TICA .

El trmino 'tica' deriva de ethos , que significa 'costumbre' y, por ello, se ha definido con
frecuencia la tica como la doctrina de las costumbres, sobre todo en las direcciones empiristas. La distincin aristotlica entre las virtudes ticas , y virtudes dianoticas, indica que el trmino 'tico' es tomado primitivamente slo en un sentido "adjetivo" se trata de saber si una accin, una cualidad, una "virtud" o un modo de ser son o no "ticos". Las virtudes ticas son para !ristteles aquellas que se desenvuelven en la pr"ctica y que van encaminadas a la consecucin de un fin, en tanto que las dianoticas son las virtudes propiamente intelectuales. ! las primeras pertenecen las virtudes que sirven para la reali#acin del orden de la vida del Estado $la justicia, la amistad, el valor, etc.$ y tienen su origen directo en las costumbres y en el h"bito, por lo cual pueden llamarse virtudes de h"bito o tendencia. ! las segundas, en cambio, pertenecen las virtudes fundamentales, las que son como los principios de las ticas, las virtudes de la inteligencia o de la ra#n sabidur%a, &'()*, y prudencia, (+,-.&/0. En la evolucin posterior del sentido del vocablo, lo tico se ha identificado cada ve# m"s con lo moral, y la tica ha llegado a significar propiamente la ciencia que se ocupa de los objetos morales en todas sus formas, la filosof%a moral. !ntes de describir los problemas fundamentales de la tica tal como se presentan al filsofo contempor"neo, nos ocuparemos brevemente de la historia de la tica y de las posiciones capitales adoptadas a lo largo de ella. !nte todo, cabe advertir que la historia de la tica como disciplina filosfica es m"s limitada en el tiempo y en el material tratado que la historia de las ideas morales de la humanidad. Esta 1ltima historia comprende el estudio de todas las normas que han regulado la conducta humana desde los tiempos prehistricos hasta nuestros d%as. Este estudio no es slo filosfico o histrico2filosfico, sino tambin social. 3or este motivo, la historia de las ideas morales $o, si se prefiere eliminar el trmino 'historia', la descripcin de los diversos grupos de ideas morales$ es asunto de que se ocupan disciplinas tales como la sociolog%a y la antropolog%a. !hora bien, la e4istencia de ideas morales y de actitudes morales no implica todav%a la presencia de una particular disciplina filosfica. !s%, por ejemplo, pueden estudiarse las actitudes e ideas morales de diversos pueblos primitivos, o de los pueblos orientales, o de los hebreos, o de los egipcios, etc., sin que el material resultante deba for#osamente encuadrarse en la historia de la tica. En nuestra opinin, por consiguiente, solamente hay historia de la tica dentro del marco de la historia de la filosof%a. !un as%, la historia de la tica resulta a veces de una amplitud considerable, pues se hace dif%cil con frecuencia establecer una separacin estricta entre los sistemas morales $objeto propio de la tica$ y el conjunto de normas y actitudes de car"cter moral predominantes en una sociedad o en una fase histrica dadas. 5on el fin de solucionar este problema, los historiadores de la tica han limitado su estudio a aquellas ideas de car"cter moral que tienen una base filosfica, es decir, que, en ve# de darse simplemente por supuestas, son e4aminadas en sus fundamentos6 en otros trminos, son filosficamente justificadas. 7o importa para el caso que la justificacin de un sistema de ideas morales sea e4tramoral 8por ejemplo, que se base en una metaf%sica o en una teolog%a 9 6 lo decisivo es que haya una e4plicacin racional de las ideas o de las normas adoptadas. 