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Die Alchimie und ihr groes Meisterwerk der Stein der Weisen Von Max Retschlag 1934 _____________________________________________________

______ Richard Hummel Verlag, Leipzig

Inhaltsverzeichnis Vorwort Einleitung Alchimie und hermetische Philosophie Die geheime Bedeutung der Zahlen und Buchstaben Die Alchimie als Heilkunst in der Geschichte Die Rosenkreuzer Der Mensch nach der Alchimie Das Astral des Menschen und seine Aura Therapie, Pharmakologie und Pharmazie der Alchimie Das groe Meisterwerk der Alchimie Die Materie zum groen Werk und ihre Bereitung nach den Angaben der Adept Der Stein der Weisen und die Metalle Das groe Meisterwerk der Alchimie in der Mythologie bersetzung der lateinischen Zitate Literaturverzeichnis Vorwort Meine im Jahre 1921 im Richard Hummel Verlag, Leipzig, erschienene Broschre mit de m Titel "Das Gold der Alchimie", die den gleichen Stoff behandelte, ist vergriff en und sollte in neuer Auflage erscheinen. Dies gab die Veranlassung zu einer Du rchsicht, um gegebenenfalls nderungen und Ergnzungen vorzunehmen. Das seit Erscheinen dieser Broschre weiter fortgesetzte Studium des behandelten St offes fhrte mich in Verbindung mit praktischen Versuchen zu einer von der ersten abweichenden Auffassung, konnte mir eine besseres Verstndnis besonders auch des g roen Meisterwerkes vermitteln, so da an Stelle der durchgesehenen und ergnzten frher en Arbeit etwas Neues entstand, die vorliegende Schrift. Es ist ein gedrngter berblick ber die Alchimie, der zeigen soll, da sie nicht die Mia htung verdient, mit der sie Unverstndnis ablehnt. Besonders gilt dies vom eigentl ichen Kern der Alchimie, ihrem groen Werk, dem geheimnisvollen "Stein der Weisen" . Unter Anfhrung von Belegen aus den Werken wahrer Kenner habe ich versucht, dies es Werk in seinen verschiedenen Aspekten verstndlich zu machen, soweit es nach al ter Tradition erlaubt ist. Des Leser mge entscheiden, ob dieser Versuch gelungen ist. Wie aber der Leser mit Recht vom Verfasser Sorgfalt und Mhe fordert, so kann auch der Verfasser eine Forderung stellen: der ernsthafte Leser mge fr eine kurze Zeit die von anderen bernommenen Vorurteile ablegen, die Brde der bejahenden und vernei nenden Begriffe, mit denen ihn eine moderne Erziehung belastete, wir werden uns

dann besser verstehen knnen. Leipzig, im Sommer 1932. Einleitung Alchimie - verrufenes Wort, und doch umwoben von geheimnisvollem Schimmer, nicht ssagend fr die einen, ein leerer Klang, oder mit berlegenem Lcheln abgetan, weckt e s anderen im Geiste die Vorstellung versteckter Gewlbe, wo im aufzuckenden Feuers chein seltsamer fen dunkle Gestalten mit absonderlichem Gert hantieren, wo Adepten im Schein des kmmerlichen llmpchens ber schwere Folianten brtend die mystisch versch leierten Anweisungen suchen fr ihr heimliches Tun, fr die Lsung des Weltrtsels, fr di e Ergrndung des groen Geheimnisses vom Leben. Lngst schon glaubte man sie verschwunden, die Alchimie, jene Kunst, die sich als W issenschaft gebrdete, die den Menschen alle so heibegehrten Schtze irdischer Glcksel igkeit gewhren wollte, ein langes Leben in steter Jugendfrische und unerschtterlic her Gesundheit, unerschpflichen Reichtum mit Ansehen und Macht, und den sanften, unmerklichen bergang in das andere Dasein. Das Zeitalter der Aufklrung hatte sie von der Weltbhne verdrngt, von der Wissenschaf t verachtet, verbannte man sie in die Rumpelkammer der Menschheit, dorthin, wo s ich in buntem Durcheinander alle die berwundenen Torheiten hufen, Gespensterspuk u nd Dmonenglaube, Hexenwahn und Teufelskult. Was ist Alchimie, was sind Alchimisten ? Sucht man die Beantwortung dieser Frage in einem Lexikon, das als Niederschlag de rzeitigen Wissens gelten kann, wo wird man dem Sinne nach kurz das folgende find en: Alchimisten waren Leute, deren Bestreben darauf gerichtet war, den Stein der Weisen zu erzeugen. Diese geheimnisvolle Substanz sollte die Eigenschaft haben, die sogenannten unedlen Metalle in edle, das heit Gold und Silber zu verwandeln, indem davon eine kleine Menge auf ein in Flu stehendes geringes Metall geworfen wurde. Weiter wurde dieser Substanz die Fhigkeit zugeschrieben, eine Universalpan azee fr die menschlichen Krankheiten zu sein, auf den Organismus heilend, strkend und verjngend einzuwirken. In der Hauptsache bedeutet Alchimie die Kunst der Meta llverwandlung, doch ist den Alchimisten eine derartige Umwandlung niemals gelung en. Die Alchimie ist ebenso, wie ihr Stein der Weisen gleichbedeutend mit Abergl aube, Unwissenheit und Betrug. Es ist ein vernichtendes Urteil, das damit von berufener Seite ber die Alchimie ge fllt wird, und es ist magebend fr die Allgemeinheit. Und doch ist es ein Fehlurteil, das auf Oberflchlichkeit und Unkenntnis beruht. Ei nmal sind Beweise fr gelungene Metallumwandlungen auf Grund geschichtlicher Beric hte und einwandfreier Zeugnisse gengend vorhanden. Sie ableugnen, hiee alle beglau bigten geschichtlichen Geschehnisse ableugnen, weil Augenzeugen dafr nicht mehr a m Leben sind. Zum anderen aber ist das, was damit verurteilt wird, das, was von der ffentlichkeit verschwinden mute, nicht die eigentliche, die wahre Alchimie, so ndern deren Zerrbild, eine Afteralchimie, die sich den Namen Alchimie anmate und unter ihm ihr Unwesen trieb. Fr diese falsche Alchimie gibt es nur ein Ziel, die Metallumwandlung, sie fhrt weit er ein heimliches Dasein in den Versuchen von Phantasten, und sie ist es, die vo n Betrgern zu deren Gaunereien benutzt wird. Heute ist man berall wieder eifrig am Werk, das heiersehnte Ziel der Metallumwandlu ng zu erreichen. Unter Bercksichtigung moderner Theorien, nach denen radioelektri sche Phnomene die Ursache fr eine spontane nderung im Aufbau der Atome und damit au ch fr die Metallumwandlung sind, glaubt man den Weg gefunden zu haben, der zum Zi ele fhrt, hofft man, der Alchimie ihr groes Geheimnis vom Stein der Weisen entreien zu knnen. Die wahre Alchimie kennt weder Rckschritt noch Fortschritt, stets sich gleichbleib end ist sie, die sie war, die sie sein wird. Alchimistische Schriften und damit die Alchimie wurden im Abendland erst zur Zeit des frhen Mittelalters bekannt. Es waren lateinische bersetzungen griechisch-arab ischer Werke, die das groe Meisterwerk der Alchimie behandelten, dessen Beschreib ung von theosophischen und philosophischen Betrachtungen umrahmt wurde.In diesen Schriften finden sich nun auch Hinweise auf die Mglichkeit der Metallumwandlung

mit Hilfe einer Substanz, die durch das groe Werk zu erlangen ist. Bald entstanden Gerchte von Umwandlungen geringer Metalle in Gold und Silber, die einzelnen geheimnisvollen Adepten gelungen sein sollten. Solche Gerchte mehrten s ich, sie wurden begierig aufgenommen und weiterverbreitet, und sie wurden der An la, da sich seuchenartig ein allgemeines Goldfieber ausbreitete, welches das ganze Mittelalter hindurch anhielt, und das auch heute noch nicht vllig zum Erlschen ka m. Durch eifriges Experimentieren mit allen mglichen und unmglichen Stoffen, auf d ie scheinbar in den Schriften der Adepten hingewiesen wurde, suchte man hinter d as Geheimnis des in Gold verwandelnden Stoffes zu kommen. Bescheidenere hofften durch ihre Arbeiten wenigstens ein sogenanntes Partikular auffinden zu knnen, das nur fr einige Metalle diese wertvolle Eigenschaft aufweisen sollte, oder ein wir ksames Elixier gegen Krankheiten zu entdecken, da nach den Angaben der Adepten d as metallumwandelnde Elixier zugleich ein unbertreffliches Heilmittel sein sollte . Viele der Groen des Reiches, durch Kriege, Prunkliebe und andere kostspielige G ewohnheiten gezwungen, nach immer neuen und ergiebigen Einnahmequellen Ausschau zu halten, widmeten sich mit Eifer dieser vielversprechenden Kunst. Ihnen nach t at es das Volk, Edelmann, Brger und Bauer, von denen viele durch die kostspielige n Versuche verarmten und auch vllig an den Bettelstab gebracht wurden. Auch in der damaligen Zeit gab es unternehmende Leute, spekulative Kpfe mit elasti schem Gewissen, die es verstanden, "die Konjunktur auszunutzen". Sie gaben sich den Anschein erfahrener Alchimisten, und wuten durch geheimnisvolles Gebaren, dur ch phantasiereiche Erzhlungen mit allerlei mystisch scheinendem Unsinn Aberglaube , Unkenntnis und Goldgier ihrer Zeitgenossen auszubeuten. Anfangs waren sie vere inzelt, bald aber tauchten berall derartige "Alchimisten" auf. Sie verkauften unf ehlbare Rezepte fr die golderzeugende Tinktur, die sie auf die sonderbarste und g eheimnisvollste Weise erlangt haben wollten, die selbst auszuarbeiten sie aus al len mglichen Grnden verhindert waren, oder deren Wert die Geschickteren von ihnen wohl auch mit Hilfe von Taschenspielerknsten erwiesen. Andere lieen sich von greren und kleineren Herren in Sold nehmen, wobei sie es meisterhaft verstanden, ein an genehmes Leben zu fhren, einen nicht zu geringen Teil des angeblich zu ihren Arbe iten ntigen Goldes und Silbers in ihre Tasche flieen zu lassen, und die nach Erfol g Begierigen durch immer neue und verblffende Ausreden und Schwindeleien hinzuhal ten. Das planlose Experimentieren nannte man ebenso, wie die betrgerischen Manipu lationen flschlicherweise Alchimie, die Betrger hieen Alchimisten, ihre Gehilfen La boranten, und der unberechtigten Benennung ist es zu danken, da man noch heute un ter Alchimie jene angebliche Goldmacherkunst versteht, der das Odium der Gaukele i und des Betruges anhaftet. Wohl wehrten sich die wahren Eingeweihten in die hohe Kunst der Alchimie, die Ade pten, gegen solchen Mibrauch des Namens Alchimie (Adept, vom lateinischen adipisc i, ist einer, der das hchste Ziel der Alchimie erreichte). So schrieb Alexander v on Suchten: "Derowegen sind wir nicht Goldmacher, sondern Arzt, so wir Alchymiam brauchen, den armen Krancken umb der Barmherzigkeit willen, damit zu dienen von GOTT verordnet, da wir deren groe Noth betrachten, und und angelegen seyn lassen. Da die gttliche Kunst der Alchymey von bsen Buben, deren jetzt die Welt voll ist, Betrug und Arglistigkeit wegen, damit sie hoch und niedriges standes Personen an setzen, in groen Verachtung gerathen ist, als were diese GOTTES Gab allein Triege rei, was gehet das uns an ? Es ist uns leid, da man das mibraucht, was uns zur Wie derbringung und Erhaltung des Menschen Gesundheit von GOTT geoffenbahret worden. " Die Erfindung der Buchdruckerkunst ermglichte es, Werke ber die Alchimie, die vorde rn als Handschriften sehr kostbar waren, verhltnismig wohlfeil und in greren Mengen z u verbreiten. Die Werke fanden berall sehr guten Absatz, und so entstand bald ein e umfangreiche alchimistische Literatur, die hauptschlich den Kern der Alchimie, das groe Werk, zum Inhalt hatte. Das eingehende Studium dieser Werke, soweit sie noch vorhanden sind, lt erkennen, da ihre Verfasser zum groen Teil Eingeweihte gewesen sind, und da vom sechszehnten bi s achtzehnten Jahrhundert eine betrchtliche Anzahl solcher Kenner gelebt haben mu. Whrend aber die frhen alchimistischen Schriften bei allen gebotenen Umschreibungen in ihrer Ausdrucksweise verhltnismig einfach sind, werden die spteren immer verworre

ner und schwerverstndlicher; obwohl auch bei diesen vielfach ein wahrer Kern erke nnbar ist. Man kann wohl nicht mit Unrecht daraus schlieen, da diese Schreibweise eine absichtliche war, ebenso wie auch die zunehmende Menge solcher Schriften ni cht allein in dem guten Absatz ihre Erklrung findet. Auffallend ist weiter, da in allen den einschlgigen Schriften die Metallverwandlung als das Wesentliche ersche int, und dies sollte wohl auf eine falsche Fhrte fhren, whrend das andere die Menge vom vergeblichen Experimentieren abschrecken sollte, um dem Mibrauch der Alchimi e und ihres Namens eine Ende zu machen. Alchimie und hermetische Philosophie Auf der Grundlage uralter Erkenntnis, die sich im Orient als hermetische oder ok kulte Wissenschaft erhalten hatte, entwickelte sich die Alchimie zu einem besond eren Zweig. Sie kann die Technik dieser Erkenntnis genannt werden, sie ist die p raktische Anwendung der Lehren dieses philosophischen Systems als Heilkunst fr Ge ist, Seele und Krper des Menschen. Mit ihren Zweigen Astrologie und Magie ist die Alchimie die hohe, die knigliche Kunst, in derem Gefolge sich zu allen Zeiten di e Geistesgren der Menschheit finden. ber die Herkunft und Bedeutung des Namens Alchimie gehen die Meinungen auseinander . Einige halten ihn fr eine Ableitung vom griechischen cheo, ich giee, mit dem ara bischen Artikel al in der Bedeutung der Giekunst. Andere wieder glauben in dem Na men eine Verwandtschaft mit der hebrischen Wurzel Khams, Idee der Wrme, zu finden, die identisch mit dem Kam des Sanskrit und mit dem griechischen kamno ist. Glau ber erklrt den Namen in seiner Abhandlung: De natura salium als aus Hal-chimia en tstanden, Salzkochung, und diese Erklrung wird von vielen Alchimisten angenommen als ein Hinweis auf das groe Werk. Die beste Erklrung ist wohl die von Plutarch an gegebene, da der Name Alchimie aus al-Kemia, al-Chemie entstanden ist, ein arabis ches Wort mit seinem Artikel, das schwarze Erde bedeutet, der Name des alten gypt en, im bertragenen Sinne die geheime Wissenschaft der gyptischen Weisen. Paracelsus gebrauchte zuerst fr Alchimie den Namen Spagyrik. In seinem Paramirum I , 3 findet sich die Angabe: "Disce ergo Alchimiam quae alias Spagyrica dicitur." 1) Die geheime Bedeutung der Zahlen und Buchstaben In den Schriften der Adepten wird bei der Beschreibung des groen Werkes fter auf die verborgene Bedeutung der Zahlen und Buchstaben Bezug genommen. Diese Buchstaben - und Zahlensymbolik wird in der Gematria der Kabbala behandelt, sie ist in der islamitischen Esoterik als Djebr zu finden, auch in der indischen Geheimlehre un d im chinesischen Tschen-pey enthalten. Die zweiundzwanzig Buchstaben des hebrischen Alphabets heien die zweiundzwanzig groe n Arkanen, sie sind der Schlssel zur geheimen Weisheit, die Quelle des Lichts ode r das Licht des Lebens, Al-pha-vita oder Al-eph-beth. Von den zehn ersten Zahlen, die alles enthalten, bedeutet eins den Anfang alles S eins, die vom Schpfer ausgehende Schpfungsidee, das schpferische Prinzip, die aktiv e, positive, mnnliche Kraft. Es ist dieselbe Einheit, aus der die Zahl zwei entst eht, dieselbe, die ebenso in der Triade, wie in der Dekade enthalten ist, denn z ehn ist nicht nur die Summe der zehn Einheiten, sondern auch die Einheit dieser Summe. Zwei bedeutet die Linie, das feste, negative, weibliche, empfangende Prinzip. Drei ist als Zahl des Dreiecks die Flche, die Essenz aller physischen Dinge, sie i st die vollkommene Zahl als erste ungerade, denn sie hat Anfang, Mitte und Ende, das Abbild des Alls. Sie ist die feste Zahl, denn alle materiellen Dinge sind d urch sie begrenzt, sind dreidimensional. Als Produkt von 1 + 2 bedeutet sie die ausfhrende schpferische Ttigkeit. Vier galt als heilige Zahl, mit ihr endet die Progression der ersten Zahlen, dere n Summe die vollkommene Dekade ergibt. Vier schliet alle Krfte der erzeugenden und erzeugten Zahlen in sich ein, sie wurde als einzige Zahl der Dekade von einer Z

ahl gezeugt, und zeugt selbst eine andere. Vier ist als 2 x 2 oder 2 + 2 die Vol lendung in der materiellen Welt, des kosmischen Aufbaues. In der Gleichung 3 + 1 , bei der die molekulare Bildung Aktivitt und Fortschritt anzeigt, gilt sie nach Pythagoras als Symbol der Gttlichkeit. Fnf ist als Summe der ersten Geraden und der ersten Ungeraden der Dekade das Abbil d des Naturkrpers, und gibt den Dingen die uere, wahrnehmbare Form, Eigenschaft und Farbe. Alle materiellen Wesenheiten bestehen aus vier Elementen und einem fnften Wesen, der Quintessenz, Aura oder ther. Fr die hermetische Auffassung ist die Zahl nicht eine Ziffer, deren Bedeutung sich immer gleich bleibt, sondern deren Eigenschaften, deren Wertigkeiten oder Valen zen nach der Chemie, sich ndern je nach ihrer Struktur. So enthlt die Fnf zwei Aufb aumglichkeiten, 2 + 3 und 4 + 1, von denen die erste passiven Widerstand, Leblosi gkeit anzeigt, Hemmung der Evolution, die zweite dagegen die Bereitschaft des Qu aternr, die Impulsion einer neuen Einheit aufzunehmen. Hier ist es die vollendete Materie, 4 als 3 + 1, die zur Fruchtbarkeit fhig wird, zur Entwicklung der Sinne , und daher ist fnf das Symbol fr die Sinnesempfindungen, fr die empfindende Seele. Sechs ist die Zahl des lebenden menschlichen Krpers, sie fgt zu den fnf Elementareig enschaften die menschliche Seele mit deren hheren Funktionen hinzu. Sechs enthlt vier isomorphe Formen, 1 + 5, 2 + 4, 3 + 3, 2 x 3. Von diesen Formen zeigen die erste, dritte und vierte das Vorherrschen des ungeraden, aktiven Elem ents, bereit, die Einwirkung einer neuen Einheit anzunehmen. Die zweite Form zei gt eine sterile Sechs, die sich der Einwirkung der neuen Einheit widersetzt. Sieben gilt als Ausdruck fr die Gesundheit, fr das Lichte, fr die Vernunft, sie ist die jungfruliche Zahl, denn sie wurde von keiner Zahl der Dekade gezeugt, und zeu gt auch keine andere. Sieben ist die Zahl des groen Werkes der Alchimie, wie auch der Weltschpfung, denn in der Zahl der sieben Tage ist die ganze Schpfung eingesc hlossen. Doch sind auch die Eigenschaften der Sieben verschieden je nach ihrer S truktur, denn sie enthlt drei Gleichungen, 1 + 6, 2 + 5, 3 + 4, von denen nur die erste einen Fortschritt anzeigt. 1 + 6 ist das Gleichgewicht, das von der hinzu tretenden Einheit von neuem Bewegung und Leben erhlt, 3 + 4 dagegen ist die Invol ution der unbereiteten Materie, und 2 + 5 ist die rckwrtsfhrende Empfindung, die Si nnlichkeit. Acht ist die kubische Zahl und deshalb das Abbild der Erde. Sie enthlt fnf Gleichun gen, 1 + 7, 2 + 6, 3 + 5, 4 + 4, 23, von denen die erste, 1 + 7, die fortschrittli che ist. Diese zeigt ein unbestndiges, schnellen nderungen geneigtes Gleichgewicht als die Grundlage des materiellen Lebens, gnstig fr die Einwirkung einer neuen, hh eren aktiven Kraft. sie deutet auf den sich vorbereitenden geistigen Fortschritt , sie ist das Gef, die Gebrmutter, in der sich der Keim des neuen Menschen entwicke ln wird. 2 + 6 zeigt das im Materiellen harmonische Gleichgewicht, 3 + 5 ist ein unbestndiges Gleichgewicht, die Entwicklung der Empfindungen nach unten, nach de r niederen Sinnlichkeit. 4 + 4 ist Stillstand, und 23 ist das fr eine aufwrtsfhrend e Verwirklichung vllig unfhige Gleichgewicht. Wenn Acht das Gef ist, in dem sich der Embryo des neuen, geistig hheren Menschen ent wickelt, so ist neun die Entwicklung selbst, die Schwangerschaft, wie auch der p hysische Mensch innerhalb von neun Monaten entsteht. Neun enthlt fnf Gleichungen, 1 + 8, 2 + 7, 3 + 6, 4 + 5, 32, von denen allein 1 + 8 die Entwicklungsfhigkeit anzeigt. Bei dieser Gleichung belebt die neue, aktive E inheit den Keim und fhrt ihn zur Reife bis zur Geburt. 2 + 7 ist die im Materiell en befangene Intelligenz, die Wissenschaft, 3 + 6 zeigt das sthetische im Materie llen an, 4 + 5 ist das Vorherrschen der niederen Sinnlichkeit, und 32 bedeutet w ohl einen Fortschritt des geistigen Menschen, es ist aber ein Fortschritt im Irr tum. Zehn ist eine gerade Zahl, aber ungerade, aktiv in ihrer Wurzel 9 + 1. Hier wirkt die neue Einheit, und so ist Zehn die zweite, geistige Geburt des Menschen als eines "Zweimalgeborenen", mit der er ein neues, geistig hheres Leben beginnt, ohn e die Art und Weise seiner gegenwrtigen Existenz zu ndern. Zehn enthlt die Natur aller Dinge, das Gerade und das Ungerade, das Bewegliche und das Feste, das Gute und das Bse. Zehn ist die Zahl de Attribute Gottes, der Seph irot nach der Kabbala, als der Entwicklung der ersten drei Prinzipien in allen i hren Eigenschaften. Zehn Namen des Hchsten nennt die Kabbala, deren erste Dreihei

t der Geist Gottes ist, Cochmah, Kether und Binah. Im Sepher Jezirah der Kabbala heit es mit Hinweis auf die Weltschpfung und auf das groe Werk der Alchimie: "Schliee deine Lippen, halte ein mit Nachdenken, und wenn dein Herz schwach wird, so kehre zum Anfang zurck. Darum steht es geschrieben: Weggehen und Wiederkommen, deswegen der Bund gemacht wurde: zehn Sephirot auer der Unaussprechlichen. Die erste Sephirot, eins, ist der Geist des lebendigen Gottes, sie ist der gesegn ete und abermals gesegnete Name des ewig lebendigen Gottes, Stimme, Geist und Wo rt ist der heilige Geist. Zwei ist der Hauch des Geistes, mit ihm sind eingeprgt und eingegraben die zweiund zwanzig Buchstaben, die drei Mtter, die sieben doppelten und die zwlf einfachen, u nd in jedem von ihnen ist Geist. Drei ist das Wasser, das aus dem Hauche entsteht, mit ihm grub Er ein und prgte di e erste leere, unbelebte Materie, Tohu, die Linie, die um die Welt gezogen ist, und Bohu, die verborgenen Steine, vergraben in der Tiefe, von wo die Wasser ausg ehen. Vier ist das Feuer, das aus dem Wasser kommt, mit ihm schuf Er den Ehrenthron, die himmlischen Rder, die Ophanim, die Seraphim, die heiligen Tiere und die dienende n Engel, aus ihrer Oberherrschaft machte Er seine Wohnung, wie der Text sagt: Er ist es, der seine Engel machte und sine dienenden Geister durch Bewegen des Feu ers", usw. Jeder der zweiundzwanzig Buchstaben des hebrischen Alphabets hat seine besondere e soterische Bedeutung, seinen Zahlenwert, und stellt fr den Wissenden eine geheime Kraft dar. Auch der esoterische Islam kennt die geheime Bedeutung der Buchstabe n, wei von der in ihnen verborgenen Macht, von ihrer Beziehung zum groen Werk. Seyidi Mohy-iddin erwhnt in seinem El-Futu-hattul-Mekkiyah die esoterische Bedeutu ng der achtundzwanzig Buchstaben des arabischen Alphabets, er vergleicht das Wel tall mit einem Buch, in dem jeder der Buchstaben eine gttliche Idee darstellt und zugleich eine Zahl. Es ist das gleiche Buch, wie das Liber mundi der Rosenkreuz er, oder das Buch des Lebens in der Offenbarung Johannis, es ist verwandt mit de m Lebensbaum, mit dem Baum der Erkenntnis im Paradies, und mit der germanischen Weltesche Ygdrasill. Bei der Analogie zwischen dem Makrokosmos, arabisch el-Kawnul-Kebir, und dem Mikr okosmos, el-Kawnul-seghir, entspricht jeder der achtundzwanzig Buchstaben einen bestimmten Teil des Organismus. Diese Entsprechungen ermglichen es, die geheime W issenschaft von den in den Buchstaben verborgenen Krften therapeutisch anzuwenden . Den drei Daseinsebenen oder Welten entsprechend ist die geheime Wissenschaft von den Buchstaben eine dreifache. Im hchsten Sinne ist sie die Erkenntnis der Ur-Pri nzipien, im mittleren Sinne ist sie die Kenntnis der Kosmogenie, das Wissen vom Entstehen der wahrnehmbaren Welt, und im unteren Sinne ist sie die Kenntnis der Eigenschaften der aus Buchstaben gebildeten Wrter und Namen, sowie der Zahlen. In den Buchstaben eines Namens verrt sich die Natur jedes geschaffenen Wesens, daher vermag die Kenntnis eines Namens ber das betreffende Wesen eine gewisse Macht zu verleihen. Die Anwendung der arabischen Geheimwissenschaft von den Buchstaben i st der untere Grad dieser esoterischen Kenntnis. Der hchste Grad, der nur von wen igen erklommen wird, verleiht die Macht, auf allen drei Daseinsebenen wirken zu knnen. Wer diese Erkenntnistiefe erreichte, der kennt das groe Magisterium, das Me isterwerk der Alchimie, den Stein der Weisen oder den "roten Schwefel der Weisen ", arabisch el-Kebritul-ahmar, denn die Wissenschaft von der geheimen Kraft der Buchstaben und vom groen Werk ist die gleiche. Seyidi Mohy-iddin erhielt deshalb als Adept den Beinamen Es-Sheikul-akbar wa el-Kebritul-ahmar. Die Geheimwissenschaft von den Buchstaben ist dem Devanagari oder Sanskrit ebenfa lls bekannt. Nach dieser tantrischen Geheimlehre ist jeder Buchstabe eine indivi duelle astrale Macht, die ihn befhigt, an der Formung der Materie teilzunehmen, u nd diese im gesprochenen Wort wirkende Kraft heit Mantra. Jeder Buchstabe, varna 1 ), des Sanskritalphabets, der durch die Vereinigung mit anderen Buchstaben einen Mantra bildet, ist eine Offenbarung der bersinnlichen Ebene. Auch nach tantrisch er Lehre wird der menschliche Organismus durch den Mantra stark beeinflut, denn j edes Organ hat eine besondere Grundschwingung, eine Farbtnung, die derjenigen ein

