacin y las prcticas de enseanza en bastantes departamentos, tanto de las universidades como de los principales museos, ni la sociologa, ni la ciencia poltica, ni la historia acadmica, ni la filosofa ni las dems disciplinas relacionadas con stas, parecen tener todava noticia de* su existencia. Ahora bien, parafraseando a Sapir: las ciencias sociales no pueden seguir ignorando las asombrosas innovaciones de teora y prctica que van asociadas al final de la era boasiana. El colapso a mediados de siglo del particularismo histrico fue consecuencia de la crtica de dos restauraciones muy diferentes del mtodo comparativo. Por un lado, gracias a los esfuerzos de George Peter Murdock se reafirm, fortalecida por nuevas tcnicas y por mejores medios, la comparacin de base estadstica que haba tenido su origen en Tylor. Aunque profundamente comprometida tanto con el modelo fisicalista como con la perspectiva

nomottica, esta escuela, como vamos a ver en el presente captulo, se ha mantenido separada del materialismo cultural, cuando no ha adoptado frente a l una actitud antagnica. La segunda lnea del ataque contra los boasianos, abierta por Julin Steward y por Leslie White, adopta explcitamente la estrategia del determinismo tecnoecolgico y tecnoeconmico, aunque en la mayora de los casos ha ocultado o se ha abstenido de reconocer su deuda para con Marx. La discusin de esta manifestacin de la restauracin nomottica la dejaremos para el captulo siguiente. Murdock no slo ha rechazado las crticas de Boas al mtodo comparativo, sino que ha llegado ms lejos que ninguna de las otras figuras de la restauracin nomottica en el uso de tcnicas estadsticas para hacer generalizaciones que puedan ser sometidas a verificacin. Pese a esto, la posicin de Murdock sigue estando comprometida en gran parte por residuos particularistas. Si tuviramos que colocar a Murdock, a White y a Steward en orden a su mayor o menor alejamiento de la estrategia boasiana, Murdock sera el que quedara ms cerca del extremo boasiano. La distancia entre l y Steward viene marcada por la cuestin de los paralelos evolucionistas de duracin relativamente corta frente a los de duracin relativamente larga. Aunque Murdock se ha dedicado a demostrar que a corto plazo la evolucin de las terminologas de parentesco, la residencia posnupcial y las reglas de filiacin est obligada a seguir una secuencia predecible, ha negado que eso mismo sea vlido para perodos de tiempo ms dilatados. De este modo, Murdock constituye un extrao contrapunto tanto respecto de Steward como respecto de Boas. La posicin de Murdock en este punto es realmente muy similar a la de los funcionalistas sincrnicos, para quienes las leyes de las relaciones funcionales tenan que expresarse con independencia de sus implicaciones diacrnicas a largo plazo. Mas en los otros aspectos, y especialmente en la manera en que trata los datos relativos al contexto funcional, Murdock tiene poco en comn con los funcionalistas britnicos. I. SPENCER, SUMNER, KELLER Murdock ha sido desde hace mucho un destacado crtico del particularismo histrico, con su acusacin, que ya vimos, de que Boas haba sido absurdamente sobrevalorado por sus discpulos (vase p. 273). Pero las fuentes de los intereses nomotticos de Murdock estn muy alejadas de las experiencias de White y de Steward. Un conjunto de influencias que actu sobre l es en gran parte una tradicin separada y limitada en sus efectos prcticamente a la Universidad de Yale, y en concreto a dos hombres, William Graham Sumner y su albacea intelectual, Albert Keller. Estas dos figuras representan la nica prolongacin del spencerismo en el siglo xx. Para entender la posicin de Murdock hemos de hablar brevemente de Sumner y de Keller. Su vasta obra en cuatro volmenes con el ttulo de The science of so- ciety, que Keller complet sobre la base de las notas de Sumner, llevaba adelante el grandioso plan de Spencer para una descripcin total de la evolucin del mundo. Aunque no puede decirse que sea un producto tpicamente spenceriano, ya que adopta una actitud crtica ante la transmisin biol-gica de las pautas culturales, s que est fuertemente marcado por la analoga con la bioevolucin. Como explica la Nota al ndice en el cuarto volumen, el tema de este tratado

es la adaptacin, como resultado de los factores de variacin, seleccin y transmisin (1927, p. 1269). Sera imposible, en el espacio de que disponemos, describir el vasto esquema que de la evolucin cultural trazan Sumner y Keller. Baste aqu con indicar que ningn intento de limitar su perspectiva a una de las tres categoras de evolucionismo distinguidas por Steward puede considerarse justificado (vase p. 556). Aunque perfectamente conscientes de las adaptaciones especficas a condiciones ecolgicas e histricas locales, Sumner y Keller no tenan ninguna dificultad en pasar de ellas a la perspectiva general. Quiz una lista parcial de temas extrados del ndice de materias de los tres primeros volmenes pueda dar una idea del enorme alcance de esta obra extraordinaria. Estn primero los sistemas de mantenimiento, epgrafe bajo el que aparecen entradas tales como subsistencia, divisin del trabajo, especializacin y cooperacin, acumulacin del capital y adelantos en la utilizacin de la enrga; luego, los efectos de la domesticacin de plantas y animales y de los propios hombres en la esclavitud, evolucin de las ideas sobre la propiedad y tipos de propiedad, evolucin de la guerra, de las asociaciones, del gobierno, las fraternidades, las clases, los tipos de justicia, los antecedentes del Estado, y la religin, el animismo, el eidolismo, el culto de los espritus, el daimonismo, el fetichismo, el totemismo, el pecado, el sacrificio y el chamanismo; y tambin el ma-trimonio, la endogamia y la exogamia, la compra de la novia y la dote, el status de las mujeres y el divorcio; y finalmente la evolucin de las formas de matrimonio, las formas de familia, la transicin al patriarcado y centenares de otros temas. El volumen cuarto est totalmente dedicado a ejemplos que se ponen en conexin con los otros tres volmenes gracias a un elaborado sistema de ndices. Esos ndices representan el eslabn entre los grandes compendios realizados por Frazer, por Westermarck y por Tylor, y sobre todo por Spencer en su Descriptive sociology, y el intento de Murdock de organizar un archivo universal de materiales etnogrficos. Las secuencias evolucionistas concretas propuestas por Sumner y Keller tienden a conciliar las de Morgan, Tylor y Spencer. Del mximo inters resulta el determinismo explcitamente materialista del que depende todo el argumento. Pese al conservadurismo de su posicin poltica, producto de su aceptacin del principio spenceriano de la competencia como agente del adelanto evolutivo, Sumner y Keller se adhieren a un materialismo cultural que llega ms lejos que el de cualquiera de sus predecesores no marxistas: Nuestra tesis es, en resumen que si la sociedad ha de perdurar, ninguna otra consideracin puede tener precedencia sobre la del xito en la subsistencia, esto es, en la bsqueda de alimentos y todos los dems aspectos de la proteccin de la vida [...] A menos que la tierra les provea con un sustento suficiente, los hombres fracasan. Fracasan de todos modos si llegan a ser demasiados; en cambio, tienen xito con un mnimo de esfuerzo cuando son pocos en comparacin con los recursos. El tipo de lucha que se ven obligados a entablar tiene que variar segn la proporcin entre su nmero y los recursos. Lo que los hombres pueden hacer en esferas de actividad exteriores al mantenimiento material no puede sino variar, y como se ver vara, con el tipo de lucha que tienen que entablar para atender a sus necesidades bsicas. Los caminos que siguen fuera del

mantenimiento estricto toman su orientacin general de los caminos que siguen en su mantenimiento [SUMNER y KELLER, 1927, i, p. 42]. II. MATERIALISMO EN Y ALE Keller era perfectamente consciente de la semejanza entre sus puntos de vista y los de Marx. Si ello nos lleva a extraarnos ante cmo pudo arreglrselas para sobrevivir en Yale, habr que recordar que las opiniones de Sumner y Keller eran categricamente opuestas al socialismo. Los dos estaban convencidos de la victoria del capitalismo en razn de sus superiores instituciones de mantenimiento. La competencia de clases no se disolvera en el socialismo, sino que llevara a una forma superior de adaptacin. Su posicin refuta decisivamente cualquier intento de identificar el evolucionismo indiscriminadamente con la poltica de izquierdas, como lo hace Whi- te en su denuncia de los boasianos. Las objeciones contra esta teora parecen dirigirse ms contra su aplicacin que contra suvalidez intrnseca. Marx tena un plan teraputico, basado en su doctrina, para cambiar las costumbres de mantenimiento, un plan de seleccin del que la mayora de los hombres reflexivos tienen que disentir. Los socialistas doctrinarios no estudian la verdad para adaptarse a ella, sino para desafiarla de una manera utpica. Su afirmacin de que las costumbres tienen que cambiar en su totalidad hace vacilar a ms de un estudioso de la sociedad. Pero es posible creer en la naturaleza bsica de la vida econmica y cuando llega el momento de planear la accin tratar modestamente de ayudar a la sociedad a adaptarse a las condiciones de vida que se conocen. No es necesario pensar en la alteracin radical del orden social en su totalidad, rechazando la experiencia de la especie y proponiendo el cambio de la naturaleza humana y de otros elementos de alguna forma permanentes, antes que acomodarse uno mismo, aunque no resulte fcil, ni rpido, ni grandioso, a las condiciones de vida reales. La creencia en algunas de las posiciones marxistas, cuando va acoplada a una total desconfianza ante los planes para su aplicacin, no le convierte a uno en socialista, ni en comunista, no ms que la desconfianza ante la doctrina del absoluto poder y control del Estado, tampoco hace de nadie un anarquista inclinado a arrojar bombas [KELLER, 1931, pp. 249 s.]. Murdock, como enseguida veremos, refleja la importancia que Sumner y Keller conceden al determinismo econmico, pero slo de un modo muy crptico y evasivo. III. DAR WIN Y SPENCER En el resumen que Keller (1931) hace de los principios evolucionistas r< presentados en The science of society insiste en la literal adecuacin del modelo de Darwin, cambiando la palabra ajuste por otra ms de moda adaptacin: Es muy claro que la idea de plantear el problema como aqu se hace, explorando la naturaleza de la variacin social, la seleccin social, la transmisin social y la adaptacin social, fue sugerida por el sistema darwinista. Pero en The science of society la deuda con Spencer se reconoce con igual insistencia. Hablando de los resultados que justifican la posibilidad de una ciencia as, Sumner y Keller conceden a Spencer un tipo de elogios de que pocas veces fue objeto en el siglo xx.

El mrito de esta demostracin de resultados corresponde sobre todo a Herbert Spenc^ y nunca podr serle arrebatado. En resumen, l elabor una concepcin de la sociec| como un todo unitario como una gran entidad que se automantiene y se autoperpett algo ms y mayor que la suma de sus partes, cuya evolucin y cuya vida son suscepl bles de investigacin y cuyas formas pasan de fase en fase, desde la ms primitiva a la ms sofisticada, permaneciendo en ese proceso constantemente interdependientes en las ms ntimas e intrincadas relaciones. Las formas locales de la sociedad se conciben como una adaptacin al medio, y las fases de las instituciones se presentan como debidas al ajuste mutuo entre ellas. La democracia no aconteci por las buenas, ni fue revelada: es una forma caracterstica cuando se cumplen ciertas condiciones, como lo fueron y lo son el comunalismo, la poliginia y el fetichismo. La propiedad y el matrimonio se conciben como estrechamente interrelacionados, igual que la propiedad con la religin, la religin con el gobierno, el gobierno con la organizacin econmica y la organizacin econmica con la propiedad. Como en la evolucin orgnica existen formas fsiles de instituciones que permiten establecer conexiones con fases remotas del pasado evolutivo, En pocas palabras: la concepcin de la naturaleza de la sociedad y la del desarrollo y la decadencia de las instituciones sociales pas a ser ms comprensiva y se introdujo en y afect vitalmente a todo el pensamiento y a todos los estudios de orientacin social [1927, ni, p. 2194]. IV. LA CIENCIA DE LA SOCIEDAD Parte del papel histrico de Murdock parece centrarse en la transmisin del inters de Sumner y Keller por una ciencia de la sociedad, especialmente en su insistencia en que la evolucin cultural es un cambio adap- tativo ordenado (MURDOCK, 1949, p. XII). En su libro ms importante, So- cial structure, Murdock reconoce que el de Sumner y Keller quiz sea el estmulo intelectual que ms ha influido al presente volumen (ibidem, pgina xiii). El libro est dominado por la creencia en que el estudio de los fenmenos socioculturales puede desarrollarse de acuerdo con un modelo estrictamente fisicalista de la ciencia: Parece claro que los elementos de la organizacin social, en sus permutaciones y combinaciones, se ajustan a leyes naturales propias con una exactitud no menos notable que la que caracteriza a la permutacin y combinacin de los tomos en la qumica o de los genes en la biologa [MURDOCK, 1949, p. 183], Es a Sumner y a Keller a quienes Murdock debe la confianza que aqu expresa. Con todo, Murdock insiste en que The science of society est impregnada de survivals del evolucionismo decimonnico que la antropologa histrica ha refutado hace mucho (ibidem, p. XIII). v. UNA CIENCIA DE LA SOCIEDAD A ESCALA MENOR

En respuesta a las corrientes del particularismo histrico, la perspectiva de Murdock ante la evolucin y la causalidad resulta en alto grado hipotecada por su adopcin de una escala temporal corta y por su decisin de no combinar su enfoque comparativo con los datos nomotticamente relevantes de la prehistoria y aun, de hecho, con ninguna concepcin macro- temporal de la condicin humana. Murdock se une a White, a Steward y a Sumner y Keller en su afirmacin de que la evolucin es el concepto central de los estudios

socioculturales. Mas el modelo evolucionista con el que l trabaja se parece tanto a un rbol de la vida infinitamente ramificado que en realidad a este respecto hay poca diferencia entre l y los particularistas histricos. De hecho, todas las contribuciones de Murdock estn afectadas por una misma paradoja: mientras argumenta persuasivamente en favor de la interpretacin nomottica de la variedad de instituciones reguladoras del sexo y del parentesco, niega que los sistemas socioculturales en su conjunto tambin presenten regularidades diacrnicas y que la evolucin paralela y convergente a largo plazo sea un rasgo significativo del cambio cultural. En Social structure, esta paradoja se manifiesta en la omisin voluntaria de poner en relacin las estructuras y las ideologas del parentesco con el desarrollo de las instituciones polticas, o en la omisin de estudiar el origen de las jerarquas de casta y de clase como categoras de la estructura social. Los grandes predecesores de Murdock en Yale haban estudiado esas materias de un modo que no mereca en absoluto el olvido ni la negacin, antes al contrario, mereca ser continuado y perfeccionado. Pero enseguida volveremos sobre las bases de esta actitud de rechazo que Murdock adopta ante las secuencias macroevolutivas. vi. EL ORIGEN DE LOS HUMAN RELATIONS AREA FILES

Antes, sin embargo, tenemos que reconocer a Murdock la que ha sido su contribucin histrica, la triple conexin que ha establecido entre la etnografa histrica, la estadstica moderna y el mtodo de estudio estadstico comparativo intercultural. Su gran logro en esta lnea ha sido la creacin de los Human Relations Area Files [archivos de reas de relaciones humanas], que hasta 1949 se llamaron Cross-Cultural Survey [estudio cultural comparativo], un catlogo de sumarios etnogrficos con ndices recopilados bajo epgrafes uniformes. Empezados en 1937, en 1967 los archivos contenan ya la descripcin de porciones relevantes de ms de 240 culturas. Los archivos representan el logro culminante de una lnea ininterrumpida de entusiastas de la orientacin estadstica que desde Murdock se remonta a Tylor (1889), de cuyo ensayo On a method of investigating the deve- lopment of institutions: applied to laws of marriage and descent parti el impulso originario (vase p. 136). Quien primero aplic de una manera sostenida la sugerencia de Tylor fue el fundador de la escuela holandesa de sociologa inductiva, S. R. Stein- metz (1930; original, 1900). Como Spencer y otros compiladores masivos de datos etnogrficos, Steinmetz se propuso establecer un catlogo de tribus y culturas del mundo. Con el tiempo esperaba llegar a disponer de informacin codificada de 1.000 a 1.500 pueblos y fases (ibidem, pp. 209 s.). Aunque Steinmetz no lleg a completar su catlogo, varios de sus discpulos usaron muestras y correlaciones estadsticas en el estudio de importantes cuestiones evolucionistas. Slavery as an industrial system, de H. J. Nie- boer (1900), es uno de los ms importantes logros de esta escuela. Basndose en las tablas de Steinmetz, Nieboer investig la distribucin por reas de la esclavitud y luego trat de descubrir las causas de esa distribucin. Basndose en que los factores econmicos son los que mejor pueden explicar la esclavitud, procedi a clasificar su muestra en trminos de tipos econmicos, distinguindolos cuidadosamente de los estadios evolucionistas. Las tablas de Nieboer incluyen 65 sociedades de cazadores y pescadores, 22 grupos de pastores y 219 grupos agricultores.

El siguiente gran libro en esta lnea es The material culture and social institutions of the simpler peoples, de L. T. Hobhouse, G. C. Wheeler y M. Ginsberg (1915). Aunque no eran discpulos de Steinmetz, los autores de este ensayo de correlacin se basaron en la clasificacin tecnoeconmi- ca de Nieboer para establecer sus principales rbricas: cazadores inferiores, superiores y dependientes, tres grados de agricultores y dos grados de pastores. Su inters dominante era el de descubrir en qu medida las variedades en los modos de produccin de alimentos guardaban correlacin con la evolucin de otros aspectos de la cultura. Basndose en una muestra inicial de unas 640 unidades tnicas llevaron a cabo clculos de correlacin simple en cinco grandes categoras, a saber: organizacin poltica y jurdica, familia, guerra, estratificacin social y control de la propiedad. Concluyendo que, en conjunto, las variaciones estn de acuerdo con la probabilidad general, porque el desarrollo econmico puede considerarse como un ndice aproximativo de la cantidad de inteligencia y de poder de organizacin disponible para configurar la vida de una sociedad (ibidem, pgina 254). Hobhouse, Wheeler y Gingsberg pusieron la mayor insistencia en asegurar que el desarrollo econmico no tiene una conexin necesaria con el perfeccionamiento de las relaciones entre los miembros de la sociedad (ibidem). Esta cuestin del perfeccionamiento sobresale en todo su enfoque del estudio sociocultural, y su introduccin en la discusin relativa a la medida en -que los modos de produccin de alimentos influyen en las otras categoras de fenmenos culturales no hace ms que enturbiar la fuerte correlacin positiva que se advierte en la mayora de sus tablas. Entre otros estudios adicionales directamente inspirados por Steinmetz merecen especial mencin el olvidado estudio de J. H. Ronhaar sobre las sociedades matrilineales (1931), el estudio de Jan Tijm sobre el papel de las mujeres en la cultura india norteamericana (1933) y el estudio sobre la guerra de T. S. Van Der Bij (1929). VII. HUMAN RELATIONS AREA FILES El desarrollo que Murdock ha dado a los Human Relations Area Files y el uso que de ellos ha hecho superan a todos sus precedentes en varios aspectos cruciales. En primer trmino, los archivos resultan accesibles en copia xerogrfica o en microfilm a un gran nmero de suscriptores, instituciones o estudiosos particulares, que de ese modo tienen o pueden tener acceso a un mismo conjunto de materiales primarios. En segundo lugar, la cantidad, la calidad y la profundidad de la informacin disponible en los archivos va mucho ms all de lo que hasta ahora se tuvo por posible. En 1967 ya se haban fichado ms de 450.000 pginas de fuentes (MOORE, 1961, p. 335). Y tercero: el crecimiento de los archivos ha ido acompaado de un constante perfeccionamiento de la capacidad de los antroplogos para hacer uso de los conocimientos estadsticos, obteniendo as la mxima significacin de las tcnicas de correlacin. Aunque en realidad no puede pretenderse que los archivos hayan hecho de pronto ms seguros o ms cientficos los resultados del estudio etnogrfico, s tenemos que admitir que han ayudado a generar un buen nmero de valiosos estudios nomotticos, entre los que pueden servir de ejemplo las obras de Murdock (1949), de Whiting y Child (1953) y de Whiting (1964).

Social structure, de Murdock, que enseguida pasaremos a discutir con detalle, bastara por s sola para justificar toda la empresa. Mas en la creacin de los archivos hay que ver tambin la apertura de una nueva era del mtodo comparativo, en la que la bsqueda de regularidades nomotticas ha llevado al desarrollo de otras muestras etnogrficas. La mayora de ellas toman como punto de partida los Human Relations Area Files. El propio Murdock ha sido el que ha tomado la iniciativa con el desarrollo de una World ethnographic sample y de un Ethnographic atlas de esa muestra, que describe unas 600 sociedades en varias docenas de rasgos codificados. Este atlas est siendo publicado en la revista Ethnology, fundada por Murdock en 1962. VIII. SIGNIFICACION DE LOS ARCHIVOS El principio en que se basa toda esta actividad parece indiscutible y representativo en gran medida del curso futuro de la etnologa. Las afirmaciones etnolgicas que aspiran a adquirir un rango nomottico deben ser juzgadas por su grado de correspondencia con la realidad etnogrfica en un nmero de casos tan grande como sea posible. Tal exigencia nos viene impuesta en virtud de nuestra incapacidad para someter a la historia humana a pruebas de laboratorio. Dependientes como somos del desarrollo del continuo natural de los acontecimientos, nuestras generalizaciones tienen que ser formuladas en trminos probabilistas, derivados de la observacin de las frecuencias con que se producen los acontecimientos que predecimos o retro- j decimos. Las relaciones causales sincrnicas y diacrnicas, hasta aqu expresadas con tanta frecuencia en trminos de tendencias aproximadas,] no pueden sino salir beneficiadas con estas formulaciones ms precisas en trminos de medidas de probabilidad operacionalmente definidas. Una vez que la prctica de formular las relaciones causales en trminos de probabilidades de asociacin se establezca firmemente, muchos de los problemas J con que se han enfrentado generaciones enteras de deterministas y de antideterministas se disolvern para dejar paso a un nivel de discusin ms provechoso. Por otra parte, es obvio que las ciencias sociales estn a punto de atrancar esos canales convencionales de almacenamiento y uso de la informacin que son las bibliotecas, con cantidades indigestibles de datos en estado bruto. No podemos, pues, sino dar la bienvenida a cuantos intentos se hagan por acrecentar la utilidad de los datos disponibles y por ma- ximizar la efectividad de la cosecha anual. Celebrar el avance tcnico que representan estos artificios informativos implica, por supuesto, que uno es consciente de sus insuficiencias tcnicas. Pero en muchos niveles siguen existiendo problemas que manifiestan diversos grados de resistencia a estos adelantos. Por ejemplo: los archivos dependen de monografas etnogrficas cuyo alcance, cuya calidad y cuya orientacin terica son sumamente variables. Hay muchas cuestiones etnogrficas cuya respuesta simplemente no puede obtenerse de la muestra tal y como sta est constituida actualmente. Poco es, por ejemplo, lo que pueden hacer los archivos para compensar la relativa escasez de informacin cuantitativa confiable sobre todos los aspectos de economa y organizacin social primitivas (vase KOBBEN, 1967, p. 10). La necesidad de superar la falta de uniformidad de los recursos monogrficos le impidi a Murdock establecer una muestra de azar de las culturas y le oblig a incluir a las culturas en la muestra, o a excluirlas, en parte de acuerdo con la calidad de la literatura disponible. Es muy posible que este factor influya en la muestra de algn modo que no conocemos, como ocurrira, por ejemplo, si los grupos

sobre los que tenemos mejor informacin y que mejor conocemos fueran los ms pacficos o los ms aculturados. Esto a su vez impone limitaciones a los tipos de medidas estadsticas que pueden aplicarse legtimamente al tpico resultado final del anlisis de correlaciones. IX. LA DIFUSION Y EL PROBLEMA DE LAS UNIDADES Los archivos, como todas las muestras etnogrficas similares, tropiezan con toda clase de dificultades al establecer los lmites de los sistemas socio- culturales independientes. Puede que algunas de las culturas que figuran en la muestra como unidades tuvieran en realidad que estudiarse cada una como varios sistemas socioculturales separados, mientras que otras culturas que se incluyen separadamente quedaran subsumidas en una sola. Por otra parte est la clebre cuestin, planteada por primera vez por sir Francis Galton, de cmo distinguir las correlaciones que son producto de una influencia nomottica de aquellas otras que son producto de la difusin. Es interesante sealar que fue esta cuestin la que impidi que Boas, interesado por la estadstica, adoptara el mtodo de Tylor, que inicialmente le haba entusiasmado (LOWIE, 1946, p. 227). Desde 1961, Raoul Naroll (1969; original, 1964) y Naroll y D'Andrade (1963) han propuesto un total de cinco soluciones al problema que desconcert a Galton. Tales soluciones implican el establecimiento de arcos de culturas contiguas que se extienden sobre cientos y preferiblemente sobre miles de millas, recurrindose a varios artificios matemticos para eliminar los probables efectos del contacto. Murdock (1957, p. 193) ha defendido convincentemente el punto de vista que minimiza los efectos de la difusin, coincidiendo en su postura con Ste- ward y con los otros crticos de los difusionistas y de los particularistas histricos: El mero hecho de la relacin histrica no incomoda al autor, pues hoy parece clara la evidencia de que las sociedades toman las unas de las otras, igual que si los inventaran por s mismas, aquellos elementos culturales de que tienen necesidad y que son por lo menos razonablemente coherentes con sus usos preexistentes; y que tanto esos elementos prestados como los inventados y los tradicionales estn sometidos a un continuo proceso de modificaciones interpretativas que conducen a la emergencia de nuevas configuraciones independientes. La difusin no es argumento en contra de la independencia de dos culturas ms que cuando se ha producido en fecha demasiado reciente para que el proceso integrativo haya seguido su curso. El ulterior estudio de este problema por Harold Driver (1966), J. Jorgen- sen (1966) y Driver y Sanday (1966) no ha corroborado el optimismo que Murdock expresa en estas lneas. El anlisis, tanto de la distribucin en Norteamrica como de muestras mundiales, prueba que hay al menos un problema, a saber: el de la evitacin del trato entre la suegra y el yerno, que no puede resolverse ignorando la posibilidad de influencias difusionistas (lo que resulta particularmente molesto porque ste era el primer rasgo que Tylor trataba de explicar en el artculo que provoc la crtica de Galton). El problema es que las correlaciones de asociacin son ms altas para la proximidad espacial y temporal que para todas las otras variables que se pretende que estn en una relacin causal nomottica con las pautas de evitacin (por

ejemplo, terminologa del parentesco, residencia o filiacin). Las sugerencias de Driver para mejorar la fiabilidad y la significacin del mtodo comparativo estadstico van ms all de la solucin que Naroll propone para superar las objeciones de Galton. Para tener controlada la difusin y a la vez para disponer de una muestra permanente adaptable a cualquier nmero de problemas, Driver aboga por un grupo inicial de 1.000 sociedades (1966, p. 147). Jorgensen llega an ms lejos y sugiere que se consulte no una muestra, sino la totalidad de los datos, implicando que para superar las objeciones de Galton tal vez habra que disponer de 2.000 ejemplos. La solucin de Jorgensen tambin exige la obtencin de datos de por lo menos dos perodos temporales por cultura (1966, pp. 168 s.), una exigencia que parece difcil de conciliar con la necesidad de exhausti- vidad. X. EL PROBLEMA DEL CONTEXTO FUNCIONAL Una de las crticas ms persistentes que se han hecho a la estrategia de Murdock procede de aquellos que se sienten alarmados por la naturaleza mecnica de las operaciones por las que se establecen las correlaciones interculturales. Este es el argumento que decidi a Boas a abandonar el mtodo comparativo: los rasgos son arrancados de su contexto por codificadores desconocidos tanto para el lector como para el etngrafo original. Rasgos que tendran que haber sido tratados separadamente, se estudian juntos, y otros que tendran que haber sido estudiados juntos, figuran separados como ejemplos de rasgos diferentes. Este aspecto del estudio comparativo ha molestado especialmente a los antroplogos sociales britnicos, como era de esperar dada su herencia funcionalista. La crtica de A. J. F. Kob- ben en el Journal of the Royal Anthropological Institute puede considerarse representativa: Una consecuencia de la perspectiva insuficientemente funcional de Murdock es que su trabajo con frecuencia se reduce a una mera clasificacin. Cada vez que entra en los detalles de un problema, como hace en algunas ocasiones sus argumentos resultan a la vez ms vivos y ms interesantes. Pero con ms frecuencia se limita a formular reglas o a dar columnas de nmeros. Un socilogo holands dijo una vez de un libro que era un trabajo sin corazn y leyendo Social structure, de Murdock, uno se acuerda constantemente de esa descripcin. Por supuesto, el autor puede aducir que lo que l escribe ha ganado en exactitud lo que le falta desde un punto de vista funcional y que un estudio funciona! difcilmente resulta compatible con la precisin matemtica. Claro que todos los esfuerzos por ser exactos son bien recibidos en nuestra disciplina, que cierta-mente no sufre de un exceso de exactitud; pero tiene que ser exactitud real, no cuasi exactitud. Y puede negarse que cuando fenmenos diferentes se colocan en una misma categora y se tratan como si fueran estrictamente comparables sin serlo de hecho, lo ms que se puede lograr es cuasi exactitud? La rplica a esta clase de crticas se formula mejor desde la perspectiva ms general. A qu se oponen? Al aislamiento, la codificacin y la comparacin intercultural de rasgos en general? O a los errores que se cometen aplicando ese procedimiento? Si es a lo primero, llevando las objeciones hasta su conclusin lgica, llegamos al callejn sin salida de Ruth Be- nedict, para quien las culturas slo podan compararse como totalidades, es decir, en realidad eran incomparables. Como Murdock lo ha expresado en su crtica del relativismo cultural: Benedict sostiene no slo que las culturas tienen que ser contempladas en el contexto de las situaciones con que se enfrentan las sociedades que las han creado pretensin sta que

pocos cientficos sociales modernos discutiran, sino tambin que han de ser contempladas como todos. Para ella, cada cultura es una configuracin nica y slo puede ser entendida en su totalidad. Con el mayor vigor asegura que la abstraccin de elementos para su comparacin con los de otras culturas no es legtima. Los elementos slo tienen sentido en su contexto; aislados, no lo tienen. Yo sostengo que esto es absurdo. Las funciones especficas, por supuesto, slo se pueden descubrir en el contexto. Pero la antropologa, como cualquier otra ciencia, slo puede llegar a sus leyes y proposiciones cientficas abstrayendo y comparando los rasgos observables de muchos fenmenos tal y como se presentan en la naturaleza [1965, p. 146]. Esta defensa del mtodo comparativo, con la que todos los que aspiran a llegar a formulaciones de rango nomottico tienen que estar de acuerdo, no elimina las dificultades tcnicas que van aparejadas al estudio estadstico comparativo. Hasta el momento en que el mtodo que estamos considerando se acerque ms a su modelo ideal, hay una conclusin que deben recordar claramente quienes estn trabajando con ste que dista mucho de ser perfecto: las comparaciones estadsticas interculturales pueden y de hecho deben ser usadas como complemento de otros modelos de generar y someter a prueba las hiptesis, mas no se pueden usar solas y ni siquiera se pueden usar como fuentes primarias de proposiciones nomotticas. XI. EL PROBLEMA DE LA CAUSALIDAD

Que en su estado actual esta tcnica no se puede usar aisladamente lo demuestra un defecto evidente caracterstico de todos los estudios comparativos estadsticos, desde el primero de Tylor: ninguno de ellos ha sido capaz de demostrar relaciones causales. La razn de ello es que las muestras consultadas siempre han sido sincrnicas. Ninguno de los estudios ha manejado datos con profundidad temporal, y como resultado no demuestran ms que probabilidades de asociacin entre elementos que, por lo que se refiere al mtodo estadstico, tanto pueden ser causalmente dependientes como independientes. Como observa Jorgensen: La estadstica no puede demostrar la validez de hiptesis funcionales o de hiptesis sobre los orgenes cuando sus datos son sincrnicos (1966, p. 162). xii. EL EJEMPLO DE LOS DETERMINANTES DE LAS TERMINOLOGIAS DEL PARENTESCO

Uno de los ejemplos ms ilustrativos de esta limitacin de las correlaciones sincrnicas se encuentra en el ncleo mismo de la Social structure, de Murdock. En el captulo titulado Determinantes de la terminologa del parentesco enuncia 27 teoremas y los somete a la prueba del mtodo comparativo estadstico. Los 27 teoremas se agrupan en tres conjuntos, cada uno de los cuales se caracteriza por una clase particular de determinantes, a saber: 1) forma de matrimonio; 2) regla de filiacin, y 3) residencia pos- nupcial. Tras demostrar los 27 teoremas probando diversas asociaciones entre los determinantes y la terminologa del parentesco, Murdock se plantea la cuestin de la eficacia relativa de esos determinantes. Antes que nada seala que los coeficientes de asociacin que se dan en las tablas usadas para confirmar los teoremas relativos a la forma de matrimonio son en general ms bajos que los

que se encuentran en las tablas de los teoremas relativos a la filiacin. Para l esto significa que las formas de matrimonio tienen menos eficacia que la filiacin. Una prueba comple-l mentara de esta misma eficacia relativa la obtiene enumerando los casosl en que la forma de matrimonio y la regla de filiacin presentes en una mis-I ma sociedad deberan tender a tener resultados contradictorios en la ter- minologa del parentesco. Por ejemplo, en las sociedades en las que se da! la filiacin patrilineal, las terminologas bifurcadas combinadas son muyj comunes. Por otra parte, en las sociedades que practican la poliginia no] sororal, las terminologas bifurcadas colaterales son igualmente comunes. I Qu ocurre cuando coinciden las dos cosas, la filiacin patrilineal y la po-l liginia no sororal? La tendencia, vinculada a la filiacin patrilineal, a una terminologa bifurcada combinada triunfa sobre la tendencia vinculada ja la forma de matrimonio: las terminologas bifurcadas combinadas son ms frecuentes que las terminologas bifurcadas colaterales. Por similares pasos llega Murdock (1949, p. 182) a la conclusin de que la eficacia de las formas de matrimonio es mayor que la de la residencia posnupcial, para finalmente ofrecer an una prueba separada de que la filiacin es tambin un factor ms efectivo que la residencia. Con lo cual la residencia queda caracterizada como el menos efectivo de los tres determinantes. XIII. PERO EL MENOS EFECTIVO ES EL MAS PODEROSO Mas enseguida resulta evidente que los llamados determinantes llevan un nombre que induce a error y que ninguna de las correlaciones establecidas prueba por s misma la existencia de relaciones causales. Si ste no fuera el caso, el supuesto ms importante de todo el libro sera errneo. Porque para la explicacin que Murdock da de las variedades de filiacin y de terminologa del parentesco, as como de la probable direccin de la evolucin de la estructura social, resulta central que la residencia sea el determinante ms poderoso de todos los factores considerados. Poderoso significa aqu que la regla de residencia es normalmente el primer aspecto de un sistema social que sufre modificaciones en el proceso de cambio de un equilibrio relativamente estable a otro (ibidem, p. 183). Lo cual quiere decir que es en el aspecto de la residencia en el que los cambios que se producen en la economa, la tecnologa, la propiedad, el gobierno o la religin comienzan a incidir sobre las relaciones entre los indiviluos, cons. tituyendo luego esos cambios en la residencia el impulso que introduce modificaciones en las formas de la familia, en los grupos de parentesco y en la terminologa del parentesco (ibidem, p. 202). Y quiere decir tambin que esta hiptesis no deja sitio a la influencia de factores tales como las costumbres de matrimonio preferencial. Es decir, uno no espera normalmente que cambios en las normas de matrimonio o cambios en las reglas de filiacin pongan en marcha cambios en la residencia, mientras que s espera que cambios en la residencia traigan consigo cambios en el matrimonio y en la filiacin. Una indicacin adicional de la importancia que Murdock concede a este orden determinista la dan los abundantes elogios que hace de Lowie por haber sido el antroplogo que primero demostr la importancia causal de la residencia (en realidad en este punto Tylor se anticip con mucho a Lowie): Esta es con mucho la ms importante contribucin que un antroplogo social moderno haya hecho a nuestro conocimiento de la evolucin de la organizacin social

(ibidem, p. 202). Hay que sealar que ms o menos la mitad del argumento de Social structure depende directa o indirectamente de la validez de estas apreciaciones. Antes de proseguir con la cuestin del mtodo que Murdock emplea para probar la importancia de la residencia, habra que subrayar la significacin negativa de las correlaciones positivas. Si la residencia es el ms poderoso de los determinantes de la terminologa del parentesco, cmo un anlisis de los coeficientes de asociacin puede demostrar que la filiacin y las formas de matrimonio resultan ms efectivas en la produccin de las variedades particulares de esas terminologas? La respuesta es que no hacen nada de eso. No demuestran en absoluto que un factor produzca al otro; todo lo que hacen es predecir la frecuencia con que los dos factores aparecern asociados. No demuestran nada sobre las causas de las terminologas de parentesco. No son determinantes: son simplemente predictores. XIV. LA CAUSALIDAD SIGUE VIVA En la ciencia social contempornea resulta de buen tono ignorar la diferencia existente entre una relacin causal y una relacin de asociacin. Esta altiva actitud tiene indudablemente sus races en la famosa crtica que Hume hizo del mtodo inductivo. Al decir que x causa a y, todo lo que hacemos es afirmar que entre x e y hay una relacin regular. La nocin de causa como una propiedad metafsica es superflua. Mas en una proposicin causal, la asociacin de ^ con y tiene un componente temporal, a saber: que y sigue a x. Una proposicin nomottica a la que le falta la flecha de la causalidad es una contradiccin en los trminos: su ausencia slo puede tolerarse mientras el estudio est sin terminar. Si en lugar de afirmaciones de causa y efecto se ofrecen meras asociaciones estadsticas, la ciencia queda derrotada, porque es el conocimiento el que cuenta y no la ignorancia. La diferencia entre los factores causales y los meramente predictivos no se puede tomar ligeramente. Es la diferencia de saber si las armas de fuego causan heridas o las heridas causan armas de fuego. Los orificios de bala son excelentes predictores de la presencia de armas de fuego. Como todos los devotos de Hercules Poirot saben, hay una alta correlacin entre orificios de bala y armas de fuego; pero ningn asesino se ha defendido hasta ahora pretendiendo que fue la herida mortal la que extrajo el contenido de su pistola. En esa misma lnea se podra sealar cun fidedignamente la lluvia predice nubes o con cunta frecuencia se encuentra fuego en los edificios en llamas. Y si se necesitan ejemplos adicionales, cualquiera que tenga un proyector puede conseguirlos pasando la pelcula al revs. Me dan tentaciones de seguir hablando del mtodo por el que la relacin temporal entre dos variables se utiliza para separar la causa del efecto, puesto que obviamente, tambin hay que decirlo, tampoco se trata simplemente de correlacionar cualesquiera dos variables que se suelan presentar secuencialmente (vase BLALOCK, 1961, pp. 19 SS.). Mas para la presente discusin basta con que nos demos cuenta de por qu son necesarias operaciones lgicoempricas adicionales antes que las comparaciones estadsticas interculturales sincrnicas puedan contribuir al avance de nuestros conocimientos. Quiz sea todava ms importante que nos demos cuenta de que la mera multiplicacin de los estudios de correlacin, como las 20.000 correlaciones que Robert Textor ha calculado con ayuda de una computadora, puede en realidad convertirse en el equivalente de proyectar una pelcula desde el final hasta el

principio, y, en consecuencia, multiplicar nuestra ignorancia y nuestra confusin en la misma proporcin en que se multiplican las correlaciones. XV. IMPORTANCIA PRIMARIA DE LAS HIPOTESIS CAUSALES DE MURDOCK No sera justo achacar a Murdock falta de inters por separar las variables causales de las predictivas. De hecho, la teora de Murdock sobre los determinantes de los grupos de parentesco y de las terminologas de parentesco debe ser considerada como el ms importante adelanto nomottico que se ha hecho en el estudio de la organizacin social desde los Systems of con- sanguinity and affinity of the human family, de Morgan (1870). Pero la estructura metodolgica de la contribucin de Murdock queda oscurecida por el espejismo de sus tablas estadsticas y por su evitacin ritual de las consecuencias de sus propias premisas causales. Si nos firamos de la estructura manifiesta de la presentacin de Murdock tendramos que creer que los 27 teoremas relativos a los determinantes de la terminologa de parentesco son enunciados para probar un postulado nico que recibe expresin formal en los siguientes trminos: Postulado 1. Los parientes de los dos tipos tienden a ser llamados con los mismos trminos de parentesco, y no con trminos diferentes, en proporcin inversa al nmero y a la eficacia relativa de: a) las distinciones inherentes entre ellos, y b) los diferenciadores sociales que les afectan; y en proporcin directa al nmero y a la eficacia relativa de los igualadores sociales que les afectan. Aunque suene tan impresionante, el postulado resulta ms bien trivial en cuanto se le despoja de la jerga tcnica. En traduccin, lo que Murdock dice en realidad es que las terminologas del parentesco estn determinadas por todos los factores que las determinan. Prcticamente, as lo admite l mismo en el prrafo siguiente: Reformulado en un lenguaje menos preciso, el postulado establece que la extensin y diferenciacin de la terminologa del parentesco es el producto del juego conjunto de todos los factores inherentes y culturales que afecten significativamente al grado de simi- laridad o disimilaridad entre las categoras particulares de parientes [ibidem]. Para entender la estructura lgico-emprica del magnum opus de Mur dock hemos de volver ms atrs, a otro pasaje anterior del mismo captulo, donde Murdock trata de formular explcitamente todos los supuestos en que se basa el postulado 1. Hay 13 supuestos, pero la mayora son meras definiciones que no tienen que preocuparnos. Mas hay un supuesto, a saber, el duodcimo, que constituye la clave de la posicin terica de Murdock: Nuestro supuesto duodcimo es el de que las formas de la estructura social no estn determinadas por las pautas o por las terminologas del parentesco, ni estn influidas principalmente por ellas, sino que son creadas por fuerzas externas a la organizacin social y especialmente por los factores econmicos. Con esto se supone, por ejemplo, que las fuentes disponibles de alimentos y las tcnicas de procurrselos afectan a la divisin del trabajo por sexos y a! status relativo de los sexos predisponiendo a las gentes para adoptar determinadas reglas de residencia que con el tiempo pueden sustanciarse en la formacin de familias

extensas de clanes y de sipes. Se supone tambin que los tipos dominantes de propiedad y de distribucin de la propiedad favorecen determinadas reglas de herencia; que la riqueza o la falta de ella afecta al matrimonio (estimulando o inhibiendo la poliginia, por ejemplo) y que esos factores y otros externos a la estructura social pueden influir poderosamente en las reglas de matrimonio y residencia y, a travs de ellas, en las formas de organizacin social y de estructura del parentesco. Todo este supuesto se basa en el anlisis que Lowie hizo de los orgenes de la sipe, en las pruebas que en su apoyo hemos aducido en nuestro captulo 8 y en los varios tericos, desde Marx hasta Keller, que han subrayado la importancia de los factores econmicos en el cambio cultural [ibidem, p. 137]. Cul es la relacin entre este supuesto nmero 12 y los 27 teoremas que se pretende estn inspirados en l? Ninguna. Ms bien, como hemos visto, el anlisis de los teoremas lleva a conclusiones contradictorias en lo que se refiere a la efectividad de la residencia. De hecho, Murdock se ve forzado a volverse atrs para evitar que los dos extremos de su argumento se destruyan entre s: Pese a nuestra conclusin provisional de que las reglas de filiacin y los grupos de parentesco que resultan de ellas tienen mayor eficacia relativa entre todos los principales determinantes del parentesco, seguidas por las formas de matrimonio y los consiguientes tipos de familias, no hay que desechar la influencia de las reglas de residencia tibidem, p. 182], Ntese la reticencia de la frase: No hay que desechar la influencia de las reglas de residencia. Cmo se pueden conciliar estas dudas con el decidido lenguaje del supuesto duodcimo, o con ste todava ms decidido: Cuando un sistema social que ha alcanzado un equilibrio comparativamente estable empieza a sufrir cambios, esos cambios comienzan habitualmen- te por una modificacin de las reglas de residencia (ibidem, p. 221). En trminos de la teora general en que Murdock basa su perspectiva, el relativamente bajo valor predictivo de la residencia se explica fcilmente como un resultado del retraso con que la terminologa responde a los cambios de residencia, es decir, justamente por el mismo argumento que Morgan utiliz para justificar el uso que hizo de la terminologa del parentesco en la reconstruccin de las fases anteriores de la organizacin social: Por consiguiente, en los sistemas que estn sufriendo una transicin, de los que cualquier muestra de azar de las sociedades humanas que sea lo bastante amplia necesariamente incluir un nmero considerable, los trminos del parentesco sern con ms frecuencia coherentes con la regla conservadora de la filiacin que no con la regla progresista de la residencia [ibidem, p. 183], xvi. la estrategia perdida del supuesto duodecimo Pero lo que ms inters tiene es que se nos dice explcitamente que los cambios adaptativos en la terminologa del parentesco descritos en los 27 teoremas se producen despus de que comienzan los cambios de residencia. Y, sin embargo, esta afirmacin de extremada importancia causal no pasa en todo el libro del rango de un supuesto (ibidem, pp. 137 y 221). Lo que nos gustara saber de una vez es por qu este supuesto, en el que Mur- dock basa todo su tratamiento ulterior de la evolucin de la organizacin social, no se convierte l mismo en objeto de un estudio intensivo.