3or este motivo, los historiadores de la tica suelen seguir los mismos procedimientos y adoptar las mismas divisiones propuestos por los historiadores de la filosof%a. Ello plantea para la historia de la tica el mismo problema que se plantea a la historia de la filosof%a, a saber, el de averiguar si es justo limitar tal historia a :ccidente y de si no deber%an tambin introducirse cap%tulos sobre la tica filosfica de varios pueblos orientales, especialmente de los de la 5hina y la ;ndia, en los que parecen haberse suscitado cuestiones filosficas an"logas a las que han e4istido en :ccidente y, por consiguiente, problemas ticos susceptibles de ser descritos e historiados filosficamente. La respuesta que damos a esta cuestin es la misma que hemos dado al tratar el problema de la filosof%a, de la historia de la filosof%a y de la filosof%a oriental. En efecto, consideramos que aun cuando en otras comunidades distintas de la occidental se hayan dado ideas morales, y aun importantes sistemas de ideas morales, la consideracin de la tica como disciplina filosfica especial ha surgido solamente en su madure# dentro del :ccidente, de modo que una historia de la tica filosfica coincide con una historia de la tica occidental. <e hecho, esta

historia comen# solamente de un modo formal con !ristteles, con cuyas ideas sobre la tica y las virtudes ticas hemos iniciado este art%culo. =in embargo, antes de !ristteles se hallan ya precedentes para la constitucin de la tica como disciplina filosfica. Entre los presocr"ticos, por ejemplo, pueden encontrarse refle4iones de car"cter tico que no est"n ya ligadas a la aceptacin de ciertas normas sociales vigentes $o a la protesta contra tales normas$, sino que procuran descubrir las ra#ones por las cuales los hombres tienen que comportarse de una cierta manera. 3odemos citar a este respecto las refle4iones ticas de <emcrito. 3ero sobre todo entran en este cap%tulo las meditaciones al respecto de =crates y de 3latn. >uchos autores consideran a =crates como el fundador de una refle4in tica autnoma, aun reconociendo que la misma no hubiera sido posible sin el sistema de ideas morales dentro de las cuales viv%a el filsofo y especialmente sin las cuestiones suscitadas acerca de ellas por los sofistas. En efecto, al considerar el problema tico individual como el problema central filosfico, =crates pareci centrar toda refle4in filosfica en la tica. En un sentido parecido trabaj 3latn en los primeros tiempos, antes de e4aminar la idea del ?ien 8@A!=E9 a la lu# de la teor%a de las ideas y, por consiguiente, antes de subordinar, por as% decirlo, la tica a la metaf%sica. En cuanto a !ristteles, no solamente fund la tica como disciplina filosfica, sino que, adem"s, plante la mayor parte de los problemas que luego ocuparon la atencin de los filsofos morales relacin entre las normas y los bienes6 relacin entre la tica individual y la social6 clasificacin y jerarqu%a de los bienes6 clasificacin 8precedida por la platnica9 de las virtudes6 e4amen de la relacin entre la vida terica y la vida pr"ctica, etc. <espus de !ristteles muchas escuelas filosficas $tales los c%nicos, cirenaicos y en parte estoicos$ se ocuparon principalmente de escrutar los fundamentos de la vida moral desde el punto de vista filosfico. Especialmente ocup a los pensadores postaristotlicos la magna cuestin de la relacin entre la e4istencia terica y la pr"ctica, con frecuente tendencia a establecer $si bien por considera2 ciones tericas$ el primado de la 1ltima sobre la primera. 5om1n a muchas escuelas de la poca fue $como ocurri con los estoicos$ el intentar descubrir un fundamento de la tica en la 7aturale#a. 3or este motivo, muchas comentes ticas de la poca pueden ser calificadas de naturalistas, si bien teniendo presente que el trmino 'naturalismo' 8v.9 no debe entenderse en el mismo sentido que ha llegado a tener en la poca moderna. Bambin fue com1n a la mayor parte de tales escuelas el manifestar los dos siguientes rasgos. 3rimero, el de considerar la tica como tica de los bienes, es decir, el establecer una jerarqu%a de bienes concretos hacia los cuales aspira el hombre y por los cuales se mide la moralidad de sus actos. =egundo el buscar la tranquilidad de "nimo, que seg1n algunos 8los estoicos9 se halla en la impasibilidad, seg1n otros 8los c%nicos9 en el desprecio a las convenciones, y seg1n otros 8los epic1reos9 en el placer moderado o, mejor dicho, en el equilibrio racional entre las pasiones y su satisfaccin. El auge del neoplatonismo y la aparicin del cristianismo modificaron sustancialmente muchas de las ante2 riores ideas ticas. 