es bestimmten Buchstaben entspricht. Die anderen Buchstaben eines Mantra bilden Nebenschwingungen gleich der Dominante und den Nebentnen eines Akkords. In der Zeremonie des Kushandika homa v ermag der dabei gesprochene Mantra Feuer anzuznden ohne irgend welche physischen M ittel. _________ 1) varna heit ebenso die Farbe. _______ Die hermetische Philosophie, die berlieferung dessen, was als das Verborgenste nur durch Intuition meditativ zu erfahren ist, umschliet eine Theosophie, das Wissen ber Gott, eine Mystik, das Wissen ber das Geistige, und eine Metaphysik, das Wiss en ber das sinnlich Nicht-Wahr- nehmbare in der Natur; Gott, Geist, Seele und Sto ff umfat das weite Gebiet der Erkenntnis. Dieser Philosophie entsprechend ist das Arbeitsgebiet der Alchimie ein dreifaches . Es ist Theologie, wenn sie die unermeliche Gre des Schpfers erkennen lehrt, es ist geistig, wenn sie von der Selbsterkenntnis ausgehend zur psychischen Luterung fhr t, die Herrschaft des Krpers, der sinnlichen Triebe durch diejenige der geistigen Prinzipien ersetzt, es ist materiell, wenn sie den von der Natur eingeschlagenen Wegen folgend es unternimmt, den armen und leidenden Mitmenschen zu helfen. Alchimie ist die Wissenschaft vom Leben, und als solche ist sie Heilkunst. Die Alchimie als Heilkunst in der Geschichte Die Alchimie ist als Heilkunst auf hermetischer Erkenntnis aufgebaut, und ruht du rch alle Zeiten auf diesem festen und sicheren Fundament, unabhngig von den jewei ligen medizinischen Tagesmeinungen. Ihre Geschichte reicht bis in das entfernteste Altertum, in dem sie allmhlich als geheime Wissenschaft erkennbar wird, nur dem besonders Begabten und Erwhlten zugng ig, gepflegt von Priestern und Initiierten. Noch viel spter wird sie in griechisc hen Manuskripten eine epiVthmh iera genannt, eine geheime Wissenschaft, die von den Priestern gyptens ausgehend sich auf die Kulturvlker des Morgenlandes ausbreit ete, nach China, Indien, Griechenland. Um das Jahr 200 n. Chr. lie Diokletian alle erreichbaren, von den gyptischen Eingew eihten stammenden Werke be die alchimistische Heilkunst verbrennen, so da nur weni ge Bruchstcke dieser Kenntnisse, soweit sie berhaupt schriftlich niedergelegt wurd en, erhalten geblieben sind. Clement von Alexandrien erwhnt noch 42 Bcher, die von Hermes herrhren, von denen die letzten den Krper des Menschen, seine Konstitution, seine Krankheiten, deren Heilmittel und hnliches behandeln. Galenus erwhnt das el fte Buch eines umfangreichen gyptischen Werkes ber die Heilkunst, das der Pharao N echepsos, 667 - 661 v. Chr., schreiben lie. Fr das Abendland bernahmen die Griechen dasjenige, was von der hermetischen Wissens chaft der gypter und ihrer Heilkunst vorhanden war. Der berhmteste Heiler des alten Griechenland war Hippokrates, dessen Lehren diejen igen der Alchimie sind, doch lehnt er den bertriebenen Gebrauch der Medikamente a b, und weist auf die Selbstheilkraft des Organismus. Er lehrte, da der menschlich e Organismus durch vier Flssigkeiten sein Geprge erhlt, Blut, Schleim, gelbe und sc hwarze Galle, zu denen ein sie alle durchdringender Geist, Enormon, tritt. Man n annte ihn deshalb flschlich den Begrnder der Humoralpathologie. Hippokrates wurde um das Jahr 460 zu Cos geboren und starb 370. Nach ihm ist Athenaeos zu nennen, der Begrnder der sogenannten pneumatischen Schul e. Auch er fute auf der hermetischen Lehre, indem er annahm, da im menschlichen Or ganismus vier Elementareigenschaften vorhanden sind, warm, kalt, feucht und troc ken, und als das Fnfte ein Geist, der die anderen vier durchdringt, Pneuma, eine doppeltpolarisierte Emanation des Weltthers. Die hermetische Erkenntnis ist die Wissenschaft vom Weltall, und ein Schlssel zu i hrem Verstndnis liegt in der Lehre von den Zahlen. Die Zahlenlehre wurde von den Griechen bernommen und durch Pythagoras und seine Schule zu hoher Vollendung gefhr t. Hier finden wir die noch heute bekannten Namen eines Philolaos, Architas, Sok

rates, Plato und anderer. Die gyptischen Kenntnisse wurden der griechischen Heilkunst hauptschlich durch die alexandrinische Schule vermittelt, die im dritten Jahrhundert gegrndet wurde. Obw ohl die Griechen die Idee des Universalelixiers bernahmen, blieb dessen Kenntnis auf wenige beschrnkt. Ebenso wurden von ihnen die psychischen Heilweisen der gypte r, Magnetismus, Suggestion und Hypnose, wie auch die Wissenschaft von der Kraft der Buchstaben vernachlssigt. diese Zweige des hermetischen Wissens fanden bei de n Indern und spter bei den Arabern Beachtung. ber das groe Meisterwerk der Alchimie hinterlie Dioscorides ein Werk unter dem Titel Ouroboros, und das Universalelixi er erwhnte Ostanes, genannt der Magier. Die griechische Heilkunst ging dann auf die Rmer ber, deren bekanntester Heiler Gal enus war. In Pergamon geboren, wurde er Schler der Alexandriner, und legte die Le hren des Hippokrates in Lehrstzen fest, dabei aber vieles Wesentliche willkrlich nd ernd. Zu hoher Blte gelangte die Heilkunst der Alchimie durch die Araber. Sie erhielten sie wohl zum Teil durch die Griechen Alexandriens, doch von grerer Bedeutung war w ohl fr sie die mndliche berlieferung durch direkte Berhrung mit den gyptern. Gegen Ende des sechsten Jahrhunderts lebte zu Alexandrien der Philosoph Adfar, de ssen Ruf als Heiler und Alchimist einen jungen Rmer, Morienus, veranlate, seine He imat zu verlassen, nach Alexandrien zu ziehen und dort Schler des Adfar zu werden . Morienus war dann Lehrer des Calid, eines Statthalters von gypten, von dem IbnKallikan berichtet, da er in Alchimie und Medizin hervorragende Kenntnisse besess en htte. Calid lebte 668-704, von ihm sind mehrere Werke erhalten: "Das Paradies der Weisheit", "Das Geheimnis der Geheimnisse" und "Gesprche mit Morienus". Als der Kalif Monovia seine Residenz nach Syrien verlegte, entstanden in Bagdad u nd Damaskus Schulen, die jene von Alexandrien berflgelten. Sie gelangten im neunte n und zehnten Jahrhundert zur Zeit der Abessiden, besonders Harun-al-Raschids, z ur hchsten Blte. Von 669-765 lebte Djafar-es-Sadik, der als Lehrer des Geber zu erwhnen ist. Geber starb 776, sein Werk "Kitab-el-Khalis", das in lateinischer bersetzung unter dem Titel: "Summa Perfectionis" bekannt und sehr geschtzt wurde, enthlt Gedanken ber di e Metallumwandlungsmglichkeit. Schler des Geber waren El Karquy, Ebn Aiadh und Ikh mimy. In der zweiten Hlfte des neunten Jahrhunderts wurde Mohammed ben Zacharia mit dem Beinamen Rhasis geboren, der verschiedene Werke hinterlie, als hauptschliches "ber die Gewiheit der Alchimie". Zur gleichen Zeit lebte in Bagdad ein anderer berhmter Alchimist, Alfarabi. Als Nachfolger des Rhasis ist Abu Ali El-Hussein ben Abdal lah ben El-Hussein ben Ali el Cheikh el Beis Ibn sina, kurz genannt Avicenna, zu erwhnen. Durch die arabischen Mauren wurde die hermetische Tradition nach Spanien gebracht . Hier entstanden dann spter die lateinischen bersetzungen arabischer Werke ber die Alchimie, die dem Abendland die gyptischen Kenntnisse, allerdings verndert auf ih rem Weg ber Griechen und Araber, vermittelten. Von den maurischen Alchimisten sind die bekanntesten Abulkasis, Averrhoes, Picatr ix und Avenzoar. Dieser letztere, Abu Mervan Abd el Malik Ibn Zohr, lebte in Sev illa und war Lehrer eines anderen berhmten Hermetikers, des Maymonides. Eine maur ische Medizinschule bestand in Cordoba. Wie die Araber in Spanien bermittler der hermetischen Erkenntnisse waren, so auch in Byzanz, das spter durch Kaiser Konstantin den Namen Konstantinopel erhielt. Hi er wirkten Aktuarius und Psellus in den Jahren 1020-1110. Von Byzanz brachten da nn rmische Mnche die medizinischen Lehren nach Italien, wo 1150 die Medizinschulen von Salerno und vom Monte Cassino gegrndet wurden. Als Lehrer an diesen Schulen sind erwhnenswert Gerbert und Rosinus, der eine Abhandlung ber den Stein der Weise n hinterlie. In Deutschland lebte Ende des zwlften Jahrhunderts der Dominikaner Albertus Magnus (1193 bis 1280), von dem verschiedene, teilweise jedoch untergeschobene Werke i n der alchimistischen Literatur vorhanden sind. Sein Schler war Thomas von Aquino , dessen Name als Verfasser alchimistischer Schriften ebenfalls fter mibraucht wur de. Berhmte Alchimisten des dreizehnten Jahrhunderts waren Roger Baco, 1214 in En gland geboren und 1294 in Oxford gestorben, der ein "Opus Major" hinterlie; Arnal

d Bachuone, genannt Arnald von Villanova nach seinem Geburtsort (1235 bis 1312) und Pietro de Abano, von dem das Werk "Conciliator Differentiarum" herrhrt. Die Werke Arnalds von Villanova bestehen aus einer ganzen Anzahl medizinisch-alch imistischer Schriften, von denen "Thesaurus Thesaurorum" und "Rosarium Philosoph orum" die wichtigsten sind. Von ihm schrieb Johannes Andreas, ein berhmter Rechts gelehrter seiner Zeit in den Zustzen zum Speculum Juris des Durandus, Paris 1522: "Zu unserer Zeit sah man den Meister Arnald de Villanova am Hofe zu Rom, ein gr oer Theologe und Arzt, der auch ein tchtiger Alchimist war und Goldstangen erzeugt e, die man jeder Prfung unterwerfen konnte." Auch Raimundus Lullius erwhnt in sein em Lapidarium, da Arnald in seiner Gegenwart Blei in vortreffliches Gold verwande lt habe. Um das Jahr 1400 lebte Bernard de Treves, der fter mit einem anderen bekannten Alc himisten, Bernard, Comte De La Marche Trevisane verwwechselt wird. Dieser letzte re, geb. 1406 zu Padua, gest. 1490, schrieb eine sehr gute Abhandlung ber den Ste in der Weisen unter dem Namen "Das verlorene Wort". 1462-1494 lebte Giovanni Pico von Mirandula, ein namhafter Hermetiker, der als er ster die Kabbala durch bersetzung zugngig machte. Sein Zeitgenosse war in Deutschl and der berhmte Trithemus, Abt von Sponheim, 1462-1516. Nun folgen die drei bekanntesten Alchimisten des Mittelalters, Basilius Valentinu s, Agrippa von Nettesheim und Paracelsus. Basilius Valentinus soll um 1400 geboren worden sein, und war angeblich Benedikti nermnch in Erfurt. Wahrscheinlich ist aber dieser Name ein Deckname, unter dem ei n unbekannter Alchimist seine in den damaligen Zeiten groes Aufsehen erregenden S chriften herausgab. Sicher war er ein hervorragender Alchimist und wohl auch Ade pt. Er empfiehlt in seinem "Currus Triumphalis Antimonii" das Antimon als Heilst off von vielseitiger Wirksamkeit, und uert sich in seinen "Elf Schlsseln" ber dessen verschiedenerlei Prparationen, wobei er in versteckter Weise die Materie zum groe n Werk und deren Bereitung durchblicken lt. Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim wurde 1466 zu Kln geboren und war Schler des Johannes Trithemus von Sponheim. Das Hauptwerk von Agrippa ist die "Philosop hia Occulta", das umfassendste und hervorragendste Werk ber die hermetische Philo sophie und Alchimie. Aureolus Philippus Bombastus Theophrastus Paracelsus von Hohenheim wurde 1493 in der Nhe von Zrich geboren, und starb 1541 zu Salzburg. Durch ihn gelangte die Alch imie als Heilkunst zu neuer Blte, er erweiterte den Heilschatz der Alchimie bedeu tend durch Wiederaufnahme der Mineralien in die Therapie und wird deshalb, von d er Medizin als einer der ihrigen reklamiert, Schpfer der chemischen Pharmazie gen annt. Paracelsus betont ebenfalls ganz im Sinne der alten Weisen, da die erste Vorausset zung fr die Ausbung der Heilkunst die besondere Begabung ist, die Intuition, die n icht durch schulmiges Erlernen dersetzt werden kann. so sagt er unter anderem in s einer Chirurgia Magna: "Also hat die Erden den Menschen aus angebohrnen Liebe in ihren Gewchs zubrauchen sein Geschicklichkeit vom Firmament, und dieselbige dem Menschen zunutz. Also ist der Arzt geschaffen, da err bebohren wird, so werden ih m Knste genug, und findet alle tage was noth ist, also ist der Vorsprung eines Ar tztes." ber die Alchimie uert er sich in den Fragmenta Medica: "Viel haben sich in der Alchi mey geeuert, sagen es mach Silber und Gold, so ist doch solches hie nit das frnemm en, sondern allein die bereitung zu tractieren, was tugend und krafft in der Art zney sey." Im Paragranum Tract. III heit es: "Die Natur gibt nichts an Tag, das a uff sein stadt vollendet sey, sondern der Mensch mu es vollenden: diese Vollendun g heit Alchymia. Dann ein Alchimist ist der Beck in dem, so er Brodt backt, der R ebmann in dem, so er Wein macht, der Weber in dem, so er Tuch macht. Was macht d ie Byrnen zeitig, was bringt die Trauben? nichts als die natrliche Alchimey. Also lehrne, was Alchymia sey, zu erkennen, da sie allein das ist, das da bereit durc h das Fewer das das unrein und zum reinen macht. Nicht als die sagen, Alchymia m ache Gold und Silber. Hie ist das frnemmen, mach Arcana und richt dieselben gegen die Kranckheiten." ber die groe Universalpanazee sagt er im Schlukapitel seiner Schrift: "De Tinctura P hysica": "Das ist die Tinctur, dadurch etliche von den ersten Physicis in Egypte

n, wie dann auch noch auff diese Zeit 150 Jahr gelebet. Vieler vita hat sich auff etliche saecula erstrecket, wie die Historien ffentlich ausweisen und doch sonst niemandem glaubwrdig gedaucht: dann ihre Krafft ist so wunderbarlich, da sie den Leib hher, weder die angebohrne Complexion erzeiget, bringet und in demselbigen G rad standhafftig erhlt, da er vor allen Kranckheiten frey bewahret, und ob er mit Alter behafftet, scheinet er gleichsam seiner vorigen Jugendt zugestellet.". "Al so Tinctura Physicorum ist ein Universal, welches verzehret alle Kranckheiten gl eich einem Fewer, so die Hltzer verzehret. Sein Dosis ist gar klein, aber seine Wr kung mchtig gro." In libro X Archidoxorum schrieb er weiter von diesem grten Arkanum: "Also ex lapide Philosophorum, der ist der also das hertz reiniget und alle Hauptglieder, darzu das Gedrme, das Marck und was darmit begriffen wird, und das ist also, da kein ma ngel in ihnen erfunden wird von keiner Ungesundtheyt, da weichet Podagra, Hydrop isis, Icteritia, Colica, Passio, all ungeschicklichkeyt der vier humores lutert e s, als ob sie gleich seyn der ersten Geburt, denn da weichen alle die Dinge, so sich unterstehen die Natur zu verderben, wie die Wrme das Fewer fliehen, also fli ehet die Kranckheit und Ungesundtheydt diese Ernewerung." Es wird Paracelsus vorgeworfen, da er sich in seinen Angaben ber den Stein der Weis en und dessen Metallumwandlungsfhigkeit fter zu widersprechen scheint. Diese Wider sprche klren sich, wenn man in Betracht zieht, da er einmal die Afteralchimie und d eren vergebliche Versuche meint, das anderermal die wahre Alchimie, fr beide aber dieselbe Bezeichnung gebraucht. Wegen seiner Angaben ber das groe Universalelixie r und dessen Wirksamkeit wird Paracelsus fr einen Phantasten gehalten, obwohl man ihn sonst hochschtzt. Man konnte das Universal bisher nicht auffinden, und hlt da her alle Berichte ber dessen Wirkung fr unglaubwrdig. Als Beweis gegen das Vorhande nsein eines Universals wird angefhrt, da Paracelsus trotz der angeblichen Kenntnis dieses sagenhaften Mittels verhltnismig frh verstorben sei. Es ist richtig, da er be reits mit achtundvierzig Jahren starb, doch ist dies eine der dunklen Stellen in der deutschen Geschichte, er endete gleich anderen groen Deutschen durch Meuchel mord. Crollius und van Helmont gaben an, er sei vergiftet worden, nach Berichten seiner Zeitgenossen ist er durch, von neidischen rzten gedungene, Mrder von einem Felsen herabgestrtz worden. Man brachte ihn noch lebend in das Gasthaus zum weien Ro in Salzburg am Kai, wo er verschied. Als Nachfolger des Paracelsus sind zu nennen Oswald Crollius oder Kroll, sein Schl er, der eine geschtzte Abhandlung ber die Signaturen und Entsprechungen, sowie ein Werk ber die "Knigliche Chemie" hinterlie, weiter Martin Ruland, Leibarzt des Pfal zgrafen Ludwig; dessen Sohn, Leibarzt Kaiser Rudolph des Zweiten; Michael Hayeck ; Leonhardt Thurneysser in Basel; Ellinger; Joh. Winter von Andernach; Dorn; B. Carrichter; Alexander von Suchten; Michael Toxites; I.P. Rumelius; J. Hester in England; Roch de Baillif in Frankreich, ebenso Mathieu Morin; Joubert; Bernat Pno t und David de Planis Campy, Chirurg Ludwig des Dreizehnten. Der dnische Arzt Pet rus Severinus verfate eine Schrift ber die alchimistische Medizin nach Paracelsus, worin er besonders die Anwendung des Antimons empfahl, ber die dann in medizinis chen Kreisen ein heftiger Streit entbrannte. Um 1600 wirkte Libavius, von dem verschiedene Werke ber die Alchimie herausgegeben worden waren; seine gesamten Schriften erschienen unter dem Titel "Opera Medico -Chimica" in Frankfurt a. M. 1606. In Bologna war ungefhr um dieselbe Zeit Fiorav anti als spagyrischer Arzt ttig, der vor allem die alchimistisch bereiteten Pflan zentinkturen gebrauchte. Zu Beginn des siebzehnten Jahrhunderts wirkte van Helmont, der als anfnglicher hef tiger Gegner der Alchimie durch einen unbekannt gebliebenen Adepten zum begeiste rten Anhnger bekehrt wurde. Die in seinen Schriften niedergelegten Theorien sind nicht vllig aus hermetischer Erkenntnis geschpft, doch folgte er in seinen Kuren d er paracelsischen Alchimie, und sie gelangen ihm derart, da er wegen Ausbung von T eufelswerk angeklagt wurde. 1594-1668 lebte als Alchimist und Heiler Johann Rudolph Glauber, einer der Wegber eiter fr die Chemie. Glauber empfahl fr die Bereitung der Quintessenzen den Hefezu satz zur Grung, gebrauchte eine Kalilauge, um mit ihr aus Mineralien, Vegetabilie n und Animalien die "Essenz" auszuziehen, fand das "Sal mirabile", das Glaubersa lz und war berzeugt, ein Universalheilmittel aus dem Antimon herstellen zu knnen.

Er war ein guter Deutscher und befhigter Chemiker, doch kein Adept. Die Rosenkreuzer Als eigentliche Hter der hermetisch-alchimistischen berlieferung haben die Rosenkr euzer zu gelten. Der Name Rosenkreuzer ist von dem hermetischen Symbol, einer Ro se inmitten eines Kreuzes abgeleitet, er wird zuerst Ende des vierzehnten Jahrhu nderts erwhnt, nachdem der Ritterorden der Templer in Frankreich, die im Abendlan d die geheime berlieferung pflegten, durch Mord und Brand vllig vernichtet worden war. Die Rosenkreuzer waren deutsche Adepten, bei denen eine Beziehung zu geflchteten T empelrittern nicht feststeht, aber wohl mglich gewesen ist. Viel ist ber diese Ros enkreuzer fabuliert worden, wozu allerlei mystische Gerchte, die wahrscheinlich vo n einer spter entstandenen Bruderschaft des Rosenkreuzes ausgesprengt worden ware n, das meiste beigetragen haben mgen. Die ersten, wahen Rosenkreuzer gehrten nicht einem Orden oder einer geheimen Gesellschaft an, sondern es waren Adepten, jene , die zur hchsten Kenntnis gelangt waren und sich durch ihre Schriften erkannten, ohne sich jemals im Leben zu begegnen. sie konnten von sich sagen, da sie unsich tbar seien, was dann aus Unkenntnis zu der Fabel Anla gab, da sie sich htten unsich tbar machen knnen. Unsichtbar sein heit so viel, wie unerkannt unter den Zeitgenos sen leben, wie es ebenso die Adepten des fernen Ostens, die Weisen des Tao im "G eheimnis der goldenen Blte des Hchsten Einen" von sich sagen konnten: "So lebt man unter den Menschen, verborgen und sichtbar, anders, wie sie, und doch wie sie, niemand kann unsere verborgene Weise erkennen und niemand versteht sie." Das Symbol des Rosenkreuzes gebrauchten die Adepten als Kennzeichen fr die bereinst immung der hermetischen mit der christlichen Erkenntnis, es findet sich aber auc h in der Esoterik des Islam. Die Rose inmitten eines Kreuzes ist der symbolische Ausdruck dessen, was die arab ische Esoterik mit dem gttlichen Zustand bezeichnet, die Vereinigung der Gegenstze . Die Rose hat die gleiche Bedeutung, wie der Becher des Tarot, sie stellt ein G ef dar, einen Pokal, den Gral oder das Herz, und ihr Platz inmitten der vier Kreuz esbalken bedeutet das geistige Zentrum im Menschen, in seinem aus den vier Prinz ipien bestehenden materiellen Krper. Diesen Sinn erweitert bedeutet sie das heili ge Land (im Menschen), die heilige Erde, die Erde der Philosophen, den Mittelpun kt der Welt, die Quelle, aus der die geistigen Strme in die vier Himmelsgegenden flieen. Alchimistisch bedeutet die Rose im Kreuz die Quintessenz, das fnfte Wesen, von dem die vier Elemente ausgehen. Das Symbol des Rosenkreuzes drckt aus, da der alte Mensch auf dem kosmischen Kreuz seines gegenwrtigen Lebens absterben mu, ehe er als ein neuer, reinerer wiedergebo ren werden kann. Er mu sich von seinen Leidenschaften abwenden, sich aus den Band en des Egoismus, der Sinnestriebe lsen als dem einzigen Weg zur wahren Erkenntnis . In ihren Schriften verbanden die Rosenkreuzer die hermetische berlieferung mit der christlichen Lehre, sie waren wahrscheinlich auch die Urheber einer Gesellschaf t, die spter unter dem Namen Fraternitas Rosae + Crucis gegrndet wurde. Zu dieser Vereinigung sind zu zhlen Heinrich Kunrath, der "Philosph von Leipzig", Verfasser des "Amphitheater der ewigen Weisheit", Michael Mayer, Leibarzt Kaiser Rudolph des Zweiten, die Englnder Thomas Vaughan, genannt Philalethes, und als i hr bekanntester Robert Fludd, dessen Hauptwerk "Utriusque Cosmi Majoris scilicet Minoris Metaphysica, Physica atque Technica Historia" betitelt ist. Verschiedenen von diesen Brdern des Rosenkreuzes war das groe Meisterwerk der Alchi mie bekannt, Robert Fludd und seine Anhnger verwarfen aber alle Medikamente, und betrachteten die Alchimie als psychische Heilweise. Von den Rosenkreuzern wird b erichtet, da sie bald nach dem westphlischen Frieden Europa verlassen htten, und na ch Indien oder Tibet ausgewandert seien. Eine spter gegrndete "Bruderschaft der Gold- und Rosenkreuzer" mit Ordensgraden, Re geln, Abzeichen befate sich eingehend mit alchimistischen Studien, ohne jedoch da s Magisterium Magnum erlangen zu knnen. Von ihnen ist Anton Joseph Kirchweger zu erwhnen, dessen Werk: "Annulus Platonis oder Aurea Catena Homeri" auf den Schrift en Agrippas fut.

Auer den angefhrten Heilern haben zu allen Zeiten Adepten gelebt, die in der Stille ihren Mitmenschen Hilfe zuteil werden lieen; sie sind nur soweit bekannt, als si e Schriften unter ihrem wahen Namen hinterlassen haben. Der Mensch nach der Alchimie Mittelpunkt fr die Alchimie als Wissenschaft vom Leben ist der Mensch, er ist das Abbild der Welt, eine kleine Welt im Weltall, der Mikrokosmos im Makrokosmos. Hin ter allen Erkenntnissen, allem Wissen steht immer der Mensch, stets ist er Subje kt, dem objektivierten Ich gegenber ebenso, wie allen anderen Objekten. Der Mensc h ist ein Dreifaches, wie das Weltall, er lebt auf drei Daseinsebenen, die den d rei Welten entsprechen. Das Dreifache des Menschen ist der Krper, das Leben und d er Wille, drei Grundprinzipien, deren jedes weiter drei Grade enthlt. Diese Grade ergeben zusammen sieben, wie die sieben Grade der Welt, von denen der dritte Gr ad eines unteren Prinzips zugleich den ersten des nchsten Prinzips bildet. Parace lsus nennt die sieben Stufen oder Grade erstens den elementischen Leib, zweitens den Archaeus, Spiritus vitae oder Mumia und Lebenskraft, drittens den siderisch en Menschen, Evestrum oder astralen Leib, viertens den tierischen Geist, fnftens die verstndige Seele, sechstens die Geistseele und siebentens den hheren Menschen des Olympi novi. Von den drei Prinzipien lt der tote Mensch nur das erste erkennen, den Krper, beim schlafenden Menschen sind zwei vorhanden, Krper und Leben, und bei m wachen, ttigen Menschen drei, Krper, Leben und Wille oder Geist. Ebenso, wie die Prinzipien der Welt, sind auch die des Menschen nicht scharf voneinander getren nt, sondern gehen ineinander ber. Fr diese Siebenteilung des Menschen, wie sie Agrip pa von Nettesheim in seiner "Okkulta Philosophia" und Paracelsus in der "Philoso phia sagax" darlegten, gab Papus (Dr. Encausse) in dem "Trait Methodique de Scien ce Occulte" ungefhr folgende Aufstellung: I. Prinzip, der Krper, Nephesch der Kabbala 1. Grad: Der materielle Krper. Er wird durch die verschiedentliche Ttigkeit des Le ibes unterhalten und erneuert, deren Produkte durch die Blutflssigkeit verteilt w erden. 2. Grad: Die Lebensttigkeit des Krpers, das Eigenleben in den Zellen und klei nsten lebendigen Einheiten. 3. Grad: Der Astralkrper, das belebende Prinzip des mat eriellen Krpers, die Vergeistigung des Blutes durch das vegetative Nervensystem. Er wird erhalten und erneuert durch die Ttigkeit der Lungen. II. Prinzip, Astral oder Seele, Ruach in der Kabbala 3. Grad: Die Materie des Astral, der siderische Mensch, sein mit dem groen Sympath ikus in Verbindung stehender materieller Teil. Er ist das Abbild des materiellen Krpers in feinstofflicher Astralmaterie. 4. Grad: Das Eigenleben im Astral, die ti erische Seele im Menschen, seine Instinkte, seine Leidenschaften, sein Trieblebe n. 5. Grad: Das belebende Prinzip des Astral, die verstndige Seele, das denkende un d bewut handelnde Ich, Vermittler zwischen Krper und Geist. III. Prinzip, der Geist, Neschamah 5. Grad: Die Verstandesseele, Materie des geistigen Krpers, die Intelligenz, das G edchtnis, die Gelehrsamkeit. 6. Grad: Die Lebensfhigkeit des Geistes, die Geistseele , die innere Stimme, die hheren uneigenntzigen Seelen- und Geistesregungen, die In tuition, bei den meisten Menschen erst im Beginn der Entwicklung, als Keim vorha nden. 7. Grad: Die gttliche Seele, der hhere, "wiedergeborene Mensch des Olympi novi ", das auf den Geist einwirkende gttliche Prinzip, die Weisheit. Das Astral des Menschen und seine Aura Zwischen dem materiellen Plan, der Welt der Wirkungen, und dem geistigen Plan, de r Welt der Ursachen, vermittelt der astrale Plan, dem die Seele des Menschen zug ehrt. Der Mensch hat nur eine Seele, nur eine denkende und handelnde Psyche, die sich sowohl auf materiellen, wie auf astralem und bei weit vorgeschrittenen Mens chen sogar auf geistigen Plan bettigen kann. Einfache uerungen intuitiver Seelenkrfte sind Symphatie, Antipathie, Ahnungen, weiter dann Wahrnehmung der Aura, krperlich e und geistige Durchschauung anderer, und in hchster Entwicklung bringen diese Krf te nderungen der fr den menschlichen Organismus gltigen Gesetze. Auf materiellem Plan macht die Seele des normalen Menschen im wachen Zustand ihre Wahrnehmungen durc h die Sinnesorgane, deren Eindrcke vom Gehirn aufgenommen, kontrolliert und auch aufbewahrt werden. Sie wirkt auch ber das Gehirn, und steht stets in enger Verbin