Como Keller reconoce abiertamente (vase p. 527), este supuesto le compromete a uno con la estrategia del materialismo cultural. Aplicado a la terminologa del parentesco y a las reglas de residencia, exigira el estudio de las causas tecnoecolgicas y tecnoeconmicas de los cambios de residencia. Pero la estrategia que en realidad aplica Murdock es sumamente ambigua. Por un lado, se erige en representante del enfoque estadstico, fuerte; pero por el otro, desconecta cuidadosamente sus supuestos deterministas de todas las teoras deterministas de la historia. Aunque a la vista de su supuesto duodcimo y de otras conclusiones vinculadas a su estudio de los sistemas de parentesco parece imposible que pueda lograr esto, s que lo logra gracias a lo que me gustara llamar los milagros del principio de las posibilidades limitadas, extraordinaria doctrina que ahora va a centrar nuestra atencin. XVII. EL PRINCIPIO DE LAS POSIBILIDADES LIMITADAS La primera referencia de Murdock a las posibilidades limitadas aparece en su artculo The common denominator of cultures (1945), en el que las usa para explicar la existencia de un patrn universal. La naturaleza del hombre, el mundo en que vive, las propiedades fsicoqumicas de los materiales, las caractersticas fsicas de los otros animales y sus formas de conducta, todo ello establece las condiciones para que las respuestas culturales tengan xito: Esas condiciones introducen en las culturas el principio de las posibilidades limitadas, que tiene una importancia extrema en la determinacin de las pautas culturales (1945, p. 139). En esta forma, el principio de las posibilidades limitadas resulta indiscutible y lo nico que dice es que la semejanza cultural no es un mero artefacto del ingenio clasificatorio, sino que se apoya en fundamentos sustanciales [...], a saber, en las respuestas adaptativas a las condiciones comunes de la existencia humana. Lo cual es una simple reafirmacin de la creencia de Sumner y Keller en la existencia de leyes en el dominio de la historia, en la medida en que el principio predice que las culturas no divergirn infinitamente, sino que se restringirn a un limitado nmero de adaptaciones a las condiciones de la vida del hombre. Sin embargo, la siguiente vez que Murdock usa el principio le atribuye un sentido ms bien nuevo. En Social structure lo presenta como el criterio crucial para decidir si lo que hay que aplicar es una perspectiva comparativa o sociolgica o bien una exclusivamente histrica. All donde no hay lmites prcticos a la variedad de respuestas que un pueblo puede elaborar en situaciones concretas, las formas culturales pueden variar infinitamente, y en ese caso las de sociedades no relacionadas apenas sern comparables entre s, con lo que su interpretacin satisfactoria tiene que depender bsicamente de la investigacin histrica de las influencias locales y regionales [1949, p. 115]. Lo que Murdock nos dice aqu es que el principio de las posibilidades limitadas se aplica a unos dominios de la cultura, pero no a otros. La lista de los dominios a los que pretende que no se aplica es impresionante: el lenguaje, las ceremonias, los cuentos populares, el arte, la tecnologa y otros aspectos de la cultura. En todos esos casos, la inmensa mayora de las semejanzas interculturales tiene que ser atribuida a la difusin (ibidem). Las nicas excepciones que Murdock admite son los trminos de parentesco y sus determinantes. Y pasa a demostrar esto afirmando que un grupo puede reconocer o ignorar el sexo, la afinidad, etc., puede ser mongamo o polindrico o polignico, reconocer el levirato o el sororato o el

matrimonio de primos cruzados, tener reglas de filiacin bilateral, ma- trilineal o patrilineal, practicar la residencia patrilocal, matrilocal, avuncu- local, neolocal o bilocal, y de ese modo sigue con las formas de familia y con los tipos de grupos de parentesco (ibidem, p. 116). Dos problemas a los que Murdock no presta atencin llegan as a su punto crtico. Primero: es manifiestamente falso que cuando se dan paralelos en los dominios que Murdock considera exentos de la actuacin de este principio, esos paralelos tengan que ser atribuidos a la difusin. Eso es falso hasta en el caso ms favorable, a saber: el de la lingstica, ya que toda una serie de lingistas, desde Zipf (1935) hasta Greenberg (1963), ha demostrado paralelismos y convergencias en la fontica, la fonmica y la sintaxis. Pero todava resulta ms perturbadora la expresin de un punto de vista que afirma que la tecnologa est menos sujeta a limitaciones que la estructura social. Pues ha de saberse que fue para explicar los paralelos tecnolgicos para lo que se formul el principio de las posibilidades limitadas. XVIII. NO TODOS LOS REMOS SON IGUALMENTE BUENOS El antroplogo que originalmente elabor e introdujo el principio de las posibilidades limitadas, Alexander Goldenweiser, usaba como ejemplos favoritos los mangos de las espadas, los cuchillos y otros rasgos tecnolgicos. Pero el ejemplo que prefera entre todos era la tecnologa de la propulsin nutica: Puede observarse aqu, incidentalmente, que las condiciones operativas o el uso que se ha de dar a un artculo, con frecuencia pone condiciones limitantes que en cierto sentido predeterminan la solucin tcnica, de forma que siempre que se alcanza tal solucin los resultados son comparables. Tmese por ejemplo un remo. Hablando en abstracto un remo puede ser largo o corto, ligero o pesado, de seccin circular o plana, grueso o delgado, del mismo grosor en toda su longitud o no; y puede tambin estar hecho de ms de un material. Ahora bien, de acuerdo con las condiciones locales o con el azar, la mayora de esas formas y materiales pueden haber sido usados en los remos en un momento u otro, y una gran variedad de ellos se seguirn usando en caso de necesidad [...] pero si lo que uno quiere es un buen remo, e indudablemente esto es lo que uno quiere, el resultado final viene limitado por las condiciones de uso [...] Esas limitaciones son tan drsticas que todo remo es, enfticamente un remo, y tiene numerosos puntos de seme- j janza con todos los remos [1942, p. 124]. Expresemos el argumento de Goldenweiser sobre el remo bueno con una terminologa menos antropocntrica: un buen remo es un instrumento de propulsin, evolutivamente viable, adaptado a embarcaciones pequeas en las que la energa pasa del brazo humano al agua. Y ahora nos damos cuenta del segundo fallo de Murdock en su versin de la propiedad nomottica: es sencillamente falso que slo haya nueve formas posibles de clasificar a los parientes, tres formas de casarse, tres o cuatro formas de trazar la filiacin y cinco formas de fijar la residencia posnupcial. Lo que Murdock quiere decir es que slo hay un limitado nmero de formas de hacer un buen remo cuando se dan ciertas condiciones (que l no especifica); o en trminos menos antropocntricos, slo hay un nmero limitado de sistemas de parentesco, de formas de matrimonio, de reglas de filiacin y de prcticas de residencia viables desde el punto de vista de la evolucin.

A principios de siglo, Lowie (1912, p. 37) se haba planteado retricamente esta pregunta: Cuntas maneras de sujetar a un tambor una membrana de piel resultan concebibles? El pensaba ya que slo haba unas posibilidades limitadas. Mas tomando a Goldenweiser como gua podemos interpretar que en lo que Lowie pensaba no era en cuntos tipos de tambores resultaban concebibles, sino ms bien en cuntos tipos puede esperarse que sobrevivan a las pruebas selectivas de duracin, potencia sonora, costo, que los tambores han de superar en ciertas condiciones bioculturales concretas. Resulta fcil imaginar terminologas de parentesco que Murdock no ha tomado en consideracin. (En realidad, como sus tipos fundamentales de organizacin del parentesco se basan slo en los trminos para los primos, se conocen ya cientos de variantes de hecho y no imaginarias.) Por qu, por ejemplo, no es posible que un sistema terminolgico reconozca no dos, sino tres o cuatro sexos, o que despus de cada embarazo se contraiga un nuevo matrimonio, el primero mongamo, el segundo polindrico y el tercero olignico, o por qu no es posible una regla de filiacin que sea patrilineal por la maana, matrilineal por la tarde, bilateral por la noche y doble los domingos? Y no tendramos que preguntarnos tambin por qu los elefantes no tienen dos cabezas, por qu en las nubes no crecen coles y por qu la Luna no es de queso suizo? Las posibilidades limitadas de la naturaleza no son sino las formas que la evolucin ha producido. La tarea de la ciencia consiste en explicar por qu se han producido. Y la forma en que no puede explicarlo es diciendo que las otras son ilgicas. XIX. LA EVOLUCION ES FORTUITA E IMPREDECIBLE En una discusin conmemorativa del centsimo aniversario de la publicacin de Origin of species, Murdock opuso explcitamente la doctrina de las posibilidades limitadas a una concepcin nomottica de la historia. Contra ia versin de White del evolucionismo insisti en que el verdadero modelo de la evolucin cultural, como el de la evolucin biolgica, era el de un rbol infinitamente ramificado. Afirmaba: 1. Que la evolucin es un proceso real de cambio, y no una caracterizacin clasificato- ria de secuencias. 2. Que la evolucin consiste en acontecimientos reales y no en abstracciones de acontecimientos, de tal modo que el desarrollo evolutivo es histrico en el sentido ms estricto y ms literal. 3. Que el curso de la evolucin es fundamentalmente divergente, o multilineal. Cuando se da un desarrollo paralelo en ms de una lnea evolutiva, las secuencias y los resultados slo son similares en un sentido tipolgico, y nunca son en ningn aspecto idnticos. 4. Que la evolucin opera por un mecanismo exclusivamente fortuito y nunca es predecible, ni est predeterminada, ni responde a un propsito (1959b, p. 129], Murdock procede luego a identificar este modelo con el concepto de Steward de la evolucin multilineal: A menos que me equivoque enteramente dice de Steward, considera que toda la evolucin cultural es bsicamente multilineal y contempla los casos de desarrollo paralelo como excepciones que exigen una investigacin especial (ibidem, p. 130). Tras de lo

cual concluye que la evolucin multilineal no es en realidad otra cosa que lo que los antroplogos han estado llamando todo el tiempo cambio cultural. Ese grupo de procesos a los que solemos llamar colectivamente procesos de cambio cultural, y sobre los que poseemos una inmensa bibliografa, coinciden estrechamente, prcticamente en todos los aspectos, con los procesos de cambio orgnico que el bilogo conoce como evolucin. El cambio cultural satisface exactamente los criterios expresados en nuestras cuatro afirmaciones. Se refiere a procesos de cambio reales, no a secuencias tipolgicas abstractas. Sus acontecimientos son histricos en el sentido ms literal, y su totalidad constituye la historia cultural. Su curso o direccin es fundamentalmente multilineal. Y opera de una manera fortuita, no predecible ni predeterminada. Adems, es adaptativo, produciendo ajustes culturales al medio geogrfico y a las otras condiciones bsicas de la vida [ibidem, p. 131]. Mas si la evolucin cultural es fundamentalmente multilineal, no predecible y fortuita, cmo podemos explicar el hecho de que, como el propio Murdock nos asegura, slo se encuentren cinco sistemas principales de parentesco en un anlisis de 447 sociedades en las que estn representadas todas las partes del mundo y todos los niveles de la cultura? (ibidem, pgina 135). La explicacin de Murdock dice como sigue: Las semejanzas son tipolgicas, no histricas y ni siquiera necesariamente funcionales. Se dan porque slo un cierto nmero limitado de combinaciones de las reglas de filiacin, las pautas de residencia, las formas de organizacin de la familia y los mtodos de clasificar a los parientes constituyen configuraciones cuyos elementos sean genuinamente coherentes entre s de tal forma que esas combinaciones representan estados de equili-l brio hacia los que las otras combinaciones tienden a gravitar con el paso del tiempo! [ib dem]. Si no fuera porque en la primera frase se estipula que la consistencia y el equilibrio en cuestin no son necesariamente funcionales, sino que pueden ser meramente tipolgicos, la segunda podra entenderse como un afirmacin modlica de determinismo evolucionista en el mbito de la o ganizacin social. Pero las dos juntas constituyen un clsico ejemplo d( cmo nadar y guardar la ropa. En condiciones ordinarias uno se inclinara a suponer que el principio de las posibilidades limitadas no era nada ms que una improvisacin, alg as como el ter o el flogisto, para disimular con cierta dignidad nuestr falta de conocimiento de los procesos causales. Mas la crptica adhesin d Murdock al materialismo cultural complica profundamente la cuestin. Este no es un caso usual de confusin terica, sino ms bien una forma sumB mente original de protegerse: se abandona la teora causal no porque nol d resultados, sino porque muestra signos de dar demasiados resultados! El que en una muestra de 447 sociedades, que representan, segn Murdoc, todas las partes del mundo y todos los niveles de la cultura, slo se e cuentren cinco sistemas principales de parentesco sugiere la existencia de fuerzas evolucionistas, deterministas y selectivas extraordinariamente pode- rosas. XX. LAS PRUEBAS DE LA IMPREDECIBILIDAD DE LA EVOLUCION

Para que, frente al trabajo de toda su vida, Murdock concluya que la evolucin opera de una manera fortuita, no predecible ni predeterminada (1959, p. 131), hay que pensar que debe tener una abrumadora montaa de pruebas en favor de las tesis del particularismo histrico. De hecho, esto es lo que afirma en Social structure: Efectivamente, las formas de organizacin social parecen mostrar una sorprendente falta de correlacin con los niveles o los tipos de tecnologa, economa, derechos de propiedad, estructura de clases e integracin poltica (1949, p. 187). Pero qu tipo de pruebas presenta para justificar esta extravagante afirmacin, tan claramente refutada por Sumner y Keller, por Hobhouse, Wheeler y Ginsberg, por Nieboer, por Spencer, Tylor, Morgan, Marx y Engels, por no mencionar todava a White, Childe, Steward y Wittfogel? Como la fuerza metodolgica de Social structure est en la tcnica estadstica de comparacin intercultural, uno podra suponer que esa sorprendente falta de correlacin viene apoyada por una serie de tablas pertinen- tes. Mas tales tablas no se encuentran en todo el libro. Y no slo faltan en Social structure las tablas de correlacin entre tecnologa, economa, derecho de propiedad, estructura de clases y organizacin poltica, sino que adems en todo el libro no hay nada que se asemeje ni remotamente a un tratamiento sistemtico de esos temas. La tecnologa ni siquiera aparece en el ndice. As que toda su prueba consiste en la siguiente decisin taxonmica: Como ms abajo se ver, la clasificacin objetiva de las sociedades en trminos de sus semejanzas en estructura social da como resultado el tener que agrupar bajo un mismo tipo y subtipo pueblos tan dismiles como los yanquis de Nueva Inglaterra y los negritos que habitan en las selvas de las islas Andamn; o los incas imperialistas y los papua vanimo de Nueva Guinea; los maya tzeltal del Yucatn y los atrasados miwok de Cali-fornia; los civilizados nayar de la India y los primitivos vedda, nmadas en el interior de Ceiln. Es claro que no hay nada en que el evolucionismo, ni aun siquiera el revisado, pueda apoyarse [ibidem]. XXI. ES CIERTO QUE LOS YANQUIS Y LOS ANDAMAN TIENEN EL MISMO TIPO DE ESTRUCTURA SOCIAL? La nica conclusin razonable a que cabe llegar ante una clasificacin que pone en un mismo casillero las estructuras sociales de los yanquis de Nueva Inglaterra y de los isleos andamn es que el autor de tal clasificacin ha hecho una seleccin singularmente poco afortunada de criterios taxonmicos. Permtasenos examinar los criterios usados por Murdock para incluir dentro de una misma categora a tan inverosmiles compaeros de cama. Nueve son los rasgos que yanquis y andamn tienen en comn: 1) Filiacin bilateral. 2) Trminos esquimales para los primos. 3) Residencia neo- local. 4) Ausencia de clanes. 5) Prohibicin del incesto extendida a los primos hermanos. 6) Monogamia. 7) Familia nuclear. 8) Trminos lineales para las tas. 9) Trminos lineales para las sobrinas (ibidem, p. 228). Como tres de esos nueve rasgos (2, 8 y 9) se refieren a la terminologa del parentesco, se podra sostener perfectamente que en realidad slo tienen siete rasgos en comn. Mas no tenemos necesidad de seguir por esta lnea. Permtasenos mencionar rpidamente algunos de los componentes de la estructura social que estn presentes entre los yanquis y ausentes entre los apdamn y que Murdock ignora. Tal lista tendra que incluir pueblos y ciudades, clases sociales, minoras endgamas, congregaciones religiosas, partidos polticos, asociaciones filantrpicas, universidades,

fbricas, prisiones, cmaras legisladoras, consejos municipales, tribunales. Los andamn, por su parte, tienen asimismo unos cuantos rasgos que Murdock tampoco ha incluido en su lista: el levirato (RADCLIFFE-BROWN, 1933, p. 73), los desposorios de los nios {ibidem), la propiedad comunal de la tierra (ibidem, p. 41), la gerontocracia (ibidem, p. 44) y la banda corporativa de cazadores recolectores. Especial inters tiene su sistema de adopcin, muy elaborado, una institucin que reduce a la nada la pretensin de Murdock de que los yanquis y los andamn tienen una familia nuclear del mismo tipo: Se dice que es raro encontrar a un nio de ms de seis o siete aos que resida con sus padres, y esto porque se considera un cumplimiento y una prueba de amistad por parte de un hombre casado que despus de hacer una visita pida a sus huspedes que le permitan adoptar a uno de sus hijos. La peticin es habitualmente concedida y a partir de entonces el hogar del nio o de la nia es el de su padre adoptivo; aunque los padres a su vez adoptan igualmente a los hijos de otros amigos, no dejan de hacer constantes visitas a sus propios hijos y de vez en cuando piden permiso (!) para llevrselos con ellos unos pocos das [ibidem], Es as como proceden las familias yanquis? XXIX. EL CASO DEL CLAN CHINO La confusin en una misma categora de las estructuras sociales yanqui y; andamn justifica las peores aprensiones de Boas ante el mtodo compa-j rativo. Murdock se vio conducido a ese error por su expectacin (o tal vez su esperanza) de que las bendiciones del principio de las posibilidades limitadas estn reservadas slo a la residencia, la filiacin y la terminologa. Mas una conclusin como aqulla muestra claramente la necesidad de revisar las categoras en que se basa. Y como mnimo habra que esperar que se abstuviera de presentar tales resultados como el instructivo producto de n cientifismo de ms alto rango. O'ro ejemplo ms de violencia al contexto bastar para completar nuestra respuesta a la afirmacin de Murdock de que no hay regularidades en la evolucin. Entre las correlaciones presuntamente falsas de los desacreditados evolucionistas est la que establecen entre desarrollo de la organizacin estatal y desaparicin de la sipe y el clan. Los ejemplos de los chinos y de los manch escribe Murdock niegan que la sipe desaparezca con el desarrollo del Estado (1949, p. 187). Morton Fried (1957) se ha ocupado de este ejemplo y ha demostrado el carcter caprichoso de un principio taxonmico que clasifica bajo un mismo epgrafe los grupos de filiacin de los iraqueses o de los tungs, igualitarios, con los grupos de filiacin sumamente estratificados de los chinos: La organizacin social china incluye unidades que son claramente recognoscibles como grupos de filiacin unilineal. Pero esos grupos presentan una serie de rasgos que los distinguen de otros grupos aparentemente anlogos. En China se da una relativa insistencia en la independencia familiar, hay marcadas diferencias de riqueza y de autoridad entre las distintas unidades familiares y se concede una importancia formal a las genealogas escritas. Hay tambin un culto a los antepasados sumamente desarrollados que subraya la importancia de la descendencia directa de progenitores influyentes [ibidem, p. 16].

Es evidente que para justificar la inclusin de sus ejemplos de sipes en sociedades estatales bajo la misma rbrica en que coloca a las sipes igualitarias, Murdock tiene que ignorar las profundas diferencias funcionales que presentan las dos clases de ejemplos (vase FREEDMAN, 1958, pp. 138 55,). Pero incluso si adujera a su favor las semejanzas residuales que subsisten entre esas sipes de tan diversa condicin, an estara muy lejos de haber demostrado la falta de correlacin entre la organizacin del Estado y la organizacin de la sipe. Pues para demostrar eso uno tiene que empezar por poner a prueba esa correlacin usando una muestra, cosa que l no ha hecho. Por qu para probar que unas teoras son parcialmente verdaderas hacen falta centenares de tanteos estadsticos, y, en cambio, para demostrar que otras son enteramente falsas no se necesita ninguno? La cuestin se complica todava ms dado que Murdock admite que un tratamiento estadstico de la relacin sipe-Estado confirmara la posicin decimonnica generalmente aceptada: La evolucin poltica de un Estado de gentes a un Estado territorial, por ejemplo, ha ido frecuentemente seguida, en Africa, en Asia y en Europa, por la desintegracin de los clanes y por el debilitamiento de los vnculos unilineales (ibidem, p. 203). Pero por qu tampoco de este tema se dan tablas estadsticas? XXIII. HACIA UN MEJOR TIPO DE MUESTRA Parte de la respuesta est en la naturaleza de la muestra de los Human Relations Area Files. La preocupacin bsica de Murdock ha sido siempre la de tener representadas todas las regiones del mundo y todas las reas culturales de cada una de esas regiones. Aunque esa preocupacin es importante y no puede ser abandonada, lo cierto es que la cuestin de la representatividad de la muestra con respecto a los principales tipos de estructura social queda entonces a la merced del puro azar. De esa forma se ignora la crtica que hace Steward a la clasificacin tradicional de las reas culturales. Y en consecuencia resulta imposible plantear con ayuda de los archivos cuestiones tales como la frecuencia con que en las sociedades de nivel estatal hay grupos de filiacin unilineal, o la frecuencia con que en las sociedades que no han llegado al nivel estatal faltan esos grupos, o la frecuencia con que las sociedades organizadas en bandas practican la po- liginia. Hay que sealar, sin embargo, que en la preparacin de su World Ethno- graphic Sample, Murdock (1957) ha dado los pasos para superar este tipo de problemas incluyendo como mnimo un ejemplo de cada tipo bsico de economa representado en cada una de las 60 reas culturales. Otro indicio ms de su abandono de la postura que adopt en Social structure es el artculo con que colabor al Festschrift, de Steward (Process and pattern in culture), en el que Murdock admite que los niveles de integracin poltica, como muchos estudios han demostrado, tienden a estar correlacionados con la complejidad de la tecnologa y la economa de subsistencia, as como con los factores demogrficos (MURDOCK, 1964, p. 405). Ahora, con la inclusin de la columna 38 en la World Ethnographic Sample (MURDOCK, 1962), ya resulta posible escoger una muestra que sea aproximadamente representativa de los diferentes niveles de integracin sociocultural. XXIV. TIRALO CONTRA LA PARED A VER SI SE AGARRA

El examen detenido de Social structure revela as las razones por las que el mtodo estadstico de comparacin intercultural no debera convertirse nunca en el nico y ni siquiera en el principal instrumento de la investigacin nomottica. Las correlaciones a que se llega con la tcnica de lo que se ha llamado tralo-contra-la-pared-a-ver-si-se-agarra no son capaces de construir su propia macroteora. Aun si admitimos que las correlaciones positivas que puedan establecerse, pese a los azares de la codificacin y a la poca fiabilidad de las fuentes, son as y todo merecedoras de nuestra confianza (siempre que no sean tendenciosas) (vase D. CAMPBELL, 1961, 1964, 1965), subsiste, no obstante, el problema de las no correlaciones que son producto de una etnografa de baja calidad, un anlisis tendencioso, una codificacin defectuosa o una hiptesis inadecuadamente formulada. Por . mtodo de tirarlo contra la pared es totalmente posible escribir un cente nar de ecuaciones triviales que no se relacionan entre s o que se relacionar entre s todas indiscriminadamente y a la vez obtener un resultado negative respecto a la teora en que se subsumen todas ellas. Si queremos llegar a trazar un cuadro ordenado de la historia hemos de empezar por suponei que en ella actan ciertos principios de orden, y hemos de usar esos prinl cipios para ordenar y clasificar los datos. No podemos limitarnos a tirai nuestros datos contra la pared y ver si se agarran segn las pautas previstas. Antes bien, lo que tenemos que hacer es poner en cuestin nuestros datos, elaborarlos, clasificarlos y codificarlos de acuerdo con las expectaciones de nuestras premisas principales. Entonces, y slo entonces, el que no se agarren a la pared s ser una prueba en contra de nuestra premisa principal. Y, a la vez, slo aplicando ese procedimiento puede considerarsi que la correlacin particular de cada experimento est conectada con y gobernada por los principios generales de la evolucin sociocultural. Con otras palabras: el examen detenido de la Social structure de Mur- dock revela que nada puede sustituir a la macroteora fundada en el anlisis detallado causal y funcional, diacrnico y sincrnico, de casos concretos. Ha sido gracias a estudios de esas caractersticas, con todas sus imperfecciones, cmo en los ltimos dos siglos se ha ido elaborando gradualmente una concepcin de las tendencias macroevolutivas de los sistemas socioculturales. El caamazo general de la evolucin sociopolitica desde las bandas paleolticas a las diferentes variedades de tribus, reinos y Estados est firmememente establecido (vase FRIED, 1967). La relativa fecundidad de las explicaciones tecnoeconmicas y tecnoecolgicas tambin est bien probada. Aquellas clasificaciones que ignoran los macroniveles de la evolucin sociocultural y que tratan de escapar a las consecuencias de la causalidad materialista cultural en el nombre de la pureza inductiva se ajustan a una imagen falsa de la ciencia. Por otro lado, la utilidad de la comparacin estadstica intercultural est fuera de toda duda, y la opinin de Tylor de que el futuro de la antropologa est en la investigacin estadstica sigue siendo vlida si esa comparacin estadstica se usa como mtodo para revelar conexiones insospechadas entre las instituciones, para identificar excepciones a las regularidades, o como medida de probabilidad, o como indicador de las necesidades de la investigacin. Pero slo es vlida si la incluimos en la perspectiva terica ms amplia desde la que Tylor propugnaba el uso de su mtodo de las adhesiones. Slo es vlida si reconocemos tambin que las principales instituciones del hombre estn tan claramente estratificadas como la tierra sobre la que l vive (1889). El que al retorno a la generalizacin diacrnica y sincrnica se le haya dado el nombre de neoevolucionismo ha sido un desacierto cuyas consecuencias hemos mencionado ya. En la medida en que sugiere la revivificacin de una doctrina que se esfuerza por establecer el

hecho de la especiacin, tal etiqueta se presta a impedirnos captar la continuidad del desarrollo de la propia antropologa. El particularismo histrico, la escuela de cultura y personalidad y el funcionalismo sincrnico son perfectamente compatibles tanto con el transformismo biolgico como con el transformismo cultural. Ni siquiera la escuela del Kulturkreis, pese a su claro compromiso con una doctrina religiosa, tiene dificultad en aceptar el hecho de que las culturas evolucionan y de que esas transformaciones tienen una explicacin independiente de cualquier hiptesis de una interferencia animista sostenida. Los cnones de respetabilidad cientfica de las escuelas emic e idealistas no sufren violencia por el hecho de que su investigacin se asocie con relaciones causales y evolucionistas. Mead lo ha dicho claramente, expresando su inters por los problemas evolucionistas. Su observacin de que este concepto abarca la mayora de los intereses de los antroplogos culturales (MEAD, 1964, p. 327) es perfectamente correcta. Y cuando identifica como causa del cambio en la sociedad manus una eclctica mezcla de personalidades y de contexto cultural es evidente que su intencin va ms all de la de dar una mera leccin local de causalidad evolucionista. Mas en la posicin terica de Mead no se advierte apenas la influencia del tipo concreto de formulaciones causales y evolucionistas que son distintivas del perodo posboasiano. Nadie ha negado nunca que las culturas evolucionen, que los sistemas socioculturales sufran cambios acumulativos que son en lneas generales anlogos a los que se producen en la especiacin o en las transformaciones estelares y galcticas. El punto discutido ha sido siempre el de la naturaleza del proceso de cambio cultural. Y la discusin se ha centrado en dos aspectos principales: qu cantidad de paralelismo y de convergencia se ha dado en la evolucin sociocultural y qu causas han tenido las semejanzas y las diferencias observadas en las carreras evolutivas de los sistemas socioculturales. Ni Leslie White ni Julin Steward, que son las dos figuras ms importantes de la restauracin nomottica, han descrito adecuadamente el ingrediente nuevo y estratgicamente decisivo, compartido por ambos, de su perspectiva. Aunque ocasionalmente White (vase 1949b) ha planteado las cuestiones bsicas de la teora antropolgica en trminos de concepciones espiritualistas, vitalistas o idealistas frente a concepciones mecanicistasJ materialistas, ha dado mucha importancia a su defensa de la evolucin, al punto de que se le identifica casi exclusivamente con sta. La evitacin de la discusin de las opciones materialista e idealista es todava ms clara en el tratamiento que Steward hace de la evolucin y la causalidad. Y, sin embargo, objetivamente lo que distingue los puntos de vista de los dos de todos sus predecesores y contemporneos es la aplicacin de una estrategia materialista cultural a la comprensin de la historia. I. LA INFLUENCIA DEL SPENCERISMO SOBRE LESLIE WHITE Para entender el debate entre Steward y White es necesario antes que nada recordar nuestra anterior discusin en torno al papel minsculo que el materialismo cultural desempea en las obras de Tylor y de Morgan, en quienes White afirma haberse inspirado directamente (vase captulo 5). De hecho, White ha insistido tanto en la continuidad de sus teoras con las de Morgan y Tylor que se ha negado a aceptar la etiqueta de neoevolucio- nista por entender que su propio papel se ha limitado a la resurreccin y no a la remodelacin de la teora antropolgica evolucionista del siglo xix:

Mas permtasenos decir, y con el mayor nfasis, que a la teora expuesta aqu no se le puede llamar con exactitud neoevolucionismo, trmino propuesto por Lowie, Goldenwei- ser, Bennett, Nunomura (en Japn) y otros. Neoevolucionismo es un trmino que induce a error; se usa para sugerir que la teora de la evolucin es hoy cosa diferente de la teora de hace ochenta aos. Rechazamos esa idea. La teora de la evolucin expuesta en esta obra no difiere en principio ni un pice de la expresada en la Anthropology de Tylor en 1881, aunque por supuesto el desarrollo, la expresin y la demostracin de la teora puede diferir y difiere en algunos puntos. Neolamarckismo. neoplatonismo, etc., son trminos vlidos; neogrativacionismo, neoerosionismo, neoevolucionismo, etc., no lo son [WHITE, 1959b, p. ix]. Aunque White ha subrayado repetidas veces su deuda con Tylor, Morgan y Darwin, hay entre ellos dos discrepancias fundamentales. Primero, en la me- dida en que la perspectiva de esos padres fundadores es materialista, su materialismo es el de Spencer: la explicacin de las diferencias sociocultu- rales en trminos de seleccin biolgica. White, en cambio, ha dedicado un esfuerzo importante a la crtica del reduccionismo, tanto psicolgico como biolgico. Su afirmacin de que la cultura debe ser explicada en trminos de cultura (1949a, p. 141) no se opone slo a la admisin de la importancia de los factores ecolgicos, tal y como se encuentra en Steward, sino igualmente a las teoras de Morgan y Tylor. En segundo lugar, la ley bsica de la evolucin de White no tiene precedente entre los evolucionistas decimonnicos con los que l quiere conectar directamente. Dice as su ley: Mientras los otros factores se mantengan constantes, la cultura evoluciona a medida que crece la cantidad de energa disponible por cabeza y por ao, o a medida que crece la eficiencia de los medios de hacer trabajar esa energa [ibidem, pp. 368 5.; original, 1943]. La ley de White se parece ms a una definicin que a una expresin de covariacin. Pero en su contexto se ve claramente que no es ni una ley ni lina definicin, sino, ms que ninguna otra cosa, la formulacin de una estrategia de investigacin. II. LA ESTRATEGIA BASICA DE WHITE Su estrategia es la estrategia de un materialismo cultural formulado en trminos de energa. White la emplea como punto de partida para el anlisis de las principales tendencias de las modificaciones evolutivas tanto locales como mundiales. Su conexin con el materialismo cultural y con Marx, y no con Morgan, Tylor ni Spencer, resulta clara en el transcurso de la aplicacin de la ley de la evolucin a la explicacin de las lneas fundamentales de la historia del mundo. Porque White propone considerar los sistemas socioculturales como consistentes de tres partes: tecnoeconmica, social e ideolgica, y formula en trminos inequvocos las relaciones causales entre esas divisiones: La cultura se convierte as primariamente en un mecanismo para almacenar energa y hacerla trabajar al servicio del hombre, y secundariamente en un mecanismo para canalizar y regular la conducta de ste no directamente relacionada con la subsistencia, la agresin ni la defensa. Los sistemas sociales estn, en consecuencia, determinados por los sistemas tecnolgicos, y las

filosofas y las artes expresan la experiencia tal y como viene definida por la tecnologa y refractada por los sistemas sociales [ibidem, p. 390]. III. ACTIVIDADES ANTROPOLOGICAS ANTIAMERICANAS En su contribucin al Festschrift, de White (Essays in the science of culture), escribe Betty Meggers (1960, pp. 302 s.): La ley de la energa y de la evolucin cultural fue formulada por primera vez por White en 1943 [...] Esta ley se basa en el reconocimiento de que todas las culturas estn compuestas de tres clases generales de fenmenos: tecnologa, organizacin social y filosofa. De las tres, la tecnologa es la primaria y determina el contenido y la forma de los otros dos componentes. Esto dio motivo a una esclarecedora discusin entre Meggers y Morris Opler, uno de los relativamente pocos antroplogos que pueden contar entre los buenos conocedores de la teora marxista. Opler sostena que los verdaderos autores de la ley de White eran Marx y los marxistas, especialmente Nikolai Bujarin (1925), pese a que ni White ni sus discpulos citaran esas fuentes. Parece como si Opler hubiera tenido inters en dejar en claro ese extremo para atacar el status cientfico de la posicin materialista cultural subrayando su compromiso con el dogma comunista: Aparentemente, ese "prctico instrumental" que la doctora Meggers quiere hacer adoptar al antroplogo de campo no es en absoluto tan nuevo como ella pretende hacer creer, y lo principal de su contenido recuerda las tan usadas hoces y martillos (1961, p. 13). La inoportunidad de esta observacin resulta todava ms patente al silenciar Opler las razones por las que las ideas de White no podran ser aceptadas por la doctrina comunista. Dado su buen conocimiento de la literatura marxista, Opler no debera tener necesidad de que se le recordara que para merecer la aprobacin comunista hace falta ms que el materialismo cultural: hay que aceptar tam-j bin la naturaleza dialctica del proceso evolucionista, especialmente en lo que se relaciona con la primaca del conflicto en el cambio estructural, hay que ser por lo menos un materialista dialctico y aceptar el componente hegeliano de Marx antes de ganarse el derecho de incluir la hoz y el martillo en el instrumental que uno usa. White, que jams ha mostrado el ms mnimo inters por la dialctica, se hace, pues, merecedor de uno de los peores eptetos que los comunistas tienen en su arsenal verbal contra los herejes: es lo que Engels llamaba un materialista mecnico. No tendra objeto que nos detuviramos en aquellos aspectos de las opiniones de White que demuestran la falsedad de las insinuaciones de Opler. La cuestin de si el materialismo cultural es o no es una estrategia slida para la investigacin cientfico-social no puede hacerse depender de si aquellos que lo han adoptado saldran o no con bien de un interrogatorio del Comit del Senado contra las Actividades Antiamericanas. Ni los hechos ni las teoras cientficas se prueban con juramentos de lealtad. El que los genetistas soviticos resultaran al fin triunfadores en su lucha contra los esfuerzos de su gobierno por depurarlos de los burgueses principios men- delianos, es un smbolo esperanzador para todos los cientficos. Aunque la presin para depurar a la ciencia social occidental de las teoras del materialismo cultural no haya sido tan directa (salvo en el perodo de McCarthy), sus efectos son bien palpables y se notan en todas partes. Los cientficos sociales occidentales se enfrentan a una

situacin estrictamente anloga a aquella tan difcil por la que pasaron antes los genetistas mendelianos soviticos. Parece como si por el solo hecho de que los comunistas hayan politizado el sentido del materialismo cultural, en lo sucesivo ste no pudiera seguir constituyendo una estrategia vlida para los estudios nomotticos, Mas no porque nuestra ideologa nacional est tan profundamente comprometida con la supresin del pensamiento marxista en su totalidad podemos nosotros permitir que se nos haga prescindir de las contribuciones vlidas de Marx. Exactamente igual que nuestros fsicos, nuestros qumicos, nuestros fisilogos y nuestros matemticos han conquistado para s mismos el derecho de usar los productos de los descubrimientos cientficos, con independencia del medio poltico en que stos hayan tenido su origen, tambin nosotros, antroplogos culturales, hemos de sentirnos libres de usar los descubrimientos de los cientficos sociales dondequiera y cuando quiera que nos ayuden a resolver los problemas en que estamos interesados. IV. LA QUEMA DE ANTROPOLOGOS Opler se manifiesta extraado por el hecho de que alguien pueda fijar la fecha de origen del determinismo econmico, en la versin de White, en los primeros aos cuarenta (en realidad, todo lo que Meggers haba querido hacer era dar la fecha de la primera formulacin de White, no la del origen de la teora). Resulta increble que alguien que se propone situar en el tiempo y en la historia de la teora un enfoque que subordina sistemticamente lo social y lo ideolgico a lo tecnolgico se olvide enteramente de Marx y de Engels y de sus herederos. Es curioso que nuestros neoevolucionistas reconozcan constantemente que estn en deuda con Darwin, Tylor y Morgan y jams digan una palabra sobre la relacin de sus ideas con las de Marx, Engels, Bujarin, Plejnov, Labriola, Suvorov, Lenin, StaJin et alii. Y, sin embargo, es manifiesto que sus formulaciones estn mucho ms cerca de las de Bujarin y, para el caso, de cualquier materialista histrico consecuente, que no de las ideas de Tylor o de Morgan. Con Tylor y con Morgan todo lo que tienen en comn es su conviccin de que ha habido una evolucin cultural. Con Marx, Engels, Bujarin, Plejnov, Labriola y todos los otros comparten, adems de sa, otras convicciones referentes a los elementos y a los mecanismos que han puesto en marcha ese proceso. Esta estrecha correspondencia podra ser un ejemplo de paralelismo, o el resultado de la difusin de un estmulo, o posiblemente de una filiacin lineal o colateral, o quiz todava de otras fuerzas dinmicas. Nos ayudara saber qu es lo que est implicado. Er cualquier caso, antes de que se llegue a un punto de total asimilacin, los antroplogos haran bien en echar una ojeada a la historia intelectual reciente y a algunas recientes tendencias de la etnologa americana [ibidem, p. 18]. Pero la incredulidad de Opler est fuera de lugar. Lo que s es difcil de creer es que Opler no conociera por experiencia la verdadera razn por la que los antroplogos que haban descubierto o redescubierto la contribucin de Marx a la estrategia del materialismo cultural se abstenan de citar a Marx. Y es difcil de creer justamente porque el propio Opler, con sus insinuaciones polticas, demuestra estar plenamente dispuesto a arrastrar a sus colegas ante las pasiones polticas de su tiempo. V. LA CONVERSION DE WHITE

