Initiation 2012 4 Pages 217 288

Sommaire du n 4/2012
Sommaire
Editorial................................................................... 218 Journe Papus du 21 octobre................................. 221 Lhomme en son alchimie spirituelle, par Christine Tournier............................................. 222 Les mystres du mariage et de lamour , selon Saint-Yves dAlveydre, comments par Yves-Fred Boisset.......................... 247 Une chevalerie actuelle et non diste ?, par Jean-Albert Clergue.......................................... 252 Les livres................................................................... 284 Les chemins de Saint-Jacques, pome.................... 288
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1912-2012. C
ent annes sparent ces deux dates. trange rapprochement ! 1912 : vingt-quatre ans aprs sa cration en octobre 1888, son fondateur Papus suspend la publication de la revue LInitiation qui sera remplace par la revue Mysteria laquelle devra cesser de paratre deux ans plus tard quand clatera la Premire Guerre mondiale et que Papus, mdecin de son tat civil, sera mobilis dans un service de sant militaire. 2012 : soixante ans aprs son rveil par Philippe Encausse (ls de Papus), la revue suspend sa publication en version papier pour se transformer en version numrique, cest--dire en ligne 1.
Pourquoi cette transformation ?

Les abonnements ne sufsant plus couvrir les frais dimpression et de routage, cest la mort dans lme que nous avons d nous rsoudre cette douloureuse dcision, nous raccrochant la seule boue de sauvetage qui permettrait la revue de survivre : sa mutation dans le numrique. Ainsi, par ce biais, la revue survivra. Nous savons que Papus fut un prcurseur en matire spirituelle ; il le fut aussi en matire ditoriale en incorporant tout ce que les nouvelles techniques de son temps lui permettaient (ajout de photographies, illustrations, etc.). Dans le mme esprit pionnier, la revue passe au numrique an daccrotre son accessibilit ; nous sommes certains que son fondateur naurait pas nglig pareil outil de transmission.
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abonns qui avaient par anticipation acquitt leur abonnement pour lanne 2013 recevront un remboursement dans les tout prochains jours.
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Le passage au numrique permettra ainsi la revue dtre servie gratuitement. Nous tenons remercier chaleureusement ceux dentre vous qui, dans un esprit fraternel, ont tent de sauver la revue (version papier) en nous amenant quelques nouveaux abonns. Mais, cela na pas suf compenser les dfections que nous constatons depuis plusieurs annes. La crise conomique qui affecte de nombreuses familles nest sans doute pas trangre ce phnomne ; nombreuses sont les revues (en tous domaines) qui, comme la ntre, sont menaces et envisagent une reconversion. Pour des raisons lgales, nous avons dcid dapporter une lgre variante au titre de la revue qui, dans sa nouvelle version, sappellera LINITIATION TRADITIONNELLE mais restera dle sa ligne ditoriale qui a toujours privilgi la diversit des sujets traits dans chaque numro : histoire, symbolisme, martinisme, franc-maonnerie, tradition, recensions de livres, etc. Comme nous lavons annonc plus haut, nous avons donc dcid dappliquer la GRATUIT ce service. La grande majorit de nos lecteurs ont accs internet et nous leur demandons de nous conrmer sans attendre leur adresse de messagerie par un simple courriel yvesfred.boisset@papus.info. Aux rares lecteurs qui ne possdent pas dadresse internet, nous pourrons proposer lenvoi dune copie papier, moyennant une participation aux frais postaux qui sera dtermine en fonction des tarifs en vigueur. Nous souhaiterions vivement que nos lecteurs participent la confection de la revue. Aussi, nous recevrons volontiers aux ns de publication des articles que nous soumettrons notre comit de lecture. Merci davance. Yves-Fred Boisset, rdacteur en chef.
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En 125 ans, la Revue LInitiation a connu 3 rdacteurs en chef successifs :
Papus (Grard Encausse) de 1888 1912 en 1913 et 1914 Revue Mysteria
Philippe Encausse de 1953 1984
Yves-Fred Boisset depuis 1984 220
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Les journes Papus du 21 octobre 2012
Le 21 octobre, cest--dire le dimanche le plus voisin du 22 octobre (date anniversaire de la dsincarnation de Papus), de nombreux dles se sont rassembls au cimetire du Pre-Lachaise autour de la tombe de la famille Encausse. Louis Encausse (pre de Papus), PAPUS, Philippe Encausse (ls de Papus) et Jacqueline Encausse (pouse de Philippe) y reposent. Lmotion est toujours au rendez-vous de cette rencontre, mme si nous savons que ces tres de lumire sont encore bien prsents dans nos curs et dans nos penses. Cest un frre belge venu dAnvers pour la circonstance quil appartint de rendre lhommage traditionnel nos matres passs. Hommage mouvant suivi de recueillement. midi, nous nous retrouvmes dans un restaurant du quartier Saint-Lazare pour y partager une agape trs fraternelle. Nous flicitons et remercions Maria et Emilio Lorenzo pour la bonne organisation de cette journe.
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Lhomme en son alchimie spirituelle

Par Christine Tournier
A. LES QUATRE ELEMENTS ALCHIMIQUES nomms galement matrices, principes, archtypes

Notre propos nest pas dentrer dans les dtails opratifs de lAlchimie pour expliquer comment les quatre lments terre, air, eau, feu font partie intgrante de son processus. Il sagit bien plutt de mettre en valeur les aspects symboliques universels permettant de les intgrer en soi pour entendre, interprter, digrer, transformer et vivre ce qui rsonne en son tre. En effet, lAlchimiste que chacun dentre nous est, a pour tche de pntrer au cur de la matire personnelle an que luvre qui saccomplit rejoigne le commencement. La comprhension transmute, cest--dire modie profondment, convertit le savoir en Connaissance. ces quatre lments se rattachent trois principes qui sont : - le Mercure, correspondant luvre au Noir, auquel se rattachent la Terre et lEau : cest le domaine du corporel, de la matire quil nous faut travailler, labourer, ensemencer, arroser, aimer ; - le Sel, correspondant luvre au Blanc, auquel se rattache lAir, domaine de lme et du psychologique. Cest la rsolution de lunion de lme et du corps, dans un mouvement que lon souhaite ascendant ; - enn, le Soufre, correspondant luvre au Rouge, auquel se rattache le Feu, symbole de lEsprit, du Spirituel et du Numineux, cest--dire du Surnaturel dans le sens mystrieux, sacr et inconcevable. Lensemble des symboles reprsentant les quatre lments constitue le Sceau de Salomon, avec lunit dont il tmoigne entre la matire et lEsprit, le fminin et le masculin. Hraclite considrait trois registres de luvre que je cite ici uniquement pour dmontrer que tout se fait dans une dynamique de cause effet, progressive, permettant le passage dune
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matire une autre, dun lment un autre, dun tat un autre, mental, affectif, psychique, physique Il sagit de : - celui de la Terre lEau, entre le melanosis (noir) et le leukosis (blanc) ; - celui de lEau lAir, entre le leukosis et le xanthosis (jaune) ; - celui de lAir au Feu, entre le xanthosis et le iosis (rouge) ; ce qui met en vidence la loi dengendrement sur laquelle je reviendrai succinctement dans la troisime partie de cette esquisse. Il faut bien prciser que les lments dont on parle ne sont pas pris dans leur ralit concrte mais en tant qutats. 1. La terre est le chaos primordial qui faonne lhomme. Cest la matrice, le creuset, lieu de la germination, qui donne la Vie : elle est donc le support de ltat solide, lment VISIBLE, symbole de fcondit, de rgnrescence. Cest la terre noire des gyptiens, qui a donn lalchimie son nom : Al Kmia. En elle (on peut se rfrer dailleurs Paul Diel) se trouvent en potentiel lInconscient (souterrain), le Conscient (surface) et le Surconscient (cimes). Ce sont les composantes schmatiques de lHomme. La Terre est dense, lieu de xation o poussent les mtaux, selon la croyance antique, cest--dire que cest par elle que commence la transformation intrieure, quelle est incontournable, quelle est le lieu de lenracinement qui permettra de changer petit petit, au l des veils successifs, le plomb en or ; lhomme peut devenir un Homme. La Terre est lieu de condensation, cest--dire de rduction de la dilatation, de lerrance, de lauto-dispersion, pour une meilleure accumulation dnergie spirituelle. 2. Leau, lencontre de la Terre et du Feu qui produisent des forces vives et reprsentent les germes des diffrences, prcde lorganisation du Cosmos, de lembryon dans le liquide
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amniotique, du primate lHomme spirituel, et reprsente, elle, lindiffrenci. Au commencement tait le Verbe , dit Jean, et, plus loin, il prcise que le Verbe est Lumire ; mais la Gense afrmait bien que lEsprit planait sur les eaux. Il sagit naturellement des eaux primordiales, symbole du creuset de toute vie, des eaux vives de notre moi en devenir. Ainsi, le Yin sassocie au Yang. Nous le vivons chaque seconde, tant lintrieur de nous qu lextrieur, dans tout lUnivers o nous nous inscrivons. Leau est donc le rservoir des possibles, Alkaest que cherchait Paracelse, lment VISIBLE, sang de la Terre, lieu des nergies inconscientes et des puissances informes de lme. Dans le Grand uvre, leau est transforme en feu puis en lumire. Cest llment, par excellence, de la purication, de la clarication, de lpuration, de la rgnrescence comme la Terre avec qui elle participe la fertilit et la fcondit (retour aux sources). Cest aussi celui de la rvlation, de linitiation. Tandis que le Feu est au cur mme de la Terre, jaillissant dans les laves en fusion, prsent en permanence, tel le cur battant dans la poitrine, la uidit de lEau la conduit la dissolution (liquide, vapeur), cest-dire la dcomposition de nos agrgats, le mot tant pris au sens bouddhique du terme. Elle tmoigne que notre chemin sera marqu par des destructions, des ruptures, voire des anantissements (nous savons que, dans la Triade indienne, Vishnou, le constructeur, et Shiva, le destructeur, sont indissociables et ncessaires). Quant son homognit, elle correspond la coagulation (glace), cest-dire nos xations, nos fantasmes, nos illusions, nos rications nvrotiques. 3. LAir est symbole de spiritualisation, dexpansion. Cest le soufe vital de lhomme, le PNEUMA. Il est la manifestation du Verbe et reprsente le monde subtil intermdiaire entre le Ciel et la Terre. Il est linspir et lexpir, le support de la volatilit le ltre. Cest un lment INVISIBLE. Milieu rcepteur de la lumire, du parfum, des couleurs, des vibrations cest par lui que se mani224
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festent nos cinq sens. Il est tout autant espace que temps. Cest le lieu de la fermentation (comment peut-on crotre sans levain dans la pte ?) et de la putrfaction (comment renatre sans mourir ?) 4. Le Feu est symbole de lEsprit, de la Connaissance intuitive, de lIllumination et de la Purication. Il est le Verbe, lessence qui engendre lexistence. Il soppose la Terre, comme la lumire lobscurit ; il couvre et elle supporte. Mais cette opposition nest quapparente : sans ombre, pas de lumire, sans lumire, pas dobscurit. Il soppose aussi lEau qui scoule vers le bas (et que dire de nos larmes de joie ou de souffrance ?) tandis que lui schappe vers le haut. Elment INVISIBLE, il est le lieu de la lumire, de la chaleur, de lmotionnel. Par son dgagement de la matire grave, cest--dire lourde, pesante, qui le tient cel, le Feu peut dvaster ou purier notre tre en vue dune nouvelle naissance car il nest pas le rsultat, leffet de la combustion, mais la CAUSE : aprs son passage, seules demeurent les cendres du pass et nos certitudes calcines (cf. Fulcanelli). Le Feu peut donc tre bnque : nous pouvons crer, donner, aider, construire ; ou destructeur. Sachant quil est au centre de notre tre, donc de nos choix, la dduction faire est aise. On peut noter, pour une meilleure comprhension de notre psychologie, quil existe trois sortes de feux : - humide (bain-marie), associ lEau, la vapeur, et qui dnit ce quil y a de TIDE en nous ; - naturel ou ordinaire, associ la Terre, dans la vie quotidienne de notre CERVEAU REPTILIEN quil alimente ; - surnaturel ou suprahumain, associ lAir, allant jusqu la TRANSFIGURATION. Brler dun feu intrieur peut tre lune des voies qui conduit lIllumination, lveil. Gaston Bachelard considre les quatre lments comme les hormones de limagination. Ils mettent en action des groupes dimages. Ils aident lassimilation intime du rel dispers dans
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ses formes. Par eux seffectuent les grandes synthses qui donnent des caractres un peu rguliers limaginaire . La qute psycho-spirituelle passe par la purication, la dissolution, la volatilisation (telle lvaporation des bonheurs perdus de Proust), la sublimation (qui transforme nos pulsions inacceptables en provoquant des conits intrieurs dpasser), la combustion, la solidication, puis un nouvel tat o lon parvient, dtapes en tapes, transformer les oppositions en complmentarits, reconstituant notre unit partir de nos dualits. Ceci est un thme rcurrent dans la Gnose, le Bouddhisme, le Sousme La ralisation des contradictions apparentes ou relles, intrieures ou venant de lextrieur, se situe sur un autre plan de conscience. La diversit des choix, voire les divergences, peuvent ne pas tre de simples obstacles la ralisation de soi, mais, au contraire, des moyens pour y parvenir : tout dpend des orientations que nous prenons. Pour en nir avec cette brve prsentation des quatre lments alchimiques et de leur implication dans la psychologie humaine, nous pouvons dire que nous retrouvons dans les deux cas une communaut de termes : embryon, enfant, engendrement, noces, essence, esprit, exaltation, sublimation, fermentation, xation, distillation, imbibition (imprgnation), immersion, putrfaction, ingression (invasion, incursion), inspissation (en alchimie, suite de la dissolution, opration du feu secret par digestion ; en psychologie, perlaboration), corrosion, coagulation, rication, calcination, mort, transformation, purication, rconciliation, rectication, rduction (remise en place, correction des garements, des erreurs, de ce qui nest pas contrl), transmutation, etc.