dung mit dem Krper. Im Schlaf, aber auch bei medial veranlagten und furchtsamen Men schen im Wachsein ist die Verbindung der Seele mit dem Krper mehr oder weniger lo se, sie kann sich im Traum, in der Hypnose, in der Ekstase, bei Sterbenden und b ei manchen Menschen auch gewollt fast vllig vom Krper lsen. In diesen Fllen vermag d ie Seele oder das Astral unkontrolliert vom Gehirn und unbegrenzt durch Raum und Zeit alles wahrzunehmen, was sich auf der astralen Ebene abspielt. Dem Wachbewut sein bleiben diese Wahrnehmungen entweder verborgen, oder sie erscheinen als vag e Erinnerungen, Visionen, Halluzinationen und knnen, unbewut im groen Sympathikus a ufbewahrt, einen wesentlichen Einflu auf den Menschen ausben. bewutsein bleiben dies e Wahrnehmungen entweder verborgen, oder sie erscheinen als vage Erinnerungen, Vi sionen, Hualluzinationen und knnen, unbewut im groen Sympathikus aufbewahrt, einen w esentlichen Einflu auf den Menschen ausben. Das Astral und sein Krper, die Aura, ist der Sitz des leitenden Urprinzips. Alles in der Natur ist daher lebendig, und nic hts ist krperlich, das nicht einen ,,Spiritus'', einen Geist ein organisierendes P rinzip in sich verborgen htte Die sinnlich wahrnehmbare Substanz aller Wesenheiten der drei Naturreiche entsteht durch Verdichtung feinstofflicher, vierdimensionale r Astralmaterie zu dreidimensionaler des Materiellen. Alles, was wahrnehmbar im S tofflichen entsteht und ist, war vorher bereits und ist zugleich in Astralmaterie vorhanden, und diese Astralmaterie umhllt und durchdringt jeden stoffIichen Krper als Aura. In den Mineralien ist das Astral die Mineral- oder Kristallseele, von Pa racelsus Stannar oder Truphat genannt. Es wird nur langsam und unmerklich vom le bendigen Prinzip beeinflut, weshalb die Mineralien der mensch1ichen Beobachtung le blos erscheinen In den Pflanzen ist das Astral die Pflanzenseele, von Paracelsus Lefias genannt. Sie ist empfnglich fr die Emanationen des lebendigen und lebenschaf fenden Urprinzips, aber nicht fr die hher schwingenden psychischen Wellen. Die Pfla nzen sind daher ohne Gefhl. Evestrum, wie Paracelsus die Seele des Tieres nennt, ist aufnahmefhig fr die lebendigen und psychischen Schwingungen, aber nicht fr die h ohen einer Vernunft. Das Astral des Menschen empfngt sowohl die lebendigen, wie di e psychischen Emanationen und die der hheren Vernunft. Dem Menschen ist es in sein freies Ermessen gestellt, sein Astral weiter aufnahmefhig zu machen fr die hchsten Schwingungen des gttlichen Geistes, um diesen in sich wirken zu lassen, die Verein igung mit dem hchsten Prinzip und damit die Unvergnglichkeit zu erlangen. Die Aura is t unter bestimrnten Voraussetzungen fr den Menschen wahrnehmbar. Die Aurastrahlung en des Menschen, die von dafr Empfnglichen bemerkt werden, konnte in neuerer Zeit e in Arzt in London der allgemeineren Beobachtung zugngig machen. Durch Versuche fa nd er, da die Strahlen sichtbar werden, wenn man irgend eine Versuchsperson durch einen besonderen Schirm betrachtet. Der Schirm besteht aus einer flachen, verschl ossenen Glasflasche, die eine alkoholische Dicyaninlsung enthlt. Die durch diesen Sch irm sichtbar werdende Aura wird beschrieben als farbiger, schwachleuchtender Bro dem verschiedener Dichte und Form je nach den einzelnen Individuen, ihrem vorher rschenden Charakter, ihrem Temperament, ihrem Gesundheitszustand. Im allgemeinen erkennt man drei Zonen, von denen die erste eine dunkle Umrahmung von der Breit e eines halben Zentimeters ist. Sie umgibt den ganzen Krper, hllt ihn ein und verb reitert sich bei Krankheit und Neurosen. Ihre Struktur erscheint krnig mit Neigun g zu Streifenbildung. Die zweite Zone hat eine Breite von zwei bis acht Zentimet er, sie umgibt die erste und verwischt sie stellenweise. Sie besteht aus senkrec hten gebndelten Streifen ohne besondere Frbung und ist am ueren Rand gewunden und au sgezackt. Die dritte, uere Zone hat ebenfalls keine besondere Frbung und verluft nac h auen in den Raum. Whrend der Beobachtung sieht man verschiedene glnzende Strahlen a uftauchen und wieder verschwinden. Es sind erstens Strahlungen, die von einer Krpe rstelle auf eine andere derselben oder einer benachbarten Person bergehen. Sie ers cheinen als stark glnzende, blulich vibrierende Pnktchen. Eine zweite Strahlung geht von der inneren Zone rechtwinklig zum Krper aus bis an die Grenze der ueren Zone un d macht den Eindruck elektrischer Funken. Drittens erscheinen hier und da rings u m den Krper leuchtende Punkte, die pltzlich auftauchen und ebenso schnell wieder ve rschwinden. Versuche haben ergeben, da diese Ausstrahlungen nicht polarisiert sin d und sich nicht bestimmen lassen, sie werden von einer Kraft hervorgebracht, die weder magnetisch, noch elektrisch, noch radioaktiv ist. In der Allgemeinfrbung de r Aurastrahlung konnten drei typische Arten festgestellt werden: wei bei solchen V ersuchspersonen, deren Intelligenz den Durchschnitt bertrifft, graublau bei mittel

miger Intelligenz und grau bei Intelligenzen unter dem Durchschnitt. Jenen Personen, die durch Veranlagung oder Ausbildung dieser Fhigkeit die menschliche Aura erkenn en, erscheint sie bedeutend reicher, wie die durch das materielle Hilfsmittel de s Dicyaninschirmes sichtbar werdende. Sie sehen sie als eine vielfarbige Hlle, die in jedem Augenblick der Beobachtung die Synthese einer Unmenge von sekundren Aure n ist, von Ausstrahlungen aller Lebenselemente, Nerven, Zirkulationssystem, Verda uungssystem, Organe und Zellen. In dieser Unzahl lassen sich dann zwlf Strahlungsar ten unterscheiden, entsprechend den zwlf Strahlungsfeldern des Tierkreises und den zwlf Tnen der Tonleiter, sieben Tne der diatonischen und fnf der chromatischen Jede dieser Auren ist vernderlich nach den temporren Modifikationen des Bewutseins, wodur ch ein weiteres Wechselspiel in der Aura als Ganzes gesehen entsteht. Drei Gruppe n bieten in dem Strahlungs- und Farbendurcheinander einen Anhalt zur Unterscheid ung, die Gruppe der physischen, die der animistischen und die der mentalen Auren. Die Lebensenergie des Astral, die in ihm vorhandene lebendige Kraft des Ur-Prinzi ps bewirkte die Involution, die Verdichtung zu Stoff, zum krperlichen Menschen. Na ch dem leiblichen Tode bleibt diese Kraft dem krperlosen Ich erhalten, sie wirkt w eiter als Wille zum Leben, und dieser Wille schafft unbewut die Bedingungen zu neu en Inkarnationen. Sie erfolgen unter verschiedenen Verhltnissen je nach den selbst geschaffenen Bedingungen, nach der Rckwirkung derjenigen astralen und geistigen Krf te, die whrend eines Lebens in Bewegung gesetzt wurden. Diese Krfte, die der Mensch durch seine Gedanken, seine Triebe, Leidenschaften, Taten im irdischen Dasein se lbst bestimmte, formen sein Schicksal whrend der nchsten Verkrperung. Da die fortschr itende Entwicklung bei den Wesen und bei den eizelnen Menschen verschieden ist, ergibt sich aus dem allgemein herrschenden Gesetz von der Ungleichheit. So berein stimmend die Geschpfe in ihren Arten erscheinen mgen, ist doch jedes ein besonderes , unterscheidet sich von allen anderen der gleichen Art, denn die Natur erschafft niemals Kopien, sondern stets Originale. Jeder Mensch ist unterschieden von sein esgleichen, er hat seine eigene Welt, deren Mittelpunkt er ist, und deren Horizon t weiter oder enger ist je nach seiner bisherigen Evolution. Eine allgemeine Glei chheit der Menschen zu fordern, ist ein Wahnkranker Gehirne, ein Blick um sich h erum gengt, um zu erkennen, da die Welt in allen ihren physischen und moralischen Erscheinungsformen vom Gesetz der Ungleichheit regiert wird. Jeder Mensch hat nach der sozialen und familiren Gruppierung seine bestimmten Pflichten, die er erfllen mu, bevor er Rechte beanspruchen kann. Diese Pflichten ergeben sich aus seiner St ellung im Leben, und die Stellung wurde durch seine Handlungen in frheren Daseinsf ormen bestimmt. So lehrte die Alchimie als hermetische Philosophie mit der Selbste rkenntnis die Pflichterfllung, und die soziale Verschiedenheit der Menschen ist de r Ausdruck der Verschiedenheit ihrer Pflichten. Nicht das tatenlose Sichergeben i n ein scheinbar unverdientes Geschick, das Hadern mit dem Schicksal, das Sichabso ndern sondern Pflichterfllung je nach dem Platz, auf den der Einzelne gestellt wu rde, fhrt wahrhaft aufwrts, fhrt mit dem Aufstieg zu einem immer mehr sich erweitern den Pflichtenkreis mit grerer Verantwortung, mit sich weitendem Horizont. Die individ uelle Evolution aber bedingt den Tod, denn wenn auch oft scheinbar stillstehend und sogar rckwrtsfhrend, ist sie doch mit wenigen Ausnahmen eine fortschreitende En twicklung nach oben, nach der geistigen Seite hin, ein Entfernen vom Materiellen . Der Geist war es, der den Krper des Menschen bildete als sein Werkzeug fr die Arb eit am Ich. Mit der sich ndernden geistigen Beschaffenheit, mit der Entwicklung na ch oben wird dieses Werkzeug ungengend, es mu den neuen Bedingungen entsprechend vo n Grund aus umgestaltet, durch den Tod zerstrt und vllig neu gebildet werden. So ungl eich aber auch die Stufen der Entwicklung sein mgen, auf denen sich die einzelnen Menschen befinden, ein Band verbindet sie alle, in allen ist der Keim fr einen n euen, wiedergeborenen Menschen, der "Odem Gottes", den er dem Menschen allein ei nblies nach der Darstellung der Genesis. Das Ich des Menschen inkarnierte sich unt er den geeigneten, zur Zeit der Empfngnis herrschenden kosmischen Emanationen, sie prgen die Grundanlage, die geistigen Eigenchaften, und entsprechen der Stufe sein er bisherigen Entwicklung. Bei seiner Geburt empfngt der Mensch weiter den Einflu d er zu diesem Zeitpunkt herrschenden Planeten und des aufsteigenden Tierkreisfeld es, er empfngt ihn in dem Augenblick, zu dem seine Lungen zu atmen beginnen, womit die Verbindung dieses Mikrokosmos mit dem Mkrokosmos als selbstndiges Lebewesen au fgenommen wird. Die krperliche und seelische Anlage des Menschen, seine charakteri

stische Konstitution, zeigt sich im Vorherrschen von einer der vier Elementareige nschaften warm, feucht, kalt und trocken, die zu- sammen mit einer zweiten Elemen tareigenschaft das Temperament prgen. Die Konstitution ist der Mensch selbst, sie ist bleibend, das Temperament ist die Art und Weise, wie er in Erscheinung tritt , es ist vernderlich. Den vier Elementareigenschaften entsprechen vier Temperamente: das cholerische, warm, das sanguinische, feucht, das lymphatische, kalt, das mel ancholisch-nervse, trocken. In jedem Temperament ist eine der vier Krperflssigkeiten , der Humores, vorherrschend, in dem warm-cholerischen die Galle, in dem feucht-s anguinischen das Blut, in dem kalt-lymphatischen die Lymphe, der Schleim, und in dem melancholisch-trockenen die Schwarzgalle. Das cholerische Temperament zeigt s ich energisch, groherzig, ehrgeizig, verachtet das Geld, ist ein unermdlicher Arbei ter, aber leidenschaftlich, jhzornig und halsstarrig. Das sanguinische Temperamen t ist lebhaft, lustig, grozgig, wird leicht heftig, ebenso schnell wieder besnftigt, ist aber auch flchtig und unbestndig. Das lymphatische Temperament ist phlegmatisc h, unentschlossen, furchtsam, allen greren Anstrengungen abgeneigt und keusch aus G efhlsklte. Das nervse Temperament ist von wechselvoller Stimmung, es geht allem auf den Grund, doch neigt es zu Traurigkeit, Zornesausbrchen und Furcht, ist grblerisch und auch rachschtig. Jedes Temperament ist zu bestimmten Krankheiten geneigt, das cholerische neigt zu Krankheiten, die durch Stauungen in Leber, Galle, Milz, Pf ortadersystem entstehen, oft heftig sind und leicht chronisch werden. Das sangui nische Temperament neigt zu Krankheiten durch Blutberfllung und-stauung, Kopfschmer zen, Herzklopfen, Krampfadern, Hmorrhoiden, Schlaflosigkeit, Herz- und Blutgefentzndu ngen. Das lymphatische Temperament neigt zu chronischen Erkrankungen des Drsensyst ems, zu Skrophulose, Tuberkulose, Katarrhen, Hautkrankheiten und Wurmbeschwerden, das nervse Temperament zu Verstopfung, Durchfall, Gefrigkeit, Neurosen, Neuralgien, Lebensberdru. Therapie, Pharmakologie und Pharmazie der Alchimie Die Alchimie ist als Heilkunst. zugleich Therapie, Krankheitsbehandlung, Pharmako logie, Arzneimittellehre und Pharmazie, Arzneimittelbereitung. In ihrer Therapie und Pharmakologie sttzt sich die Alchimie auf die Astrologie, auf die hermetisch e Lehre von den Wechselbeziehungen zwischen den Welten, insbesondere zwischen de r astralen Welt, der Welt der Seele und der Gestirne, und der irdischen mit ihre n Geschpfen, mit dem Menschen. Fr die Linderung und Heilung der menschlichen Krankheiten gebrauchte die Alchimie hauptschlich ihre Quintessenzen. Die Auswahl der Rohstoffe richtet sich nach den Signatu ren, den Kennzeichen, die alle Wesenheiten aufweisen. Man bestimmte die Art eine r Krankheit, dann den Planeten, der das erkrankte Organ regiert und das Tierkrei szeichen, welchem der erkrankte Krperteil Zuge-hrt, um dementsprechend die Stoffe fr die Bereitung der Heilmittel auszuwhlen. Nach der hermetischen Lehre von der Analogie zwischen Weltall und Erde mit ihren Geschpfen weist jede irdische Wesenheit durch ihre Signaturen auf den Gebrauch, den der Mensch davon machen kann1). So entspricht beispielsweise die grne Schale der Walnu der ueren Kopfhaut, die holzige Schale der Hirnschale, die beiden Kernhute den Hirnhuten, der Kern dem Gehirn. Auch die kleinen Bltenbltter der Ponie zeigen e in auf die Adern und die Hirnhaut weisendes Kennzeichen, und geben daher ein Hei lmittel gegen bestimmte Gehirnerkrankungen, Epilepsie und an-deres. Dasselbe lt si ch von den Meerzwiebeln sagen, sie haben Kopfform. Das Haar- und Baummoos weist auf die Kopfhaare, ebenso die pelzige Schale der Quittenpfel, deren Aufgsse, als E inreibung gebraucht, das Wachstum der Haare frdern und das Ausfallen hindern. Die Haselwurz _____________ 1) Baptista Porta. Magia Naturalis; Kircher: Oedipus Aegyptiacus; Crollius : Bas ilica Chymica, Tractatus de Signatura Rerum Interna. _____________ hat die Form des Ohres in ihren Blttern, sie strkt Gehr und Gedchtnis, die Abkochung der Pflanze in Salzwasser bringt geschwchtes und verlorenes in Gehr wieder. Sturm hutblten haben die Signatur der Pupillen, das aus ihnen destillierte l ist heilsam bei verschiedenen Augenleiden. Auch Ginster, Augentrost, Skabiosen, Kamillen, G

rindkraut und Fingerhut haben auf die Augen weisende Zeichen. Die Bltter der wild en Minze haben annhernd Nasenform, ihr Extrakt bringt verlorenen Geruch wieder. D ie Hauswurz lt sich in ihren fleischigen Blttern mit dem Zahnfleisch vergleichen, s ie heilt dessen Schden. Bei anderen Arten des Zahnleidens hilft das Bilsenkraut, eine Abkochung von Persicaria in Essig heilt alle Zahnschmerzen und dasselbe wir d von der Abkochung der Pinienkerne behauptet wegen ihrer Zahngestalt. Auf die L eber weisen Schwmme und Pilze, Pfifferlinge, Leberkraut und auch die Birnen. Herz signatur zeigen Zitronenmelisse, Quittenpfel, Mais und Borstengras; eine Signatur der Lunge hat das Lungenkraut, auf die Milz weisen Hirschzunge und Lupinen, auf den Magen die Wurzelknolle des Alpenveuchens, Ingwer und Galgant. Zeichen der Dr me haben Kalmus und Kassienrhren, der Blase Alkekenge, Blasenschtchen, der mnnliche n Geschlechtsorgane Knabenkrautzwiebeln, Knoblauch, Bohnen, Kichererbsen, Fichten zapfen, Eicheln. Gegen die von den Franzosen Aiguilette genannte geschlechtliche Strung hilft eine Abkochung von Zichorienstrnken, gegen Scheidenentzndung eine sol che von Habichtskraut. Leiden der Gebrmutter bessert nach der Analogie Osterluzei , auch die innere Haut der Birkenrinde mit ihrer Aderzeichnung, Muskatnu und Gran atpfel. Auf die Nieren weist Portulak und Schachtelhalm, auf das Rckenmark Brlapp, Farren, auf die Nerven Wegerich, auf die Haut Johanniskraut usw. Die Tierorgane entsprechen den gleichen menschlichen Organen, sie geben, alchemis tisch bereitet, entsprechende Heilmittel, und es ist nicht ein Organ im Menschen , das nicht sein Analogon im Mineral-, Pflanzen- und Tierreich htte, um nach der Bereitung das entsprechende Heilmittel darzustellen. Von den sieben Planetn der al ten Astrologie beherrscht die Sonne die Blutzirkulation, das Herz, die Arterien, das rechte mnliche, linke weibliche Auge und den Sehnerv. Mineralien der Sonne s ind Gold und Antimon, Drogen sind Moschus, Weihrauch, Bemstein, Safran, Honig un d Gewrznelken. Die der Sonne zugeteilten Pflanzen sind mittelgro, haben gelbe Blten , einen aromatischen Duft und angenehm suerlich schmeckende Frchte. Polygonum heut Herz-, Magenschmerzen und geschlechtliche Ausschweifungen, Euphrasia katarrhali sche Augenentzndungen, Atenaria margaritacea Apoplexie, Fraxinus strkt das Herz, T amarix germanica ist hilfreich gegen Epilepsie und krftigt das Gehirn, Melisse is t ein Tonicum, Enula campana in Wein behebt Asthma und strkt die Sehkraft, Lorbee r ist giftwidrig und Zitrone reinigend. Der Mond wirkt auf das Gehirn ein, auf das linke mnnliche und rechte weibliche Auge, auf Magen, Drme, Brste, Blase, Uterus, a uf die Menses und andere Krperausscheidungen. Mineralien des Mondes sind Silber, Bergkristall und Perlen. Drogen sind Kampfer, weier Sandal, weier Bernstein, Mohn. Seine Pflanzen haben meist eigenartige Formen, weie Blten, die entweder geruchlos sind oder fade riechen, und haben Frchte, die geschmacklos sind, oder widerlich schmecken. Destillierter Saft aus Melonen heilt Fieber und innere Entzndungen, Ma ndragora heilt Rose usw. Merkur beeinflut Hirn und Gedchtnis, Hnde und Fe mit Finger nd Zehen, Zunge und Nerven. Seine Mineralien sind Quecksilber, Markasiten, Porph yr und Achat. Drogen sind Styrax, Benzoeharz und Eschensamen. Die Pflanzen, die dem Merkur zugeteilt werden, sind mittelgro, oft gewunden, haben kleine, mehrfarb ige Blten mit unangenehmem Geruch und Frchte mit verschiedenerlei Geschmack. Die Q uintessenz von Haselwurz strkt Gehr und Sehkraft, die aus Majoran bereitete ist di enlich gegen Lethargie, Nervenschmerzen; Schlangenkraut heilt Asthma, Wacholder Koliken und Wassersucht, wohlriechender Klee Failsucht und Harnverhaltung. Venus w irkt auf Hals und Kehle, Brustwarzen, Unterleib mit Geschlechtsorganen, Nieren, Kiefern, Kinn. Mineralien sind Kupfer, Smaragd und Chrysolith, Drogen sind Mosch us und Zibet. Die ihr unterstellten Pflanzen sind klein, haben schne, groe Blten mi t aromatischem Duft, sschmeckende Frchte oder sie sind ohne Frchte. Die Rose heilt G onorrhoe, Gebrmutter- und andere Entzndungen der weiblichen Geschlechtsorgane, und dasselbe gilt von den Seeblumen, die auch Priapismus, Schwindel und Brennen in der Leber beseitigen. Die Lilien heilen Leibaufblhung, Lhmungen und Schwerhrigkeit. Mars beeinflut Gallenblase, Nieren, mnnliche Zeugungsorgane, Muskeln, Sehnen und li nkes Ohr. Mineralien sind Eisen, roter Jaspis, Amethyst, Hyacyntb, Onix; Drogen sind Pfeffer, Ingwer, Niewurz, Wolfsmilch, Schwefelblumen und Salmiak. Die Gewchse sind stachlich, dornig oder sie haben Brennhaare, sie sind klein mit kleinen, r oten Blten, und diese haben einen prickelnden, oft unangenehmen Geruch. Disteln h eilen Brustfell-entzndung, ihr Same Dysentene, Brennesselbltter vertreiben Geschwls te, und ihr Same ist heilsam bei Brustfellentzndung und Schweratmigkeit. Jupiter w

irkt auf Lungen, Arterien der Luftrhre, Atmungsmuskeln und -nerven, Brustraum, Se iten, Zwerchfell, Leber und Venen. Mineralien sind Zinn, Saphir und Jaspis. Sein e Pflanzen sind gro und voll, haben blaue oder helle Blten ohne Duft, und s oder suer lich schmeckende Frchte. Betonie heilt Geschwre, Balsamine Wunden, Ringelblume Gal lenverstopfung usw. Saturn beeinflut Knochen, Zhne, Milz, Blase, Hften und das rechte Ohr. Mineralien sind Blei, Stahl, Pechkohle, Auripigment, Zinnober, Achat, Chal zedon, Topas. Drogen sind Resina Scammonii, Opium, Schwefel, Alaun; seine Pflanz en sind gro, trist, haben dunkle Blten mit blem Geruch und bittere, zusammenziehend e und auch narkotische Frchte. Affodill, Hanf, Mandragora, Klette, Farn haben blu tstillende Eigenschaft, Zypresse, Pinie, Tamariske und Eibe heilen Lepra, Blasen verstopfung, Milzleiden usw. Je nachdem sich die Planeten in einem der Zeichen auf halten, werden entsprechende Erkrankungen ausgelst. Besonders kennzeichnet sich d iese Einwirkung, wenn sich der Mond in einem dieser Zeichen aufhlt, weil er gewis sermaen als Sammellinse der brigen PlanetenstrahIen zu betrachten ist. So zeigt si ch sein Einflu im Widder mit der Elementareigenschaft warm-trocken, Haus des Mars , auf den Kopf, auf Gehirn, Augen, Ohren, Nase, Mund, Zunge, Zhne, Haare. Heilsto ffe sind auer den entsprechenden Tierorganen Paeonien fr den Kopf, ebenso Nux mosc hata, Papaver, Agaricum, Lilium; fr die Augen Scabiosa, Euphrasia fr die Ohren Aus ternschalen, Schnecken; fr die Nase Agaricum, Lycopodium; fr die Zunge Cyno-glossu m, Buglossum; fr die Zhne Hyoscyamus, Chelidonium, Basilicum. Im Stier, kalt-trocken , Haus der Venus, bringt er eine Einwirkung auf Schilddrse, Hypophyse, Thymus, Ha ls und Kehle. Heilstoffe geben die be-treffenden Tierorgane und Scrofularia. In de n Zwillingen, feucht-warm, zeigt sich ein Einflu auf Atmungssystem, auf Schultern , Arme, Hnde und Brust. Heilmittel fr die Schultern sind Enula campana, Hissopus; fr Arme und Hnde Calamus aromaticus, Palma Christi; fr die Milchsekretion Lactuca s ativa und Taraxacum. Im Krebs, kalt-feucht, Haus des Mondes, wird Brustraum, inner er Lungenflgel, Brustfell, Leber und Milz angegriffen. Heilmittel fr die Brust sin d Pulmonaria und Viscum Quercus; fr die Milz Scolopendrium; fr die Leber Lichen un d Quercus. Gallen5tauung heut Crocus, Rheum, Absyntliium, AIe; gegen die schwarz e Galle dienen alle Pflanzen mit violettem oder schwrzlichem Milchsaft, wh-rend so lche mit weiem Milchsaft Antiphlegmatica sind. Tierische Heilstoffe geben Lungen, Ziegen-und Taubenleber, Schafmilz. Im Lwen, Haus der Sonne, warm-trocken, wird das Blutsystem angegriffen, Blut- und Nervensubstanz, Magen, Zwerchfell, Rckenmark u nd Herz. Blutungen heilen Runkelrben Fragaria, und alle Pflanzen mit rotem Saft, ro ten Stengeln oder Blttern. Blutvergiftung beseitigen Schlan-gen, Spinnen und Skorp ione. In Jungfrau, Haus des Merkur, zeigt sich der Ein-,flu der Mondstrahlung auf M agenmund, Solarplexus, Pankreas und Drme. Heilmittel geben Regenwrmer, fr den Magen Aristolochia, fr die Drme Cassia, Calamus, und Carminativa sind Lor-beer- und Gins terbeeren, Kmmel- und Anis-samen. In Wage, warm-feucht, Haus der Venus, werden Nabe lgegend, Weichen, Nieren, Blase, Keimdrsen angegriffen. Diuretica sind Daucus car ota, Humulus lupulus, Asparagus, Symphitum, und alle Pflanzen mit blagelben Blten u nd salzigem Geschmack; Blasen- und Nierenstein heilen Saxifraga und Mujum. In Skor pion, kalt-feucht, Haus des Mars, er-streckt sich der Einflu auf die Geschlechtso rgane, Nase und Schlund, Nebennieren. Heilmittel geben neben den entsprechenden tierischen Organen die Orchideen Eicheln, Kichererbsen, und spermatisch wirken a lle Pflanzen mit Milchsaft. In Schtze, warm-trocken, Haus des Jupiter; wird das Mus kelsystem beeinflut, Blutgefe, Darmhute, Ges, After und Schenkel. Heilstoffe geben Rut a, Scrof ularia. In Steinbock, kalt-trocken, Haus des Saturn, sind Knie, Beinnerve n, Zellgewebe, Haut und Schleimhute bedroht. Heilstoffe sind alle Giftpflanzen. In W assermann, warm-feucht, Haus des Saturn, werden Zellwnde, Kniekehlen, Unterschenk el und Blutumlauf beeinflut, Eine von den Heilpuanzen ist Geranium, Storchschnabe l, in den rot und violett blhenden Arten. In Fische, kalt-feucht, Haus des Jupiter, sind Knchel, Fe, Synovialkapseln, sehnige und fibrse Hute, sowie das Lymphsystem bed roht. Heilmittel geben alle Wasserpflanzen. Der Kopf ist bedroht, wenn sich der M ond im Widder befindet, warm-trocken, die Fe, wenn er sich in den Fischen aufhlt, k alt-feucht. Krebs, Jungfrau, Skorpion und Steinbock mit der Elementareigenschaft kalt wirken auf die linke Krperseite, Zwillinge, Lwe, Waage, Schtze und Wassermann mit der Eigenschaft warm auf die rechte. Nach dieser uralten Einteilung hat die rechte Krperseite die Elementareigenschaft warm, die linke kalt. Trocken und feu cht wechseln ab, das Trocken-Feuchte der linken Seite ist schwcher, wie das der r

echten, nmlich links kalt, rechts warm. Die Erfahrung besttigt, da die linke Krperse ite empfindlicher ist, wie die rechte, und da man den Kopf kalt, die Fe warm halten soll, um Strungen zu vermeiden. Die in einen Kreis nach ihrer Reihenfolge eingezei chneten zwlf Tierkreiszeichen stehen sich je zwei gegenber und stehen auch gegense itig in bestimmten Winkeln zu einander. Es weist dies auf Beziehungen, die zwisc hen den Zeichen und damit zwischen den von ihnen vertretenen Krperteilen und Orga nen bestehen. Krankheiten, die unter die einzelnen Zeichen fallen, sind in Widder:G ehimleiden, Kopfschmerzen, Schlaflosigkeit, Nervenschmerzen und entzndungen, Augenlei , Ohrenleiden, Taubheit, Schwindel; Stier:Halsleiden,Kropf, Krupp, Diphtherie, Ap oplexie, Mandelentzndung,Stimmbandleiden; Zwillinge:Bronchialleiden, Asthma, Pneum onien, Lungentuberkulose, Nervenleiden, Strungen in Armen und Hnden; Krebs:Verdauun gsstrungen, Magenleiden, Wassersucht, Krebs, Bleichsucht; Lwe:Herzleiden, Blutkreis laufstrungen, Ohnmacht, Halsleiden; Jungfrau:Darmleiden, Durchfall, Verstopfung, K olik, Tuberkulose, Cholera, Wrmer, Bauch-fellentzndung, Anmie; Wage:Nierenleiden, St ein, Diabetes, Nephritis, Blasenkrankheiten, Reien in den Lendenmuskeln; Skorpion: Blasen- und Geschlechtskrankheiten, Nierenbecken- und Kelchentzndung, Uterus-leid en, Harnverhaltung, Syphilis, Halsleiden; Schtze: Husten, Hftgelenkentzndung, Nerven -leiden, Gicht, Ischias; Steinbock: Hautkrankheiten, Gelenkrheumatismus, Melancho lie; Wassermann: Blutverderbnis, Herzschwche, schlechte Sftezirkulation, Nervenleide n, Bleich-sucht, Krampfzustnde; Fische: deme, Wassersucht, Drsenleiden, Alkoholismus usw. Die zwlf Zeichen werden eingeteilt in vier Gruppen, Trigone, als drei feurige Zeichen: Widder, Lwe, Schtze; drei luftige Zeichen: Zwillinge, Wage, Wassermann; dre i wssrige Zeichen: Krebs, Skorpion, Fische; drei irdische Zeichen: Stier, Jungfrau , Steinbock. Weiter ergeben die zwlf Zeichen drei Gruppen zu vier Zeichen, nmlich v ier Hauptzeichen: Widder, Wage, Krebs, Steinbock; vier feste Zeichen: Stier, Skor pion, Lwe, Wassermann; vier bewegliche Zeichen: Zwillinge, Schtze, Jungfrau, Fische . Es bilden die zwlf Zeichen demnach eine Dreiheit, die ihren Ausdruck in einer Vi erheit findet. Die vier Zeichen jeder Dreiheit stehen zu einander im Geviert- ode r im Gegenschein, sie bilden einen unharmonischen Aspekt, und damit wird es erklr lich, da eine Krankheit, die unter das eine Zeichen fllt, auch in den damit durch den unhar-monischen Aspekt in Verbindung stehenden anderen Zeichen derselben Gru ppe sich uern wird je nach Konstitution und Temperament. So zum Beispiel Wasserman n: Blutverderbnis mit mangelhafter Zirkulation, wirkt auf Stier: das Kleinhirn i st in Mitleidenschaft gezogen, weiter auf Skorpion: die Sexualfunktion ist beein trchtigt, Lwe: es treten Herzstrungen, Rckenschmerzen auf, und Wassermann: Krampfzus tnde sind die Folge. Wage: chronische Nierenentzndung, bei der das Nierengewebe gesc hdigt wird, steht in Verbindung mit Krebs: Magen- und Darmleiden, Widder: Anmie un d Augenleiden, und Krebs-Skorpion-Wage: Hautwassersucht tritt auf Diphtherie hat o ft Herzschwche und eine sich rasch entwickelnde Anmie: Stier-Lwe-Wassermann. Zwilling e: Lungentuberkulose, steht nicht selten im Zusammenhang mit Jungfrau: Darmleide n> die in der Jugend sich in Wurmbeschwerden uern, und mit Fische: Drsenleiden, und zeigt im Beginn den charakteristischen kurzen, trocknen Husten: Schtze. Neurasthen ie, Widder, zeigt hufig Schlaflosigkeit: Widder, geschwchtes Gedchtnis: Widder und Krebs, sowie Kopfschmerzen infolge gastrischer Strungen. Die mnnliche Geschlechtsrei fe: Skorpion, zeigt sich im Stimmwechsel: Stier. Sondert die Haut reichlich Schw ei ab: Steinbock, so werden die Nieren entlastet: Wage, und so lieen sich noch vie le Beispiele anfhren. Auch der menschliche Organismus zeigt die drei Hauptprinzipie n Schwefel, Merkur und Salz, und zwar in den drei Vierergruppen. Die normale Bes chaffenheit dieser Prinzipien und ihres Verhltnisses zueinander bedeutet Gesundhe it des Menschen, eine nderung darin lt Krankheiten entstehen. Nach den Aufzeichnunge n, die David de Planis Campy ber die paracelsische Alchimie hinterlassen hat, sin d diese krankmachenden Vernderungen verschiedener Art. Im Schwefel zeigen sie sic h als Gerinnung, Entzndung und Auflsung. Die Gerinnung des Schwefels verursacht Gehi rnerkrankungen, Schwindel, Apathie, Koma. Solche Schden werden behoben durch "den warmen Schwefel der Sonne", eine Gold-Schwefel-Verbindung mit der Tinktur aus C onvallaria und dem l aus Caryophyllum. Die Entzndung des Schwefels bildet die Ursa che fr putride und pestilenzielle Fieber, sie erzeugt Erysipelas, Gangrn, Phlegmon e und Ophthalmien. Beseitigt werden diese Er-krankungen durch einen schweitreiben den Schwefel, wie der aus dem Knallgold bereitete, der mit dem Salz aus Artemisi a Absynthium zu mischen ist. Die Auflsung des Schwefels hat Dysenterien, Diarrhen, V