En los libros y artculos de White la ausencia de referencias a Marx y a la literatura marxista es casi completa; mas para medir pl grado de compromiso de White con el materialismo cultural sera superfluo hurgar en su obra en busca de citas de Bujarin sobre la energa y la tecnologa. En el prlogo de Harry E. Barnes al Festschrift, de White (el mismo libro en que apareci el artculo de Meggers que provoc el ataque de Opler), se hace una clara exposicin de la relacin existente entre la conversin de White al evolucionismo y su toma de contacto con las teoras marxistas. Durante sus estudios de licenciatura, White adopt una perspectiva marcadamente boa- siana. En la New School de Nueva York estudi con Alexander Goldenweiser, y en la Universidad de Chicago, donde se gradu, sufri la influencia de los boasianos FayCooper Col y Edward Sapir. Su primer artculo antropolgico fue una defensa tpicamente boasiana de la importancia del factor cultural en la determinacin de la personalidad (1925), y en l son muchos los puntos de contacto con el programa que iba a iniciar Margaret Mead. Los primeros pasos hacia la adopcin de su posicin implacablemente an- tiboasiana los dio White durante los dos aos en que ense en la Universidad de Buffalo. Como aqul era territorio iroqus, White se vio por primera vez obligado a leer a Morgan y sinti todo el asombro que por fuerza ha de sentir quien, sin haberlo ledo y aceptando opiniones ajenas, tenga a Morgan por un ejemplo sin valor de filosofa especulativa. Fue entonces cuando descubri en Morgan a un estudioso, un sabio, una personalidad excepcional. El paso de Morgan a Marx va Engels era inevitable, y en 1929 estaba ya lo bastante interesado en temas marxistas como para buscar tiempo para hacer un viaje a la Unin Sovitica. El paso final de la conversin del doctor White a un evolucionismo entusiasta fue su viaje de 1929 por Rusia y por Georgia, durante el cual se familiariz ms a fondo con la literatura de Marx y de Engels, y en especial con las partes de sta que se ocupan de la naturaleza y del desarrollo de la civilizacin. En su tratamiento del origen de la familia, Engels hace un uso particularmente amplio de las ideas de Morgan sobre la evolucin social, lo que hizo que el doctor White se ratificara en su creencia en la validez y en la importancia del enfoque evolucionista. Los escritos de Marx y Engels le ayudaron tambin a entender las razones por las que los estudiosos catlicos y los economistas y los historiadores capitalistas se oponan tan vigorosamente a la teora de Morgan sobre el papel de la propiedad en el desarrollo cultural [H. E. BARNES, 1960, p. xxvi]. No hay necesidad de repetir aqu los argumentos en contra de la ecuacin que White establece entre el antievolucionismo y los errores centrales, tericos y de hecho, de la escuela del particularismo histrico. Toda esta cuestin puede considerarse como una prueba del extraordinario trauma por el que la ciencia social ha pasado en los Estados Unidos como consecuencia de su aislamiento de las opiniones marxistas. White regres de la Unin Sovitica para hacerse cargo de un puesto de profesor en la Universidad de Michigan, en la que con el paso del tiempo iba a conseguir levantar uno de los principales centros de antropologa de todo el pas. Aunque se mostraba abierta e inflexiblemente hostil al particularismo histrico, al reduccionismo psicolgico, a las doctrinas del libre albedro y de la teleologa teolgica y prcticamente a todas las otras viejas modas de aquel Medio Oeste en el que trabajaba, se las arregl para evitar que sus crticas derivaran hacia el rea de sus teoras marxistas. Que esto le resultara posible quiz se explique porque el nivel de la teora antropolgica haba descendido hasta extremos precientficos, de forma que bastaba con recobrar los fundamentos sobre los que Marx haba levantado sus teoras, y no era preciso ni

sobrepasarlos ni alcanzar los niveles de las contribuciones del propio Marx. Pese a esto, son muchos los temas de las publicaciones de White que estn plenamente anticipados en las de Marx y Engels. Y esto vale en particular para la reelaboracin que Marx y Engels hicieron de la obra de Morgan, pues cuando White se presenta a s mismo como un evolucionista que sigue las huellas de Morgan, es en el Morgan reinterpretado por Engels en el Origen de la familia la propiedad privada y el Estado en quien hemos de pensar. VI. DEFENSA POR WHITE DE MORGAN Y DE TYLOR La cruzada de White contra los antievolucionistas para devolver la teora de la evolucin a su anterior preeminencia ha dado origen a polmicas irrelevantes. Kroeber (1948c), Lowie (1946, 1957) y Steward (1955) han entablado discusiones que no han hecho ms que oscurecer la bsica simplicidad del argumento de White. Para White, la teora de la evolucin es el viejo y simple concepto tan bien expresado por Tylor: [...] el gran principio en que todo estudioso tiene que apoyarse firmemente, si es que quiere entender el mundo en que vive o la historia de su pasado (WHITE, 1959, p. 125). En su contexto completo ese gran principio dice as: En conjunto parece que dondequiera que se encuentran artes elaboradas, conocimientos abstrusos, instituciones complejas, stas son siempre resultado de un desarrollo gradual a partir de un estado de vida anterior, ms simple y ms rudo. Ningn estadio de civilizacin llega a la existencia espontneamente, sino creciendo o desarrollndose a partir del estadio que le ha precedido. Este es el gran principio en que todo estudioso tiene que apoyarse firmemente [...] [TYLOR, 1881, p. 20], La perfecta aceptabilidad de este tipo de evolucionismo para los boa- sianos ms acrrimos ya la hemos demostrado. Mientras no se pretenda que todas las culturas tienen que pasar por una serie determinada de estadios, ningn boasiano negar nunca que sea posible identificar un conjunto de estadios evolucionistas de alcance mundial. Ahora bien, en defensa de sus hroes evolucionistas del siglo pasado White ha insistido una y otra vez en que tampoco ellos sostuvieron nunca que todas las culturas pasaran necesariamente por el mismo conjunto de estadios, por ejemplo, por el salvajismo, la barbarie y la civilizacin. Hablar de la posicin de Morgan y de Tylor en trminos de esa antinomia empobrecedora induce a error. Para ellos no era una cuestin de todo o nada, como tampoco lo es para nosotros. Como Sahlins y Service (1960, p. 12) han observado, Tylor elabor el estudio de la evolucin tanto estadio por estadio como siguiendo sus lneas generales. La nica cuestin que vale la pena discutir es la de la fre-cuencia de la convergencia y el paralelismo: no la de si hay excepciones a las regularidades de la historia, sino ms bien la de con qu frecuencia se producen esas excepciones. No hay duda de que, desde su perspectiva, Tylor y Morgan supusieron muchas veces que el paralelismo y la convergencia eran bastante ms frecuentes de lo que luego los hechos demostraron. Por ejemplo, fue su fe en la uniformidad de la experiencia histrica de culturas muy distantes entre s la que indujo a Morgan a sostener, sobre la base de pruebas fragmentarias, que los aztecas se hallaban en un estadio cultural que no se diferenciaba mucho del de los iroqueses. Y fue esa misma fe en la uniformidad de la historia la que le hizo suponer que

sus fragmentarios datos sobre la Grecia arcaica eran suficientes para identificar un estadio matrilineal. Cuando Tylor hablaba de la tendencia de la experiencia humana a discurrir por canales uniformes, no distingua entre la humanidad en general y la humanidad en culturas concretas. Tal distincin es un refinamiento que los hroes de White no necesitaban. Tylor quera decir que la mayora de las culturas (no todas) se desarrollaban a lo largo de lneas similares (vase p. 148). Las excepciones, que tanto Tylor como Morgan reconocan, se explicaban por la raza, la difusin y las adaptaciones ecolgicas. White ha utilizado este reconocimiento de la difusin y de las perturbaciones locales de la secuencia evolutiva para dar a las teoras de los evolucionistas decimonnicos la forma conveniente para que el evolucionismo se mantenga en el centro de las controversias del siglo XX. Ha sostenido que su evolucionismo no se aplicaba a tiempos ni a lugares concretos, sino que abarcaba al mundo como a un todo. Sin embargo, es claro que tanto Tylor como Morgan estaban igualmente interesados por los dos niveles de generalizacin. VII. EVOLUCION UNILINEAL, UNIVERSAL Y MULTILINEAL En un intento de formalizar las diferencias entre White y l en la cuestin del evolucionismo, Steward (1955) ha propuesto una triple clasificacin de enfoques evolucionistas: unilineal, universal y multilineal. El evolucionismo unilineal, dice Steward, era caracterstico de los evolucionistas clsicos, que colocaban las culturas concretas en los estadios de una secuencia universal (1955, p. 14). Morgan y Tylor entran dentro de esta categora. Pero cualquiera de los evolucionistas clsicos encaja igualmente bien dentro de la segunda categora de Steward, el evolucionismo universal, una etiqueta ms bien arbitraria para designar la readaptacin [por White] del evolucionismo unilineal, perspectiva que se ocupa ms de la cultura que de las culturas. Al tercer tipo de evolucionismo White lo llama multilineal y lo define como sigue: [...] se interesa por las culturas concretas, mas en lugar de ver en las variaciones locales y en la diversidad hechos molestos que le obligan a pasar del sistema de coordenadas particular al general, se ocupa slo de aquellos paralelos limitados de forma, funcin y secuencia que tienen validez emprica [ibidem, p. 19], La insuficiencia de esta clasificacin la demuestra el hecho de que los dos antroplogos que Steward considera como ejemplos del evolucionismo universal, a saber, White y V. Gordon Childe, son igualmente buenos representantes de por lo menos una de las otras dos categoras. White, como los evolucionistas clsicos, ha tratado de situar las culturas especficas dentro de esquemas universales, y esto es evolucionismo unilineal. Y en su ms completo tratamiento de la evolucin, con el ttulo de The evolution of culture (1959b), White no slo intenta trazar el curso completo del desarrollo cultural, desde la transicin de los antropoides a la sociedad humana hasta los comienzos de la edad del hierro, sino que tambin reconstruye secuencias culturales especficas a la luz de las tendencias generales manifiestas en la secuencia universal. En Australia, por ejemplo, ve en el sistema arunta de clases matrimoniales una evolucin del tipo de relacin kariera a un estadio ms alto de desarrollo cultural y

evolucin social cuando la unin entre primos hermanos no poda ya conseguir la mxima efectividad del grupo cooperativo formado por el matrimonio (1959b, p. 173). Otra prctica comn de White es la de interpretar la significacin de las diversas instituciones de las sociedades concretas, basndose en la suposicin de que su cultura ha alcanzado un determinado nivel de evolucin. As su tratamiento de la estratificacin social en Polinesia y en la costa del noroeste depende en gran medida de la generalizacin universalista, formulada por primera vez por la escuela de Edimburgo en el siglo XVIII, de que slo cuando el parentesco ha dejado de ser la base de los sistemas sociales y la sociedad ha pasado a organizarse sobre la base de las relaciones de propiedad y las distinciones territoriales llegan a existir verdaderas clases de subordinacin y superordinacin (ibidem, p. 203). VIII. WHITE Y CHILDE, EVOLUCIONISTAS MULTILINEALES The evolution of culture, de White, es en todos los aspectos el equivalente moderno de la Ancient society, de Morgan: la nica diferencia es la puesta al da de parte de la etnografa y la mayor coherencia de la perspectiva materialista cultural. White ha rechazado explcitamente los intentos de Ste- ward de introducir falsas divisiones en la mansin del evolucionismo (1959a, p. 125). Programticamente por lo menos, White profesa todas las variedades de evolucionismo propuestas por Steward: De lo anterior se sigue que la cultura puede ser considerada como una y como mltiple, como un sistema que lo incluye todo la cultura de la humanidad como un todo o como un nmero indefinido de subsistemas de dos tipos diferentes: 1) las culturas de los diferentes pueblos o regiones, y 2) las subdivisiones de la cultura, tales como escritura, matemtica, moneda, metalurgia, organizacin social, etc. Igualmente, la matemtica, el lenguaje, la escritura, la arquitectura, la organizacin social pueden tambin ser consideradas como unas o como mltiples: se puede estudiar la evolucin de la matemtica como un todo o se pueden distinguir en ella una serie de lneas de desarrollo. En consecuencia, las interpretaciones evolucionistas de la cultura sern a la vez unilineales y multilineales. El primer tipo de interpretacin es tan vlido como el segundo: cada uno de ellos implica al otro [WHITE, 1959b, pp. 30 s.]. Por lo que hace al evolucionismo universal de Gordon Childe, se ha de considerar no slo la adhesin de Childe a los estadios universales de Morgan, salvajismo, barbarie y civilizacin, en su presentacin de las secuencias arqueolgicas del Oriente Medio, sino tambin su tratamiento enteramente particularista de la aparicin de un rea cultural distintivamente eu-ropea (CHILDE, 1946, 1958). En la prctica, Childe se inclina a la evolucin multilineal ms todava que el propio Steward: As pues, en conjunto, la arqueologa no tiene muchas posibilidades de correlacionar las instituciones sociales con los estadios de desarrollo cultural definidos en trminos econmicos. Pero, despus de todo, como hemos visto, esos estadios, salvo los tres mayores, son en s mismos difciles y tal vez imposibles de definir. Pues al menos dentro del estadio de la barbarie, las secuencias culturales observables no siguen lneas paralelas [CHILDE, 1951a, pp. 165 s.].

De hecho, Childe pasa de aqu a comparar la diversidad de la evolucin cultural con el modelo darwiniano de un rbol con ramas en todo su tronco y con todas sus ramas llenas de vstagos (ibidem, p. 166), lo que no es sino el extremo caso lmite de la evolucin multilineal. IX. MODOS DE EVOLUCION Y EPISTEMOLOGIA Es evidente que los tres modos de evolucin definidos por Steward no soifl mutuamente excluyentes. Es tambin evidente que la lgica de las catego-1 ras de Steward reposa sobre un continuo que incluye los diversos grados de abstraccin a partir de la descripcin de los casos concretos. En un extremo de ese continuo estn aquellas transformaciones evolucionistas que se caracterizan por o se conocen a travs de un solo caso. Por ejemplo, se puede considerar el desarrollo de un sistema de apartheid de cuatro castas (africanos, europeos, coloreds y asiticos) como el producto de la evolucin peculiar de Africa del Sur. Similarmente, el sistema natchez de castas exgamas no es conocido en ningn otro lugar, pero manifiestamente es el resultado de un proceso de transformacin, aunque sus estadios no sean conocidos. A un nivel de generalidad ligeramente ms elevado, podemos anotar los productos de la evolucin caractersticos de varias sociedades dentro de un rea cultural nica. Los sistemas de ocho secciones matrimoniales son un producto peculiar de la evolucin especial de Australia a travs de la transformacin de los sistemas de dos y cuatro secciones. Tambin se dan paralelismos que afectan a una o-dos culturas en varias reas culturales, como es el caso de los clanes matrilineales en los bosques orientales de Norteamrica, en Africa occidental y en Melanesia. Finalmente estn los productos universales de la evolucin, tales como el tab del incesto en la familia nuclear o la creencia en el animismo. Todas esas categoras pueden extenderse o contraerse indefinidamente segn la cantidad de detalles etnogrficos que queramos exigir antes de conceder que dos ejemplos son el mismo o son diferentes. El evolucionismo universal representa una expansin extrema del grado de abstraccin tolerado: las diferencias, que para todo lo dems tendran importancia, entre los sistemas de intercambio matrimonial matrilateral y patrilateral se abstraen y ya podemos incluirlos a los dos bajo la misma rbrica de regula-cin del matrimonio por el parentesco; o las jerarquas endgamas de la India, los Estados Unidos y Africa del Sur se incluyen bajo un mismo sistema de castas. Ignorando millones de diferencias triviales para poder subrayar unas pocas semejanzas significativas, elaboramos nociones de vital importancia terica, tales como sociedades igualitarias, organizacin estatal, feudalismo, capitalismo o despotismo oriental. A la inversa, si nuestro inters histrico particularista es lo bastante intenso, podremos probar a nuestra satisfaccin que el estado de cosas en la Francia del siglo xi no tiene paralelo en ningn otro lugar de Europa, y menos todava en Japn o en el Africa occidental. El que ni White ni Steward hayan llegado a captar la problemtica epistemolgica subyacente a nuestros juicios relativos a las semejanzas y a las diferencias de importancia para la evolucin, explica en gran medida que hayan prolongado su controversia ms all de sus lmites tiles. Este fallo se acusa con particular fuerza en la negativa de White a

admitir que ciertas transformaciones estudiadas por Steward puedan considerarse como fenmenos de evolucin. X. CUANDO PUEDE CONSIDERARSE QUE EL CAMBIO ES EVOLUCION? Mi intencin no es aqu la de erigirme en rbitro de la controversia sobre qu puede considerarse evolucin y qu no puede. Nada podra ser ms estril. La investigacin cientfica no puede centrarse en determinar en qu momento, dentro de una secuencia temporal de formas, la acumulacin de cambios en una forma anterior permite identificar una forma nueva. Toda discusin ulterior de este tema llevar probablemente como resultado final a la introduccin de unos pocos trminos nuevos (podra hablarse, por ejemplo, de evolucin menor, evolucin mayor y megaevolucin) que resolvern esas diferencias de opinin. La materia de la investigacin cientfica, diferente de la materia del debate filosfico, es: Qu es lo que causa los cambios observados, sean stos grandes o pequeos, sistemas o meros agregados? Lo que quiera que cause los cambios a pequea escala tiene que ser importante para entender los cambios a gran escala, y a la inversa, lo que sea que cause los cambios a gran escala tiene que ser importante para entender los cambios a pequea escala. Eso mismo es lo que explica la mutua relevancia de la gentica y la seleccin natural en la teora de la bioevolucin, o la de la qumica fsica de los astros y la evolucin de las formas galcticas. XI. CRITERIOS DE LA EVOLUCION SEGUN WHITE El que la restauracin nomottica se haya formulado en trminos de evolucionismo ha tenido como consecuencia que la bsqueda de los procesos causales subyacentes y responsables de las diferencias y semejanzas culturales se ha atascado en dicotomas escolsticas. White ha atacado a Steward por estudiar, siguiendo el modelo del particularismo histrico, cambios no evolutivos, y Steward ha atacado a White por sus generalizaciones excesivas. En un comentario al libro de Steward Theory of culture change, White (1957, p. 541) declara: Steward cae entre los dos polos de la interpretacin ideogrfica y la interpretacin nomottica, entre lo particular y lo general. No se contenta con meros particulares, pero tampoco se decide a traspasar los lmites de la generalizacin. Desea generalizaciones, pero, como ha dicho repetidamente, quiere que sean de alcance limitado (Theory, p. 22 y passim). Trtese de imaginar una ley de la cada de los cuerpos, o de la gravedad, que fuera de alcance limitado. Steward recuerda a alguien que, habiendo descubierto que un ro y otro y otro discurren pendiente abajo, no quisiera llegar al extremo de afirmar que los ros discurren pendiente abajo. La transformacin particular que White se niega a considerar como un ejemplo de evolucin es la que afect a dos grupos de indios americanos, los munduruc, agricultores brasileos, y los algonquino, cazadores y recolectores del Canad. De un modo convergente estas dos tribus respondieron al contacto europeo pasando a depender de la produccin de bienes comerciales, caucho en el primer caso y pieles en el segundo. Los unos se convirtieron en tappers, sangradores de los rboles del caucho; los otros, en trappers, tramperos de los animales de pieles. A pesar de las

diferentes relaciones tecnoecolgicas, su interconexin con los respectivos puestos comerciales sigui una lnea de desarrollo similar a travs del endeudamiento (MURPHY y STEWARD, 1955). Para Steward, esas transformaciones representan secuencias evolutivas convergentes. White (1959a, p. 122), en cambio, se pregunta: Qu justificacin hay para llamar a eso lneas de evolucin?! En otros estudios de Steward, por ejemplo, en su comparacin del desarrollo de la civilizacin en Mesopotamia y en Per, White s que se muestra dispuesto a conceder que se trata de ejemplos de verdaderos procesos evolutivos. Pero stos [...] son tipos de procesos fundamentalmente diferentes del ejemplo de los sangradores y tramperos de Steward, en el que todo lo que hay son las mismas causas que producen! los mismos efectos. As algunas, o por lo menos una de las lneas de evolucin que l describe, resulta ser un verdadero proceso evolutivo; pero las otras no lo son en abso-l luto [ibidem]. Mas si la evolucin es yna secuencia temporal de formas, cmo es posible negar que los munduruc hayan sufrido un cambio evolutivo con su transformacin de agricultores tribales a recolectores de goma presos de deudas? A esta pregunta tal vez pudiera drsele una respuesta partiendo de la afirmacin de White de que slo los sistemas pueden evolucionar; una mera agregacin de cosas sin unidad orgnica no puede sufrir evolucin (ibidem). Pero lo que resultara muy difcil sera convencer a la mayora de los antroplogos de que las pautas de subsistencia de los munduruc constituyen una mera agregacin. Tal vez para que White acepte que un cambio cultural es evolutivo sea necesario que ste produzca una transformacin de cierta escala, medida quizs en quanta de energa. Mas si es as, White no ha especificado nunca qu operaciones cuantitativas habra que aplicar. XII. STEWARD CRITICA A WHITE Por su parte, Steward ha acusado al enfoque evolucionista universal de White y de Childe de ser incapaz de enfrentarse con la cuestin de las diferencias y semejanzas culturales especficas, cuestin distinta de las generalidades vagas y poco esclarecedoras de las leyes universales. Los comentarios de Steward recuerdan las crticas boasianas al evolucionismo generalizado; Las secuencias culturales postuladas son tan generales que no son discutibles, pero tampoco resultan verdaderamente tiles. Nadie discute que la caza y la recoleccin, que para Childe caracterizan al salvajismo, han precedido a la domesticacin de plantas y animales, para l el criterio distintivo de la barbarie, ni que esta ltima constituya una precondicin para el crecimiento demogrfico, la ciudad, la diferenciacin social interna, la especializacin, el desarrollo de la escritura y la matemtica, caractersticas todas de la civilizacin [...] Ciertamente es un valioso objetivo el de buscar las leyes universales del cambio cultural. Mas se ha de subrayar que todas las leyes universales hasta aqu postuladas se refieren al hecho de que la cultura cambia que toda cultura cambia y as no pueden explicar los rasgos particulares de las culturas particulares [STEWARD, 1955, pp. 17 s.]. En la crtica de Steward (1960, p. 146) a Evolution of culture, de White, aparece el mismo argumento dirigido contra las formulaciones evolucionistas de White:

Al contemplar la cadena causal que empieza con la tecnologa y con el control de la energa y que a travs de la sociedad llega hasta la religin, poco desacuerdo puede caber con la proposicin autoevidente segn la cual a medida que aumenta la cantidad de energa dominada por un sistema sociocultural per cpita y por ao, los sistemas no slo aumentan de tamao, sino que se hacen ms evolucionados, esto es [...] estructural- mente ms diferenciados y funcionalmente ms especializados (p. 39). Mas esto no explica en absoluto qu tipos de estructuras sociales se producen como consecuencia de la aplicacin de tecnologas particulares en medios concretos. White (p. 41) concede que los factores tecnolgicos y ecolgicos operan a la vez para producir diferencias culturales totalmente aparte de la fuente y de la magnitud de la energa dominada; pero l no est interesado por esas diferencias y afirma (p. 51) que si uno [...] desea descubrir cmo estn estructurados los sistemas culturales y cmo funcionan [...] no necesita en absoluto considerar el habitat natural, pues lo que realmente le preocupa es cmo y por qu se ha desarrollado la cultura de la humanidad como un todo [cursiva de Steward], XIII. LA DEFENSA DE WHITE La respuesta de White a esas crticas es singularmente poco convincente. Su argumento es que las leyes generales no tienen por qu explicar acontecimientos particulares y que los tipos de problemas que Steward quiere plantearse con su evolucin multilineal corresponden en realidad a la tradicin del particularismo histrico. La culpable es la formacin de Steward en la tradicin de la escuela de Boas, atomista, ideogrfica, para la que resulta intil buscar rima ni razn en los fenmenos culturales. El trance en el que encontramos a Steward, indeciso ante lo particular por un lado y lo general por el otro, queda ilustrado citando su objecin contra las generalizaciones ms amplias o leyes universales, como l las llama: no pueden explicar los rasgos particulares de las culturas particulares (Theory, p. 18). Por supuesto que no pueden. Esta es justamente la caracterstica de una generalizacin o una ley: que lo particular queda subsumido en lo universal. La ley de la gravedad no nos dice si el grave que cae es una roca o una pluma, y menos todava si la roca es arenisca o la pluma de garza. Y por esto es precisamente por lo que la ley de la gravedad, o cualquier otra ley cientfica tiene valor: porque es universal, es decir, porque no nos dice nada sobre lo particular en tanto que particular. Pero es cierto que la ley de la gravedad no nos dice nada sobre los casos particulares? Si se predice un eclipse particular de un sol particular por una luna particular y sobre un planeta particular, no tiene eso relacin con la ley general? Indudablemente lo que White quiere decir es otra cosa: que ninguna ley general explica todos los aspectos de los casos particulares. De aqu nuestra falta de informacin sobre si los cuerpos que caen son piedras o son plumas. Mas una generalizacin que no nos dijera nada sobre los casos particulares, difcilmente podra aspirar al status de proposicin emprica. XIV. LA NECESIDAD DE PROPOSICIONES DE COVARIACION Una consideracin ms detenida de lo que White entiende por leyes o generalizaciones culturales nos ayudar a superar la confusin de evolucionismo y antievolucionismo. White formula dos tipos de proposiciones muy diferentes, de los que slo uno puede

presumiblemente aspirar al status de generalizacin nomottica. El tipo de proposiciones que decididamente no merece tal calificacin es el que resume la evolucin cultural universal con observaciones como stas: A medida que la sociedad evolucion gracias al mpetu del creciente control tecnolgico sobre la naturaleza, actuaron los procesos de la exogamia y la endogamia aumentando el tamao del grupo cooperativo del parentesco pero a la vez manteniendo su solidaridad y efectividad. El radio del parentesco se extendi hasta alcanzar los lmites de la comunidad; con el tiempo, la tribu en su conjunto se transform en un grupo de parentesco unificado e integrado, que viva unido en trminos de ayuda mutua. La costumbre en general y los cdigos especiales de etiqueta y de tica servan para integrar y regular las sociedades. Las clases se definan y se mantenan intactas gracias a las reglas de etiqueta; el bienestar general se estimulaba por las reglas ticas. La divisin del trabajo v la especializacin de las funciones marcaron el curso de la evolucin social [WHITE, 1959b, p. 275], Si aplicamos literalmente la separacin que White introduce entre lo particular y lo general, todas estas proposiciones se reducen a la forma: en la historia de la cultura de los homnidos en el planeta Tierra, la forma cultural x fue seguida por la forma cultural y en lugares y en tiempos no conocidos. Dada la estructura lgico-emprica de estas afirmaciones, no tiene en absoluto ninguna importancia el que la presunta secuencia se repitiera frecuentemente, o slo algunas veces, o no ocurriera ms que una sola vez. Con otras palabras: tales proposiciones no son proposiciones de cova- riacin. Para alcanzar un status nomottico, estos sumarios de la historia del mundo deberan ser reformulados como proposiciones de covariacin que permitieran hacer predicciones y retrodicciones probabilistas sobre las culturas concretas. De este modo: al alcanzarse un determinado nivel de control tecnolgico (que se tendra que definir con ms exactitud), podemos esperar que con una probabilidad ms alta que la del simple azar, el parentesco se extienda hasta los lmites de la comunidad. Por supuesto, tan pronto como reformulamos de este modo las generalizaciones de White, vemos enseguida que su desdn por los casos particulares no puede conciliarse con su bsqueda de la generalidad, puesto que la generalidad no es nada ms que la suma, o la media, de los casos particulares. En el contexto de nuestra discusin sobre el materialismo cultural todava tiene ms inters dar a la supuesta ley de la evolucin de White un autntico status nomottico. La proposicin de covariacin implcita en el determinismo tecnoeconmico de White (la cultura evoluciona en la medida en que aumenta la energa del sistema) podra tener esta forma: cuando la ratio de eficiencia tecnolgica en la produccin de alimentos (caloras obtenidas por caloras invertidas en el total de horas/hombre de produccin) sea mayor de 20 : 1, la probabilidad de que existan grupos de filiacin endgamos estratificados es mayor que la del simple azar (HARRIS, 1959a). Como enseguida veremos, tal reformulacin nos obliga a ocuparnos con mediciones concretas de sistemas culturales concretos, pero adems nos obliga a calcular los efectos de cada medio ambiente determinado sobre los procesos productivos tecnolgicamente posibles.

XV. EL MATERIALISMO CULTURAL Y LA EXPLICACION DE LOS EJEMPLOS CONCRETOS Hay otra manera posible de interpretar la ley de la energa de White como una especie de meta-generalizacin ms que como una proposicin de covariacin. Es esta interpretacin la que en realidad merece nuestra mayor atencin, por cuanto que constituye nada menos que una exposicin de una estrategia de investigacin que se propone llegar a una formulacin ms productiva de las regularidades diacrnicas y sincrnicas. Se trata de la estrategia que, muchas veces a disgusto, reconoce estar en deuda con Marx: las ms fecundas generalizaciones sobre la historia se han de encontrar estudiando la relacin entre los aspectos cualitativos y cuantitativos de los sistemas de energa de las culturas, que constituyen la variable inde-pendiente, y los aspectos cuantitativos y cualitativos de los otros dominios de fenmenos socioculturales, que son la variable dependiente. Hay que subrayar en este contexto que la meta-generalizacin implicada en la estrategia de investigacin materialista cultural es plenamente anloga al celebrado principio biolgico de la seleccin natural y est por lo menos igualmente bien corroborada por ejemplos especficos. Mas en las propuestas de White relativas a las explicaciones nomotticas hay una implicacin de la que debemos disentir vigorosamente, a saber: la de que el materialismo cultural como estrategia general slo permite llegar a secuencias evolucionistas sumamente abstractas. Hay que afirmar que esa estrategia no tiene por qu limitarse a las vagas generalizaciones con las que White ha puesto a prueba algunas veces la paciencia de sus colegas: puede facilitar igualmente bien la comprensin de casos concretos con todo su detalle en la medida en que esa comprensin pueda lograrse por referencia a las relaciones nomotticas, en cuanto distintas de las estrictamente histricas. Podemos, pues, reconocer a White el mrito de la formulacin de esta estrategia (bajo el seudnimo del evolucionismo), pero dejando constancia a la vez de su incapacidad para aplicarla a casos concretos. XVI. EVOLUCION GENERAL Y ESPECIFICA Recientemente se ha hecho un intento de conciliar las ideas de Steward con las de White, reconociendo dos variedades diferentes de evolucin: espe-j cfica y general. Los autores de esta propuesta, Marshall Sahlins y Elman Service, han sido discpulos y colegas de White y de Steward, circunstan-J cia que explica en parte su misin de reconciliacin. En su opinin, es el j olvido del carcter dual de la evolucin, una idea bien expresada por Tylorj y sostenida por el bilogo Julin Huxley, el que est en el corazn mismo! de la confusin y de la controversia polmica en torno a trminos tales - como evolucin unilineal, multilineal y universal, as como en torno a las diferencias entre historia y evolucin (SAHLINS y SERVICE, 1960, p. 12). Segn Sahlins y Service: [...] la evolucin se mueve simultneamente en dos direcciones. Por un lado, crea la diversidad a travs de modificaciones adaptativas: nuevas formas se diferencian a partir de las viejas. Por otro lado, la evolucin genera progreso: formas superiores se desarrollan a partir de las inferiores y las suprimen [ibidem, p. 12]. De este modo, la evolucin especfica parece ser equivalente a la divergencia y a la adaptacin a los hbitats locales, tanto naturales como culturales; la evolucin general, a los estadios de progreso.

No puede decirse que esta formulacin consiga reconciliar, como querra, la ecologa cultural de Steward con el evolucionismo universal de White. Ni la evolucin especfica ni la general resultan fcilmente aplicables a los hechos de las transformaciones culturales. Al hacer equivalentes la adaptacin y la divergencia, Sahlins y Service parecen pasar por alto una caracterstica destacada de la evolucin tanto cultural como biolgica: la convergencia y el paralelismo. Es decir, que la adaptacin produce tanto divergencia como convergencia. Esta impresin se refuerza cuando a continuacin insisten en que el estudio de la evolucin especfica requiere un enfoque filogentico de la taxonoma, opuesto a la taxonoma de la evolucin general que requiere estadios o niveles (ibidem). Constituye un error capital el emplear el concepto de filogenia (aunque slo sea a modo de analoga) en relacin con las formas culturales, puesto que (como Sahlins y Service saben muy bien) no existe semejanza entre los mecanismos responsables de la continuidad cultural y los responsables de la reproduccin biolgica. La filogenia es una expresin de la capacidad de las bioformas para diferenciarse hasta un punto en el que el intercambio de genes deja de ser posible. La filogenia implica especiacin, y no hay concepto menos aplicable a la evolucin cultural que el concepto biolgico de especie. La importancia adaptativa de la cultura en la evolucin de la biosfera reside precisamente en su explotacin de un circuito de realimentacin no gentico que hace posible la adaptacin sin especiacin. Todos los sistemas socioculturales pueden intercambiar partes entre s: los desconcertantes efectos de una situacin parecida en el do minio de lo biolgico se haran evidentes si las palomas y los elefantes pudieran aparearse y reproducirse cada vez que los unos disfrutaran de la compaa de las otras durante el tiempo necesario. Si tenemos en cuenta el inters de Steward por los paralelos limitados, en el acto resulta evidente que las diferencias entre Steward y White no pueden superarse identificando el enfoque de Steward con la evolucin especfica. La taxonoma resultante de, o apropiada para, el estudio de los paralelos limitados mal puede calificarse de filogentica (incluso despus de hacer las debidas salvedades sobre la inadecuacin de ese trmino para cualquier proceso cultural), puesto que se ocupa expresamente de regularidades que se presentan en partes del mundo muy diferentes entre s. Aunque Steward habla de procesos de adaptacin, es obvio que tal adaptacin no es la de culturas especficas en entornos especficos, sino la de una clase de culturas en una clase de entornos y a travs de una clase de inventarios tecnolgicos. De hecho, cabe sostener que tanto en la evolucin biolgica como en la cultural, el nico mtodo prctico para identificar los rasgos adaptativos es el mtodo comparativo, que por supuesto no es otra cosa que la bsqueda de regularidades no filogenticas en condiciones de comparacin controlada. La nica va para superar las diferencias entre Steward y White es dndose cuenta de que el problema es cuantitativo y no cualitativo. Como ya hemos visto, si las regularidades de Steward se dan con la suficiente frecuencia y abarcan categoras de transformaciones suficientemente amplias, White no tiene dificultad en aceptar que se trata de procesos evolutivos. XVII. OTRA VEZ EL PROGRESO

El concepto de evolucin general de Sahlins y Service tiene todava un grave defecto adicional. En la medida en que Sahlins y Service siguen las ideas de White y subrayan la importancia de los quanta de energa como medida de la evolucin general, su exposicin se ajusta a la estrategia del materialismo cultural y resulta indiscutible, aun siendo excesivamente programtica. Pero es lamentable que esos mismos criterios se presenten como medida- no slo de la adaptacin cada vez ms lograda de los sistemas so- cioculturales, sino tambin como medida del progreso evolutivo. En el primer caso nos limitamos a predecir que unos sistemas adaptativos tienden a ser remplazados por otros sistemas adaptativos y que estos ltimos suelen ser termodinmicamente ms eficientes y superiores a los primeros. No hay duda de que esta afirmacin es generalmente vlida tanto para la evolucin cultural como para la biolgica. Pero lo que ya es cosa enteramente distinta es designar con el trmino progreso la tendencia as observada. Esto parece una reexposicin deliberada del etnocentrismo euroamericano del siglo xix y de los desacreditados intentos de extraer una leccin moral de los procesos de la evolucin biolgica. Es obvio que por cierto que sea que las culturas termodinmicamente menores y menos eficientes sern remplazadas por otras mayores y ms eficientes, de aqu no se sigue que tal proceso tenga que gustarnos ni que estemos obligados a pensar que es moralmente bueno y justo. Llamar a la entropa negativa progreso no es cosa que nos ayude a entender mejor las condiciones bajo las que los sistemas culturales evolucionan hasta alcanzar niveles superi res de productividad y de eficiencia. El intento de conciliar las ideas de Steward con las de White no exige en realidad ninguna reelaboracin de la tipologa del evolucionismo. La cuestin central es la de en qu medida la estrategia empleada por Steward se ajusta al materialismo cultural subyacente en las declaraciones evolucionistas y energetistas de White. Puede demostrarse que White ha enseado a sus contemporneos a aplicar realmente los principios materialistas culturales a la solucin de los problemas concretos relativos a las diferencias y a las semejanzas culturales. A diferencia de White, Steward ha tratado de identificar las condiciones materiales de la vida sociocultural en trminos de la articulacin entre procesos de produccin y hbitat. Para este materialismo cultural suyo, el propio Steward ha acuado el ttulo de el mtodo de la ecologa cultural. Por supuesto, no nos ser posible pasar revista ni a una mnima parte de las investigaciones antropolgicas que se han realizado siguiendo las lneas de la versin ecolgica del materialismo cultural. Recoger, aunque fuera sumariamente, la obra realizada por aquellos que han recibido la influencia directa de Steward Sidney Mintz (1956), Eric Wolf (1957, 1966), Morton Fried (1952, 1967), Elman Service (1955, 1962), Ren Milln (1967), Andrew Vayda (1956, 1961c), Robert Manners (1956), F. Lehman (1963)- resultara una tarea mproba. La lista de los antroplogos que se han inspirado indirectamente en el tratamiento que Steward dedica a las interacciones tecnoecolgicas y tecno- econmicas es proporcionalmente mayor e incluye hasta la fecha a muchos antroplogos ms jvenes que aceptan ya la ecologa cultural como obvia y que slo reconocen la aportacin de Steward en la medida en que la

critican para, basndose en datos nuevos, refutar alguna de sus explicaciones ecolgicas concretas. Nada sera ms contrario a las coordenadas generales desde las que se ha escrito este libro que el explicar el reciente auge de los estudios ecolgicos como una resultante de la influencia personal de Steward. El creciente inters por las relaciones tecnoecolgicas y tecnoeconmicas es el reflejo de un vasto movimiento que se propone dar ms fuerza a las credenciales cientficas de la antropologa cultural en el seno de las prestigiosas y slidamente fundamentadas ciencias naturales. Precisamente por establecer una conexin entre los fenmenos emic y las condiciones etic de la naturaleza, la ecologa cultural refuerza la asociacin entre la ciencia social y la ciencia natural. Desde una perspectiva sincrnica promueve la investigacin en colaboracin con las ciencias mdicas, la biologa, el estudio de la nutricin, la demografa, la agronoma, disciplinas todas que gozan de altos niveles de apoyo econmico. Y aplicado diacrnicamente, el enfoque ecolgico establece un similar conjunto de lazos con la arqueologa y con las numerosas especialidades de la geologa y la paleontologa. El prestigio contemporneo del cientifismo hace as que la expansin de la investigacin ecolgi- co-cultural resulte casi inevitable. Mas hasta el momento, como no resultaba difcil predecir, la tendencia a adoptar la opcin materialista cultural bajo la guisa de la ecologa cultural ha omitido el reconocimiento de sus antecedentes histricos, que se hallan en las tesis de Marx. De hecho, uno de los aspectos ms fascinantes de la contribucin de Steward a la restaura-j cin del estudio nomottico es el paulatino y no reconocido redescubrimiento de los principios que Marx formul hace muchos aos en su prefacio a la Crtica de la economa poltica (vase p. 200). I. EL EVOLUCIONISMO MULTILINEAL NO ES UNA METODOLOGIA

Una cuestin esprea, la del evolucionismo, ha contribuido a ocultar la conexin entre la ecologa cultural y el materialismo cultural. Ella es la responsable de que Steward conciba la ecologa cultural como una forma de evolucionismo y no como una forma de determinismo. De hecho, l querra hacernos creer que la evolucin cultural puede ser considerada como un tipo especial de reconstruccin histrica, como una metodologa o un enfoque particular (1955, p. 27). La evolucin multilineal es esencialmente una metodologa basada en la suposicin de que en el cambio cultural se dan regularidades significativas y orientadas a la determinacin de leyes culturales (ibidem). Ahora bien, el establecimiento de las lneas de la evolucin cultural puede ser un resultado importante de una investigacin orientada por la suposicin de que en el cambio cultural existen regularidades: presumiblemente, esas regularidades se sustanciarn en ciertas lneas que se presentarn repetidamente en regiones del mundo separadas siempre que se den condiciones similares. Pero llamar evolucionismo multilineal al mtodo que se aplica para verificar con la investigacin esa suposicin es una inexactitud que tiene la desdichada consecuencia de ocultarnos la verdadera naturaleza de la contribucin metodolgica de Steward. En contraste con este mtodo y con sus brillantes resultados concretos, a los que enseguida volveremos, el concepto de evolucin multilineal de Steward resulta desafortunado. II. CUANTOS SON MUCHOS?

La evolucin multilineal, dice Steward, se ocupa solamente de aquellos paralelos limitados de forma, funcin y secuencia que tienen realidad emprica (ibidem, p. 19). Esto equivale a afirmar que las otras formas del evolucionismo no han sido rigurosamente empricas y, en consecuencia, han descubierto demasiados paralelos. Dnde hemos odo esto antes? No es justamente ste el mensaje que Boas predicaba? En consecuencia, la evolucin multilineal no tiene esquema ni leyes a priori. Reconoce que las tradiciones culturales de las diferentes reas pueden ser total o parcialmente distintas, y se limita simplemente a plantear la cuestin de si entre algunas culturas existen verdaderas semejanzas, semejanzas significativas, y la de si esas semejanzas se prestan a ser formuladas [ibidem]. Esta mal llamada metodologa apenas puede considerarse como una invencin decisiva, comprometida como est por su aceptacin renuente de la posibilidad de que, despus de todo, una diversidad infinita resulte ser el ms adecuado modelo de la evolucin cultural. Un esquema taxonmico trazado para facilitar la determinacin de los paralelos y de las diversidades en trminos de caractersticas concretas y de modelos de desarrollo tendr que distinguir innumerables tipos culturales, muchos de los cuales no habrn sido reconocidos todava [ibidem, p. 24]. Si aproximamos ese innumerables al polo de lo infinito, lo que tenemos es el particularismo histrico. Si lo movemos en la otra direccin, tenemos el evolucionismo multilineal. Pero debe recordarse que incluso en el modelo biolgico del rbol de la vida caben innumerables convergencias y paralelismos. Otros que los llamados evolucionistas unilineales, pese a su insistencia en los paralelismos, desde luego no negaron la existencia de divergencias innumerables. Y finalmente, que lo que el propio Steward puso en duda no fue la validez de la secuencia universal de White, sino su utilidad. La cuestin de cunto paralelismo se ha dado en el curso de la historia de la cultura es una cuestin lgico-emprica que no se resuelve adhirindose a una u otra marca de evolucionismo. Las consideraciones ms importantes aqu son las que se refieren a las operaciones precisas para emitir un juicio de semejanza o de diferencia. Debera ser posible demostrar la semejanza de la organizacin de las bandas entre los arunta y entre los bosquimanos fuera el que fuese el tipo de evolucionismo profesado por la comunidad de los observadores. Esto por supuesto no equivale a decir que la identificacin de las secuencias paralelas tenga que ser igualmente posi-ble desde todas las opciones de investigacin. En el caso del particularismo histrico, se enumeran deliberadamente todas las diferencias hasta que superan a las semejanzas, y de esa forma no puede esperarse que se descubran muchos paralelos. Mas debo repetir que la cuestin aqu no es el evolucionismo, sino ms bien el triunfo de la opcin nomottica sobre la ideogrfica. A este respecto, tanto Steward como White se oponen a la escuela boa- siana, pese a todas sus diferencias de opinin en lo que respecta al tipo de evolucionismo que uno debera practicar. Porque los dos creen que las explicaciones causales de los fenmenos culturales s estn a nuestro alcance. III. LA IMPORTANCIA DE LOS CASOS DE PARALELISMO Y CONVERGENCIA

Una de las ms desafortunadas consecuencias de la subordinacin de la cuestin de la causalidad a la de la evolucin ha sido el haber desviado nes- tra atencin de la comprensin de la importancia central que para las ciencias sociales tienen los casos paralelos. Buscar y recopilar secuencias paralelas no constituye ninguna metodologa: la metodologa empieza cuando uno busca casos paralelos para establecer los principios causales que dan cuenta tanto de la evolucin paralela como de la divergente. Si la trayectoria evolutiva consiguiente a la introduccin de la agricultura de regado no se presentara asociada al despotismo oriental ms que en Egipto y en ningn sitio ms, sera difcil establecer ningn tipo de relacin causal entre los dos fenmenos. Lo que nos permite hablar de relaciones causales nomotticas es el hecho de que una secuencia similar se repita en varios casos diferentes. La especial importancia de las secuencias de desarrollo paralelo es, por consiguiente, la de que nos proporcionan algo anlogo a los controles de laboratorio en las ciencias experimentales. A este respecto po- tencialmente se prestan a una forma sumamente satisfactoria de anlisis de las correlaciones interculturales, dado que para determinar la direccin de la causalidad es posible recurrir a la secuencia cronolgica real. Aunque Steward no ha participado en la elaboracin de las teoras de comparacin intercultural de orientacin estadstica, su concepcin de la funcin metodolgica de los paralelismos asume realmente las dos formas de correlacin, diacrnica y sincrnica: [...] nuestra premisa bsica es que el rasgo metodolgico crucial de la evolucin es la determinacin de relaciones causales recurrentes en tradiciones culturales independientes. Sean diez o veinte o varios cientos los aos precisos para que la relacin se establezca, el desarrollo siempre debe tener lugar a travs del tiempo. En consecuencia, los desarrollos paralelos que slo requieren unos pocos aos y slo implican un nmero limitado de rasgos no son desde un punto de vista cientfico menos evolucionistas que las secuencias que implican a culturas enteras y que se extienden a lo largo de milenios [ibidem, p. 27], Prescindiendo ya de la estril cuestin de si un fenmeno dado es o no evolucin, podemos reformular el argumento de Steward con las siguientes palabras: las correlaciones interculturalmente vlidas prueban la actuacin de la causalidad. En realidad, como enseguida veremos, una de las contribuciones ms importantes de Steward, a saber, el anlisis ecolgico de las bandas de cazadores y recolectores, ms que al modelo diacrnico se ajusta al paradigma del anlisis de correlaciones sincrnicas. IV. STEWARD, MATERIALISTA CULTURAL Para demostrar que la ecologa cultural es un caso especial del materialismo cultural hay que probar dos puntos: 1) que en la estrategia de la ecologa cultural las variables tecnoecolgicas y tecnoeconmicas tienen prioridad en la investigacin; 2) que esa prioridad se les otorga en base a la hiptesis de que, en cualquier muestra diacrnica amplia de sistemas socioculturales, la organizacin social y la ideologa tienden a ser las variables dependientes. Es evidente que Steward es autor de numerosas exposiciones que se ajustan a la definicin del materialismo cultural. Una de las ms sucintas es la que est contenida en la discusin que le indujo a revisar la clasificacin de las reas culturales en el Handbook of the South American indians. Al explicar por qu resulta insatisfactoria la interpretacin difusionista de las culturas

sudamericanas, afirma que la aceptacin o el rechazo de los rasgos difundidos depende siempre de las potencialidades locales. Tales potencialidades son [...] funcin de la ecologa local, esto es, la interaccin del medio, los ingenios para su explotacin y los hbitos socioeconmicos. En todos los casos, la exigencia de asegurarse la vida en un medio entorno dado, con un conjunto especfico de ingenios y de mtodos de obtener, transportar y preparar alimentos y otros bienes esenciales, ponen lmites a la dispersin o a la agrupacin de las gentes y a la composicin de los asentamientos, e influyen poderosamente en muchos de sus otros modos de conducta [STEWARD, 1949a, v, p. 674], Habr crticos de esta interpretacin que, basndose en la frase influyen poderosamente en muchos de sus otros modos de conducta, querrn probar que la posicin de Steward no es la del materialismo cultural. Mas si el dejar un margen a los accidentes, a los factores histricos y a las relativamente raras y siempre cortas inversiones de la causalidad (de la superestructura a la base), es suficiente para descalificar a alguien de la herencia de la teora materialista cultural, entonces no es slo Steward el que tiene que ser descalificado, sino tambin Marx. Las versiones dogmticas y otras versiones degradadas del materialismo histrico pueden insistir en una correspondencia absoluta, trmino a trmino, entre la base material y el resto del sistema social. Mas nuestro inters no alcanza a esas aberraciones. Cualquier rechazo del materialismo cultural en base a que constituye un mtodo cientfico menos emprico, menos escptico, menos operacional o, con una sola palabra, inferior, no es digno de que se le preste seria atencin. El empirismo, el escepticismo, el opera- cionalismo no son propiedad exclusiva de ninguna orientacin terica ni de ninguna escuela antropolgica particular: son las condiciones mnimas de la ciencia en general. Cuando no se cumplen, como con frecuencia es el caso, el desastre es el mismo cualquiera que sea la orientacin terica en cuyo nombre se incurra en ese lapsus. Lo esencial del materialismo cultural es que centra su atencin en la interaccin entre la conducta y el entorno fsico, establecida a travs del organismo humano y de su aparato cultural. Al proceder as se ajusta a la expectacin de que la estructura del grupo y la ideologa guardan correspondencia con esas clases de condiciones materiales. Pues bien, en la exposicin que Steward hace de la estrategia de investigacin de la ecologa cultural encontramos claramente delineados todos esos atributos del materialismo cultural. El afirma que son tres los trmites fundamentales de la ecologa cultural: Primero, se debe analizar la interrelacin entre la tecnologa de explotacin o produccin y el entorno fsico [...] En segundo lugar, se deben analizar las pautas de conducta seguidas en la explotacin de un rea particular por aplicacin de una tecnologa particular [...] El tercer trmite consiste en averiguar en qu medida esas pautas de conducta que se siguen en la explotacin del entorno fsico afectan a otros aspectos de la cultura [STEWARD, 1955, pp. 40 s.]. Esta es la estrategia de investigacin propuesta por Steward. Enseguida vamos a pasar al procedimiento que realmente aplica en sus trabajos de investigacin.