B. TROIS SYMBOLES : LE MERCURE, LE SEL, LE SOUFRE

Nombre douvrages savants ont trait du sujet et mon propos sera une simple rexion sur limplication de ces symboles dans notre vie psychique et notre transformation intrieure. En effet, nous fonctionnons selon la matire premire ou Mercure, la
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matire ultime ou Soufre, et la matire intermdiaire ou Sel. Les maladies physiques, mais aussi psychiques, peuvent tre lies ces principes dvaporation, de combustion et de solidication. Nous le constatons tant dans les traitements homopathiques (utiliss dailleurs depuis fort longtemps en Orient puis, entre autres, par Paracelse) que dans les thrapies des profondeurs qui allient la compassion la rigueur. Le Mercure philosophique est symbole de lHomme conscient (en particulier de ses imperfections), pensant, en pleine vie, cherchant la Sagesse et lveil, et sans lui nul ne peut accder au Sel et au Soufre. Il est llment de base de toute qute, se plaant avant toute initiation. Passif, Yin (le Mercurius alchimique est lEau divine, perptuelle, celle qui ne donne plus jamais soif) est la force centrifuge de ltre, le principe de lactivit extrieure, de la volont humaine dans le sens collectif du terme, tandis que le Soufre, lui, est principe dactivit intrieure, de volont individuelle et divine en lHomme, Yang. Il rsulte de leur interaction une cristallisation , comme dirait Ren Gunon, cest--dire le contraire de la dsagrgation, une rencontre dinterdpendance exprime selon une limite oue, ondoyante, mouvante. On peut dire trs grossirement que : - le Mercure est symbole de la matire ; - le Sel est symbole de lesprit humain ; - le Soufre est symbole de lEsprit divin. Sel et Soufre sont ainsi la manifestation du dpassement de lHomme par rapport son ego lourd mais indispensable son ancrage. Sil na pas de bonnes racines dans la terre, larbre ne peut dvelopper son tronc et ses branches vers le ciel. Sans lobscurit souterraine o pousse la graine, pas de possibilit de parvenir la lumire. Ainsi, le lotus apparat tre un des plus beaux symboles du Destin humain. Le Sel, la jonction du Mercure et du Soufre, permet de vivre nos dualits, de les traverser, pour les dpasser dans lunit. Le triptyque Mercure-Sel-Soufre tmoigne
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de la double nature de lHomme : lui de retrouver lAndrogyne premier non duel. Cest du Mercure, de la matire brute, l agent secret , que nat lHomme, par son mariage avec le Soufre, lEsprit. Cest limprgnation, plus ou moins lente, de lun par lautre, qui ralise lentit humaine, dont le sens va du plus lourd au plus lger, au Spirituel, au Divin. Il sagit de raliser sa libration intrieure, en allant vers davantage de vacuit, de disponibilit ce qui advient chaque instant, dans une lvation progressive de lAme, pleine dembches, de faux semblants et dillusions. Cest une direction ascendante qui cherche la clart en sappuyant sur lobscurit originelle. LArbre des Sephiroth, symbolisant tant le schma corporel que la dimension psycho-spirituelle de lHomme, donne sa place chacun de ces trois principes (et non des corps quelconques). Nous nen donnons ici quun aperu mais il est vident que la lecture en est bien plus complexe. 1. Le Mercure Nom grec du dieu gyptien Thot, fondateur de lHermtisme, cest lAchachi des philosophes, lAludit des sages, le vif-argent des alchimistes, associ la plante Mercure. Le mot vient du latin Mercurius ou Merx, ce qui signie mobilit quoique lorigine soit sans doute trusque. Cest donc le nom du messager de Jupiter, Herms, le dieu du commerce, des voyages, mais aussi du mensonge : nous nous leurrons constamment par peur de nous voir tels que nous sommes et non pas simplement en fonction dun idal du moi. Il reprsente ainsi laspect dynamique en puissance lintrieur de nous, mais cest nous de le faire agir, voyager dans lapprentissage de la Connaissance, tant psychique que spirituelle : microcosme et macrocosme sont soumis aux mmes lois. La pierre est brute avant dtre dgrossie. Le Caduce, emblme dHerms, avec ses deux serpents entrelacs entourant une branche de laurier surmonte de deux ailes, est le symbole trs puissant dune
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ralit physique avec la monte des nergies dans notre corps, le long de la Kundalini, au droit de la colonne vertbrale, suivant les diffrents niveaux des chakras, et dune ralit gntique avec la double hlice de la molcule dADN. On pourrait y ajouter lide du cerveau reptilien laube de notre humanisation : lHomme et le serpent ont dcidment toujours eu quelque chose voir ensemble ! 2. Le Sel Symbole de lHomme, il peut correspondre luvre au Blanc, entre luvre au Noir et luvre au Rouge, sachant quil lui faudra passer par toutes les tapes diffrentes pour chacun dentre nous avant dapprocher lEveil. Le blanc est lensemble de toutes les couleurs alors que le noir est labsence de couleur : lHomme possde donc bien en lui tous les possibles ; largent lunaire peut dpasser la lourdeur du plomb de notre incarnation ; lor tant, bien sr, le but suprme nous rapprochant des dieux. Le mot sel vient de Salnitrum qui dsigne toute substance sale ou amre ; cela a donn Salaria, somme donne aux soldats pour acheter du sel, pour induire salaire , solde , salem . Rien ne sobtient aisment et nous avons toujours, en quelque sorte, un prix payer pour avancer sur la voie de la Comprhension. 3. Le Soufre Cest lAbric des philosophes, lAcide des sages, ou Solsequium. Le mot vient du latin Sulphur, partir de Sulpur, donnant Zolfo, Azufre, Solpre, salptre Il gure la Transcendance, mais nous ltudierons toujours associ aux deux lments prcdents. ******
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Revenons sur le Sel qui est ce qui nous importe le plus dans cette tude qui prtend traiter de la psychologie humaine. Le sodium, en chimie, est reprsent par le symbole Na. Or, le mot provient de Ouadi (eau) Natrum (sel), en gypte, o se trouvaient les salines du Roi Salomon, qui possdait un sceau (scel est utilis dans lexpression sceller la bouche ). Cette symbolique se retrouve dans la crmonie du baptme chrtien, avec le sel au pouvoir ign (cest--dire qui a les caractres du feu), que lon met sur la langue o il se mle leau de la salive. Le Sel est donc le lieu o le Soufre sunit la Terre. Dans lAntiquit, il tait plac avec le Feu (le Soufre) au centre dune clbration dalliance ; cette alliance de lHomme avec ses fondements, le Divin et sa propre ralisation. Mose na-t-il pas accept une Alliance avec son Dieu ? Imaginons un anneau tel celui de Saturne. LHomme serait lintrieur. Le Feu, le Divin, serait lextrieur de lanneau, faisant pression sur lHomme. Le Mercure, la matire, serait la sphre centrale, compacte, faisant galement pression sur lHomme. Le Sel, lHomme, serait ainsi situ entre ces deux forces opposes et complmentaires, Divin lger et matire lourde se disputant (symboliquement parlant) la place. La Vie, cest cela : un choix permanent entre la rication et la libration. Lhomme est un cur qui bat au rythme de lunivers : expansion-compression nouveau, nous retrouvons la symbolique du Yin et du Yang. LHomme est la charnire du visible et de lInvisible, de la matire et de lEsprit, destin spiritualiser son corps et corporiser lEsprit, se lincorporer dans la Transcendance. Lon ne peut se raliser que dans la Sagesse, cest--dire dans lacte juste, la parole juste, la pense juste, lmotion juste. La sublimation ne doit pas tre un dcrochement de la ralit matrielle, mais un lan, une DYNAMIQUE vers et dans le Rel (lEsprit, le Soufre), au sens o lutilise Lacan, et ce par lintermdiaire du symbole. Si lHomme atteint lillumination, il se dtache alors de la matire pour se fondre dans lEsprit : cest le cas des bouddhas et des boddhisatvas, ainsi que des grands mystiques travers le temps et lespace.
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Du Mercure (Alpha) au Soufre (Omga), lHomme participe, tout au long de son itinraire (le Sel), de lEsprit qui est lAlpha et lOmga. Il nat du mariage du Soufre et du Mercure. Le chemin qui les relie sera parcouru selon un rythme plus ou moins lent, chaotique et cahoteux, selon ses expriences, ses rsistances, ses dsirs gotiques, ses dtachements, ses aspirations Ren Gunon, dans La grande Triade, crit : Ds que ltre est parvenu au centre de son tat de manifestation, il est au-del de toutes les oppositions contingentes qui rsultent des vicissitudes du yin et du yang, et, ds lors, il ny a plus ni droite, ni gauche ; en outre, la succession temporelle a disparu, transmue en simultanit au point central et primordial de ltat humain . Si le Sel reprsente lesprit humain dans sa psychologie, il nest pas un moteur mais un principe constructeur de la personnalit, de lindividualit, quelle soit divine ou lucifrienne (autre face du divin, Lucifer tant le Porteur de Lumire). LHomme est tel Janus et se construit partir de ses contradictions, de ses accords, de ses schmas, de ses archtypes Il est le Sel de la terre qui fait jaillir les pousses, les plantes, les fruits vers la lumire, suivant un cycle diffrent selon les espces. Le sens de lHomme est daller des tnbres vers la Lumire, de quitter le plan symbolis par Satan, la matire, qui lentrane vers la chute, cest--dire la perte de son identit consciente, pour tendre vers le Spirituel qui le fait approcher de la Connaissance, de lEsprit auquel il participe, de lAmour universel (Soufre). Ainsi, lors de toute initiation, cest--dire lors de toute prise suprieure de conscientisation, le Mercure est dlaiss au prot du Sel et du Soufre. La matire prochaine remplace la matire premire , disent les hermtistes. Le vouloir humain (Sel) sallie lEsprit (Soufre) pour vaincre le destin, la fatalit (Mercure), je dirais plutt le Karma, dans son sens exact et non dvoy en fatalit. Vivre chaque instant sans ressasser le pass et sans fantasmer sur un avenir imprvisible
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Lhumain est la cl du cosmos, quil sagisse de notre terre ou de nimporte o dans lunivers. Le pentagramme pythagoricien est form dun compas et dune querre entrecroiss : lhomme est bien dans une position dynamique, la jonction du matriel et du Spirituel. Ce Sel est rfr lHomme constamment et tmoigne de son aspect duel puisquil peut gurir certaines maladies mais que son excs provoque des consquences dsastreuses : les Romains en rpandaient sur les villes quils avaient conquises, Sodome il est symbole de mort ; alli leau, aux aliments, il en dveloppe le got ; en trop grande quantit, il provoque amertume et dgot. Ainsi, chacun doit trouver SA voie du milieu et trouver le sens de sa propre existence, lHomme veill tant entre ce qui est en haut et ce qui est en bas (Cf. Le Kybalion). Nombre de rfrences au Sel donc lHomme sont releves dans lAncien et le Nouveau Testament (Gense, Lvitique, Nombres, Marc, Matthieu). Il est important de savoir si lon est manipul par les symboles, si on les subit ou si on les utilise comme outils de conscientisation. En effet, la comprhension dun symbole est plus ou moins complexe selon le degr dvolution de chacun. Il est le moyen d apprivoiser les dieux travers linconscient collectif. Trs schmatiquement, nous pouvons dire que lHomme possde en lui trois niveaux : - le MOI conscient, celui de la reprsentation, de lexotrique ; - le SURMOI, subconscient, celui de la dynamique, transitoire ; - le A, inconscient, celui de lhermtique, de la mtaphysique, sotrique.
C. LA PSYCHOLOGIE ALCHIMIQUE
1. Le cheminement : luvre au Noir Nous partons de notre incarnation pour aller vers une Renaissance. Il ne sagit pas dtre dlivrs du mal mais de nous
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transformer intrieurement, de raliser notre volution, voire notre rvolution. Nous sommes responsables des choix que nous faisons, et nous pouvons, au lieu dtre victimes de notre condition, de notre conditionnement, nous librer progressivement de nos rsistances, de nos handicaps mentaux, psychiques, physiques, nous arracher la lourdeur pour nous allger en devenant or ou diamant. Mais nous ne devons jamais couper le l dAriane qui nous relie la matire et notre perception des phnomnes, au risque d chapper dans la folie, le dlire, lhallucination. Dlivrer lesprit par la matire en dlivrant la matire par lesprit nest pas tche aise. Nous navanons pas dun pas gal mais avec des moments derrance, des trbuchements, des arrts, des acclrations, car une route droite et sans obstacles ne mne nulle part. Cela peut impliquer de la lenteur, des rythmes irrguliers, mais qui conduisent tous la connaissance de soi-mme. On peut renoncer poursuivre la route, prendre des sentiers de traverse, ou poursuivre sa direction. Chaque fois que nous sommes un carrefour, il faudra choisir. Chacun, selon ce quil est, ce quil dcouvre, ce quil abandonne, poursuit sa voie, initiatique ou non, rvlatrice ou obscurcissante. Nous allons de morts en renaissances constamment. La srie dpreuves quil faut subir et dpasser correspond au solve et la putrfaction : limprgnation se fait progressivement. Nous passons tous par des phases de doutes, dhsitations, de souffrances, dincomprhensions, de rvoltes violentes mme, dobstinations butes, de fantasmes, de dsirs illusoires o nous nous fourvoyons. Mais, si nous sommes authentiques et que nous dpassons vraiment notre ego (il ne sagit pas de le dtruire !), que nous lchons du lest, nous pouvons comprendre au sens spirituel du terme et la paix se fait en soit, laccord devient juste. Il est plus facile de chuter que de progresser, mais, en fait, litinraire spirituel naccepte aucune compromission : ce nest pas de la rigidit mais de la rigueur. Le premier but est de renoncer, non SOI mais MOI. Cela peut impliquer un certain nombre de descentes en enfer ! Une libert
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croissante peut alors tre ntre. Cest Alice qui passe de lautre ct du miroir ou plutt qui descend dans un puits : tout au long de sa chute, des objets, des contures, des tentations, risquent de retenir son attention, mais elle se laisse tomber jusquau fond, suivant Maitre Lapin dont la montre gousset scande le temps. Alors seulement Alice dcouvre le Pays des Merveilles. Le premier bout de chemin sachve, de nouvelles preuves savancent pour luvre au Blanc, et Alice nen a pas ni avec les difcults intgrer et rsoudre. Cet itinraire qui conduit la prise de conscience est une recherche de son propre quilibre, constitu de moments toujours diffrents mais dont la succession peut devenir harmonie. Le chemin est pre, difcile, solitaire, et la moindre chute peut effacer des annes de progrs : ainsi, mentir une fois met bas dix annes de non mensonge. Commencer par saccepter soi, saccorder avec soi, est le commencement du bonheur , si lon entend par l que le mot sous-tend les notions de libert, de dtachement, de sagesse active, de joie intrieure tranquille, de conscience de lombre et de la lumire, du bruit et du silence, du spirituel et du temporel unis. Lcher prise permet de quitter le dsir de possession, davoir, pour tendre vers ltre vrai, la ralisation de soi. Le musicien en herbe achve de rciter ses gammes pour jouer toujours mieux de son instrument, mais lart avec lequel il en jouera lui sera spcique. La dmarche de lHomme est lie la rsolution de ses conits intrieurs, de ses contradictions, apparentes ou relles, en apprenant connatre son vouloir, ses dsirs, sa dualit, pour tablir une rconciliation de son tre. En effet, nous ne pouvons dissocier en nous le physique, le psychique, laffect et le spirituel, car ils sont en correspondance et en interdpendance permanente. On le voit, pour prendre un exemple simple, dans les somatisations qui sont autant de symptmes physiques, de passages au corps , rvlateurs de dsquilibres psychiques plus profonds mais cachs, cachs aux autres mais surtout soi-mme. Il est donc important de supprimer le dualisme de nos pulsions, dunir
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ce qui est pars, an de soigner le corps, certes, mais aussi lme et lesprit. Toute maladie est le symptme dun dsquilibre quel quil soit. Renoncer vouloir prouver quoi que ce soit, tant aux autres qu soi-mme, se fait dans le renoncement et le silence du mental, de laffect, de lagir, du dire, tout en les reconnaissant en soi. Sinon on aboutit aux mmes dsastres : le non-dit peut tuer autant que la parole. Il sagit dabolir les prjugs qui sont source de tant dincomprhension, daberrations. Connatre et non plus simplement savoir , ce nest pas seulement croire, se situer dans la foi, mais VOIR ce quil y a dans notre athanor, dans la matrice vivante de nos transmutations possibles, pour y trouver notre Graal, lutel. Quitter la religiosit, puis le religieux, vers une puration de lme ayant dpass les passions, pour tre dans une ouverture sur le Spirituel, et, disons-le, le Mystique. Sauf cas exceptionnels, la connaissance se fait peu peu, tel laveugle qui apprend se familiariser avec les objets sans les apprhender immdiatement dans leur ralit : si laveugle pense que tel objet, plat et rond, est une montre, il mettra davantage de temps pour dcouvrir que cest un galet ou autre chose. Nos a priori nous aveuglent : nous croyons savoir mais nous ne savons pas vraiment. La Connaissance vient donc progressivement, dans lacceptation, le mnage que nous faisons en nous, la relativisation de ce que lon croit important et qui ne lest pas, et de ce que lon croit sans importance et qui peut tre fondamental. Cest par le dpouillement de toute ide reue que lon peut avancer, construire, avec des matriaux nouveaux, plus solides, plus neutres aussi. Cest par la souffrance traverse, la persvrance, voire lascse, quon accde au bonheur, loin des plaisirs phmres et mme des joies trompeuses. Le cheminement est la fois une Qute personnelle et commune, parallle celle dautres humains : nous avons un Karma individuel mais aussi un Karma collectif.