omitus, Diabetes und andere unnormale Ausscheidungen zur Folge, die heilbar sind durch eine Mischung der le aus Caryophyllum und Citrum, oder durch das Oleum Pet ri mit der Konserve aus Pfefferminze. Vernderungen, denen der Merkur im Menschen un terworfen sein kann, sind Destillation, Sublimation und Przipitation, die stets e rst nach vorangegangenen Strungen im Schwefel und Salz entstehen. Eine Destillation des Merkur kann trocken oder feucht sein. Ist sie trocken, so erzeugt sie Blhung en, Koliken, Bauchauftreibung, Skropheln, Mandelentzndung und Wassersucht. Geheil t werden diese Schden durch "das Primum Ens Hydrargyn" mit oder auch ohne die Ess enzen von Hypencum und Acorus Calamus. Eine feuchte Destillation verursacht Apop lexie, Paralysen, Spasmen, Incubus und Tenesmus. Dagegen hilft das l aus dem Calo mel mit Salbeiessenz. Die Sublimation des Merkur zeigt sich in Manien, Brustfellund Lungenentzndung, Schwindsucht, Anthrax, Lepra, Lues, Pestbeulen oder Migrnen. Geheilt wird dies durch das Bezoarticum minerale mit dem Salz aus Artemisia. Die P rzipitation des Merkur zeigt sich an Gliedern und Knochen, sie verursacht Gicht, Ischias, Knochenleiden. Ein Heilmittel bildet das durch Sublimation kristallisie rte Quecksilber mit dem Extrakt von Helleborus. Das Salz hlt Schwefel und Merkur zu sammen, es hat koagulierende, luternde und erhaltende Eigenschaft, doch bringt se ine Destillation, Kalzination und Reverberation Schaden. Die Destillation zeigt sich durch deme, Wasseransammlung in Bauch, Brust, Kopf und Fuen, als Diabetes und Kachexie. Man heut dies durch das "Primum Ens vegetabile", gegeben mit dem Extr akt aus Esula minor. Wenn das Salz im Krper kalziniert wird, so entsteht daraus ein Tartarus, der die Ursache fr Gries- und Steinleiden bildet. Diese Krankheitsersc heinungen werden durch das aus Bergkristall zu bereitende Salz geheilt, das mit dem aus Ononis spinosa destillierten Wasser, mit prparierten Krebsaugen oder mit We insteinl gegeben wird. Das dekrepitierte Salz wird Ursache fr Haut-schden, Lepra, Sko rbut, Elephantiasis, Ekzeme und dergleichen, was vom Balsam des sen Schwefels, aus Schlangengift bereitet, mit l und Extrakt aus Guajacum und China geheilt wird. Die fr die Bereitung der Heilmittel ausgewhlten Rohstoffe aus dem Mineral-, Vegetalund Animalreich haben ebenso, wie der Mensch, einen wahrnehmbaren Krper und einen nicht wahrnehmbaren, das Astral, und dies ist besonders bei den tierischen und pflanzlichen Stoffen zu beachten. Der stoffliche Teil enthlt allerlei, was im Med ikament berflssig ist, was sogar eine wesentlich schdliche Wirkung auf den Menschen haben kann. Diese berflssigen Teile mssen als Phlegma und Caput mortuum durch die Bereitung abgeschieden werden, und wenn dies sorgfltig auf alchimistische Weise g eschieht, erhlt man die Quintessenz. In der Quintessenz, dem fnften Wesen der vier E lemente, aus den Stoffen des lebendigen Pflanzen-und Tierreiches bereitet, verei nen sich dann alle feinstofflichen, heilwirksamen Teile. Durch die Putrefaktion wurden diese Stoffe auf naturgeme Weise in ihre feinsten Bestandteile zerlegt, sie vermochte es, den Krper vllig aufzuschlieen, lste die Zellen aus ihren Verbnden, bef reite das Astral, das wirksame Prinzip jedes Wesens, und wurde Ursache fr das Ent stehen neuer Verbindungen, die jene Quintessenz bilden, das an die kleinste Meng e des Feinstoffuchen gebundene Astral. Diese Quintessenz ist eine stark dynamisi erte Lsung und als solche fhig, tief auf das Astral des Menschen als den Trger sein er Lebenskraft einzuwirken. Sie bewirkt in kleiner Dosis eine wahre alchimistisc he Transmutation, indem sie das Kranke, Unreine, Vergiftete in den reinen, gesun den Zustand verwandelt. Und diese Wirkung erzielt sie durch das Lebendige, das i n ihr ist, nicht durch ihre chemischen oder physischen Eigenschaften. Den von alle m Verweslichen befreiten und daher unbegrenzt haltbaren Quintessenzen wurde nich t nur eine weitgehende Heilwirkung zugeschrieben, sondern sie sollten den Organi smus auch erhalten, vor Verfall bewahren und den alternden wieder verjngen. Keine Quintessenz kann aber auch nur annhernd die heilende und erneuernde Wirkung des groen Universalelixiers erreichen, des "Aurum potabile". Viele Alchimisten, die n icht Adepten waren, haben geglaubt, ein solches Universalmittel aus dem Golde be reiten zu knnen, getuscht durch den Ausdruck Aurum potabile. Die aus dem Golde ber eitete Tinktur sollte besonders das Herz gnstig beeinflussen, denn das Herz ist e benso der Mittelpunkt fr das Leben im Menschen, wie die Sonne, der Planet des Gol des, Mittelpunkt fr das Leben in unserem Planetensystem ist. "Das Gold krftigt das Herz durch seinen Magnetismus", sagt Kircher im "Mundum Subterraneum", "aber es nhrt nicht, denn das ist die Eigenschaft der vegetabilen Drogen. Kein Mixtum kan n uns nhren, wenn es nicht selbst vorher ein animales oder vegetabiles Leben in s

ich gehabt hat. Das Gold wirkt nur ebenso, wie die Edelsteine durch radioaktive Strahlung (radioso quodam effluvio)." Darum mssen der Tinktur des Goldes solche Ele mente zugefgt werden, die lebendig sind und durch sich selbst wirken, Malven-, Me lissen- oder Saffranwein wie Crollius lehrt. Auch den Weingeist wollte man durch eine lange, gelinde Putrefaktion zu einer Alkohol-Quintessenz erhhen, die viele fr ein Universalelixier hielten. Dieses "Lebenswasser, Aqua vitae" ist unzersetzl ich, und hat keine Elementareigenschaften mehr. Es ist warm und trocken, wie das Feuer, und wrmt deshalb die Krper; es ist aber auch kalt und feucht, wie das Wass er, und khlt die hitzigen Krankheiten. Es vermag vor Verwesung zu bewahren, und w enn es tote Krper erhalten kann, sagt Rupescissa, sollte es dieses nicht um viele s mehr bei lebendigen knnen? Er nennt dieses Lebenswasser einen Himmel, dem man P laneten zufgen solle, nmlich Tinkturen aus den sieben Planeten, den Metallen, oder aus den irdischen Sternen, den Pflanzen. Auf vereinfachte Weise bereitete man Met alltinkturen, indem man das betreffende Metall glhte oder schmolz, und es in Alko hol ablschte, fnfzig und mehrmal hintereinander. Die aus dem Golde auf diese Weise bereitete Tinktur ist blut-reinigend und allgemein erneuernd, diejenige des Sil bers heilt Auswurf, Schweie, Gehirn- und Magenleiden, die des Zinns ist wirksam b ei den Krankheiten der Leber, der Lungen, der Arterien, bei Gelbsucht, Gicht und Nervenstrungen. Die Tinktur aus dem Kupfer heilt Leiden der Geschlechtsorgane, d er Eingeweide und Nasenlcher, diejenige des Bleis Knochen-, Magen-, Nerven-, Blas en-, Augen- und Ohrenerkrankungen usw. Gegeben wurden diese Tinkturen in kleinste r Dosis und in einem nach Art der Krankheit ausgewhlten Pflanzenvehikel. Von den vi elerlei Heilmitteln, die von Paracelsus und seinen Nachfolgern in der von ihm zu neuem Leben erweckten und erweiterten Alchimie bereitet und verwendet wurden, s ind auer den bereits von Planis Campy genannten noch erwhnenswert die verschiedene n Cathartica, Diuretica, Diaphoretica und Emetica, die Unreinigkeiten in den Krpe rflssigkeiten, in den Humores beseitigen sollten-Krankhafte Strungen in den Temper amenten wurden durch die vier Arcana und die vier Temperantia beseitigt. Fr das ,,D iaphoreticum Paracelsi" digerierte man Gold in einer Lsung von Antimonchlorid und Knigswasser. Nach der Destillation wurde der Rckstand sorgfltig ausgewaschen und g etrocknet, um bei Wassersuchten, Gicht und hnlichen Leiden Verwendung zu finden. Ein weiteres Diaphoreticum war der Spiritus aus dem Weinstein, gebraucht gegen S yphilis, Paralysen und Leberleiden. Aus Kupiervitriol und Weinstein bereitete man das "Specificum purgativum Paracelsi", das bei den meisten Krankheiten wirksam w ar, um eine Entleerung und Reinigung zu erzielen. Das Perlsalz gebrauchte man geg en Kontrak-turen, Lhmungen, Schlaganfall, Nieren- und Blasenstein, das Korallensa lz als blutbildend und blutverbessernd gegen Bleichsucht, Verstopfung, und bei v ensen Blutstauungen mit den damit in Zusammenhang stehenden Spasmen und Geschwren. Das "Elixier proprietatis Paracelsi" galt als ein Mittel, alle Arten von Alterser scheinungen zu beseitigen, Migrne, Wechselfieber, Nierenleiden zu heilen, vor Lhmu ngen zu bewahren und das Leben zu verlngern. Andere Mittel sind das Turbith mineral e, das Electuarium Antimonii, das Spanchymagogum, Spermatietim, Bezoarticum, Lau danum, Manna, Gillae Theophrasti, Asa und Phalcda Basilii usw. Von den Metallen wur de das Salz Saturni in uerlicher Anwendung bei Wunden und Augenkrankheiten gebrauc ht, die Quintessentia Antimonii gegen verschiedene schwere Leiden, bei denen auc h der Mercurius vitae und das Vitriolum Solis, beides Prparationen aus dem Antimo n, Verwendung fanden. Der Spiritus Jovis diente gegen Leberleiden, und vorn Oleum Jovis wurde gesagt, da es "in suffocatione matricis remedium mirabile et efficati ssimum" sei. Die Essentia Martis brauchte man gegen Ruhr, Nieren- und Blasenleiden , das Oleum Martis gegen Bruchleiden uerlich. Weitere Medikamente waren das Hermaphr oditicum Martis et Veneris, das Oleum Veneris, Aqua und Oleum Mercurii, die aus dem Golde bereitete Essentia Aun und der Liquor solis rubeus, sowie ein "Confort ativum ac preaservativum sanitatis maximum". Aus dem Silber bereitet ist zu erwhn en der Liquor Lunae und die Essentia oder Anima Lunae, "gut den Maniacis und Phr eneticis, so in dem Haubte verwirret seyn; die auch ein bld und schwach Gedchtnis haben", und anderes. Bei ihren Bereitungen unterschieden die Alchimisten in Ermang elung eines Thermometers hauptschlich sieben verschiedene Wrmegrade als Bder. Der e rste Grad ist das Wasserbad, Balneum Maris oder Mariae, B. M., das Verwendung fi ndet fr Putrefaktion, Zirkulation, Digestion und Dissolution. Der zweite Grad ist das Dampfbad, Wasserdampf, oder eine Grube mit fermentierenden Stoffen, Romist u

nd dergleichen, fr Digestion oder Zirkulation. Der dritte Grad ist das Aschebad, B.C., leicht trocken-warm, gemigt, gebraucht fr Digestionen und langsame Destillati onen. Als viertes folgt das Sandbad, B.R., fr Destillation und Gerinnung, und das fnfte Bad ist das Eisenfeilbad, ebenso, doch in strkerem Mae hei-trocken, wie das S andbad, fr schwerere Destillationen und Sublimationen. Das sechste Bad ist das Ko hlenfeuer, fr Reverberationen und Sublimationen, und das siebente ist das Holzfla mmenfeuer fr Schmelzen und Zementieren. Wasser-, Dampf-, Asche-und Sandbad hatten drei, Eisenfeilbad, Kohlen- und Holzfeuer vier verschiedene Grade. Von besonderen Gerten fr alchimistische Bereitungen sind zu nennen Cucurbita mit Helm und Vorlag e, Pelikan, Phiala, Diota fr Zirkulationen, Aludel fr Sublimationen und andere meh r. Als etwas Besonderes ist der Ofen fr das groe Werk zu erwhnen, der "Ofen der Phi losophen", genannt Athanor, da das Feuer in ihm nicht ausgehen darf. Er wurde au ch fr Putrefaktionen benutzt und war bei den einzelnen Adepten verschieden einger ichtet, um eine dauernde, mige Wrme erzeugen zu knnen. Das eigentlich Wirksame im gr oen Werk ist das innere Feuer der Materie, das Naturfeuer, deshalb konnte Philale thes mit Recht sagen: "Wir haben nur ein Gef, einen Ofen, ein Feuer, und das alles ist nur ein Ding, nmlich unser Wasser." Die Verwendung tierischer Organe zu Heil-z wecken wurde von der Medizin in neuerer Zeit auf-genommen und hat als Organ- ode r Opotherapie steigend Bedeutung erlangt. Man verwendet in erster Linie die endo krinen Drsen, weiter dann aber auch andere tierische Organe in der Voraussetzung, da auch sie bestimmte Agentien an die Blut- und Lymphbahnen abgeben, die nicht u nntze Stoffwechselschlacken allein darstellen, sondern die von anderen Organen au fgenommen und weiterverarbeitet werden, oder die anderen Organe in ihrer Ttigkeit anreizen oder hemmen. Nach ihrer hermetischen Lehre von den Entsprechungen gebra uchte die Alchimie auer den Stoffen des Stein- und Pflanzenreiches stets auch sol che aus dem Tierreich fr die Bereitung ihrer Heilmittel1). Im Mittelalter blieben sie hauptschlich auf tierische Auswurf- und Abwurfstoffe beschrnkt, wie Klauen, G ehrn, Haare, zu denen dann noch Blut, Leber, Milz, Lungen gebraucht wurden. Die Alc himie fhrt ihre Kenntnisse auf diejenigen der gyptischen Weisen zurck, und da diesen Tierorgane und unter anderem auch die Hormone mit ihren Eigenschaften und Funkt ionen nicht unbekannt waren, geht aus einem ungefhr fnf-tausend Jahre alten Papyru s hervor, dessen vordem vllig unverstndlicher Text erst neuerdings auf Grund der F orschungsergebnisse ber die Hormonwirkung verstanden werden konnte. Die Bereitungsw eise der Alchimie weicht von der gebruchlichen ab, sie suchte das allein Wirksame , das Astral zu erhalten, und bearbeitete daher die organischen Substanzen entwe der nach dem Quaternr: Putrefaktion, Separation, Purifikation, Union, oder verein facht nach dem Ternr: Putrefaktion, Zirkulation, Destillation Das hchste Ziel wahren alchimistischen Strebens ist das groe Universalheilmittel, die "Tinctura Physica " nach paracelsischer Benennung, der "Stein der Weisen". _____________ 1) Agrippa: Philosophia Occulta; Paracelsus: Archidoxa; Crollius: Basilica Chymica; Kircher : Mundus Subterraneus. _____________ Es gibt nur dieses eine Meisterwerk, alles, was von einem besonderen vegetabilen oder animalen Stein berichtet wird, ist absichtliche Irrefhrung oder freie Phanta sie Unwissender. Falsch ist auch die Ansicht, da der "Merkur der Weisen" fr etwas Gesondertes anzusehen sei. Nur auf Grund umfassender Kenntnisse konnte dieses Un iversal aufgefunden werden, und da solche Kenntnisse in urfernen Zeiten vorhanden gewesen sind, bezeugt der Papyrus. Allerdings blieben sie auf einige wenige bes chrnkt und sind mit ihnen verschwunden, wie es aus den primitiven anatomischen un d biologischen Kenntnissen des Mittelalters hervorgeht. Das groe Werk selbst aber berdauerte die Jahrtausende. Das groe Meisterwerk der Alchimie das Universalelixir, der Stein der Weisen Das Meisterwerk der Alchimie ist die Verwirklichung des hermetischen Evolutionsg edankens, die Wandlung des Unreinen zum Reinen, des Niederen zum Hohen, des Unvo llkommenen zum Vollkommenen, des Relativen zum Absoluten. Das groe Werk ist universal, es umfat den materiellen, den astralen und den geisti gen Plan, auf der materiellen Ebene ist es in allen drei Reichen wirksam, im Ste in-, Pflanzen- und Tier-reich, und in ganz besonderem Mae im Menschen. Es bildet

den Kern der hermetischen Philosophie und damit auch der Esoterik aller groen Rel igionen, es ist das Geschenk des Hchsten fr den Menschen. Die Verwirklichung dieses Werkes im Stofflichen ist es, um die sich dann die Alch imie auskristallisierte, es ist das lteste und bestgehtete Geheimnis der Menschhei t, "Das Geheimnis der goldenen Blte des Hchsten Einen", "T'ai-I Kinn - Hoa-Tscheu" . Viele sind der Meinung, da die Angaben der Adepten ber die Bereitung des Meisterwer kes, ber die Darstellung im Stoff nur im bertragenen Sinne zu verstehen seien, da s ie einen Reinigungsvorgang im inneren Menschen bedeuten, seine Befreiung von all en ihn herabziehenden sinnlich-materiellen Trieben unter dem Bilde eines chemisc hen Arbeitsvorganges. Die ansteigende Ordnung der drei Prinzipien im Menschen zeigt den Aufstieg vorn L eiblichen, triebhaft-Sinnlichen ber eine hhere Sinnlichkeit zum Geistigen, des ste rblichen Menschen zum unsterblichen. Aufgabe des groen Werkes sei es, das wahre I ch aufzuzeigen, und dies durch Arbeit an sich zu vervollkommnen. Der Mensch lebt als eine Person, das heit nach dem lateinischen persona, die Maske, die Rolle de s Schauspielers, da der Mensch whrend seines irdischen Lebens nach seiner sozialen Stellung eine Rolle spielt in der dazugehrigen Maske. Es ist dabei von geringer Bedeutung, ob dies die Rolle eines Knigs ist oder die eines Bettlers, jede Rolle bietet ihm die geeignete Gelegenheit zu seiner weiteren Vervollkommnung. Ist das Leben beendet, so hat er die gegenwrtige Rolle ausgespielt, er legt seine irdisc he Maske ab, und brig bleibt das eigentliche Ich, das wahre Selbst. Wie die Schlange des Paradieses dem ersten Menschen, so raunte bei den gyptischen Mysterien eine verhllte Gestalt aus dem Dunkel dem Neophyten ins Ohr. "Du kannst Gott sein, wenn Du willst!" Wenn Du willst -, die Mehrzal der Menschen will nich t, befangen in ihren Leidenschaften, verblendet von der Illusion der Materialitt, von der Vortuschung einer irdischen Wirklichkeit erkennen sie nicht den Zweck ih res Lebens. Doch das Geheimnis des Meisterwerkes liegt nicht in der Erkenntnis und in der Ver wirklichung des seelisch-geistigen Aufstieges, sondern in seiner Ausarbeitung au f materiellem Plan. Wre die Luterung des Menschen der alleinige Sinn, so knnte es n icht universal genannt werden, auch wre die Furcht der Adepten, in ihren Schrifte n von Unberufenen verstanden zu werden, berflssig, denn der Weg zur Erkenntnis, zu r inneren Vervollkommnung ist niemals verheimlicht worden. Aus den Schriften aller Adepten geht unzweifelhaft hervor, da es sich bei dem groen Werk neben der geistigen Entwicklung um einen physischen Arbeitsvorgang handelt , da es diese Arbeit an einer besonderen Materie ist, die mit einem dichten Schle ier des Geheimnisses bedeckt bleiben soll ,Die Weisen kennen genugsam das bel, un d Unfug, das im menschlichen Leben und Gesellschaft daraus entstehen knnte, wenn die Erkenntnis dieses groen Geheirnnisses denen Gottlosen erffnet wrde: darum hande ln sie nicht anders davon, als mit Furcht, und reden und schreiben davon in Rthse ln, damit es nur von denen erkannt werde, deren Flei und Arbeit Gott segnen will" (Auslegung des Ritterkrieges). So heit es im Flos Florum des Arnald de Villanova: ,,Si ad perfecturn magistenum p ervenire volumus, aportet primo ut lapidem philosophorurn (materiam ejus note Li bavius) purum et mundum habearnus acceptum, sicut est in sua minera: sublimare i psum, ut ex eo trahamus quod purum est et darum. Postea oportet nos ipsum facere descendere, postea destillare, calcinare, solvere, coagulare, fixare, incerare (hoc est tota practica et reductio ad prirnam materiam note Libavius )." 2) Aus einem anderen, von ihm als sehr alt bezeichneten Dokument fhrt Libavius noch diese Stelle an: "Homo noster antiquus est draco noster. hie comedit caput suum cum cauda sua. Et caput et cauda est anima et spiritus. Et anima et spiritus sun t creati de luto. Et hoc ex oriente et occidente per expellentem nocumenta."3). Bei Zosimos heit es in der bersetzung: "Indem man Merkur nimrnt, macht man ihn fes t mit dem metallischen Krper der Magnesia." Merkur nennt er das gttliche Wasser, w orber er sagt: "Dieses Wasser hat zweierlei Farben, wei und gelb. Man nennt gttlich das Wasser des Schwefels, man nennt gttlich den aufschwebenden Dampf, der von un ten nach oben steigt. Ohne das gttliche Wasser kann nichts geschehen, mit diesem wird das Werk unternornmen, gewrmt, gebrannt, figiert.' Ein anderer alter Text sagt: "Um den wahren Sinn zu verbergen, haben die Verfasse

r das Objekt der Wissenschft durch die gebruchlichen Bezeichnungen zu erkennen geg eben, aber sie haben stets umschreibende Namen gebraucht fr die Substanzen, die z um Werke ntig sind." Arnaldus de Villanova, Ros. I,6: "Denn es ist nur ein einziger Stein, eine einzig e Medizin, welchem nichts fremdes zugesetzt, auch nichts daran vermindert wird o hne allein, da man das berflssige davon absondert." Derselbe Ros. II,17: "So erscheint es ganz erklrlich, da demnach die Philosophen in dem die Wahrheit gesagt haben, ob es schon den Toren und Narren unmglich zu sein bednket, da nmlich nur ein einiger Stein sei, eine einige Medizin, eine Anordnung, ein Werk, ein Gef, beides den weien und roten Schwefel zugleich und auf einmal zu machen." Nach hermetischer berlieferung ist das lteste Dokument ber das groe Werk die Tabula s maragdina. Dieses Dokument wird von Albertus Magnus erwhnt, die Forschung fhrt es auf die griechischen Hermetiker von Alexandria zurck, da es sich bei diesen zuers t nachweisen lt. Sicher ist diese Inschrift aber auf gyptische Eingebung zurckzufhren , auch wenn sie von den Griechen zuerst aufgezeichnet wurde. Der Text der Smarag dtafel lautet aus dem Lateinischen bersetzt. "Wahrhaftig und ohne Unwahrheit, gewi und auf das Allerwahrhaftigste ist es, da das , was unten, ist gleich dem Oberen, und das, was oben, ist gleich dem Unteren, w odurch man Wunderzeichen eines einzigen Dinges erlangen kann. Und gleichwie alles von einem allein erschaffen wurde durch den Willen eines Einz igen, der es zuvor bedachte, also entsprieen und kommen alle Dinge von diesem Ein en durch Anpassung. Die Sonne ist sein Vater, der Mond seine Mutter, der Wind ha t ihn in seinem Bauche getragen, seine Ernhrerin ist die Erde. Dieser ist der Vat er aller Vollkommenheit der ganzen Welt, seine Kraft ist ganz, wenn er in Erde v erwandelt ist. Du sollst das Erdreich vom Feuer scheiden, das Feine vom Groben, ganz lieblich mit groem Verstand. Es steigt von der Erde zum Himmel und vorn Himm el wieder auf die Erde, und empfngt die Kraft des Oberen und Unteren. Wenn Du die ses vollbracht hast, wirst Du die Herrlichkeit der Welt besitzen, und alle Finst ernis wird von Dir weichen. Dieses ist von aller Strke die allerstrkste Strke, denn es berwindet alle subtilen und flchtigen Dinge, und durchdringt alles, was fest i st. Also wurde die Welt erschaffen, und durch den Gebrauch dieses einen Dinges w erden die wunderwrdigsten Sachen verrichtet. Deswegen werde ich genannt Hermes, d er Dreifachgroe 1), weil ich die drei Teile der Weisheit besitze. Es ist alles er fllt, was ich zu sagen habe vom Werk der Sonne." Eliphas Lvi (Abb Constant), der groe franzsische Kenner hermetischer Wissenschaft, sa gte von der Tabula smaragdina: "Nichts bertrifft und nichts kommt als kurze bersic ht ber alle Doktrinen der alten Welt jenen. wenigen Sprchen gleich, die von Hermes auf einen Edelstein graviert wurden und unter dem Namen Smaragdtafel bekannt si nd." Die Smaragdtafel ist nach der berlieferung der Adepten ein Ausdruck jener Kenntnis se, welche die Weisen eines in groen Kataklysmen untergegangenen Erdteils besaen. Sie wurde von einem berlebenden, genannt Hermes, einigen Auserwhlten des nicht bet roffenen Erdteils bermittelt und kam auf die gypter. Ob diese Tradition begrndet is t, lt sich mit Sicherheit nicht mehr ____________ 1) Merkur, der dreifach ist, da er Merkur, Schwefel und Salz enthlt. ____________ nachweisen, doch sprechen verschiedene Tatsachen fr die Mglichkeit. Danach erscheinen die auf der Tafel des Hermes niedergelegten Gedanken ebenso, wi e diejenigen, die der Sphinx mit ihrer tiefen Symbolik und den Pyramiden zugrund e liegen, als briggebliebene Zeugen fr die hohe geistige Entwicklung einer Menschh eit, deren Existenz derjenigen der bisher fr die Ursprungszivilisationen gehalten en weit voranging. Diese alten Zivilisationen, die assyrische, gyptische, indische, diejenigen Perus, Mexikos waren keine vollstndigen, schlossen nicht alle Zweige des Wissens gleich wertig in sich ein. Sie zeigen sich auf einigen Gebieten vorgeschritten, auf and eren dagegen auffallend primitiv. Ihre Philosophie, Mathematik, Astronomie, oder ihre Bau- und Bildhauerkunst ntigen uns noch heute Bewunderung ab, andere Gebiete des Wissens und seiner Anwendung in der Technik standen aber dazu in keinem Ver