V. NUCLEO, BASE, SUPERESTRUCTURA En conexin con su mal llamado mtodo de la evolucin multilineal, Steward trata de establecer una taxonoma de los ejemplos empricamente identificados de lneas paralelas de desarrollo. Qu conjuntos de rasgos pueden servirnos para identificar esas secuencias? La respuesta de Steward es que habra que clasificarlas de acuerdo con los tipos de ncleos culturales que se manifiestan en ellas. Los ncleos son en su definicin la constelacin de rasgos ms estrechamente relacionados con las actividades de subsistencia y con los dispositivos econmicos (ibidem, p. 37). Resulta inevitable comparar esta definicin de ncleo cultural con la distincin mar- xista entre base y superestructura. Lo ms inmediato es pensar que el ncleo es aquella parte del sistema sociocultural que a largo plazo determina a todas las otras partes. Mas la explicacin de Steward no apunta a esas conclusiones: Ncleo cultural: la constelacin de rasgos ms estrechamente relacionados con las actividades de subsistencia y con los dispositivos econmicos. El ncleo incluye aquellas pautas sociales, polticas y religiosas de las que puede probarse empricamente que guardan ntima conexin con esos dispositivos. Muchsimos otros rasgos pueden tener una gran variabilidad potencial por estar menos estrechamente ligados al ncleo. Estos rasgos secundarios vienen determinados en mayor medida por factores exclusivamente his- tricoculturales, por innovaciones fortuitas o por difusin, y confieren una apariencia externa distinta a culturas con ncleos similares. La ecologa cultural presta la mxima atencin a aquellos rasgos que en el anlisis emprico resultan estar ms ntimamente relacionados con la utilizacin del entorno fsico de acuerdo con pautas culturalmente prescritas [ibidem]. Si partiramos de la suposicin de que el ncleo es anlogo a la base, una lectura ms detenida nos mostrara enseguida que la lgica de la formulacin precedente deja mucho que desear. El ncleo se presenta como esencial para la comprensin de la causalidad responsable de un tipo dado, pero no llega a determinar los rasgos secundarios del tipo: stos estn determi-nados por factores histrico-culturales fortuitos, esto es, por variables que no pueden tener cabida en las generalizaciones nomotticas. Y qu decir sobre las actividades de subsistencia, los dispositivos econmicos, las pautas sociales, polticas y religiosas, que deban ser incluidas en el ncleo? Se nos da alguna indicacin de que tengamos que considerar a alguno de esos factores como casualmente ms importante que los otros? Ni la ms mnima. Por qu, entonces, podemos preguntarnos, hay ciertos tipos que tienden a presentarse con la suficiente frecuencia para producir las secuencias paralelas que constituyen la materia misma de la evolucin multilineal? Cmo podemos hablar de causalidad si resulta que es indiferente que las variables que pueden suscitar la aparicin de todo el complejo de un tipo ecolgico-cultural sean una, o varias, o todas, incluidas las de subsistencia, las econmicas, las polticas y las religiosas? Mas esto todava no agota la imprecisin: Por supuesto, los rasgos distintivos de cualquier era dada el ncleo cultural dependern en parte de los intereses de investigacin particulares, de lo que el investigador considera importante; y en estas cuestiones todava persiste un desacuerdo saludable, aunque tambin un poco desconcertante. Se ha de sealar que la base de las taxonomas de desarrollo se ha buscado en las pautas econmicas, en las sociales, en las polticas, en las religiosas, en las militares todas ellas funcionalmente interrelacionadas y tambin en los rasgos

tecnolgicos y estticos. Esos rasgos no constituyen la totalidad de la cultura: forman ncleos culturales que se definen de acuerdo con los hechos empricos del tipo y del nivel intercultural [ibidem, p. 93], De esta forma no slo tenemos que admitir los rasgos estticos y las pautas militares en el ncleo cultural, redondeando de ese modo una verdadera pauta universal, sino que las razones para incluir unos rasgos y excluir otros pueden depender de lo que cada antroplogo considere importante. VI. EL NUCLEO DE LA CONFUSION Es claro que tratar de ver el ncleo cultural de Steward como una formulacin de relaciones causales no contribuye en absoluto a los intereses de una teora coherente y sistemtica. El concepto de ncleo cultural slo tiene sentido en el contexto de la mal orientada polmica en torno a la mul- tilinealidad de la evolucin cultural. Tampoco puede conciliarse con el mtodo ecolgico cultural de Steward. Steward ha confundido las implicaciones causales de la estrategia ecolgico-cultural con las exigencias tipolgicas de las secuencias multilineales. La insistencia en la multilinealidad, a su vez, slo es inteligible como un contrapeso a las versiones dogmticas del marxismo, como una forma de disociar la ecologa cultural del estigma poltico que recae sobre el materialismo histrico. De otro modo no sera necesario que se nos repitiera una y otra vez que la ecologa cultural no puede explicarlo todo, que siempre hay excepciones, que no todas las culturas se ajustan al mismo tipo y que en la historia humana hay tanta divergencia como convergencia y paralelismo. A qu antroplogo se le ocurrira negar la realidad de todos estos retos que se enfrentan al enfoque nomo- ttico? Pero sta no es la cuestin. Ms bien, la cuestin que se debera plantear es la de qu tipos de resultados se han alcanzado siguiendo los senderos del particularismo histrico, o de cultura y personalidad, o de cualquiera de las otras alternativas emic idealistas. Dejemos que aquellos que aducen los fallos que hasta aqu ha tenido la estrategia materialista cultural se adelanten y presenten sus alternativas nomotticas. No se rechaza una teora porque no sea capaz de explicarlo todo, sino ms bien por no ser capaz de explicar tanto como sus rivales ms prximos. Y en este contexto se ha de decir que las alternativas al materialismo cultural s que han fallado y que, con la misma frecuencia que han contribuido a nuestra comprensin de la evolucin sociocultural, han contribuido tambin a impedirla. VII. LA INFLUENCIA DE LOS BOASIANOS SOBRE STEWARD Al pasar a las aplicaciones sustantivas del mtodo ecolgico cultural de Ste- ward, la confusin aparejada a su concepto de ncleo cultural se atena algo. En todos sus trabajos principales ha subrayado la importancia prioritaria de los parmetros tecnoeconmicos y tecnoecolgicos y ha demostrado las ventajas de esa estrategia para hacer inteligibles fenmenos culturales que de otro modo resultan inescrutables. Por supuesto, aqu no es posible hacer recuento de todas las contribuciones de Steward y nos limitaremos a las de mayor importancia terica. Steward se form en Berkeley, donde hizo su doctorado en 1931, y su obra inicial estuvo dominada por la influencia de Kroeber y de Lowie. Otra influencia a sealar es la de Cari Sauer,

cuyo inters por la geografa humana ayud a Kroeber a entender la importancia del entorno fsico (vanse pginas 293 s.). El inters del propio Steward por los factores ecolgicos se consolid durante su trabajo de campo entre los mono y los paiute del valle de Owen, en California (1927-28). Pero hasta la publicacin de The economic and social basis of primitive bands, la posicin de Steward era la de un gran nmero de antroplogos para los que el entorno natural no era en la historia de la cultura ms que un factor vagamente limitante o facilitante. Detengmonos un momento para considerar estos antecedentes. VIII. TRATAMIENTOS ANTERIORES DE LA RELACION ENTRE LA CULTURA Y EL ENTORNO FISICO: WISSLER Lo que caracteriza a las discusiones antropolgicas que antes del ensayo de Steward se centraron en la influencia del entorno sobre la cultura es que todas se movieron en el marco particularista de la clasificacin en reas culturales, y en consecuencia ninguna alcanz un status nomottico. Tanto Kroeber como Clark Wissler, por ejemplo, ambos basndose en las formulaciones anteriores de Otis Masn (1895a), estaban convencidos de que en todo el Nuevo Mundo se daba una correspondencia entre reas culturales y reas naturales (vase captulo 14). Wissler en concreto pensaba que el entorno deba ejercer algn tipo de influencia determinista sobre la cultura. Le impresionaba especialmente el hecho de que al superponer un mapa de las reas ecolgicas de Amrica sobre otro de las reas culturales, no slo coincidieran aqullas y stas, sino que adems los centros de las reas respectivas fueran los mismos para los rasgos culturales y los rasgos naturales. Mas respecto a la razn de esa coincidencia nada saba decir: As pues, hemos hecho progresos en nuestra bsqueda del factor ambiental, en la medida en que hemos descubierto la regla de que en dondequiera que en la Amrica aborigen se encuentra un rea ecolgica bien definida se encuentra tambin un rea cultural, y que los centros de distribucin de los rasgos que la constituyen a sta caen en el centro del rea ecolgica. Debe existir alguna condicin determinante que produzca esa uniformidad, debe haber alguna relacin ecolgica e indudablemente debe estar implicado algn mecanismo. Nuestra discusin nos ha puesto al menos sobre la pista de ese mecanismo, porque el lugar en que funciona es el rea ecolgica y donde se muestra ms claramente es en su centro [WISSLER, 1926, pp. 216 s.]. Wissler estaba adems convencido de que en la medida en que el medio ambiente influa en la formacin de las reas culturales, lo haca a travs de la produccin de alimentos. En gran medida, el tipo econmico concreto propio de una comunidad configura todo su modo de vida [...] Como hemos afirmado repetidamente, las condiciones econmicas ms bsicas son las relacionadas con el alimento; y los hbitos alimenticios especficos de un pueblo cuentan entre los ms resistentes al cambio [WISSLER, 1929, p. 79], Mas Wissler era capaz tambin de hacer afirmaciones como sta: La influencia del entorno fsico parece, pues, operar como una fuerza pasiva limitante y no como un factor causal en la vida tribal (ibidem, p. 339). Y su concepcin del determinismo resulta absolutamente confusa

cuando se esfuerza por explicar la uniformidad de las prcticas de subsistencia dentro de un rea cultural, atribuyndola no a las ventajas adaptativas de un determinado modo de subsistencia, sino ms bien a las presuntas ventajas que para las diversas tribus de una regin representa el explotar todas los mismos recursos: El entorno fsico realmente confiere unidad a las tribus que ocupan una misma regin, desarrolla entre ellas una comunidad de intereses y concentra el liderazgo en ellas mismas. La tendencia de una tribu de cazadores de bisontes les impulsa, primero, a confinar sus migraciones al rea frecuentada por los bisontes; y en segundo lugar, a observar a las otras tribus cazadoras de bisontes y a confraternizar con ellas. En esas circunstancias parece inevitable que las tribus de una misma regin tengan en gran parte el mismo modo de vida. Como se ve, Wissler fue incapaz de explicitar los ingredientes esenciales de un enfoque nomottico del problema de la relacin entre la cultura y el entorno fsico. Una perspectiva as slo puede formularse en trminos de relaciones que se encuentran en diferentes reas culturales, o incluso en diferentes continentes, como resultado de exigencias ecolgicas recurrentes. Por otra parte, Wissler tampoco tena idea de cmo, en general, las condiciones tecnoecolgicas podan estar nomotticamente relacionadas con la organizacin social y con la ideologa. Sumado todo, el enfoque de Wissler no representa ms que un leve avance respecto a la obra de Ratzel, a quien l mismo atribua muchas de sus ideas. IX. CULTURA Y ENTORNO FISICO: C. DARYLL FORDE Todava hemos de mencionar un enfoque ms del problema cultura-entorno fsico, a saber: el de C. Daryll Forde. Como Wissler, Forde estaba convencido de que el entorno fsico era importante, pero tambin l fue incapaz de expresar la relacin en trminos nomotticos, ni se senta inclinado a hacerlo. De hecho, su principal contribucin consisti en prevenir a los gegrafos contra la tentacin de entender a las culturas como meros reflejos del entorno, dado que cada cultura poda extraer del entorno, o subrayar en l, aquellos aspectos particulares que los acontecimientos histricos (es decir, culturales) le movieran a preferir: Las condiciones fsicas entran ntimamente en todos los desarrollos y todas las pautas culturales, sin excluir a las ms abstractas e inmateriales; pero no entran como determinantes, sino como una categora de la materia prima de la elaboracin cultural. El estudio de las relaciones entre las pautas culturales y las condiciones fsicas tiene la mayor importancia para la comprensin de la sociedad humana, mas no puede ser abordado en trminos de simples controles geogrficos presuntamente identificables a simple vista. Tiene que proceder intuitivamente partiendo del anlisis minucioso de cada sociedad real. La cultura debe ser estudiada en primer lugar como una entidad, como un desarrollo histrico: no hay otro modo de abordar eficazmente interrelaciones de tanta complejidad. El conocimiento ms meticuloso de la geografa fsica, tanto de grandes regiones como de pequeas reas, de nada sirve para aclarar esos problemas, si no se capta la naturaleza del desarrollo cultural. El gegrafo no versado en la cultura de los pueblos del pas que l estudia, o en las lecciones que la etnografa le puede ensear, en cuanto empiece a considerar las causas de la actividad humana se encontrar buscando a tientas factores geogrficos cuya verdadera importancia no puede evaluar [FORDE, 1934, p. 464],

Todo lo cual se reduce a una mera reafirmacin de la posicin histrico- particularista con el nfasis cambiado: en lugar de en la recogida de cuentos populares, Forde lo pone en la acumulacin de datos tecnolgicos. La incapacidad para elevarse hasta un punto de vista nomottico resulta an ms evidente en lo que Forde dice a continuacin: que incluso si pudiramos descubrir los principios deterministas a travs de los cuales las pautas tecnoeconmicas pueden ponerse en relacin con el entorno, seguiramos estando en un callejn sin salida, por cuanto luego no podramos poner en relacin esas pautas con el resto de la cultura. An otra cita ms en este contexto para que pueda evaluarse en toda su magnitud la contribucin de Steward: Mas si el determinismo geogrfico es incapaz de explicar la existencia y la distribucin de las economas, el determinismo econmico resulta igualmente inadecuado para explicar la organizacin social y poltica, las creencias religiosas y las actitudes psicolgicas que pueden encontrarse en las culturas basadas en esas economas [...] La tenencia y la transmisin de la tierra y de otras propiedades, el desarrollo y las relaciones de las clases sociales, la naturaleza del gobierno, la vida religiosa y ceremonial, todo eso forma parte de una superestructura social, cuyo desarrollo est condicionado no slo por los fundamentos del hbitat y de la economa, sino por complejas interacciones dentro de su propia fbrica, y por contactos externos que con frecuencia son en gran parte indiferentes tanto al entorno fsico como a la economa bsica [ibidem]. La frase por complejas interacciones dentro de su propia fbrica es un valioso ejemplo de cmo una confesin de ignorancia hecha con la debida prosopopeya puede dar una sensacin de sabidura. X. LAS BASES ECONOMICAS Y SOCIALES DE LAS BANDAS PRIMITIVAS Con estos antecedentes, The economic and social basis of primitive bands, de Steward, tiene que situarse entre los logros ms importantes de la moderna antropologa. Constituye la primera exposicin coherente de cmo la interaccin entre la cultura y el medio fsico se puede estudiar en trminos causales sin recaer en un ingenuo determinismo geogrfico y sin deslizarse hacia el particularismo histrico. El trabajo gira en torno a dos focos: el primero, la identificacin de una forma de organizacin social intercultu- ralmente vlida, la banda primitiva; el segundo, su explicacin. La banda se presenta entre pueblos cazadores recolectores sumamente separados en muchas partes diferentes del mundo. Es un tipo de Organizacin social que en su forma ms general se distingue por la autonoma poltica y por la debilidad demogrfica: su poblacin consiste en varias familias nucleares cuyo acceso a la tierra est asegurado por los privilegios de propiedad que detenta el grupo mayor. Incidentalmente, al definir esta unidad Steward tuvo que enfrentarse con la problemtica de la propiedad de la tierra, familiar e individual, que un discpulo de Boas, Speck (1928), con su incapacidad para separar los efectos de la aculturacin de las pautas aborgenes haba conseguido llevar a un punto de casi completa confusin (vanse pp. 309 5.). Tras establecer la existencia del tipo principal sobre la base de varias docenas de casos registrados, Steward los clasific a stos en tres subtipos: patrili- neal, compuesto y matrilineal. Luego procedi a dar explicaciones causales de la existencia del tipo principal y de los tres subtipos. Las explicaciones parten de considerar la relacin entre la capacidad productiva de las tecnologas

de bajo nivel energtico y los diversos tipos de hbitat a que se aplican. Por lo que Steward triunf sobre todas las expresiones anteriores del determinismo del hbitat sobre la organizacin social, desde Turgot (vanse pp. 24 s.) hasta hoy, fue porque acert a explicar cmo, a pesar de la diversidad de medios fsicos y de tecnologas que se presentan asociados a las sociedades organizadas en bandas, subsisten rasgos ecolgicos comunes que dan origen al tipo general y otros rasgos comunes que dan origen a los subtipos. Mientras que la antigua tradicin del determinismo geogrfico quedaba desconcertada ante el hecho de que los arunta habitantes del desierto, los negrito de la selva lluviosa del Congo y los miwok de California tuvieran formas similares de organizacin, el anlisis de Steward centra su atencin en las semejanzas estructurales que resultan de la interaccin entre hbitats y culturas cuyos contenidos especficos enmascaran un ajuste ecolgico fundamentalmente semejante. La naturaleza de este ajuste puede resumirse en la baja productividad de las tcnicas de caza y recoleccin en los hbitats adversos, con la consecuente limitacin de la densidad de poblacin a menos de una persona por milla cuadrada. Los agregados sociales son en consecuencia necesariamente pequeos (una media de 30 a 50 personas por banda), aunque son mayores que la familiar nuclear por la superior eficiencia del grupo mayor para conseguir la subsistencia y la seguridad er> guerras y en disputas (STEWARD, 1936, pp. 332 5.). Segn Steward, el tipo patrilineal es un resultado de la residencia patrilocal, que a su vez va asociada a las ventajas que para la , subsistencia y para la defensa se derivan de organizar el grupo local en torno a un ncleo de varones. Las formas compuestas de la banda son un I resultado de la intrusin de factores que reducen las ventajas de la patrilo-l calidad, como es, por ejemplo, el caso cuando la subsistencia depende de animales migratorios. Esta formulacin representa un avance no slo frente al determinismol ambiental grosero, que no deja espacio a las variables culturales, sino tam-J bin respecto a aquella forma de la geografa humana que se conoce comof p( ibilismo y en la que el reconocimiento del factor cultural slo se hacel en la confusin y en la indeterminacin. Steward no se limita simplemente a decir que una particular combinacin de tecnologa y medio fsico hace posible que el hombre cree un tipo particular de organizacin social; todo el peso de su argumento lo pone en insistir en que una relacin tecnoecol- gica similar causa regularmente un efecto similar (es decir, lo hace sumamente probable), independientemente de que las gentes implicadas estn o no creativamente inclinadas. Pese a las subsiguientes evaluaciones crticas de algunos aspectos de los datos de Steward (vanse SERVICE, 1962; MEGGITT, 1962), la estrategia de la explicacin de Steward sigue siendo vlida. XI. ALGUNAS LIMITACIONES SUPERFLUAS Mas sera precipitado concluir que Steward haba cortado de un solo golpe sus vnculos con el particularismo. Al enumerar los factores causales responsables de la existencia de la banda y de sus subtipos, Steward incluye un cierto nmero de ingredientes fortuitos y bizarros que si han de entenderse como parte integrante del argumento reducen grandemente su novedad. As, por ejemplo, en su resumen de los factores responsables de la banda patrilineal, Steward seala que el tamao de la banda viene a veces restringido no por factores ecolgicos, sino ms bien por algn factor social que ha llevado a la ocupacin de pequeas parcelas del

territorio por grupos similarmente pequeos (ibidem, p. 343). De forma parecida, en la explicacin de las condiciones responsables de la aparicin de las bandas compuestas, Steward incluye factores intrusos tales como la adopcin de nios entre las bandas y la legitimidad del matrimonio de primos paralelos; en cuanto a las bandas matrilocales, habla del deseo de asegurarse la ayuda de la madre de la mujer en la crianza de los hijos y de la fuerza de las instituciones matrilineales importadas {ibidem). Pese a estos deslices, no hay duda de que lo que Steward pretende es llegar a dar una formulacin nomottica de la causalidad, basada en regularidades tecnoecol- gicas. Con sus propias palabras: Todo este artculo est fundamentado sobre la hiptesis de que todo fenmeno cultural es producto de alguna o algunas causas definidas. Tal presuposicin es necesaria si la antropologa quiere ser considerada como una ciencia. El mtodo seguido en este artculo ha consistido, primero, en averiguar las causas de las bandas primitivas a travs del anlisis de la conexin interna, orgnica o funcional, entre los componentes de una cultura y su base ecolgica. El paso siguiente ha sido el de la comparacin, con el fin de descubrir qu grado de generalizacin poda alcanzarse. Por supuesto no se presume que puedan hacerse generalizaciones referentes a todos los rasgos culturales. Antes al contrario, es totalmente posible que la misma multiplicidad de antecedentes de muchos rasgos y complejos impida llegar a ninguna generalizacin satisfactoria y que nuestra conclusin tenga que ser que la historia nunca se repite. Pero la medida en que puedan establecerse generalizaciones puede averiguarse aplicando el mtodo que se ha seguido aqu [ibidem]. De lo que Steward no llega a darse cuenta es de que los factores idiosincrsicos, sociales e ideacionales que l incluye entre los determinantes de la organizacin de las bandas son un obstculo para cualquier generalizacin satisfactoria y, en consecuencia, deberan ser excluidos de la formulacin de las condiciones nomotticas. XII. CONSECUENCIAS DE LA GENERALIZACION NO ESTADISTICA Es lamentable que Steward opere con un concepto no estadstico de causalidad: El mtodo ser el de analizar relaciones funcionales o necesarias. No utilizar ni estadsticas ni correlaciones (ibidem, p. 331). Si hubiera abordado la formulacin de la causalidad ecolgica en trminos de probabilidades estadsticas, nos habra ahorrado una larga serie de exploraciones tericas, cada una de las cuales, tras llegar a un importante hallazgo nomottico, pierde el terreno ganado al volver a introducir en la frmula ecolgica la misma indeterminacin que ese hallazgo tena que eliminar. La importancia del anlisis que Steward hace de las bandas reside en su demostracin de cmo la interaccin entre la tecnologa y el medio fsico puede explicar la mayora de los ms importantes rasgos ideolgicos y estructurales de los cazadores recolectores en la mayora de los ejemplos conocidos, sin recurrir a otros modos de explicacin histrica o ideogrfica. PerO si no afirmamos claramente que el problema es cuestin de probabilidades, a no tardar nos encontraremos recurriendo a todo el utillaje del eclecticismo con el fin de llegar a una explicacin de todos los rasgos importantes, estructurales e ideacionales, en todos los ejemplos conocidos. Y tal explicacin dejar de ser nomotticamente viable. Sabemos de antemano que si pudiramos hacer una descripcin de todos los acontecimientos de la

historia de cada Lino de los pueblos que tienen una organizacin de bandas, estaramos en condiciones de ofrecer una explicacin que sera ms completa que aquella a la que podemos llegar ejercitando la opcin nomottica. Mas un programa as es la anttesis de la ciencia, y nuestras formulaciones nomotticas no mejorarn slo porque les aadamos la advertencia de que las excepciones a nuestras reglas pueden ser explicadas introduciendo otros factores: para que mejoraran sera preciso que esas advertencias adicionales las formulramos tambin en trminos nomot- ticos. XIII. ECOLOGIA DEL SUDOESTE En su anlisis del desarrollo de los poblados compuestos por varios matri- linajes entre los indios pueblo y por varios patrilinajes entre las tribus yuman del ro Colorado, Steward demostr la misma clarividencia que haba hecho de su trabajo sobre el origen de las bandas un hito en la historia de la antropologa. Rechazando las teoras dominantes que atribuyen el origen de la organizcin de linajes yuman a la influencia de los indios pueblo, subray en lugar de eso el efecto que la introduccin de la agricultura haba tenido sobre la densidad de poblacin de los grupos del Colorado. Fue eso, combinado con la presin de la guerra, lo que produjo la evolucin de los grupos yuman desde la fase de las bandas patrilineales hasta los poblados compuestos por varios patrilinajes. Procesos similares explican la conversin gradual de los recolectores de semillas semisedentarios de los tiempos de los indios cesteros hasta los poblados de varios matrilinajes de los cesteros de poca tarda y de los pueblo. Para mejor evaluar el impacto total de Steward sobre la teora antropolgica durante las tres ltimas dcadas vale la pena sealar que su utilizacin de datos arqueolgicos para la reconstruccin de la secuencia pueblo contribuy a inaugurar una nueva era en las interpretaciones arqueolgicas y que su influencia en ese campo sigue creciendo exponencialmente en el momento en que se escriben estas lneas. Mas enseguida volver sobre esta interrelacin entre ecologa cultural y arqueologa. Antes debemos citar la reafirmacin que Steward hace de la importancia del enfoque ecolgico cultural: El presente anlisis de la sociedad del Sudoeste asume que el proceso cultural, y en consecuencia la reconstruccin histrica slida, slo puede ser entendido si se presta la debida atencin a los factores econmicos y ecolgicos que configuran a la sociedad. Esto presupone el anlisis del grado y de la manera en que los factores econmicos se han combinado con el parentesco, el ceremonialismo, la herencia y otros factores para producir las pautas culturales observadas [1955, p. 155], Pero una vez ms, junto a los factores nomotticos aparecen otros pe- culiarmente ideogrficos que si les concedemos su plena significacin literal anulan todo el esfuerzo hasta ah realizado. Al explicar la concentracin en la poca de Pueblo III de las unidades antes localizadas e independientes, por ejemplo, Steward asegura que el cambio fue hecho posible, pero no causado, por factores ecolgicos (ibidem, pp. 166 s.). En consecuencia, la concentracin en poblados tiene que haber sido causada por un factor de orden no ecolgico. Muchas causas pueden concebirse, pero en este caso no parece necesario

buscar otra que la necesidad de la defensa: porque, cualquiera que fuera el peligro, el cuidado cada vez mayor que se pona en escoger como puntos de residencia lugares inexpugnables atestigua la existencia de un importante motivo para que las bandas se unieran. Esta tendencia a concentrarse en grandes poblados, facilita por el desarrollo arquitectnico de las construcciones de varios pisos, y estimulada probablemente por alguna amenaza, comenz a extenderse, al mismo tiempo que empezaba a contraerse el rea total habitada por los pueblos. La habitacin comunal ha persistido hasta el presente, mas ahora que los motivos para construirla se han desvanecido, se ha impuesto la tendencia inversa y las casas se han dispersado ms. La organizacin unilateral que se presume fue creada durante la concentracin original de la poblacin pueblo contina en vigor en la actualidad [ibidem, p. 167]. No es preciso reflexionar mucho para darse cuenta de que ese crecimiento de la frecuencia de la guerra en el rea pueblo pudo perfectamente ser el resultado de factores coherentes con los factores ecolgicos de Ste- ward, a saber: con el crecimiento demogrfico. Una vez ms hay que subrayar que esa formulacin peculiar, dubitativa, resultara redundante tan pronto como reformulramos el determinismo de acuerdo con una concepcin estadstica de la causalidad. Lo que Steward quiere decir realmente en este artculo sobre la formacin de comunidades de varios linajes es que, dado un cierto conjunto de condiciones ecolgicas y tecnolgicas, y siempre que la muestra sea lo bastante amplia, la transicin de la banda al linaje alcanza un alto grado de probabilidad. Y esto es todo lo que nosotros podemos pedir a las proposiciones nomotticas en cualquier dominio de la ciencia. xiv. LEY CULTURAL Y CAUSALIDAD

Pasamos ahora a otro artculo de Steward que es histricamente decisivo: Cultural causality and law: a trial formulation of early civilization. El artculo es una reelaboracin de la ponencia presentada por Steward en la Conferencia sobre Arqueologa Peruana, organizada por el Viking Fund en 1947, en la que se presentaron las primeras sntesis de base estratigrfica de la evolucin independiente de la civilizacin en el Nuevo Mundo (vase pgina 292). Yuxtaponiendo las secuencias del Nuevo Mundo establecidas en el norte del Per y en el centro de Mxico con los resmenes de los acontecimientos que se haban producido en Mesopotamia, en Egipto y en el norte de China, Steward demostr un grado de paralelismo en los desarrollos que dejaba chicos todos los estupendos fenmenos de que hablaba Sapir (vase p. 524). En esas cinco regiones, Steward identific una secuencia de desarrollo paralelo que pasaba por los siguientes estadios: caza y recoleccin, agricultura incipiente, perodo formativo, florescente regional y de conquistas cclicas. La importancia de esta sntesis se entender mejor cuando hayamos discutido los antecedentes de la teora de Steward. Consideraremos primero la relacin que la formulacin de Steward guarda con la hiptesis hidrulica defendida por el sinlogo e historiador comparativo Karl Wittfogel. Luego hablaremos de la relacin de Wittfogel y de Steward con la teora marxista. Y finalmente trataremos de establecer la relacin entre la investigacin arqueolgica y el desarrollo de las teoras materialistas culturales. xv. WITTFOGEL Y LA TEORIA HIDRAULICA

La hipottica formulacin que Steward hizo de la secuencia de desarrollo en los cinco centros de la civilizacin antigua no pretenda ser exhaustiva, en el sentido de presentar esas rutas como las nicas que las culturas po-j dan seguir hasta convertirse en organizaciones estatales complejas. Lo que] intent fue ms bien delinear las trayectorias que supona seguan las se- j cuencias caractersticas de un tipo particular, a saber: las civilizaciones de regado o civilizaciones hidrulicas. La formulacin aqu presentada excluye todas las reas que no sean los centros ridos! y semiri'dos de las civilizaciones antiguas. En las reas de regado, el medio fsico la produccin y las pautas sociales presentan interrelaciones funcionales y evolutivas similares [STEWARD, 1949b, p. 17], En este punto, las ideas de Steward coinciden con las teoras de Karl Wittfogel. Ya en 1926, Wittfogel haba empezado a considerar desde un enfoque ecolgico-cultural la explicacin de las peculiaridades de la sociedad china y de otras sociedades asiticas. En la primera versin de su teora, Wittfogel caracteriz a esos sistemas como poderosas burocracias hidrulicas, cuyo desptico control de los antiguos Estados de China, India y Egipto tena sus races en las exigencias tecnoecolgicas del regado en gran escala y en otras formas de control del agua en aquellas regiones de escasas lluvias. Aunque inspirado en Max Weber, el anlisis de Wittfogel deba su impulso, su claridad y su xito a Marx. La mayor parte de los estudiosos de la Ilustracin se daban cuenta de que la evolucin de las sociedades orientales haba ido por una ruta sustancialmente diferente de la seguida por las sociedades europeas. Marx acept esa diferencia y postul un modo de produccin oriental. Wittfogel afirma que l emple el concepto de Marx de acuerdo con lo que le pareca que eran las conclusiones del propio Marx (WITTFOGEL, 1957, pp. 5 s.). El anlisis que Wittfogel hace de la interdependencia funcional de los principales rasgos de la organizacin social y las pautas tecnoeco- nmicas de la civilizacin de regado le induce a subrayar la importancia general de los parmetros ecolgicos en la aplicacin del materialismo histrico a la comprensin de los sistemas sociales. Su propuesta de subrayar la interaccin recproca entre la economa y el medio fsico para explicar fenmenos que haban desconcertado a Marx se public en la revista mar- xista Unter dem Banner des Marxismus (1929), y su intencin era indudablemente la de potenciar el alcance y la efectividad de la estrategia materialista histrica. XVI. WITTFOGEL ABANDONA EL MATERIALISMO CULTURAL Las ideas de Wittfogel sobre la sociedad hidrulica le hicieron chocar con varios aspectos cardinales de la versin dogmtica estalinista de la historia universal. La nocin marxista de un modo de produccin asitico introduca en la evolucin sociopoltica un grado de divergencia que los partidos de la Internacional comunista no estaban dispuestos a aceptar. El modo de produccin asitico, con su Estado burocrtico desptico y centralizado, era lo ms opuesto a la sociedad feudal europea. Si en el desarrollo evolutivo de las civilizaciones hidrulicas no se poda dar el feudalismo, cmo podan llegar al capitalismo? Y sin el capitalismo, cmo se poda desarrollar el comunismo? Como resultado de la expurgacin comunista de todas las

ideas de Marx sobre la multilinealidad de la evolucin sociocultural, las investigaciones y las publicaciones de Wittfogel fueron adquiriendo gradualmente el cariz de una cruzada contra el comunismo y, en general, contra todo totalitarismo. Inicialmente, su cruzada conllevaba una defensa de la estrategia materialista cultural y estaba inspirada en la insistencia de Marx en una bsqueda sin prejuicios de la verdad (1957, p. 6). Mas, poco a poco, Wittfogel empez a pensar que el fenmeno del despotismo oriental era capaz de sobrevivir y de difundirse a sociedades cuyas relaciones tecnoecol- gicas tenan poco que ver con las condiciones determinantes del estado original. Recientemente ha dicho que la sociedad oriental no puede ser explicada en trminos exclusivamente econmicos o ecolgicos, y la difusin del despotismo oriental a reas en las que no se da una agricultura hidrulica comprueba las limitaciones de esa explicacin (WITTFOGEL, 1964, p. 46). Atormentado por su visin de la Unin Sovitica y de la China comunista como nuevas realizaciones de un antiqusimo modelo, Wittfogel se prest a declarar como testigo del gobierno en la investigacin que el comit McCa- rran hizo sufrir al Institute of Pacific Studies. Las tragedias que siguieron a este episodio prestaron un mal servicio a la causa de la investigacin y contribuyeron a la supresin de la estrategia materialista cultural en la ciencia social americana. La cruzada de Wittfogel en favor de la multilinealidad de la evolucin se centr cada vez ms en las presuntas implicaciones morales de los modelos cerrados y abiertos de la historia: La aceptacin por Marx y Engels de la sociedad asitica como una conformacin separada y estacionaria demuestra la doctrinaria falta de sinceridad de aquellos que, en el nombre de Marx, trafican con su construccin unilineal. Y el estudio comparativo de las conformaciones sociales demuestra que su posicin resulta empricamente insostenible. Ese estudio saca a la luz una pauta sociohistrica compleja que incluye tanto el estancamiento como el progreso. Al revelar las oportunidades y los escondidos riesgos de las situaciones histricas abiertas, nuestra concepcin asigna al hombre una profunda responsabilidad moral, para la que el esquema unilineal, en definitiva fatalista, no deja sitio [1957, pp. 7 s.l XVII. LA POLITICA DE LA HIDRAULICA Aunque el modelo histrico de Wittfogel es ms correcto que todo cuanto se propuso en el nombre de la ortodoxia estalinista, resulta lamentable que en apoyo del evolucionismo multilineal recurriera a la cuestin de la responsabilidad moral. Se podra contestar que no existe ni la ms mnima prueba de que una visin del mundo que concibe la conducta humana como determinada por los procesos materiales tenga como resultado un fatalismo mayor que el propio de los pueblos que creen en el determinismo de un dios omnipotente. Bajo cualquiera de esas dos alternativas, los indivi- duos maduros aprenden por igual a aceptar la responsabilidad de sus actos, j Mas no me detendr en este aspecto del problema, porque lo que tenemos! ante nosotros no es una cuestin de moralidad, sino de hechos cientficos! y de teora cientfica. Si queremos saber en qu medida la historia humanal est determinada por paralelismos y por convergencias, a lo que hemos de 1 recurrir es a nuestros instrumentos de medicin y a nuestras pruebas y nol a las premisas morales de los telogos, los filsofos y los polticos.