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2. Le renoncement : uvre au Blanc Il est crit dans lvangile de Matthieu et de Marc : Si quelquun veut venir ma suite, quil renonce lui-mme . Dans celui de Luc : Quiconque parmi vous ne renonce pas tous ses biens ne peut tre mon disciple . Le renoncement nest donc pas seulement dordre matriel : renoncer quoi ?, mais aussi dordre spirituel : renoncer qui ? Cela ne signie pas quil faille refuser tous les biens notre disposition mais cela veut dire quil ne faut pas y tre attach : on peut tre riche et ne pas tre encombr par ses possessions , tre pauvre et tre obsd par le dsir daccumuler honneurs, reconnaissance, biens de toutes sortes Le renoncement cest labandon de ses divagations, le dpouillement, le dsencombrement, an de pouvoir passer par la petite porte de Jrusalem. Je voudrais rappeler ici que lon ne peut renoncer qu ce que lon a pu possder ou dsirer possder. Cest pourquoi, certains matres orientaux nacceptent de disciples que lorsque ceux-ci ont dpass la cinquantaine, car alors ils savent pleinement ce quils quittent. Renoncer est, en effet, un acte volontaire, et non une rsignation ; cest une acceptation dtre, un consentement au Soi. Charles de Foucauld disait : Tant quun renoncement nest pas total, il peut recouvrir en ralit, dans une illusion extrmement subtile, un renforcement de lattachement soi dans la partie de nousmmes que nous avons exclue du renoncement . Et ce nest pas la psychanalyse qui le dmentira ! Renoncer est un moins pour un plus, dans la quitude, la douceur, la force tranquille de ltre. Nulle astreinte mais un don de soi, dpouill du moi ; la joie de recevoir tout ce qui advient mais non de prendre. Tel est le secret de la libert intellectuelle, morale, psychologique, physique : ce nest certes pas de lindiffrence mais un refus de possession. Nous ne demandons pas, mais nous recevons. La volont nentre pas en jeu mais la disponibilit active. Cest un engagement personnel
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de non accaparement, de vritable tolrance, en admettant les faits, les tres et les choses tels quils sont, sans jugement tout en sachant dire non et ne pas accepter linacceptable, ne pas admettre linadmissible , nattendant rien, nexigeant rien, sachant se situer au juste milieu de son tre. Les liens tisss avec les autres sont alors dtendus, lches, permettant la distanciation, la non projection de ses fantasmes en eux, labsence de transfert de dpendance, lAmour prdominant sur laffect, le sentimental. Pouvoir devenir comme la terre que fconde la pluie, sans vouloir tout prix que la pluie vienne : la boire, labsorber quand elle tombe, mais savourer aussi le soleil quand il rchauffe : il ne sagit pas de fatalisme, de dmission ou de passivit, mais, au contraire, comme dirait Gide, dagrment. La transmutation est alors amorce : lhomme transforme ses pulsions, ses passions, ses illusions, les mtaux vils de son psychisme, en or de plus en plus pur : laura des veills est souvent dor ; la mandorle gurant dans les iconographies orientales et occidentales manifeste la vibration de ltre, le corps thr, subtil, de plus en plus arien, lger, imperceptible. Lessentiel est invisible pour les yeux , disait Saint-Exupry, et cette courte phrase peut saccorder plusieurs niveaux de lentendement ( Que celui qui entend entende , disait Jsus). Essence et existence sont indissociables. Dans Le Kybalion, il est crit : Le vritable initi, connaissant la nature de lUnivers, se sert de la Loi contre les lois, du suprieur contre linfrieur, et par lArt de lAlchimie, il transmute les choses viles en des choses prcieuses ; cest ainsi quil triomphe . Nous sommes nergie dans un Univers dnergie, et cette nergie, cest nous de lutiliser selon chacun ; nous puisons tout autant dans lnergie cosmique quen nos propres ressources gntiques, biologiques, familiales, karmiques, vnementielles, professionnelles, spirituelles, pour nous construire. Mme les dconstructions sont ncessaires pour une plus belle et plus forte reconstruction, sachant que TOUT EST IMPERMANENT. Nous sommes en devenir, mais dans un devenir o notre responsabilit est engage tout instant.
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Nous devons donc apprendre nous mettre en accord avec lUnivers, voire avec la musique des sphres, ne pas rsister aux vrits, faire silence, recevoir les cls et les placer dans les serrures correspondantes, tre une note de la partition mais cette note pourtant. Nous runissons en nous-mmes tous les lments du microcosme et du macrocosme dont nous sommes charnires. Chacun doit chercher en lui-mme ses potentiels, ses handicaps, ses aspirations relles et non fantasmatiques, comme autant doutils pour construire, crer luvre dart que peut tre sa vie. Et cela se fait par lintermdiaire de toutes les oprations alchimiques que lon peut observer dans la Nature tout autant qu lintrieur de soi. Consentir mourir soi-mme pour ressusciter, cest accepter la relativit de ce qui nous advient et savoir que notre transformation est permanente. Ce nest pas seulement une suite de mues mais un ensemble de morts, de deuils, de doutes, pour une nouvelle vie, une nouvelle esprance, une nouvelle Connaissance : La vraie libration, cest la libert intrieure dune vrit crative , disait Krishnamurti. Ce quittement permet de faire son deuil en sinscrivant dans le rythme des lments, en se fondant dans les nergies, et dtre disponible, conant, conscient et responsable. Renoncer, cest ne plus tenter de retenir le sable dans ses mains entrouvertes (et la destruction du mandala, aprs des journes defforts pour le crer, en est un magnique tmoignage), cest abandonner son ego an de laisser la place vacante autre chose, cest lcher sa nvrose autodestructrice qui nous dchire, nous cartle, pour se livrer la Vie, sans passivit non plus que vouloir. Nous considrons nos fantasmes comme essentiels alors quils ne sont que des leurres. Se dgager, faire le mnage (vous connaissez tous lexpression : avoir une araigne dans la tte ?), permet de percevoir que le sens de notre vie est de rvler ce que nous sommes dans linterdpendance avec les autres. Chacun est important et ncessaire au Tout. La Qute initiatique, spirituelle, psycho-analytique, nest pas une recherche perdue daccomplissement de dsirs, de rves, de chimres, mais labandon sa vraie route. Cest un paradoxe de dire quil faut renoncer son vouloir pour mieux raliser son
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destin , et pourtant cest ainsi. Et quand on comprend que TOUT EST PARADOXAL et que cest ce qui donne une dynamique lunivers, on comprend galement la ncessit de rintgrer son unit. Dailleurs, la thorie alchimique traditionnelle est celle de lunit de la matire (ainsi, lor, symbole de puret absolue, dEsprit immortel, a une structure atomique proche de celle du mercure). 3. La recherche de lquilibre : luvre au Rouge Le rouge symbolise lEsprit fondamental primordial. En tibtain, les mots rouge et trois se disent de la mme faon : M. Nous ne sommes plus dans la dualit mais dans la triangulation Elan Vital / Sens de lHumain / Chemin vers lveil, an de parvenir leur unication. Le travail alchimique nest donc pas dordre intellectuel mais dordre psychique, en une recherche dynamique, loigne de tout statisme. Lquilibre ne sera jamais un tat atteint, acquis (nous nous retrouverions encore dans le lourd, lavoir), dnitif, mais un moment essentiellement phmre o des ples apparemment contradictoires se coordonnent. La uidit du sang, lther du feu et le sublime de lAmour Agap (et non seulement Eros), se conjuguent. Il sagit donc dun tataction de plnitude phmre qui peut ou non se renouveler sous une autre forme, en une autre manifestation. La pleine conscience de ce qui nous entoure et de ce qui est en nous peut alors devenir un tat, sinon permanent (nous ne sommes pas, hlas, des boddhisatvas !), mais du moins de plus en plus frquent. Ainsi, les Quatre Nobles Vrits du Bouddha (constat de la souffrance, recherche de sa cause, conscience quelle peut tre dpasse, voie suivre pour le permettre) rsument le travail accomplir pour un plus grand bien-tre au sens plein du terme. Cest un travail thrapeutique car, en fait, si lon pouvait admettre la notion de pch originel , il sagirait des maladies psychoaffectives qui nous freinent dans notre volution et nous donnent lillusion dexister grce la souffrance mme : on nen sort plus
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Jaimerais citer nouveau Le Kybalion : LEsprit, de mme que les mtaux et les lments, peut passer dun tat un tat diffrent, dun degr un autre, dune condition une autre, dun ple un autre ple, dune vibration une autre vibration. La Vraie Transmutation Hermtique est un Art Mental . Il est bien entendu que mental ici nest pas intellectuel . LEsprit na, en effet, rien voir avec lintellectualisation ; il dpasse notre entendement car il est bien au-del de la matire. Cela ne nous empche pas de lapprhender, de le ressentir et daspirer ainsi un dpassement de nous-mmes, sachant que nous sommes perfectibles et que nous travaillons Matire et Esprit an de nous raliser. Les Francs Maons prnent la vertu du travail et le polissage de la pierre : ce nest videmment pas dans le sens littral du terme, mais dans celui du travail incessant que chaque tre doit faire, de sa naissance sa mort physique, pour samliorer et approcher la Connaissance. Nous nous crons sans cesse : notre purication intrieure ne se fait pas de faon tranquille, rgulire, mais de manire souvent confuse, avec des rgressions, des luttes, des erreurs, des dsesprances Nous sommes impermanents et existons dans limpermanence. La Qute, devenue mystique exprimentale, tension souple vers lAbsolu et la si lointaine Illumination, dans un dpassement de la mortalit apparente qui nous conduit aux portes de la nuit, celles de lternel Retour, implique de choisir de mourir au moi illusoire des passions. Ce choix est dni par la Conscience et la Sagesse, une forme dhyper-lucidit (je pense, l encore, lenseignement de Krishnamurti). Cette sagesse nest pas une morale non plus quune philosophie, qui demeureraient dans le seul domaine de lintellect, mais un tat ontologique (lontologie tant, en mtaphysique, ltude des tres en eux-mmes, indpendamment de leurs attributs singuliers et de leur apparence) rajuster constamment, afner, parfaire, qui est du domaine de la Connaissance. La Sagesse nest donc pas un tat constant de plnitude parfaite et de passivit un peu blase ; cest un tat actif conscient, en une vision raliste et libratrice du monde ; cest une synthse qui se ralise en fonction de soi et de ses propres contraires ; cest
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la nalit dtre son axe et de uctuer en fonction de cet axe solide, invulnrable : les plateaux de la balance sont mobiles mais le au est immuable. De la mme manire, le corps se meut autour de laxe central quest la colonne vertbrale. Lquilibre est la dialectique entre tous les lments contraires qui constituent notre tre. Cest en fonction de soi, de sa propre identit, que se ralise lpanouissement en tant quindividu et en tant qutre social. Exister selon ce que lon est et selon ce que sont les autres, cest conjuguer les joies de lesprit et celles du corps, vivre intensment et savoir vivre abandonn, aimer et tre aim, se connatre sans concessions pour mieux se trouver et saccepter tel que lon est et non selon un idal du moi compltement virtuel. Cette libert dtre permet laccord de soi soi, de soi au monde et lon peut transformer lorgueil en simplicit, lenfermement nvrotique en ouverture et en libert intrieure, la lchet en courage. La recherche de cet quilibre en nous est un itinraire qui se poursuit la vie durant, permettant dtre davantage heureux , sage, calme sans tre teint, libre sans tre non concern. La condition essentielle est dchapper aux trois poisons que sont lattraction, la rpulsion et lindiffrence. Nous avons nous situer entre Yin et Yang, forces centrifuges et centriptes, selon ce qui est bien pour soi, et que lon apprend mieux apprhender avec les annes qui passent et le Temps qui acquiert une plus grande dimension. La vie prend alors tout son sens et lon apprcie de vieillir . Lalchimie, cest le sens de la vie mme, la transformation de nos indigences en richesses, sachant que celles-ci ne nous appartiennent pourtant pas Nous allons de dcouvertes en dcouvertes et, si luvre est bien accompli, on parvient un dconditionnement progressif et au dpassement de tout dogme. tout instant, lon doit choisir en conance et lucidit, sans parasitage de nos projections. Nous pouvons ce moment l transcender les notions de comparaison, de comptition, didentication, les faux semblant, les prjugs, les idologies, les rapports de force tant vis vis de soi-mme que des autres.
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La Qute est la vie mme : chacun sefforce de trouver un accord entre les temps de labeur et ceux de repos, entre la lumire et les tnbres, le bruit et le silence, lEsprit et la Matire (il nest que de relire le trs beau texte de LEcclsiaste pour sen convaincre). Le kalidoscope de sa vie sera dautant plus riche que lon y aura mis davantage dlments : tout dpend de ce quoi lon aspire et de ce que lon parvient tre. Se librer, cest devenir disponible sans se faire vampiriser, cest transformer le plomb lourd en or lumineux, langoisse existentielle en vision conante de la ralit. La conjugaison des forces qui nous constituent et qui constituent nos socits stablit sur un mode personnel qui varie selon les individualits. Nous vivons selon notre monde intrieur inniment solitaire et selon le monde environnant constitu par toutes les autres solitudes : chacun dy trouver sa place la jonction de la vie individuelle et de la vie sociale. Savoir donner et savoir recevoir sont des comportements essentiels si lon veut que lensemble des quilibres atteints le monde est une vastitude cologique constitue une trame solide dans laquelle on puisse spanouir aussi bien dans les joies que dans les souffrances, sur les chemins aiss comme face aux obstacles : tre du monde sans tre dans le monde permet datteindre ltat de bienveillance et de compassion pour tous les tres, mais sans volont dlibre de donner ni dattendre. Cela se fait, cest tout
CONCLUSION
Le travail initiatique se droule selon les lois alchimiques : - du Rebis, Matire des Sages, dans la premire opration de luvre et qui est constitu par les lments mle et femelle, les deux aspects diffrencis du Mme ; - de lElixir ou esprit anim, dans la seconde opration de luvre ; - de la Teinture, dans la troisime opration de luvre, rendant parfaites les choses imparfaites.
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Psychologiquement et spirituellement parlant, cela demande : - une analyse de soi pour chercher une conscientisation toujours plus ample ; - la dcouverte de linconscient et de ses diffrents plans de profondeur ; - lutilisation de cette dcouverte an de comprendre par intuition et non par intellectualisation nos rapports aux autres et soi-mme. Cela se ralise travers de multiples preuves et nombre de combats ; - laide dun accompagnateur (matre, contrleur, sage, guide, thrapeute) an de suivre la bonne voie : la sienne ! et non celle qui serait dicte de lextrieur. Le psychique est un bon outil dynamique au service de la matire, du conscient, du spirituel. Cest une force vitale servant de lien depuis notre conception jusqu notre mort, voire de nos conceptions jusqu nos morts. La loi de cohsion rythme notre vie et lon peut lassocier celle de cause effet car il sagit de : - la cohsion, principe de lattraction molculaire ; - lafnit chimique, principe de lattraction atomique ; - la gravitation, principe de lattraction universelle. Nous vivons selon les quatre lments de la faon suivante : - Le corps est associ la Terre des excrments, la glaise brute ; - Le cur est associ lEau des larmes, de la sueur, du sang ; - Lme est associe lAir des rves, des fantasmes, du soufe ; - LEsprit est associ au Feu des vres, de la sexualit, de lmotion.
