Cuaderno de Ctedra: Introduccin a la Filosofa del Lenguaje.
Aspectos histricos de la filosofa del lenguaje.
Jorge E.Douglas Price.
La referencia inicial en esta materia, la dedicaremos a la filosofa del lenguaje entre los griegos, la razn, como dice Mauricio Beuchot 1 , estriba en que fueron los pioneros y sirven como natural preparacin para tratar el trabajo de los pensadores medievales, poca en que quizs como ninguna otra hasta el presente siglo el problema del lenguaje fuera tratado. Las preguntas y las respuestas de los griegos oscilan en los mismos trminos que las nuestras: entre el naturalismo y el convencionalismo, esto es entre la idea que las palabras guardan con las cosas un vnculo natural, de necesidad, o artificial, arbitrario. En nuestro siglo desde la reconstruccin de los estudios de Ferdinand de Saussure la tesis predominante ha sido la convencionalista, no obstante que Noam Chomsky sostenga con profundas investigaciones la tesis de la existencia de una cierta estructura gramatical, innata, universal. Tesis que si bien no responde a las, tal vez, ingenuas ideas del naturalismo platnico, insiste sobre algn grado de causalidad en la formacin del lenguaje. Desde un principio la pregunta fue: cmo es que nuestras expresiones se corresponden con la realidad ?. Para algunos las palabras corresponden a las cosas por naturaleza, que es algo debido a la physis y esta se representa en logos, que es la palabra 2 . Ello explica la cierta relacin que veremos en la ltima parte de este cuaderno entre esta forma de pensar y lo que denominamos el pensamiento mgico, sumariamente expuesta en la idea de que quien posee el nombre de la cosa, en el sentido de conocer el nombre, posee a la cosa misma y puede dominarla.
1 Beuchot, Mauricio. "Aspectos histricos de la semitica y la filosofa del lenguaje". Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico, 1987. 2 Beuchot, Mauricio. Op.cit., pag.14. Aspectos histricos de la filosofa del lenguaje As entre las escuelas presocrticas, los pitagricos sostuvieron que la relacin entre las palabras y las cosas es una relacin o vnculo natural, pero de un modo distinto: para ellos la naturaleza de las cosas son los nmeros, medidas o formas superiores y los nombres son los que resultan semejantes a aquellos o aquellas, son nombres conformes a la razn. Si bien la propia existencia de Pitgoras (532 AC) es puesta en dudas por algunos, lo cierto es que le es atribuida la idea de haber descubierto las relaciones proporcionales entre la altura de los sonidos y las longitudes de las cuerdas de la lira, de ello, de la relacin entre la msica y estas proporciones matemticas, dedujo la idea de una "armona universal"; segn Aristteles estos pensadores sostenan que "los elementos de los nmeros eran la esencia de todas las cosas y que los cielos eran armona y nmero", idea que ha de persistir, bajo variadas formas hasta nuestros das. Sin embargo, en la distancia que hay entre el pensamiento mgico animista inicial y ste, pese a que guardan cierta analoga en cuanto a la relacin de las palabras con las cosas o el mundo, se puede encontrar el comienzo del pasaje del mitos al logos, que no es otra cosa que el pasaje de una explicacin mgica y animista del mundo a una explicacin lgico-racional. An antes de los sofistas aparecera Prmenides (540 AC), quien probablemente tuvo relacin con algunos pitagricos y pese a que su doctrina est tambin incardinada, en varios aspectos, en un esencialismo similar al que luego mantendr Platn (como el de que la