La preocupacin de Wittfogel por acabar con la visin del mundo estali-B nista le llev a abandonar la estrategia materialista cultural, la estrategia ! que le haba permitido formular su teora original sobre el despotismo oriental. La irona de esta situacin reside en que desde entonces se han acumulado las pruebas en apoyo de su teora y hoy hay muchas ms que las que l pudo usar en los aos veinte. La emigracin de Wittfogel a los Estados Unidos se produjo en un momento en el que la reavivacin del inters por las formulaciones nomotticas de gran alcance no haba hecho ms que empezar. A finales de los aos treinta, y por primera vez en la historia, ese inters dispona ya de abundantes datos arqueolgicos adecuados para dar soluciones cientficas a algunos de los ms formidables enigmas de la vida humana. XVIII. CONTRIBUCIONES ANTROPOLOGICAS A LA ESTRATEGIA DEL MATERIALISMO CULTURAL Como veremos, la hiptesis central de Steward en Cultural causality and law est tomada ntegramente de Wittfogel. Parece como si, sabindolo o sin saberlo, Steward hubiera logrado as el maridaje de la antropologa con la estrategia materialista en la que Marx haba sido el pionero. Pero Cultural causality and law representa adems la coalicin de un cierto nmero de logros distintivamente antropolgicos cuya sustancia y cuya naturaleza hemos de explicar. En primer lugar est todo el legado de la investigacin llevada a cabo entre los grupos no europeos y precivilizados, con todas sus ventajas dada la relativa simplicidad de sus circuitos de realimentacin tecnoecolgicos y tecnoeconmicos. La aplicacin de las tcnicas de trabajo de campo a pueblos que vivan en su hbitat natural daba a los antroplogos una ventaja que no tenan los estudiosos que, como Marx y sus seguidores ortodoxos, dependan de los documentos y de la historiografa como principales fuentes de informacin sobre la estructura y la dinmica de los sistemas socio- culturales. El propio Steward haba contribuido de forma importante a aumentar ese legado al haber llevado a cabo de 1934 a 1936 estudios de campo adicionales entre los shoshone, recolectores de semillas de la Gran Cuenca. En segundo lugar, la antropologa estaba ampliando rpidamente el alcance de sus estudios etnogrficos, extendindolos a reas en las que se daba el mximo contraste con las que eran ms familiares a los historiadores europeos e incluso a los estudiosos como Wittfogel, que, por su gran conocimiento de la historia china, no estaba afectado por el tpico eurocentrismo de la historiografa occidental. Steward, por ejemplo, disfrutaba de una perspectiva etnolgica particularmente ventajosa como compilador que era de los seis volmenes del Handbook of the South American indians (1946-50). Esta coleccin monumental le oblig a sumergirse en un abundante material etnogrfico que cubra un continente entero con una extraordinaria variedad de entornos fsicos y de tipos sociopolticos. En su esfuerzo por organizar las colaboraciones de unos noventa autores de una docena de pases, Steward acept inicialmente las reas culturales del particularismo histrico, basadas en un inventario de rasgos. Mas en el quinto volumen manifest su insatisfaccin ante la definicin de las cuatro reas culturales que constituan la base tipolgica de cada uno de los volmenes precedentes: rea marginal, rea de la selva tropical, rea circumca- ribesubandina y rea andina. Retrospectivamente declar: Es evidente que muchas tribus estn

inadecuadamente clasificadas (1949, p. 670), y pidi e hizo una reclasificacin de acuerdo con las pautas que integran las instituciones de la unidad sociopoltica (ibidem, p. 672). La reclasificacin resultante corresponde en lneas generales a los niveles de desarrollo sociocultural que ms tarde Elman Service (1962) llamara banda, tribu, jefatura y estado. Steward se vio obligado a seguir hablando de los tipos culturales en cuestin en trminos de las rbricas empleadas en los ttulos de los cuatro primeros volmenes. En el Handbook, Steward (1949a, p. 674) se abstuvo de desarrollar las implicaciones evolucionistas de su nueva clasificacin, prefiriendo en vez de eso, en una obra que era el producto de muchas colaboraciones diferentes, dar una reconstruccin histrica ms convencional de las rutas de la difusin en Sudamrica. En cambio, Cultural causality and law s era una consecuencia directa de aquella clasificacin revisada, puesto que resolva la cuestin del origen de la civilizacin andina en trminos ms nomotticos que histricos. XIX. LA CONEXION CON LA ARQUEOLOGIA La tercera gran contribucin antropolgica al enfoque materialista cultural fue quiz la que tuvo mayor importancia: a travs, en gran parte, de las reconstrucciones ecolgico-culturales, primero del Sudoeste y luego de las relativas a la hiptesis hidrulica, se estableci una conexin entre el materialismo cultural y los descubrimientos de los arquelogos del Nuevo Mundo. Esta relacin fue beneficiosa para las dos partes; desempe un papel decisivo tanto al posibilitar el uso de los resultados de la arqueologa para el esclarecimiento de las cuestiones nomotticas como al asegurar a la orientacin y a la interpretacin de los estudios arqueolgicos los benefi-cios de la estrategia materialista cultural. Para apreciar el alcance de esta contribucin y para entender la importancia estratgica de Cultural causality and law hemos de detenernos un instante a considerar la situacin en que se encontraba la arqueologa durante el perodo boasiano. xx. LA ARQUEOLOGIA BAJO EL IMPERIO DEL PARTICULARISMO

Si negativa fue la influencia del particularismo histrico sobre el estudio de las regularidades culturales entre los etnlogos, todava ms negativa fue entre los arquelogos. Si cada etnlogo tena su tribu, cada arquelogo tena su excavacin; si el etnlogo describa su tribu con trminos peculiares tomados literalmente del vocabulario de las gentes a las que estudiaba, el arquelogo se concentraba en las peculiares muestras de incisiones en la cermica encontrada en su yacimiento y tal vez en una o dos localidades contiguas. Si para Lowie la cultura estaba hecha de retazos y remiendos, para la mayora de ios arquelogos contemporneos suyos era cosa de tiestos y araazos y poco ms. Hablando del perodo entre 1910 y 1936, el arquelogo Alfred Kidder lamentaba el particularismo que haba invadido a la arqueologa como resultado, deca l, de las especulaciones anteriores a 1910 sobre la vasta antigedad de los indios americanos, con la consecuente prdida de la perspectiva histrica y con el tab impuesto a las cuestiones relativas a los orgenes. De acuerdo con esto, la arqueologa se hizo fundamentalmente descriptiva; los esfuerzos se orientaron a la identificacin de los yacimientos antiguos con las tribus modernas; la

investigacin de la prehistoria americana, ms interesada por lo que vena luego que por lo que vena antes, por lo que encontraba arriba que por lo que haba abajo, se olvid de sus fundamentos [...] Muchos de nosotros nos limitbamos a eludir la cuestin de los orgenes y nos consolbamos trabajando en la atmsfera satisfactoriamente clara de los perodos tardos [KIDDER, 1936, p. 146]. xxi. EL PROBLEMA DE LOS ORIGENES DEL NUEVO MUNDO

Qu actitud se adopt ante la creencia universalmente aceptada (tras la derrota de la reconstruccin de la democracia azteca de Morgan y Ban- delier) de que en el Nuevo Mundo existieron, como en el Viejo, sociedades con una organizacin estatal sumamente elaborada? Hemos visto ya que los boasianos tendan a adoptar una actitud ambivalente ante esta cuestin. Por un lado, casi todos los boasianos estaban convencidos de que los intentos de los difusionistas de explicar las civilizaciones nativas americanas exclusivamente por las migraciones y los contactos, a travs del Atlntico o del Pacfico, no tenan base en los hechos. Por otro lado, los boasianos estaban dispuestos a admitir que no era en absoluto improbable que se hubieran dado influencias transocenicas. La tarea de separar los rasgos difundidos de los inventados independientemente constitua para ellos un problema emprico, cuya solucin poda exigir muchos aos de investigacin por cada uno de los rasgos que figuraban en la lista de paralelos. Aunque en cierto modo esperaban que cuando al fin se pudiera establecer un balance final, ninguno de los dogmas centrales de la posicin boasiana necesitara ser revisado. Con slo asegurar reiteradamente que nadie dudaba de que ciertos acontecimientos tecnolgicos tenan que haber precedido a los otros y que la civilizacin slo poda ser resultado de una provisin de alimentos cada vez ms estable y de una poblacin cada vez mayor, los boasianos pensaban que haban agotado todo el repertorio de generalizaciones posibles en el estudio del origen de las civilizaciones del nuevo mundo. Desde su punto de vista particularista y eclctico, estaban dispuestos a conceder que los Estados y los imperios tenan su base en la produccin de un excedente y en el tiempo libre, cosas ambas hechas posibles por la prctica de la agricultura intensiva. Pero como la evolucin cultural la conceban como una mescolanza de invenciones independientes y difusiones caprichosas, para ellos no tena especial importancia que rasgos tales como los gobernantes teocrticos, la arquitectura monumental, los ejrcitos permanentes, los trabajos obligatorios al servicio del Estado, la urbanizacin, los especialistas en astronoma y matemticas, la escritura, el calendario y cientos de otros ms aparecieran asociados en numerosos lugares del mundo. Como se recordar, Kroeber previno explcitamente contra toda esperanza de encontrar nada que se asemejara a una secuencia. Con lo que la discusin de la significacin terica de las civilizaciones del Nuevo Mundo quedaba as en un estado de hibernacin (vase p. 291). XXII. NUEVAS TECNICAS, NUEVOS DATOS Los fundamentos de esta confusa mezcla de difusin e invencin estaban en la precaria situacin de los conocimientos arqueolgicos, con sus grandes incertidumbres de cronologa y de sedacin, que se prestaban a alimentar la moda dominante del particularismo. A este respecto hay que recordar que las tcnicas de excavacin adecuadas para el estudio de los yacimientos geolgicamente no estratificados no se perfeccionaron, y desde luego no se

generalizaron, hasta mediados de los aos veinte. El arquelogo Gordon Willey explica as las nuevas tcnicas y sus consecuencias: El mtodo era aplicable a los depsitos de desechos que haban ido acumulndose a lo largo de la ocupacin de un lugar. Para aplicarlo no resultaba necesario que los depsitos presentaran una marcada estratificacin fsica. La tcnica consista en extraer los detritus y los artefactos por niveles arbitrarios. Al estudiar por niveles el cambio de los artefactos de cada nivel al siguiente se estableca el porcentaje de la fluctuacin de tipos, de tal forma que el porcentaje, creciente o decreciente, de frecuencias de tipos se poda correlacionar con el tiempo. En gran parte por el carcter mecnico de la operacin, las estratigrafas continuas de este gnero tienen importantes repercusiones tericas sobre la naturaleza de la continuidad y del cambio cultural. Al tener ante sus ojos un registro continuo de los depsitos de la ocupacin de un lugar, el arquelogo no puede por menos de sentirse impresionado ante la evidencia de la dinmica cultural [WILLEY, 1953, p. 365], Durante los aos veinte y al comienzo de los treinta, el impacto de las numerosas, aunque dispersas, aplicaciones de estas nuevas tcnicas a sociedades simples y complejas qued amortiguado por la incapacidad de establecer una cronologa coordinada para la entrada del hombre en el Nuevo Mundo y su subsiguiente dispersin hasta los lmites extremos del sur del hemisferio. Aunque, como ha sealado J. A. Masn (1966), eran ya muchos los antroplogos que databan en el pleistoceno la migracin desde Siberia, lo que dejaba unos diez mil aos de evolucin, difusin y migracin, slo en 1926, con el descubrimiento en Folsom (Nuevo Mxico) de una punta de flecha clavada entre las costillas de una forma extinta de bisonte, se pudo aportar la prueba realmente convincente que corroboraba los argumentos lgicos que se aducan en favor de un lapso temporal tan largo. XXIII. CRONOLOGIA Y SIGNIFICACION DE LAS CIVILIZACIONES DEL NUEVO MUNDO Pocos arquelogos se dieron cuenta de la importancia terica de la posibilidad de un origen independiente de las civilizaciones del Nuevo Mundo. Uno de ellos fue Herbert Spinden, quien, en el curso de sus discusiones con los difusionistas doctrinarios, se mantuvo alerta a la importancia terica de la invencin independiente. Si Amrica era la patria de una familia de ci-vilizaciones independiente de la familia de civilizaciones del Viejo Mundo, escribi Spinden, eso tendra una trascendencia enorme para las posibilidades innatas de la humanidad e igualmente para el curso futuro de la evolucin social y poltica (SPINDEN, 1927, pp. 60-61). En trminos muy generales, la concepcin que Spinden se haca de la evolucin del Nuevo Mundo parece haber anticipado el tratamiento que Steward iba a dar al tema: La crnica americana recoge de una forma muy completa la historia natural de las civilizaciones, desde el tipo de asociacin en bandas familiares de cazadores a los poblados de agricultores y de pescadores, y de stos a las nacionalidades que incluan a todos los miembros de un grupo de lenguajes, e incluso a los imperios basados en la conquista y en los tributos [ibidem, p. 62]. Mas Spinden estaba, pese a esto, muy lejos de haber alcanzado una comprensin clara del alcance y de las pautas de la evolucin de la cultura del Nuevo Mundo. As es como hay que entender su curioso cambio de opinin respecto a la antigedad de la migracin paleoindia. En

su discurso presidencial ante la American Anthropological Association, en 1936, insisti en que la migracin amerindia del Viejo al Nuevo Mundo no pudo haberse producido antes del 2500 a. C. Pocos antroplogos podran estar dispuestos a comprimir toda la secuencia, desde la primera aparicin de los cazadores de Folsom, pasando por su dispersin por todo el hemisferio, hasta llega'r a la aparicin de las primeras civilizaciones, en un lapso temporal tan corto. Pero esta teora de Spinden revela hasta qu punto segua siendo dudosa, mediados ya los'aos treinta, toda la cronologa del Nuevo Mundo. Escribiendo en 1933, Clark Wissler resuma la situacin con estas palabras: Aunque es verdad que el gran nmero de unidades tribales vivas y el de sus varias culturas sugieren un lapso temporal muy dilatado, an no se ha encontrado ninguna forma satisfactoria de expresar este intervalo en aos o ni siquiera en los trmijios relativos de la cronologa del Viejo Mundo [WISSLER, 1933, p. 216], La imagen era particularmente imprecisa justo en aquellas reas, como el valle de Mxico y los altiplanos de los Andes centrales, en las que en el tiempo de la conquista haban florecido las civilizaciones mejor conocidas del Nuevo Mundo. As, el arquelogo Alfred Kidder poda decir en 1936 que Kroeber y Vaillant creen que los ms antiguos restos hasta aqu descubiertos en Per y en Mxico no son anteriores a la era cristiana (1936, pgina 146). De hecho, hasta 1949 toda la fase de la agricultura incipiente no iba fechada en la sinopsis de Steward ms que con un signo de interrogacin. XXIV. DESCUBRIMIENTO DE LA BASE ENERGETICA DE LAS CIVILIZACIONES DEL NUEVO MUNDO El momento decisivo para la relacin entre los datos arqueolgicos y el materialismo cultural lleg en los ltimos aos treinta y primeros cuarenta con las excavaciones que en Per realizaron W. D. Strong, que en Berke- ley haba sido compaero de estudios de Steward, y Gordon Willey, un discpulo de Strong en la Universidad de Columbia. En el valle de Viru, en la base de un gran montculo, con una antigedad que dataron en el 2500 antes de Cristo, encontraron un complejo de habichuelas, calabaza y algodn. Del montculo y de los yacimientos adyacentes obtuvieron una secuencia evolutiva continua que de la fase de agricultura incipiente, pasando por varios estadios de vida en poblados, llevaba hasta los Estados de las tierras bajas, con regado, que finalmente fueron absorbidos por el imperio inca. Especial inters tena en esta secuencia la fase que Steward llam forma- tiva, durante la cual se introdujo el maz y se adoptaron tcnicas de irri-gacin sobre las que recay el peso principal de la subsistencia. Toda la secuencia es plenamente inteligible como un producto de fuerzas endgenas: creciente productividad, creciente densidad de poblacin, multiplicacin de poblados, guerra, coordinacin de los procesos productivos primero entre los poblados y luego entre los valles, creciente estratificacin social y control burocrtico de la produccin, centralizacin del poder y, en un proceso de realimentacin, mayor productividad y mayor densidad de poblacin. Si durante los dos mil quinientos o tres mil aos que fueron necesarios para pasar de los poblados autnomos a la organizacin estatal hubo contactos con el Viejo Mundo, no parece que esos contactos tuvieran una importancia vital para la dinmica del proceso. La nica excepcin a lo que acaba de decirse es el maz, que manifiestamente no fue domesticado en la costa peruana. En el momento en que Steward hizo su anlisis de la

secuencia del regado en el Nuevo Mundo, todava no se haban identificado los agriotipos de esa planta. Unos cuantos difusio- nistas obstinados continuaban insistiendo en que el maz no era un cultgeno americano, pese al hecho de que antes de la conquista europea no se haba cultivado en ningn sitio fuera del Nuevo Mundo. Pero en los ltimos aos no slo se han identificado en los altiplanos de Mxico los antepasados silvestres del maz, sino que la cronologa del carbono 14 ha confirmado un perodo, que se remonta hasta el ao 7000 a. C., de experimentacin gradual de variedades domsticas en el valle de Tehuacn, en el centro de Mxico, y en Tamaulipas, ms al sur (MANGELSDORF, MACNEISH y GALINAT, 1964; MACNEISH, 1964a, 1964b). Probar que los amerindios domesticaron el maz equivale a probar que fueron capaces de realizar independientemente, sin necesidad de difusin alguna desde el Viejo Mundo, todas las innovaciones tecnolgicas asociadas a la secuencia evolutiva del Nuevo Mundo. Con la adecuada combinacin del homo sapiens, ms un grano nutritivo y resistente, ms valles semiridos, ms fuentes de agua abundante, ms un terreno adaptable a la irrigacin, era altamente probable la evolucin hacia una civilizacin de regado, y no una vez, sino una y otra vez. La comparacin provisional que Steward hizo de las secuencias evolucionistas del Viejo y del Nuevo Mundo fue as un acontecimiento memorable porque marc el comienzo del uso de las evidencias arqueolgicas del Nuevo Mundo en apoyo de una interpretacin materialista cultural del origen de la civilizacin. Hasta entonces, pocos arquelogos haban aceptado como vlida la estrategia del materialismo cultural. Hubo, por supuesto, excepciones; de una de ellas, V. Gordon Childe, vamos a ocuparnos ahora. XXV. V. G0RD0N CHILDE Y LA ESTRATEGIA DEL MATERIALISMO CULTURAL Childe, una figura clave de la arqueologa inglesa, era un marxista que, como Leslie White, aceptaba como plenamente vlidos los estadios de MOJ> gan, salvajismo, barbarie y civilizacin. Mas en lo que respecta a las secuencias concretas del Oriente Medio y de Europa, Childe parece estar en realidad ms cerca del particularismo histrico que del materialismo histrico. Como antes hemos visto (vase p. 557), para Childe el modelo de la evolucin es el del rbol darwinista con ramas divergentes. Pese a sus tendencias explcitamente marxistas, Childe no consigue conciliar la transicin abstracta del salvajismo a la barbarie y a la civilizacin con su excelente conocimiento de las secuencias concretas de desarrollo en el Oriente Medio y en Europa. Por supuesto, s que establece diversos paralelos en el producto final, pero ms que de la evolucin paralela le parecen un resultado de la difusin: Los pasos intermedios en el desarrollo no muestran ni aun siquiera un paralelismo abstracto (1951a, p 161). As, los desarrollos observados en la economa rural no van paralelos y, en consecuencia, no pueden ser usados para definir estadios comunes a todas las secuencias examinadas [...] En conclusin, el desarrollo de las economas rurales brbaras en las regiones estudiadas no muestra paralelismo, sino divergencia y convergencia [ibidem, p. 162]. XXVI. LA POSICION DE CHILDE EN LA CUESTION DEL REGADIO Childe estaba familiarizado con la importancia del regado en Mesopotamia y en Egipto, tanto desde la perspectiva de la productividad como de las exigencias de organizacin y control.

Las condiciones de vida en un valle fluvial o en un oasis ponen en manos de la sociedad un extraordinario poder coercitivo sobre sus miembros; la comunidad puede negar al rebelde el acceso al agua y cerrar los canales que riegan sus campos. La lluvia cae sobre el justo y sobre el injusto por igual, pero las aguas de riego llegan a los campos por los canales que la comunidad ha construido. Y lo que la sociedad ha facilitado, la sociedad puede retirrselo al injusto y reservarlo para el justo slo. La solidaridad social necesaria para los regantes puede as ser impuesta dejando obrar a las mismas circunstancias que la exigen. Y los jvenes no pueden escapar a la autoridad de sus mayores fundando poblados nuevos si todo en torno al oasis es desierto sin agua. As, cuando la voluntad social llega a expresarse a travs de un jefe o de un rey, lo inviste no slo con autoridad moral, sino tambin con fuerza coercitiva: y puede aplicar sanciones contra el desobediente [CHILDE, 1946, p. 90], Las ideas de Childe en torno al regado fueron expuestas por Pedro Ar- millas (1948) en la conferencia sobre arqueologa peruana patrocinada por el Viking Fund. En esa misma conferencia, Steward ley una comunicacin titulada A functional-developmental classification of American high cultures (1948), en la que esbozaba ya la secuencia que un ao ms tarde iba a presentar en Cultural causality and law. Ahora bien, en aquel momento Steward no mencion la hiptesis hidrulica. Armillas, por su parte, citando a Childe, prest gran atencin al posible papel de la irrigacin en el formativo y en el regional florescente, pero inclinndose ms bien a posponer y limitar su influencia a los perodos clsico tardo y posclsico. Este pasaje da una idea de lo lejos que Armillas estaba de postular, como ms tarde hara Steward adaptando a la secuencia mesoamericana las teoras de Wittfogel, una bace hidrulica para el perodo formativo: Al considerar el papel que los trabajos de regado pueden haber desempeado en el desarrollo social de Mesoamrica, es necesario sealar que el agua para la irrigacin se obtena de muchas fuentes locales, ros y arroyos, manantiales y aljibes, lo que hara innecesaria la constitucin de entidades polticas mayores. De hecho, en Mesoamrica el regado puede haber favorecido el cantonalismo, al hacer a cada valle autosuficiente en casi todos sus productos econmicos bsicos [ARMILLAS, 1948, p. 107]. Sobre esta cuestin del regado mesoamericano volveremos dentro de un momento. XXVII. LA SIGNIFICACION DE LA SEGUNDA TIERRA El ms serio fallo de Childe es su falta de inters por las secuencias de la civilizacin que se dan fuera del Oriente Medio y de Europa. Al comenzar su carrera haba llegado a la correcta conclusin de que los grados concretos por los que pas el desarrollo de la civilizacin, por un lado en Europa y por el otro en Mesopotamia y Egipto, se parecan muy poco. As se comprende que no se sintiera inclinado a buscar paralelos en Mxico o en Per. Las ideas de Childe resultan extremadamente instructivas para ayudarnos a entender la relacin de Steward con el marxismo y con el materialismo histrico. Obsrvese la irona: tanto Steward como Wittfogel parecen sentirse molestos con la relacin entre el marxismo y el materialismo cultural, mientras que, por su parte, Childe defiende abiertamente la impor

tancia de la estrategia materialista cultural. Y, sin embargo, es Childe quien! sostiene que en los ms antiguos centros de la civilizacin las diferencias! ecolgicas son demasiado grandes para que pueda esperarse encontrar se-I cuencias paralelas, mientras que Steward y Wittfogel, eclogos culturales y evolucionistas multilineales, sostienen que los tipos hidrulicos, dondequiera que se presenten, tienden a evolucionar a travs de una serie simila de estadios. De esta forma, fue en la hiptesis de Steward donde por primera vez las evidencias arqueolgicas del nuevo mundo se utilizaron en el empeo de dar una interpretacin materialista cultural de la evolucin cultural a es- i cala global. Por fin era posible ver, a travs de los datos arqueolgicos, cmo las poblaciones indias americanas, arrancando con tiles paleolticos y con la caza y la recoleccin como nicos recursos, haban avanzado lentamente a travs de varios estadios de creciente complejidad en una direccin que en lo esencial era semejante a la que haban tomado las poblaciones, racial y culturalmente separadas, del Viejo Mundo. Ya no haba ninguna posibilidad de que ninguna de las dos reas hubiera dependido de la otra para ninguno de los pasos crticos de la secuencia. Con otras palabras: el Nuevo Mundo se presentaba finalmente como el equivalente de una segunda tierra. Y en esta segunda tierra, por el hecho de que en el mbito psicocultural, como en todos, los otros, las causas similares en condiciones similares tienen efectos similares, las culturas humanas haban tendido a evolucionar por rutas esencialmente semejantes cada vez que se haban enfrentado con situaciones tecnoecolgicas semejantes. XXVIII. LA NUEVA ARQUEOLOGIA Hemos visto ya que el anlisis del desarrollo de los linajes en el Sudoeste y en California integraba el conocimiento de los hechos etnogrficos con el de los datos arqueolgicos. Hemos de sealar tambin a este respecto que Steward haba estudiado con Kroeber estratigrafa seriada y que haba trabajado con William Duncan Strong en un proyecto en The Dalles, en el ro Columbia, en 1926 (STRONG, SCHENCK y STEWARD, 1930). Al estar familiarizado directamente con las tcnicas de la moderna investigacin arqueolgica, Steward se senta autorizado y al mismo tiempo motivado para criticar la incapacidad de sus colegas para articular sus hallazgos en cuestiones nomotticas de importancia. Cuando ya ha identificado los complejos y ha reconstruido la historia en sentido estricto, qu tarea le queda a la arqueologa? Algn da la historia mundial de la cultura ser totalmente conocida en todo lo que permitan los materiales arqueolgicos y la humana inteligencia. Todos los elementos culturales posibles tendrn su sitio en el espacio y en el tiempo. Cuando la taxonoma y la historia estn as completas tendremos que dejar nuestros esfuerzos y esperar que un Darwin futuro de la antropologa interprete el gran esquema histrico que habremos construido? Hasta ahora ha habido una marcada tendencia a eludir estas cuestiones, con el pretexto de que hoy no tienen importancia. Se arguye que por el momento la necesidad urgente es la de registrar los datos que se estn perdiendo rpidamente [...] En nuestra opinin, el posponer los intentos de formular los objetivos de gran alcance, que son bsicos para toda la antropologa cultural, relegndolos a un futuro en el que haya ms tiempo libre y datos ms completos, constituye una desdichada ocurrencia.

Uno se pregunta si la frecuente limitacin del inters a las mediciones y a las tabulaciones de los datos y al refinamiento de las tcnicas no ser sino falta de deseo de enfrentarse con el problema de los objetivos. Y no parece en modo alguno improbable que, a pesar de nuestra refinada tcnica en los trabajos de excavacin, en los estudios cermicos y en la clasificacin, estemos en realidad pasando por alto datos importantes incluso cuando hacemos trabajo de campo. Con frecuencia se dedican diez pginas a describir con minucioso detalle un tipo de cermica [...] mientras que la subsistencia y la relacin de la cultura con el medio geogrfico se describen en una pgina o en menos de una pgina [...] Y an es menor el espacio que usualmente se concede a los datos relativos a los grupos sociales y a la distribucin y concentracin de la poblacin que pueden estudiarse a travs de los restos de las casas y la ubicacin de los poblados [STEWARD y SELTZER, 1938, pp. 5-7], En gran parte, la imagen que Steward trazaba de lo que la arqueologa deba estar haciendo en los aos treinta se ha convertido en realidad en los aos cincuenta y sesenta. La orientacin dominante en la contempornea arqueologa americana hoy se ajusta a la ecologa cultural tal como Steward la entiende. Tanto si se estudian los concheros de Long Island como si se investigan las sepulturas antiguas del Per o las pirmides de Mxico, las cuestiones que hoy se plantean, y las teoras que se elaboran para darles respuesta, reflejan una creciente convergencia con la estrategia del materialismo cultural. La mera datacin y clasificacin ya no son suficientes para asegurarle a nadie la respetabilidad en los crculos antropolgicos. Para satisfacer las exigencias de hoy hay que aportar datos sobre el tamao y la densidad de la poblacin, con mximos y mnimos a corto y largo plazo; los ciclos estacionales y climticos y su influencia en el poblamiento; el ritmo de crecimiento de la poblacin y las tcnicas de produccin de alimentos; el hbi- tat total explotado; los cambios a corto y largo plazo en los biota naturales; los efectos tecnoecolgicos; el tamao relativo de los grupos de productores y no productores; la incidencia de la guerra; la contribucin de los vectores de enfermedad a la mortalidad; la naturaleza de la organizacin social definida en trminos de las agrupaciones de casas, los poblados y las ciudades, y la organizacin intercomunal (BINFORD, 1962, 1967; STEWARD, 1967). Estos intereses conectan a la arqueologa con la etnologa en una nueva y vigorosa simbiosis, dotando a ambas disciplinas de un conjunto comn de hiptesis que privilegian los acontecimientos etic y de una estrategia unitaria que ya ha empezado a conseguir una mejor comprensin de los procesos evolucio-nistas. XXIX. LA REVISION DE LA HIPOTESIS HIDRAULICA Una de las manifestaciones ms interesantes de la nueva estrategia de la investigacin arqueolgica ha sido el intento de someter a prueba la hiptesis hidrulica. La investigacin se ha centrado en el papel de la irrigacin en la evolucin del perodo clsico de las civilizaciones urbanas mesoamericanas. El caso del valle de Teotihuacn, al norte y a corta dis-j tancia del valle de Mxico, constituye un buen ejemplo de los trabajos recientes que se han hecho en esta lnea. Fue en ese valle donde, mil aos I antes del viaje de Coln, se erigi una de las mayores estructuras que el hombre ha levantado en el mundo: la gran pirmide del sol. En 1948, cuando! Steward formul su tipologa evolucionista, era muy poco lo que se saba

sobre las circunstancias que haban llevado a la construccin de esa gran] pirmide o de cualquiera de los otros monumentos que constituan el com-J piejo de Teotihuacn. Poco se saba tambin sobre el papel de la irrigacin j en la formacin de las civilizaciones mesoamericanas. Aunque no haba duda de que los aztecas haban llevado a trmino importantes proyectos hidrulicos en conexin con el cultivo chinampa (los mal llamados jardines flotantes) y con la desecacin del lago de Texcoco, no se conocan con certeza! ni la fecha en que se haban realizado esas instalaciones ni su significacin causal. En el caso de Teotihuacn no se saba nada en absoluto sobre las prcticas agrcolas que haban proporcionado la energa necesaria para la construccin de los grandes monumentos. Las excavaciones realizadas bajo la direccin de Ren Milln (1967), de la Universidad de Rochester, han demostrado hoy que Teotihuacn fue el lugar ocupado por una de las ciudades aborgenes ms grandes del Nuevo Mundo. Slo Tenochtitln, la capital de los aztecas, la sobrepasaba en poblacin, y aun esto es dudoso, pues la de Teotihuacn se estima entre 70.000 y 100.000 habitantes. Como Tenochtitln, Teotihuacn era el centro de un imperio que cubra una gran parte del Mxico central. La cuestin de si estaba basado en el modo de produccin hidrulico hoy parece estar resuelta. Los estudios llevados a cabo por William Sanders, de la Pennsylvania State University, demuestran que se puede establecer una correlacin entre el paso de la agricultura de secano a la de regado y el rpido crecimiento de la poblacin, la nucleacin, la construccin de monumentos, la intensa estratificacin social y la guerra expansionista. El agua para los sistemas permanentes de irrigacin procede de 80 manantiales, todos ellos situados en una misma rea muy pequea, de 20 hectreas. Este era el recurso ecolgico ms importante (SANDERS, 1965, p. 201). Sanders y Price (1968) han intentado interpretar las diferencias entre las civilizaciones mayas y los imperios hidrulicos del altiplano mexicano. Las primeras no estaban basadas en la agricultura de regado, sino en la de rozas (swidden). Eran verdaderas civilizaciones, pero les faltaba la nucleacin del poblamiento de la civilizacin urbana. Las divisiones jerrquicas en los Estados de las tierras bajas mayas parecen haber sido mucho menos rgidas que en Teotihuacn. XXX. MEXICO Y MESOPOTAMIA No sera razonable pensar que los arquelogos y los historiadores especializados en el conocimiento de las reas en cuestin no hayan hecho sustanciales crticas a los detalles de la secuencia de la irrigacin reconstruida por Steward. Tampoco debe sacarse la impresin de que la hiptesis hidrulica de Wittfogel haya sido corroborada en todos sus puntos por nuestro rpidamente creciente conocimiento de la prehistoria. Pero aqu no es posible que revisemos todos los fragmentos de informacin negativos y positivos, ni todas las interpretaciones desfavorables y favorables que se estn acumulando en torno a esta cuestin crucial. Slo mencionar el ms reciente intento de Robert Adams (1966) de comparar la evolucin de las civilizaciones urbanas mesoamericanas y mesopotmicas. Aunque Adams reconoce la existencia de la agricultura de regado en el perodo dinstico temprano de Mesopotamia, no cree que su escala fuera lo bastante grande como para explicar la concentracin del poder poltico que es caracterstica de las fases posteriores o clsicas. Tambin se muestra escptico ante el papel organizativo de la irrigacin de Mesoamrica, aunque su argumento se basa ms en la situacin azteca que en la de Teotihuacn. Una de

las dificultades principales le parece estar en la falta de correlacin entre las obras de regado y el tamao de las comunidades en las dos regiones y en los sucesivos perodos de crecimiento y expansin. Mas la posicin de Adams se debilita si consideramos que a largo plazo s que hay un crecimiento coordinado de las obras hidrulicas mesopotmicas y del tamao y del poder de la burocracia gobernante. As, incluso si Adams estuviera en lo cierto al mantener que la primera consolidacin del poder poltico se produjo independientemente de los requisitos organizativos del sistema hidrulico, la aparicin del tipo desptico oriental de Wittfogel sigue estando vinculada a la mxima dependencia hidrulica. Pero el aspecto ms interesante de la crtica de Adams es otro. Pese a su rechazo de la teora hidrulica, la forma toda en que enfoca los datos mesopotmicos lleva el sello de la restauracin de los intereses nomotti- cos, y en todo instante est implcitamente inspirada por la bsqueda de la ley general y de la causalidad. De hecho, en su recapitulacin final, Adams llega a conclusiones que reivindican el mtodo de Steward en una medida ciertamente considerable si tenemos en cuenta lo fragmentarios que eran los datos en que Steward tuvo que basar su formulacin provisional: Lo que parece con mucho ms importante en estas diferencias es lo poco que abultan, incluso tomadas en conjunto, cuando se las compara con la masa de semejanzas de forma y de proceso. En pocas palabras, los paralelos en el curso mesopotmico y mexicano hacia el Estado, en las formas que las instituciones adoptaron finalmente y en los procesos que hicieron aparecer esas instituciones y esas formas, sugieren que el mejor modo de caracterizar los dos procesos es por un ncleo comn de rasgos que se presentan con regularidad. Una vez ms volvemos a descubrir que la conducta social no slo se ajusta a leyes, sino adems a un nmero limitado de esas leyes, algo que quiz se ha dado siempre por supuesto en el caso de algunos subsistemas culturales (por ejemplo, el parentesco) y de los primitivos (por ejemplo, las bandas cazadoras). Y esto se aplica igualmente bien a algunas de las sociedades humanas ms complejas y ms creativas, y no solamente como un abstracto artculo de fe, sino como un punto de partida vlido para el anlisis emprico detallado [ADAMS, 1966, pp. 174 s.]. Podemos sealar que Adams, acostumbrado a operar con escalas temporales del orden de los milenios, al sugerir que ciertos elementos de la restauracin nomottica se dieron siempre por supuestos parece haber entendido mal la historia antropolgica reciente. A todo lo largo del camino, la lucha ha sido igualmente dura. Al concluir nuestro repaso de esta lucha secular por realizar una ciencia de la historia, no podramos insistir demasiado en que la vindicacin de la estrategia del materialismo cultural no depende de la verificacin de la hiptesis hidrulica ni de ninguna otra teora tecnoecolgica y tecnoeconmica concreta. Ms bien depende de la ca-pacidad de ese enfoque para generar hiptesis explicativas que puedan someterse a la prueba de la investigacin etnogrfica y arqueolgica, que puedan modificarse si es necesario y que puedan incorporarse a un corpus de teora capaz de explicar tanto los rasgos ms generalizados de la historia universal como los rasgos especiales ms exticos de las culturas particulares. Las fechas originales de publicacin slo se dan cuando son importantes para el anlisis histrico en el texto.

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anlisis psicocultural y, 388 bohemia de la, 373 continuidad en, 123, 124 contribucin de los evolucionistas a la, 146, 147 criterios de los contemporneos de Boas en, 220-224 crtica freudiana en, 368, 369 Escuela americana: esclavitud y, 7880; polignesis y, 77, 78 estrategia del materialismo cultural y, 584, 585 herencia de la, 517, 518 marxismo y, 198-200, 213-215, 217, 404, 405 posturas racistas y antirracistas en, 86-88 reconciliacin de los freudianos con la, 371-377 spencerismo y, 256-258 tcnicas de investigacin en, 584 vase tambin etnografa y entradas especficas Anthropological Review (revista), 86, 87 Anthropological Society of London, 86 Anthropologie der Naturvlker (Waitz), 88 anthropologist (An) looks at history (Kroeber), 289 Anthropology (Tylor), 120 Anthropos (revista), 332 anticientifismo de la era posnapolenica, 47-51 particularismo histrico y, 254, 255 de Schmidt, 338, 339 antievolucionismo de Boas, 225-227 de los boasianos, 252-257, 339 de la escuela de los crculos culturales, 339 evolucionismo vs., 253-255 White sobre el antievolucionismo americano, 252, 253 Antiguo Testamento, doctrinas evolucionistas en el, 21-23 antimaterialismo, positivismo y, 55, 56 Antiquity of man (Lyell), 126 antropomorfismo, 175 apolneas, categoras apolneas de Benedict, 344 aprendizaje herencia y, 111-114; Darwin, sobre, 103-105

teoras neoconductistas, 389, 390 Arbuthnot, John, determinismo geogrfico de, 36, 37 Archivos de Areas de Relaciones Humanas; vase Human Relations Area Files rea cultural, concepto de centro cultural, 325 climax cultural, 294, 295, 326 debilidad del, 324-326 difusin y, 325-328 Kroeber, sobre el, 294, 295, 323, 325, 326 origen del, 323-325 Steward, sobre el, 294, 326 Wissler, sobre el, 324, 325 argonauts, The (Malinowski), 486-490 Armillas, Pedro, 591 arqueologa avances en, 584 datos: continuidad de, 127, 128; limi-taciones de, 128, 129 descubrimiento del Neoltico, 126 etnologa y, 593, 594 etnosemntica y, 523 evolucionismo y, 126 128 importancia de la, 125 investigacin de la metalurgia, 125 materialismo cultural y, 585, 588-590 necesidades de la investigacin ar-queolgica, 592, 593 nuevas tcnicas en, 587, 588 en el perodo boasiano, 586-588 Steward y la, 579, 580, 591-593 arte estudio de Boas, 246; Kroeber, sobre, 239, 240 Kroeber, sobre el, 276, 277 Ashley, Montagu, M. F.; vase Montagu, Ashley astronoma, mtodo comparativo en, 131, 132 atesmo, Lubbock, sobre el, 174, 175, 184 Atkins, J., 508 Audubon, John, 79 Australia, familia en estudio de Malinowski, 473, 474 estudio de Radcliffe-Brown, 461 autoridad del Estado, 108, 405, 406 principio territorial y, 162, 163 sistema de parentesco y, 170, 171 autoanlisis, funcin del, 204-235 Back, K 506 Bacon, Francis, 249 Bacon, M. K., 399 Bachofen, Johann J. Engels y, 216 sobre la evolucin de la religin, 174, 175 sobre la ginecocracia, 164, 165 matriarcado, 122, 164, 165, 170, 171 sobre matriarcado y matrilinealidad, 122, 123 Morgan y, 164, 165 teoras evolucionistas de, 122, 123, 163- 165, 174 Baffin, estudio de Boas sobre los esquimales de la isla de, 229-231 Bagby, P. sobre Kroeber, 288, 289 sobre la realidad de las cosas culturales, 288, 289 Balese character (Mead), 376 banda primitiva

estudio de SteWard de la, 577-579 Barnes, H. E., 48, 553, 554 Barnes, J. A., 81, 473 Barnouw, Vctor sobre los datos de Boas, 272 sobre la demostracin de Whiting y Childe. 391 sobre el enfoque psicocultural, 354 sobre el trabajo de Benedict, 349-351 sobre el trabajo de campo de Malinowski, 474 Barry, H 399 Bastan, Adolf Boas y, 230 evolucionismo de, 152 idealismo cultural de, 118 sobre la invencin, 150, 151 Ratzel, sobre, 331 Rheim, sobre, 372 Bateson, Gregory, 359; mtodo de, 360, 361 bathonga regla, entre los, como fenmeno etic, 521 relacin jocosa, 456-459 terminologa del parentesco, 514; ambigedades en la, 506, 507 Beattie, John, sobre la terminologa del parentesco, 500 Benedict, Ruth Boas y: sobre el estudio de los esquimales de Boas, 231; oposicin de Boas en la correccin de Benedict, 268, 269; relaciones entre, 220, 347, 348 categoras dionisacas de, 344, 346, 347, 350 Colby, sobre, 496 contribucin de, 348, 349, 353-355 difusionismo de, 347, 348 enfoque configuracionista, 344, 347, 348, 365 enfoque psicocultural, 266, 344 , 346, 359; desviaciones individuales y, 348, 349; errores etnogrficos, 349-351 estudios sobre el carcter nacional, 362, 384 imagen de, 349 influencias sobre, 343, 344, 346, 347 sobre los japoneses, 384 sobre Kroeber, 287, 349 Lowie y, 346 Mead y, 352, 353, 357, 358 mito de los indios digger, 313, 348 Murdock, sobre, 534, 535 sobre las pautas culturales, 289, 343, 344 preparacin, 346, 347 Sapir y, 348, 349 trabajo sobre los indios del Sudoeste, 349-351 trabajo sobre los kwakiutl, 349-351 White, sobre, 255 Bentham, Jeremy, 46; tradicin de, 87 Bergmann, Cari, 74 Bergmann, ley de, 74 Bergson, Henry, 255 Berreman, Gerald, 499; sobre la etnosemntica, 511, 512 Bettelheim, Bruno, 370 Biblia

doctrina evolucionista en la, 22, 23 la teora geolgica y la, 94, 95 Bidney, David, 278 sobre cultura y libertad, 260 sobre Kroeber, 287 biologa, mtodo comparativo en, 131 Birdwhistell, Ray, 495 Bloch, Joseph, 213 Blumenbach, Joham, doctrinas raciales de, 72, 73, 82, 84 Boas, Franz antievolucionismo de, 226, 252-257 Benedict y, 220, 268 , 269, 347, 348 Brinton y, 222, 223 sobre el conocimiento, 234 criterios de los contemporneos, 220224 sobre cultura y personalidad, 243, 244 determinismo de, 246, 247 sobre el determinismo econmico, 242, 243 sobre el determinismo geogrfico, 230- 232, 246, 247 sobre la difusin, 224, 226 Dilthey y, 233, 234 eclecticismo de, 247, 248 ecologismo de, 86 elementos secuenciales, 278 errores filosficos bsicos, 248-251 estudio de los kwakiutl, 262265; organizacin social, 147; potlatch, 265-267 estudio de la isla de Baffin, 229-232 estudios etnogrficos, 261-275 sobre la evolucin paralela vs. convergente, 224-226, 241-243, 253, 254, 256, 257 sobre los evolucionistas, 152 sobre el fisicalismo, 227-229 sobre Freud, 268 generalizaciones de, 241, 245, 246 sobre la geografa como disciplina, 228 grupos de parentesco, 246 imagen de, 219, 220; errores de Benedict, 269 importancia e influencia, 219-221, 223, 224, 227, 228, 247 influencias neokantianas sobre Boas, 229, 240, 277, 278, 355 Kroeber y, 219, 220, 231, 239, 240, 244, 245 sobre las leyes socioculturales, 238, 241-245 liberalismo de, 253, 258 Lowie y, 220, 248, 269, 273, 300, 449, 450 Mead y, 219, 248, 274, 275, 352, 355 mtodo de, 241, 341; Boas sobre, 240; datos etnogrficos, 272-275, 318; eclecticismo en el, 247, 248; emic y, 274, 275; errores filosficos en el, 247; evaluacin del

trabajo de campo, 261, 262; generalizaciones en el, 241, 245, 246; puritanismo y, 226-229; sistematizacin en el, 248, 249 sobre el mtodo comparativo, 222-225, 534; objetivos de reforma, 241 Murdock y, 273, 525 objetivos de la etnologa, 238, 240-243 origen de la disciplina, 229-232, 237-239 paradoja filosfica de, 228 perspectiva sobre la historia, 239-245, 277 sobre la raza, 253, 258, 406, 407 seguidores de, 218, 219 sistematizacin, 248, 249 sobre lo superorgnico, 285 trabajo geogrfico, 229-232, 238 sobre Virchow, 224, 230 Waitz y, 88, 89 vase tambin boasianos y particularismo histrico boasianos antievolucionismo de los, 252-257, 339 arqueologa y, 586, 587 sobre las civilizaciones del Nuevo Mundo, 585-587 configuracionismo de los, 351, 352 crticas del mtodo comparativo, 133 sobre cultura y libertad, 259, 260 descripcin de los, 218, 219 sobre el difusionismo, 328 evolucionismo de los, 152, 253-257, 454, 478, 479, 555, 568, 569; difusionismo y, 328; posicin convergente de los, 152 sobre los factores econmicos, 411 freudismo y, 340, 367-369, 373, 375, 376 funcionalismo de los, 449-451 la imagen de Boas entre los, 219, 220 sobre las leyes socioculturales, 449-451 Lowie, sobre los, 300, 301, 313, 339 milieu cultural del movimiento boa- siano, 256, 276, 277 Murdock, sobre los, 525 neokantianos y, 344 posicin evolucionista convergente, 152 sobre el racismo, 256 relativismo de los, 140 Rheim, sobre los, 370, 371 sobre las semejanzas interculturales, 333 sobre tecnologa, 202, 203 White, sobre los, 301, 313, 339, 553, 554 vase tambin particularismo histrico y bajo denominaciones especficas Bodin, Jean, determinismo geogrfico de, 36 Boemus, Joham, estereotipos de, 345 Bopp, Franz, 131 Bottomore, T. B. sobre el funcionalismo, 459 sobre Marx, 190 Boucher de Perthes, J., 126 Boulainvillers, 13 Brinton, Daniel G., importancia de, 222, 223 Bruzelius, M., 126 Buckland, William, 95 Buckle, Henry Thomas, 31, 51, 66-68 Boas y, 231 determinismo geogrfico de, 66, 67 sobre la historia, 66, 67 sobre el racismo, 67, 68 BuettnerJanusch, J., 313 Buffon, Georges, conde de, 72-74 teoras raciales, 72, 73, 82, 84 sobre el tiempo geolgico, 74, 94, 95 Bujarin, Nikolai, 551, 553 Bunzel, Ruth White, sobre, 255 sobre los zui, 350 Bnrnett, James; vase Monboddo, Lord Burrow, J. W. sobre Maine, 165

sobre el mtodo comparativo, 130, 131 Buttekofer, 221 Campbell, Donald, sobre Whiting, 391, 392 Camper, Petrus, sobre la monognesis, 72 Cndido (Voltaire), 19 capitalismo anlisis marxista, 200, 211, 489 bienestar, en Estados Unidos, 258 mantenimiento del, 93 marxismo, sobre la transicin al, 203 Spencer, sobre el, 107, 117 Carlyle, Thomas, teoras raciales, 85 Carneiro, Robert, 110; sobre Spencer, 110, 149, 187 cartesianismo, 426, 427 casta; vase clase social, organizacin social catastrofismo, doctrina del, 95 categoras apolneas de Benedici, 344, 346, 347, 350 categoras dionisacas de Benedici, 344, 346, 347, 350 causalidad en el anlisis psicocultural, 382, 383, 392-395 , 400, 401 correlaciones interculturales y, 570 demostracin estadstica de la, 535-538 evolucin y, 367, 559, 569, 570 en Freud, 367, 374 Gorer, sobre la, 384 ideologa y, Durkheim, sobre, 415, 416 Kroeber, sobre la, 291, 292 en el marxismo, 201, 202, 204, 206 Mead, sobre la, 376 Qutelet, sobre la, 65, 66 relacin temporal y, 537, 538 relaciones de asociacin y, 536-540 secuencias paralelas y, 569, 570 Steward, sobre la, 291, 292; ncleo cultural y, 572-574; organizacin social, 577-579 teoras del siglo xvui, 33-45 White, sobre la, 550-553, 569 vase tambin determinismo central (The) eskimo (Boas), 231, 240 ciencia(s) ataques modernos contra la(s), 235, 236 Bacon, sobre la(s), 249, 250 compromiso positivista, 51-57 Dilthey, sobre la(s), 233-235 doctrina de la unidad de la teora y la prctica, 191 especulacin y, 249 factores socioculturales y, 93 Frazer, sobre la(s), 178, 179 generalizacin en la(s), 235 historia y, 237-239, 290-292 honestidad de la ciencia en el marxismo, 192, 193 Kroeber, sobre la(s), 290-292 pura vs. aplicada, 355, 356 Rickert y Windelband, sobre la(s), 234, 235 supernaturalismo y, 20 teologa y, 93, 337, 338 vase tambin mtodo cientfico; cienti- fismo; ciencia social ciencia de la conducta D'Holbach, sobre la, 20, 21 ciencia(s) social (es) darwinismo y, 105 doctrina de la unidad de la teora y de la prctica, 191, 192 Durkheim, sobre la, 406, 407 libre albedro y, 20, 21 Marx y, 189-191 perspectiva racista en las, 111, 112 realidad en la, 408 spencerismo y, 253, 254 cientifismo anticientifismo napolenico, 47-51 antropologa social britnica y, 469, 470

ataques modernos contra el, 235, 236 de Buckle, 66, 67 de Qutelet, 64-66 religin y, 46, 47 vase tambin ciencia crculo cultural (Kulturkreise), concepto de, 323, 328, 331-339 antievolucionismo y, 339 criterios de forma y cantidad, 332, 333 escuela histrica americana y, 336-338 evolucionismo en el, 333-335 Kluckohn, sobre el, 336-338 Lowie, sobre el, 328, 335 origen del mtodo, 331, 332 Schmidt, sobre el, 333-335 teora de Graebner, 333, 336 civilizaciones hidrulicas Adams, sobre las, 595, 596 crtica de las hiptesis, 595, 596 Childe, sobre las, 590-592 Steward, sobre las, 589, 594-596 verificacin de las hiptesis, 593, 594 Wittfogel, sobre las, 581-584 civilizaciones dei Nuevo Mundo; vase Nuevo Mundo, civilizaciones del Civilization and its discontents (Freud), 369 clan Boas, sobre el, 225 Engels, sobre el, 215 Morgan, sobre el, 158, 159, 162 vase tambin sistemas de parentesco; organizacin social clase social ambigedades en la descripcin de, 505 racismo y, 91, 92 redistribucin de riqueza y, 28 vase tambin organizacin social clases; vase clase social; organizacin social clases, lucha de Marx, sobre la, 412 en el marxismo, 194, 195, 199 racismo y, 90-92 solidaridad social vs., 404, 405 Classificatory systems of relationship (Kroeber), 278 clima; vase determinismo geogrfico Codere, Helen sobre la economa kwakiutl, 270 sobre los escritos de Boas, 227 sobre el material kwakiutl de Boas, 272-275 sobre el potlach, 267, 268 cognicin; vase pensamiento Cohen, Morris Raphael sobre ciencia e historia, 237 sobre el razonamiento, 236 Cohn, Bernard, 505 Colby, Benjamn, sobre .el anlisis de la conducta, 496 Cole, Fay-Cooper, 219, 553 colonialismo concepto de la unidad funcional y, 446, 447 Malinowski, sobre el, 467 racismo y, 115-118 spencerismo y, 116-118 Collingwood, R. G., 237 Collins, Paul, 366 Combe, George, 85 Coming of age in Samoa (Mead) generalizaciones en, 354, 356 orientacin psicolgica y retratos en, 353-357 perspectiva, 353, 354 common (The) denominator of cultures