3or un lado, los neoplatnicos tendieron a edificar la tica al hilo de la teor%a platnica de las ideas, aun cuando es cierto que en algunos autores $como 3lotino$ la tica platnica se presenta me#clada con ideas morales aristotlicas y en particular estoicas. 3or otro lado, los pensadores cristianos tuvieron, cuando menos en los comien#os, una doble actitud frente a la tica. En un sentido, absorbieron lo tico en lo religioso, y de ello naci una tendencia a edificar el tipo de tica que luego se ha llamado heternoma o, m"s propiamente, tenoma, es decir, la que fundamenta en <ios los principios de la moral. En otro sentido, en cambio, aprovecharon muchas de las ideas de la tica griega $principalmente las platnicas y estoicas$, de tal modo que partes de la tica tales como la doctrina de las virtudes y su clasificacin se insertaron casi enteramente dentro del cuerpo de la tica cristiana. >uy corriente fue el adoptar ciertas normas ticas de algunas escuelas 8como la estoica9, negando sus fundamentos naturalistas y suprimiendo aquellas porciones 8por ejemplo, la justificacin del suicidio9 que eran incompatibles con las ideas morales cristianas. !hora bien, a medida que se fue acogiendo el pensamiento griego dentro del cristiano se pusieron de relieve ciertos fundamentos que resultaron ser comunes a ambos. Entre ellos mencionamos como el principal la cl"sica equiparacin de lo bueno con lo verdadero, que los filsofos cristianos desarrollaron en su teor%a de los trascendentales 8v.9. 3ara conseguir tal comunidad de supuestos fue

necesario que los aspectos hedonistas, naturalistas y autonmicos que caracteri#aron a varias escuelas ticas griegas se pusieran completamente de lado. En tanto que se considerara que el hombre es un ser peregrino que est" en esta tierra con el fin de prepararse para una vida futura ultraterrena, era natural que la nocin de felicidad, tan importante en muchos ticos griegos 8vase EC<E>:7D!9,6 fuera sustituida por otras nociones m"s adecuadas a la vida cristiana. !hora bien, ello no significa que la tica cristiana fuese siempre y necesariamente una tica de %ndole asctica. 5omo en muchas otras cosas, en el terreno tico el cristianismo ofrece variantes. Los bienes terrenales, especialmente en la medida en que fueron considerados como otorgados por <ios, no fueron tampoco eliminados. <e ah% la posibilidad de adoptar poco a poco puntos de vista ticos que durante alg1n tiempo hab%an sido considerados como espec%ficamente griegos y punto menos que incompatibles con una vida cristiana. Esto e4plica, entre otras cosas, la creciente introduccin de las teor%as ticas aristotlicas en los filsofos escol"sticos, al comp"s de la introduccin de la filosof%a general aristotlica que culmin en el siglo E;;;. <e hecho, en la 1ltima poca de la escol"stica cl"sica se lleg a la formulacin de una teor%a tica que logr fundir la mayor parte de los principios fundamentales ticos griegos con las normas cristianas. La historia de la tica se complica a partir del Fenacimiento. 3or un lado, resurgieron muchas tendencias ticas que, aunque no totalmente abandonadas, hab%an sido atenuadas considerablemente es el caso del estoicismo. Guertes corrientes neo2esticas se divulgaron durante los siglos E@, E@; y E@;;, alcan#ando a filsofos como <escartes y, sobre todo, =pino#a. 3or otro lado, los nuevos problemas presentados al individuo y a la sociedad a partir especialmente del siglo E@;;, los cambios de normas en las relaciones entre personas y entre naciones, condujeron a reformulaciones radicales de las teor%as ticas. <e ello surgieron sistemas di2 versos que, aunque apoy"ndose en nociones tradicionales, aspiraban a cambiar las bases de la refle4in tico2 flosfica. 