hltnis durch ihre Rckstndigkeit, oder sie fehlten auch vllig. Daber knnen diese Zivil isationen nicht als Errungenschaft einer sich fort-schreitend entwickelnden Kult ur angesehen werden, sondern sie erscheinen als wenig zusammenhngende berreste ein er hohen, umfassenden Kultur, die vor ihrer Zeit vorhanden gewesen sein mu, und d ie pltzlich und so gut wie vollstndig vernichtet wurde. Jener Teil, der durch den sagenhaften Thot oder Hermes auf die koptischen Prieste r-Weisen gyptens gekommen war, fand bei diesen verstndnisvolle Pflege und Ergnzung, er befhigte sie, Lehrer aller der noch heute berhmten Gelehrten des Altertums zu sein, die ihnen das Wissen verdankten, das ihre Namen fr alle Zeiten unsterblich gemacht hat Alle Adepten der verschiedenen Zeiten stimmen in ihren Angaben darin berein, da das Geheimnis des groen Werkes das Geheimnis Gottes sei, ber das er eifrig wacht, da d er Verrat an Unberufene seinen hchsten Zorn hervorrufen wrde. Es sei die Gabe Gott es, nicht die eines Menschen, niemand sei daher berechtigt, die ihm gewhrte Kennt nis weiterzugeben, Gott allein habe es sich vorbehalten, sie dem zu verleihen, d en er erwhlte, der ihn darum bittet Wer sich daher berufen fhle, dieses Mysterium zu erlangen, der suche das Oratorium auf vor dem Laboratorium, das ist aller Ade pten aufrichtiger Rat: ORA-AUDI-LABORA-TORIUM. Den Wert der Kenntnis des groen Meisterwerkes beschreibt Morienus mit folgenden Wo rten: "Wer Gott und diesen Stein hat, der hat alles, und bedarf keines anderen H ilfe: denn in ihm ist alle zeitliche Glckseligkeit, Gesundheit und Wohlsein. Sein Geist und Kraft, so in ihm verborgen, ist der Geist des fnften Wesens, der unter dem Kreis des Mondes schwebt: er beschliet die ganze Welt in sich, und berwindet die Elemente. Die hchste ber alle Arzneien, das rechte Aurum po tabile. Wem Gott dazu geholfen, denn ohne die eigene Schmelzung und neue Geburt geschieht es gewi nicht, der achtet uere Ehren, Reichtum, Lust und Eitelkeit der We lt wie Kot auf der Gasse, sein Sehnen ist allein nach Gott in Christo zum ewigen Leben, alle Zeugnisse der echten Weisen, der hei-ligen Schrift und der Erfahrun g derer, die dazu gelangten aus besonderem Erbarmen stimmen vllig berein." Im "Traktat vom Philosophischen Salz" des Josaphat Friedrich Hautnorton Sueci, Ba nd 1:"Von der Wunderkraft unseres Salzwassersteins" heit es vom groen Werk und sei ner Bereitung: "Der Nutz ist erstens die Erkenntnis Gottes und seines eigenen knftig herrlichen Z ustandes, zweitens vertreibt er alle Krankheiten bis zum Lebensziel, da der Mens ch durch sanfte Auflsung hindurch in die Hand Gottes geht, drittens die Veredelun g der Metalle". Dann heit es weiter: "Die Weisen haben einstimmig einen Grund des Werkes gelegt, welches nur ein einziges Ding, der Weisen Salz, Schwefel und Mer kur ist, oder ein Ding, das hat Leib, Seele und Geist, so sie Salz, Schwefel, Me rkur nennen, die alle drei in einem Subjekto sind, und dieses ist ihr Salz: dari n ist das Gold und Silber der Weisen, die lebendig, ja das Leben. selbst sind, u nd umsonst zu bekommen; welche daraus durch die Solution zu erlangen sind Die Sol ution geschieht in sich selbst, durch sich selbst ohne alle fremde Dinge, denn d ie Auflsung des Krpers geschieht in seinem eigenen Blut. Das vom Krper abgezogene W asser ist kein Wolken- oder Brunnenquellwasser, sondern ein salziges Wasser und weies Gummi, das bei seinem Krper bleibt und mit ihm sich vereinigt durch langsame , linde Kochung; es ist die wesentliche Lebenskraft der Natur, welche unseres Go ldes Magnet an sich gezogen, und nun vom Knstler in ein lauter Wasser wieder aufg elst wird, welches kein ander Wasser tun kann In der Vorarbeit mut du Leib, Sed und Geist vonsammen scheiden, reinigen und wiede r vereinigen. Bekmmere dich nur um unser Wasser und die gebltterte Erde, der Geist ist nieht zu sehen, er schwebt allezeit auf dem Wasser. Die gebltterte Erde ist die kleine Insel im philosophischen Meere; diese Erde mut du zermalmen und versch lieen, so wird sie sich vor Durst im Gefngnis selbst zerbrechen und werden wie ein dickes Wasser mit l vermengt, die mut du als die Terra foliata im rechten Gewicht wissen mit dem Wasser zu vereinigen. Pondus aquae esto plurale, terrae vero sin gulare." 4) Nach den Angaben der Adepten ist das groe Meisterwerk der Alchimie, trocken als St ein der Weisen, in Lsung als das Universalelixier, das Heilmittel bei allen Krank heiten des Menschen, soweit sie berhaupt heilbar sind, soweit nicht durch Zerstrun g grerer Zeligruppen und ganzer Organe eine Wiederherstellung unmglich gemacht wurd

e, So wachsen Glieder und Organe, die durch Verletzung oder operativ vom Krper ge trennt wurden, eingeschmolzene Lungenflgel und andere schwere Zerstrungen durch Ei terprozesse auch durch den Gebrauch des groen Elixiers nicht wieder, doch kommt a uch hier der Krankheitsproze auf jeden Fall zum Stillstand. In einem jeden Mensch en entfaltet das Elixier eine den ganzen Krper und seine Sfte erneuernde und damit eine allgemein verjngende Wirkung. Die Universalpanazee ist eine in die kleinste Menge des Stofflichen konzentrierte Kraft, die in geringer, je nach der Schwere der Erkrankung mehr oder weniger of t wiederholter Dosis eine ideal ausgleichende" und frdernde Einwirkung auf die Le bensvorgnge im menschlichen Organismus zu entfalten vermag. Als universale erstre ckt sich ihre Wirkung ebenso auch auf das Tier- und Pflanzenreich, und reicht bi s in das Mineralreich. In diesem bewirkt sie unter anderen in den Metallen stark e, einem Katalysator zu vergleichende Energieumsetzungen. In "Aurelia Occulta" aber heit es von dieser Universalpanazee: "Nec enim hic thesaurus in scholis medicornm traditur, sed absconditus prae ocul is illorum remanet." 5) Eine Rosenkreuzer-Abhandlung des groen Werkes schliet mit diesen Worten "Dem Allerh ten, Allmchtigsten Gott, der diese Kunst erschaffen, vnd deme es auch gefallen ha t, mir Elenden, sndigen Menschen durch ein versprochenes vnd tewres Gelbde, diese Erkenntnis zu offenbahren, dem sey ewig Lob, Prei, Ehre vnd Danck gesagt, mit gan tz demtiger vnd inbrnstiger Bitte, er wolle mein Hertz, Sinn vnd Gemhte durch seine n heiligen Geist also regieren, da ich von diesem Geheimn vor niemandem rede, viel weniger vngottesfrchtigen mittheile, noch einer einigen Creatur offenbahre, damit ich nicht an meinem Gelbdeynd Eyde brchig, ein zerreier des himlischen Siegels, vn d ein meinidiger Bruder Aureae Crucis werde, die Gttliche Majestt auff das allerhchs te beleidige, vnd dardurch eine rnchtige unfehlbare Snde committire vnd begehe, da rfr wolle mich Gott Vater, Sohn vnd Heiliger Geist, die hochgelobte Dreyeinigkeit , gndiglich behten, vnd bestndiglich bewahren. Amen." Die Materie zum groen Werk und ihre Bereitung nach den Angaben der Adepten Die Materie zum groen Meisterwerk der Alchimie wurde stets auf das sorgfltigste ge heim gehalten, doch ist sie trotzdem von verschiedenen Adepten in ihren Werken g enannt worden, allerdings an Stellen, wo dies unbeachtet blieb und nicht vermute t wurde. Sie wurde allgemein sonst nur nach ihrem Aussehen, ihren Eigenschaften genannt und gleichnisweise umschrieben. Man nannte sie Merkur der Weisen, ihr Qu ecksilber, ihren Schwefel, ihr Salz, das Blei der Philosophen, Antimon, Magnesia , Zinnober, einen Stein, den Eckstein, der von den Bauleuten Babels verworfen wu rde. Paracelsus nannte sie den Stein nach der Kuhe geworfen, auch heit sie Vitrio l der Weisen oder Alaun. Nach den verschiedenen Angaben sollte sie weich sein, ein feuchtes Wesen, ein nas ses Wasser, ein Wasser, das die Hnde nicht na macht, oder sie sei ein einiges Wese n, sie bestehe aus zweien, dreien, Vieren, sie sei sehr selten und kostbar, nur in den Lndern des Morgenlandes zu finden, sie sei berall anzutreffen und umsonst z u haben, und was dergleichen Widersprche mehr sind. Diese Widersprche sind jedoch nur scheinbare, zu ihrer Erklrung mu man bercksichtigen, da die Adepten zwischen ihr er Rohmaterie, der Materia secunda, und einer aus der Rohmaterie bereiteten Mate ria prima unterschieden, beide aber in ihren Angaben gern untereinandermischten, um die Sache zu verdunkeln. Auch wurde die Materie nach ihren verschiedenen Zus tandsformen und ihren Farbnderungen benannt, die whrend der Bereitung entstehen, u nd bei diesen Angaben lie ein jeder mit der Wiederholung anderer seiner Phantasie freien Lauf. Viele erwhnten eine Vorarbeit, Hauptarbeit und Nacharbeit, wobei oft als Vorarbeit das Entstehen der Materie in der Natur bildhaft beschrieben wurde, obwohl es oh ne menschliches Zutun zustande kommt. Die aus der Rohmaterie bereitete Materia prima, von manchen auch mit Materia secu nda aus der Materia prima bezeichnet, wurde Merkur der Weisen genannt, der in si ch den Schwefel enthlt als zweifache Sache, Rebis, das ist res bina. "Genauer bezeichnet ist die in der Rohmaterie enthaltene Erde der Schwefcl, Sulfu r, und das Wasser ist das Quecksilber, Merkur. Das eine ist warm-trocken, das an

dere kalt-feucht, Sonne-Mond, zwei Drachen, der eine mit, der andere ohne Flgel. Es ist der Drachen, der die goldenen pfel im Garten der hesperidischen Jungfrauen bewacht, es sind beides die zwei Schlangen, die von Juno dem jungen Herkules in die Wiege gelegt wurden Er erwrgte sie, wie sie der Adept im Anfang des Werkes be rwinden mu, das heit, zerstren, damit Rebis entstehen kann", wie es Flamel im dritt en Kapitel der Auslegung der hieroglyphischen Figuren erklrte. Alle Adepten waren bemht, die Materie deutlich zu machen, soweit ihnen dies erlaub t und bei Wahrung des Geheimnisses vor Unberufenen mglich war. Die grere Schwierigk eit besteht fr den angebenden Adepten daher weniger in der Auffindung der Materie , als in der Bereitung, die von allen Adepten in einen undurchdringlichen Schlei er gehllt wurde. Es hat manch einer die Materie gekannt, aber da er in der Bereit ung irrte, erreichte er nie das ersehnte Ziel, und mancher Adept hat nach eigene m Gestndnis an die zwanzig Jahre gebraucht, bis ihm die Bereitung gelang. Es ist eine Materie, die von der Natur bereitet wurde, deren letzte Vollendung je doch unterblieb und nun auf knstlichem Wege erreicht werden soll. Dazu heit es: "N imm nichts davon, tue nichts dazu, sondern wie es die Natur geschaffen, sollst d u bleiben lassen!" Die falschen Alchimisten haben die Materie zum groen Werk vergebens in den allerve rschiedensten Stoffen gesucht. Die Adepten sagen nicht mit Unrecht, das Werk ver lange zu seiner Bereitung einen gesunden Menschen, jene unberufenen Sucher aber seien alle krank, sie htten die Gelbsucht, nmlich die Goldsucht, die ihnen die Aug en derart verdunkele, da sie die Materie niemals erkennen knnten. Bei diesen After alchimisten lassen sich nach den von ihnen fr die Ausgangsmaterie zum groen Werk g ehaltenen Stoffen ganze Gruppen unterscheiden, Spezialisten, die smtlich berzeugt sind, da ihre Meinung die richtige ist, indem sie sich auf die betreffenden Stell en in den Schriften der Adepten berufen. Die Aufzhlung solcher Gruppen findet sic h in einem alchimistischen Werk, betitelt: "Aus dem rechten Wege zu der hermetis chen Kunst nebst Anmerkungen ber die Irr-Wege. Von Anonymo. Frankfurt und Leipzig bey Joh. George Fleischer 1773." Von diesen Gruppen, die auch heute noch bestehen, ist die grte diejenige der Metall isten und Mineralisten. Sie sind berzeugt, da die Materie zum Werk nur im Mineralr eich zu finden sei, in Gold, Silber, Blei, Antimon, Magnesium, Schwefel, Arsen, Quecksilber oder in Kalium-, Ammonium-, Natriumsalzen, in Vitriolen, Alaunen, in Kaolin, Lehm, Ton und dergleichen mineralischen Stoffen. Eine Unterabteilung der Mineralisten sind die Schlsselmacher, die groe, kleine und einen Hauptschlssel haben je nach dem Unterschied der Schlsser. Der Hauptschlssel w urde von verschiedenen Alkahest genannt, er sollte ein allgemeines Lsungsmittel s ein, wie es vom Merkur der Weisen behauptet wurde, in dem sich das Gold (der Wei sen) auflse, wie Eis im warmen Wasser. Den seltsamen Namen Alkahest erklrt Glauber entstanden aus den in flchtiger Schreibweise zusammen-hngend geschriebenen beiden Wrtern Alcali est. Alkahestspezialisten waren unter anderen van Helmont, der die Zusammensetzung geheim hielt, dessen Schler Starkey und Glauber, der seinen Alka hest aus geschmolzenem und mit Holzkohle verpufftem Kalisalpeter bereitete und z um Gebrauch bei den Metallen an Stelle der Holzkohle Schwefelantimon verwendete. Auch aus Quecksilberchloid und Schwefelantimon, mit oder ohne Essigsure, Harn, A lkohol und anderen Zustzen suchte man ein solches Universallsungsmittel zu erhalte n. Der Name Alkahest wurde wohl zuerst von Paracelsus gebraucht, der damit den M erkur der Weisen bezeichnete. Auch die Gruppe der Gradirwasserkche gehrt zu den Mineralisten, die mit aus Suren be reitetem "Gradirwasser" das Silber in Gold erhhen wollen Ihnen schlieen sich die Z ementstmper an, die auf trockenem Wege durch das Zementieren von Silber oder Kupf er mit Blutstein, Eisenoxyd, Vitriolen, Zinnober, Schwefel, Arsenik, Salmiak, Sa lpeter und anderem eine Umwandlung der mihandelten Metalle in Gold erhoffen. Nun sind zu nennen die Gursucher, die auf und in den Bergen herum-klettern und die v erschiedenen Guren sammeln, in denen sie die Ausgangsmaterie vermuten. Ihnen fol gen die Luftfischer, die "Das Fischlein Echinaeis" oder "des Hermes Vglein", wie die Prima materia von manchen Adepten auch genannt wu-de, in der Luft fangen wol len. Im Frhling, wenn die Luft "voll Astralsalz" ist, gehen sie vor Sonnenaufgang hinaus, atmen die Luft tief ein und hauchen sie in mitgenommene Flaschen. Das s ich niederschlagende Wasser wollen sie dann in glserner Reibschale mit ebensolche

m Pistill in eine "Jungfernmilch" und weiter in eine "jungfruliche Erde" verwande ln, die "ber dem Haupt schwebte und noch nie von eines Menschen Fu betreten wurde. " hnlich den Luftfischern suchen die Speichelsammler die Materie zu erlangen, ind em sie Speichel durch Reiben in einer Reibschale in Milch und dann in Erde verwa ndeln wollen. Als weitere Gruppe folgen dann die Mistfreunde, Harnsieder und Exkrementenforsche r. Auch sie knnen sich auf die Worte der Adepten berufen, und suchen in Misthaufe n, alten und neuen Jauchegruben und an dergleichen duftenden Orten die Materie, vermuten sie in menschlichen und tierischen Exkrementen, Harn, Blut, Samenflssig keit und dergleichen. Diese Art der Sucher hieen nach dem lateinischen semen, der Samen, die Seminaliste n, und sie gaben den Ansto zu den Homunculus-Phantasien, die in den Kpfen vieler A lchimisten spukten. Den Schlu des Reigens bilden die Kruterphilosophen. Sie sind berzeugt, da die Materie nur in bestimmten Krutern zu suchen sei, in Melissen, Schllkraut, Wasserlinsen od er im Nostok, "dem vom Himmel gefallenen grnen Schleim", in dem sie den geheimen Vitriol der Weisen vermuten. Auf Vitriol scheint der alte Rosenkreuzerspruch hin zuweisen: Visitabis Interiora Terra Rectificando Invenies Occultum Lapidem Veram Medicinam 6), dessen Anfangsbuchstaben das Wort Vitriolum bilden. Manche sind der Meinung, da die Materie nur von solchen gefunden und bereitet werd en knnte, die mit einer besonderen angeborenen oder erworbenen magnetischen oder h nliche Kraft begabt seien, oder da lngeres Fasten, besondere Atem-bungen oder dergl eichen meist schdliche Praktiken dem Auffinden vorangehen mten. Diese Meinung ist i rrig, doch ist nicht jede Materie gleich gut geeignet, und auch nicht zu jeder Z eit. Es heit richtig: "Quo nobilior fuerit materia, eo nobilior erit forma. Item: Terram unam altera esse meliorem, ergo eligibiliorem, quod notandum!" 7) Nach de n Angaben der Adepten scheint es sich bei der Bereitung des groen Werkes um einen verwickelten chemischen Arbeitsvorgang zu handeln, doch ist er weniger schwieri g, wie langwierig. Kurz und treffend kennzeichnet sie der alchimistische Spruch: "Fax fixurn volatile et volatile fixum!" 8) Nach einer Rosenkreuzerangabe erfor dert die Bereitung folgende Zeiten: Mortificatio und Putrefaktio erfordern vierz ig, die darauf einsetzende Solutio fnfunddreiig, die Animatio dann dreiig, eine wei tere Putrefactio zwanzig und die Combinatio drei Tage und Nchte. Als Nacharbeit f olgt dann eine dritte Putrefactio mit einer Dauer von dreizehn, Solutio mit zehn , Animatio rnit acht, die vierte Putrefactio mit vier Tagen und Nchten und die Pe rfectio seu Fixatio mit einem Tag und einer Nacht, zusammen einhundertfnf-undsech zig Tage, vorausgesetzt, da nicht strende Ereignisse, wie zu schwaches, ungleichmige s Erwrmen, die Vollendung mehr oder weniger bedeutend verzgern. Die Adepten erwhnen stets die Farben, die im Werk whrend der Bereitung sichtbar wer den. Drei Farben sind die hauptschlichsten, schwarz, wei, rot. Die zuerst erschein ende Farbe ist die Schwrze, es ist "der Rabe, der in der Nacht ohne Flgel fliegt". Die zweite ist die weie Farbe, in die allmhlich die schwarze bergeht, sie heit der Schwan, die weie Taube, das weie kristallinische Salz oder die weie Rose, und die d ritte Hauptfarbe ist dann die rote, die aus der weien entsteht, die rote Rose, de r himmlische Rubin. "Tdte den Raben, da eine Taube gebohren werde, und hernach ein Phoenix, mache aus dem Schwarzen das Weie und das Rothe, so wirst du glcklich sey n. (In diesen wenigen Worten ist das ganze Magistenum enthalten.)" Ein alter, im Volke erhaltener Alchimistenspruch sagt. "Gott ging zu Acker, auf e inem roten Acker tt er drei Furch und fand drei Wrm, einer war schwarz, der zweite wei und der dritte rot." Wenn die weie Farbe sich durchgehends zeigt, ist die Mat erie bereits Elixier, von Suchten nennt es Silber, und schreibt: "Der di Silber h at vnd kent, der hat daz, so von Anfang der Welt von aller Menschen gesucht word en. Es ist eine Materi der Gesundheit vnd des Reichsthumbs: dann beyde flieen au e inem Brunnen." Folgende Schilderung der Materie und ihrer Bereitung mit beliebten Umschreibungen gab Leade, genannt Leona Constantia in ,"Sonnenblume der Weisen" "Die Materie, daraus unser Stein bereitet wird, ist ein schlichtes, unansehnliches Wesen, vera chtet, da bey ihr nicht die geringste Schnheit an-zutreffen. Es ist eben die Mate rie, daraus Gott im Anfang Himmel und Erde schuf, nmlich aus einem Chaos oder Klu mpen. Nimm diesen Klumpen und handle damit eben, wie Gott im Anfang bey der Schpf

ung Himmels und Erden. Diese Erde war wste und leer, es war finster auf der Tiefe; derselbe Abgrund war v oll dicker Finsternis, so wie ein schwarzer Nebel, und der Geist Gottes schwebte auf dem Wasser, bewegte das neblige Chaos, trieb es in die Enge zusammen, da es sich in sich selbst resolvieren und wasserdicklich werden mute. Gehe mit den Weis en nach Bethlehem, ja bis zur Wiege des neugeborenen Knigs, so wirst du in einem einzigen Subjecto den philosophischen Grund und Wurzel finden, darin alle drey A nfnge, Geist, Seel und Leib verborgen liegen, des Werkes Anfang, Mittel und Ende. Dieses Subjectum mu zuerst aufs hchste gereinigt, dann aufgeschlossen, zerbrochen, zu Asche und l werden. Wer das l und seine Auflsung, auch seine Coagulation und Destillation erkennet, der wei des Tartari der Weisen Heimlichkeit und Grund: doch mu das Inne rste dieses ls herausgebracht und umgekehrt werden; denn der Geist allein macht l ebendig, der bloe Leib vermag nichts. Wer nun diesen Geist hat, der hat auch das l . Ich warne vor allen Metallen und Mineralien, sie mgen heien wie sie wollen, Gold , Siber, Vitriolum, Antimonium etc. Sumina alle Metalla und Mineralia sind zu un serm Werk garnichts ntz; keines ausgenommen, welches ich heilig bezeuge. Auch sind alle Vegetabilia und Animalia und was von ihnen kommt hierzu ganz untcht ig. Zwar aus einem metallischen Samen, nach solcher Grundfeuchtigkeit hat man si ch umzusehen, und seine Erkenntnis von Gott zu erbitten. Zwar sagt Salomo, Buch der Weisheit 12: Dein unvergnglicher Geist ist in allen (verstehe Metallen, Miner n, Vegetabilien und Animalien): wir aber haben nicht ntig, diesen Geist und Anfan g aller Dinge in allen diesen Krpern zu suchen, die Natur hat uns etwas nheres dar gestellt, darin wir diesen Samen suchen und finden knnen. So ist unsere Materie e in einiges Wesen, von Ansehen geringe: aber ihre verborgene Natur, die alles wir ket, was in ihr ist, wachset auf, wie ein Berg, und grnen aus ihr allerley Farben , von allerley Geschlecht Sie ist an allen Orten zu finden, sie ist der rechte Au f- und Zuschlieer und Durchdringer aller Dinge, der rechte Signatstern, der Weise n wahre Artzney; sie ist eben das, worauf zu Anfang der Geist Gottes schwebte. "Die Auflsung des Krpers in seinem Wasser ist zugleich eine Todt- und Lebendigmachu ng des Krpers und Geistes, in ganz gelinder Wrme. Das ganze Werk bekommt seine Rei nigung durch unser feuchtes Wasser. In solcher natrlichen solvir- und sublimirung geschieht eine Verbindung der Elemente, eine Scheidung des Reinen vom Unreinen, das reine Weie steigt auf in die Hhe, das unrein Irdische aber bleibt im Grunde d es Gefes. Solches ist des gantzen Werkes Schlssel in der Vor- als Nacharbeit, daran genug zu lernen. Vor der Solution und Sublimation geht unsere Kalzination vorher; alles dieses ges chieht nicht in geringer Zeit. Philaletha redt in der Handleitung zum himmlische n Rubin darvon ausfhrlich. Es ist Herkulesarbeit: denn was hat man nicht vor Mhe, erst im Suchen der wahren, ersten Materie, demnach in rechter Zusammensetzung, s owohl innerer als uerer Proportion? was Mhe, Arbeit und Zeit, bis die Adler tchtig z um Fliegen bereitet? was ferner vor Zeit, bis der Adler mit dem Drachen ausgefoc hten, bis aus unserer Krte, die im Schlamm sich nhret, der Rabe geboren? endlich w as vor Zeit in Gebhrung des im Feuer lebenden Salamanders? Dieses ist der Baum des Lebens, zur Gesundheit unseres Leibes, und die Quelle zei tiger Wohlfahrt. Wer sie erlangen will, der gebe Gott die Ehre, sey auch bereitw illig, wenn es der Hchste haben will, alles wieder zu seinen Fen zu legen; denn die se Herrlichkeiten sind nur verschwindende Zeitlichkeiten, und der ewigen Herrlic hkeit in nichts zu vergleichen; zumal das gantze irdische Leben nur ein Elend un d Jammer ist bis in den Tod." In seiner Schrift: "Coelum Philosophorum sive Liber Vexationum", die von Glauber im zweiten Teil seines Operis Mineralis erklrt wurde, fhrt Paracelsus die Afteralc himisten irre, in einer anderen Schrift: "De Tinctura Physicorurn" gab er ein vo n ihm erfundenes abgekrztes Verfahren fr die Bereitung des groen Werkes an, das von Alexander von Suchten folgendermaen erlutert wurde: In seiner Arbeit sei Paracelsus der von Moses in der Genesis beschriebenen Erscha ffung der groen Welt gefolgt, wobei diese Arbeit gewissermaen die Schpfung einer kl einen Welt bedeute. Wie Moses die Materie fr die Erschaffung der groen Welt in ihr en drei Hauptprinzipien anfhrt, so sage auch Paracelsus, da die Materie zum Stein

der Weisen nur ein einziges Ding zu sein scheine, da sie aber drei andere in sich enthalte, die einzeln durch die Feuer-Wasserkunst herausgezogen und wieder zu e iner Substanz vereinigt werden mten. Alle Weisen stimmen darin berein, da die Materie fr die groe Universalarznei nur ein Ding sei, Bernhards einige Wurzel, daraus die zwei merkurialischen Substanzen ge nommen werden rnten, mit denen dann das Werk bereitet wird. Moses sagt, da die erste Materie ein Wasser gewesen sei, feuchter Natur. Er erwhnt zuerst die drei Hauptprinzipien Hirnmel, Erde und den Geit Gottes, dann die Mate rie, aus der Gott Himmel und Erde schuf, nmlich ein Wasser, das er in zwei Teile teilte, in einen oberen Teil, den Himmel, und einen unteren, die Erde. Die drei in der Materie enthaltenen Prinzipien nennt Paracelsus einen Adler, Lwen und Goldglanz, im Libro Metamorphoseos heit er sie Sal, Sulphur und Mercurius, an dere nennen sie Geist, Seele und Leib. Die Materie wird von Paracelsus auch noch roter Lwe genannt, um sie vor den Unberufenen zu verbergen, eine feuchte Natur, ein Wasser. Wegen ihrer starken durchdringenden Eigenschaften kann man sie wohl einen Lwen nen nen, denn sie bezwingt die Menschen und alle Geschpfe, und heit deshalb in der Sma ragdtafel die allerstrkste Strke "cum enim elementa illa separantur, purificantur, et alternatim modo congruo deponantur, generatur ab us substantia temperata, qu ae non potest ignis violentia separare, nec terrae foeculentia vitiare, nec aqua e limositas contaminare, nec aeris contactus obumbrare." 9) Dieser Lwe mu sich nach des Paracelsus Worten zu einem Teil in einen weilichen Adler verwandeln, so da aus einem zweie werden. Wie in der Schpfungsgeschichte aus der Urmaterie, aus einem Wasser alle Dinge und Geschpfe hervorgebracht wurden, indem daraus zwei weitere Stoffe entstanden, so geschieht dies auch hier. Ein Teil wur de dazu in die Hhe gefhrt, zu einem Himmel gemacht, der andere Teil sammelte sich in der Tiefe und wurde durch Koagulation zu einer trockenen Erde. So wird auch d ie Materie des groen Werkes in zwei Teile geteilt, deren einer Teil als klare Flss igkeit oder weier Adler durch Destillation in die Vorlage bergeht. Dieser flchtige Adler ist sehr scharf, er durchdringt dem Lwen, der rckstndigen Erde, seinem Vater und zugleich Sohne Mark und Bein. Er ist auch das alleinige Mittel fr die Erneuer ung des menschlichen Krpers, das wahre Bad der Wiedergeburt, durch dessen innerli chen Gebrauch in kleiner Dosis der Mensch verjngt wird, wie ein Adler nach den Wo rten des Psalm. Er ist das Subtile der Tabula, Himmel genannt wegen seiner wunde rbaren Eigenschaften, auch Geist oder Seele der Welt als einer Mittelnatur zwisc hen Geistigem und Krperlichem, "quae sit quasi corpus et quasi non anima, et jam quasi anirna et quasi non corpus ligamentum et vinculum cmnium elementorurn." 10) Der andere Teil, der Rckstand, trocknete zu einer Erde ein, die ihrer Schrfe und Str ke wegen den Namen des Lwen behielt. Diese Erde ist jetzt keine Jungfrau mehr, de nn der Geist, der ber ihr als ber der ersten Substanz geschwebt hatte, befruchtete sie, und hatte sie befhigt, einen Sohn zu gebren, den Adler. Das dritte Prinzip, der unsichtbare Geist, wird von Paracelsus Glanz der Sonnen o der Goldglanz genannt. Wie dieses dritte Prinzip bei der groen Schpfung als Geist Gottes ber den Wassern schwebte, und von den beiden anderen Prinzipien nicht gesc hieden wurde, sondern stets zwei in einem blieb, nmlich der Geist auf und in dem Wasser, so ist es auch beim groen Werk. Auch hier wird dieses dritte Prinzip, der Glanz der Sonnen, die schne Goldfarbe nicht gesehen, sie leuchtet dem Spagyro ni cht nach, sagt Paracelsus. Nach den Worten der Schpfungsgeschichte bleibt sie bei dem Wasser, Paracelsus vermutet sie dagegen in der Erde. Sie ist nach seiner Me inung die Anima, die Seele, die im Blute ihren Sitz hat, und da sich diese Goldf arbe whrend einer Zeit der Bereitung wie ein eingedicktes Blut auf der Erde zeigt , so verrnutet er darin die Seele. Wenn diese Goldfarbe aus der Erde ausgezogen wird, bildet sie auf dem Wasser eine Schicht, wie Blut, bleibt auch stets mit ih m vereint, denn sie kann fr sich nicht bestehen. Von den drei Prinzipien sagte Lulijus im Testamentum novissimum: "Argentum vivum nostrum vel pars ipsius est aqua destillata a terra sua, et terra sirniliter est argentum vivum animatum, et anima est calor naturalis, qui stat colligatus in p rima essentia elementorum mercurii vivi nostri." 11) Fr die Art und Weise, wie die beiden in der Rohmaterie befindlichen Prinzipien aus