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Le Verbe est Substance et Structure de lUnivers. Il rgit tous les principes dits hermtiques que nous avons voqus dans cette prsentation et que Le Kybalion rsume ainsi : 1. Principe de Mentalisme 2. Principe de Correspondance 3. Principe de Vibration 4. Principe de Polarit 5. Principe de Rythme 6. Principe de Cause Effet 7. Principe de Genre Jaimerais rappeler, pour mmoire, les grandes lois thosophiques pour montrer combien elles reprsentent le lien entre lOccident et lOrient et sont adaptes notre propos. Ce sont : - Le Principe divin est lIntelligence/Sagesse ; - La Vie volue et tend vers lHarmonie ; - LUnivers est matire et Esprit ; - La Connaissance sappuie sur le savoir et la dmarche spirituelle ; - Le but est de connatre les grandes lois de la Nature ; - Linteraction entre les diffrents niveaux de conscience spirituelle est le sens de la vie ; - Le Soi est li tous les autres tres vivants ; - Forces du bien et forces du mal agissent dans linvisible, lextrieur comme lintrieur de nous ; - La loi du Karma nous rgit. Les alchimistes ont mis en vidence que la matire tait indiffrencie, indtermine, commune tout lUnivers : cest seulement la forme qui apparat individualise. Cependant,
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le sens de notre humanit nous rend capables deffectuer des modications de structures molculaires lintrieur de nous, tant sur le plan physique que sur le plan psychique et spirituel, et, de rares exceptions prs, dans le cas dtres exceptionnels, cette procdure est imparable, incontournable. Dans luvre au Noir, nous partons du chaos initial pour passer par la dcomposition des lments (solution, sparation, division, putrfaction), puis nous tablissons lunion des contraires, nous procdons la runication de nous-mmes, prcdant une mort symbolique, la dissolution et lillumination. Luvre au Blanc est ltape de la purication et luvre au Rouge celle de llvation. Tout tant fait pour nous rconcilier avec nous-mmes et chasser lignorance dans laquelle nous errons, dupes de nos illusions. La ralisation, cest trouver un juste milieu entre le Mercure, principe fminin, et le Soufre, principe masculin, pour devenir lAndrogyne, la Pierre philosophale qui se trouve en chacun de nous, sachant quapprendre nest pas comprendre et que savoir nest pas connatre. Nous sommes le Sel en qute de perfection. Lveil est au-del de lide mme de perfection : il est le lieu du Sublime et de la Transcendance, le mal tant le bien non encore transform car le Mercure est la substance transformante , la matire o sinscrit lEsprit en sommeil. Que lon adopte un rythme primitif , harmonique ou dodcaphonique, toutes les formes de recherche de beaut dans luvre musicale quest la vie, sont, a priori, valables selon ce que lon veut vivre et selon ce que lon recherche. Que lon choisisse de vivre comme Narcisse ou comme Goldmund, les deux hros de Herman Hesse (deux jeunes amis prennent des voies diffrentes : lun choisit la voie sche, lasctisme ; lautre saventure dans la voie humide dune vie dsordonne. Se retrouvant des annes plus tard, ils constatent quils en sont arrivs des stades quivalents), lquilibre sera certainement, des degrs divers pour chacun, dans lunication interne de nos dualits, la transformation de nos dsirs contraires ( je voudrais mais le ne veux pas ), de nos conits personnels et sociaux, ltablissement de distances et de rapprochements de soi soi, de soi aux autres et de soi lEsprit.
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TRE AU MOMENT JUSTE, AU JUSTE ENDROIT, cest tre au droit, au l plomb de sa vie. Et alors, mais alors seulement, nous pouvons appliquer la maxime de lAbbaye de Tlesme : Aime et fais ce que vouldras . Terminer sur quelques citations permet de remettre ce travail sa juste place, perdue au milieu de multiples recherches sur lHomme. Patrick Lebail a dit : Cest dans la douleur et la dsesprance quclate souvent la libration , do lutilit des crises comme le prcise Christiane Singer car elles permettent nos dfenses de tomber plus vite. Il dit aussi : Enseigner le Soi, cest faire dsapprendre : dsapprendre nos certitudes rassurantes, nos a priori, nos rsistances confortables mais en fait trs insatisfaisantes, nos mensonges en toute bonne foi, notre orgueil qui cache nos peurs, nos visages aux masques durcis force de ne pas stre dmaquills, nos rires cyniques pour ne pas admettre notre insufsance, nos culpabilits obscurcissant nos agressivits retenues. Et Jean Sulivan de prononcer ces superbes paroles dont tout travail sur soi doit sinspirer : chacun de transformer les blessures en points dinsertion pour des ailes .
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Les cls de lOrient

Par Yves-Fred Boisset
Les cls de lOrient
Dans le numro 3 de 2011 de la revue, nous avons publi le premier chapitre de cet uvre magistrale que Saint-Yves dAlveydre consacra aux Mystres de la naissance 1.
Le deuxime chapitre de Clefs de lOrient traite des Sexes et de lAmour. En 1877, voil un intertitre qui na pas d passer inaperu si lon sait les tabous qui tournaient alors autour de toute vocation de sexes, en une socit pudibonde, frileuse et hypocrite. Mais l, dans les hauteurs o se plaait Saint-Yves, nulle malheureuse quivoque ne saurait tre entretenue car nous sommes dans un contexte religieux, entendre bien entendu dans le sens que nous lui donnons habituellement dans nos milieux sotriques. Qui dailleurs est tout bonnement le sens tymologique. Dentre de jeu, Saint-Yves met laise ses lecteurs quand il crit : La question religieuse des Sexes et de lAmour est rserve dans le Christianisme, celle des Sexes dans les Mystres du Pre, celle de lAmour dans les Mystres du Saint-Esprit. Et il sempresse dajouter : Dans la primitive glise, ces Mystres taient lobjet dune instruction suprieure, dune vritable Initiation. De fait, il faut avouer que ce chapitre et les ides que Saint-Yves dAlveydre y dveloppe paraissent quelque peu gnantes. Trs vite, on se trouve confront des notions philosophiques assez rtrogrades en cela que notre auteur, conforme certains schmas vulgariss par les glises issues du monothisme primitivement introduit par Mose et par la Gense, semble reconnatre la suprmatie de lhomme sur la femme.
1 Extrait de mon essai : Saint-Yves dAlveydre, une philosophie secrte, d. Dualpha, 2005. Les
commentaires sont de ma modeste plume.
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Les mystres du mariage et de lamour
Or, ne le voil-t-il pas pris en agrant dlit de contradiction quand on se souvient du culte quil portait lencontre de son pouse, Marie-Victoire de Keller ? Si lon en croit les termes dans lesquels il parlait de celle-ci, on pourrait en dduire quil la considrait comme sa matresse, dans lacception vritable et ancienne de ce mot qui, avant de sombrer dans le quotidien des vaudevilles2, exprimait toutes les qualits spirituelles de la femme et valorisait toute linuence bnque quelle avait sur lhomme. Pour lheure, assimile la nature nature, aux lments passifs et plastiques de lunivers, la femme, crit Saint-Yves, est lhomme, dans ltat social, ce que la nature est Dieu, ce quune facult est un principe dans nimporte quel point de la hirarchie des activits, ce que la dure est au temps, ltendue lespace, la forme lesprit, la clart au jour, la chaleur au feu, la terre au ciel. , propos qui ne sont pas dnus dune misogynie apparente et qui, de ce fait, sont de nature choquer nos esprits modernes. Mais Saint-Yves dAlveydre enchane aussitt : Mais pour que la rciproque soit vraie, il faut que lhomme soit pour la femme le reprsentant rel de Dieu, la gure vraie de son image. Sans la Religion, sans lInitiation, cette condition ne peut tre remplie ; et le lien, la force qui unit Dieu et la Nature ne trouvant pas dans lhomme de support intellectuel et moral sufsant, laisse le mariage et les foyers, les unions et les gnrations, abandonns au hasard, linconscience, lignorance et la faiblesse ontologique qui en rsulte. La pense primitivement abrupte expose dans ce chapitre volue prsent vers une complmentarit des sexes.
2 Dans
le thtre franais, matresse na pas le mme sens chez les auteurs classiques, tel Molire, par exemple, que chez des auteurs modernes comme Feydeau ou Sacha Guitry.
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La pense alveydrienne volue tout au long de ce chapitre. Parti de la hirarchisation des sexes, le fminin tant, de facto et de faon arbitraire, infrieur au masculin, on remarque, au l des pages, une avance vers des raisonnements plus nuancs. Saint-Yves observe avec inniment de sagesse que : dans certains pays dEurope et ailleurs, la question fminine, agite au point de vue civil et mme politique, donne lieu des confusions qui peuvent devenir aussi prjudiciables la paix des Foyers, au repos de la Cit, quau bonheur rel des femmes. La Cit et ltat, les choses civiles et politiques, sont le triste apanage de lHomme, et il ne se le verrait momentanment disputer que pour le ressaisir tt ou tard, en accablant du poids de ses droits le Sexe mal inspir qui en aurait revendiqu le fardeau. Notons, pour mmoire, que cest, douze ans plus tt, en 1865, qutait n en Angleterre le Mouvement des Suffragettes dont les militantes revendiquaient le droit de vote, ce qui, lpoque, nallait pas de soi. Saint-Yves dAlveydre y voyait-il une contradiction avec la mission spirituelle de la femme ? De nos jours, le problme ne se pose plus. Mais il nest quand mme pas interdit de penser que les femmes qui accdent des responsabilits civiles et politiques (ou simplement des responsabilits sociales) devraient se garder de caricaturer les hommes en imitant leurs manires intransigeantes et en pousant leurs solutions bien trop souvent empreintes de cette inhumanit qui caractrise les rapports sociaux. En un mot, on ne leur demande pas de reproduire et de perptuer les imbcillits et les impostures dont les hommes se sont rendu coupables depuis quils ont le pouvoir, mais on attend delles autre chose, quelque chose de plus humain, quelque chose de plus spirituel aussi. La femme nest pas lunivers de lhomme, comme le disait le pote Louis Aragon, mais lavenir du monde , ce qui nest pas la mme chose. Lhommage que Saint-Yves dAlveydre rend la femme dpasse pourtant tout ce que certains dmagogues ont pu dire jusque l.
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Lisez plutt : Dans le Foyer, dans la Famille, dans la Civilisation, dans lconomie organique de la Vie, la femme, comme Hevh dans le nom du Pre, comme la Nature dans la Constitution de lUnivers, nest pas la moiti, mais les trois quarts du Principe masculin. On pourrait par jeu rapprocher cette interprtation de la pense alveydrienne de cette remarque du biologiste franais Jean Rostand (1894-1977)3 qui crivit un jour en substance que sil est vrai que, dans lembryogense, le pre et la mre prenaient une part priori gale, il nen demeure pas moins que lapport de la mre est en vrit plus important du fait des relations privilgies que, durant toute la gestation, elle entretient avec le ftus. Gnratrice et conservatrice de la vie, crit Saint-Yves, des arts, de la civilisation, gardienne des gnrations, investie par la Nature de lautorit de substance, cest dans cet ordre quelle peut souhaiter, pour son bonheur, pour celui de lhomme et de ltat social tout entier, de rentrer religieusement, par lInitiation, dans tous ses droits, daccomplir tous les devoirs que comportent ses Facults. Saint-Yves conclut ce chapitre sur ces considrations marques du sceau de la plus pure spiritualit, loin des tabous de la cit et des jugements lmentaires des individus ordinaires. Il nignore pas que tout homme a en lui une femme qui est son ange gardien, sa protectrice, son me sur vritable, la voix de sa conscience, le lien qui lunit la fois la terre et au ciel . Juliette est dans Juliette, aussi dans Romo !
3 Fils
dEdmond Rostand, crivain franais (auteur de clbres pices de thtre en vers Cyrano de Bergerac , Chantecler , LAiglon ), Jean Rostand consacra sa vie la parthnogense exprimentale, toutes ses publications scientiques tant empreintes dun humanisme que lon ne rencontre pas toujours dans les publications de ce genre.
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De mme que Saint-Yves dAlveydre fut ladepte dun christianisme clair, il fut celui dun fminisme tout autant clair qui slve bien au-dessus des revendications matrielles qui ne sont certes pas ngligeables mais ne constituent pas lessence des relations entre sexes pour laccomplissement de la Loi dAmour. Nous voil bien loin de ces interminables discussions sur lgalit des sexes qui ne ressortissent qu un faux dbat dont la seule rsultante est docculter le vrai dbat qui concerne les droits de lhomme, tant bien entendu que ceux-ci incluent ceux des femmes. Chacun peut observer que cest dans les pays o sont bafous en permanence les droits de lhomme que les femmes sont le plus maltraites. La sexualit et lamour, en dehors des plaisirs phmres quils procurent et des liens merveilleux quils sont aussi capables de tisser, concourent en leur nalit la r-union dans lUnit primordiale et nale de ces deux cts dune mme entit que sont lhomme et la femme. Il y a fort parier que, pour des raisons quil serait trop long dexaminer dans le cadre de cette tude, cette Unit primordiale et nale soit, sinon de nature, du moins dessence fminine. La femme est dans lhomme, ce que lhumoriste a traduit par cette formule lapidaire : lhomme est une femme qui a mal tourne. On ncoute jamais assez les humoristes... Le troisime volet de ce triptyque (Les mystres de la mort) fera lobjet dune prochaine publication.
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Une chevalerie actuelle et non diste ?

Par Jean-Albert Clergue
Pratique de lakido dans un dojo contemporain. La tranquille assurance dune jeune femme, profondment enracine et bousculant son partenaire laide dune nergie puise on ne sait o Retour des traditions darts martiaux indispensables au chevalier pour intgrer corps, me et esprit. Partout et de tout temps, la matrise corporelle et psychique a prlud la formation chevaleresque. Sans elle, ltre ne peut se sentir enracin dans un univers naturel dont il explorera les divers aspects, en tentant de manifester ses subtilits travers dautres arts traditionnels trs rafns. Cest cette essence que la chevalerie occidentale a oubli et quelle se doit de retrouver pour mieux renatre.
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UNE CHEVALERIE ACTUELLE ET NON DEISTE ?
En Occident, lappellation chevalerie est tellement lie la notion de christianisme que, de lenvisager comme non diste , devient de lordre du pire contradictoire, de loxymore. Or, dans les articles prcdents, il a t explor quelques formes universelles dun esprit de chevalerie. On a pu constater que celui-ci est souvent indpendant dun engagement spirituel de nature religieuse. Englue dans ses contradictions, la Franc-maonnerie pourrait-elle dgager une forme chevaleresque, contemporaine et en plein accord avec ses fondements universels, joints aux perceptions de notre temps ?
REACTIONS ET APPORTS.
Telle que la accepte la rdaction de la revue LInitiation , la forme de cette srie darticles a lavantage de laisser scouler un trimestre entre deux parutions. Do des opportunits dchanges, des ouvertures possibles, des apports, des prcisions, des corrections ventuelles. La dernire livraison nen fut pas exempte, compte tenu des deux sujets abords. La poursuite dune incursion en chevalerie africaine ne pouvait quappeler son largissement. Un aperu autour des Chasseurs du Mand et de leur Charte navait dautre but que dattirer lattention sur un trs vaste continent dont lhistoire antcoloniale est pratiquement inconnue du public. Poursuivant le dialogue avec notre ami Grard Galtier, nous sommes convenus quil faudrait un peu plus explorer du ct des traditions des Peuls du Niger o un concept chevaleresque serait intressant dceler. De mme, travers ces hommes du feu que sont les forgerons et leurs castes particulires. Mirca Eliade les avaient perus comme alchimistes, cultivaient-ils galement des vertus chevaleresques ?