5omo ejemplo de ellos mencionamos las teor%as ticas fundadas en el ego%smo 8Hobbes9, en el realismo pol%tico 8maquiavlicos9, en el sentimiento moral 8Hutcheson y otros autores9. Gundamental para la mayor parte de los pensadores modernos fue la cuestin del origen de las ideas morales. !lgunos las encontraron en ciertas facultades innatas del hombre, ya sea de car"cter intelectual o bien de car"cter emotivo6 otros buscaron las bases de la tica en una intuicin especial, o en el sentido com1n, o en la simpat%a, o en la utilidad 8individual o social96 otros llamaron la atencin sobre el papel que desempeIa la sociedad en la formacin de los conceptos ticos6 otros, finalmente, insistieron en que el fundamento 1ltimo de la tica sigue siendo la creencia religiosa o la dogm"tica religiosa. Las cuestiones de la libertad de la voluntad frente al determinismo de la 7aturale#a6 de la relacin entre la ley moral y la ley de la 7aturale#a, y otras an"logas, predominaron durante los siglos E@;; y E@;;;. =e formaron as% diversas corrientes ticas que han recibido los nombres de naturalismo, ego%smo, asociacionismo, intuicionismo, etc. Cn cambio radical e4periment la tica con la filosof%a de Jant. =eg1n hemos e4puesto en varios art%culos 8 vase ?CE7! @:LC7B!<, 5:75;E75;! >:F!L, <E?EF, ;7BE75;K7, J!7B9, Jant recha# toda tica de los bienes 8vase ?;E79, y procur en su lugar fundamentar una tica formal, autnoma 8@. !CB:7:>D!9 y, en cierta medida, penetrada de rigorismo. La meditacin de ,Jant al respecto influy grandemente sobre muchas teor%as posteriores de la tica. Es cierto que en el curso del siglo E;E dominaron otras corrientes adem"s de la Lantiana y de la desarrollada por el idealismo alem"n 8especialmente por Gichte9. >encionamos entre ellas la prosecucin de las corrientes adscritas a la filosof%a del sentido com1n 8v.9, la tendencia a e4aminar las cuestiones ticas desde el punto de vista psicolgico, el desarrollo del utilitarismo 8v.9, el intuicionismo ingls, el evolucionismo tico, la tesis de la absoluta diferencia entre la tica y la religin 8v.9. El evolucionismo tico en particular renov el naturalismo tico agreg"ndole un aspecto din"mico que el antiguo naturalismo no hab%a conocido. <e ello surgieron cambios revolucionarios en las concepciones ticas que terminaron, como ocurri con 7iet#sche, con esfuer#os para introducir una inversin completa en todas las tablas de valores. 5onsecuencia de ello fue la adopcin de puntos de vista a4iolgicos, que hab%an sido poco atendidos por los autores anteriores. !hora bien, la fundamentacin de la tica en una e4pl%cita teor%a

de los valores $posicin defendida por varias teor%as ticas contempor"neas$ vino asimismo por otros lados. En efecto, como reaccin contra el formalismo y rigorismo Lantianos $interpretados, por lo dem"s, demasiado al pie de la letra$ autores como ?rentano intentaron edificar una tica que fuese al mismo tiempo material y rigurosa y no dependiese de un sistema de bienes o arbitrariamente seleccionado, o considerado como establecido por la sociedad, o estimado como conocido de un modo inmediato y evidente, o fundado en una heteronom%a. <esde entonces la tica ha entrado en una fase muy activa de su desarrollo. M ello de tal modo que se hace dif%cil presentar un cuadro de la tica contempor"nea desde el punto de vista de las diversas escuelas, y resulta m"s plausible dar una breve descripcin de los problemas funda2 mentales de la tica y de las principales soluciones propuestas para solucionarlos. E4aminaremos cuatro de estos problemas la esencia de la tica, su origen, su objeto o fin y el lenguaje tico. En lo que toca a la cuestin de la esencia, hay dos concepciones antitticas, que pueden designarse con el nombre de tica formal y tica material. 7inguna de ellas aparece, naturalmente, en toda su pure#a y puede decirse, por lo contrario, que toda doctrina tica es un compuesto de formalismo y "materialismo", los cuales se han mantenido como constantes a lo largo de toda la historia de las teor%as y actitudes morales. 7o obstante el predominio del elemento formal en la filosof%a pr"ctica de Jant y del elemento material en casi todos los dem"s tipos de tica, ha contrapuesto radicalmente el Lantismo al resto de las doctrinas morales y lo ha hecho aparecer como uno de los primeros intentos, relativamente logrados, para establecer lo a priori en la moral. 