verdad la pueden poseer, entre los mortales, slo algunos: los filsofos), lo cierto es que ya apuntar el carcter nomottico de la palabra: es el filsofo el que plasma el conocimiento en los nombres. Ms tarde, ya con los sofistas aparecera en toda su dimensin la posicin antagnica: el convencionalismo verbal: es el nomos (ley, arbitrio, convencin, institucin) lo que da al logos (palabra) su capacidad de representar a la physis (cosa, naturaleza), pero esa relacin no est sujeta sino al designio humano y no al de un ser humano en particular, ni siquiera una especie, sino a todos y cada uno. Para Protgoras (480 AC), para quien "el hombre es la medida de todas las cosas", el hombre no domina las cosas mediante la palabra, simplemente las designa; lo que si domina mediante la J orge E.Douglas Price 2 Aspectos histricos de la filosofa del lenguaje palabra es el nimo de los oyentes, han advertido la fuerza persuasiva del lenguaje; el lenguaje es un arte o techne que tiene como fin la persuasin y es necesario para gobernar las ciudades. Es principalmente Gorgias quien desarrollar un "Tratado de la oratoria" quien ms remarcar este poder del lenguaje, pero no es esto lo que origina el embate de los que sern sus rivales socrticos, es la de la conexin que hacen entre esta concepcin del lenguaje y su teora de la verdad: de cada tema hay dos tesis contrarias y nada permite decidir de modo definitivo cul es la verdadera, como el hombre es la medida de todas las cosas, es l quien decide. Esta posicin llevada a un extremo fue presentada como pragmtica e inmoral por los socrticos, como ya veremos en el anlisis que hacemos del quizs principal texto sobre filosofa del lenguaje de la antigedad: el Cratilo de Platn.
1.1. Las palabras y el mundo. Convencionalismo vs. realismo verbal.
En primer lugar debo sealar algo muy genrico que recuerdan en su estudio las doctoras Bruera y Gomez 3 , cada vez que en este cuaderno me refiera a la expresin "cosa" o "cosas" lo estar haciendo en el sentido heideggeriano del trmino: "lo que en general de algn modo es", y en este sentido es, o son, tanto los objetos del mundo real cuanto que los de la imaginacin o los de la percepcin, si como Husserl advertimos la diferencia entre mundo real y mundo percibido, es decir todo lo que se nos aparece, en tanto y como se nos aparece, con independencia de su "realidad" 4 , lo que nos lleva a despojar al trmino cosa del carcter de materialidad tangible del que goza en el lenguaje corriente.
3 Gmez, Astrid-Bruera, Olga Mara. "Anlisis del lenguaje jurdico". Editorial Belgrano, Buenos Aires, 1982. 4 Problema ste, el de la "realidad", que no puede ser objeto de este estudio y que refiere a problemas de teora del conocimiento que hemos de estudiar en otro curso. J orge E.Douglas Price 3 Aspectos histricos de la filosofa del lenguaje Cosa, as, ser tanto el manzano en flor, el verde nuevo y fresco del csped del ejemplo de Husserl 5 , como el complejo de vivencias perceptivas que nos permite "colegir" su existencia, tanto como un monstruo mtico o fabuloso como la "idea" que separa las nociones de idea y experiencia. Dicho esto podremos observar ms de cerca, a travs de un texto paradigmtico: el Cratilo de Platn, que refleja la discusin que se dio en los orgenes de la filosofa griega, entre socrticos y sofistas, a propsito de esta relacin que tiene mltiples y variadas implicancias y que subsiste solapada en discusiones actuales, an cuando en sus trminos primitivos, como veremos, padezca de cierta ingenuidad y confusin.