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Sur le deuxime sujet, relatif quelques aspects et interprtations des multiples grades de chevaliers dans la Franc-maonnerie, il tait vident que les changes ultrieurs ne pouvaient tre que vifs et anims. Un consensus se dgageait nanmoins pour reconnatre le fondement chrtien des Hauts Grades. Fondement dans un sens peut-tre plus culturel, dacceptation de la teneur humaine du Message, que de vritable conviction dans une foi ancre au cur des rcipiendaires. Comment alors distinguer entre chrtien et chrtien , le mme terme dsignant aussi bien les seuls aspects historique, culturel et philosophique, que la plnitude dune esprance personnelle en la divinit rvle ? Et ce nest pas daujourdhui quune telle ambigit smantique se prsente. Elle est permanente, sauf parfois utiliser le vocable de christique , mais tant excr comme aveu dindcision spirituelle, voire marque dhypocrisie individuelle. Il reste aussi la possibilit de nuancer entre les enseignements dun Jsus humain et le Message du Christ fait Homme. Position bien subtile et susceptible douvrir de fort nombreux dbats. Mais ceux-ci sont-ils tents alors quune chape de conformisme, largi au sens de confort intellectuel, semble prolonger un silence plutt consensuel ? Et, dans un tel cas, une authentique chevalerie maonnique, de pleine acceptation de cur et desprit, resterait-elle tre encore envisageable, hors de son contexte fondateur dans une totale essence chrtienne ? Pour des chevaliers-maons de pleine conscience et dsirant sortir des ornires actuelles, il faut bien reconnatre limmensit de la tche qui leur incomberait, avant de proposer et dtablir les bases dune telle forme de refondation , non religieuse et non diste. Mais, en notre temps de modernit des communications, dautres voies peuvent tre mises en vidence. Il ne sagit nullement de sabstraire dune possibilit dadhsion maonnique, restant essentielle pour parachever tout honnte homme de notre temps, ni de sen soustraire. Il sera plutt voqu un regard personnel diffrent sur des modalits de progression et les complmentarits que lon peut en rechercher ailleurs, dans dautres voies, dans dautres lieux ou dans dautres temps tout aussi initiatiques.
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Esprit universel de chevalerie et thique naturelle.

Les prsentes tentatives de discerner diverses constantes, sur lesquelles se fonderaient dautres chevaleries quoccidentales et chrtiennes, rejoignent incidemment les proccupations dune Commission thologique internationale forme sous lgide des autorits vaticanes et un temps dirige par le cardinal Ratzinger, prsent pape Benot XVI. Il se trouve quun de ses thmes de rexion fut : A la recherche dune thique universelle, nouveau regard sur la loi naturelle (publication Cerf, Documents des glises Paris 2009). La Librairie la Procure salua ainsi cet ouvrage : Lthique peut-elle proposer une base commune, universelle, issue de la loi naturelle ? La Commission thologique internationale livre une rexion importante sur le sujet, et repense le lien entre Rvlation et loi naturelle. De son ct, lditeur propose, au futur lecteur, cette 4e de couverture : La loi naturelle est la norme de lthique que tous les hommes peuvent dcouvrir en eux, au cur irrductible de la personne humaine, que nous appelons sa nature. Ce nest donc pas seulement la constatation empirique de la convergence des thiques qui peut motiver lagir humain, mais la conscience que lthique a un fondement dans lhumanit mme de lhomme, et quelle cre par l des droits et des devoirs tous les hommes. Puisque nous prtendons que cette loi existe dans lhumanit de lhomme, elle nest pas inventer, mais dcouvrir, dceler dans les diffrentes cultures humaines qui lexpriment chacune dune manire singulire. Notre travail tente de discerner dans les grandes traditions philosophiques et religieuses de lhumanit le surgissement de cet universel humain.... Or les dialogues cumniques des cinquante dernires annes ont souvent tourn court, par la prtention dune de leurs composantes de dtenir la vrit rvle, tous les hommes et une fois pour toute. Il y a dans louvrage cit un aveu dhumilit et de volont de repartir sur des bases plus gnrales. La notion de loi naturelle pourrait savrer mieux fdratrice par la recherche dune sorte dinn dune thique universelle. Ce quun Coup de cur de libraire rsume de faon magistrale :
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Tous les tres humains peuvent-ils se mettre daccord pour fonder, en raison, les principes universels dun agir juste, tant dans leur vie personnelle que dans lorganisation des rapports sociaux ? Devant la diversit irrductible des civilisations, peut-on aller au-del de convergences minimales et de compromis prcaires ? Dans une approche trs structure, la CTI montre puissamment que lthique a son fondement irrductible dans lhumanit mme de lhomme en reviviant la notion de loi naturelle, loin des caricatures qui la disqualiaient nagure. En exposant la position catholique, elle appelle les autres traditions proposer leur propre dmarche vers une thique universelle. A la lecture de louvrage, il est souvent plaisant de devoir constater que cette trs respectable commission rejoint, dans sa recherche dlments de la loi naturelle , un certain nombre des fondements chevaleresques universels. Ceux-ci sont issus de notions dune loi naturelle : respect de la vie, patience devant ses preuves, compassion pour les faibles, dvouement au bien commun. Par ailleurs, la rprobation du meurtre, vol, mensonge, colre, convoitise, avarice, etc., considrs comme atteintes la dignit de la personne humaine. A noter, une invite aux chrtiens et aux thurifraires de la consommation dbride : une modration dans lusage des biens matriels (p.61). Tout ces prceptes formeraient de la bonne chevalerie universelle, si cette Commission thologique ne se voyait dans lobligation de rappeler que : Toute crature peroit la loi ternelle, cest--dire le plan de Dieu sur la cration, et elle participe la providence de Dieu () en se dirigeant soi-mme et en dirigeant les autres. (p.67). Ce que renforce un discours de Benot XVI : La loi naturelle inscrite par Dieu dans la conscience humaine, est un dnominateur commun tous les hommes et tous les peuples Les droits de lhomme sont fonds en Dieu crateur qui a donn chacun lintelligence et la libert. (p.147). A partir de cet acte de foi de nature crationniste, il paratrait donc inconcevable que, selon une vision volutionniste, la monte progressive dun tat de conscience, chez les animaux comme chez les prmices dhumains, puisse gnrer les notions de bien et de mal, pourtant naturellement acquises entre la douceur de la caresse et les affres des tortures. Un tel crationnisme rducteur renvoie
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la chevalerie occidentale entre les illres de sa seule forme chrtienne, voire maonnique. Conrme par la conclusion du commentaire attach au texte : La loi naturelle ne trouve sa vraie mesure quintgre dans la Loi nouvelle de Jsus-Christ. (p. 166). Ce qui en soi est parfaitement acceptable, mais ne saurait convenir des explorateurs de lois naturelles dcouvertes et transmises travers des codes chevaleresques universels, non chrtiens et dtachs de tout priori religieux ou dogmatique. En outre, il est une nouvelle fois constat le manichisme dune commission ecclsiale catholique ne sattachant lthique qu travers son seul aspect dme ou de conscience. A aucun moment il nest envisag une thique corporelle, pourtant premier stade de la dcouverte des lois de nature travers le physique et son immersion dans un cadre, que lon qualierait aujourdhui dcologique, quil lui faut apprivoiser et pouser. Ces perceptions taient pourtant la base de la formation, ds ladolescence, de toutes les traditions chevaleresques extra-europennes.
TRE DE NOTRE TEMPS

Pour ceux qui ont vu leurs cheveux blanchirent et mme pour des plus jeunes, les cinquante dernires annes nont t quune avalanche de dcouvertes dans tous les domaines. De latome lespace, dune possible explosion originelle la gense de la vie, de la palontologie aux explorations neurologiques, les scientiques et autres chercheurs nous ont gts dimages somptueuses prsentant leurs avances et les projections que lon pourrait en attendre. En particulier en matire dvolutionnisme. Les balbutiements de Darwin sont dsormais trs largement conrms. Pourtant le concile de la Contre-Rforme, tenu Trente en 1545-63, avait voulu ger le texte biblique dans la Gense, le pch originel et la Chute. Il sensuivit lancrage du ridicule anti-galilisme de 1633. Depuis, lEglise romaine a battu retraite en bon ordre, rhabilitant Galile en 1992 et, dans la foule, Jean-Paul II afrmant de nouvelles connaissances conduisent reconnatre dans la thorie de lvolution plus quune hypothse 1, mais nanmoins,
1 Intervention du pape Jean-Paul II, le 22/10/1996 devant lAcadmie ponticale des Sciences.
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lHomme ne saurait tre le produit accidentel et dpourvu de sens de lvolution . Dans tous les cas lme spirituelle, cre par Dieu, ne procde pas par volution. . Dans la mme allocution cite, le pape Jean-Paul II conrme Pie XII avait soulign ce point essentiel : si le corps humain tient son origine de la matire vivante qui lui prexiste, lme spirituelle est immdiatement cre par Dieu (Enc. Humani generis, p. 575). En consquence, les thories de lvolution qui, en fonction des philosophies qui les inspirent, considrent lesprit comme mergeant des forces de la matire vivante ou comme un simple piphnomne de cette matire, sont incompatibles avec la vrit de lhomme.. Il y aurait donc cration immdiate de lme sur la matire vivante quest le corps de lhomme. Sans vouloir tre impertinent, au sein de notre arbre aux singes, quel stade Dieu eut-il la bonne ide de venir greffer une me spirituelle , dans le corps dun hominid encore en cours de redressement ? Naissance de la conscience humaine. A la rexion, quel est le distinguo entre lme et la conscience ? LEglise ayant t dboute de ses prtentions au crationnisme physique, elle tente dsormais dtablir une notion dinsertion de lme dans un corps vivant. Ceci est habile car ne pourra jamais tre dmontr ou inrm, les rsidus dme tant peu sensibles au carbone-14. Mais Yves Coppens et ses collgues pourraient aussi se demander quel degr dvolution des divers rameaux humains, une me viendrait-elle se surajouter ? Ou alors, tout lment vivant, humain, animal ou vgtal, est-il dot dune me et nous passerions dans une autre conception philosophique et religieuse plus proche de celle des concepts animistes ? Par contre, la recherche de la naissance progressive de la conscience dans le cerveau humain serait dordre tout fait volutionniste. Ne rejoindrait-elle pas la formation de cette loi naturelle universelle, signale en dbut darticle et que qutait une Commission thologique internationale dessence catholique romaine ? La perception des sensations agrables ou dplaisantes glisserait progressivement vers celles de bon et de mauvais, de bien et de
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mal, de beau et de laid, pour imaginer, beaucoup plus tard, celles dhumain et de divin. Est-ce ainsi quun dveloppement de ltat de conscience voluerait vers un sentiment de la formation dune me ? Peut-tre, mais le divin dans tout cela o serait son action ? Dans la volont de lhumain de rassembler sous ce vocable tous les mystres lenvironnant ? Le ciel, les astres, les phnomnes mtorologiques, les vies animale et vgtale, la vie et la mort humaines. Il pourrait y avoir alors conjonction entre ces interrogations de la conscience et la cration, par les hommes, de la notion dme. De tout ceci naquit une oraison prodigieuse de conceptions et de manifestations distes, faisant aujourdhui le rgal des anthropologues, des ethnologues et des historiens des religions. Du ct de la formation et du dveloppement de la conscience, qui semble tre lapanage du genre humain sous sa forme la plus dveloppe, la science a tent de sen emparer. En 1989 et pour la version franaise 1992, Sir John C. Eccles faisait paratre un essai intitul Evolution du cerveau et cration de la conscience (Champs/ Flammarion). Lauteur ntait pas le premier venu. Neurochirurgien australien form Oxford, il avait reu en 1963 le Prix Nobel de mdecine pour ses travaux sur la synapse. En n de vie, John Eccles se pencha sur les implications philosophiques des dcouvertes scientiques en matires neuronales. Il collabora, entre autres, avec Karl Popper (1902-1994) minent philosophe des sciences qui souligna lintrt de la nouveaut de lapproche de son collgue et ami. Aujourdhui, ces faits remontent une sorte de prhistoire des neurosciences, tant lirruption de nouvelles techniques dinvestigation du cerveau a autoris des progrs prodigieux, et qui ne sont encore rien ct de ceux que nous rservent les dix ou vingt prochaines annes. Il semblerait donc que la dconnection entre formation de la conscience et cration dune me humaine soit de plus en plus vidente et quelle renforce les positions prnant lathisme. A titre dexemple et sans vouloir simmerger dans des courants philosophiques, il est possible de lillustrer par lattitude personnelle dun contemporain, recherchant une position balance et en apparence paradoxale. Il sagit dAndr Comte-Sponville et de son ouvrage LEsprit de lathisme (voir encadr ci-joint). Lauteur y revendique une
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Athisme et pourquoi Andr Comte-Sponville ?

Homme de lettres, pour ne pas dire intellectuel , prolique et mdiatique. N en 1952 et normalien, A. Comte-Sponville nourrit depuis quelques temps la sphre (la bulle?) mdiatico-littraire franaise. Prsent par des chroniques rgulires dans de nombreux journaux, sur les plateaux tlviss dmissions thmes plus ou moins philosophiques, il sest fait un de ces incontournables de la parole rchie. Comte-Sponville nourrit aussi la production ditoriale raison dun ouvrage annuel, au point de se faire caricaturer sous la forme : Une ide, un bouquin, une ide, un bouquin ! . Dans ce maelstrm, o se situe en vrit notre auteur et pourquoi le citer, voire sappuyer sur un de ces ouvrages, dans le cadre du prsent sujet concernant La Qute dun esprit de chevalerie ? Et bien, il se trouve quAndr Comte-Sponville a conduit une dmarche personnelle le conduisant de la foi chrtienne, issue dune adolescence convaincue, un athisme non moins assum. Ce qui peut arriver nombre dentre nous mais, pour un philosophe, se doit dtre analys, expliqu, presque mis en scne et nu pour un public de lecteurs et dauditeurs. Il se trouve que cette dmarche est apparue, jusqu tre lobjet dune sorte dautobiographie spirituelle. Elle se voulait nanmoins constructive par le paradoxe annonc dans son titre : Lesprit de lathisme . Autrement dit, lathisme nempcherait nullement une dmarche spirituelle conduite jusqu une grande lvation et susceptible de rejoindre la notion trs thre de mystique Cette contradiction valut son auteur le qualicatif de chrtien athe , lui-mme se dnissant plutt comme athe dle . Proche aussi du bouddhisme, ComteSponville propose une mtaphysique matrialiste, une thique humaniste et une spiritualit sans Dieu, prsentes comme une sagesse pour notre temps.. Cette spiritualit laque dboucherait sur une mystique de limmanence : Nous sommes dj dans le Royaume ; lternit, cest maintenant . Il devenait donc sduisant de superposer ce concept de spiritualit athe et celui dune chevalerie universelle, spirituelle et mystique, elle-mme dgage de la gangue chrtienne dans laquelle la enferme lOccident. Ceci est en lien direct avec larticle prcdent qui tentait de connoter des chevaleries, asiatique ou africaine, susceptibles de stre dveloppes sans perspectives distes prcises, rdemptrices, surnaturelles, etc. N.B. : A noter que Lesprit de lathisme est peut-tre plus entendre, sous la forme de ses trois CD, qu lire dans un texte paraissant, au moins en ses dbuts, un peu longuet et enfonceur de portes ouvertes. 260
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dlit chrtienne par les aspects sentimental et culturel qui ont entour sa formation et son ducation. Mais il atteste galement dune posture dathe dle propose pour une mtaphysique matrialiste, une thique humaniste et une spiritualit sans Dieu, prsentes comme une sagesse de notre temps.. Cette prise de position est exactement celle que pourrait revendiquer et dnir une chevalerie universelle et dessence spirituelle, dont la prsente srie dcrits tente de cerner lesprit. Quelles en seraient les consquences pour les dernires formes de manifestations qui en soient connues, par leurs origines et leurs vcus occidentaux, savoir, la Franc-maonnerie ? Une maonnerie chevaleresque non diste ? Les rexions des articles prcdents, et les changes les prolongeant, ont soulign les limites aux volutions possibles dans le cadre des diverses formes de la Franc-maonnerie, volutions aussi bien individuelles que collectives. Evolutions vers une nitude de nature spirituelle, donc et pour beaucoup, devenues trangres la notion actuelle de Franc-maonnerie. Cest toutefois un peu oublier qu son origine celle-ci ft profondment croyante. Mais alors et pour rester cohrent avec une position de neutralit spirituelle et religieuse, il ne faudrait pas se laisser embarquer dans des Hauts Grades dessence chrtienne, quoiquon en dise et quon en veuille ! Chrtient peu perue ou alors trop mal vcue par nombre de Frres soucieux de prendre leurs distances face au religieux, dogmatique ou non, voire au simple disme. Nous serions dans une totale confusion. La Franc-maonnerie est indispensable en sa qualit dune des dernires voies initiatiques occidentales , telle que la qualiait Ren Gunon. Elle devrait donc tre explore par tout tre en recherche, messieurs ou dames, hors des courants religieux traditionnels. Explore, cest--dire connue intimement, par une prsentation de candidature suivie denqutes et dune rception, dite initiation. Quelques annes passes sur les Colonnes pour pntrer et intgrer une certaine modication dangle de vue. Puis arrive un choix : est-ce que lon se laisse aspirer par les Hauts Grades ou, prfrera-ton approfondir sa seule matrise dite au 3e degr ?