zuziehen sind, der Adler, Merkur oder Seele, und der Krper, das Salz, das in sich den Goldglanz oder den Schwefel der Weisen hat, gibt nun Paracelsus das von ihm gefundene abgekrzte Verfahren. Es ist dies dieselbe Weise, die Jason beim Ovid a nwandte, als er die Glieder des Alten voneinander zu trennen befahl, um sie dann wieder in einem warmen Bade zu vereinen, wodurch der Alte wieder jung werden wrd e, und neue Krfte erhielte. Paracelsus meinte, da die alten Weisen in der Bereitung und Scheidung einen weiten Umweg gemacht htten. Sie htten wohl auch erst aus einer Substanz zwei gemacht, Wa sser und Erde, dann aber stets diese zwei gebraucht, und nicht eins. Es sei jedo ch einerlei, ob man im Anfang eine oder zwei Materien nehme, denn man finde sie in einem Stck, wie auch in zweien, nmlich, da die Natur aus einem schon zwei gemach t habe. Nehme man eine Substanz, so msse man erst zwei daraus machen, nehme man a ber zwei, wie sie die Watur aus einer reduzierte, so sei man der Mhe berhoben, zwe i daraus zu machen, man brauche dann nur aus diesen zweien das Dritte hervorzubr ingen, das Blut des Lwen oder den Goldglanz. Es mu aus der Erde, mit der es verbun den ist, aus der Finsternis durch das Niederfahren des Adlers zur Hlle erlst werde n. Die alten haben beide Substanzen vereint, einen philosophischen Monat putrifizier t, und dann das Wasser bei ganz gelinder Wrme abgezogen, denn bei einer strkeren E rhitzung wrde das Wasser alles zerschlagen. Darauf htten sie den Rckstand strker erh itzt und das goldene l, den trocknen Spiritus bergetrieben. Damit nun nichts zurckbleibe, gossen sie einen Teil des berdestillierten Wassers zurck, putrifizierten a bermals einen philosophischen Monat, und zogen es dann wieder ab. Dieses Eintrnke n, Putrifizieren, Abziehen htten sie so oft wiederholt, bis fast die ganze Erde a ufgelst sei und mit dem Wasser berging. Dann htten sie Wasser und aufgelste Erde, da s l, jedes fr sich gereinigt, doch alles dies in langer Zeit mit viel Mhe und unter Verlust eines guten Teils des Wirksamen. Dagegen empfiehlt nun Paracelsus, vom Lwen nur das rosenfarbene Blut und vom Adler das Gluten zu nehmen, und beides zu vereinen. Zwei Wege gibt es bei der Bereitung der Quintessenzen, Destillation und Extraktio n, die dasselbe ist, wie Auflsung, oder, wie Bernhard sagt, der Knig gehe nimmerme hr hervor, die Fontina ziehe ihn denn zu sich. Die lange, mhsame Arbeit des Putri fizierens und Destillierens verwirft Paracelsus, also mu er den anderen Weg einge schlagen haben, nmlich extractionem solutivam cum annexis laboribus rite praepara ndis. Er sagt, man solle dem Lwen sein rotes Blut nehmen, ihn mit seinem eigenen giftigen Merkurialwasser tten, nmlich die Tinktur oder das Arkanum aus der Erde au sziehen. Bei diesem Ausziehen msse aber folgende alchimistische Regel beobachtet werden: quod nulla solutio fien debet nisi in sanguine proprio, et res philosoph ice calcinatae magis esse solubiles, quam non tau modo calcinatae; quia per nost ram calcinationem rediguntur in naturam sahum et aluminium philosophorum, quae s ola sunt solubilia. 12) Nun folgt die Vereinigung oder die Auferstehung, bei der alle drei fr sich gereini gte Teile, Leib, Seele und Geist, wieder zu einem neuen, verklrten Leib vereinigt werden. Wenn das reine Blut, die Essenz der Erde, eingetrocknet ist, wird es di e Erde der Philosophen genannt, mit der das Geistwasser durch oftmaliges Aufgieen und Eintrocknen allmhlich wieder vereinigt wird. Hermes sagt darber in der Smarag dtafel: ascendit a terrain coelum, iterumque descendit in terram, et recipit vim superiorem et inferiorern. Conjugite solem rebeum et lunarn albam una via et un a dispositione. 13) Bei Morienus heit es:Fac, ut fumus rubeus capiat fumum album, in vase forti, firma conjunctione sine spirituum exhalatione. 14). Es ist dies di e Vereinigung des Himmels und der Erde, des Knigs und der Knigin, Adams und Evas. Sie ist so oft zu wiederhoten, bis die ganze Lili, wie Paracelsus die Erde auch noch nennt, ein trockner Krper wurde, der alles abdestillierte Wasser wiederempfi ng. Bernhard sagte, je fter unser Knig in solchem salzhaften merkurialischen Wasser geb adet wird, um so schner, reiner, gesnder und strker wrde er. Trnkt man die Erde oft, so hat man mehr Frucht zu erwarten, und wolle man es auf die hchste Reinheit brin gen, so wasche man es siebenmal im Jordan. Muttiplicatio enim nostra, teste Raym undo Lullio, non est aliud, nisi operis nostri prirnordialis composiei reiterati o. 15)

Alle Corruptiones und Regenerationes vollbringt die Natur in steter, gelinder Wrme , und dies haben die Weisen auch in ihrem Werk befolgt. Dadurch wird es zur Voll endung gebracht, wie es die Natur beabsichtigte, doch nicht vollbringen konnte. "Ubi natura definit, ibi ars incipit. Per Deum lapis noster a natura creatus inv enitur, et nihil deest ei nisi purificatio et perfectio. Mercurius philosophorum non est aliud, quam corpus solutum in aquam, et aqua vitae est idem, quod aqua permanens, est spiritus extractus a corpore, et dicitur aqua vitae et argentum v ivum nostrum, et ex ea omnia fiunt." 16) Eine Beschreibung der Bereitung nach dem sogenannten Naturweg findet sich in eine m alten Manuskript eines unbekannten Adepten, sie ergnzt das bereits Angefhrte und lt das Wesentliche dieses eigentlichen Weges erkennen: "Die wahrhaffte Practica Aber verstehe sie wohl, und nicht Phantastisch nach eine r eigenen eitlen, leeren Einbildung! Wenn unser Stein in unser Gefe geleget ist, und empfindet die Wrme von unserem Feuer , wird er alsbald in Wasser aufgelset, und bisweilen steiget es in die Hhe des Gefs ses, nachgehends steiget es herab auf den Boden des Gefsses, und seiget wieder au f durch den Wind; Welche dieses Aufsteigen gesehen haben, also da die Materia auf stieg, haben darvon geredet, und gerathschlaget, wie sie doch solche Wirkung nen nen mchten, und ihre Meynung und Schlu ist gewesen, da sie genennet wrde Sublimatio. Hernach als sie gesehen haben, da die Materia hinab stiege zum Boden des Gefsses, und sich in Wasser verwandele, haben sie fr gut angesehen, solche andere Weise z u nennen die Auflsung Desgleichen als sie gesehen haben, da dieses auf-und niedersteigen in Wasser verwa ndelt worden, haben sie gesaget, dieses sey die vollkommene Abtrpfelung, Destilla tio, welches ist die dritte Weise. Und die Herabsteigung ist die vierte Weise. Desgleichen als sie gesehen haben, da die Materia dick und zu Erden verwandelt wrde , und da dieselbe Verdickung im Anfange ber dem Wasser stunde, und als sie dieselb e allgemchlich haben lassen dicke werden, haben sie gesehen, da die Erde im Wasser untersinke, und stehe auf dem Boden des Gefsses unter dem Wasser, weIche Erde ge lb, schwartz und hefucht war, haben sie diese fnfte Weise genennet Corrupfion ode r die Verwesung. Ferner als sie gesehen haben, da dieselbe hefuchte Erde unter dem Wasser stehe, du rch langes Kochen in unserem Feuer die Farbe verndere, haben sie dieselbe Wirkung genennet eine, Abwaschung, Ablution. Deswegen hat Morienus der Philosophus gesaget: Ihr sollt wissen, da das gantze Mag isterium nichts anderes ist, als eine Extraction, Auszug des Wassers aus der Erd en, und eine Dimissio des Wassers ber die Erde, bis die Erde selbst verfaule, und diese Erde verfaulet mit dem Wasser, und wird gereiniget; wenn sie nun gereinig et ist, so wird das gantze Magistenum fertig seyn. Darum spricht der Philosophus: Machet Latonem wei, und leget die Bcher hin, welche s ist die sechste Weise. Als sie noch mehr gesehen haben, da die Erde unter dem Wasser stehe, wachse, und d as Wasser verringere, wegen der gemigten Wrme, haben sie gesaget, dieses wre der vol lkommne Wachsthum. Der Philosophus spricht ferner: Denn wie die Erde mit dem Wasser getrnket, befeuch tet und zum Wacbsthum gebracht wird, und durch eine mige Kochung unseres Feuers ge trocknet und in Erde verwandelt wird, alse auch die gantze Materia, in unserer O peration, wird nicht anders vollkommen gemacht. Dahero spricht Hermes, der Vater aller Weisen, diese Kraft ist gantz, wenn sie in Erde verwandelt ist, und dieses ist die siebente Weise. Ferner haben sie gesehen, da die gantze Materia zur Erden, und in ein festes, dick es Wesen verwandelt wurde, und da sie nicht mehr flssig, noch aufsteigen wollte, s ondern stund zusammengezogen, und als sie dieses gantz sahen, sprachen sie, es wr e eine vollkommene Gerinnung. Darum hat der weise Mann gesaget: Lset unsern Stein auf, und hernach machet ihn wieder hart, das ist, verwandelt ihn in Erde, und d as mit groer Behutsamkeit, wie jetzo ist gezeiget worden, so werdet ihr das gantz e Geheimn haben. Und dieses ist die achte Weise. Siehe! und hre, was der weise Mann fernersaget das gantze Magistenum ist nichts an deres, als

eine rechte Auflsung machen, und eine vollkommene Gerinnung. Dahero spricht Geber . Lset unsern Stein auf, und hernach lasset ihn hart werden, ohne einige Verminde rung, und suchet nichts mehr, denn ihr werdet das gantze Magisterium haben. Ingl eichen als sie sahen, da unsere Materia geronnen und verdicket worden, wegen der groen Kochung, und da die weie Farbe war ber alle weie Farben, haben sie dafr gehalten , unsere Materia wre nuhnmehro calcinieret, und dem Anfang des Rothen. Welches di e neunte Weise ist. Wer ist nun unter euch, die ihr in dieser Lehre unterrichtet seyn wollet, der da Bume pflantze, und ehe als zu rechter Zeit Frchte hoffe, der da se, und ehe als zu Ernte-Zeit ernten wolle? warum wollt ihr doch diese Wissenschaft haben? warum su chet ihr sie so ngstlich mit Verlust eures Vermgens? und meynet, wann ihr einmahl ein Buch gelesen, und die erste Regierung erfahren habet, so sey es genug, zu de m grten Geheimn zu gelangen. Allein, glaubets nicht; die Weisen haben schon angezeig et und erfahren, da das Rechte nicht zu unterscheiden, als allein durch Irrthum, und da nicht mehr Schmertz den Hertzen bringet, als eben der Irrthum in dieser Ku nst, denn wenn ihr dencket, ihr habet fast die gantze Welt in Hnden, so findet ih r nichts als ein betrgliches Ende." Der Stein der Weisen und die Metalle Nach den Angaben der Adepten hat das groe Universalheilmittel auch die Eigenschaft , umwandelnd auf die Metalle einzuwirken. Nach alchimistischer Meinung sind die unedlen Metalle nicht ausgereift, sie sind unreif, unvollkommen geblieben, whrend Gold und Silber, die in frheren Zeiten allein bekannten Edelmetalle, ausgereift und vollkommen sind. Alle Metalle aber, vollkommene und unvollkommene, entstehen aus demselben Samen, Azoth, der von der Natur ,,in eine gleichmige elementische T emperatur und Concordanz der sieben Planeten gebracht wurde." Nach Kircher, "Mundus Subterraneus" bildet ein gewisses Agens, das aus der Atmosp hre in die Erdrinde eindringt, den metallischen Samen. Mit den von ihm befruchtet en Elementen der Erde ist er dieentfernte Materie, die Materia secunda, aus der dann weiter die nchste Materie, die Materia prima, entsteht ala ein schweflich-sa lzig-merkurieller Brodem. "Materiam proximam metallorum, non materiam primam Per ipateticorum, non stellarum influxum,. non elernenta, sed vaporem et exhalatione m sulphureo-sale-mercurialem dicimus, quo unice metallica corpora, tanquam ex se mine chaoticae massae concreato, originem suam nasciscuntur. Materiam vero remot am, hylem, elementanum qual itatem concursum, influ xum stellarum dicimus; quae omnia quomodo intelligenda sint, ex sequentibus patebit. Notandum itaque, in chaotica massa latere suc cum quendam piguem salinum elernent is con genitum, qui a subterranei ignis potestate in vaporem actus, per universa s Telluris fibras dispersus, ubi matricem invenerit Proportionatam, ei adhaeret, idemque longo temporis tractu coctus tandem in metallum glebae seu matrici terr ae appropriatum degenerat." 17) Die Vollkommenheit eines Metalles ist von der Art und Beschaffenheit der als Matr ix dienenden Erden abhngig, wodurch sich enge Beziehungen zwischen dem Metall und dem Gestein, in dem es gefunden wird, ergeben. Den alchimistischen Anschauungen ber das Entstehen der Metalle stehen diejenigen der Geologie gegenber, worber Abel Haatan in seinem Bucbe "Contribution a L`Etude De L`Alchimie, Theorie Et Pratiq ue Du Grand Oeuvre", Paris, Chacornac, sich eingehender uert. Danach nimmt die Geo logie im allgemeinen an, da der Kern unserer Erde zu einem nicht geringen Teil au s Metallen im flssigen Zustand gebildet wird, und da einstmals die verschiedenen M etalle aus diesem Kern in die noch glhende und weiche Erdrinde durch Eruptionen v erteilt wurden. Teilweise wurden diese Metalle spter durch mineralische Wsser gelst , von ihnen mitgefhrt, in Klften und Spalten abgelagert, und hier durch geeignete Reduktionsmittel wieder zu Metallen und metallischen Verbindungen reduziert. Durch die Tatsachen scheinen jedoch diese Anschauungen wenig Besttigung zu finden, den reichen und mchtigen Metallablagerungen, wie auch den oft eigenartigen Metal lvorkommen gegen-ber bleiben sie ungengend. Die Erzgnge weisen in ihren Formationen keinerlei Anzeichen dafr auf, da sie einstmals als Fumarolen in geschmolzen-flssig ern Zustand in das Gestein eingedrungen waren, und ebensowenig weist ihre Strukt

ur auf eine Bildung aus Salzen mineralischer Wsser, bei der die Wsser allmhlich ver dampft waren, und die in ihnen enthaltenen Metallsalze proportional zu ihrer Lsli chkeit abgelagert hatten. Entstammen die in der Erdrinde eingelagerten Metalle d em flssigen Metallkern, so mte das Metalivorkommen um so reicher sein, je tiefer ma n in die Erdrinde eindringt und sich damit dem Kern nhert. Das ist nicht der Fall , in greren Tiefen werden berhaupt keine Metalle mehr gefunden. Solche und noch andere geologische Tatsachen scheinen die alchimistische Lehre eh er zu besttigen, nach der ein von auen, aus der Atmosphre kommender Stoff durch sei ne Einwirkung auf eine aus dem inneren Kern aufsublimierende Substanz die Metall e entstehen lt. Diese derartig zustande-kommende Ursprungsmaterie entwickelt sich dann je nach ihrer Umgebung und der Art des Gesteins, und gerinnt unter der Einw irkung des Mineralisators zu einer ihrer Entwicklung entsprechenden metallischen oder mineralischen Form. Kein Adept aber war so vermessen, wie die Afteralchimisten, die Metalle auf diese lbe Weise erzeugen zu wollen, wie die Natur. Der wahre Alchimist suchte durch ei nen Stoff, der desselben Ursprungs, aber anders geartet war, wie jener, mit dem die Natur Metalle erzeugt, die in der Natur "unreif" gebliebenen Metalle zur Rei fe zu bringen. "Gott hat uns dafr eine nhere Materie gegeben", wie Leona Constantia sagte, und mit dieser Materie wird dann dasjenige Metall zur Vollkommenheit gebracht, das die Natur unvollkommen lassen mute. Die alchirnistische Umwandlung unedler Metalle in edle ist derjenigen vergleichbar, die der Mensch im Pflanzenreich erzielen konn te, als er durch Bodenpflege, Auswahl, Kreuzunng, Pfropfen und dergleichen die w ilden Gramineen in Getreide verwandelte, Wildbume zu reichtragenden Obstbumen mach te, aus einfachen Blumen in Wald und Feld die farbenprchtigen, duftenden Gartenbl umen hervorbrachte. In "Astronomia Inferior, Erzehlung und Erwehlung der sieben irdischen Planeten", Nrnberg 1648, sagt der Verfasser, der sich Marcus Friedrich Rosencreutzer nennt, ber das Entstehen der Metalle und von der "philosophischen Arbeit" folgendes "Al lhier tretten nun die Pbilosophi zusammen, erforschen im Grunde weiter die vorsi chtige waare Natur, folgen derselben in Geberung und, Zeitigung der Mineralien u nd Metallen gantz fleissig nach, und machen IHR Wasser auch zu einem Samen in Ce ntro Terrae geboren, und durch den Archaeum verschlossen, augekochet und vermisch et, bis dasselbe wohl vereiniget, und zu einem dicken aqua viscosa seu unctuosa worden ist, weIches dann den, so es anrhret, nit netzet, die Metallische Natur un d die natrliche Mutter aller Mineral und Metall nit unbillich genennet wird: alsd ann haben sie eine knstliche Arbeit verrichtet, und den Anfang jhres Werckes weit eres fortzusetzen und zu vollziehen, formiret und gemacht. Dieser Universal und allgemeinen Wasserquelle wei sich zu rhmen, und geust da aus B emhardus Trevisan seine Fonticam: Raymundus sein Aqua Coelicam. Ripleus sein Ben edictam Solis ac Lunae, das in der Hlen der Erden stecket; Frater Basihus Val. se inen Mercurii Spiritum: Sendivogius sein Aquam ponticam: Paracelsus sein Azoth, wie auch grnen und roten Lwen; Nortonius Anglicus sein Miraculum miraculorum: der kleine gelehrte Bauer seinen merkurialischen weien Liliensaft; Hermes sein superi us ac inferius: die Turba oder Schaar der Weisen jhr Lunae Wasser oder Argentum vivum. Dieser seinen acetum acerrimum oder Lac virginis: Jener den wunderbarlich en Vogel, wie man nur wolle, derselbige singen msse, damit man Gold und Silber un d alle Metall, alle weich und harte, edel und unedel Gesteine radicaliter auflsen , zerlegen und in primam materiam bringen knnte. Herr Omnis Aleman einen Mercurialischen und Venerischen Geist, aus deme alle Ding der Weisheit kommen, welcher auch unsichtbar in der gantzen Welt herumb regiere t, und die Geburt der Metallen und Mineralien anhebet und vollbringet, auch alle n Dingen, sie heien, wie sie wollen, das Leben gibt und mittheilet, ja wachsen, g eboren und erhalten werden. O Heimlichkeit ber alle Heimlichkeiten, vor den Vnwrdi gen den Mund zu halten und zu verbergen. Wie nun aber bey diesem edlen Brunnen die waaren Philosophi sich allzeit wol befu nden: also haben sie demselben nachzugehen und zu erforschen, auch jhren Jngern a nbefohlen und zum hchsten recornmandiret, als welcher groe Wirkkung in de menschlic hen Leibe operiren und verrichten thte wie dann alle Metall auffschliessen, und h inwider in Wasser bringen, er einig und allein vermag.

Vnd ob zwar bey diesem reinquellenden Erdsaft jederzeit viel Vngeziefer, Schlange n, Ottern und Basilischken sich gefunden haben, die mit jhrem Schreien und falsc hen Vorgeben denselben zu vergifften unterstanden, Schaden und allerley Irrwege angeben, den richtigen Zugang dahin zu verhindern und auffzuhalten: seynd sie do ch endlich als betriegliche Leute, falsche Laboranten, unerfahrene Landstreicher erfunden, bey denen weder Krafit noch Safft, weder Nutz noch Frommen, endlich v ermercket und verspret worden. Mit einem Worte werden sie verlogene Alchymisten g enennet, welche mit jhren falschen Prozessen hohes und nidriges Standes verfhren und beschwatzen, aufsetzen, und von unmglichen Dingen daherreden, darvon die Natu r und der Bestand gantz nichts wei: welche alle Bemhardus der Philosophus in sein er Vorrede recht abmahlen und beschreiben thut, welcher hiervon wol zu lesen und zu mercken ist." "Frater Basilius sagt aus dem Grund, da der erste Anfang de Samens der Metallen zu geberen in der Erden gewircket wird, durch die Impression und Influenz Syderisch er Eigenschaft, die gebet von den oberen in das untere, als in den Bauch der Erd en,und wircket fr und fr Wrme darinnen, mit Hlff der Elementen, dann sie mssen beide beysammen seyn: Das Syderische gibt die Einbildung, da die Erde zu der Empfngni ges chickt und schwanger wird: Die Elementa mehren und speisen solche Frucht und bri ngen sie fort, durch stetige warme Eigenschafft, bis zur Vollkommenheit, das ird ische Wesen gibt darzu die Form. Also wird anfnglich der Metallische und. Mineralische Samen gewircket, nemlich au e iner Syderischen (himmlischen) Einbildung, Elementischer (geistlicher) Wurckung: und jrdischer (leiblicher) Form. Die drey nun machen aus jhrem Centro das erste Wese n de Metallischen Samens, weIchen den noch die Philosophi weiter ergrndet haben, d a aus diesem Wesen eine Form der Metallischen Materia worden, begreiffuch von dre yen zusammen gesetzet als Mercur, Suiphur und Sal, einem Metallischen Mercurio g eistlich, einem Metallischen Schwefel himmlisch, und einem Metallischen Salz lei blich, welches durch die reduction und Auffschlieung der Metallen bewillich gefund en wird. Das ist dann der rechte, waare Sperma der Philosophen, von jhnen lange gesucht un d nicht erkant worden und das Liecht von vielen zu sehen begehret. und eben die erste Materia, dasselbige einige Ding, so aller Welt offenbar fr Augen ligt, und doch von den wenigsten-erkant, und darzu an allen Orten sichtbar gefunden wird, nmlich Mercurius, Sulphur und Sal, und ein Mineralisch Wasser oder Metallischer L iquor, als das Centrurn von seiner Form abgeschieden, und von diesen drey Anfahe nden gemacht worden: Au welchem Mineralischen Wasser nun auch ferner alle Metalle gewircket und gezeitiget werden zu jhrer Vollkommenlleit, und wird solch Metall drau, oder auch ein solch Mineral, darnach das meiste unter den tribus principiis die Herrschung berkommen, darnach hat es viel oder wenig Merc. Sulph. und Sal: o der seynd misciret mit einer ungleichen Abtheilung des Gewichts, da also etliche Metallen dardurch fix werden, etliche aber unfix, das ist, etliche bestndig, etli che aber flchtig. Und auff diese Weise werden die Metalla in dem Bauche der Erden unterschiedlich g ewircket, gezeiget und geboren, die man dann hernach durch die Bergkunstarbeit h eraugrbet und gewinnet, schmeltzet und gutmachet, ein jedes nach seiner Art und Ge wohnheit." Es ist ein Stein, und doch kein Stein, in welchem liegt die Kunst allein: Ihn hat so die Natur gemacht, doch zur Vollkommenheit nicht bracht, Darinnen liegt die ganze Kunst. Wer hat desselben Dinges Dunst, Des roten Lwen gldnen Schein, Mercurium ganz rein und fein, Und drin den roten Sulphur kennt, der hat das ganze Fundament! Das groe Meisterwerk der Alchimie in der Mythologie Die Mythologie der Vlker verhllt unter der Form fesselnder Erzhlungen ein umfassend es Wissen, tiefe Wahrheiten. Die Weisen der urfernen Vorzeit haben es verstanden , auf Grund des ersten hermetischen Gesetzes von den Entsprechungen, von der Analogie, das im gesamten Kosmos herrscht, in diese Gttergeschichten das wesentliche ihrer fabelhaften Kenn

tnisse einzuschlieen und der Nachwelt zu hinterlassen. Wer den verborgenen Sinn e rschlieen kann, dem enthllen diese Mythen je nach dem Schlssel, den er gebraucht, d ie Geschichte unserer Erde von Anbeginn an, die Geschichte der ersten Menschheit mit ihrer hohen Kultur, die in groen Erdumwlzungen unterging, er findet ebenso au ch die Geschichte der zweiten Menschenwelle, der wir angehren, schwchliche und vergn gliche Zwerge im Vergleich zu jenen ersten Menschen, Riesen an Geist und Krper, d ie fast unsterblich waren. Eine vollstndige Biologie ist in den Gttergeschichten enthalten, auch eine Anatomie des Menschen, die von hherer Warte aus einen berblick zu geben vermag, welches Krf tespiel diese Agglomeration lebendiger Einheiten, unseren Krper, entstehen lie, we lches Netz von unsichtbaren Fden alle Organe verbindet, jedes kleinste Teilchen v on allen den anderen abhngig macht. Die Grundgesetze der Physik findet man, diejenigen der Chemie und die der Alchimi e, der Wissenschaft aller Wissenschaften, die allein es vermag, den Menschen auf den hchsten der erreichbaren Gipfel der Erkenntnis zu fhren, zum Verstndnis des gr oen Lebensprinzips. Alle die Mythen und ebenso die groen poetischen Meisterwerke, Ilias, Odyssee, Apok alypse, die gttliche Komdie, Shakespeares Dramen und andere mehr, auch die alten S agen und Volksmrchen lassen verschiedene Deutungen zu. ,"Wenn ich ein Wort ausspr eche, so denke ich an die siebenundsiebzig Bedeutungen, die es enthlt", sagte Moh ammed. Siebenundsiebzig, das konnte wohl der groe Prophet sagen, gewhnliche Sterbl iche mssen sich damit begngen, drei und wenn es hoch kommt, wohl auch einmal vier und fnf Deutungen auffinden zu knnen. Ein solcher Schlssel, der den Sinn erschlieen kann, liegt in der Astronomie, ein an derer in der Astrologie, die weit mehr ist, wie eine Wahrsagekunst, die sie in d er heutigen Zeit allein zu sein scheint. Die Astrologie ist ein Schlsse!, der das groe kosmische Krftespiel erkennbar werden lt, von dem die Mythen berichten, Krfte, die ebenso im Weltall herrschen, Wie im Me nschen und im Atom. Dem Adepten erschliet dieser Schlssel die Erkenntnis derjenige n Krfte, die in ihm wirken, die er bewut leiten soll, um das groe Werk auf geistige r Ebene zu vollbringen. Sieben Planeten sind es nach der alten Astrologie, deren ungehinderter Strahlungs einflu auf den Menschen ein unheilvoller ist, der seine Aufwrtsentwicklung hemmt, denn er weckt seine irdisch sinnlichen Leidenschaften und Triebe. Alle Planeten senden nach Jakob Bhme ihre u nheilvollen Strahlen herab, von denen die besten fr den Menschen noch Gift und Mo rd sind im Hinblick auf seine Bestimmung. Doch haben sie ihre besondere Aufgabe, denn sie fhren den Menschen durch die Leiden, die sie ihm bringen, auf den recht en Pfad, der ihn aufwrts fhren kann, den er dereinst verlie. Es sind jene Strahlen, die in der Aura auftreten zur Zeit der Prfung durch seelische und krperliche Leid en. Diese sieben planetaren Einflsse werden die sieben Hauptsnden genannt, sie erschein en bei den Chaldern als die sieben Trme, es sind die sieben Stockwerke, die erstie gen werden mssen, um zum wahren Ich zu gelangen. In der Kabbala sind es bei den d rei Mttern Aleph, Mem, Schin, bei den zwlf einfachen die sieben doppelten Buchstab en des Alphabets, die den Planetenkrften entsprechen, Beth, Ghimel, Daleth, Kaph, Phe, Resch und Tau. Es sind sieben Buchstaben, sieben Krfte der Wahrheit und des Segens, die sich aber im materiellen Menschen als sieben Krfte der Lge und des Fl uches auswirken. ber diese Planetenkrfte soll der Mensch herrschen, er soll nicht von ihnen beherrscht werden. Darum werden sie unter den Fen der gttlichen Jungfrau Maria liegend dargestellt, der Sophia, der Gattin des Adam in seinen ersten Zeit en nach Jakob Bhme. Zwlf Sterne umkrnzen dagegen ihr Haupt, die zwlf groen Kraftzentr en aus den Feldern des Tierkreises. Es sind die zwlf primren Krfte, die groen Gesetz e, die die Welt regieren, immer sich gleich bleibend, unabnderlich in ihrem Wirke n, whrend die Planetenstrahlung vernderlich ist je nach dem Durchgang eines Planet en durch einen der primren Strme. Jupiter im Widder wirkt anders, wie Jupiter im S korpion, doch der Einflu aus Widder und Skorpion bleibt stets der gleiche. Auf diese Zwlfzahl der Krfte weist das alte Testament durch die Einteilung in zwlf S tmme, die christliche Lehre durch die zwlf Apostel Christi, des Sohnes der Jungfra u, des neuen Adam. Es sind die zwlf Pforten in der Offenbarung Johannis, die zwlf