1.2. El Cratilo. Sin perjuicio de que Platn reitera algunas de estas ideas en otros dilogos, lo cierto es que en "El Cratilo o del lenguaje", expone su teora central sobre la cuestin de la relacin de las palabras con el mundo, posicin que pone en boca, como en los otros dilogos, de su maestro Scrates. Participan del dilogo tres personajes: Hermgenes, Cratilo y el propio Scrates. Hermgenes inicia el dilogo indicndole a Scrates que Cratilo piensa que "cada cosa tiene un nombre que le es naturalmente propio; que no es un nombre aqul de que se valen algunos, despus de haberse puesto de acuerdo para servirse de l; y que un nombre de tales condiciones slo consiste en una cierta articulacin de la voz; sosteniendo, por lo tanto que la naturaleza ha atribuido a los nombres un sentido propio, el mismo para los helenos que para los brbaros... 6 ". En este prrafo Platn pone de manera sencilla y directa, en boca de Cratilo, la concepcin que ha dado en denominarse "realismo verbal", en alusin a que el vnculo existente entre las palabras y las cosas es un vnculo de gnero necesario, parte de la
5 Husserl, Edmund. "Ideas", FCE, Buenos Aires, 1949, pag.214. 6 Platn. "El Cratilo o Del Lenguaje" en "Platn.Dilogos". Ed. Porra, Mxico, 1996, pag.249. J orge E.Douglas Price 4 Aspectos histricos de la filosofa del lenguaje cadena causal universal, de la misma suerte que las "otras" propiedades de las cosas. Al mismo tiempo la est contrastando con su teora rival: la del "convencionalismo verbal", teora que sostiene, por el contrario, que entre palabras y cosas no media sino un vnculo arbitrario, derivado pura y exclusivamente de la convencin humana, que las cosas se llaman como se llaman y bien podran llamarse de cualquier otro modo. La tesis realista en Platn se hace extrema en algunos aspectos y ms sutil en otros: por un lado los nombres se corresponden con las cosas hasta el punto que las personas tienen su nombre correspondiente, esto es: no slo los nombres comunes guardan relacin de necesidad con las cosas que designan sino que tambin los nombres propios. No obstante, Platn recoge la dificultad de los casos que no se corresponden con esa idea, el mismo caso de Hermgenes es uno: su nombre significa hijo de Hermes, dios de la ganancia, y ello le permite jugar una irona para con su interlocutor que no era, ni mucho menos, rico. Ms tarde, en el dilogo, volver sobre esta idea. Hermgenes por el contrario sostiene: "Respecto a m, mi querido Scrates, despus de muchas discusiones con nuestro amigo y con muchos otros, no puedo creer que los nombres tengan otra propiedad que la que deben a la convencin y consentimiento de los hombres. Tan pronto como alguno ha dado un nombre a una cosa, me parece que tal nombre es la palabra propia; y si, cesando de servirse de ella, la reemplaza con otra, el nuevo nombre no me parece menos propio que el primero. As es que, si el nombre de nuestros esclavos lo sustituimos con otro, el nombre sustituido no es menos propio que el precedente. La naturaleza no ha dado nombre a ninguna cosa: todos los nombres tienen su origen en la ley y el uso, y son obra de los que tienen el hbito de emplearlos...yo no reconozco en los nombres otra propiedad que la siguiente: puedo llamar cada cosa con el nombre que le he asignado; y t con tal otro nombre, que tambin le has dado a tu vez. As es que veo que en diferentes ciudades las mismas cosas tienen nombres distintos, variedad que se observa lo mismo comparando helenos con helenos, que helenos con brbaros. 7 "
7 Platn. Op.cit. ,pag.249/251. J orge E.Douglas Price 5 Aspectos histricos de la filosofa del lenguaje Platn, cmo rplica, expondr lo central de su teora de los nombres: la correspondencia de esta con su teora del conocimiento. Segn ella las cosas no son como le parecen ser a cada hombre (Protgoras) 8 , las cosas son como son para todos (Eutidemo) aunque slo algunos puedan discernir lo que sea la cosa en s. As se presenta, en su primer estado su teora de las esencias: las cosas tienen una esencia estable y permanente y ello es lo que permite que podamos distinguirlas de las otras cosas, pese a los accidentes aparentes que dificultan entender la naturaleza de las mismas. Ahora bien, dice Platn por boca de Scrates, si las cosas son as, pueden las acciones ser de otra manera? , no son una especie de seres las acciones?. Sostiene que cada cosa debe ser hecha segn se desprende de la naturaleza: "No debemos, por el contrario, cortar como es natural cortar, y como una cosa debe ser cortada, si queremos cortar en efecto y llevar a feliz trmino nuestra operacin?" 9 . De all a la siguiente conclusin un solo paso: nombrar, adjudicar nombres a las cosas es una accin, de donde se sigue que habr una manera natural de nombrar. Los nombres son como instrumentos, y los instrumentos deben ser apropiados para su funcin, luego hablar (o escribir) requiere de trminos apropiados. Por ello es necesario hablar conforme a cierta regla: "Entonces, si alguno habla sin otra regla que su capricho, hablar bien? No es preciso, por el contrario, que diga las cosas como es natural decirlas, y que sean dichas sirvindose del instrumento conveniente para hablar con verdad; mientras que, si procede de otra manera, se engaar y no har nada de provecho? 10 Aqu aparece con toda claridad la ecuacin platnica: los nombres se corresponden con las cosas naturalmente, nombrar a las cosas con su nombre verdadero equivale a emplear las herramientas apropiadas en un territorio complejo: el territorio de la verdad.