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Eventuelle et trs sage dcision prendre, surtout si lon a conscience, et ce serait bien dans le propos du prsent sujet, de la faiblesse des apports de trop nombreuses Loges o trois ou quatre annes de prsence, plus ou moins assidues, seraient juges acceptables pour former un Matre . Vaste plaisanterie, sauf estimer quune telle lvation soit acquise avec le mme cur et le mme acharnement que ceux affrents des formations professionnelles complmentaires (voir Conservatoire des Arts et Mtiers). Franc-maonnerie ou initiation, les deux ntant pas obligatoirement identiques et superposables, se travaillent, se maturent , se mditent dune faon quasi quotidienne et non lors de seules rencontres mensuelles ou bihebdomadaires. Est-ce alors quune rexion et des exprimentations seraient loisibles autour du thme dune possible chevalerie universelle non diste ? Cette absence de dit tant prcise car, pour les croyants trs ancrs dans leur foi, existe ce Rite Ecossais Recti devant pleinement leur convenir. Comment aborder cette rexion et ces exprimentations ? Les pages suivantes tenteront quelques esquisses de propositions. Elles ne sont ni dnitives, ni fermes et de nombreux autres apports seraient souhaitables et esprs.
Des potentialites chevaleresques inattendues

Dans ces articles, concernant la qute dun esprit de chevalerie il a t tent dchapper au cadre trop triqu des images dune seule chevalerie occidentale, fondements chrtiens suivie de ses dliquescences maonniques. Louverture lOrient et lAfrique montrait dautres possibilits tendant vers un certain universalisme. On peut continuer thoriser sur la notion chevaleresque en la projetant vers certaines de ses possibilits inattendues. Pour cette recherche trs largie, un regard libr dcouvre quelques prmices fondamentales. Il sagit tout dabord de les dnoter par leur aspiration aux pratiques de dtachement, de dsappropriation, de dsintressement. Pratiques aussi du don de soi, du don lautre. Ce regard largi peut parfois sappuyer sur lhumour de certaines conjonctions imprvisibles. En voici quatre aspects assez contrasts.
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La chevalerie idelle dun goland ! Par son concept mme, la notion de chevalerie spirituelle universelle et mystique ne peut tre que de lordre du rve, voire totalement utopique. Alors, utopie pour utopie, rejoignons celle de laviateurcrivain amricain Richard Bach qui, en 1970, publiait son Jonathan Livingston Seagull. Devenu un des grands classiques de la littrature mtaphorique, cet ouvrage peut aussi se prter une lecture de nature chevaleresque. Tentons-la. Un jeune goland, dun genre ordinaire, ne se sent pas spontanment de stricte observance par rapport sa tribu constitue en clan. Celle-ci sest attribue une sorte de dcharge ordures o ses membres sbattent en qute des seules nourritures terrestres. Mais le jeune Jonathan ressent quil a t dot dailes pour se livrer, essentiellement, au plaisir et aux joies du vol, de son ivresse dans la monte vers les thers, de son conomie en phases horizontales et prolonges, comme de sa force lors de plonges vertigineuses. En permanent et parfait autodidacte, Jonathan progresse dans une vritable ascse vers la matrise des lois de larodynamisme. Abordant sa vie de simple oiseau de mer, ce goland reste sans doute inconscient que ses aspirations le font entrer dans une des formes des voies de ralisation, aussi bien physiques quthiques ou spirituelles. Dtach des contingences matrielles et nutritives propres son espce, dont le sobriquet goland rend bien laspect boulimique, pleinement immerg au sein des lments naturels quil pntre, sa soif dabsolu lentrane vers une mystique fusionnelle avec les lments. Jonathan Livingston savre donc comme un tre prdestin, par la nature de ses aspirations ainsi que par son besoin permanent dlvation. Nous retrouvons l cette forme de supplment dme qui gnre spontanment le dbut dun tat chevaleresque. Celuici resterait nanmoins embryonnaire sil ntait encourag et dvelopp par dautres prcurseurs prenant en charge le nophyte. Cest ce qui arrive au pauvre Jonathan, exclu de son clan pour comportement dviant. Un jour, il rencontre des oiseaux dargent, purs comme la lumire des toiles , sorte de chevaliers-volants ayant acquis la pleine matrise de lart du vol. Leur communaut litiste va reconnatre et adopter le nouveau venu qui elle
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proposera un environnement panouissant. Et le conte se poursuit avec la monte en grade et en sagesse dun Jonathan mature, puis vieillissant tout en transmettant les enseignements de sa longue vie. Un point, peu soulign, reste amusant noter. Cest un jeu de mots entre oiseaux dargent et lespce commune de goland qualie scientiquement de Larus argentatus, cest--dire argent. Ceci pourrait signier que tous les golands, et tous les hommes le cas chant, sont en potentialit de se couvrir, voire simplement de se dcouvrir, revtus dune armure dargent reue ds la naissance et laquelle, en temps ordinaire, ils ne prtent pas attention. Le conte initiatique de Jonathan Livingston le goland pourrait donc constituer cet archtype de la recherche dun tat chevaleresque impliquant : - une stricte discipline corporelle et mentale dans la recherche de lharmonie et de lefcacit dune gestuelle. - un dtachement par rapport aux biens matriels et aux pouvoirs et autres honneurs sociaux, - une aspiration constante llvation de tous les domaines de lme et de lesprit. - une qute dimmersion dans tous les aspects de lenvironnement naturel qui a t offert lors de la naissance. Qute non contrainte par un mythe de fondation, une parole rvle ou un dogmatisme ecclsial. Qute restant nanmoins pleine de la potentialit dune essence spirituelle et mystique susceptible dtre conduite jusqu une forme fusionnelle. - la nalit de cet tat chevaleresque reste une innie ouverture aux autres, leur coute, la compassion qui doit leur tre manifeste, toutes notions contenues dans le vocable : amour. Une chevalerie universelle mathmatique et mystique ! Les mathmatiques peuvent, par leurs prolongements, rejoindre un monde dexploration presque onirique et o tout serait nanmoins dmontrable jusqu certaines limites. Si au l des pages, la chevalerie sest vue dnie comme une communaut dtres dsintresss,
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lancs dans une qute du meilleur deux-mmes et quils tentent de mettre en action pour les autres, cest dans une totale dsappropriation matrielle que les amoureux des univers mathmatiques poursuivent aussi des formes diverses de leur Graal. Vient de paratre louvrage Thorme vivant de Cdric Villani. Lauteur est un trs minent mathmaticien, mdaill Fields de 2010. Il nous entrane dans un vritable thriller, sans cadavre, ni assassin, mais o dimplacables enquteurs poursuivent la piste des dnomms Boltzmann et Landau. Ceux-ci sont des scientiques coupables davoir laiss la postrit deux magniques quations, un brin contradictoires en matire dentropie. Les faits remontent 1870 et 1946. Comme il ny a pas prescription en la matire, linspecteur-chef Villani et son adjoint Clment Mouhot se lancent sur des pistes pour tenter de lier les deux dlits. Cela nous donne 280 pages de faits et de rebondissements aussi haletants que trs autobiographiques. Quel rapport avec la prsente approche concernant un concept de chevalerie universelle et dune possible actualisation de sa mise en uvre ? Ce rapport cest celui du passage, de la pratique la thorisation dune notion de la pleine harmonie recherche. Le goland Jonathan percevait, de faon plus ou moins intuitive, les principes et les applications de la mcanique du vol. Il senivrait de loopings, de tonneaux et surtout de piqus vertigineux. Sans le savoir, loiseau dessinait dans le ciel, et dans les trois dimensions, les tracs dquations plusieurs inconnues. Il fut long matriser la sortie des piqus par la seule action du bout de ses rmiges, redressement que les aviateurs appellent ressource . Pour que la manuvre soit bien conduite, elle doit sapprocher du trac dune parabole parfaite. Cest ce que ressentit et apprit, dans son corps, Jonathan le Goland. Il ne pouvait savoir tre alors que simple point, dans le trac dune quation deux inconnues (la fameuse y=ax2+bx+c des cours du collge). Les abstractions mathmatiques ouvrent des horizons innis pour lesprit, dans son acception de mental trs rationnel, comme pour lesprit envisag dans ses possibilits dexpression de la beaut, de la posie, de la philosophie et jusqu des conns thologiques. Et tout cela dans un total dtachement des contingences matrielles,
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Jonathan le Goland dans les airs, Cdric Villani dans les maths, Olivier Saby dans ladministration, Hiroshige dans lestampe et le feu. Autant dexemples de potentialits chevaleresques tmoignant dun dsintressement par rapport aux valeurs ordinaires.
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terrestres, sociales, voire humaines. Pendant longtemps, le mathmaticien a t en capacit de se constituer une bulle virtuelle o il pouvait voluer librement au gr de ses intuitions et de ses comptences techniques. Tout dabord la notion de Qute. Comme pour celle du Graal, les chevaliers-quteurs Boltzmann et Landau sont alls le plus loin possible dans leurs recherches. Ils en sont revenus et en ont tmoign, par des documents cods sous une forme mathmatique. A leurs successeurs de se mettre sur les traces, dans la mme orientation de dpart, tout en introduisant de nouvelles avances et des croisements inattendus, quoique un peu supputs. Ainsi et depuis des sicles, une forme de la Voie du Graal slabore sous une forme totalement abstraite. Elle se construit peu peu dans un Univers apparemment virtuel et dont on dcrypte progressivement les lois pour leur donner une matrialit, voire des applications. Le second apparentement est livr aux profanes sous la forme de la dcouverte dune vritable chevalerie mathmaticienne. Leurs membres mnent une qute profondment dsintresse, car dnue de retombes matrielles immdiates, sauf reconnaissances diverses et propositions de cadres de recherches plus privilgis. Ils sont passionns dintuitions de nouveaux concepts et de leur mise en forme harmonieuse. Leurs recherches ctoient les toiles, aux deux sens de lexpression, ou plongent au cur des plasmas. Sils sont croyants, dans lesprit du Livre, et force de dcrypter les rgles de lunivers, ils pourraient parfois se sentir au plus prs de la main dun dieu-crateur, peut-tre mme en concomitance avec sa Pense voire en complment ou, pourquoi pas, en avance ! Et puis, cette chevalerie mathmaticienne a sa Rgle, sa hirarchie naturelle, sa langue, ses usages, sa Tradition. Aujourdhui, son universalit est tablie travers les connections numriques. Outre lemploi de la langue anglaise, le codage TEX de Donald Knuth a favoris les changes de donnes et de travaux. Confrrie par confrrie de spcialits, une hirarchie mondiale sest progressivement tablie dans une reconnaissance mutuelle base sur la qualit des recherches, des rsultats prouvs et de llgance, ou du gnie, des solutions adoptes. Parfois, deux de ces chevaliers strillent en contestant des propositions, ce sont
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alors belles joutes ou tournois face la communaut assemble devant ses crans dordinateurs. Et puis aussi des usages, des rencontres, des colloques-convents, des grands-messes avec remises de cordons aux mdaills salus par des acclamations unanimes, dans cette forme de chevalerie de labstraction. Nanmoins, Albert Einstein, autre gnie de la science, relativise lexistence de Dieu et de la religion dans une lettre crite un an avant sa mort, en 1954. Le mot Dieu nest, pour moi, rien dautre que lexpression et le produit de la faiblesse humaine. () La Bible est une collection de lgendes et de contes de fes, certes honorables mais primitives et infantiles, conait le Prix Nobel de physique de 1921 au philosophe juif Erik Gutkind. Un chevalier des tribunaux administratifs ! Cet en-tte pourrait apparatre comme un gag. Il nen est pas loin. Et pourtant, le sentiment prouv la lecture du rcent ouvrage dOlivier Saby, Promotion Ubu Roi, sous-titr Mes 27 mois sur les bancs de lENA, se rapproche assez de celui voqu par lunivers de Jonathan le Goland. Ici, les prdateurs sont levs dans une cole de Strasbourg o lon renforce leurs apptits naturels coups dauto-comptitions et de slections. Pour saccaparer postes, fonctions, pouvoirs, honneurs ou prbendes, ils ont leur dcharge, qui sappelle la France. Elle leur est due, cest leur d. Presque congnitalement, dans un tribalisme devenu naturel et dont lauteur seffare au fur et mesure de sa mise en vidence quotidienne. Notre Jonathan-Olivier lnarque ne peut spanouir en de tels lieux. Il les frquente, en suit consciencieusement les processus, tout en dveloppant un rigoureux quant--soi lui permettant une distanciation salutaire. Peu peu, le lecteur voit natre en lacteur-auteur une sorte de Chevalier Blanc prt prendre le contre-courant des pratiques qui lentourent. Il obit ses ressentis profonds, il se sent peu enclin lappropriation, il recherche plus noble cause, il aspire servir. Son got du droit, donc, en principe, du juste. Son constat de distorsions administratives conduisant parfois force incohrences, pour ne pas dire dlires. Sa rpulsion pour la constitution dune nouvelle aristocratie politico-conomico268
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administrative, ses yeux mal fonde sur la seule vertu dun classement nal lENA. Sa conviction que les citoyens doivent tre protgs de tels abus ou errements. Tous ces lments font quOlivier Saby va rejeter les critres du clan form par ses congnres et leurs prdcesseurs douillettement installs dans des sincures. La naissance, mais aussi le non-adoubement ofciel, du nouveau chevalier seront publiques et combien symboliques. Le jour du choix en fonction du rang dun sacro-saint classement xant presque une destine vie. En le lieu de la reprsentation de tous les corps dun Etat compass et o naspire qu se momier la pseudo-lite dune jeunesse que lon souhaiterait plus aventureuse. La ruptureclosion se manifesta dans une justication, froide et courte, mais de fort bonne tenue et dont on ne rsiste pas prsenter la conclusion : jentrais lEcole pour me former ladministration, y trouver excellence, pdagogie et ouverture desprit LENA nest pas une cole mais un sas de vaccination contre les travers de ladministration : incohrence, autoclbration, frustration, ennui, brimades, infantilisation Monsieur le directeur, vous aviez raison. Jai pens partir. Mais en lisant dans une brochure qui nous a t remise que la juridiction administrative protgeait les citoyens contre les abus et les erreurs de ladministration, je me suis dit quaprs en avoir tellement observ ici ctait peut-tre l que je retrouverai le sens perdu de ma scolarit. Cest pour cela, monsieur le directeur, que je choisis le corps des conseillers de tribunaux administratifs. A noter quOlivier Saby tait situ dans un classement lui permettant daccder dautres institutions qualies de plus prestigieuses, Quai dOrsay, Bercy ou Inspections gnrales. Aprs sa diatribe, lauteur crit : jai le sentiment de navoir parl pour personne, seulement dtre rest en cohrence avec mon engagement initial, celui qui ma fait passer le concours et qui malertait chaque fois que je commenais jouir de ma position.. Un grand pas venait de saccomplir dans une destine humaine dgage de la gangue socitale o lon souhaitait la maintenir prisonnire. Peut-tre le passage de la chrysalide au papillon ? Souhaitons-lui bon vol et la rencontre darts traditionnels lui permettant de pleinement jouir de toutes les formes de liberts physiques, artistiques et spirituelles.