3ara Jant, en efecto, los principios ticos superiores, los imperativos, son absolutamente v"lidos a priori y tienen con respecto a la e4periencia moral la misma funcin que las categor%as con respecto a la e4periencia cient%fica. El resultado de semejante inversin de las tesis morales conduce, por lo pronto, al trastorno de todas las teor%as e4istentes con respecto al origen de los principios ticos <ios, libertad e inmortalidad no son ya, en efecto, los fundamentos de la ra#n pr"ctica, sino sus postulados. <e ah% que el formalismo moral Lantiano e4ija, al propio tiempo, la autonom%a tica, el hecho de que la ley moral no sea ajena a la misma personalidad que la ejecuta. :puestas a este formalismo se presentan todas los doctrinas ticas materiales, de las cuales cabe distinguir, como ha hecho !. >Nller, entre la tica de los bienes y la de los valores. La de los bienes comprende todas las doctrinas que, fundadas en el hedonismo o consecucin de la felicidad, comien#an por plantearse un fin. =eg1n este fin, la moral se llama utilitaria, perfeccionista, evolucionista, religiosa, individual, social, etc. =u car"cter com1n es el hecho de que la bondad o maldad de todo acto dependa de la adecuacin o inadecuacin con el fin propuesto, a diferencia del rigorismo Lantiano donde las nociones de deber, intencin, buena voluntad y moralidad interna anulan todo posible eudemonismo en la conducta moral. En una direccin parecida, pero con distintos fundamentos, se halla la tica de los valores, la cual repre2 senta, por un lado, una s%ntesis del formalismo y del materialismo y, por otro, una conciliacin entre el empirismo y el apriorismo moral. El mayor sistemati#ador de este tipo de tica, >a4 =cheler, la ha definido, de hecho, como un apriorismo moral material, pues en l empie#a por e4cluirse todo relativismo, aunque, al mismo tiempo, se reconoce la imposibilidad de fundar las normas efectivas de la tica en un imperativo vac%o y abstracto. El hecho de que semejante tica se funde en los valores demuestra ya el "objetivismo" que la gu%a, sobre todo si se tiene en cuenta que en la teor%a de =cheler el valor moral se halla ausente de la tabla de valores y, por lo tanto, consiste justamente en la reali#acin de un valor positivo sin sacrificio de los valores superiores y de completo acuerdo con el car"cter de cada personalidad. En lo que se refiere al problema del origen, la discusin ha girado sobre todo en torno al car"cter autnomo o heternomo de la moral. 3ara los partidarios del primero, lo que se ha reali#ado por una fuer#a o coaccin e4terna no es propiamente moral6 para los que admiten el segundo, no hay de hecho posibilidad de accin moral sin esa fuer#a e4traIa, que puede radicar en la sociedad o, como ocurre en la mayor parte de los casos, en <ios. ! ellas se han sobrepuesto asimismo tendencias conciliadoras que ven la necesidad de la autonom%a del acto moral, pero que niegan que esta autonom%a destruya el fundamento efectivo de las normas morales, pues el origen del acto puede distinguirse perfectamente de la cuestin del origen de la ley. En otros sentidos, se han contrapuesto entre s% las

tendencias aprioristas y empiristas, voluntaristas e intelectualistas, que se refieren m"s bien al origen efectivo de los preceptos morales en el curso de la historia o en la evolucin de la individualidad humana y que quedan con frecuencia sinteti#adas en una concepcin perspectivista en la cual el voluntarismo y el intelectualismo, el innatismo y el empirismo son concebidos como meros aspectos de la visin de los objetos morales, de los valores absolutos y eternamente v"lidos, progresivamente descubiertos en el curso de la historia. En cuanto al problema de la finalidad, equivale en parte a la misma cuestin de la esencia de la tica y hace referencia a las posiciones eudemonisas, hedonistas, utilitaristas, etc., que responden a la pregunta por la esencia, siempre que sta sea defi2 nida de acuerdo con un determinado bien. Ginalmente, en lo que respecta al problema del lenguaje de la tica, se han presentado var%as teor%as. Las m"s importantes han sido elaboradas por autores como 5. J. :gden e ;. !. Fichards, O. <ePey, !. O. !yer, F. ?. 