(Murdock), 540 comparacin intercultural, estudios de, boasianos, sobre los, 333 causalidad y, 570 datos emic y etic, 499-501 invenciones independientes y, 327 problema del contexto funcional, 533- 535 problema de la difusin y los, 532-534 Steward, 570; estudio de la banda primitiva, 577-579 competicin; vase lucha complejo de Edipo; vase Edipo, complejo de Comte, Auguste, 24 Condorcet y, 55 crtica de, 56, 57 determinismo de, 55-57 Durkheim y, 402-404 sobre los factores raciales, 88 sobre los fenmenos socioculturales, 53-56 sobre el holismo, 54, 55 idealismo de, 55, 56 importancia de, 51-53 sobre leyes sociales vs. leyes naturales, 18 sobre la opinin y el mecanismo social, 57 sobre el origen de la agricultura, 57 positivismo de, 51-56, 409 Qutelet y, 64, 65 Saint-Simon y, 403 nunicacin; vase movimientos corpo- ales en la nunismo; vase marxismo iciencia; vase espritu iciencia colectiva de Durkheim, 409, 413, 416 idensacin social de Durkheim, 411-413 ndillac, Etienne Bonnot de, 206 ndorcet, marqus de Comte y, 55 esquema de la evolucin, 30, 31 sobre la historia: espritu en, 34, 35; ley natural y, 21, 22 sobre el progreso, 32, 33; perfectibilidad y, 99, 100 teoras raciales, 84 iducta behavioremas, 493 Durkheim, sobre la conducta individual, 408, 409 emic y la conducta na verbal, 492, 510-512 estudio de Mead sobre la conducta sexual, 357, 358 funcin en el racismo cientfico, 69, 70 herencia de la, 111-114 ideal vs. real, 501-503 interpretacin ambiental de la, 10, 11, 71 ley natural y, 16-22 Locke, sobre la, 9-11 Morgan, sobre raza y, 118-120 perspectiva emic vs. etic, 496, 497, 501- 504, 510-512 Qutelet, sobre la predecibilidad de la conducta, 64-66 Turgot, sobre las diferencias en la conducta, 12

verbal real, emic y, 501-504, 509, 510 ase tambin costumbres federaciones, Morgan, sobre las, 157 fianza, lmites de; vase predecibilidad ifiguracionismo de Benedict, 347, 348, 365, 366 de los boasianos, 351, 352 funcionalismo y, 365, 366 homogeneidad" en el, 358, 359 de Mead, 351-354 pautas en el, 365 ifigurations of culture growth (Kroe- er), 285-287, 291, 292, 295 conflicto funcionalistas estructurales, sobre el, 446 Gluckman, sobre el, 484, 485 Malinowski, sobre el, 484, 485 vase tambin lucha Conklin, Harold, 501 sobre la adecuacin descriptiva, 494, 495 recogida de datos, 506 sobre la terminologa del parentesco, 508, 509, 513 conocimiento Boas, sobre el conocimiento interior, 234 Locke, sobre el desarrollo del, 9-11 perspectiva kantiana, 34, 35, 232, 233 vase tambin ideas, espritu, pensamiento consanguineidad: familia consangunea en Morgan, 156 contradiccin; vase negacin contrato social, El (Rousseau), 19 convergencia, adaptacin y, 652 Coon, Carlton, sobre evolucin racial, 74, 81 Costa del Noroeste, indios de; vase indios de la Costa del Noroeste costumbres estpidas, 145 racionalidad en la explicacin. 35 vase tambin conducta Costumbres de los salvajes americanos comparadas con las costumbres de los primeros tiempos (Lafitau), 15 Coult, Alian, sobre el parentesco, 459, 516, 517 Cours de philosophie positive (Comte), 51, 52, 55 covariacin, proposiciones de, 562, 563 Count, E., 73 craneometra, usos de la, 85 Crania Americana (Morton), 77, 85 Crania Aegyptica (Morton), 78 Crashing thunder: the autobiography of a Winnebago indian (Radin), 259 criterio de forma en el concepto de crculo cultural, 332, 333 criterios de cantidad en el concepto de crculo cultural, 332, 333 Crtica de la economa poltica (Marx), 196, 198, 568; Prefacio a la, 210 Croce, Benedetto sobre ciencia e historia, 237 sobre Condorcet, 22 cronologa

Biblia y teoras de la, 94, 95 causalidad relacionada con la, 537 civilizaciones del Nuevo Mundo, 588, 589 descubrimientos del neoltico y del paleoltico y, 125-127 de los monogenistas, 76 perspectiva cronolgica en el anlisis psicocultural, 395 crow, terminologa del parentesco, 159; estudio etnosemntico, 513-516 cultura (s) ambiente y; vase ecologa cultural herencia y, 8, 70, 71, 111-113 ideal vs. real, distincin emic-etic, 501-503 interrelaciones de partes, 205 libertad y, 259, 260 lingstica y, 363, 364 perspectivas para el estudio de la, 238, 239; vase tambin etnografa realidad de las cosas culturales, 288, 289 vase tambin denominaciones especficas; p. e., concepto de cultura cultura, concepto de etnografa y, 14-16 ideologa y moderno, 8, 9 Ilustracin, 7-16 cultural, rea; vase rea cultural Cultural causality and law: a trial for- mulation of early civilization (Ste- ward), 581, 584-586, 591 Cultural and. natural areas of native North America (Kroeber), 293, 294 cultural, crculo; vase crculo cultural cultural, ecologa; vase ecologa cultural cultural, materialismo; vase materialismo cultural cultural, ncleo; vase ncleo cultural culturales, leyes; vase leyes sociocultu- rales culturales, patrones; vase patrones culturales culturales, perodos; vase perodos culturales Culture and ethnology (Lowie), 305, 317 Curtin, Phillip sobre Klemm, 88 sobre Lawrence, 84 sobre relaciones raciales, 85 Cuvier, Georges, 95 Chagnon, Napolen, 171 chamanismo, Lubbock, sobre el, 175 Chateaubriand, Franois Ren de, 48 Child, I. L 399; cadena causal de, 389 Childe, V. Gordon sobre el difusionismo vs. evolucin paralela, 590-592 evolucionismo de, 556, 557, 560, 590- 592 sobre la irrigacin en Mesopotamia y Egipto, 590, 591 marxismo y, 590 Morgan y, 557 Chistol, Mme. de, 126 chrysanthemum (The) and the sword (Benedict), 384 D'Andrade, Roy, 533; sobre la terminologa americana del parentesco, 508 Dargun, L 170 Darwin, Charles, 113 sobre aprendizaje y herencia, 103-105 Durkheim, sobre, 411 sobre la evolucin de las cualidades morales, 103, 104 influencias sobre, 83; Lyell, 96-99; Malthus, 98, 99 logros de, 91, 100, 101 Marx y Engels, sobre, 193, 194 sobre Spencer, 110, 111 White y, 550 darwinismo

ataques modernos contra el, 236, 237, 255, 256 bases socioculturales, 91-93 ciencias sociales y, 105 contribucin del, 47, 91, 93, 100, 101 controversia polignesis-monognesis y, 80, 81 determinismo racial y, 81-84, 102, 103 dicotoma en, 61 evolucin orgnica en el, 31, 32, 210 Keller y, 528 ley natural en el, 100, 101 lucha en el, 105; perceptibilidad y, 100, 101; progreso a travs de la, 103, 104 progreso en el, 33, 103-105 races ideolgicas del, 81, 82, 91 races socioculturales del, 90-93 spencerismo y, 108, 109 Wallace y el, 105, 106 darwinismo social, 105, 106 Das, T. C 438, 440 datos; vase investigacin Davenport, W., concepto de filiacin, 264 Deacon, A. B 515, 516 De Bonald, Louis, 47 anticientifismo de, 49, 50 sobre lo superorgnico, 61 decisiones, entorno cultural y toma de, 37, 38 Decorative symbolism of the Arapaho (Kroeber), 277 degeneracionismo evolucin vs., 47, 50, 51 Tylor, sobre el, 50 Whately, sobre el, 50, 51 De generis humani varietate nativa (Blu- menbach), 73 e la naturaleza de las cosas (Lucrecio), 23 e l'esprit (Helvetius), 39, 40 e Maistre, Joseph, 47 anticientifismo de, 4749 sobre lo superorgnico, 61 mennier, J. N. categoras de trabajo, 15, 16 sobre totemismo, 35 :rechos de propiedad; vase propiedad, derechos de escartes, Ren, 16 escent (The) of man and selection in relation to sex (Darwin), 82; tema de, 101, 102 escripcin de los Abipones (Dobrizhof- fer), 14 escriptive sociology (Spencer), 136, 137, 345, 346 sspotismo Helvetius, sobre el, 39, 40 Mili, sobre el, 63 sspotismo oriental: perspectiva ecolgica cultural, 582, 583 eterminismo, 17, 113, 114

Boas, sobre el, 242, 243 , 246, 247 de Comte, 56, 57 creencias mgico-religiosas y, 378-380 cultural, como paradoja, 259, 260 evolucionismo y, 257 factores econmicos en el, 4143 en el freudismo, 396, 397 funcionalismo y, 365-367 de Hegel, 57, 61 Helvetius, sobre el, 38 40 de Keller, 527 de Kroeber, 296 Lowie, sobre el, 306, 307, 309, 310, 314, 315 Mead, sobre el, 352, 353 en el neofreudismo, 396, 397 de Qutelet, 64, 65 Sapir, sobre el, 524 spencerismo y, 257 lo superorgnico y el, 38, 39, 44 teoras del siglo xvin, 19, 20, 37-39, 44 45 de Vico, 17, 18 de White, 550-552 vase tambin causalidad; determinismo econmico; determinismo geogrfico; materialismo cultural; materialismo; racismo leterminismo geogrfico, 36, 37 Boas, 230-232, 246, 247 Buckle, 66-68 D'Holbach, 36-38 ecologa cultural vs., 574-578 Helvetius, 3841 teoras del siglo xvm, 35-37 vase tambin ecologa cultural; concepto de rea cultural; ecologismo D'Holbach, Paul Henri Thiry, Barn, 19, 20, 95 dialctica(s) conocimiento y, 61 hegeliana: aplicada a la historia, 60, 61; negacin en la, 58-60 de Lvi Strauss, 426 dibujo, Boas, sobre la evolucin del, 224, 225 Diderot, Denis, 19, 31, 95 difusin Benedict, sobre la, 347, 348 Boas, sobre la, 224, 225 boasianos, sobre la, 328, 332, 333 concepto de rea cultural, origen del, 323-325; vase tambin rea cultural, concepto de crtica del concepto de, 326-328 Childe, sobre la, 590 escuela britnica de la, 328-331 escuela difusionista alemana, 323; vase tambin crculo cultural, concepto de evolucin convergente y, 151-153 evolucionistas y, 149-152 invencin independiente vs., 149152, 327 ley de la, 325 lmites del sistema y, 532, 533 Lowie, sobre la, 150, 152, 305-307 Morgan, sobre la, 153 principio de las posibilidades limitadas y, 541 secuencia de la evolucin del Nuevo Mundo y, 589, 590 sistema de seleccin social y, 327 Steward, sobre la, 571 White, sobre la, 555, 556 vase tambin invencin independiente Dilthey, Wilhelm Benedict y, 344 filosofa de, 233, 234 dionisacas, categoras; vase categoras dionisacas; Benedict, Ruth Discurso sobre el origen y el fundamento de la desigualdad entre los hombres (Rousseau), 13 dismal (The) science of functionalism

(Gregg y Williams), 286, 462, 472 divergencia, adaptacin y, 564, 565 diversidad individual, anlisis psicocultural y, 348, 358-360, 362, 394 divisin del trabajo Durkheim, sobre la, 403, 405, 406, 410- 412; individuo y, 405 , 406; solidaridad social y, 404406, 412 Spencer, sobre la, 411, 413 teoras sobre las causas de la, 410- 412, 414 divisin del trabajo en la sociedad, La (Durkheim), 402-406, 413 Dobrizhoffer, Martin, 14, 49 don Lvi-Strauss, sobre el, 422-424 Mauss, sobre el, 422-424 vcase tambin potlach; reciprocidad Dricsch, Hans, 255 Drivor, Harold, sobre el mtodo comparativo cultural, 533 Dubois Cora, 318, 380, 381 Dhring, Karl Eugen, sobre Hegel, 59 Durkheim, Emile, 20, 53 sobre el alma (conciencia) colectiva, 408, 409, 413, 416 sobre el carcter nacional francs, 416, 417 Comte y, 403, 404 conceptos econmicos, 415, 416 condensacin social de, 411-413 sobre Darwin, 411 sobre la divisin del trabajo, 403, 405, 406, 410-412 sobre espritu frente a materia, 414, 415 estudio del suicidio, 65, 402, 413 sobre la evolucin de la sociedad, 167 sobre factores raciales, 407 focos de, 204 funcionaiistas estructurales y, 445-447 sobre hechos sociales, 406-409 herencia positivista, 403, 404 idealismo de, 402, 408410, 413 417 importancia e influencia, 402404, 412, 417419 sobre lo individual, 405409 influencia hegeliana sobre, 409, 410, 416 Lvi-Strauss y, 419, 420 representaciones colectivas de, 413, 414, 430 sobre la lucha, 411, 412 materialismo de, 410, 414, 415 Mauss y, 417419 mentalismo de, 409, 410 reglas metodolgicas, 407409 sobre Montesquieu, 18 perspectiva psicolgica, 419, 420 sobre religin, 413, 414 Saint-Simon y, 52, 403 , 404 sobre socialismo e individualismo, 404, 405 sobre solidaridad social, 403, 404; fun-cionaiistas estructurales y, 445, 446 sobre Spencer, 411 lo superorgnico de, 406, 409, 410 dynamics (The) of clanship among the

Tallensi (Fortes), 342, 343 dynamics (The) of culture change (Mali- nowski), 481 eclecticismo de Boas, 247, 248 de Kroeber, 293 ecologa; vase ecologa cultural ecologa cultural determinismo geogrfico vs., 574-578 en el estudio del despotismo oriental, 582-584 expansin de la investigacin en, 567, 568 Forde (C. Darryll), sobre, 575, 576 de Kroeber, 293-295 , 574 materialismo cultural y, 570 de Steward, 294, 567, 568, 571-573, 577- 579; en el sudoeste, 580, 581 Wissler, sobre, 574, 575 vase tambin determinismo geogrfico ecologismo americano, 74, 75 de Boas, 86 de Darwin, 110 explicacin de las diferencias raciales por el, 71-75, 207-209 en la ideologa comunista, 206209 interpretacin de la conducta y, 8-11, 71 de Lamarck, 110 de Locke, 10 en el marxismo, 87, 206-208 del siglo xvin, 71 de Spencer, 110, 208 tendencias en el, 67, 68 Economie factors and culture (Lowie), 318 economie (The) and social basis of primitive bands (Steward), 574, 577 Edipo, complejo de, 368, 372 Freud, sobre el, 368, 369 Malinowski, sobre el, 378, 474 Rheim, sobre el, 370-372 Edmunson, Munroe, 508 educacin espritu y, 10-13 papel de la familia en la, 27 Edwards, W. F., 85 Eggan, Fred sobre los estudios diacrnicos, 466, 467 mtodo de, 466, 467 sobre los principios de Radcliffe- Brow, 459 Egipto, desarrollo de la cultura en Childe, sobre el, 590, 591 Smith y Perry, sobre el, 329-331 eighteen (The) professions (Kroeber), 281 282 Einstein, Albert, sobre el mtodo cientfico, 250 eleccin; vase determinismo; Ubre albedro emic ambigedades en las definiciones de clase con, 504-506 antecedentes de uso, 517, 518 conducta no verbal y, 510-513 conducta verbal real y, 509, 510 definicin, 493, 494; por Pike, 492, 493 dominios de los estudios, 494-496 economa y, 273, 274, 422, 423 empirismo de, 497, 498 estudio etic, 500, 501 en el estudio de la guerra, 315-317 en los estudios comparativoculturales, 499-501 etic vs.: distincin entre, 497; como ideal vs. real, 501-503; como opcin de investigacin, 491, 492 etnografa y perspectiva, 341, 342, 495- 499 en etnosemntica, 503, 520 como fundamento del sistema de parentesco, 499, 500 identificacin d,e categoras, 498-500 marxismo y, 488

predecibilidad de las afirmaciones, 494 programa boasiano y, 274, 275 transmutacin emic en etic, 498, 499 unidades no verbales (behavioremas), 493 Enciclopedia, 31 enculturacin determinacin de la personalidad y, 397400 espritu y, 9 evolucin y, 112-114 importancia de la, 68 libertad y, 259, 260 naturaleza humana y, 371 endogamia McLennan, sobre la, 168, 169 Morgan, sobre la, 169, 170 Starcke, sobre la, 173 vase tambin tab del incesto Engels, Friedrich sobre Condillac, 206 sobre Darwin, 194 sobre la dialctica hegeliana, 59, 60 esquema evolucionista, 195-201 sobre los fenmenos socioculturales, 47 sobre la herencia de las caractersticas adquiridas, 206-210 sobre Marx, 189 sobre Morgan, 186, 201, 214-217 sobre la negacin econmica, 59, 60 sobre la prehistoria, 216, 217 como racista, 207-209 sobre la simplificacin excesiva, 213 sobre la transicin del status al contrato, 198 vase tambin marxismo Ensayo sobre las costumbres y el espritu de las naciones (Voltaire), 18, 19, 24 Ensayo sobre el don (Mauss), 418421, 423 crtica de, 421 Lvi-Strauss, sobre, 418420, 423 , 424 entendimiento; vase conocimiento, pensa-miento Epocas de la naturaleza (Buffon), 74, 95 Erdmann, Benno, 233 Erikson, Erik, 375 enfoque psicocultural, 383, 384 sobre sexualidad infantil, 383-385 esclavitud desarrollo de la, 29, 40, 4245, 120, 195, 307-309 Escuela Americana y, 78-80 Helvetius, sobre la, 40 Lowie, sobre la, 307-309 Marx y Engels, sobre la, 195 Millar, sobre la, 29 Morgan, sobre la, 120 polignesis y, 77 escuela de geologa.neptunista; vase geo-loga neptunista, escuela de especiacin aplicabilidad a la evolucin cultural, 564, 565 Spencer, sobre la, 106, 110 especulacin, ciencia y, 249-251 espritu antropologa cultural y, 34, 35 Durkheim, sobre el, 407, 413, 415, 416 educacin y, 10-14 Hegel, sobre el, 57, 58 Helvetius, sobre el, 10, 11 Lvi-Strauss, sobre el, 425, 426, 430, 431 teoras cartesianas, 426 vase tambin conciencia; ideas; racionalismo; razn; pensamiento; mente espritu de las leyes, El (Montesquieu), 18, 37

espritu de los usos y de las costumbres de los diferentes pueblos, El (Demeu- nier), 15, 16 Esquema de un cuadro histrico del progreso del espritu humano (Condorcet), 21, 30, 34, 99 Esquema de la historia de la humanidad (Meiners), 15 esquimales, estudio de Boas sobre los esquimales de la isla de Baffin, 229-231 essay (An) on the causes of the variety of the complexion and figure in the human species (Smith), 74 essay (An) concerning the effects of the air on human bodies (Arbuthnot), 37 essay (An) concerning human understanding (Locke), 7, 9-11 essay (An) on the history of civil society (Ferguson), 25-27 essay (An) on the principie of population (Malthus), 31, 98, 99 Estado divisin del trabajo y, 410-412 Ferguson, sobre el, 27, 28 funcionalistas estructurales: sobre el estado en Africa, 464, 465 grupos de parentesco y, 27-29, 163, 303, 304, 546 Helvetius, sobre el, 40 individualismo y, 405, 406 Lowie, sobre el, 303, 304 McLennan, sobre el, 169 Marx y Engels, sobre el, 196 Millar, sobre el, 28, 29 Morgan, sobre el, 162 Murdock, sobre el, 546 poder del, 108, 405, 406 solidaridad y, 404 406 Spencer, sobre el, 108, 188 vase tambin organizacin social estado de naturaleza, 33, 34 estereotipos en el anlisis psicocultural, 344-346, 383, 384; de Benedict, 346; variabilidad y, 358-360, 362, 363 en la teora racista, 70, 71 Estructura social (Lvi-Strauss), 43S estructura social; vase organizacin social estructuralismo cartesianismo y, 426 vase tambin funcionalistas estructurales estructuras elementales del parentesco, Las (Lvi Strauss), 419, 422, 428, 430, 431, 484, 488, 495, 496, 498 contribucin central, 424 crticas de, 434-438 importancia de, 419, 423, 424 segunda edicin, 442 estudios de comparacin intercultural; vase comparacin intercultural, estudios de etapa del pastoreo, 24, 25 etic como base del sistema de parentesco, 499, 500 definicin, 497; por Pyke, 492, 493 emic ms, en investigacin, 503, 504 emic vs.: distincin entre, 497; como ideal vs. real, 501-503; como opcin de investigacin, 491, 492 empirismo de, 497, 498 estudio comparativo cultural de los datos, 501 en los estudios econmicos, 273, 274 en el estudio emic, 500, 501 estudio de la guerra con, 317 en la informacin de los informantes, 498 Malinowski, sobre, 481, 482 necesidad del enfoque, 520-523 predecibilidad de, 497 transmutacin emic en, 498, 499 Etica (Spinoza), 16, 17 etnocentrismo, 76 etnografa antroplogos sociales britnicos y, 467, 468

arqueologa y, 125, 593 como base del particularismo histrico, 261-275 Boas y: sobre los objetivos de, 238, 239, 241, 243; datos de, 272-275; investigacin por, 147 conceptos de cultura y, 14-16, 324, 325 confusin emic/etic, 503 conocimientos de Marx sobre, 199, 200 continuidad de fuentes, 122-124, 127, 128 convalidacin estadstica en, 358, 359 costumbres estpidas en, 145 datos: arqueolgicos, 124, 125, 127, 128; de Boas, 272, 273; econmicos, 273; como limitaciones del mtodo comparativo, 134-136 empirismo de, 497, 498 enfoque psicolgico, 340-364 error: Benedict, 350, 351; evolucionistas y, 138, 139; Lubbock, 138, 139; Morgan, 160 etnosemntica y, 523 evolucionistas y, 138, 139, 145-148 explicaciones de los factores singulares, 211, 212 fotografa en, 360, 361 informantes en informacin emic vs. etic, 498 investigacin preboasiana, 223, 224 juicios de valor y, 140, 141 lingstica y, 363, 364 de Lowie, 309, 310, 314-319 de Malinowski, 171, 473 medida de la variabilidad psicolgica, 359, 360, 362, 363 mtodo comparativo y: establecimiento de bases, 134-139; limitaciones sobre el, 134-136 perfeccionamiento de criterios en, 123, 124 perspectiva emic, 341-344, 496, 497 procesos y mtodos, 354 relativismo en, 140, 141 vase tambin estudios comparativos culturales; etnosemntica; enfoque psicocultural y bajo denominaciones especficas Etnographic atlas (Murdock), 531 Ethnology (revista), 531 etnosemntica ambigedad en los dominios de la, 504, 505 anlisis de rasgos distintivos, 520 conducta no verbal como dominio de la, 510-513 conducta verbal como dominio de la, 509, 510 enfoque diacrnico y, 523 estrategia de la investigacin, 501, 502 compromiso emic de la, 520; etic ms emic en, 503, 504 estudios del sistema de parentesco, 428, 429; como dominio emic-etic, 499, 500; Kroeber, sobre, 499 en el estudio de la terminologa del parentesco crow, 513-516 evaluacin de la, 363, 364, 517, 518 freudismo y, 519 herencia de, 517, 518 influencia sobre Lvi-Strauss, 427, 428 mentalismo y, 518, 519 origen de la, 491 rasgos etic y, 521-523 recogida de datos y fuentes, 506-509 uso de la, 471 etnosemntica, anlisis de rasgos distintivos en, 520 Evans Pritchard, E. E., 464, 465 sobre el enfoque cientfico, 469, 570 sobre la formacin del estado en Africa, 464, 465 Evidencias cristianas, movimiento, 47 evolucin convergente, 154 Boas, sobre la, 224 226, 242 boasianos, sobre la, 254, 256, 257 evolucin paralela vs., 148, 152, 153 evolucin especfica, 564, 565 evolucin general, 564 evolucin paralela, 57, 58, 154, 155 Boas, sobre la, 224-226, 242, 243 boasianos, sobre la, 253, 254, 256, 257 causalidad y, 569, 570 Childe, sobre la, 590, 592 en dos culturas, 558 evolucin convergente vs., 152 juicios sobre la,

569 Morgan, sobre la, 153, 154 Steward, sobre la, 568, 569, 572, 573 evolucin sociocultural, vase evolucionismo; historia; organizacin social evolucionismo aceptacin de la doctrina de la evolucin, 549, 550 Adams, 595, 596 antievolucionismo vs., 253-255 arqueologa y, 126-128 Bachofen, 164 Bastan, 152 en la Biblia, 22, 23 Boas, sobre el, 224-226, 239-245 boasianos, 152, 253, 254, 256, 257, 454, 455, 479, 555, 568, 569 causalidad y, 366, 367, 559, 569, 570 contemporneos de Boas y, 221, 222 en el concepto de crculo cultural, 333-335 concepto de difusin y, 149-153 concepto de especie y, 564, 565 concepto de progreso y, 3133, 565 continuidad en el, 123 Childe, 556, 557, 560, 590-592 darwinista, 210 definicin, 22 degeneracionismo vs., 47, 50, 51 determinismo y, 256, 257 ecologismo y, 72-75 enculturacin y, 113, 114 errores etnogrficos y, 138, 139 especfico vs. general, 564, 565 formulaciones de covariacin, 562, 563 Fortes, 479 Frazer, 477 Freud, 367, 368 en el freudismo, 374 Hegel, 58, 59 ideologa tradicional y, 22, 23 influencias predarwinistas, 122, 123 Kardiner, 380 Keller, 525529 logros del, 183, 184 Lowie, 301-305, 479 Lyell, 96-98 McLennan, 168-170 Maine, 164-167 Malinowski, 477-479 Marx y Engels, 193-200 Marx y la ley del evolucionismo his-trico, 190, 209, 210 materialismo cultural y, 184-188 mtodo comparativo y, 145-147; tra-bajo de campo vs., 145-147; valor del, 132-135 metodologa del, 29-33 Mili, 62 modo y secuencia del, 557-559 de los monogenistas, 72, 73 Morgan, 25, 139, 144, 147, 148, 152-154, 156-163, 554-556 multilineal, 556, 557; Steward, sobre el, 568, 569; Wittfogel, sobre el, 583 Murdock, 528, 529, 543-545 negacin en, 59, 60; transformacin vs., 59, 60, 253, 254 Nietzsche y el, 257 ncleo cultural en el, 572-574 paralelo vs. convergente, 148, 152-154, 225 , 226, 241-243, 253 , 254,

256, 257, 558- 560, 568, 569, 572-574, 590, 591; vase tambin evolucin convergente; evolucin paralela perspectivas histricas y, 143-145 perspectiva filogentica, 564 predecibilidad y, 543-545 Radcliffe-Brown, 454, 455, 477479 realimentacin entre personalidad y cultura, 394-396 Rivers, 328, 329 Sagradas Escrituras, autoridad de las, y, 94 siglo XVIII, 71 Spencer, 106-110, 115, 149, 150, 254; Sumner y Keller, sobre, 525, 526, 528 Steward, 147, 149, 526, 543, 556-559, 564, 565, 569; difusin en, 571; Murdock, sobre, 543; ncleo cultural en, 572- 574; paralelismo en, 568, 569; secuencia de desarrollo, 571; unilineal, 147; White, sobre, 559-562 Steward y White, comparacin entre, 567 Sumner, 526, 528, 529 lo superorgnico y, 61 survivals y, 141-144 transformaciones y, 60, 253, 254, 559, 560, 565 trasfondo sociocultural, 111 teora antropolgica y, 146, 147 Tylor, 148, 554-556; invencin y difusin en, 150-152; uniformidad y, 152, 153 uniformidad en, 152 unilineal, 147-149, 555 universal, 556-558 Westermarck, 477 White, 253, 254, 543, 549-558, 560, 562- 565, 569; criterios en, 559, 560; Steward, sobre, 559-561 Wittfogel, 149, 583, 591, 592 vase tambin antievolucionismo y bajo denominaciones especficas evolucionismo multilineal Steward, sobre el, 568, 569 Wittfogel, sobre el, 583, 584 evolucionismo unilineal, 147-149, 556 evolucionismo universal, 556 558 evolution (The) of culture (White); Steward sobre la, 561, 567 exogamia McLennan, sobre la, 168, 169, 171 Morgan, sobre la, 169-171 Tylor, sobre la, 172 vase tambin tab del incesto expansin (The) of the scope of science (White), 287 explicacin mondica, 211, 212 extincin, Lyell, sobre la, 96 factores econmicos, 4143 Boas, sobre los, 246, 247 boasianos, sobre los, 411 datos etnogrficos y, 273 desarrollo de la personalidad, 398-400 doctrina del laissez-faire y, 46, 92, 93, 462 Durkheim, sobre los, 405, 406, 410412, 415, 416 Lowie, sobre los, 306, 307, 309, 310, 314, 315, 317-320; administracin de los recursos, 317320; esclavitud y, 307-309; guerra y, 315-317 en el marxismo: teoras clsicas y, 488, 489; definicin de modo de produccin, 203, 204; estadios de desarrollo, 196-198, 200, 201 organizacin social y, 202, 203; Rad-cliffe-Brown, sobre, 448; sistemas re- distributivos y, 271, 272 perspectiva emic, 273, 274, 422, 423

perspectiva etic, 273, 274 perspectiva de Malinowski, 485490 potlach y, 266-268 racismo y teoras de los, 91, 92 recursos bsicos de los indios del Noroeste, 270-272 Spencer, sobre los, 107, 108 teora econmica clsica, 103, 488, 489 teora de Mili, 62, 63 vase tambin capitalismo; divisin del trabajo; derechos de propiedad; subsistencia; teora de la plusvalaexcedente familia Boas, sobre la, 270 derechos de propiedad y, 163 Engels, sobre la, 195, 215 Ferguson, sobre la, 27 funcin econmica y educacional de la, 27, 28 Lowie, sobre la, 301-305 Maine, sobre la, 166, 167 Malinowski, sobre la, 473 Marx, sobre la, 195 Millar, sobre la, 27, 28 Morgan, sobre la, 156-159, 161, 162 Murdock, sobre la, 500 poder, parentesco y, 170, 171 Radcliffe-Brown: estudio de la familia australiana, 461; sobre la familia nuclear, 475 Spencer, sobre la, 182 Steward, sobre la, 577, 578 Westtermarck, sobre la, 473 vase tambin sistema(s) de parentesco; terminologa del parentesco familia australiana estudio de Malinowski, 473, 474 estudio de Radcliffe-Brown, 461, 473 familia consangunea en Morgan, 156, 157 familia punala segn Morgan, 156 Ferguson, Adam, 30, 130 sobre la historia, 61 sobre los pueblos cazadores, 28 sobre los pueblos primitivos, 25, 27 >obre la subsistencia y la estructura social, 41 sobre lo superorgnico, 44 ismo, Lubbock, sobre el, 175 ilismo Marx y Engels, sobre el, 196, 197, 200, 201, 210, 211 Mili, sobre el, 63 Millar, sobre el, 28, 29 bach, Ludwig; Marx, sobre, 191, 205 e, Johann Gottlieb, 49 ing with property (Codere), 267-269 in bases de las reglas de, 162, 163 interpretacin moderna del numaym, 265 kwakiutl, 261-264; bilateral, 261-263 lomo sistema de cambio, 426 se tambin sistemas de parentesco, matrilinealidad; patrilinealidad ;nia, como enfoque de la evolucin tural, 564 , Raymond sobre el cambio sociocultural, 485 sobre la ciencia del hombre, 452 sobre estudios diacrnicos, 467 sobre marxismo, 469

sobre Murdock, 467 sobre la organizacin social, 468, 469 psicologa en el enfoque de, 341, 342 ler, Theobald, 230, 231 ilismo, Boas, sobre el, 227-229 her, Alice, 224 jrbano, dicotoma, 167 e, C. Daryll, 293 sobre la documentacin, 467, 468 enfoque ecolgico cultural, 575, 576 as elementales de la vida religiosa, ; (Durkheim), 413, 414, 416 ulaciones de covariacin, 562, 563 ;s, Meyer, 464 concepto de cultura, 448, 449, 452 sobre evolucionismo, 479 sobre la formacin del Estado en Africa, 464, 465 la psicologa en la perspectiva de, 342, 343 sobre la perspectiva cientfica, 470 ergill, P., 255 ;rafa, uso etnogrfico de la, 360-362 e, Charles sobre la adecuacin descriptiva, 494 sobre la descripcin etic de la conducta, 503, 504 sobre distinciones semnticas, 509, 510 estudio de las pautas de poblamiento en Subanum, 522, 523 sobre etnografa, 519 sobre la perspectiva emic, 520, 521 recogida de datos, 506 fratras de Morgan, 157 Frazer, James G. estudios de religin, 178, 179 evolucionismo de, 477 sobre Malinowski, 486, 487 Freed, Stanley, 505 frenologa, 85, 86 Frere, John, 126 Freud, Sigmund sobre los fenmenos religiosos, 377, 378 Kardiner, sobre, 377 vase tambin freudismo freudismo antropologa y, 371-376 atractivo del, 372-374

boasianos y, 340, 367-369, 373, 375-377 causalidad en el, 374, 375 crtica antropolgica, 368, 369 determinismo histrico en el, 396, 397 etnosemntica y, 519 evolucionismo en el, 367, 368, 374 funcionalismo en el, 367, 374 importancia del, 396 Malinowski y el, 474 materialismo y, 396, 397 modificaciones del, 373, 374 la obra neofreudiana de Kardiner, 376-383 origen del neofreudismo, 373-375 Rheim y el, 370-372 Fried, Morton, 319, 546, 567 Frobenius, Leo,-226, 331, 332 Fromm, Erich, 375 funcionalismo anlisis funcional en Kachin, 471 anlisis psicocultural y, 400, 401 de los antroplogos sociales, 404, 444 de los boasianos vs. funcionalistas estructurales, 449-452, 554 determinismo histrico y, 366, 367 enfoque configuracionista en el, 365 enfoque evolucionista en el, 367 en la explicacin del ritual religioso, 366 en el freudismo, 367, 374 de Lowie, 306 de Malinowski vs. Radcliffe-Brown, 472-476, 479-481 en el marxismo, 205, 206, 209, 210 modelo homeosttico, 366 origen de las explicaciones, 414 posicin poltica y, 482, 483 psicolgico, 365 survivals en el, 143, 144 vase tambin causalidad; determinis-mo; funcionalistas estructurales funcionalistas estructurales cientifismo y, 469, 470 colonialismo y, 446, 447 concepto de cultura, 452 concepto de unidad funcional, 446, 447 sobre el conflicto, 446, 447 criterios cientficos, 449-452 doctrina del laissez-faire y, 462, 463 estrategia de, 453 sobre la estructura social, 447-449 etnosemntica.y, 459 evolucionismo de, 454, 455 sobre la formacin del Estado en Africa, 464-466 funcionalismo de, 445, 449452; Mali- nowski vs. Radcliffe-Brown, 472476, 479481

sobre la historia, 453, 454, 463, 466-469 investigacin, 446, 447; diacrnica, 466, 467, 469; nuevas tendencias en, 469, 470 leyes socioculturales y, 451453, 458- 462 mentalismo y, 518 sobre el mtodo comparativo, 534 objetivos de, 451453 sobre la organizacin poltica, 464-466 solidaridad social de Durkheim y, 445, 446 vase tambin bajo denominaciones especficas functional (A) developmental classifica- tion of American high cultures (Steward), 591 futuro de una ilusin, El (Freud), 377 Galileo, 93 Galton, Sir Francis, 533 Gall, Fran Joseph, 85 Gardiner, P., 17 Gay, Peter sobre la teora del progreso, 35 sobre Voltaire, 31 Gemeinschaft und Gessellschaft (Tnnies), 167 generalizacin (es) de Boas, 245, 246 en las ciencias, 235 en la estrategia materialista cultural, 563 de Mead, 354, 356, 357 uso de, 221 White, sobre la(s), 560-563 gentica sovitica, 207 genocidio, 89 geografa, Boas y la, 228-232, 238 geologa autoridad de las Sagradas Escrituras y la, 94, 95 contribucin de Lyell, 96, 97 mtodo comparativo en, 131, 132 sobre el origen del hombre, 95 teoras del siglo XVIII, 94, 95 uniformismo en, 131 geologa neptunista, escuela de, 94 Gibbon, Edward, 24 Gillispie, C., 94, 95 Ginsborg, M 29, 530 ginecocracia, teoras de la, 164, 170 Gladwin, T., 354 Gliddon, George R. teologa y, 93 teoras raciales, 78, 79 Gluckman, Max, 465

sobre el conflicto, 484, 485 sobre Malinowski, 480, 481, 484, 485 gobierno; vase poltica; Estado Gobineau, Joseph Arthur, conde de, 447 sobre el cristianismo, 90 teoras raciales, 89-91 Goethe, Johann Wolgang von, 32 Goguet, Antoine, 125 golden (The) bough (Frazer), 178, 179 Goldenwaiser, Alexander, 553 sobre Boas, 220 sobre pautas de filiacin, 264 sobre el principio de las posibilidades limitadas, 541, 542 sobre el survival, 143 sobre totemismo, 299 White, sobre, 255 Goodenought, Ward, 520 anlisis componencial de, 495 sobre el concepto de la filiacin no unilineal, 264 estudio de roles de conducta, 511, 512 sobre la notacin fontica, 500 recogida de datos, 506 sobre la terminologa americana del parentesco, 507, 508 Gorer, Geoffrey, 384-386 sobre la causalidad, 386 estudios del carcter nacional, 362, 384-388 Mead, sobre, 387 Gosset, T. F., 69, 73 Gouldner, Alvin, 403 Graebner, Fritz sobre la difusin, 226 sobre la invencin, 150 teoras de los crculos culturales, 332, 333, 336 Greene, John, 71 Gregg, Dorothy, 286, 287, 462, 463, 472 Grimm, Jacob, 131 Grosse, Ernst, 170 Grossman, M., 39 Growing up in New Guinea (Mead), 357 guerra Lowie, sobre la economa y la, 315-317 perspectiva emic, 315-317 perspectiva etic, 317 rra entre los indios de las praderas, awie, sobre la, 315-317 jer, F. C 95, 96 Idon, Alfred, 225 , 277 :ckel, Ernst, 255 m, E 303 lowell, A. I., 199 nmel, E., estudio del parentesco co- anche, 519 idbook of the indians of California roeber), 293 idbook of the South American indians iteward ed.), 294, 571, 585 ding, T., 186 ing, Douglas, 385 ris, M 212, 268 t, C. W. M. sobre la homogeneidad configuracio- nista, 360 sobre Locke, 9 ard, Thomas