8 Aqu es donde cita el clebre aforismo de Protgoras de que "el hombre es la medida de todas las cosas". Aforismo que ha sido interpretado como la clave de su relativismo. Segn su teora de la verdad las sensaciones son la medida de todas las cosas y por ende aquella tiene slo un valor individual. 9 Platn. Op.cit. , pag.252. 10 Platn. Op.cit. , pag.252. J orge E.Douglas Price 6 Aspectos histricos de la filosofa del lenguaje Cada accin tiene su instrumento apropiado, el artesano hecha mano de distintos materiales, pero la idea es la misma, no hace la herramienta segn su capricho, la hace segn lo ordena la naturaleza.. El punto es descubrir, saber, quin es el artesano de la palabra; para Platn est claro: es el legislador y el legislador es "de todos los artesanos el que ms escasea entre los hombres". Segn esta teora el legislador debe saber formar con sonidos y slabas el nombre que conviene naturalmente a la cosa, aunque utilice letras y slabas distintas, no importar tampoco si es heleno o brbaro, lo que importa es que elija apropiadamente y la sabidura de la eleccin no depender de su juicio, el juicio determinante ser el del "dialctico", que es quien posee el don de interrogar y responder, es quien se va "servir" del instrumento que la palabra es. 11 Segn Scrates, la institucin de nombres no es tarea para cualquiera, ni para gente sin talento, Cratilo tiene razn cuando dice que hay nombres que son naturales para las cosas y que no es dado a todo el mundo ser artfice de nombres "y que es slo competente el que sabe qu nombre es naturalmente propio a cada cosa, y acierta a reproducir la idea mediante las letras y las slabas". 12 Esta extraa idea para nosotros no ser, sin embargo, tan extraa en buena parte de la Antigedad y an de la Edad Media: las letras, no slo las palabras, son significativas; las letras tienen correspondencia con las ideas, las ideas son la esencia de las cosas, quien conozca esta esencia y tambin la correspondencia con las letras, podr formar los nombres. Saber nombrar equivale a saber. Y de la correspondencia de las letras con los nmeros ya enunciada por los pitagricos, surgir ms tarde, como veremos, el arte de la Cbala, que no es ms que la extensin de esta idea.