3erry, 5h. L. =tevenson, F. >. Hare, etc., es decir, por filsofos que se han ocupado de la significacin de las e42 presiones ticas, o que han anali#ado la naturale#a de las "reacciones" de QRS un sujeto ante los imperativos ticos. Cna de las doctrinas m"s difundidas ha sido la de O. <ePey al distinguir entre trminos valorativos 8como 'de2 seado' y trminos descriptivos 8como 'deseable' 9. Los trminos ticos perte2 necen al segundo grupo. :gden y Fi2 chards han distinguido entre lenguaje indicativo o cient%fico, y lenguaje emotivo no cient%fico6 el de la tica pertenece a la segunda serie. El lla2 mado an"lisis emotivo en la tica ha sido defendido por !yer 8y 5arnap9. 5onsiste en hacer de los juicios valo2 rativos 8 dentro de los cuales se hallan los ticos9 juicios metaf%sicos, esto es, no tericos y no verificables 8vase ;>3EF!B;@:9. 5h. L. =tevenson ha ela2 borado estas distinciones, pero refi2 n"ndolas considerablemente al mostrar que el hecho de que los juicios ticos no sean indicativos, sino pres2criptivos, no significa que tales juicios pertene#can pura y simplemente a la "propaganda" 8vase E>:B;@;=2>:9. Los an"lisis de 3erry est"n dentro del marco de una tica normativa, la cual pretende ser a la ve# una ciencia natural. En cuanto a Hare, ha e4a2 minado sobre todo los usos de los tr2 minos ticos y a4iolgicos, mostrando que aun cuando todos ellos est"n dentro de un lenguaje prescriptivo, no pueden simplemente confundirse entre imperativos y juicios de valor, y entre imperativos singulares y universales, o entre juicios de valor morales y no morales. Lo com1n en todas estas investigaciones ha sido el hecho de haberse reconocido que hay un len2 guaje propio de la tica, que este lenguaje es de naturale#a prescripti2 va, que se e4presa mediante mandatos o mediante juicios de valor y que no es posible en general un estudio de la tica sin un previo estudio de su lenguaje. Las principales dificultades que al respecto se ofrecen aparecen cuando se e4aminan las relaciones entre el lenguaje tico imperativo y el lenguaje tico valorativo, y especialmente cuando se plantea la cuestin de hasta qu punto tales lenguajes est"n relacionados con el lenguaje cognoscitivo. En los primeros tiempos en que empe# a estudiarse el problema del lenguaje tico se tend%a a negar que ste tuviese car"cter cognoscitivo. En poca m"s reciente tal negacin se ha atenuado mucho 8@. E>:B;@;=>:9. 3uede de2 cirse que la cuestin est" todav%a QRS abierta y que mientras las posiciones relativas a la esencia, origen y objeto o fin de la tica est"n ya bien delimi2 tadas, las que se refieren al lenguaje tico se encuentran a1n en estado de formacin. >:F!L se deriva de mos, costum2 bre, lo mismo que 'tica' de TU'0 y por eso 'tica' y 'moral' son emplea2 dos a veces indistintamente. 5omo dice 5icern 8<e fato, ;, V9, "pues2 to que se refiere a las costumbres, que los griegos llaman TU'0, nosotros >:F solemos llamar a esta parte de la fi2 losof%a una filosof%a de las costum2 bres, pero conviene enriquecer la len2 gua latina y llamarla moral". =in em2 bargo, el trmino 'moral' tiene usual2 mente una significacin m"s amplia que el vocablo 'tica'. En algunas lenguas, y en espaIol entre ellas, lo moral se opone a lo f%sico, y de ah% que las ciencias morales comprendan, en oposicin a las ciencias naturales, todo lo que no es puramente f%sico en el hombre 8la historia, la pol%tica, el arte, etc.9, es decir, todo lo que co2 rresponde a las producciones del es2 p%ritu subjetivo y aun el esp%ritu sub2 jetivo mismo. Las ciencias morales o, como tradicionalmente se las llama, ciencias morales y pol%ticas, compren2 den