Perlen in der Stadtmauer des neuen Jerusalem, wo sich das Buch mit den sieben Si egeln geffnet befindet. Von den Mythologien ist die griechisch-rmische am vollstndigsten erhalten geblieben . Die deutsche Mythologie weist gewisse bereinstimmungen auf, doch ist sie nicht lckenlos berliefert worden, der Bekehrungseifer christlicher Glaubensfanatiker hat vieles vernichtet. Die zwlf groen Kraftstrme aus dem Tierkreis werden in der griechischen Mythologie du rch die zwlf Hauptgtter dargestellt, Minerva-Pallas, Aphrodite-Venus, Hermes-Merku r, Zeus-Jupiter, Apollo, Demeter-Ceres, Hephst-Vulkan, Ares-Mars, Artemis-Diana, Hestia-Vesta, Hera-Juno und Triton-Neptun, die den zwlf Tierkreisfeldern Widder, Stier, Zwillinge, Krebs, Lwe, Jungfrau1 Wage, Skorpion, Schtze, Steinbock, Wasserm ann und Fische entsprechen. Je drei dieser Tierkreisstrahlungen weisen bereinstimmungen auf, und man teilte si e danach in vier Dreiecke, Trigone, in ein irdisches, ein wriges, ein luftiges und ein feuriges Trigon. Jedes der in einem Trigon vereinigten Zeichen wirkt in dre ifach unterschiedener Weise, und diese verschiedene Wirkung drckte die Astrologie durch Einteilung der Zeichen in Kardinalzeichen, in feste, und in bewegliche au s. Die Dreiteilung erscheint in der Alchimie als Schwefel, Merkur und Salz. Das irdische und das wrige Dreieck greift ineinander, aber ihre Spitzen sind entgeg engesetzt, und das gleiche ist auch bei den feurigen und luftigen Dreiecken der Fall. Die Spitze des wrigen, des lebengebenden, vitalen Dreiecks bildet Skorpion-M ars, die Winkel der Grundlinie bilden Krebs-Jupiter und Fische-Neptun. Mars ist entgegengesetzt zu Venus, Jupiter zu Vesta und Neptun zu Ceres. Venus, Ceres und Vesta, die drei groen Muttergttinnen, sind die drei Sulen des krperl ichen Menschen. Die Kraft der Erde beginnt mit Stier-Venus, sie hat ihre grte Wirk ung unter Jungfrau-Ceres, und erlischt in Steinbock-Vesta. Nach diesen drei Mutt ergttinnen sind es drei Stellen im Krper, an denen die kosmischen und irdischen Krf te sich sammeln, Kehle, Unterleib und Knie, und vier Stellen sind es, an denen n ach den vier gemeinschaftlichen Zeichen die Krte aus dem Weltall und die unseres P laneten in den Menschen eindringen, Lungen, Sonnengeflecht, Ges und Fe. Von diesen S tellen aus wirken sie in langsamer, stetiger Arbeit. Die Gttin des Zeichens Stier, Venus, erstand als Aphrodite Anadyomene aus dem Scha um der Meereswogen, nach orientalischer Mythologie aus dem durch die stndige Bewe gung zu Butter geronnenem Milchmeer, und ihr ist unter anderem die Milchbrust zu geteilt, der Quell der ersten und ausschlielichen Nahrung des jungen Menschen. Ve nus ist die Gttin der Schnheit, wohin sie ihre Schritte lenkt, lacht die Sonne, blh en die Blumen, ist alles mit Freude erfllt, in Harmonie getaucht. Gesang ertnt, de r in der Kehle (Stier) entsteht, an dem Ort des Durchganges der regulierenden un d harmonisierenden Krfte der Atmosphre, in der Kehle, in der das Lied, aber auch d as Gebet lebendig wird als Macht hheren Planes. Darum hat Venus nach der Mytholog ie so vielerlei Liebschaften, die alle fruchtbar sind. Auch Ceres, die Gttin der Eleusinischen Mysterien, ist vielumworben. In ihr ist da s Kraftfeld Jungfrau symbolisiert, sie bedeutet die befruchtete Erde, in derem S cho sich das Samenkorn zum lebendigen Wesen entwickelt. Sie ist ebenso der Mutter scho, in dem der Ftus zum Leben erwacht, das Sonnengeflecht, in dem der neue Mensc h zur Wiedergeburt entsteht, der Scho der Maria, in dem sich Jesus entwickelt. Na ch der materiellen Seite bin bedeutet Sie das Gekrse, in dem die mit der Nahrung aufgenommenen Stoffe fr die Erhaltung des Lebens assimiliert werden. Von den drei Muttergttinnen blieb Vesta allein jungfrulich. ber sie wird am wenigste n gesagt, ihr Kult war der verborgenste. Sechs Vestalinnen muten stets das ihr zu Ehren brennende Feuer unterhalten, und kein Mann auer dem Hohepriester durfte ih ren Tempel betreten. Von Plato wird Vesta als die Seele der Welt bezeichnet, Plo tin nennt Sie die Intelligenz der Erde, Proklus das besondere Ichprinzip der Wes en. Nach anderen ist sie eine Personifikation der Erde oder des im Erdinneren br ennenden Feuers; Sie ist beides, Erde oder Gef und Feuer, das darin brennt Sie ver sinnbildlicht das husliche Feuer, das Herdfeuer, und ebenso ein Feuer des Mensche n, das in seinem Gef gefhrlich werden kann, wenn es unbebtet gelassen wird. Der Gttin Vesta entspricht das Zeichen Steinbock, und diesem Zeichen sind unter anderem d ie Knie des Menschen zugeeignet. Auch andere Zeichen herrschen nach der berliefer ung ber scheinbar unwichtige Krperteile, whrend andere, wichtigere Organe verschied

ener Funktion sich dagegen mit einem gemeinsamen Zeichen begngen mssen. Diese Zute ilung erscheint nicht recht verstndlich, doch hat sie ihren Grund. Der menschliche Krper bildet gewissermaen zwei Hufeisenmagnete, einen oberen, bei d em die beiden erhobenen Arme die Schenkel bilden, die Hnde die Pole, und einen un teren mit den Beinen als Schenkel und den Fen als Pole. Bei dem oberen Magneten bi ldet die Brust den neutralen Mittelteil, und bei dem unteren der Unterleib bis z um Zwerchfell. Der Strom, der den oberen Magneten durchfliet, ist ein atmosphrisch -elektrischer, der des unteren ein erdmagnetischer, bei dem gewhnlichen Menschen mit einem positiven Pol links und mit einem negativen rechts Die Organe des Unte rleibes stehen durch diesen Strom mit bestimmten Stellen der Beine und Fe in Verbi ndung. So zeigt sich diese oder jene Darmstrung, eine Erkrankung der Ovarien, der Hoden, des Uterus oft an den unteren Gliedern Der Sitz einer vensen Stauung, der Ort einer Krampfaderbildung, einer Flechte, eines Geschwrs an den Beinen zeigt, weIches Unterleibsorgan erkrankte und den Krampfaderdruck, das Geschwr bedingte. Eine Ausschlagstelle an Schenkel, Knie, Wade, Fu zeigt an, ob Darm, Leber, Milz, Galle, Bauchspeichel drse, Blase zu behandeln sind. Bei der gegen seitigen Einwir kung der beiden Strme in den Magneten kann aber auch eine schlechte Bildung der K nie, der Fessel Aufschlu geben ber den Grad der Sfteverderbnis, der durch Vererbung bertragen wurde. Die gesunde Funktion des Unterleibes, der ungehinderte Durchflu des erdmagnetischen Stromes ist fr das Wohlbefinden des ganzen Menschen, fr die ge regelte Funktion des Krpers als Werkzeug fr die Arbeit am Ich von grter Wichtigkeit. Vom Unterleib und seinen Organen nehmen die meisten Krankheiten ihren Ausgang, auch wenn sie an anderen, scheinbar nicht damit in Zusammenhang stehenden Orten zum Ausbruch kommen. Darum begannen alle Adepten die Kur mit Vomitus und Sedes, mit einer grndlichen Reinigung der Leib- und Unterleibsorgane und damit der Krpersf te. Die aus dem Kosmos auf den Menschen einwirkenden groen vitalen, lebenspendenden St rme werden im Trigon Wasser dargestellt, Jupiter-Krebs, Mars-Skorpion und NeptunFische. Jupiter, der Vater aller Wesen, der Gtter und Menschen, ist ein Gott, der alle mglichen Gestalten annimmt, um zu befruchten. Er ist der Herr des Lebens, d er mit dem Blitz bewaffnet Ungeheuer und Titanen vernichtet, alle bel und Krankhe iten, er ist das kosmische Leben selbst. Krebs, das Zeichen Jupiters, beeinflut B rust und Lungen des Menschen, den Ort, an dem er mit Hilfe seines Boten Merkur e indringt in den Krper als der lebenspendende Strom aus dem Weltenraum, als Lebens kraft sowohl des Menschen wie aller anderen Geschpfe des Pflanzen-, Tier- und Ste inreiches. Es ist ein Flu, daher ist das Zodiakalzeichen ein wriges. Es ist ein fei nstofflicher Flu, dessen Art durch die Waffen Jupiters angezeigt wird, Donner und Blitz, es ist die Elektrizitt. Die Wirkung dieses elektrischen Lebensstromes im Menschen ist eine doppelte, dahe r ist die Hieroglyphe des Krebses ein Doppelzeichen. Er dringt in das Blut des M enschen ein und macht dieses lebendig, er vereint sich aber auch mit dem Nervenf lu, und bt seinen Einflu aus ber das Sonnengeflecht nach dem Rckenmark bis zum Gehirn . Krebs-Jupiter steht im Tierkreis gegenber Steinbock-Vesta. Das kosmische Leben, das berall ein-dringen will, um die vielen Leben zu erzeugen, gegenber der Erde, die sich abzuschlieen sucht, die steril ist, Jungfrau aus egoistischen Grnden blei ben wll, die aus sich selbst erzeugen mchte. Mars entspricht dem Zeichen Skorpion, das zweite im wrigen Trigon. Mars ist ein leb hafter Gott gleich Jupiter, und als Gott des Krieges bekannt. Sein erstes Sinnbi ld war das in die Erde gestoene Schwert und die Lanze, die aber nicht allein Krie gswaffen bedeuten, sondern mehr noch Pflug und Egge, die den Scho der Erde ffnen u nd ihn der Befruchtung zugngig machen. Daher ist Mars ein befruchtendes, schpferis ches Prinzip, als Sohn Jupiters, des kosmischen Lebensstromes bedeutet er das ir disch Lebengebende. Das Zeichen Skorpion herrscht ber die Geschlechtsorgane und z war hauptschlich ber die mnnlichen, und dies zeigt die Art der Kraft. Wie Mars Jupi ters Sohn ist, so ist die Samenflssigkeit Tochter des Blutes, doch besonders gear tet, und verwandt mit der Nervenkraft; Venus erzeugte mit Mars den Eros, und nic ht mit Jupiter. Der dritte Gott des wrigen Trigons ist Neptun, Tierkreiszeichen Fische. Neptun ist der Gott der Gewsser, er ist Bruder Jupiters und Onkel des Mars, der irdischste d er vitalen Strme. Als ein furchterregender Gott versetzt er selbst die Gttinnen, d

ie er mit seiner Liebe verfolgt, in Angst und Schrecken, und nur unter anderen a ngenommenen Gestalten ist es ihm mglich, sich ihnen zu nhern. Mit seinem Bruder Ju piter gert er fter in Streit und Kampf, Jupiter schleudert dann auf ihn seine Blit ze und Neptun kmpft mit seinem gefhrlichen Dreizack. Fr Mensch und Tier ist es ein Glck, da diese Kmpfe nie allzu lange whren, denn sie befinden sich stets mitten im K ampffeld, zwischen Jupiters starken elektrischen Entladungen von oben und den ni cht weniger krftigen erdmagnetischen Schlgen Neptuns. Mit dieser Kraft ebnet Neptu n ganze Gebirge ein, kann alles mit Eis bedecken und Erdteile versenken. Beide B rder bewarben sich um Ceres, die durch Jupiter Mutter der Proserpina, und durch N eptun, der sich in ein Pferd verwandelt hatte, gewaltsam zur Mutter der Hora und des Pferdes Arion gemacht wurde. Das Zeichen Neptuns, Fische, ist auch ein Doppelzeichen, es herrscht ber die Fe. Mit den Fen berhrt der Mensch die Erde und nimmt den erdmagnetischen Kraftstrom in sic h auf. Wie der von oben kommende Strom, so teilt sich auch dieser Strom von unte n, ein Teil geht in die Krperflssigkeit ber, in die Humores, der andere Teil geht i n die Nervenbahnen. Nach der Beschaffenheit der Fe, nach ihrer Stellung ist der au fgenommene Strom verndert, sein Dynamismus wechselt, je nachdem Zehen, ganze Sohl e oder Hacken den Erdboden berhren. Im inbrnstigen Gebet kniet der Mensch, er brin gt die Vesta seines inneren in direkte Berhrung mit dem Strom Neptuns. Verbindet man die Spitzen des irdischen und wrigen Trigons, so erhlt man eine wagrec hte Linie, das Zeichen der Passivitt. Die Spitzen der Trigone Luft und Feuer erge ben ein senkreche Linie, das Zeichen fr die Aktivitt. Beide Linien formen das kosm ische Kreuz. Alchimistisch bedeutet das Eindringen des Trigons Luft in die beide n Trigone Wasser und Erde, da die bisher leblos scheinende Materie des groen Werke s sich zu verndern beginnt, da das in ihr schlafende Feuer sich- entzndete. Auf psy chischem Plan bedeutet es, da die vitalen Krfte des Trigons Wasser, die an den dre i durch das Trigon Erde angezeigten Krper-stellen unttig ruhten, vom Trigon Luft e rweckt lebendig wurden, um im Trigon Feuer zu Feuern des Geistes aufzuflammen. Das Trigon Luft wurde mythologisch durch die Gottheiten Juno, Vulkan und Merkur d argestellt, es sind die Zeichen Wassermann, Wage und Zwillinge. Alle drei Hierog lyphen sind doppelte, das bedeutet, da die damit bezeichneten Krfte nach zwei Seit en hin sich auswirken. Im Trigon Wasser waren zwei Zeichen ebenfalls doppelte, J upiter-Krebs und Neptun-Fische, ihre Krfte wirkten auf die Humores, die Krperflssig keiten und auf die Nervenbahnen. Die Kraftstrme des Trigon Luft sind von hherer Ar t, in ihm sind drei psychische Prinzipien gekennzeichnet, die dann im Trigon Feu er zur hellodernden Geistesflamme aufleuchten sollen. Die durch das Trigon Luft dargestellten Krfte verbinden sich einmal mit den vitale n des Trigons Wasser, zum an deren regen sie den Intellekt an und wecken die feu rig-intuitiven Prinzipien. Die Spitze des luftigen Trigons bildet das Zeichen Wassermann, dessen Emanationen in der Gttin Juno dargestellt werden. Diese Gttin ist Zwillingsschwester und zugl eich Gattin des Jupiter, des kosmischen Lebensstromes. Ihr Sitz im Krper sind die Kniekehlen, daher zeigt sich die Strung dieser Kraft in Spannung und Schwche der Kniekehlen. Juno wurde die heimliche Gttin genannt, die den Menschen Schlaf und V ergessen bringt, aber ein Vergessen seiner eigentlichen, hheren Bestimnung. Sie i st eine rachschtige Gttin, deren nachtragender Groll sich niemals legt. Eiferschtig will sie Jupiter, den allgemeinen Lebensstrom, fr sich allein besitzen, der wide r ihren Willen ihr Gatte wurde, als er sie whrend eines Gewittersturmes berwltigte. Ohne Unterla verfolgt sie die Kinder, die Jupiter in der Welt mit Gttinnen und st erblichen Frauen zeugte. Eine Ausnahme macht allein Merkur, der, von Maja gebore n, von ihr adoptiert und an ihrer Brust genhrt wurde. Sie war selbst nicht immer treu, vom Titanen Eurimedon hatte sie einen Sohn, Prometheus, der das Feuer vom Himmel raubte und es den Menschen brachte, um bei ihnen als Schpfer gelten zu knne n. Juno ist Mutter des Mars und auch des Vulkan, sie herrscht ber die Fruchtbarkeit, b er die Geschlechtsvereinigung, Empfngnis, ber den Monatsflu, und zeigt damit, welch e Abart der Lebenskraft es ist, die durch sie gekennzeichnet wurde. Es ist eine lsterne Kraft, die von Herkules an der Brust verletzt werden mute, die aber Merkur an ihrer Brust nhrt, und auf Frbitte von Pallas einwilligte, da der ebengeborene H erkules etwas von ihrer Milch erhielt. Ihre Tochter Hebe, die glnzende mit ewiger

Jugend, wird Gattin des fr seine Taten in den Himmel aufgenommenen Herkules, des wiedergeborenen, reinen, unsterblichen Menschen in dem glnzenden fluidisch-astra len Krper. Das zweite Tierkreisfeld im luftigen Dreieck ist Wage, die aus ihm wirkenden Stra hlungen werden durch den Gott Vulkan dargestellt. Vulkan ist der Gott der Schmie de, der Gold- wie auch der Grob-schmiede. Nach der einen Darstellung wurde er, d urch den Einflu der tuft gezeugt, von Juno ge-boren, nach anderer sind Jupiter un d Juno sine Eltern. Als Sohn des kosmischen Lebensfeuers ist er der Gott des ele mentischen Feuers, jenes Feuers, das aus astralen Regionen zu uns Menschen kommt . Gleich nach seiner Geburt wurde er aus dem Him-mel gestrzt, dem Sitz der Gtter, und zwar soll ihn entweder seine Mutter Juno selbst wegen seiner Hlichkeit herabge worfen haben, oder Jupiter strzte ihn herab, weil er seiner Mutter beistand, als sie aufgehngt wurde mit zwei Ambossen. Nach seinem Sturz schwebte er lange Zeit z wischen Himmel und Erde, strzte aber doch herab, und wurde durch diesen Sturz fr i mmer lahm und ge-brechlich. Von zwei Titaniden, Thetis und Eury-nome (Feuchter S chlamm und nhrende Fetichtig-keit) wurde er aufgefunden, in ein Versteck ge-brach t, in eine Grotte unter Gewssern, und dort gepflegt und aufgezogen. An diesem Ort verblieb er neun, nach anderen zwlf oder fnfzehn Jahre, die Zeit bis zur Geschlec htsreife des Menschen, verschieden nach Klima und Rasse, zu der der Mensch die K raft Vulkans zu fhlen beginnt. Vulkan ist das Sinnbild des Fleies, der unerrndlichen Ttigkeit. Deshalb ist er es, d er Pallas aus dem Haupte Jupiters frei machen mute, der im Menschen aus dem Leben sfeuer den Intellekt, die Verstandesgelehrsamkeit durch den Flei entstehen lt. Das Versteck Vulkans wurde durch die Meereswogen so gut verborgen, da. ihn selbst die Gtter lange Zeit nicht entdeckten. Auch whrend dieser Zeit war er nicht unttig, er fertigte Waffen und Schmuck in seiner Grotte. Die Kraft Vulkans nimmt der Mensc h mit dem belebend-feurigen Element durch die Atemluft auf, denn Vulkan ist der Sohn Jupiters. Sie ist unsichtbar, verborgen unter dem Flieen des Blutes, doch is t sie keinen Augenblick unttig, sie lt die Waffen entstehen, den Schmuck, die der M ensch im Lebenskampf braucht, Waffen des Wollens und Strebens, der Mannhaftigkei t, den Schmuck weiblicher Anmut, weiblichen Reizes, der Sehnsucht und der Wnsche. Meist ist aber Wollen und Wnschen des Menschen selbstschtig-Vulkan wurde lahm und gebrechlich durch seinen Sturz auf die Erde. In seiner Schmiede schuf er dann spter fr Ju piter das Szepter, fr Mars Schwert, Sch ild und Lanze, fr Venus das Diadem, den Halsschmuck und den Schnheitsgrtel, fr seine Mutter .Juno die demantenen Pantoffel, fr den Menschen aber auch die Bchse der Pa ndora, die alle bel enthlt. Wage, Vulkan, ist entgegengesetzt zu Widder, Pallas. Vulkan und Pallas, beides Ka rdinalzeichen, feurig-elektrisch, getrennt durch die ganze Weite des Weltenraume s, sind die beiden entgegengesetzten Pole einer ungeheuren Hochspannung, von den en unsichtbar Strme ausgehen und das Weltall durchdringen. Diese Strme flieen in ho hen Regionen, und man bemht sich in neuer Zeit, sie durch Stratosphrenflug und Reg istrierballon zu erforschen. Die Spannung des einen Pols sucht stndig den Ausgleich mit dem anderen, wie Vulkan unaufhrlich nach der Vereinigung mit Pallas strebt, der unerbittlich sprden. Sein e Brunst, die Pallas niccht erreichen kann, trifft die Erde, und zeugt ihr den E richtonios, das Doppelwesen mit dem Krper eines Menschen und zwei Schlangen an St elle der Beine. Dieses doppeltpolarisierte Wesen wird von Pallas aufgenommen und in einem Korb der Obhut dreier Schwestern anvertraut, den Tchtern des Kekrops, A glauros, Herse und Pandrosos, deren Namen drei verschiedene Witterungszustnde bez eichnen. Erichtonios bedeutet den in der Atmosphre vorhandenen Induktionsstrorn j enes starken primren Stromes der Stratosphre. Wie oben, so unten, wie im Weltall, so im Menschen, so aber auch im Atom, berall flieen die beiden Strme, der primre und der sekundre. Das Zeichen Wage steht in Beziehung zu den Weichen, zu den Geschlechtsdrsen, das Z eichen Widder zum Gehirn. Zwischen diesen beiden Polen fliet dauernd ein Strom, a us der Region des sinnlichen Geschlechtstriebes nach oben strebend in die Region des Geistes. Durch gewisse Yogapraktiken, die heute sehr verbreitet sind, durch bestimmte Atembungen glaubt man, diesen Strom leiten zu knnen. Diese bungen knnen hc hstens das Sonnengeflecht krftigen, die Kraft Vulkans strken, die im Mythos verbor

gene Weisheit aber lehrt, da allein Pallas es vermag, die aus der Kraft Vulkans g ezeugte Migestalt des Erichtonios einzuschlieen. Die asoziale, geschlechtliche Lib ido soll aufsublimieren, zu einer sozial wertvollen Triebkraft des Geistes werde n. Der dritte der Gtter im luftigen Dreieck ist Merkur mit dem Zodiakalzeichen Zwilli nge. Merkur ist ein Sohn Jupiters und der Maja, genhrt von Junos Brust. Er ist de r am meisten beschftigte der Gtter, reinigt ihren Versammlungssaal, ist stets beim Erheben Jupiters zugegen, um dessen Befehle zu empfangen und sie den Menschen z u berbringen, und findet sogar des Nachts keine Ruhe, denn er mu die Toten in die Unterwelt geleiten und bei der Verkndung des Urteils ber sie zugegen sein. Alle Au ftrge der Gtter werden ihm bertragen, auch die weniger einwandfreien, und er fhrt al te getreulich aus. Er ist der Gott der Beredsamkeit, der Worte, und ist berall ge schftigttig, im Himmel, auf Erden und in der Unterwelt. Er begleitet Jupiter, den groen allgemeinen Lebensstrom, auf den Flgeln des Hauches, er ist es, der dem Mens chen aus diesem Hauche die Ideen erweckt im Sitze der Intelligenz. Dieser vielse itige Gott erfand auch die Zahlen, die Mae, die Gewichte, lehrte die Knste und schn en Wissenschaften, die Gesetze, aber ebenso die Lge. Er ist es, der die Kriege le itet und den Frieden bringt, die Heiterkeit, die Ruhe mit seinem geflgelten Schla ngenstab, dem Caduceus, der nach der Auffassung des Ostens die menschliche Wirbe lsule bedeutet mit den beiderseitigen fluidischen Strahlungen als den zwei Schlan gen. Durch eine Vereinigung Merkurs mit Venus wurde Eros gezeugt, der Gott der L iebe. Das Trigon Feuer, dessen Einflu das luftige Trigon entflammt, besteht aus den Zeic hen Widder, Schtze und Lwe, symbolisiert durch die beiden jungfraulichen Gttinnen P allas-Minerva und Diana, sowie durch den jugendschnen, fruchtbaren Gott Apollo. A lle drei sind Kinder Jupiters und daher Geschwister, doch whrend die Zwillinge Di ana und Apollo eine gemeinsame Mutter haben, Latona, entsprang Pallas ohne Mutte r erwachsen und in voller Rstung dem Haupte Jupiters. Das Zeichen Widder, Pallas, herrscht ber den Kopf des Menschen, das der Diana, Scht ze, ber die Weichen, das Ges, den Plexus sacralis, dasjenige Apollos, Lwe, ber das He rz. Das Zeichen Schtze wurde in alten Zeiten vielfach als bogenschieender Zentaur darge stellt, als ein Doppelzeichen, das nach zwei Richtungen hin wirksam ist, nach de r menschlichen und nach der tierischen Seite hin. Diana ist gleich Vesta eine geheimnisvolle Gttin, die unter drei Gestalten erschei nt. Am Himmel ist sie Luna, auf Erden Diana, und in der Unterwelt Hekate. Die My the ber ihre Geburt berichtet, da Juno Latona mit ihrer Eifersucht verfolgte, und die Erde schwren lie, ihr keinen Zufluchtsort fr die bevorstehende Niederkunft zu g ewhren. Jupiter verwandelte seine Geliebte in eine Wachtel, Neptun lie aus dem Mee re eine Insel auftauchen, und hier wurde als erste Diana geboren, die sofort ihr er Mutter behilflich war bei der schweren Ge-burt ihres Zwillingsbruders Apollo. Daher unterstehen Geburten sowohl der Diana, wie der Juno. Diejenigen Geburten aber, ber die Diana herrscht, sind von einer anderen, hheren Art, geistig, denn ih re erste Hilfeleistung bei einer Geburt galt dem Gotte des Lichts. Diana bat ihren Vater Jupiter, fr immer Jungfrau bleiben zu drfen, und Jupiter gewhr te ihr diese erste Bitte, auch ebenso die zweite um Waffen. Er ernannte sie zur Herrscherin ber die Quellen und Wlder und als Hekate ber das Schicksal der Erde und des Menschen, ber das innere Feuer, das von Vesta und den sechs Vestalinnen gehte t wird, jenes Feuer, das ein Zwillingsbruder des Sonnenfeuers, der Intuition ist . Dieses Feuer soll im Menschen bis zum Thron Apollos aufsteigen, so, wie Hekate , nachdem sie alle Verbrechen, alle Falschheit beseitigte, oder wie Diana, nachd em sie die wilden Tiere jagte und erlegte, in das Haus ihres Bruders Apollo eink ehrt, um dort zu ruhen. Es ist jenes Feuer, das im Plexus sarrajis brennt, das s ich vom Vater auf den Sohn vererbt, bis es einem der Nachkommen gelingt, es aufs teigen zu lassen zum Herzen, zum Thron Apollos. Doch dieses Feuer der Diana kann auch herabsinken je nach dem Willen, der es leit et. Diana ist am Himmel Luna, der Mond, der dem Hexen-sabbat leuchtet, der in sc hwarzinagischen Hand-lungen eine wichtige Rolle spielt. Der Mensch emp-findet di es Feuer zuerst im Sonnengeflecht, am Ort der Ceres. Verschiedene der alten Mythen stellten Diana der Proserpina gleich, Tochter der