11 Est aqu, de manera clara, presente la teora elitista del gobierno sostenida por Platn en toda su obra, pero particularmente en La Repblica: el gobierno de la ciudad es cosa que deba ser confiada a quienes poseen la sabidura, los filsofos que lo son por naturaleza y por naturaleza son pocos. 12 Platn. Op.cit. , pag.255. J orge E.Douglas Price 7 Aspectos histricos de la filosofa del lenguaje Durante un largo prrafo del dilogo Scrates mostrar a su interlocutor Hermgenes esta idea, pasando de los ejemplos de los nombres de los dioses o semidioses (es decir sobre nombres propios) a los nombres comunes (o sustantivos). Cuando ejemplifica sobre Zeus volvemos a encontrar la idea que tambin encontraremos en ciertos intrpretes de la Biblia: "El nombre de Zeus encierra l solo todo un discurso. Le hemos dividido en dos partes, de que indistintamente hacemos uso, diciendo tan pronto Zeena como dia, reunidos estos dos trminos, expresan la naturaleza del dios; y tal debe ser, como hemos dicho, la virtud del nombre. En efecto; para nosotros y para todos los seres que existen, no hay otra verdadera causa de la vida (tou dseen) que el Seor y Rey del Universo. No poda darse a este dios un nombre ms exacto, que el de aqul por el que viven (di on dseen), todos los seres vivos; pero, como dije antes, este nombre nico ha sido dividido en dos diferentes. Que Zeus sea el hijo de Kronos (Saturno) parecer una cosa impropia 13 , pero es muy racional pensar que Zeus desciende de alguna inteligencia superior. Ahora bien, la palabra koros, significa, no hijo, sino lo que hay de puro y sin mezcla en la inteligencia, vos (noos). Pero Kronos mismo es hijo de ouranos (el cielo), segn la tradicin; y la contemplacin de las cosas de lo alto, se le llama con razn ourania, oroosa ta anoo; es decir que contempla las cosas desde lo alto". 14 Scrates asombrado de su propia sabidura sigue retando a Hermgenes a indagar sobre si los nombres prueban por s mismos que no son producto de la casualidad sino que dependen de alguna propiedad natural. Admite que los nombres de los hroes y de los hombres podran inducir a error, porque muchos son tomados de los antepasados y no tienen relacin con quienes los reciben y enuncia el ncleo irreductible de su tesis: "Es muy probable que los verdaderamente propios se encuentran entre los que se refieren a las cosas eternas y al orden de la naturaleza 15 ".
13 Esto es porque en griego la expresin kronos tambin significa viejo que chochea,. 14 Platn. Op.cit. , pag.259. 15 Platn. Op.cit. , pag.259. J orge E.Douglas Price 8 Aspectos histricos de la filosofa del lenguaje Se pregunta as porque los dioses han sido llamados theoi y se explica que ello ocurri porque los antiguos no reconocan otros dioses que los mismos que reconocen los brbaros: el sol, la luna, la tierra, los astros y el cielo. Y como los vean en continuo movimiento, siempre corriendo (theonta), a causa de esta propiedad de correr los llamaron theoi. Como se ve Platn no se interroga acerca de el origen de los trminos que utiliza como referencia, ni se preocupa por las circularidades o los regresos al infinito, no importara que la explicacin de porqu que algo est siempre corriendo se lo llame theonta porque evoca a la eterna actividad de los dioses, como no le importa la aparente contradiccin de que Zeus sea hijo de Cronos, contradiccin que si va preocupar a la mitologa cristiana. Sin reconocer este problema abunda en ejemplos: el nombre del hombre (anthroopos) deviene de que el hombre es el nico animal que ve las cosas dando cuenta de ellas, es el contemplador de lo que ha visto (anathroon a ooopen). Y como stas da las ms variadas explicaciones, las que no excluyen vacilaciones y ciertas recurrencias al azar, como por ejemplo en el caso del dios del mar, Poseidn: "Creo que al inventor de la palabra Poseidoon se le ocurri por la siguiente circunstancia: segn caminaba, la mar detuvo sus pasos y no le permiti pasar adelante, siendo para l como una cadena puesta en sus pies, llam al dios que preside este poder Poseidoon, es decir que es una cadena para los pies (posidesmos oon) y habr aadido i por pura elegancia.. O quizs, en lugar de la shaba primitivamente dos l y significaba entonces el dios que lo sabe todo (polla eidoos). Quiz tambin de la accin de conmover la tierra se la llamado el que conmueve (o-seioon) y se habr aadido una p y una d." 16