sobre la filiacin bilateral, 265 sobre el numayn, 271, 272 rst, Mrs. Phoebe, 277 ios, Comte, sobre los, 53 nos sociales Durkheim, sobre los, 406409, 419, 420 Lvi-Strauss, sobre los, 420, 421 Mauss, sobre los, 419, 420 el, George W. F., 49, 51 sobre el determinismo, 57, 60, 61 dialctica: aplicada a la historia, 61; evaluacin de la, 61, 62; negacin en, 58-60 Durkheim y, 409, 416 sobre la evolucin, 58, 59 sobre la historia, 416; dialctica aplicada a, 61; sobre espritu, 57, 58; sobre los factores raciales en la, 88 Lvi-Strauss y, 416 Marx, sobre, 204 marxismo y, 58, 200, 201, 206 /etius, Claude, 12, 113 determinismo geogrfico, 3740 sobre el carcter nacional, 395 sobre espritu y educacin, 10, 11 materialismo de, 38-40 sobre la subsistencia y la estructura social, 41 ry, Jules, 398, 511 der, Johann von, 76 :ncia aprendizaje y, 104, 105, 111-114 de los caracteres adquiridos: en la ideologa comunista, 206208; Darwin, sobre la, 110; Lamarck, sobre la, 72, 110; racismo y, 71-75, 207-209; Spencer, sobre la, 109, 110 diferencias culturales y, 70, 71 funcin en el racismo cientfico, 69- 71, 207-209 Helvetius, sobre la, 38, 39 Herdoto, 24 Herskovits, Melville, 219, 269, 319, 373; sobre Boas, 211, 232 hetairismo de Bachofen, 164 Hidrogeologia (Lamarck), 95 Himmelfarb, Gertrude, sobre Darwin, 100, 101, 105 Hipcrates, 36 Hist oir naturelle (Buffon), 73 historia Buckle, sobre la, 66, 67 concepto materialista de la, 488-490 controversia Boas-Kroeber, 239241 debate con la ciencia, 237-239 determinismo en, 17 estadios evolucionistas de Marx y Engels, 193, 195 201 formulaciones de covariacin e, 562, 563 funcionalistas estructurales, sobre la, 453, 454, 462, 463, 466468 Hegel, sobre la, 57, 58, 60, 61, 88, 416 interpretacin racial e, 91, 92 interpretacin teolgica de la, 47-50 Kroeber, sobre: Boas y, 238-241; pers-pectiva cientfica, 290-292 leccin de la, 464, 465 Maine, sobre la, 165 Marx y la ley de la evolucin en la, 189 mtodo comparativo en, 129-142 orden en la, 201, 202 personalidad e, 395, 396 perspectiva de Boas, 241-245, 277 perspectivas para el estudio de la, 237-239, 289-292 secuencia de desarrollo de Steward, 581, 582, 584 Sumner y Keller, sobre la, 540 universal, 24, 25 vase tambin determinismo; evolucionismo; organizacin social y otras denominaciones de autores, escuelas Historia universal (Turgot), 24 Historia universal y teora de los cielos (Kant), 95 history (The) of America (Robertson), 29 history (The) of the American race (discurso de Boas), 240 History of civilization in England (Buckle), 66

history (The) of the decline and fall of the Roman Empire (Gibbon), 24 History of ethnological theory (Lowie), 138, 214, 305 History of Jamaica (Long), 77 history (The) of melanesian society (Rivers), 328 Hobbes, T 34, 455 Hobhouse, L. T 29, 530 Hobsbawn, Eric sobre el feudalismo, 196 sobre Marx y Engels, 198 Hodgen, Margaret, 30, 345 sobre el siglo XVIII, 7 sobre Tylor, 141, 142 Hodges, H. A., 233, 234 Hoebel, E. A., 29, 350; sobre los pueblo, 351 Hofstadter, Richard, 258 holismo, 54 Holmes, G., concepto de rea cultural, 324 Holmes, W. H 224 Homans, George, 425 estudio de los sistemas de matrimonio, 434; matrimonio de primos cruzados, 433438; Murdock, sobre el, 436; Needham, sobre el, 436, 437 sobre Radcliffe-Brown vs. Malinows- ki, 481 hombre antigedad del, 125-128 evolucin del, 113, 114 lugar en la naturaleza, 19, 20 teologa y teoras sobre el origen del, 95 hombre, Sobre el (Helvetius), 10 hombre mquina, El (La Mettrie), 19 Home, Henry, Lord Kames, 75, 76 homeostasis en el funcionalismo, 366 en la obra de Kardiner, 380, 381 personalidad y, 397, 398 Hooker, Sir Joseph, 100 hopi, crtica del trabajo de Benedict con los, 349, 350 Human Relations Area Files (Murdock), 136, 137, 339, 391, 392, 529-531 deficiencias de muestreo, 547 importancia de, 531, 532 Hume, David sobre el mtodo inductivo, 537 teoras raciales, 75 Hunt, George, 261, 274 Hunt, James sobre Buckle y Mili, 67 sobre el darwinismo, 80 Hunter, John, doctrinas raciales, 73, 74, 76 Hunter, Monica, 467 Hutton, James, teoras geolgicas, 94, 131 Huxley, Julin, 564 Huxley, Thomas, darwinismo y, 80, 81, 100, 110 idealismo de Comte, 55, 56

determinismo sociocultural y, 57 no determinista, 35 de Durkheim, 402, 403, 409, 410, 413416 en etnosemntica, 520 filosfico vs. materialismo filosfico, 188 de Lvi-Strauss, 402, 444 de Spencer, 187, 188 de Tylor, 185 idealismo no determinista, 35 ideas Lvi-Strauss, sobre las, 430 Locke, sobre el desarrollo de las, 9-11 vase tambin conocimiento; pensamiento ideologa doctrina evolucionista y tradicional, 22, 23 Durkheim, sobre causalidad e, 415 exposicin de Kroeber, 276, 277 de Lowie, 322; influencias en las, 313, 314 en el marxismo, 209, 210 materialismo cultural e, 552 moderno concepto de cultura e, 8, 9 races ideolgicas del darwinismo y spencerismo, 91 de Schmidt, influencias en la, 337, 338 Tylor, sobre la, 177 idolatra, Lubbock, sobre la, 175 imperialismo; vase colonialismo incesto, tab del Engels, sobre el, 215 Lvi-Strauss, sobre el, 424, 426, 429 McLennan, sobre el, 171 Malinowski, sobre el, 173, 475 Morgan, sobre el, 157, 158, 161, 172, 173 Murdock, sobre el, 173 Starcke, sobre el, 173 teoras sobre su origen, 171-173 White, sobre el, 172 Wolfe, Arthur, sobre el, 173 ndice ceflico, uso del, 85 indios sudamericanos, 585 indios de la Costa del Noroeste base de la subsistencia, 270-272 estudio de Boas, 262-264; critica del, 268, 269 estructura social, 307, 308 numaym, 262-265, 271 potlach, 265-268; Lowie, sobre el, 315; perspectiva histrica, 267, 268 ver tambin kwakiutl indios del Sudoeste estudio ecolgico cultural de Ste- ward, 580, 581 retrato por Benedict, 349-351 individual(es), individuo(s) anlisis psicocultural y diversidad, 348, 349, 358-360, 362, 363, 394, 395 idiciones socioculturales e, 404, ; Durkheim, sobre las, 406, 477479; oeber, sobre las, 282-235; Sapir, so- : las, 283, 284 dsin del trabajo e, Durkheim, so- ; la, 405409 ;esidades del, Malinowski sobre , 475477, 480, 481 tambin personalidad; perspectiva cultural iones; vase instituciones sociales iones sociales gen de las, en el marxismo, 201-206 rsonalidad e, 394-396; Kardiner, so- 3 las, 377, 380, 382, 383 igin e, 181, 415

tambin organizacin social ncia ca e, 114 encer, sobre la, 109 tnbio; vase don icin independiente asanos, sobre la, 333 usin como explicacin de la, 327 ctrina de la unidad psquica, 151, ) cuencia de la, 327 igen de la cultura del Nuevo Muni e, 588-590 mejanzas interculturales, 327 itema de seleccin social e, 327 ;acin tropolgica: estrategia materialista ltural y, 584; antroplogos france- s, 402 queolgica: necesidades de la, 592, 3; nuevas tcnicas en, 586, 587 ir Boas: datos en, 272-275; evalua- 5n de la, 261, 262; estrategia de, 500, 1 . ecologa cultural, 567, 568 trategia materialista cultural en, 4-596 nolgica, preboasianos, 223, 224 etnosemntica: compromiso emic :, 520, 521; estrategia de, 500, 501; ic ms emic, 503, 504; recogida de itos y fuentes, 506-510 ir los evolucionistas, 145-147 i la hiptesis hidrulica, 593, 594 ctores polticos e interpretacin de itos, 192, 193 osofa de la investigacin cientfi- ., 249-251 : los funcionalistas estructurales, 6, 447; restauracin de la investigata diacrnica, 466-468 iciones emic vs etic, 491, 503, 520, 1 ; tambin mtodo cientfico iroqueses terminologa del parentesco de los, 159 trabajo de Morgan con los, 119, 120, 159, 160, 170, 223 irrigacin; vase civilizaciones hidrulicas Idrisi, al, 36 Ideologa alemana (Marx y Engels), 195, 198 Instinct and the unconscious (Rivers), 374 Instituto de Etnologa de la Universidad de Pars, 417 Jacobi, Abraham, 229 Jakobson, R 427, 518 James, William, 255 Jaldn, Ibn, 36 Jameson, Robert, teoras geolgicas, 94 japons, estudio neofreudiano del carcter nacional, 384, 385' Jarvie, I. C., sobre Malinowski, 477, 478 Jefferson, Thomas, sobre la raza, 69 Jorgensen, J., sobre el mtodo estadstico, 535 Jones, William, 131 Josselin de Jong, J. P. B., 434 Junod, Henri

Radcliffe-Brown y, 466 sobre la relacin jocosa bathonga, 456, 457 sobre la terminologa del parentesco bathonga, 507 juicios de valor; vase valor, juicios de Kaberry, Phyllis, 473, 481 kachin, 471, 505 Kant, Inmanuel doctrinas raciales, 73, 74 sobre la evolucin orgnica, 31, 32 sobre el pensamiento y el conocimiento, 34, 35 retorno a la filosofa de, 232, 233 sobre el universo, 95 Kardiner, Abram, 375 anlisis psicocultural neofreudiano, 376-383; defectos del, 382, 383; institu-ciones relacionadas con la personalidad en el, 377, 380-383; mtodos del, 380, 381; modelos homeostticos y evolucionistas en el, 380, 381; significacin del, 378-380 cadena causal, 389, 390 sobre las creencias religiosas, 378-380 sobre Freud, 377, 378 Mead, sobre, 387 sobre Mead, 381, 382 Kidder, Alfred sobre la cronologa del Nuevo Mundo, 589 sobre el particularismo, 586 kinsica, 495 Klemm, Gustav, 92, 123; teoras raciales, 88 Kluckhohn, Clyde, 254 sobre los crculos culturales de Schmidt, 336-338 concepto de cultura, 8, 9, 11, 12 sobre los fines de la antropologa, 517, 518 posicin, 341 Rnight, Rolf, sobre la tenencia de la tierra, 311, 314 Knox, Robert influencias sobre, 83 teoras evolucionistas y raciales, 86 sobre los vedda, 311 Kobben, A. J. F. sobre el intercambio matrimonial, 441 sobre el mtodo comparativo, 534 Kroeber, Alfred Lewis, 219, 323 sobre la autonoma de la cultura, 406 Benedict y, 349 sobre Boas, 219, 220, 355; Boas y la historia, 239, 240; estudio del arte por Boas, 240; estudio de los esquimales por Boas, 231 sobre la causalidad, 291, 292 conceptos de cultura, 8, 9, 11, 12; concepto de rea cultural, 323, 324 cultura y libertad, 406; intensidad y climax cultural, 294, 295 credo, 281-283, 286, 287 como determinista, 296 sobre el enfoque cientfico de la historia, 289-292 enfoque ecolgico, 293, 294, 574 sobre la evolucin cultural, 260 sobre la filiacin, 264, 265 formacin de, 276, 277 sobre Freud, 368 sobre freudismo, 373 sobre la historia. Boas y. 239, 240, 277 sobre el individuo y la cultura, 282- 285, 287, 288

influencias sobre, 239, 241 sobre la ley sociocultural, 285, 288 sobre Lowie, 524 sobre Mead, 355 metodologa, 285-288 milieu ideolgico de, 276, 277 sobre Morgan, 278 281, 304 Murdock, sobre, 280, 281 orientacin de, 285-287, 289, 290 sobre las pautas culturales, 283288; enfoque, 289-292; pautas individuales y culturales, 282-285, 287 sobre relativismo, 286, 287 Sapir y, 259, 277, 283, 284 sobre sistemas de parentesco, 169; dimensiones semnticas de, 499; de Morgan, 278-281, 304 Steward y, 291, 292, 574 sobre lo superorgnico, 277, 281, 285 sobre la teorizacin, 276 sobre la terminologa del parentesco y la estructura social, 278-281 White y, 281, 555 Kroeber, Theodora, 285, 289 kula Malinowski, sobre el, 486-489, 503 Mauss, sobre el, 418, 421 Kulturkreise; vase crculo cultural; rea cultural Kwakiutl base de la subsistencia, 270, 271 descripcin de Benedict de los, 349-351 estructura social, 260, 262-265; filiacin ambilateral y, 260, 262 estudio de Boas, 262-267 numaym, 262, 264, 265, 271 potlach, 262; Boas, sobre el, 265-267; numaym y, 271, 272 perspectiva histrica, 266268 La Barre, Weston, 384 Lafitau, Joseph, 15, 336 Laguna, Frederica de, 275 laissez-faire, doctrina del ciencia y, 93 desarrollo de la, 92 funcionalistas estructurales y, 462, 463 importancia de la, 46 Lamarck, Jean Baptiste sobre la cronologa de la tierra, 95 ecologismo de, 72 factores socioculturales y, 92 Lyell, sobre, 96-98 marxistas y, 207 significacin del, 32 transformismo biolgico de, 49 La Mettrie, J. O., de, concepto del hombre-mquina, 19 Lang, Andrew misticismo de, 178 sobre la religin, 180 Lange, F. A., 19 Lanham, B,, 385 La Peyrre, Isaac de, 75 Lassalle, Ferdinand, 208 Latham, R. G., 124 Laufer, Berthod, 254, 255 Lawrence, Sir William frenologa y, 85 teoras raciales, 83, 84 Leacock, Eleonor sobre Morgan, 118, 119, 161, 186 sobre la tenencia de la tierra, 310, 311, 314 Leacock, Seth, 417 Leach, Edmund, 179 sobre la documentacin, 467, 468 sobre Frazer, 178 sobre los kachin, 505 Lvi-Strauss y, 471, 472 sobre Malinowski, 474 sobre la organizacin poltica en Birmania, 468

perspectiva de, 470, 471 sobre Radcliffe-Brown, 470, 471 sobre las terminologas del parentesco crow y omaha, 513 League of the Ho-de-no-sau-nee, or 1roquois (Morgan), 119 Leclerc, Georges Louis, vase Buffon, Georges, conde de Lehman, F., 567 ^ehman, Rudolf, 233 Leibniz, Gottfried von, 94 enguaje; vase etnosemntica; lingstica Lenin, Nikolai, 192 Lesser, Alexander sobre Boas, 246 concepto de funcin, 449 -etourneau, Charles, 170 Lvi-Strauss, Claude sobre anlisis cultural, 518, 519 autoridad de, 423, 424 crtica de Homans y Schneider, 434436 sobre el don, 423426 Durkheim y, 419-421 sobre estructuras mentales, 425, 426, 429431, 519 sobre estructura social, 518, 519 estudios del sistema de parentesco, 424, 428-442; cambios restringidos y generales, 432434; crticas de los, 434, 435; ley de relaciones positivas y negativas, 429, 430; modelos estadsticos y mecnicos, 431, 432; modelo lingstico estructural y, 427431; modelo del matrimonio de primos cruzados, 433438; patrilinealidad y matri- linealidad, 435437; reciprocidad y, 422425, 438

sobre la funcin de alianza del matrimonio, 172 sobre los hechos sociales, 420 herencia hegeliana, 416 idealismo de, 403, 444 influencia sobre, 415, 416, 419, 427, 444 Leach y, 471, 472 lingstica estructural y, 425431 marxismo y, 426, 427, 443, 444 sobre Mauss, 418421, 423 metodologa de, 430 sobre mito y ritual, 61 modo dialctico, 426, 427 modelo de matrimonio de primos

cruzados, 433 436 modelos mecnicos y estadsticos, 363, 431, 432 Needham y, 437, 438, 442, 443 perspectiva de, 362, 416, 425, 426 posicin analtica, 420 sobre el potlach, 422 sobre los principios elementales universales, 414 psicologa y, 425, 426 sobre Radcliffe-Brown, 428 la realidad en la obra de, 430, 431 sobre reciprocidad, 422426 sobre el tab del incesto, 424, 426, 428, 429 sobre el valor para la supervivencia, 425 Lvi-Strauss in the garden of Edn (Leach), 471 Lvi-Bruhl, Lucien, 357, 417 Lewis, Oscar, 398 ley natural bsqueda de la ley natural por la Ilustracin, 16-22 conducta y, 16-22 Darwin, sobre la; 100, 101 razn y, 21 Spinoza, sobre la, 16, 17 vase tambin leyes socioculturales leyes socioculturales bases de las, 204, 205 Boas, sobre las, 238, 239, 241-245 boasianos, sobre las, 449-451 Comte, sobre las, 56, 57 Firth, sobre las, 485 Kardiner, sobre las, 377, 380, 382, 383 Kroeber, sobre las, 285, 286, 288 Lowie, sobre las, 298, 299, 304-306 Marx y las, 209 211 principios estructurales de Tax, 459 principios funcionalistas estructurales y, 451453, 459462 Radcliffe-Brown, sobre las, 449453, 459-462, 479, 480 secuencia de desarrollo de Steward y, 581, 582, 584 White, sobre las leyes socioculturales generales, 560-563 vase tambin determinismo Li AnChe, 350 liberalismo de Boas, 253, 258 ciencia y, 93 libertad, cultura y, 259, 260 libre albedro, 7 ciencia social y, 20, 21 ilusin del, 21 Qutelet, sobre el, 64 vase tambin determinismo limitalions (The) of the comparative method of anthropology (Boas), 241 linaje; vase parentesco, sistemas de; parentesco, terminologa del lingstica anlisis componencial en, 495 cultura y, 362-364

doctrinas anticientficas sobre el origen del lenguaje, 49 estudios emic, 494-496 estructural: desarrollo de la, 427, 428; estudios del parentesco y, 428-430 Mead, sobre, 362, 363 mtodo comparativo en, 131 raza y lenguaje, 222 vase tambin etnosemntica Linneo, Carolus, 13 Linton, Ralph, 398; mentalismo de, 341 Lippert, J., 170 Locke, John conductismo de, 9-11 materialismo de, 48 racismo de, 69 sobre la tolerancia, 11 Long, Edward, 77 Lounsbury, Floyd sobre la terminologa del parentesco, 507; crow y omaha, 513-515, 517 sobre los tipos de parientes, 499 Lowie, Robert, 199, 219 abusos del mtodo comparativo, 318, 319 sobre la aceptacin de la evolucin, 256 antifuncionalismo de, 346 Benedict y, 346 sobre Boas, 220, 300; datos de Boas, 273; defensa de Boas, 269; funcionalismo de Boas, 450; sistematizacin de Boas, 248 sobre los boasianos, 300, 301, 313, 339 sobre la difusin, 150, 152 capacidad de, 297, 298 sobre el concepto de crculo cultural de Schmidt, 334-338 sobre los datos, 316 sobre Dmeunier, 15 sobre determinismo econmico, 306, 307, 309, 310, 314, 315, 317-322 sobre la economa y la guerra, 315, 316 sobre la escuela de los crculos culturales, 328, 334-339 sobre la esclavitud, 307-309 sobre evolucin divergente, 154 evolucionismo de, 154, 479 sobre los evolucionistas, 152 sobre la familia, 301-304 sobre Fortes, 448, 449 funcionalismo de, 306 sobre Goldenweiser, 299 sobre Graebner, 336 sobre grupos de parentesco, 153, 154; organizacin social y, 305, 306; reglas de filiacin, 264; residencia y, 536; teora de Morgan, 300-302, 304, 305 ideologa y errores de, 321, 322 importancia de, 297 influencias sobre, 297-300 sobre los juicios de valor, 140 sobre Klemm, 88 Kroeber, sobre, 524 sobre las leyes de Radcliffe-Brown, 461 sobre las leyes socioculturales, 298, 304-306 sobre Lubbock, 139 Mach y, 298-300, 314 sobre Maine, 166, 322; secuencias evo-lucionistas, 165, 166 sobre Marett, 179 sobre Marx, 214

materialismo cultural y, 297, 298, 306 sobre matrilinealidad y patrilineali- dad, 302, 303 mtodo, prejuicios en el, 313-315 mtodo cientfico de, 299, 300 sobre el mtodo comparativo, 130, 132, 139, 140 Morgan y: crtica del estudio del parentesco de Morgan, 300-305; deuda para con, 304, 305; sobre el evolucionismo de Morgan, 153, 154 Murdock, sobre, 536, 537 sobre los neokantianos, 234, 235 sobre los objetivos de la antropologa, 517 sobre la organizacin poltica, 302, 303 sobre la perspectiva emic, 341 sobre el principio de las posibilidades limitadas, 542 sobre el potlach, 315 sobre las reglas de filiacin, 264, 265 sobre la sipe, 301, 302 Steward y, 574 sobre los survivals, 142, 304, 305 sobre los tabes alimenticios, 317-321 teora de la evolucin cultural, 300- 306 sobre la territorialidad, 303 sobre los territorios comunales de caza, 309-313 sobre Tylor, 305; difusionismo de Tylor, 150; teora religiosa de Tylor, 179, 180 sobre el uso de los recursos, 317-320 sobre Waite, 88 White y, 305, 313, 555; sobre la teora del antievolucionismo de White, 254, 255 Lubbock, John. 47 errores etnogrficos, 138-140 mtodo comparativo y, 130, 132 sobre religin, 174, 175, 184 teora matriarcal, 166 Lucrecio, 23 ucha Darwin, sobre la, 100, 101, 103-105 Durkheim, sobre la, 411-413 Lyell, sobre la, 97 McLennan, sobre la, 168 Malthus, sobre la, 98-100, 105 en el marxismo, 194, 199 perfectibilidad y, 101 racismo y, 91, 92 Spencer, sobre la, 107, 109, 110 Wells, sobre la, 83 vase tambin lucha de clases ucha clases N rx, sobre la, 412 en el marxismo, 193-195, 199 racismo y, 90-92 solidaridad social vs., 404, 405 ^yell, Charles Darwin y, 96-98, 100, 101 sobre la evolucin, 96-98 sobre Lamarck, 96-98 Malthus y, 98-100 mtodo comparativo y, 130 sobre el Paleoltico, 126, 127 sobre la perfectibilidad, 98 Spencer y, 96-98 teora geolgica, 96, 131 -ysenko, 207 Vlackintosh, Sir James, 130 Vlach, Ernst Lowie y, 220, 298-300, 314 mtodo cientfico de, 298, 299 magia y ritual estudios prefreudianos sobre, 379 explicaciones deterministas, 378, 379 Frazer, sobre, 178, 179 Freud, sobre, 377, 378 Malinowski, sobre, 480, 481 Marett, sobre, 179 marxistas, sobre,

379 neofreudianos, sobre, 378, 379 Radcliffe-Brown, sobre, 480, 481 vase tambin religin y mito Maine, Henry S. sobre la historia, 165 Lowie, sobre, 322 sobre el patriarcado y patrilinealidad, 122, 123 sobre los sistemas de parentesco, 165, 166 sobre la tenencia conjunta de la tierra, 309 teoras evolucionistas, 164-167 uso de los survivals, 141, 142 making (The) crf religin (Lang), 180 Maltuhs, Thomas, 31, 92, 108 caractersticas de, 35 concepto de la lucha por la supervivencia, 98, 100, 105, 106 Darwin y, 98-100, 104-106 Marx y Engels y, 194 sobre la Revolucin Francesa, 99 sobre la seleccin natural, 98-100 Spencer y, 98, 195 Malinowski, Bronislaw, 450 sobre las bases ticas, 481, 482 sobre las categoras emic, 341 sobre el complejo de Edipo, 378 concepto de cultura, 12, 205, 452; necesidades individuales en el, 475477, 480 sobre el conflicto, 484, 485 enfoque del cambio cultural, 481486 enfoque econmico, 486490 estudios de los trobriand, 171, 473, 474, 486490 evolucionismo de, 145, 146 freudismo y, 369, 372, 373, 474 funcionalismo de, 365, 445, 483; funcionalismo de Radcliffe-Brown vs., 472475 , 477, 479481 influencias sobre, 477, 478 sobre el kula, 486489, 503 sobre magia y ritual, 480, 481 sobre las necesidades individuales, 475477, 480, 481 sobre los objetivos de la etnografa, 518 sobre la organizacin poltica africana, 482485 Radcliffe Brown y el funcionalismo de, 472475, 477, 479481 sobre relaciones coloniales, 467 Rheim y, 370 sobre los sistemas de parentesco, 473- 475 sobre el statu quo, 447 sobre los survivals, 143-146, 478 teoras del incesto, 172, 173, 475 Manifiesto comunista (Marx y Engels), 196, 198 Manners, Robert R., 567 manus, estudio de Mead, 357 Marett, Robert, 179 Marcuse, Herbert, 52; sobre dialctica, 58 Markham, F. M. A., 51, 52 mscaras, Boas sobre las, 224 Masn, J. A., 588 Masn, Otis, 224, 574 concepto de rea cultural y, 323, 324 mtodos, 293 material (The) culture and social institutions of the simpler peoples (Hobhouse, Wheeler y Ginsberg), 530 Marx, Karl cientifismo de, 51 sobre comunaismo, 197, 198 conceptos ticos de, 192-194 sobre Condillac, 206 sobre Darwin, 193-195

sobre el desarrollo econmico, 196198, 200, 201 D'Holbach y, 20, 21 ecologismo de, 87 esquema evolucionista, 195-201 como evolucionista, 193-195 sobre los fenmenos socioculturales, 46 sobre Feuerbach, 191, 205 sobre grupos de parentesco, 197 Hegel y, 204 influencia e importancia, 189, 190 ley de la evolucin cultural, 209, 210 ley de la evolucin en la historia, 189, 190 sobre la lucha de clases, 412 Morgan y, 186, 214, 215 sobre negacin econmica, 59, 60 sobre el progreso, 193, 194 como racista, 207, 208 sobre la seleccin cultural, 200 sobre la simplificacin excesiva, 213 sobre la unidad de la teora y de la prctica, 191, 192 vase tambin marxismo marxismo antropologa y, 198-200, 214, 215, 217, 404, 405 el capitalismo analizado por el, 200, 201, 489 causalidad sociocultural en el, 202-206 concepto de progreso en el, 208, 209 sobre las creencias magicorreligiosas, 379 Childe y el, 590, 591 definicin del modo de produccin en el, 203, 204 ecologa cultural y, 568 ecologismo en el, 206, 207 emic y, 488 estrategia materialista cultural en el, 214, 215 estrategia poltica del, 206, 207 evolucin de la religin en el, 174 sobre factores individuales y estructura social, 405, 406 Firth, sobre el, 469 funcionalismo en el, 205, 206 herencia hegeliana del, 58, 200, 201, 206 honestidad cientfica en el, 192-194 interpretaciones materialistas en el, 211, 212 ley de la evolucin cultural en el, 209-211

Lvi-Strauss y el, 426, 427, 443, 444 lucha en el, 193-195, 199 materialismo en el, 201-206; estrategia materialista cultural, 214, 215; materialismo cultural, 201-203; materialismo filosfico, 236, 237 Morgan y el, 186, 214-217 racismo y, 69, 206-209 la simplificacin excesiva en el, 211, 213 sistemas socioculturales en el, 201-206, 448 sobre la sociedad oriental, 582, 583 spencerismo y, 193-195 Steward y el, 571-573, 591, 592 Sumner, sobre el, 527 lo superorgnico en el, 406 supervivencia de los ms aptos en el, 194, 195 tema lamarckiano, 206-208 teoras econmicas clsicas y, 489 White y el, 550-554, 563 materialismo ataques modernos contra el, 235-237 Boas sobre el, 229, 230 concepcin materialista de la historia, 489, 490 de D'Holbach, 19-21 de Durkheim, 410, 414416 filosfico: idealismo filosfico vs., 188; marxismo y, 235-237 freudismo y, 396, 397 de Helvetius, 3840 de Locke, 48, 49 en el marxismo, 201-206, 235-237 en el neofreudismo, 396, 397 neokantismo como alternativa al, 232 de Tylor, 185 vase tambin materialismo cultural materialismo cultural alternativas al, 573, 574 anlisis psicocultural y, 398400 antropologa y, 584 arqueologa y, 584, 589, 590 Childe y, 590-592 ecologa cultural y, 570, 571 nfasis en el, 407 estrategia del, 209-211, 213-215 evaluacin del, 563, 595, 596 de los evolucionistas, 184-188 explicaciones etnogrficas en el, 211, 212 generalizaciones en el, 563 historia en el, 489, 490 ideologas y, 552 Lowie, sobre, 297, 298, 306, 307 en el marxismo, 200, 203, 209, 210 como mtodo cientfico, 571 Morgan y, 186, 187 proposiciones nomotticas y, 561-563

races en el siglo XVIII, 4143 de Spencer, 187, 188 Steward y, 570-572, 584-586 Sumner y Keller y, 527 White y, 551-555 Whiting y, 399, 400 Wittfogel y, 582-584 laterialismo dialctico; vase materialismo cultural; materialismo natriarcado avances a las teoras del, 170 Bachofen, sobre el, 122, 123, 164, 170 Lippert, sobre el, 170 Maine, sobre el, 166 natriarcado, El (Das Mutterrecht, Bachofen), 122, 164 natriarcado de Bachofen, 122, 123, 163, 164, 170, 171 natriclanes de Morgan, 157 aatrilinealidad Bachofen, sobre la, 122, 164, 165 los estadios de la evolucin sociocultural y la, 26, 27 Homans y Schneider, sobre la, 435437 Kwakiutl, 262-265 Lvi-Strauss, sobre la, 435, 436 Lowie, sobre la, 302, 303 McLennan, sobre, la, 168-170 Morgan, sobre la, 158, 162, 163, 170, 278-281 Needham, sobre la, 436, 437 Schmidt, sobre la, 334, 335 Steward, sobre la, 577 terminologa del parentesco crow y, 159 natrimonio, sistemas de, 426 ambigedad en las descripciones, 505, 506 Homans y Schneider, sobre los, 441, 442 Leach, sobre los, 471 Lvi-Strauss, sobre los, 172, 431443 Millar, sobre los, 27 Needham, sobre los, 436-440, 442, 443 solidaridad social y, 432-434, 441 vase tambin sistemas de parentesco vlauss, Marcel, 402 sobre el don, 418-423 Durkheim y, 404, 405 , 417, 418 sobre los hechos sociales, 419, 420 importancia de, 417, 420, 421 sobre el kula, 421 Lvi-Strauss, sobre, 418 421, 423, 424 perspectiva de, 416, 419, 420 sobre el potlach, 421, 422 sobre reciprocidad, 418, 421, 423 sobre religin, 418 representaciones colectivas de, 417

nayas, civilizacin de los, 594 Vlaybury-Lewis, David, 441 McClelland, David, 397 tfcCullock, John, 46 VcGee, William, 221, 222 McLennan, John, 47 sobre los datos arqueolgicos, 129 influencia de, 171 Maine y, 166 sobre el matriarcado, 166 sobre Morgan, 169, 170 sobre la poliandria, 170, 171 sobre la religin, 174 sobre el tab del incesto, 171, 172 teora evolucionista, 138, 139, 168, 169 sobre el totemismo, 174 uso de los survivals, 141, 142 Mead, Margaret sobre el anlisis psicocultural, 381, 382 Benedict y, 344, 346; semejanzas entre, 352, 353, 357; sobre la obra de Benedict, 347 Boas y, 219, 352, 355; sobre la concepcin de la vida de Boas, 274, 275 causalidad en la obra de, 376 configuracionismo de, 351-354 contribucin de, 353-355 sobre el determinismo cultural, 352, 353 sobre estadsticas, 355, 358, 359 estudio de la conducta sexual, 357, 358 estudio de la infancia de los manus, 357 estudios balineses, 376 estudios del carcter nacional, 362; carcter nacional ruso, 384-388 freudismo y, 368-387 generalizaciones de, 354, 356, 357 inters por la evolucin, 549 Kroeber, sobre, 355 sobre lingstica, 363, 364 Lowie y, 346 mtodo de, 353-355, 358-364 perspectiva en Corning of age in Sa- moa, 352, 353 perspectiva cultural vs. mentalismo, 343 posicin terica de, 549 uso de la fotografa, 360, 361 medio ambiente conducta y, Locke, sobre la, 10 cultural, toma de decisiones y, 37, 38 vase tambin ecologa cultural Meek, C. K., 514 Meggers, Betty, sobre White, 551 Meiners, C., 15 mentalismo de Buckle, 67 de Durkheim, 409, 410 etnosemntica y, 518, 519 de Frazer, 178, 179 de los funcionalistas estructurales, 518 de Lvi-Strauss, 425 , 426, 429, 430, 519 de Marett, 179 de Tylor, 179 vase tambin emic Mercator, Gerardus, 345 Mesopotamia, secuencias de desarrollo en Adams, sobre, 595 Childe, sobre, 590, 591 metalurgia, 125, 126 Methode (Die) der Ethnologie (Graebner), 332 mtodo cientfico

anlisis psicocultural neofreudiano, 380, 381 antropologa, 388 de Benedict, 359 de Boas: criterios en el, 225-229; eclecticismo en el, 247, 248; emic y, 274, 275; errores filosficos en el, 249, 250; generalizaciones en el, 245, 246; sistematizacin en el, 248, 249 de Durkheim, 406, 407 de la escuela de Whiting, 391, 392 factores polticos y perspectiva de, 46, 47 Hume: sobre el mtodo inductivo, 537 de Kroeber, 285-287, 293, 294 de Lowie, 297-300; abusos en el, 318, 319; errores en el, 321, 322; prejuicios ideolgicos en el, 313-315 de Mach, 299, 300 materialismo cultural como, 671 de Mead, 353-355, 358-363 neoconductismo y, 389 en el particularismo histrico, 218, 219 de White, 563, 564 mtodo comparativo, 129-142 abandono del, 146, 147 abusos del, 138-140 bases del, 129, 130 boasianos, sobre el, 133, 134 concepto de crculo cultural y, 336 crtica del, 547, 548 crtica de Boas al, 222-25, 241, 533, 534 crtica relativista, 140, 141 deficiencias de muestreo del, 547, 548 estadstica aplicada al, 136, 389-392, 529, 530, 548 en el estudio de la terminologa del parentesco, 535-539 en etnografa: errores en, 138-140; es-tablecimiento de las bases, 134-139 evolucionismo y, 146, 147 evolucionismo unilineal y, 147-149 Leach, sobre el, 470, 471 limitaciones del, 134, 135 de Lowie, 318, 319 de Murdock, 544-547 origen del, 130, 131 principio de las posibilidades limitadas, 333, 540-544 problemas de la causalidad y el, 535538 problema de la difusin y, 532, 533 problema del mtodo comparativo en el contexto funcional, 534, 535, 545, 546

de Radcliffe-Brown, 470, 471 restauracin del, 524, 525 en el siglo xvin, 130-132 Spencer y, 136-138 survivals y, 141-144 teora del progreso y, 131 uso del mtodo comparativo en Frazer, 178, 179 uso del mtodo comparativo en Schmidt, 335, 336 uso en el siglo xix, 131, 132; significacin del, 183, 184 uso del mtodo comparativo en Tylor, 135, 136, 176, 529, 530, 548 validez del mtodo comparativo en la interpretacin de la evolucin, 132- 135 valor del, 132-135 mtodo estadstico, 136, 358, 359, 389-391, 524 crtica del, 547, 548 deficiencias del muestreo, 547, 548 de la escuela de Whiting, 391, 392 estudio de la terminologa del parentesco, 535-539 Mead, sobre el, 355, 358, 359 mtodo comparativo y, 136, 389-392, 529, 530, 548 de Murdock, 136, 137, 525, 544-548 principio de las posibilidades limitadas, 333, 540-544 problema de la causalidad, 535-538 problema del contexto funcional, 534, 535, 544-547 problema de la difusin, 532-534 Metzger, Wolfgang, 233, 234 Mxico secuencias de desarrollo en, 589, 590 verificacin de la hiptesis hidrulica, 594, 595 Meyer, Alfred, 217; sobre marxismo y an-tropologa, 199, 200, 214 Mili, John Stuart, 51 sobre agricultura, 62, 63 ciencia social de, 46 contribucin de, 62 sobre el gobierno, 62, 63 teora econmica, 62, 63 teoras raciales, 63, 67, 68, 87 Millar, John, 30 sobre la esclavitud, 42-45 sobre la historia, 61 sobre la organizacin social, 27-29 sobre racionalismo, 42 teora del excedente, 42 Milln, Ren, 566, 594 Mills, C. Wright, 190 nind (The) of primitive man (Boas), 13, 88, 274, 278 dintz, Sidney, 567 nisticismo de Lang, 178-180 nito; vase religin y mito liwart, St. George, 255 nodas del vestido, estudio de Kroeber sobre las, 284, 285 ilonboddo, James Burnett, Lord, 13, 71, 113 nonogamia Engels, sobre la, 216 Morgan, sobre la, 156, 157 nonognesis

argumentos en favor de la, 151 cronologa en la, 74 efectos de la teora, 72-75 Morgan, sobre la, 120 origen de la doctrina de la, 72, 73 polignesis vs., 80, 81 teoras raciales y, 75-77 aonotesmo, 22 Spencer, sobre el, 182 Tylor, sobre el, 176, 182 lontagu, Ashley (M. F. Ashley Montagu), 105 lontesquieu, 20 determinismo geogrfico de, 37, 39 sobre la dicotoma salvajes vs. brbaros, 25, 26 sobre el espritu de la historia, 35 sobre la ley natural, 18 sobre la subsistencia, 41 looney, James, 224 lorgan, Lewis Henry, 47 Bachofen y, 164 Brinton, sobre, 222, 223 Childe y, 557, 590 sobre la difusin, 153 estudio de los iroqueses, 119, 120, 159, 170, 223 sobre la exogamia, 171 sobre la evolucin paralela, 153, 154 fuentes de los datos de, 128, 129 sobre los grupos de parentesco, 153, 154 sobre herencia y cultura, 70 investigacin por, 146, 223 Kroeber y, 278-281, 304, 305 Leacock, sobre, 118, 119, 161, 186 Lowie y, 300-306 sobre McLennan, 169, 170 marxismo y, 214-217 materialismo cultural y, 186, 187 sobre matrilinealidad, 278-281 mtodo comparativo y, 136, 146 sobre monogenismo, 120 Murdock, sobre, 280 sobre organizacin sociopolitica, 156- 160, 162, 163 sobre pasado y presente, 129 sobre la poliandria, 171 sobre los primitivos, 132, 133 racismo de, 111, 118-120 Radcliffe Brown, sobre, 280 sobre las relaciones basadas en el sexo, 157, 158 sobre religin, 173, 174, 379 sobre el tab del incesto, 171-173 sobre la terminologa del parentesco, 156-159, 161, 162; enfoque de, 280, 281; Kroeber, sobre, 278-281, 304, 305; Lowie, sobre, 300-305 teora de la evolucin, 25, 139, 144, 147-149, 153, 154, 156-163, 554, 555, 557; aspectos positivos, 162, 163; deficiencias de la, 159-162; estadios tecnolgicos, 156-158, 160, 161; organizacin so- ciopoltica, 157-159, 162, 163; perodos tnicos, 156-161 sobre la uniformidad de la experiencia, 118

uso de los survivals, 141-143 White y, 305, 550, 553-555, 590 Morgan-Bandelier, reconstruccin de la democracia azteca, 586 Morton, Samuel George sobre la esclavitud, 78 medidas craneales, 85 teoras raciales, 77, 78, 84 Moss Henry, 75 movimientos corporales en la comunicacin, 495 movimiento Evidencias cristianas, 47 Movimiento de Oxford, 47 Muenster, Sebastin, 345 Muller, H. J., 207 Murdock, George Peter, 389 abuso del contexto funcional, 534, 535, 545, 546 sobre la antropologa social, 467 Archivos de Areas de Relaciones Humanas, 136, 137, 389, 391, 529-532, 547, 548 sobre Benedict, 534, 535 sobre Boas, 265, 525 criterios taxonmicos, 544-546 sobre la difusin, 532, 533 sobre el estudio de los sistemas de matrimonio por Homans y Schneider, 436 evolucionismo de, 529, 543-545 sobre el evolucionismo de Steward, 543 sobre el evolucionismo de White, 543 sobre la familia, 500 sobre la formacin del Estado africano, 466 sobre grupos de parentesco, 265, 500, 529, 545, 546 sobre la impredecibilidad de la evolucin, 543-545 sobre Kroeber, 280, 281 sobre Lowie, 356, 357 mtodos: crtica de, 547, 548; perspectiva estadstica en la comparacin intercultural, 136, 137, 525; problemas de muestreo, 547 sobre Morgan, 280, 281 sobre pautas de filiacin, 265 perspectiva teortica, 281 sobre el principio de las posibilidades limitadas, 540-544 posicin de, 525 sobre relativismo cultural, 534 sobre sipe y clan, 546 sobre Sumner y Keller, 528, 529 teoras del incesto, 173 sobre la terminologa del parentesco: crow, 514, 515; determinantes, 535- 539 Murphy, Robert, 444 nacimiento de la tragedia, El (Nietzsche), 344

nacionalismo interpretacin racial, 91, 92 romntico, 49 Nadel, S. F 341 Nagel, Ernst, 366 Naroll, Raoul, 533 Natural history of society (Taylor), 50 naturaleza humana, cultura y, 371 naturalismo, Schmidt, sobre el, 338, 339 nature (The) of cultural things (Harris), 259, 455 necesidades individuales, Malinowski sobre las, 475477, 479-481 Needham, Rodney sobre estructura social, 518 sobre Homans y Schneider, 436438 Lvi-Strauss y, 437, 442 sobre sistemas de matrimonio, 436443 negacin en la dialctica hegeliana, 57-60 en evolucin, 58-60; transformaciones y, 59, 60 en el marxismo, 60 negativismo en el particularismo histrico, 254, 255 neobehaviorismo; vase neoconductismo neoconductismo anlisis psicocultural, 389 teoras del aprendizaje, 389 neoevolucionismo descripcin del, 549 vase tambin evolucionismo neofreudismo anlisis psicocultural: del carcter nacional japons, 384, 385; del carcter nacional ruso, 385, 386; crtica del, 392-395; de Erikson, 383, 384; de Kardiner, 376, 377 antropologa y, 374, 375 creencias mgico-religiosas en el, 378- 380 determinismo y, 396. 397 materialismo en el, 396, 397 neokantianos, 344 Boas y los, 229, 232-236 Lowie y los, 298-300 Neoltico, descubrimiento del, 126 Newman, John Henry, 47, 48 Nieboer, H. J., 530 Nietzsche, Friedrich Benedict y, 344, 347 evolucionismo y, 257 Nilsson, Sven, 126 Norbeck, Edward y Margaret, 385 Noroeste, indios de la Costa del; vase indios de la Costa del Noroeste Notes and Queries (Royal Anthropological Institute), 137 Notes on the State of Virginia (Jefferson), 69 Nott, Josiah Clark, 78, 79, 93 ncleo cultural, clasificacin de Steward, 572-574 Nueva Guinea, trabajo de Mead en, 357 Nuevo Mundo, civilizaciones del