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Du mme ordre, le rcent ouvrage de Martin Hirsch La lettre perdue . Une sorte dhymne lengagement sous forme autobiographique de celui qui, au terme dun brillant cursus, prsida la Fondation Emmas . Sorte de rparation envers une ingalit des chances de lavoir fait natre dans un milieu intellectuellement et socialement trop favoris. Un chevalier samoura, soldat du feu, peintre destampes. Rencontre avec luvre dUtagawa Hiroshige (1797-1858) la Pinacothque de Paris (automne 2012). Vritable iconographe de villes et ctes japonaises, cet artiste a laiss 5.400 estampes qui sont autant de pr-photographies de la vie nippone de ces temps. Leurs thmes, comme leurs cadrages et la sobrit de leurs tons apportent un modernisme qui inuencera certains de nos peintres impressionnistes et une photographie naissante. Cette exposition est aussi la dcouverte dun Hiroshige issu dune famille de samouras, dont il reoit formation et enseignements, mais aussi, famille de pompiers dont voil une bien curieuse ascendance chevaleresque. En fait, il sagissait plutt dune charge hrditaire, cone cette famille de samouras du nom de Ando, par le shogun dEdo et an quelle assume la protection contre le feu de son chteau, situ alors au centre de Tokyo. Lorsquil se consacrera entirement lart de lestampe, Hiroshige transmettra charge, titre et fonction son propre ls. Le cas Hiroshige est reprsentatif de la n de cette poque Edo qui vivait, depuis 1603, le gouvernement du Japon par les castes de samouras. En 1868, lre Meiji mit un terme leur systme fodal et au port du sabre, dtruisit un millier de chteaux et nassuma plus lentretien de trop nombreux samouras, remplacs par une arme rgulire. Leurs traditions millnaires se perpturent dans la geste nippone et demeurent un des fondements de cette culture. Il faut rappeler surtout que la qualication de samoura provient du mot saboura substantif saboura, cest--dire servir . Service certes dun shogun mais aussi service du faible, peut-tre du peuple contre linjuste. Ce qui le cinaste Kurosawa illustra si bien dans Les sept samouras vritable pope locale et lme.
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UN CHEVALIER DU CORPS
A plusieurs reprises, il a t rappel que la formation la chevalerie commenait, ds ladolescence, par un apprentissage physique assez rude. Formation dans un cadre familial pour les descendants de familles nobles ou dj engages dans une tradition chevaleresque. Ceci est particulirement valable, mme de nos jours, dans les contres extrme-orientales ou africaines, par les pratiques des arts martiaux et linitiation la chasse. LOccident avait surtout conserv deux aspects traditionnels : la monte cheval et lescrime, mme hors temps de guerre. Lpoque des duels et des combats de cavalerie tant passe, ces deux arts restaient lapanage de vieilles familles cultivant les traditions militaires et ainsi que celle des cercles dofciers. Lquitation devenait un loisir et lescrime une discipline sportive. Certes, il y avait aussi le jeu de paume, la lutte, la natation ou le patin glace. Sous linuence anglo-saxonne dautres activits prirent leur essor, mais lexercice physique ntait pas lobjet dun enseignement assidu et dune pratique tels que nous les connaissons aujourdhui. Si lpanouissement du corps fut rehauss un pinacle grco-antique par le baron de Coubertin, ceci na t pas sans une certaine ambigut vis--vis dune race blanche un peu suprieure et des XIe olympiades de Berlin assez quivoques. En France, lentranement physique a connu ses heures de gloire avec le lieutenant de vaisseau Georges Hbert (1875-1957) ayant promu, vers 1910, tout un ensemble de disciplines propres former et endurcir les troupes de marine. Diffus sous le nom de hbertisme , cette doctrine t la conqute des milieux ducatifs au point que le rgime ptainiste la dclara Mthode nationale , hors le quant soi de son initiateur. En fait, lhbertisme prenait la relve dune gymnastique sudoise ayant fait des adeptes en Europe depuis le dbut du XIXe sicle et linitiative du pdagogue sudois Pehr Henrik Ling (1776-1839). Son objectif tait de combiner des gestes classiques de gymnastique et dy adjoindre des exercices que lon aurait qualis de kinsithrapie , si le mot avait exist alors. Pehr Ling fut longtemps accompagn dun Chinois du nom de Ming. Il voyagea avec lui en Europe, tout en recevant les principes des pratiques gestuelles extrmeorientales. Elles vont plus loin que de simples exercices physiques.
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Quatre propagateurs des activits physiques.
Pierre de Coubertin 1863-1937
Lieutenant de vaisseau Hbert 1875-1957
Pehr Henrik Link 1776-1839 272
Pre J-M Amiot 1718-1793
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Elles ont pour but dagir sur toute lanatomie et de stimuler aussi bien les muscles que divers organes internes. Pour cela, les postures saccompagnent de massages, dits tuina. Do les prceptes de la gymnastique sudoise associant exercices physiques et massages. A noter, dans cette approche de la chevalerie, que Pehr Ling fut aussi un escrimeur hors de pair et quil rendit hommage aux qualits franaises en ce domaine. Lide sudoise est ne au contact de lide franaise. Lart de lescrime, qui faisait partie de la gymnastique militaire des anciens, et dont la noblesse en France conservait dlement les belles traditions, tait fond sur des rgles qui expliquaient avec prcision quels et quels muscles sont mis en jeu dans la pose, dans le mouvement, dans son point de dpart et dans son point darrt, pour produire tel ou tel effet dtermin, soit lattaque, soit la dfense. 2. Donc, en un temps o un bretteur sudois clbrait les mrites de lescrime franaise, une Franc-maonnerie en plein dveloppement ravalait lpe une simple fonction symbolique. Voil une belle occasion perdue pour conserver leurs sensations corporelles de futurs hauts grads, nantis de tant de chevaleresque. Il semblerait aussi que notre pdagogue du Nord ait eu connaissance des travaux dun jsuite franais ayant longtemps vcu en Chine. Le Pre Joseph-Marie Amiot (1718-1793) arriva Pkin en 1751 et y demeura jusqu sa mort. Il participa la rdaction de la monumentale somme des connaissances sur la Chine, rdige par les jsuites et adresse en France sous le titre de : Mmoire concernant lhistoire, les sciences, les arts, les murs et les usages des Chinois (par les missionnaires de Pkin) , publi en quinze volumes, Paris, entre 1776-1789. La contribution du Pre Amiot porta aussi sur une traduction des Treize Articles de Sunzi plus connu sous le nom Lart de la guerre de Sun Tzu , mais il contribua surtout faire savoir : Le Cong-Fou des Bonzes de Tao-Ss , cest--dire Le Kun-Fu des bonzes de Lao-Tseu . Ce texte tait accompagn de la reproduction de planches de diverses postures, planches que lon retrouve, ractualises, dans les ouvrages publis par Pehr Ling. A un bon sicle dcart, la liation fut donc directe entre les prconisations sudoises et limportation de pratiques chinoises.
2 Rappel
par N. Dally (1792-1862) dans son ouvrage Cinsiologie de 1857.
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Ce rappel historique est intressant par la conception dun kung-fu qui ntait pas alors celui du karat popularis comme technique de combat total. Ce kung-fu tait la mise en pratique physique, anatomique, psychique, thrapeutique, des principes du taosme de Lao-Tseu. Soit, une sorte denracinement et de purication corporels favorisant les tats mditatifs prludant une qute de vie en quilibre, peut-tre mme en sagesse Le rdacteur des prsentes lignes ne voulant passer ni pour un idoltre de lExtrme-Orient, ni pour un dnonciateur systmatique des manquements occidentaux, quels enseignements retirer des volutions prsentes ? Tout dabord, le constat pour lOccident, et sur deux sicles, de la progression des activits physiques. Elles furent reconnues en tant que disciplines enseignes, au mme titre que dautres plus manuelles ou intellectuelles. Ce qui est un bien. Mais dans le mme temps, ces activits physiques rgressent quant une vision globalisante entre les exercices du corps et leurs bienfaits pour lesprit ou les dispositions lthique. Elles ne retirent aucune des faveurs des enseignements apports par le Pre Amiot, Pehr Ling ou nos connaissances des pratiques taostes. Eventuellement, elles sont mises en uvre pour des relaxations, des prparations du mental et aux seules ns de sublimer, encore, les courses aux records. Les disciplines sportives occidentales mconnaissent, trop souvent, les liens subtils entre lnergie physique et les inux dune autre nature et que chacun se doit de dcouvrir. Dans le cadre de la possible rsurgence des vertus dune chevalerie contemporaine, il serait peut-tre temps que les Frres francsmaons se rapproprient leurs corps dans toutes ses dimensions. Nombreux sont ceux sadonnant des sports trs divers et, quelquesuns sont dj de fervents partisans darts martiaux, de yoga ou de mditations. Un jour de St-Jean dt, deux Frres karatekas prsentrent en Loge des katas traditionnels. Latmosphre en ft transforme et les assistants bien dmunis dans leurs corps devenus, tout coup, trop pesants. Sans bouleverser les temples en dojos, chacun la possibilit de pratiquer, de sexercer titre individuel et cela pour son plus grand bien.
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UN CHEVALIER DE LAME
Intelligence, conscience, me, combien sont oues les tentatives de dnition ou de simple prhension entre les valeurs attribues ces seuls trois mots. Des volumes entiers pourraient leur tre consacrs et, dailleurs, leur ont t consacrs. On se retrouve donc bien dmuni pour aborder ces concepts dans le cadre dun simple article trs gnral. Si lintelligence est conue, selon une tymologie approximative, de ce qui lie entre , on se dtache dj un peu des simples tests de QI, se voulant seule mesure des formes de crbralit logique. Nous ressentons bien que lactivit neuronale est capable de toutes autres manifestations moins rationnelles et qui font aussi le sel de la vie. Le QI a assez peu voir avec les motions artistiques ou amoureuses, et heureusement Mme si une tendance scientique souhaiterait mettre en vidence les productions denzymes favorisant ces types dmotions. A quand la pilule adquate ? Un quatuor de Beethoven entendu aprs labsorption dune glule et dclenchant un irrpressible appel envers la trop charmante altiste dun ensemble cordes Dans un cadre volutionniste, les palo-neurosciences tentent de percer les mystres de lapparition et de la monte de la notion de conscience chez les tres humains. Nous nen sommes encore rduits qu des hypothses tant les traces crites, nos sources habituelles pour sonder le pass, nous font dfaut. Les homo faber jusqu lhomo faber imaginis de Lascaux sont-ils dj des tres conscients ? Conscients dans le sens de cette distinction entre un bien et un mal fondements dune thique ? Cest dans cette indcision que les approches autour de la loi naturelle , viennent quter des considrations lintroduction de formes dme dans des corps humains. Les prmices dun ressenti de ce qui doit tre respect, dun dbut de sacralit, mais peut-tre pas encore dun divin. Ceci prludant, ou se confondant, avec la vie en groupe, ses peurs ancestrales, ses premires inhumations et une bauche de lorigine des cultes des morts. Voil beaucoup dimprcisions et dattentes qui resteront, sans doute, jamais dnitivement satisfaites Quen est-il pour un chevalier de notre temps et sans aspiration particulire une doctrine diste ? Quelle perception de lme ?
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Nous avons vu quun physique de chevalier, disciplin et astreint certaines formes dexercices, dgageait des capacits aussi bien defcacit au combat que dharmonie dans des postures et des enchanements rythmes de gures convenues. De lescrime aux arts martiaux traditionnels asiatiques, le bas du corps senracine au sol pour fonder son quilibre alors que le haut senroule dans les spirales de coules harmonieuses. Cest limpression quun spectateur ressent la vue de telles dmonstrations. Impressions identiques lors de la contemplation des volutions dun ballet classique occidental et encore plus celle des danses khmres. En fait, dans tous ces cas il sagit dune harmonie omniprsente dans la gestuelle, comme par les rythmes, et encore amplie lorsque sy mle ceux des sons. Pourrait-on envisager que se dgagerait ainsi une sorte dme de la danse, dme de la gestuelle, dme du mouvement, dme du corps ? Les diverses formes de gymnastiques chinoises semblent avoir pour seul but de dcouvrir, de se mouler ou de se couler, dans des sortes de courants dune nergie naturelle, bien mystrieuse au demeurant. Lenracinement des pieds au sol et la mouvance du haut du corps rejoint les notions de yin et de yang, apprcis comme matire et esprit, quoique ce ne soit pas tout fait exact. Les deux lments, brasss dans une gestuelle approprie, reforment le qi (chi) cest--dire un soufe originel luvre dans toutes choses. Cest la base et le but du qi-gonq, discipline dont plusieurs formes permettent dapprhender cette sensation. Elles sont difcilement imaginables par un esprit cartsien ou trs rationaliste. Mais, cen est ainsi pour lodeur de la rose ou les saveurs de lamour, comment pourraient-elles tre perues sans y avoir soi-mme got ? De bons esprits assez religieux rfutent parfois quil ne sagirait que de mode, voire dun New age attard. Oui, attard de plus de trois mille ans dans certaines contres Et mode toujours pratique par quelques millions de personnes, dont on ne peut que constater le maintien dune nesse de silhouette et celle de la souplesse des gestes lheure des cheveux blancs. Que nos obses modernes en retirent exemple et aussi quelques preux chevaliers symboliques dans un peu de savoir-faire envers leur corporalit. Mme si cette nergie naturelle ne devrait tre perue que comme une forme dautosuggestion
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Il est remarquer quune notion dme, dans cette conception taoste, nest pas du mme ordre que la perception divine que pourrait en avoir un chrtien. Lme ne soppose ni au corps ni la matire. Elle nest pas dans une confrontation de dualit mais, au contraire dans une complmentarit. Elle est lment du soufe originel, donc celui de la vie dont jouit le corps. Cest cette perception que dveloppent les exercices fusionnant yin et yang dans le chi. Et si le chi est lorigine de tout, il reste dans tout, dans lensemble de la nature, dans chaque posture harmonieuse comme dans chaque attitude de combat, dans les mouvements du pinceau du calligraphe ou celui de laquarelliste, dans la gestuelle du matre de th ou le trac des jardins zen. La pratique de lanimation du chi entrane sa perception sous ses formes les plus diverses, entre autres lors dimmersions dans les milieux naturels. Sans rejoindre une forme de panthisme, la nature devient perceptible dans des sortes de rayonnements vibratoires quun corps duqu sait percevoir. On comprend mieux alors la plnitude manifeste dans lidal des chevaliers lettrs forms aux principes taostes ou drivs. Ils deviennent aussi aptes au combat, la formation dune thique intrieure, quaux arts paisibles les plus rafns. Cest ce qui aura manqu lOccident pour que sa chevalerie, mme chrtienne et mme lettre, puisse sextraire dune seule et strile dualit. Il lui aura manqu cette me naturelle, non support dun divin mais manifestation de la vie en son ensemble et intermdiaire pour une possible approche spirituelle. Cest dans cet espace, entre activits physiques et spculations spirituelles, quil faudrait rechercher la part dme de possibles chevaliers non distes. La difcult occidentale est sa perte, son oubli ou lventuelle non existence de telles perceptions. Il peut apparatre curieux quelles ny aient jamais t ressenties. La plupart des temples anciens, ou des glises chrtiennes qui leur furent substitues, sont fondes sur des lieux telluriques aux vibrations particulires ; gnralement aux croisements de lons deau souterrains. Ceci est bien connu des sourciers , forme rsiduelle des ex-sorciers, et mme pratiqu par un aussi honorable scientique de haut vol que fut Yves Rocard, pre dun homme politique renomm. Il en publia trois ouvrages, dont un dans la collection Que sais-je ? , tous plutt contests...