Ceres und Knigin der Unterwelt. In ihr ist ein Feuer symbolisiert, das die unteri rdische Hhle erhellt, die Hhle der Vesta, von der die Legenden und Mrchen erzhlen. I n diese Hhle am Fue eines Gebirges, deren Ein-gang unter dornigem Gestrpp verborgen liegt, mu derjenige eindringen, der nach Weisheit strebt, der das groe Werk unter nehmen will. Hier wird er die Materie finden, einen gewaltigen Schatz, doch bewa cht von Geistern, Feen und Zwergen. Sein Anblick mag ihn in das hchste Entzcken ve r-setzen, doch wehe ihm, wenn er es wagen wrde, von diesem magischen Schatz etwas zu erraffen, um es mitzunehmen und sich in der Welt damit irdische Vorteile zu verschaffen, es wre sein Untergang. Die zweite der Gottheiten des Feuertrigons ist Pallas. Sie ist die Gttin der Intell igenz, das Lebensfeuer des Gottes Jupiter in hherer Schwingung. Darum hat Pallas keine Mutter, sondern entspringt erwachsen in voller Rstung dem Haupte ihres Vate rs. Aber dies konnte nicht ohne die Hilfe Vulkans geschehen, er mute sie durch ei nen Beilhieb aus dem Haupte Jupiters lsen: die Kraft Vulkans im Blute befhigt erst das Gehirn, Ideen zu erzeugen. Pallas ist auch Minerva die Gttin der Gelehrsamke it, sie ist ebenso Gttin des Kampfes, des Lebenskampfes, ihr Rat fhrt stets zum Si eg. Als Pallas lehrte sie alle Wissenschaften, fhrte den Menschen zu allen Entdec kungen, verschaffte ihm alle technischen Errungenschaften, lehrte die Kunst des Stdtebaues, des Schiffbaues, des Webens und Stickens. Sie bedeutet die Gelehrsamk eit, die alles fand, den Geist des Menschen in seiner rastlosen Ttigkeit. Als Min erva ist sie die Vernunft, die in der exakten Wissenschaft herrscht, die sich se lbst hoch einschtzt, die sich selbst so gern bewundert in dem goldenen Spiegel, d en ihr Vulkan schenkte. Nach einer Mythe kmpften Pallas und Minerva im Scherz miteinander, und bei einem s olchen Kampf wurde Pallas von Minerva tdlich verwundet. Aufs tiefste betrbt durch diesen unglcklichen Ausgang des Kampfes formte Minerva ein Bild von Pallas aus Wa chs, ein Idol, dem sie Leben gab: die exakte Wissenschaft ttet die Intuition, und glaubt, sie durch ein selbstgefertigtes Bildnis ersetzen zu knnen, dem sie ein kn stliches Lehen gibt. Alle Wissenschaft, alle menschliche Gelehrsamkeit aber ist nur ein Trugbild, eine belebte Puppe. Die Emanationen aus dem Tierkreiszeichen Lwe wurden von den alten Weisen durch den Sonnen-gott Apollo gekennzeichnet, er bezeichnet die hchste Form des Geistes, di e Weisheit, das geistige Licht in seinem hellsten Glanz. Im Gegensatz zu seinen beiden Schwestern Pallas und Diana, den reinen Jungfrauen, ist Apollo ein frucht barer und schpferischer Gott, er ist der Gott des Lichts in seiner hchsten Reinhei t, das Licht der wahren Erkenntnis, das im Herzen leuchtet. Durch die harmonisch en Tne seiner Harfe wandelt und leitet er die Menschen, durch das Geschenk Merkur s, mit dem er die Mglichkeit erhielt, die aus der Atmosphre kommenden Krfte im Mens chen zu harmonisieren. Whrend sich die anderen Gtter dem Menschen nicht immer wohlgesinnt zeigen, ist Apol lo allein stets wohlwollend und hilfreich; hat ihn sein Temperarnent zu einer unb erlegten Tat verleitet, so legt er sich selbst eine Bue auf. Lwe, das Zeichen Apollos, ist ein festes, dasjenige Dianas, Schtze, ein gemeinschaf tliches, und das Pallas, Widder, ein bewegliches. In seiner ersten Art ist Apoll o ein sinnliches Feuer, ein Feuer des Gefhls, des Wunsches. Es vermittelt Diana d ie ntige Kraft, die sie befhigt, sich jene Fhigkeiten anzueignen, die den geistigen Aufstieg kennzeichnen, die aber nach der anderen Seite in den Abgrund fhren knnen , denn das Trigon des Feuers enthlt die Klippe, die viele der nach geistigem Aufs tieg Strebenden scheitern lt. Die Inversion gelangt an eine Stelle, wo sich die Wege trennen, aufwrts oder abwrts . Aufwrts fhrt der Weg zur wahren inneren Sammlung, abwrts in die dunklen Gefilde d er Zauberei, das Sich-verlieren an die Leidenschaften. Ihnen sucht man durch Mac henschaften der schwarzen Magie Befriedigung zu schaffen, indem man glaubt, sich von den Gesetzen der Natur befreien zu knnen. Hier ghnt der finstere Abgrund, die Schizophrenie, der geistige Tod. Minerva, die von ihrer Schwester Diana die Kraft Apollos entgegennahm und weiter verfeinerte, sollte sich nicht zu lange im Spiegel Vulkans beschauen und bewunde rn, denn das fhrt sie in die sterilen Gefilde des Hochmuts, der unangebrachten ber heblichkeit. Blieb die der Diana bermittelte Kraft Apolls nur ein sinnliches Feue r, so entwickelt es sich nicht aufwrts, sondern abwrts, und das ist der Weg in die

Hlle, der geistige Absturz, der Untergang in die Sexualmagie. Minerva mu den Spiegel weglegen, sie mu sich bewut werden, da sie nicht das Ziel ist, sondern nur der Weg dahin, da Widder ein bewegliches Zeichen ist, ein Zeichen de s bergangs, und da nur im Domizil ApolIs die Sicherheit erlangt wird, da nur hier i m festen Zeichen die sinnlichen Bestrebungen ber den Weg der Vernunft zur wahren. Weisheit erhht werden, zur umfassenden geistigen Liebe. Dies sind in Krze die Beziehungen der zwlf groen kosmischen Krfte untereinander, ihr Einflu auf den Menschen, der dann deutlich in Erscheinung tritt, wenn der Mensch den herab-ziehenden Einflu der sieben planetaren Krfte berwinden konnte. Die Befreiung von den Planetenkrften ist die erste Bedingung, der einzige Weg, der den Menschen seiner wahren Bestimmung zufhrt, der es ihm ermglicht, das groe Werk auf geistiger Ebene zu vollbringen. Er mu sich von seinen Leidenschaften freimach en, denn ihre gemeinsame Wurzel ist Selbstliebe und Selbstsucht. Die christliche Mystik stellt den Weg, dem der Adept zur Erreichung des hchsten Zi eles zu folgen hat, die Abttung des alten, im Irdischen gefesselten Menschen, dam it er als ein neuer, reiner wiedergeboren werden kann, im Leiden und Sterben Chr isti dar. Der Leidensweg beginnt mit dem Haupte, dem Ort der Pallas, durch das Aufsetzen de r Dornenkrone. Es folgt die Geielung, das Schlagen der Wirbelsule, der Nieren, und der lange, schwere Aufstieg auf den Kalvarienberg. Hier wird der Mensch aller K leider entledigt, alle Gedanken, alle Gefhle, die ihn noch mit dem materiellen Da sein verbinden, werden abgelegt mit Ausnahme des Lendentuches, das bis zuletzt d ie geheimen, niederen Zentren verhllt. Er wird an das Kreuz geschlagen, die Hnde, die Fe werden durchbohrt, die Pltze Merkurs und Neptuns geffnet, und nach der Aufric htung des Kreuzes folgt die ffnung der linken Seite, die ffnung Apolis, des Herzen s, dem die letzten Tropfen Blut und Wasser, die letzten Bindungen an die materie lle Wert entweichen. Und weil das Herz schon fast leer ist, so ist es nicht mehr notwendig, dem Gott-Menschen ebenso, wie den Schchern die Knie zu brechen, der V esta das Feuer zu entreien, das sie bereits darbrachte. Wie in den alten Mythen und Sagen die Erringung des groen Meisterwerkes der Alchim ie auf geistigem Plan verborgen ist, so auch die Verwirkhehung auf stofflicher E bene. Das Herkulesepos zeigt in den zwlf Arbeiten, und von diesen besonders im Ra ub der goldenen pfel der Hesperiden deutlich erkennbare Beziehungen zur Herstellu ng des groen Werkes im Stofflichen, und ebenso sind in den Werken Homers, des groe n Eingeweihten, viele Stellen zu finden, die darauf Bezug haben. Die Sage berichtet vom Argonautenzug, der von Jason unternommen wurde, um das gol dene Vlie, das flieende Gold der Adepten, zu erobern. Auf dem Schiff, der Argo (id entisch mit der Arche des Noah und mit der Theba, dem Gef der Isis) befand sich al s einer der Teilnehmer an dem Zuge Orpheus. Er war Sohn des Gottes Apoll und der Muse Kalliope, deren Name das schne, das groe Werk bedeutet. Der Name Orpheus ist die griechische Form des phnizischen Arpha, zusammengesetzt aus den Worten Aor, Licht und Rophae, Heilung, er bedeutet den, der durch Licht heut, durch das trin kbare Licht, Aor, Aur oder Aurum potabile. Wie dieser Name, so haben auch alle a nderen mythologischen Namen ihren verborgenen Sinn, und die Kenntnis des Namens klrt innere Zusammenhnge auf, sie vermag nach der Wissen-schaft von den Buchstaben und Namen die darin eingeschlossenen Krfte frei zu machen, verborgene Geheimniss e zu enthllen. Orpheus bezauberte durch Musik, er brachte damit die das Schiff bedrohenden Felse n zum Zurckweichen, und zhmte die wilden Tiere. Durch sein Harfenspiel bewegte der gttlic he Apoll die Steine und errichtete so die Mauern von Troja, und auch Amphion, ei n Sohn Jupiters und der Antiope, vermochte durch sein Saitenspiel Steine zum Leb en zu erwecken. Diese Fabeln ber die Macht der Musik werden damit erklrt, da der ph ilosophische Merkur alles im groen Werk vollbringe, da die durch das Saitenspiel b ewegten Steine, die sich zu Mauern zusammenschlieen, jene anfangs flchtigen Substa nzen der Materie zum groen Werk bedeuten, die sich bei der Gerinnung aneinandersc hlieen und eine feste Form bilden. Die Fabeln weisen aber auch auf die engen Be ziehungen, die zwischen der Alchimie und der Musik bestehen. Es sind zwei Schwestern, die beide den Menschen aufwrts fhren, die beide allen Menschen, ob arm, ob reich, dienstbar sind, und die beide

mibraucht werden, von den Afteralchimisten und von den Kakophonisten der Moderne. ber die alchirnistische Bedeutung der Sage von den Beziehungen der Gttin Venus zu d em Gott Mars sagte Michael Maier in den "Arcana Arcanissima": Wenn man die Venus der Philosophen in ein Bett oder geeignetes Gef legt, und sie mit dem Mars durch unsichtbare Bande vereint, so wird sie eine sehr schne Tochter gebren, genannt Har monia, weil sie harmonisch gebildet ist, das heit, vollkommen nach philosophische m Ma und Gewicht. Diese Jungfrau Harmonia wurde Gemahlin des Kadmos, Sohnes des Agenor, des Knigs vo n Phnizien. In Botien ttete dieser Kadmus den Drachen, von dem in den Schriften der Adepten oft die Rede ist, in Griechenland fhrte er nach der von Plinius und Stra bon aufgezeichneten Sage den Bergbau ein, die Kunst des Metallgieens und die phniz ische Schrift. In diesen Sagen sind zahlreiche Zusammenhnge mit dem groen Werk zu finden, die einzeln auffhren zu weit fhren wrde. Das jdische Volk erhielt ber die Israeliten die diesen angeblich durch Moses ausgel ieferte Esoterik der gyptischen Priesterschaft unter dem Namen Kabbala, das heit: Das, was bermittelt, von anderswoher empfangen wurde. Als gyptische Weisheit ist d ie Kabbala von allen Adepten geschtzt worden. In der Schpfungsgeschichte des Moses heit es: "Und Gott sprach: Es sammle sich das Wasser unter dem Himmel an besondere rter, da man das Trockne sehe. Und es geschah also." Von der erdig-wrigen Masse, dem Chaos, wurde das Wasser abgeschieden, aus dem Chaos, aus Eden ging ein Strom hervor, Pison, der das Land Chavilah umfliet, wo man Gold, Bedellion und den Edelstein Onix findet. Es ist ein schnellflieender Strom, ein Wasser des Wachstums, das sich selbst reinigt, das in sich das kostb are Gold mitfhrt, den roten Schwefel der Weisen, aus dem der wunderbare Stein Onychel entsteht. Der zweite Strom sondert sich vom Pison ab, u mfliet das Mohren-land und vereinigt sich dann wieder mit ihm. Der dritte Flu ist Chiddekel, dunkel, wie Blut, der Adepten schwarzes Wasser, und der vierte ist de r Phrat. Wer die drei anderen kennt, wird auch diesen sehen, er ist der letzte u nd grte, und erquickt das verbrannte Chus. Er ist die Vermischung Himmels und Erde n, des Feuchten und Trocknen, des Unteren und Oberen, oder, wie die Adepten sagt en, des Flssigen und Festen, Kalten und Warmen, Mnnlichen und Weiblichen, des Adam und der aus ihm genommenen Eva, des Knigs und der Knigin, des Adlers und des Lwen, Merkurs und Sulfurs. Es ist dieVereinigung der zwei aus einer hervorgegangenen Substanzen zur Prima Materia, symbolisiert durch die Schlange, die sich in den S chwanz beit, das Ende, das in den Anfang aufging. Weiter heit es in der Schpfungsgeschichte, da ein Dampf Ed von Arez, der Erde ausgin g und die ganze Oberflche der Adamah, der Erde oder des Landes befeuchtete. Es is t also ein Unterschied zwischen Erde und Land oder Erde, denn vom Feinsten, vom feinen Staub der Erde Adamah wurde der Mensch geschaffen, vorn Staube Aphar der roten, schweflichen Erde Adamah, aus dem weien und roten Sulfur der feurigen Wass er, Akkor mint Adamah. Akkor, der Acker, wurde nach dem Sndeniall von Gott verflu cht, doch lie seine erbarmende Gte dennoch einen Segen darin. Diesen Acker soll de r Mensch im Schweie seines Angesichts bebauen, um den Stein Onychel zu finden, da s Kleinod der Weisen vom Tau des Himmels und der Fettigkeit der Erden. Es ist de r rote Acker des altdeutschen Spruches, in dem die drei Wrmer gefunden werden, ei n schwarzer, ein weier und ein roter. "Gott wird euch seinen Segen geben", heit es in der Schrift des Abraham Eleazar, " vom Mark des Landes und vom Tau des Himmels, dessen Vater die Sonne und der Mond die Mutter, den der Wind in seinem Bauche getragen, unser Nitersalz, so im Meer e der Welt sich wendet, den unsichtbaren, gefrorenen Geist der Luft, unseren Him mel, ein Wasser, das die Hnde nicht na macht, denn es ist der unergrndliche Geist d es Herrn. Er schwebt in der Luft, die geflgelte Schlange, der allgemeine Geist de r Welt, der alles unter dem Himmel, Menschen und alle Geschpfe durchdringt dieser ist unsere Materie, die wir aus der geronnenen Luft wiederbringen und bereiten, der Geist aus unserem Tau." "Die untere Schlange bedeutet unsere Materie, die irdisch und auch himmlisch ist, die rechte jungfrauliche, adamische Erde, die berall gefunden wird. In ihr ist d er allgemeine Geist, weder animalisch, vegetabilisch noch mineralisch, ein Magne t, der den allgemeinen Geistdampf an sich zieht und dadurch zum Chaos, zum vermi

schten Klumpen der weisen Meister wird. Aus der jungfraulichen Erde scheidet das reine, kristallinische Salz, ohne das nichts erzeugt werden kann, die Prima Mat eria der alten Weisen, das fruchtbringende Salz, das aus der primaterialischen E rde bereitet wird. Dieses Salz sattiget mit seinem eigenen abgezogenen reinen Ge ist. Dann scheidet das Flssige vom Festen, reiniget jedes auf das hchste und vorsi chtigste, das Flchtige durch sieben und mehr Rectificationen per se, und vereinig et es destillando mit seinem flchtigen Salz, welches zuletzt durch vermehrte Hitz e in weien Blumen aufsteigt. Das rckstndige feste Salz reinigt so oft, bis es wie e in Diamant geworden ist, dann reibt es fein, schttet es in eine Phiole, giet den m it dem flchtigen Salz vermischten Geist darauf, schliet das Gef sorgfltig, damit nich ts ausdnste, und setzt es in eine linde Wrme. So solviert das Flchtige das Fixe, un d aus beiden wird ein feuriger Saft. Dieses ist die Quintessenz, und der Segen, den Gott in die Erde gelegt hat, vom Tau des Himmels und der Fettigkeit der Erde n, das Leben aller erschaffenen Dinge." Eden, das Land, von dem die vier Strme aus-gehen, ist "das heilige Land", die Erde der Philosophen. Es wird symbolisch durch das Tau dargestellt, es ist der Ausga ngsort Ta oder Tau, das Hochland Tab oder Tav, das Bett Tel, Tal oder Tute, Dhema als Ausgangsort der Me nschen Demos, der Gipfel Tbobut oder Thibet, die Hochflche Tabor oder Tabula, der Garten Adon oder Eden, die Erde der Sonne, die Prima Materia. Im Sanskrit heit d iese heilige Erde Paradesha, chaldisch Pardes, das Paradies, wo die Quelle der Er kenntnis am Fue des Lebensbaumes, der Brunnen der Urd, der Frau Holle, gelegen is t, aus dem der Trank der Unsterblichkeit, das,Elixier des Reichtums und langen L ebens fliet, an der Weltesche, unter der die drei Nornen den Schicksalsfaden spin nen. Jesus, Gottes Sohn, das Licht der Welt, wurde von der Jungfrau Maria geboren. Mar e, Maha, Meru, Mirjam, Mara oder Maria ist nach der einen Deutung der Himmel, de r himmlische Ozean, der in seinem Schoe die Sonne trgt, nach einer anderen ist sie das Meer der Weisen, das in seinem Schoe den Erlser von irdischen Leiden, die Pri ma Materia, trgt. Diese Mutterjungfrau wurde fter schwarz dar-gestellt, die schwarze Materia secunda , aus der Merkurius Philosophorum, die Materia prima hervorgeht, die zum groen El ixier erhht wird. In der Mystik wird oft der Gegensatz der Aktivitt zur Passivitt durch die schwarze und weie Farbe symbolisch ausgedrckt. Archelaos, der Lehrer des Sokrates, lehrte, da vor der Schpfung Himmels und Erden das Erste, Absolute eine allgemeine, unbesti mmte, gleichmige Helligkeit war gleich einer Dmmerung. In dieser allgemeinen, unbes timmten Helle ruhten zwei Mglichkeiten, die Kraft und Aktivitt, symbolisiert durch das Lichte, und der Raum, die Ausdehnung, die Passivitt als absolute Finsternis, als undurchdringliche Schwrze. So lange diese zwei Wirkungsmglichkeiten ungeschie den in der ersten Einheit ruhten, war das Entstehen der Welt unmglich, sie muten s ich dazu erst voneinander scheiden. ber dieses tiefe Mysterium heit es in dem Zohar genannten Teil der Kabbala: "Bedenk t man, da der Heilige (gesegnet sei Er) unendlich ist und alles ausfllt, so lt sich verstehen, da jede Idee einer Schpfung unmglich gewesen wre ohne den Zim-Zum (Sammlu ng, Konzentration). Wie kann man Wasser in einen Becher schtten, der bis zum Rand gefllt ist? Der Heilige (gesegnet sei Er) hat deshalb das heilige Licht, das sei ne Essenz bildet, zusammengezogen (bis es auf einen Punkt konzentriert wurde)." Die Idee des ursprnglichen, absoluten Einen kann man sich unter einem Meer von gle ichmiger, unbestimmter Helle vorstellen, das alles ausfllt, ein dmmriges Nebelmeer. In diesem Meer zog sich die Helle allmhlich zusammen, wodurch das Leuchtende mehr und mehr konzentriert wurde, bis es ein blendend strahlender Punkt in einer nun mehr jeder Helligkeit baren, leeren Finsternis wurde. Diese in einen Punkt konze ntrierte Helligkeit ist die Kraft und die Herrlichkeit Gottes, und der unendlich e, leere, finstere Raum ist die Passivitt im Prinzip, symbolisiert in der Ppstin d es Tarot, im Buchstaben Beth. Es ist Elisabeth, die schwarze, unfruchtbare, die in allen religisen Kulten mehr oder weniger deutlich erkennbar wird. Es ist das C haos, die erste, noch unbestimmte Materie, Materia secunda, die Nacht. Deshalb s agten die Dichter, alles sei aus der Nacht entstanden: "O Nox, melaina Jvn cruVevn aVtrvn trojh", "o Nacht, du schwarze Sugamme der silbernen Sterne", singt dipus.

Nach der israelitischen berlieferung wird die Passivitt im Prinzip und in der Ttigke it durch die beiden Frauen Abrahams symbolisch dargestelIt, die schwarze Sklavin Hagar, und die weie, freie Sarah. Im Sanskrit wird Hagar zu Sagara, "schlafendes Wasser", das wellenlose, tote Meer, und Sarah wird zu Saras-Vati, "lebendiges W asser", der lebhaft strmende Flu. Jede der beiden Frauen gebiert einen Sohn, die b eide durch das Sternbild Zwillinge symbolisiert werden und die gegenstzlichen Pol e des Absoluten bedeuten. Isaak, der Sohn der Sarah, heit in Pehlvi Y-Zohak, im Sanskrit Ya-Dancaka: der geo pfert, gepeinigt werden will. Ismael, der Sohn der Hagar, bedeutet Herr (Ica) de r Passivitt (Ma). Der gleiche Sinn liegt in den beiden Namen Jesus und Johannes. Yaj-Van im Sanskrit bedeutet: der seine Opferung wnscht, und dieser Name wird im Zend zu Yasuan, im hebrischen zu Yesuah. Der hebrische Name Yohannan ist im Sanskr it Jahanna, das heit: ich habe gettet. Nach dem Evangelisten Lukas gebar die schon alte und bis dahin unfruchtbar geblie bene Elisabeth durch ein Wunder den Sohn Johannes den Tufer, "Das Wort in der Wste ", und die jungfruliche Maria gebar ebenfalls durch ein Wunder Jesus, "das Wort d er gttlichen Macht". Durch die Taufe im Jordan ttete Johannes den alten Jesus, er lie einen neuen, reinen entstehen, das heit, er vergeistigte ihn, und erhob ihn da mit zur hchsten Reinheit, zum groen Elixier. "Kein Geist ist in der Gewalt des Menschen. Sollte der groe, allgemeine Weltgeist ein Erlser der Menschen werden, so mute er eine irdische Gestalt annehmen, von ein er reinen Jungfrau geboren werden", wie Graf Franciscus Onuphrius dc Marciano sc hrieb (Wiener Ausgabe 1751). Im Buche eines Adepten, betitelt "Amor Proximi, geflossen aus dem le der gttlichen Barmherzigkeit, geschrft mit dem Weine der Weisheit, bekrftigt mit dem Salze der gt tlichen und natrlichen Wahrheit; den armen zwischen Jericho und Jerusalem verwund eten Nchsten zum besten ans Licht gegeben. Haag, Ao. 1686", heit es: "Wie das groe Universal fr die Seelen im Leiden und Sterben Christi erkannt werden kann, so auc h fr die krperlichen Leiden. Sollte das Blut des Lwen vom Stamme Juda vergossen werden, so muten solche sein, di e ihn als das einige Subjectum des Heils geielten, mit Dornen krnten, verwundeten; Damit des Adlers Gluten hervorkommen konnte, mute ein Speer die Seite ffnen, aus der Blut, Wasser und Geist aus-flo. Er mute von Herodes in Wei, und von Pilatus in Rot gekleidet werden, die Snden des mnn- und weiblichen Geschlechts zu ben, und wurd e dann nackt ans Creutz geschlagen. Ohne allen Zusatz wurde er in ein neues Grab gelegt, von wo er nach der Auferstehung am dritten Tage, dem Zeichen der Dreyei nigkeit, gen Hirnmel fuhr. Also geht es auch in der Kunst; wenn erstlich durch die philosophische Taufe der Quellbrunn zur neuen Geburt erffnet, sodann werden im Subjecto alle Signaturen zufl ligerweise herausgewandt; endlich wird er im Creutz, als im Wasser des Lebens, i n die Luft erhoben, so dann der weie und rote Liliensaft, durch knstliche ffnung se iner Seiten auch herausgezogen; und wenn es dann ein reiner Leib, und von allen Zuflligen als neugeboren wieder befreyet, so wird es ohne allen fremden Zusatz in s reine, neue Geschirr geleget, da es dann nach seinem Tode verherrlicht wird." "- Wenn du aber zur hchsten Weisheit gelanget, so mibrauche sie nicht, sondern wiss e und bedencke, da du einen Schatz und hohes Geheimn zu bewahren hast, davon du der einst schwere Rechenschaft geben, und verantworten mssen, wie du damit umgegangen , und wie du dieses Geheimn angewendet hast, der du dadurch aus dem Staube erhoben , und zu Ehren gesetzet wirst; Siehe auf den Anfang. Betrachte das Mittel und de n Fortgang, und bedencke wohl dein und aller Dinge Ende. Uberschreite nicht die Grentzen der Noth, und der Liebe, und thue, was dir gebhret." bersetzung der lateinischen Zitate 1. Lerne also Alchimia kennen, die anderweitig Spagyrik genannt wird. 2. Wenn wir zum vollkommenen Meisterwerk gelangen wollen, mssen wir zuerst den re inen und sauberen Stein der Philosophen erlangt haben (seine Materie, wie Libavi us bemerkt), so wie er in seiner Minera ist; ihn fr sich selbst sublimieren, dami t wir aus ihm das, was rein und klar ist, ausziehen. Dann ist es fr uns notwendig , ihn von selbst herabsteigen zu lassen, dann destillieren, kalzinieren, auflsen,

gerinnen, verhrten und einsenken (das ist die ganze Praxis und Reduktion zur ers ten Materie nach Anmerkung von Libavius). 3. Unser alter Mensch ist unser Drache. Er verzehrt seinen Kopf mit seinem Schwa nz. Und Kopf und Schwanz sind Seele und Geist. Und Seele und Geist sind aus Drec k erschaffen. Und dieses von Osten und Westen durch Austreibung des Schdlichen. 4. Das Gewicht des Wassers sei mehrfach, das der Erde aber einfach. 5. Denn ber diesen Schatz wird nicht in den Schulen der rzte gelehrt, er bleibt vo r ihren Augen verborgen. 6. Wenn du wirst in der Erde suchen, wirst du durch Rektifizieren den verborgene n Stein finden, die wahre Medizin. 7. Je edler die Materie gewesen ist, desto edler wird die Form sein. Ebenso: da e ine Erde besser wie die andere sei, also ergiebiger, was zu merken ist. 8. Mache das Feste flchtig, und das Flchtige fest ! 9. Denn als jene Elemente getrennt, gereinigt und abwechselnd auf geeignete Weis e niedergeschlagen wurden, erzeugten sie eine gemigte Substanz, die von des Feuers Macht nicht getrennt werden kann, noch von der Erde Fule verdorben, von des Wass er Feuchte eingeschmolzen, von der Berhrung mit der Luft verdunkelt wird. 10. die gleichen Krper und nicht Seele ist, und auch Seele und nicht Krper, ein Ba nd und Verbindung aller Elemente. 11. Unser Quecksilber oder dessen Teil ist das aus der Erde destillierte Wasser, und ebenso ist die Erde lebendiges Quecksilber, und die Seele ist die natrliche Wrme, die in der ersten Essenz der Elemente unseres Quecksilbers gesammelt steht. 12. Durch auflsende Ausziehung verbunden mit richtig vorbereitenden Arbeiten. Da k eine Auflsung anders geschehen knne, als im eigenen Blut, und da philosophisch kalz inierte Stoffe viel besser lslich sind, wie die nicht auf solche Weise kalzinierte n; weil sie durch unsere Kalzination in die Natur der philosophischen Salze und Alaune gebracht werden, die allein lslich sind. 13. Er steigt von der Erde in den Himmel, und steigt wiederum herab auf die Erde , und empfngt die obere und untere Kraft. Vereinigt die rote Sonne und den weien Mo nd durch einen Weg und eine Anordnung. 14.Mach da der rote Rauch den weien Rauch erfat, in einem starken Gef, zu einer feste n Vereinigung ohne Ausdnstung der Geister. 15. Nmlich unsere Vervielfltigung ist nach dem Zeugnis Raymund Lullios nichts ande res, als die Wiederholung der ersten Zusammensetzung in unserem Werke. 16. Wo die Natur aufhrte, da fngt die Kunst an. Durch Gott wird unser von der Natu r geschaffener Stein gefunden, und ihm fehlt nichts weiter, wie die Reinigung un d Vollendung. Der Merkur der Philosophen ist nichts anderes, als wie der im Wass er aufgelste Krper, und das Lebenswasser ist dasselbe, wie das bleibende Wasser, nm lich der aus dem Krper ausgezogene Spiritus, und wird Lebenswasser und unser Quec ksilber genannt, und aus ihm entsteht alles. 17. Die nchste Materie der Metalle, nicht die erste Materie der Peripathetiker, n ennen wir nicht Sterneinflu, nicht Elemente, sondern einen Dampf und schweflig-sa lzig-merkurielle Ausdnstung, aus der allein, gleichsam aus den Samen einer chaoti schen Masse erzeugt, die metallischen Krper ursprnglich geboren werden. Die entfer nte Materie allerdings nennen wir Hyle, aus der Beschaffenheit der Elemente und aus dem Sternenflu entstanden; auf welche Weise man sich von diesem allen einen Be griff zu machen hat, erhellt aus dem Folgenden. Auch ist zu merken, da in der cha otischen Masse ein gewisser von den Elementen erzeugter fetter, salziger Schleim verborgen ist, der durch die Kraft der unterirdischen Feuer zu Dampf wird, durch die Eingeweide der Erde hindurch streicht, dort eine geeignete Matrix findet, i hr anhngt, und in ihr durch die Einwirkung in langer Zeit gekocht, endlich in ein Stck Metall gewandelt wird, oder nach Art der betreffenden Erdenmatrix ausartet. Literaturverzeichnis Andreae, Valentin, Chimische Hochzeit Christiani Rosencreutz, 1459, Gedruckt zue rst zu Straburg bey Lazari Zetzners seel. Erben MDCXVI. Regensburg, MDCCLXXXI. A Villanova, Chymische Schriften. Aus dem Latein bersetzt durch Joh. Hoppodamum. Fr und Hamburg 1683. Eleazar, R. Abraham, R. Abrahami Eleazaris Uraltes Chymisches W

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