Adams, sobre Mesoamrica, 595, 596 boasianos, sobre las, 586, 587 comprobacin de la hiptesis hidrulica, 593-595 cronologa de las, 588, 589 difusin y evolucin de las, 589, 590 secuencia evolucionista peruana, 589, 590 como segunda tierra, 591, 592 Steward, sobre el origen y la secuencia de las, 589-592 Nuevo Testamento, doctrina evolucionista en el, 22, 23 numaym, 262-264 Hazard, sobre el, 271 interpretacin moderna, 265 potlach y, 271, 272 Nutini, Hugo sobre Lvi-Strauss, 431, 432 sobre modelos de conducta, 512 nutka, estructura social de los, 308 Nyerup, R 125 Observations concerning the distinction of ranks in society (Millar), 27-29, 42 Oceania, estudio de Rivers sobre, 328, 329 Of the origin and progress of language (Monboddo), 13 >maha, terminologa del parentesco, 159 Omnium gentium mores (Boemus), 345 <On a method of investigating the development of institutions; applied to laws of marriage and descent (Tylor), 136, 530 Dpler, Morris Colby, sobre, 496 sobre Morgan, 186, 187 sobre Tylor, 184, 185 sobre White, 551-553 jrden en la historia, 17-22, 201; vase tambin ley natural jrganismo, estructura del, analoga con la estructura social, 455, 456, 458 origen de la familia, la propiedad privada y el estado, El (Engels), 209, 214, 554 origin (The) of civilization and the primitive condition of man (Lubbock), 174, 175 Origin of species (Darwin), 61, 80, 81 antecedentes de, 122, 123 grandeza de, 100, 101 origin (The) of the State (Lowie), 303 organizacin social africana, 482-485; funcionalistas es-tructurales, sobre la, 464-466 ambigedades semnticas en la descripcin, 504, 505 analoga de la estructura orgnica con la, 455, 456, 458 boasianos, sobre la, 246, 247, 586 causalidad y, 33-45, 577-579 Comte, sobre la, 53 57 culturas de la costa del Noroeste, 308 Durkheim, sobre la, 167, 406-409 estadios evolutivos y, 24-26 estado de naturaleza y, 33, 34 factores econmicos y, 41-43, 46, 448; excedente, 62; sistemas redistributi- vos, 271, 272; subsistencia, 41, 42, 577, 578; vase tambin factores econmicos Firth, sobre la, 468, 469 Hegel, sobre la, 60, 61 Helvetius, sobre la, 38-40 hombre primitivo y, 25-27 kachin, 505 Kroeber, sobre la, 278-281 kwakiutl, 260, 262. 263 Leach, sobre la organizacin social birmana, 468

Lvi-Strauss, sobre la, 518, 519 Lowie, sobre la, 306, 307 Maine, sobre la, 166, 167 Malinowski, sobre la, 475-477, 482-485 Mili, sobre la, 62 Millar, sobre la, 27 29, 42, 43 Morgan, sobre la 156-159, 162, 163 Needham, sobre la, 518 origen del Nuevo Mundo, 586-589 papel del individuo en la, 405-409, 475- 477 perspectiva ecolgica cultural, 581-583 perspectiva funcionalista estructural, 463-466 primeras teoras sobre la, 15-45 Qutelet, sobre la, 65, 66 racismo y, 91, 92 Radcliffe-Brown, sobre la, 448, 485, 486, 518 las sociedades en el estudio de la, 55, 56 solidaridad y, 404, 405 Spencer, sobre la, 107-109, 167 Steward, sobre la: causalidad, 577- 579; estudio de la banda primitiva, 577-580; secuencia de desarrollo, 580- 581, 584; subsistencia y, 41, 42, 577, 578; yuman, 580, 581 subsistencia y, 41, 42, 577, 578 teora marxista, 195-198, 209-211, 448 Tnnies, sobre la, 167 Turgot, sobre la, 577 White, sobre la, 556, 557 yuman, 580, 581 vase tambin evolucionismo; sistemas de parentesco; Estado y denominaciones especficas organizacin social en Africa; vase Africa, organizacin social en organizacin sociopoltica; vase organizacin social; Estado Packard, Vanee, 398 Paleoltico, 126, 127 Paley, William, 47 parentesco, sistemas de Boas, sobre los, 246 como fenmenos emic-etic, 499-501 Ferguson, sobre los, 27 formacin del Estado y, 163; Ferguson, sobre la, 27; Lowie, sobre la, 302-304; Millar, sobre la, 27-29; Murdock, sobre la, 546, 547 Kroeber, sobre los, 170, 264 , 265, 278- 281 kwakiutl, 262-265 Lvi-Strauss, sobre los, 424; crticas de, 433-438; intercambio restringido vs. general, 499, 500; ley de relaciones negativas y positivas, 429, 430; modelo lingstico estructural, 427- 430; modelos estadsticos y mecnicos, 431, 432; patrilinealidad y matri- linealidad, 435, 436; sistemas de intercambio matrimonial, 432-442 lingstica y: Kroeber, sobre, 499; Lvi-Strauss, sobre, 428-431; Lowie, sobre los, 153, 154, 264, 265, 302-304, 306, 536, 537 Maine, sobre los, 166, 167 Malinowski, sobre los, 474, 475; familia australiana, 473; freudismo y, 474 Marx, sobre los, 197, 198 Millar, sobre los, 27-29 Morgan, sobre los, 153, 154 Murdock, sobre los, 265, 500, 529; criterios para la comparacin, 544, 545; nivel estatal y, 546, 547 Needham, sobre los, 438, 439 poder y, 170 Radcliffe-Brown, sobre los, 428, 429, 460-462; en Australia, 461; familia nuclear, 475 Steward, sobre: bandas primitivas, 577-580; familia nuclear, 577, 578 vase tambin terminologa del parentesco; sistemas de matrimonio parentesco, terminologa del ambigedades en la, 506-509; trabajo de campo y, 506, 507 crow, 159, 160; estudio etnosemntico,

513-516 determinantes de la, estudio estadstico comparativo, 535-540 estudio de Murdock, 534-540 iroquesa, 159 Kroeber, sobre la, 169; esquema de Morgan, 278-281, 304, 305; estructura social y, 278-280 Lowie, sobre la, 301-305; organizacin social y, 306, 307 McLennan, sobre la, 169, 170 Morgan, sobre la, 157, 158, 161, 162; 280; Kroeber, sobre, 278-281, 304, 305; Lowie, sobre, 300-302, 304, 305 omaha, 159 primera descripcin europea de la, 15 Radcliffe-Brown, sobre la, 461, 462 Parsons, Elsie Clews, sobre los zui, 350, 351 Parsons, Talcott sobre Comte, 403, 404 sobre Durkheim, 402-404, 410, 413, 415, 416 sobre Hegel, 416 particularismo; vase boasianos; particularismo histrico particularismo histrico argumentos de Boas a favor del, 244- 246 arqueologa y, 586, 587 bases etnogrficas, 262-275 decadencia del, 524, 525 estrategia del, 218, 219 individualizacin del, 373 la invencin en el, 149, 150 de Lowie, 306, 307 negativismo y anticientifismo en, 254, 255 origen del, 238, 239 versin de Kroeber, 281-283 vase tambin boasianos; y otras denominaciones especficas patriarcado Maine, sobre el, 122, 164, 165 Morgan, sobre el, 157 patrilinealidad Bachofen, sobre la, 164 Homans y Schneider, sobre la, 434436 kwakiutl, 262-265 Lvi Strauss, sobre la, 435, 436 Lowie, sobre la, 302, 303 McLennan, sobre la, 168-170 Maine, sobre la, 123, 164, 165 Morgan, sobre la, 158, 159, 161, 162 Needham, sobre la, 437 Radcliffe-Brown, sobre la, 434, 435 Steward, sobre la, 577, 578 terminologa omaha del parentesco, 158, 159 Patterns of culture (Benedict), 287 Boas y, 269

sobre la desviacin, 348, 349 importancia de, 347, 351 perspectiva de, 344 presupuestos taxonmicos en, 346 problemas etnogrficos en, 347-351 retratos psicolgicos en, 266 tema de, 348 pautas (o patrones) culturales Benedict, sobre, 289, 290 Kroeber, sobre, 282-293 Malinowski, sobre el cambio en las, 481-486 Sapir, sobre, 283, 284 Pearson, Karl, 298 Penniman, T. K, 199 pensamiento dialctica del, 61, 62 dicotoma en el, 61 Hodges, sobre el, 233, 234 Locke, sobre el origen del, 10, 11 vase tambin ideas, conocimiento, espritu perfectibilidad Condorcet, sobre la, 99 Darwin, sobre la, 101 Gobineau, sobre la, 90 Lyell, sobre la, 98 progreso y 50 racismo y doctrina de la, 84, 85, 90 Spencer, sobre la, 106, 107 vase tambin progreso perodos culturales de Morgan, 156-162 Perry, W. H. sobre la cultura egipcia, 329, 330 difusionismo de, 328-330 nfasis de, 445 lersonalidad determinantes cruciales de la, 397-400 evolucin cultural y, 394-396 historia y, 395, 396 instituciones socioculturales y, 377, 380, 382, 383, 394 396 productividad teortica del concepto de, 390, 391 requisitos para la subsistencia y desarrollo de la, 398-400 ersonalidad, factores condicionantes en la determinacin de la, 458-461 erspectiva psicocultural, 341-364 antropologa y, 388 de Benedict, 206, 346-348 Boas, sobre la, 243, 244 carcter nacional japons, 384, 385 carcter nacional ruso, 385-388 causalidad en la, 382, 383, 393-395, 400, 401 concepto de homogeneidad, 358-360 contribucin de la, 365-367 crtica de la, 392-395 desviacin individual en la, 348, 349, 358-360, 362, 363, 394 determinantes de la personalidad y, 396-400 Durkheim y la, 419 421 de Erikson, 383, 384 estereotipos y, 344-346, 358-360, 362, 383-385

homeostasis y, 397, 398 de Kardiner, 376-383 Lvi-Strauss, y la, 425-427 materialismo cultural y, 398-401 Mauss y la, 419, 420 de Mead, 352-457 neoconductismo y, 389 de los neofreudianos, 378-381 nuevas tendencias en la, 389, 390 objetivos de la, 400, 401 perspectiva temporal y, 395 Radcliffe-Brown y la, 459-461 teora psicoanaltica en la, 378, 379 Whiting y la, 389-392 er, secuencia evolucionista en, 589, 590 iddington, R., 452, 480 iddocke, S., 270 ike, Kenneth sobre emic y etic, 498, 499 sobre el manejo ambiguo de emic, 505, 506 sobre la mezcla emic-etic, 498, 499 itt-Rivers, A. L. F., 129 lan de dos discursos sobre la historia universal (Turgot), 12 lejnov, G. V., 38 oder; vase autoridad olanyi, Karl, 272 oliandria, teoras opuestas sobre la, 168- 171 Polibio, 36 poligamia, Morgan, sobre la 157 polignesis darwinismo y, 80, 81 esclavitud y, 77, 78 Escuela Americana de Antropologa y, 77 79 teoras raciales y, 74-76 Polinesia, estructura social en, 307, 308 poltica polticos cambios, en el marxismo vs. spence- rismo, 208, 209 ciencias sociales y accin en, 190-192 estrategia marxista, 206, 207 funcionalismo y postura en, 483 honestidad cientfica y, 192, 193 materialismo filosfico y movimientos polticos radicales, 236, 237 vase tambin Estado Politicai systems of highland Burma (Leach), 468 poltica, organizacin; vase organizacin social; Estado Popper, Karl, 469, 477 . posibilidades limitadas, principio de las, 333, 540-544 Goldenweiser, sobre el, 541, 542 Lowie, sobre el, 542 Murdock, sobre el, 540-544 positivismo, 51-57 antimaterialismo y, 55, 56 sobre Comte, 51-56, 409 Durkheim y, 402404 de Saint-Simon, 51, 52 potlach, 262, 265-268 Boas, sobre el, 265-267 Lvi Strauss, sobre el, 422, 423 Lowie, sobre el, 315 Mauss, sobre el, 418, 421, 422 numaym y, 271, 272 Pouwer, J., 436, 441, 442 Powell, John, 222 prctica, unidad de la teora y la, 191, 192 Preadamitae (La Peyrre), 75 predecibilidad en los estudios sobre la conducta emic, 510-512 de la evolucin, Murdock, sobre la, 543, 544 de las formulaciones emic en el psi-coanlisis, 497

de las formulaciones etic, 497 Qutelet, sobre: de la conducta, 64-66; lmites de confianza, 64, 65 prehistoria Engels, sobre la, 216, 217 Maine, sobre la, 165 Pre-historic times... (Lubbock), 139 prstamos 150, 153 invencin vs., 149, 150 Morgan, sobre los, 153 Price, B., 594 Prichard, James Cowles, 86, 87, 92 influencia sobre, 83 sobre la perfectibilidad, 90 teoras raciales, 81, 82, 88 primeros objetos de los conocimientos morales, Sobre los (De Bonald), 49 Primitive culture (Tylor), 120, 121, 141, 145, 149 crtica de, 176 mtodo comparativo en la, 175, 176 Primitive marriage (McLennan), 142 Primitive society (Lowie), 300, 301; contribucin de, 305-307 primitivos, pueblos; vase pueblos primitivos principio de las posibilidades limitadas, 333, 540-544 Goldenweiser, sobre el, 541, 542 Lowie, sobre el, 542 Murdock, sobre el, 540-544 Principies of biology (Spencer), 110 Principies of geology (Lyell), 96 Principies of political economy (Mili), 62, 63 Principies of sociology (Spencer), 112, 115, 137, 138, 182 produccin, definicin marxista del modo de, 203 progreso boasianos, sobre el, 254, 256 conceptos del siglo XVIII, 32, 33, 35, 131 Condorcet, sobre el, 100 Darwin, sobre el, 98-100, 103-105 evaluacin del cambio como, 32, 33 evolucionismo y concepto de, 31, 32, 565, 566 juicios morales sobre el, 32, 33 Malthus, sobre el, 98-100 Marx, sobre el, 193, 194, 208, 209 mtodo comparativo y, 131 perfectibilidad y, 50 Spencer, sobre el, 106, 107, 109, 110, 208, 209

vase tambin perfectibilidad progreso, juicios estticos del, 32, 33 promiscuidad, estadio de Bachofen, sobre el, 164 Lowie, sobre el, 301 McLennan, sobre el, 168, 169 Morgan, sobre el, 157, 161 Westermarck, sobre el, 173 propiedad comunal; vase derechos de propiedad propiedad, derechos de entre los aborgenes de Queensland, 309, 312, 313 algonquinos, 309-311 Engels, sobre la evolucin de los, 195, 196 herencia de, 163 Lowie, sobre los derechos de propiedad comunales, 309-312 Maine, sobre los derechos de propiedad comunales, 309 Marx, sobre los, 195-198 Morgan, sobre los, 157, 158, 163 privada vs. comunal, 26 Steward, sobre los, 577 riqueza y propiedad comunal, 28 vedda, 309, 311, 312 Proudhon, P. J 208 psicoanlisis antropologa cultural y, 388 distincin emic/etic en, 497 nuevas perspectivas, 375 recurso al, 372, 373 teoras psicoanalticas en el anlisis psicocultural, 377, 378 psicocultural, perspectiva; vase perspectiva psicocultural psicofsica, 232, 233 psicologa contribucin a la teora cultural, 365- 367 Dilthey y la psicologa experimental, 233, 234 como dominio del estudio emic, 494, 496, 497 perspectivas emic vs. etic, 496 perspectiva funcionalista, 364-367 perspectiva psicolgica en etnografa, 340-421 vase tambin perspectiva psicocultural pueblo, estudio de Benedict sobre los indios, 349351 pueblos primitivos fases del estado de naturaleza, 33, 34 papel de los, 25-27 punala, familia, segn Morgan, 156 Queensland, derechos de propiedad de los aborgenes de, 312, 313 Qutelet, Adolphe, 51, 52, 64-66 sobre las condiciones sociales, 65 crtica de, 65, 66 determinismo de, 64 66 sobre el libre albedro, 64, 65 sobre la predecibilidad de la conducta, 64-66 racionalismo cartesiano, 426 como medida de cambio, 33 Millar, sobre el, 42 racionalizacin de Comte, 52, 53 racismo, 69-71, 86, 87 en Alemania, 88, 89 Blumenbach, 72, 73, 82 Boas, 253, 258, 407

Buckle, sobre el. 67, 68 Buffon, 72, 73, 82 en las ciencias, 111 conducta en el racismo cientfico, 69, 70 cronologa y doctrina del, 74 darwinismo y, 81-85, 102, 103 doctrina de la perfectibilidad y, 84, 85, 90 doctrina de la unidad psquica, 118 doctrinas del siglo xvin, 67, 71-74, 76, 84, 85

Durkheim, 407 ecologismo y, 71-75, 207-209 esclavitud y, 77 estereotipos y, 70 en los Estados Unidos, 74-80 en Francia, 89, 90 frenologa y, 85, 86 Gobineau, 89, 90 Helvetius, 38, 39 Hume, 75, 76 imperialismo y, 116-118 Lawrence, 83, 84 Locke, 69 en el marxismo, 69, 206-209 milieu sociocultural del, 90-92 Mili, 63, 67 modernos puntos de vista, 112-114, 257, 258 monognesis y, 72, 75-77 Morgan, 111, 118-120 Morton, 77-79, 84 nacionalismo y, 91, 92 neohegeliano, 237 polignesis y, 75, 76 teoras britnicas, 85-87 teora econmica y, 91, 92 teoras del siglo xvm, 69, 73, 74, 84, 85, 111, 118 Tylor, 111, 120, 121 Voltaire, 75

adcliffe-Brown, Alfred Reginald, 53, 346, 402 sobre el conflicto, 446 criterios cientficos de, 449-452 sobre Durkheim, 445, 446 sobre la estructura social, 447, 448,

486, 518 evolucionismo de, 454, 455, 477-479 funcionalismo de, 365, 445, 446,1 449- 451, 472-474, 476, 477, 479481 funcionalismo de Malinowski y, 472- 474, 477, 479. 480 sobre la historia, 453, 454 sobre las instituciones africanas, 466 Junod y, 466 justificacin terica de la estrategia, 453 Leach, sobre, 470, 471 Lvi-Strauss, sobre, 428 sobre las leyes socioculturales, 449451, 453, 480 sobre magia y ritual, 480, 481 mtodo comparativo de, 470 modelo organsmico biolgico de, 455 sobre Morgan, 324 principios estructurales como leyes socioculturales, 459 462, 480 la psicologa en la perspectiva de, 459461 sobre la relacin jocosa entre los bathonga, 456458 sobre el sistema econmico, 448 sobre los sistemas de parentesco, 428, 460-462, 475; estudio del parentesco australiano, 461; familia nuclear, 475; patrilinealidad, 428, 434, 435 sobre lo superorgnico de Spencer, 479 sobre la terminologa del parentesco, 461 sobre la unidad funcional, 446, 447 sobre la unidad funcional, 446, 447 Radin, Paul sobre Boas, 246, 249, 250, 259, 260 enfoque de la historia, 259, 260 White, sobre, 256 Radl, E 255, 256 Rappaport Roy, 521; estudio sobre las reglas de la guerra, 317 raza inteligencia y, 114 interpretacin ecologista, 71-75 vase tambin racismo Ratzel, Friedrich, 294, 575

concepto de crculo cultural, 332 sobre las similitudes interculturales, 331 Ray, Verne, 227 sobre Benedict, 269 sobre Boas, 269, 273 razn ley natural y, 21, 22 teoras de la antropologa cultural y, 34, 35 vase tambin racionalismo, pensamiento realidad en las ciencias sociales, 408 de las cosas culturales, 288, 289 de las cosas sociales, 408, 409 Durkheim, sobre la, 408, 409 en la obra de Lvi-Strauss, 430, 431 reciprocidad, 432, 433 Lvi-Strauss, sobre la, 422425, 438-441 Mauss, sobre la, 418, 421, 423 subestructura mental de la, 423, 424 vase tambin don recursos, uso de los; vase uso de los recursos Redfield, Robert, 167 reduccionismo biolgico, 253, 256 psicolgico, efectos del, 459461 reglas del mtodo sociolgico, Las (Durkheim), 402, 406, 409, 410, 413 Reichard, Gladys, 231, 264 relativismo crtica del, 140, 141 Kroeber, sobre el, 286, 287 Murdock, sobre el, 534, 535 Spencer, sobre el, 115, 116 tolerancia vs., 11 religin y mito, 173180 Bachofen, sobre, 164, 174 Boas, sobre, 246 dicotomas en, 61 Durkheim, sobre, 414, 415 Frazer, sobre, 178, 179 Freud, sobre, 377, 378 ilusin y, 377 Lang, sobre, 178, 180 Lvi-Strauss, sobre, 61 Lubbock, sobre, 174-177, 14 McLennan, sobre, 174 Marett, sobre, 179 marxistas, sobre, 174 Mauss, sobre, 418 Morgan, sobre, 173, 379 perspectiva funcionalista, 366 restauracin de la ortodoxia, 47, 48 Smith (W. Robertson), sobre, 181, 182 Spencer, sobre, 182, 183 Tylor, sobre, 176-182 vase tambin magia y ritual; teologa religion (The) o/ the semites (Smith), 181 representaciones colectivas de Durkheim, 413415, 430 de Mauss, 417 vase tambin ideas Researches into the early history of mankind and the development of civilization (Tylor), 124, 127, 128, 151 Researches into the physical history of man (Prichard), 81 Resek, Carl, 120 Resumen comparativo; vase Archivos de Areas de Relaciones Humanas Retzius, Anders, 85, 86 Revel, J. F 422, 423 Ricardo, David, 47, 92, 108 Richards, Audrey, 467 Richardson, Jane, 284 Rickert, Heinrich, 234, 235, 255 Rickman, J., 385 Riesman, David, 398 Rigollot, Dr., 126 Ritter, Karl, 230 Rivet, Paul, 417 ritual; vase magia y ritual; religin y mito Rivers, W. H. R.

difusionismo de, 328, 329 nfasis de, 445 sobre evolucionismo, 329 sobre freudismo, 373, 374 sobre Kroeber, 279 Robertson, William, 29, 30, 332 Robespierre, M., 22 Rodinson, M., 443 Rheim, Gza sobre los boasianos, 371 sobre el complejo de Edipo, 370-372 freudismo y, 370-372, 376 Malinowski y, 370 sobre Mead, 376 mtodo de, 370 sobre totemismo, 378 Romney, A. K 508 Ronhaar, J. H., 531 Roth, Walter E 312, 313 Rousseau, Jean Jacques doctrinas polticas, 19 ecologismo de, 71 sobre educacin, 13 sobre el hombre primitivo, 34 (Royal) Anthropological Society of Great Britain and Ireland, 86 Rumney, J., 138 Rush, Benjamin, 75 ruso, estudio neofreudiano del carcter nacional, 385-388 sagrada familia, La (Marx y Engels), 206 Sahlins, Marshall, 429, 430, 512, 513 sobre la estructura social, 272, 307, 308 sobre la evolucin especfica vs. evolucin general, 564-566 sobre Lvi-Strauss, 519 sobre la realidad, 431 sobre las relaciones de parentesco, 429 sobre Tylor, 555 Saint Simon, Claude Henri Comte y, 403 Durkheim y, 403, 404 importancia de, 51, 52 positivismo de, 52, 53 Samoa estructura social en, 307, 308 trabajo de Mead en, 352-357 Sanday, R 533 Sanders, William, 594 Sapir, E., 219, 553 Benedict y, 344, 348, 349 sobre los datos etic, 503 sobre lo individual, 283, 284 sobre innovaciones, 524, 525 Kroeber y, 259, 277, 283, 284 sobre neofreudismo, 373, 374 Pike, sobre, 493, 494 sobre Rickert, 234, 235 sobre lo superorgnico, 277, 283, 284 White, sobre, 255 auer, Cari, 574 chlegel, Friedrich von, 131 chmidt, Wilhelm, 331 anticientifismo de, 338, 339 evolucionismo de, 333-335 sobre Frobenius, 332 sobre la invencin independiente, 150 Kluckhohn, sobre, 336-338 Lowie, sobre, 337, 338 sobre matrilinealidad, 334, 335 prejuicios de, 337, 338 supernaturalismo de, 337-339 teoras de los crculos culturales, 332-

336 uso del mtodo comparativo, 335, 336 :hneider, David, 425, 500, 518 Murdock, sobre, 436 Needham, sobre, 436, 437 sobre los sistemas de intercambio, 434-438, 441, 442 sobre la terminologa del parentesco americano, 507-508 ;hneider, Harold, 319, 320 :hoolcraft, Henry, 223 :humpeter, Joseph, 108 :hurtz, H 303 Henee (The) of society (Sumner y Keller), 526 e, Henri, 322 ileccin cultural de innovaciones difundidas o inventadas, 327; Marx, sobre la, 199 sexual, Darwin sobre la, 102-105 Spencer, sobre la, 188 vase tambin seleccin natural; lucha leccin natural en el darwinismo: cualidades morales de, 103, 104; diferencias raciales y, 102; influencias sobre, 105, 106; origen de, 98-100 Spencer, sobre la, 109, 110 Wallace, sobre la, 105, 106 Wells, sobre la, 82, 83 Westermarck, sobre la, 173 vase tambin lucha :ligman, C. G., 369, 474; estudio de los vedda, 311-313 :ltzer, F 592, 593 mntica; vase tambin etnosemntica; lingstica rvice, Elman, 567, 585 sobre evolucin especfica vs. evolucin general, 564, 565 sobre Tylor, 555 :rres, Marcel du, 126 tx and repression in savage society (Malinowski), 474 Sex and temperament in three primitive societies (Mead), 357, 358 sexual (The) life of savages in Northwestern Melanesia (Malinowski), 474 Shapiro, H. L 21, 22 Simmons, L. W., 350 simplificacin excesiva en el marxismo, 213 Singer, Milton sobre Kroeber, 295, 296 sobre la perspectiva configuracionis- ta, 365, 366 sistemas de parentesco; vase parentesco, sistemas de sistematizacin por Boas, 247, 248 Skinner, B. F., 389 Skinner, Elliot, 465 Slavery as an industrial system (Nieboer), 530 Slotkin, J. S., 72 Smith, Adam, 62, 410 sobre el gobierno, 108 teora econmica, '-92 Smith, Graffon Elliot, 332, 445 difusionismo de, 328, 329, 331 sobre la evolucin cultural egipcia, 329-331 Smith, M 249 Smith, S. S 74, 207, 208 Smith, W. Robertson estudio de los rabes y hebreos, 171, 172 sobre religin, 181 social, condensacin; vase condensacin social social, organizacin; vase organizacin social

Social organization (Lowie), 321, 322 social (The) organization and the secret societies of the Kwakiutl indians (Boas), 263, 264 social, solidaridad; vase solidaridad social Social statics (Spencer), 106-108 Social structure (Murdock), 280, 528, 531, 535, 536, 541 criterios taxonmicos en, 545 crtica de, 544, 545 sociales, hechos; vase hechos sociales sociales, instituciones; vase instituciones sociales socialismo; vase marxismo sociedad; vase organizacin social; Estado socioculturales, leyes; vase leyes socioculturales sociolingstica; vase etnosemntica solidaridad social divisin del trabajo y, 412 Durkheim, sobre la, 403-405; divisin del trabajo y, 412; efectos del desarrollo, 405, 406; funcionalistas estructurales y, 445-447 funcionalistas estructurales y, 445447 lucha de clases vs., 404, 405 Marx, sobre la, 405 sistemas de intercambio matrimonial y, 433, 441 Spencer, sobre la, 405 Sorokin, Pitirim sobre Gobineau, 89 sobre Marx, 189, 190 Speck, Frank G., 577; sobre la tenencia de la tierra, 310, 314 Spencer, Herbert, 53, 113, 455 Durkheim, sobre, 411 sobre la economa, 107, 108 estudios socioculturales, 181-183 ideas polticas, 107, 108 investigacin de, 146 Lyell y, 96-98 Malthus y, 98 sobre la poliandria, 171 uso del mtodo comparativo, 136-138, 146 vase tambin spencerismo spencerismo antropologa y, 257, 258 ataques modernos contra el, 236, 237, 258 boasianos, sobre el, 253, 258 ciencias sociales y, 253 cientifismo en el, 51 concepto de progreso en el, 33, 208, 209 contribucin del, 47, 62, 91, 110-111 determinismo en el, 256, 257 divisin del trabajo en el, 411415 doctrina de la unidad psquica y, 118 ecologismo y, 110, 208, 209 estereotipos en el, 345, 346 evolucin en el, 105-109, 115, 149, 167, 181-183, 254, 526-528 sobre los factores individuales, 405 falacia del, 111-113 la familia en el, 182 imperialismo y, 116-118 marxismo y,

193-195 materialismo cultural y, 187, 188 organizacin poltica en el, 187, 188 predecibilidad en el, 64 races ideolgicas del, 90, 91 races socioculturales, 91, 92 rechazo francs del, 402 religin en el, 182, 183 relativismo cultural en el, 114, 115 seleccin en el, 188 Sumner y Keller, sobre el, 526-528 lo superorgnico en el, 406, 479 supervivencia en el, 107, 109, 110 universo en el, 187 usos del, 115, 116 White y el, 550, 551 vase tambin Spencer, Herbert Spinden, Herbert, 588 Spinoza, Baruch, 16, 17 Spiro, M 354, 355 Stalin, Joseph, 192 stalinismo, historia universal en el, 582 Stanton, William, 77, 78 Starcke, Cari N 170, 173 Steinmetz, S. R., 530 Stevenson, R. F., 464, 465 Steward, Julin sobre la adaptacin, 564, 565 arqueologa y, 580, 592, 593 sobre la causalidad, 291, 292, 560570, 572-574, 577-579 sobre las civilizaciones hidrulicas, 581, 589, 590, 594-596 sobre el concepto de rea cultural, 294, 326 sobre las correlaciones interculturales, 570 sobre la difusin, 571 ecologa cultural de, 567, 568, 570-574, 577-581 estudio de la banda primitiva, 24, 577- 580 sobre la evolucin multilineal, 568, 569 sobre la evolucin paralela, 568-570 sobre la evolucin unilineal, 147 evolucionismo de, 147, 149, 526, 543, 556-559, 564, 565, 569, 570; difusin en, 570, 571; evolucin multilineal, 568, 569; evolucin unilineal, 147; evolucionismo de White vs., 567; Murdock, sobre, 543; ncleo cultural en, 570- 574; paralelismo en, 568-570; secuencia de desarrollo de, 581; White, sobre, 559 562 sobre el evolucionismo de White, 559- 561, 567 sobre la familia, 577, 578 sobre los indios sudamericanos, 585 influencia de, 567, 568

sobre la integracin sociocultural, 295 sobre Kroeber, 277, 286, 292, 293 logros de, 574, 577-580, 584-586 marxismo y, 571-574, 591, 592 materialismo cultural y, 570-572, 584- 586 Murdock, sobre, 543 sobre el ncleo cultural, 572-574 sobre el origen y el desarrollo del Nuevo Mundo, 589-592 perspectiva de, 525, 526, 539, 549, 550 primeras influencias sobre, 574 secuencia de desarrollo de, 581, 582, 584 White y, 555, 560, 561 Wittfogel y, 591, 592 sobre los yuman, 580 tocking, George sobre Boas, 229, 231, 232 sobre idealismo filosfico vs. materialismo filosfico, 188 sobre Tylor, 185 tolpe, Hjalmar, 225 trong, W. D 589, 593 study (The) of geography (Boas), 240 242 udy (The) of sociology (Spencer), 64 turtevant, W., 491, 517 sobre la descripcin etic, 503, 504 sobre Kroeber, 499 Asistencia bases de, de los indios del Noroeste, 270-272 estructura social y, 41, 42, 577, 578 evolucin sociocultural y, 26 Lowie, sobre: uso de los recursos, 317-320; esclavitud y, 306-309 Morgan, sobre la, 158, 159 personalidad y, 398, 399 secuencia de la, en Per, 589, 590 Steward, sobre la, 577, 578 teora del excedente, 41 42, 62 vase tambin factores econmicos licidio estudio de Durkheim, 65, 403, 413 estudio de Qutelet, 65 licidio, El (Durkheim), 402, 413 umner, William Graham sobre el dominio de la historia, 540 evolucionismo de, 526-529 sobre la evolucin spenceriana, 528 sobre marxismo, 527 materialismo cultural y, 526, 527 ipernaturalismo ciencias y, 20 de Schmidt, 338, 339 superorganic, The (Kroeber), 282, 283, 291 iperorgnico Boas, sobre lo, 285 Durkheim, sobre lo, 406, 409, 410 evolucin y, 61 Kroeber, sobre lo, 277, 281-285, 287, 291

en el marxismo, 406 Sapir, sobre lo, 277, 283, 284 en el spencerismo, 406, 479 teoras de la Ilustracin, 37, 38, 44 White, sobre lo, 281 rvivals, 141-145 crtica funcionalista, 143, 144 Frazer, sobre los, 178 Lang, sobre los, 180 Lowie, sobre los, 304, 305 Malinowski, sobre los, 478 origen del trmino, 141 tiles e intiles, 142, 143 Suttles, Wayne, 270, 271 Swanton, John, 264, 278, 302 Systme de la nature (D'Holbach), 19, 20, 38 Systme de politique positive (Comte), 52, 54 Systme social... (D'Holbach), 38 Systems of consanguinity and affinity of the human family (Morgan), 136, 142, 281, 538 tab del incesto; vase incesto, tab del tabes; vase tabes alimenticios; tab del incesto tabes alimenticios, 317-321 Tcito, 341 Tambiah, S. J 505 Tate, Henry, 261, 274 Tax, Sol, 15, 516 sobre antropologa, 122 principios estructurales, 459 Taylor, W. Cooke, 47, 50, 124 tcnicas; vase investigacin; mtodo cientfico tecnologa boasianos, sobre la, 202 Morgan, sobre la, 156-160 Teggart, Frederik, 211 temperamento, raza y, 119, 120 tenencia de la tierra entre los algonqui- nos; vase algonquinos, tenencia de la tierra; propiedad, derechos de teologa ciencias y, 46, 47, 93, 94, 235-238 compromiso positivista y, 51-57 degeneracionismo y, 47 evolucionismo y, 47, 183, 184 interpretacin de la historia y, 47-51 predestinacin nacional en el Oeste, 18 teoras de la cronologa de la tierra y, 94, 95 teora geolgica y, 94, 95 trabajo de Schmidt y, 337-339 vase tambin religin y mito teora del excedente de Mili, 62 de Millar, 42 terminologa del parentesco; vase paren-tesco, terminologa de territorialidad Lowie, sobre la, 303 Morgan sobre la, 157, 158 relaciones de autoridad y, 162, 163 Theory of culture change (Steward), 559 Theory of the Earth... (Hutton), 94 theory (A) of population... (Spencer), 108, 109 Thierry, Augustin, 85 Thomsen, C. J., 125 tiempo; vase cronologa tierra, tenencia de la; vase propiedad, derechos de Tijm, Jan, 531 tolerancia, relativismo vs., 11 Tmnies, Ferdinand, 167 Ttem y tab (Freud), 367, 373 totemismo Dmeunier, sobre el, 35 Durkheim, sobre el, 414 Freud, sobre el, 367, 368 Goldenweiser, sobre el, 299 Lubbock, sobre el, 175 McLennan, sobre el, 168, 169, 174 Rheim, sobre el, 378 Tournal, M., 126 trabajo; vase divisin del trabajo trabajo de campo; vase investigacin transformismo, 253, 254, 559, 560, 565 De Bonald, sobre el, 49, 50 negacin vs., 59, 60 tres, fijacin cabalstica en el tres, 59 tributacin, Mili, sobre, 62, 63 Trobriand, Malinowski, estudio sobre las

islas, 171, 473, 474, 486490 Trubetzkoy, N., 427, 428 Turgot, Anne Robert Jacques, 11, 12, 15 sobre la conducta, 12, 13 definicin de cultura, 12 sobre educacin, 13, 14 sobre la evolucin de la cultura, 24-26 sobre la historia universal, 37, 71 sobre organizacin social, 577 sobre los pueblos cazadores, 27, 28 teoras raciales, 84, 85 Tylor, Edward, 47, 425 animismo de, 176, 180 Brinton, sobre, 222, 223 sobre las costumbres estpidas, 145 datos: datos arqueolgicos y, 127, 128; fuentes, 123, 124, 127, 128 sobre la difusin, 150 evolucionismo de, 148, 149, 555, 556, 564; invencin y difusin en el, 150, 151; perspectivas en el, 143-145; uniformidad en el, 152 sobre la exogamia, 172 sobre la ginecocracia, 170 idealismo y materialismo de, 185 sobre la invencin, 150, 151 investigacin por, 146 Lang, sobre, 180 Lowie, sobre, 305 racismo de, 111, 120-121 sobre Ratzel, 331 sobre religin, 176-178, 180-182 sobre los survivals, 141-144 sobre la uniformidad, 152 uso del mitodo comparativo, 135, 136 146, 530, 548 White y, 550, 551 Types of mankind (Nott y Gliddon), 78 unidad funcional, concepto de, 446, 447 unidad psquica, doctrina de la, 13 inconsciente de Rheim y, 371, 372 invenciones independientes y, 151 racismo y, 118 unidad de la teora y de la prctica, doctrina de la, 191, 192 uniformidad en la evolucin, 152 universo Kant, sobre el, 95 Spencer, sobre el, 187 Ursprung (Der) der Gottesidee (Origen de la idea de Dios) (Schmidt), 338 uso de los recursos, Lowie, sobre el, 317- 320 utilidad de los survivals, 141-143 validez del mtodo comparativo, 132-134 universal de las creencias morales, 11 valor, juicios de sobre las costumbres, 145 en etnografa, 140, 141 Kroeber, sobre los, 286, 287 sobre el progreso, 32, 33 Van Der Bij, T. S., 531 Vartanian, A., 19 Vayda, Andrew, 567 sobre la economa kwakiutl, 270, 271 estudio de las pautas de la guerra, 317 vedda, tenencia de la tierra entre los, 309, 311, 312 Vedel-Simonsen, 126 verificacin; vase predecibilidad vestido, modas del estudio de Kroeber sobre las, 284, 285 Vico, Giambattista, 56, 234 determinismo natural de, 17, 18 sobre la evolucin sociocultural, 24 Virchow, Rudolf, 224, 230 visin (The) in plains culture (Benedict), 346 vitalismo, 255, 256 Vitruvio Polion, Marco, 36 Voltaire, 15 sobre la ciencia de la cultura, 18, 19 sobre la historia, 24, 31, 34, 35 teoras raciales, 75 von Raumer, George Wilhelm, 189 vulcanista, Escuela de Geologa, 94, 95 aitz, Theodor, 88, 92 sobre perfectibilidad, 90 teoras raciales, 88, 89 allace, Alfred, R., 81 darwinismo y, 105, 106 Malthus y, 98

sobre la seleccin natural, 105, 106 allace, Anthony F. C., 508, 509 sobre los factores psicolgicos, 399, 400 sobre la homogeneidad configuracio- nista, 359, 360 ird, Lester, 221 ax, M., 246 e, the tikopia (Firth), 342 zalth of nations (Smith), 62 ;ber, Max, 582 estrategia de, 248 tica protestante, 397 posicin de, 403 :dgwood, Camilla, 515, 516 :lls, William Charles, 82, 83 :rner, Abraham Gottlob, 94, 95 ;st, Edward, 108 stermarck, Edward sobre la dominacin por los varones, 170 sobre la familia nuclear, 473 sobre la poliandria, 171 sobre la promiscuidad, 173 sobre la seleccin natural, 173 ately, Richard, 47 degeneracionismo de, 50, 51 sobre Dios y la evolucin, 184 eeler, G. C., 29, 530 lite, Charles, 77 lite, Leslie, 280 sobre antievolucionismo, 252-255 sobre Benedict, 255 sobre Boas, 223; academicismo de Boas, 227; antievolucionismo de Boas, 252-255; Boas como investigador de campo, 261; estrategia de investigacin de Boas, 241; perspectiva de Boas, 238 boasianos y, 301, 313, 339, 553, 554 sobre Brinton, 223 sobre Bunzel, 255 sobre causalidad, 550-552, 569 sobre el concepto de crculo cultural, 339 concepto de cultura, 12, 259 culturologa, 406 darwinismo y, 550 sobre difusin, 556 estrategia de, 525, 549-551, 553-555, 563, 564 sobre la estructura social, 556, 557 evolucionismo de, 253, 254, 549-551, 553-563, 565, 569; criterios en el, 559, 560; difusin en el, 556; evolucionismo de Steward vs., 567; Murdock, sobre el, 543; Steward, sobre el, 559-561 sobre el evolucionismo de Steward, 559-562 influencias sobre, 550-554 Kroeber y, 281, 282 leyes y generalizaciones, 560-563 Lowie y, 305, 313 marxismo y, 550-554, 563 materialismo cultural y, 550-554 Morgan y, 305, 550, 551, 554-

557, 590 Murdock, sobre, 543 sobre la prohibicin del incesto, 172 psicologa en la perspectiva de, 343 spencerismo y, 550, 551 Steward y, 559-561 sobre lo superorgnico, 281 Tylor y, 185, 550, 551, 555 sobre variables y constantes, 460 Whiting, John anlisis psicocultural, 389-391 perspectiva estadstica, 391, 392, 399, 400 Wilde, W., 126 Wilson, Edmund, 350, 35-1 Wilson, G., 467 Willey, Gordon, 587, 589 Williams, Elgin, 286, 287, 462, 463, 472 Windelband, Wilhelm, 234, 235, 342, 355 Wissler, Clark concepto de rea cultural, 324, 325 sobre la cronologa del Nuevo Mundo, 588, 589 sobre ecologa cultural, 574, 575 mtodos de, 293 sobre pautas universales, 15 Wittfogel, Karl sobre la evolucin multilineal, 583 evolucionismo de, 149 hiptesis hidrulica, 581-584; crticas de, 594-596 sobre la ideologa sovitica, 192-194 sobre Marx, 191-193 materialismo cultural y, 582-584 sobre Mili, 62, 63 sobre la moralidad en la historia, 583, 584 secuencias de desarrollo de, 592 Steward y, 591, 592 Wolf, Arthur, 173 Wolf, Eric, 567 Wood, J. G., 124 World Ethnographic Sample (Murdock), 531, 547 Worsaae, J. J. A., 125, 126 Worseley, P. M., 561, 485 yuman, organizacin de la sipe, 580 Zirkle, C., 207, 208 zui, Benedict, sobre los, 350 ARGUEDAS, J. M.Dioses y hombres de Huarochiri. ARGUEDAS, J. M.Formacin de una cultura nacional indoamericana. ARROM, J. J.Mitologa y artes prehispnicas en las Antillas. BRENAN, G.Al sur de Granada. DOUGLAS, M.Pureza y peligro. Un anlisis de los conceptos de contaminacin y tab. DUMEZIL, G.El destino del guerrero. DUMEZIL, G.Los dioses de los germanos. DUVIGNAUD, J.El lenguaje perdido. ESTRADA, A.Vida de Mara Sabina, la sabia de los hongos. EVANS-PRITCHARD, E. E.Ensayos de antropologa Social. EVANS-PRITCHARD, E. E.Las teoras de la religin primitiva. FAVRE, L.Cambio y continuidad entre los mayas de Mxico. FIRTH, R.Hombre y cultura. La obra de Bronislaw Malinowski. GODELIER, M.Economa, fetichismo y religin en las sociedades primitivas. HARRIS, M.El desarrollo de la teora antropolgica. Una historia de las teoras de la cultura. HENRY, J.La cultura contra el hombre. HEUSCH, L. DE.Estructura y praxis. Ensayos sobre antropologa terica.

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