De este modo Scrates (Platn) sigue "demostrando" que cada nombre es apropiado; an ms cuando tropiece con dificultades para hallar la etimologa o las razones de un nombre, dir que el origen de la palabra no es griego y que no hay que atormentarse con esas palabras y valindose ora de la combinacin de grafismos ora de
16 Platn. Op.cit. , pag.264. J orge E.Douglas Price 9 Aspectos histricos de la filosofa del lenguaje los fonemas, explica uno a uno los nombres que se le proponen. As ante los interrogantes de Hermgenes ataca la cuestin de algunos nombres refereridos "a la virtud", como froneesis (sabidura), sunesis (comprensin), dikaiosunee (la justicia), gnoome (conocimiento) o episteemee (ciencia). Y con el mismo mtodo que empleara con los nombres de los dioses, buscando similitudes fonticas o proponiendo que la bsqueda de armona o simplemente el paso del tiempo ha insertado letras donde no las haba o las quitado, explica una a una estas palabras, cuando a Hermgenes una de estas explicaciones le resulta inverosmil le responde: "...en fin, han quedado desfiguradas las palabras en todos sentidos, ya a causa de falsos embellecimientos, ya por efecto del tiempo. As en la palabra katoptron (espejo) se ha insertado la r contra toda razn? He aqu cmo se conducen los que no buscan la verdad y slo hacen caso de la pronunciacin. A fuerza de intercalar letras en las palabras primitivas, las han alterado hasta tal punto, que nadie puede saber hoy lo que significan...Pero, si por otra parte, pudiramos hacer en las palabras todas las supresiones y adiciones que quisiramos, nuestra tarea sera sencilla, y podramos acomodar toda clase de nombres a toda clase de cosas" 17 . Vuelve entonces a intentar demostrar su tesis, las palabras resultan de las unin de sonidos significativos, de un trmino deriva otro trmino, siempre hay una correspondencia y cuando la indagacin etimolgica no alcanza, Scrates responde con una irona: "Hermgenes: Pero esta palabra kakon (mal), de que te has servido en muchas de tus explicaciones, de dnde procede? Scrates. Por Zeus!, sa es una palbra extranjera, de que es difcil dar razn. Voy, por lo tanto, a acudir a mi famoso expediente. Hermgenes: Qu expediente? Scrates: El de decir que es una palabra de origen brbaro." 18 Explica que si las palabras han intervertido su sentido original es porque la nueva lengua ha cambiado las letras, cambiando el sentido y buscando el nombre original ser se encuentre su verdadero sentido. Pero finalmente aborda el
17 Platn. Op.cit. , pag.273. 18 Platn. Op.cit. ,pag.274/275. J orge E.Douglas Price 10 Aspectos histricos de la filosofa del lenguaje problema ltimo: cul es el sentido de las primeras palabras, las palabras elementales, las que no pueden ser reducidas a otras palabras? La respuesta vuelve a ser la misma: la propiedad de los nombres que han examinado hasta all es que nos representan lo que es cada cosa; pero las palabras derivadas toman de las primitivas el poder que tienen de representar cada cosa y las palabras primitivas surgen de su correspondencia con las cosas, de su "imitacin" de la cosa, no como las onomatopeyas (las que representan el balido de las ovejas, el canto del gallo, etc.) sino por la conformacin de sentidos que surgen de distinguir las vocales, las consonantes y mudas. Ensaya rechazar (luego volver sobre l) el recurso al argumento divino: los dioses no han instituido las palabras primitivas; no, el autor de los nombres, siempre ha procedido de la misma manera, formando con las letras y las slabas