entonces los mismos temas y objetos que las ciencias del esp%ritu, sobre todo cuando stas se entienden como ciencias del esp%ritu objetivo y de su relacin con el subjetivo, e42 cluyndose con frecuencia ese saber del esp%ritu subjetivo o psicolog%a, que es considerado como otro tipo de ciencia. En ocasiones se opone tambin lo moral a lo intelectual para significar aquello que corres2 ponde al sentimiento y no a la inte2 ligencia o al intelecto. M, finalmente, lo moral se opone comunmente a lo inmoral y a lo amoral en cuanto lo que se halla insertado en el orbe tico se opone a lo que se enfrenta con este orbe o permanece indife2 rente ante l. Lo moral es en tal caso lo que se somete a un valor, en tanto que lo inmoral y lo amoral son, respectivamente, lo que se opone a todo valor y lo que es indiferente al valor. Jant ha distinguido entre la mora2 lidad y la legalidad6 nos hemos e4ten2 dido sobre este punto en el art%culo LEW!L;<!<. Hegel ha distinguido en2 tre la moralidad como moralidad sub2 jetiva 8>oralitXt9 y la moralidad como moralidad objetiva 8=ittlichLeit9. Esta distincin es en algunos respec2 tos fundamentales an"loga a la Lan2 tiana antes mencionada. En efecto, mientras la >oralitXt consiste en el cumplimiento del deber por el acto de la voluntad, la =ittlichLeit es la obediencia a la ley moral en tanto que fijada por las normas, leyes y costumbres de la sociedad, la cual re2 presenta a la ve# el esp%ritu objetivo, o una de las formas del esp%ritu obje2 tivo. =in embargo, a diferencia de >:F Jant, y aun en oposicin a Jant, He2 gel considera que la mera buena vo2 luntad "subjetiva" es insuficiente6 en rigor, esta buena voluntad puede ob2 tener laureles que no son sino "hojas secas que nunca han verdecido" 83hilosophie des Fechts, % VYZ9. Es menester que la buena voluntad "sub2 jetiva" no se pierda en s% misma o, si se quiere, no tenga simplemente la conciencia de que aspira al bien. Lo "subjetivo" es aqu% meramente "abs2 tracto". 3ara que llegue a ser concreto es preciso que se integre con lo "ob2 jetivo", el cual se manifiesta moral2 mente como =ittlichLeit. !hora bien, la =ittlichLeit no es tampoco una ac2 cin moral simplemente "mec"nica" es la racionalidad de la moral univer2 sal concreta que puede dar un conte2 nido a la moralidad subjetiva de la "mera conciencia moral". El trmino 'moral' ha sido usado a menudo como adjetivo para aplicarse a una persona determinada, de la cual se dice entonces que "es moral". Ello ha planteado varios problemas 8V9 en qu consiste ser moral6 8Y9 si se pue2 de ser moral6 8[9 si se debe ser mo2 ral. Este 1ltimo problema ha sido debatido bajo la forma de "si debe 8 o no9 hacer lo justo 8en cuanto moral2 mente justo9". La respuesta a este problema parece obvia se debe ser moral, o hacer lo 8moralmente9 justo. =in embargo, tan pronto como se in2 tenta encontrar una ra#n que e4pli2 que por qu hay que ser moral se choca contra toda clase de dificulta2 des. =on las dificultades inherentes al "fundamento de la moralidad" de que hemos tratado en diversos de los ar2 t%culos agrupados en el "5uadro si2 nptico" bajo el ep%grafe "Atica" 8art%culos como ?;E76 ?CE7! @:LC72 B!<6 <E?EF6 <E:7B:L:WD!6 AB;5!6 ;>3EF!B;@:6 :?L;W!5;K76 =!75;K76 =E7B;<: >:F!L, etc.9. ;ndiquemos ahora simplemente que la ra#n, o ra2 #ones, dadas para responder a la pre2 gunta en cuestin afirmativamente pueden ser de varios tipos6 as%, por ejemplo se debe ser moral porque es lo justo, lo adecuado, lo conveniente, lo conforme al ?ien6 o porque es or2 denado, o mandado, por alguien o algo, es decir, una persona, una insti2 tucin, etc.6 o porque es un mandato de <ios6 o porque nos produce satis2 faccin o nos hace felices6 o porque es 1til para la sociedad6 o porque es un mandato de la ra#n6 o porque Y[[ >:F es un mandato de la conciencia 8mo2 ral9, de la vocacin, etc. El an"lisis de cada una de estas respuestas implica un e4amen muy completo de las cues2 tiones ticas fundamentales, as% como un e4amen del modo, o modos, de aprehender la ra#n de la moralidad. <e los conceptos de moral y mo2 ralidad tratan la mayor parte de las obras mencionadas en la bibliograf%a de AB;5!. !dem"s, o especialmente, vanse las siguientes obras que pro2 cedemos a ordenar en forma simple2 mente cronolgica