nombres para designar cada ser, y con estos nombres, otros ms compuestos, procurando siempre con empeo imitar la naturaleza de las cosas. Ahora bien, quines ( si los nombres tienen esta particularidad ) tendrn la virtud de crear los nombres?. Los peritos en este arte son los legisladores, pero en l suceder como en las otras artes, habr buenos y malos artfices, buenos y malos legisladores. Y para Platn el buen arte ser el de imitar a las cosas de la mejor manera posible, lo que no significa duplicarlas, y la palabra bien hecha ser la palabra que encierre las letras convenientes, aunque pueda tener una letra intil, lo que resulta mejor explicacin que la del modo ensalzado por Hermgenes, segn el cual los nombres proceden de convenios que representan las cosas slo por los que han intervenido en estas convenciones, conocindolas de antemano; que la propiedad de los nombres nace exclusivamente de estos pactos; que no existe razn para fijarse en el sentido que tienen al presente y que lo mismo podra llamarse grande lo que se llama pequeo, como pequeo lo que se llama grande. Sin embargo, admite Platn por boca de Scrates, el uso, que es la forma de estas convenciones, es a veces un recurso del que se ve precisado el filsofo para explicar la propiedad de una cosa, pero las palabras ms bellas son las formadas por entero, o en J orge E.Douglas Price 11 Aspectos histricos de la filosofa del lenguaje gran parte, por elementos semejantes a las cosas, pues esa es su virtud: ensear lo que las cosas son: "Quiz, mi querido Cratilo, lo que piensas es lo siguiente: que cuando se sabe lo que es el nombre, como el nombre es semejante a la cosa, se conoce igualmente la cosa, puesto que es semejante al nombre...Supongo que en este mismo sentido dices que el que sabe los nombres sabe igualmente las cosas" 19 Pero, si el primer legislador ha puesto los nombres conociendo las propiedades de las cosas, cmo pudo aprender y encontrar las cosas, puesto que an no existan las primeras palabras ? Cmo pudo distinguir entre los "buenos" y los "malos" nombres?. Cmo pudo llegar a establecer la relacin? La respuesta de Platn se vuelve hacia la relacin entre lenguaje y verdad: la nica manera de pensar sin nombres, sin palabras, es pensar sobre las cosas mismas, estudiando la relacin de las unas con las otras, cundo son del mismo gnero y cuando no lo son; por lo tanto es posible conocer a las cosas por sus nombres y por s mismas. Y conocerlas por s mismas es el "verdadero" conocimiento: "lo importante es reconocer que no es en los nombres, sino en las cosas mismas donde es preciso buscar y estudiar las cosas" 20 Y all para cerrar el dilogo reaparece con claridad la relacin que hay entre filosofa del lenguaje, ontologa y gnoseologa: las cosas no pueden estar en perpetuo cambio como sostiene Herclito, si estuviesen en perpetuo movimiento no podran ser conocidas por nadie, mudaran de naturaleza y no hay inteligencia que pueda conocer un objeto si este no tiene una manera de ser determinada. En realidad, este final no resuelve el interrogante, deja abierta la cuestin, pues an si el interlocutor de Scrates admitiera, contra Herclito, que las cosas no estn en perpetuo cambio y contra los sofistas que no es cierto que sobre ese cambio las convenciones instalan, para porciones del mismo a las que llamamos cosas, "nombres" arbitrarios; sino que las cosas estn estables, bajo una apariencia de cambio y que una
19 Platn. Op.cit. , pag.291. 20 Platn. Op.cit. , pag.293. J orge E.Douglas Price 12 Aspectos histricos de la filosofa del lenguaje naturaleza o esencia de ellas es posible de ser descubierta y descubierta y que una vez efectuado el descubrimiento se le podra asignar el nombre verdadero, siguiendo la combinatoria correcta de las letras, nos remitira al problema de determinar de dnde obtenemos la validez de las reglas de esa combinatoria. La disputa entre objetivismo y relativismo est aflorando en ello, pero sa es otra discusin.