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Le Pre Amiot avait transfr ces lments dune perception oublie, Piehr Ling tenta ensuite une approche aussi sportive que semi-mdicale, ses continuateurs Dally pre et ls lont formul dans leur Cinsiologie. Aujourdhui, que retrouver ? Sans aduler les arts orientaux, il faut reconnatre la place quils ont conquise en Occident. Alors, pourquoi ne pas en bncier ? Les associations, les centres, les cours sont multiples. Yoga, tai-chi ou qi gong, karat-do, kung-fu ou akido, tous sont la porte de tous. Y compris de futurs chevaliers-maons dsireux dlargir, une autre dimension, leur perception de ce qui nest, pour linstant, que simple titre ou grade symboliques. L, il serait vritablement retrouv un esprit de chevalerie intgrant le corps et la naissance dun comportement dme, dignes de cet tat. Comment ? Par de la simple information et, puisque que nous avons surtout voqu les milieux maonniques, une planche annuelle pourrait rappeler ces fondamentaux chevaleresques et comment les acqurir.
UN CHEVALIER DE LESPRIT
Bien dans son corps, bien dans son me, un chevalier contemporain et non diste pourrait-il se concevoir bien dans son esprit ? Autrement dit, existerait-il un succdan cette irrpressible besoin de projection, de sacralit ou de divin inhrent ltat humain ? Ce besoin de projection peut se concevoir par le mot eschatologie dont ltymologie grecque est discours sur la n des temps . Il relve autant de la thologie que de la philosophie. Ce peut tre un futur du monde dans une perspective de sa n possible, aussi bien quune potentialit davenir personnel aprs une n terrestre. Or, tous les tres humains, depuis sans doute lapparition de leur conscience, sont proccups par cette notion de nalit individuelle ou collective. Un chevalier digne de ce nom ne saurait sy soustraire et, dans un cadre occidental mdival, sa christianit lui apportait tous les lments dune eschatologie recherche. Il devrait en tre de mme aujourdhui pour un chevalier-maon la foi assure. Mais pour les autres ? Pour ceux qui seraient atteints dvolutionnisme aigu, de ralisme scientique, dassurance que tout se passe sur cette Terre et en cette vie, une eschatologie serait-elle nanmoins envisageable ?
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Sils sont des convaincus fervents dun volutionnisme de la vie terrestre, les donnes actuelles doivent dj les combler et cela en lattente de dcouvertes futures apportant quelques nouvelles pierres manquant au grand dice de lhumanit. Depuis les premiers acides amins gnrant des promesses de vie, jusqu lexubrance manifeste par notre monde actuel, paraissant saisi de folle frnsie, quel chemin parcouru ! Et en mme temps quelle varit dans toutes les formes du vivant. On ne cesse de sen merveiller et comment un chevalier, ouvert toutes sortes de sensibilits, ne saurait en tre exalt ? Il y aurait-il l le dbut dune autre foi que celles proposes par des mythes devenus religions rvles et manifestes ? Une foi dans une ralit issue de hasard et de ncessit comme lavait exprime un scientique franais, il y a dj quelques temps ; mais formule aussi attribue lantique pense de Dmocrite. Une foi place dans cette espce humaine dgage de tant dpreuves pouvant lanantir jamais et auxquelles elle survcut nanmoins. Une foi supputant quun tel destin ne pourrait en rester l et que, dsormais, lhumanit tout entire se doit den prendre soin et responsabilit ; dautant quelle en semble devenue matresse. Dans le dernier demi-sicle ces notions sont apparues comme indispensables pour prserver un quilibre trs lentement acquis. Les mises en garde, les alarmes se sont succdes. Depuis une trentaine dannes elles sont prises trs progressivement en considration, satellites et tlcommunications gnrant la conscience dune Terre limite, face lexpansion humaine. Expansion humaine et surtout expansion des besoins de toutes natures, pour satisfaire et prolonger un systme conomique mondialis et trs dsquilibr. Des modications importantes de comportements sont ncessaires, de meilleures et plus justes rpartitions aussi. Il ne sera pas question, ici, de prendre la suite de trop de Cassandre ou dillumins dune dcroissance juge indispensable. Quoique, crise se prolongeant, le ralentissement sopre de lui-mme, avec les casses humaines induites. Mais il nous faut constater que si les bilans abondent, les solutions proposes restent trop souvent au stade des gnralits bienveillantes. Ces constats portent des titres loquents : du Drglement du monde dAmin Malouf au rcent La gurison du monde de Frdric Lenoir en passant par les blogs de Paul Jorion et autres,
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il y a matire dsesprer dun avenir sans grandes perspectives de modications immdiates. Lon en revient ces vers de Leconte de Lisle dans Pomes barbares, vers prmonitoires et composs en 1862 : Hommes, tueurs de Dieux, les temps ne sont pas loin O, sur un grand tas dor vautrs dans quelque coin Ayant rong le sol nourricier jusquaux roches, Ne sachant faire rien ni des jours ni des nuits, Noys dans le nant des suprmes ennuis, Vous mourrez btement en emplissant vos poches. Nest-ce pas de pleine actualit ? Tenter de retourner une telle tendance, son niveau personnel, nest-il pas de lordre de cette eschatologie non diste, mais dans une foi en une nalit harmonieuse de lhumanit et recherche pour donner un sens quasi spirituel une vie chevaleresque ?
TRAVAILLER A REENCHANTER LE MONDE.

Aux suprmes ennuis voqus par le pote, rpond len-tte du chapitre Renchanter le Monde (p.238) de louvrage de Frdric Lenoir cit plus haut. En fait, cette expression est reprise du titre dun livre publi en 2001 par le philosophe et sociologue 3, ouvertement chrtien et considr comme noJean Staune crationniste. Il voulait prendre le contrepied de la conclusion, son avis trop scientiste, de lessai de Jacques Monod de 1968, Le hasard et la ncessit , se terminant par ce constat : Lancienne alliance est rompue, lhomme sait enn quil est seul dans lUnivers o il a merg par hasard. Non plus que son destin, son devoir nest crit nulle part. A lui de choisir entre le Royaume et les tnbres. . Entre Royaume et tnbres, entre celui dun hypothtique Dieu de la Foi et celui des seuls hommes, ces derniers ne peuvent-ils se xer un but collectif les conduisant vers harmonie, joie et amour ? Utopie certes, rve totalement irralisable. Mais se limaginer, lintgrer sa vie, tenter de le mettre en uvre titre personnel et en toute simplicit, constitue un objectif possible et digne
3 Egalement
titre ponyme pour Michel Maffesoli, 2007, Le Renchantement du monde.
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dun chevalier moderne non diste. Car il existe, pour lui, une possibilit de se considrer comme prolongateur et dpositaire de la longue ligne des vies antrieures, prises dans leur sens volutionniste, et layant conduit ce quil est aujourdhui. Ceci est une grande responsabilit assumer durant un simple, seul et court passage terrestre. Il se doit den prendre conscience et de magnier cet tat humain en le portant au plus haut de ses possibilits. Cela sur tous les plans dans lesquels peut sexercer son gnie propre, ou les talents qui lui ont t octroys par la nature. Cest ainsi que son hymne chevaleresque doit pouvoir joindre sa voix au Chant du Monde, comme la tapisserie ponyme de Lurat, expose dans lancien hpital St-Jean dAngers, dbute sur le drame dHiroshima pour remonter vers lharmonie de la cration, lintelligence humaine et ses capacits potiques. Un chant omniprsent et que lhumanit est parvenue conduire la dsesprance et au dsenchantement. La pente est dsormais remonter. A moins que les traditions chevaleresques ne se soient maintenues en permanence sur certains sommets, do elles contemplent les dsastres ambiants. Position litiste diront certains, mais position acquise dans la clart dun dsir bien orient et sublim travers les exercices, les entranements, les ascses et la sensibilit aux diverses formes darts. Cette force dme est en chacun pour quil la dcouvre, la mette en uvre et la conduise bon port dans une vie convenablement construite. Travailler renchanter le Monde , nest-il pas un beau projet de nature chevaleresque ? Dautant, quen milieux maonniques, lires de chevaleries par excellence, on sait ce quil en est de Travailler la Gloire du Grand Architecte de lUnivers. 4 Voil donc un objectif sduisant pour une maonnerie en qute de nouveaux buts. Les grands combats de socit ont t mens bien, dautres lui chappent mais les structures demeurent. Il ne sagit donc pas, pour elle, de constituer de nouvelles structures ou de modier ses rgles. Tout est en place, il ne manque quune orientation diffrente du regard ; celui port sur le sens vritable de multiples grades de chevalerie. Au lieu de les laisser se diluer
4 Rappel
: gloire ntant pas une vaine gloriole, mais rayonnement au sens architectural du terme.
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dans lapproche de mythes, crs de toutes pices, pourquoi ne pas retrouver lesprit de cette chevalerie universelle quil a t tent de quter au cours des articles prcdents ? Chaque maon, ou exmaon, est en mesure deffectuer cette dmarche.
UNE MYSTIQUE CHEVALERESQUE NON DEISTE ?

Nous avons vu que les chevaleries dExtrme-Orient staient dispenses de religions rvles, au prot dattitudes de ralisation plutt philosophiques. Mme en Chine contemporaine ces adeptes du taisme peuvent constituer de vritables armes paciques. Ce fut le cas le 25 avril 1999, lorsque le monde dcouvrit, avec une grande stupfaction, lencerclement du sige du gouvernement chinois par 10.000 pratiquants de qi gong. Pendant une demijourne, sans banderoles ni slogans, ils demandrent la libration de certains dentre eux et le droit de pratiquer librement le Falun Gong. Ce nom de mouvement les a fait assimiler une secte et la propagande ofcielle a annonc quils seraient 80 millions en Chine, cest--dire plus nombreux que les membres du parti communiste ! En fait, il semblerait que lon voulait totaliser tous les adeptes des arts physiques anciens. Nanmoins, cette manifestation, pacique et publique, montra le dynamisme dgag par une pense traditionnelle et sa mise en uvre dans une ascse chevaleresque, individuelle et discrte. On ne peut manquer de tenter une comparaison avec les rseaux maonniques mondiaux, dont les membres sont plusieurs millions. Maons ou ex-maons dailleurs, car on le demeure toute sa vie, au moins en souvenir du temps pass en Loge. Par rapport toutes les associations ou organisations caritatives cites plus avant, la Francmaonnerie a lavantage de crer une certaine unit entre ses membres sous le concept de fraternit. La perception dune nalit chevaleresque, telle que conue dune faon non occidentale, rejoindrait les buts originaux de ces mouvements dentre-aide, de solidarit puis de pense, ns dun XVIIIe sicle des Lumires. Il serait intressant de renouer avec lensemble de la chane de la tradition et dimaginer quelle force dentranement constituerait une telle masse maonnique. Cela ne relverait pas dobdiences, de Loges ou de hirarchies diverses, mais simplement dune prise de conscience individuelle.
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Une perception que les enseignements maonniques peuvent avoir une porte largie un tout autre horizon. Une perception qu partir de tous ses membres-chevaliers, la Franc-maonnerie pourrait retrouver une nalit quelle semble avoir perdu dans trop de diversits ou dinsufsances. Libre de sa christianit, une chevalerie maonnique bien comprise saurait accompagner la mouvance chevaleresque universelle. Elle en aurait les mmes ressentis sur les divers plans de ltre. Elle en aurait les mmes esprances pour lavenir de notre humanit. Elle en aurait le mme amour dun vivant protger, respecter, dvelopper. Cette immense responsabilit qui incombe tous les tres de conscience. Cette foi dans un prolongement donner une humanit, dont lespce humaine devient dsormais dpositaire. Cette aspiration prolonger, tirer vers le haut lvolution de notre espce, devient notre plus ardente obligation. Il y aurait quelque chose de mystique dans de telles aspirations. Mystique dans le sens dune confusion, dune fusion avec cette humanit que lon ressent pleinement et par tous les pores. Et cette mystique mrite dtre vcue pour que le chevalier moderne se sente, un jour, ralis dans sa simple vie dhomme ou de femme.
Dans lditorial du prsent numro, notre rdacteur en chef, Yves-Fred Boisset, informe les lecteurs de Linitiation que les conditions de ralisation et dexpdition, sous la forme papier actuelle, ne sont plus possibles. Un temps se clt et, puisquil ne sagit que dune question de forme, la dernire page imprime se tourne et la Revue continuera avec des mgaoctets Dans cette priode de transition, je souhaite remercier Yves-Fred Boisset pour le dvouement et lefcacit avec lesquels il a tenu les rnes. Je le remercie galement pour la conance et la libert dexpression quil a su accorder ses intervenants. Jprouve une certaine motion par cette concidence entre le point nal dune srie darticles et ce terme dune forme traditionnelle qui nous tait si familire. Donc, bon vent numrique la nouvelle formule et ses lecteurs Merci Yves-Fred et merci toute lquipe de LInitiation. Jean-Albert Clergue - ja.clergue@orange.fr
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Les livres
Yves-Fred Boisset a lu pour vous
Serge Caillet et Xavier Cuvelier-Roy nous offrent un trs fructueux et savant change sur le martinisme en un ouvrage quils ont cosign et dont le titre est lui seul emblmatique dun des grands courants de la spiritualit occidentale : Les Hommes de Dsir1. Nous connaissons lattachement de ces deux auteurs pour LouisClaude de Saint-Martin, sa pense et son uvre, et nous savons galement ltendue de leurs connaissances dans tout ce qui se rapporte lhistoire des mouvements qui en perptuent la mmoire avec plus ou moins de dlit. Tout au long de ce livre riche en documentation, Xavier pose une batterie de questions Serge, sans doute le plus grand spcialiste actuel du martinisme et de la francmaonnerie, dont les rponses permettent dclairer une histoire pas toujours prhensible par le simple tudiant. Ainsi, revivent quelques personnages inoubliables que les plus anciens dentre nous ont eu le bonheur de ctoyer : les deux Robert, Ambelain et Amadou, insparables dans nos mmoires mme si leur amiti connut quelques soubresauts par ci par l, Philippe Encausse, Serge Hutin, Grard Kloppel, etc. Visitant le martinisme du XVIIIe sicle nos jours, les auteurs ont, dans un esprit salutaire de clarication, pris grand soin de suivre la chronologie des vnements marquants de cette Histoire passionnante qui voit dler les minentes gures de lsotrisme traditionnel. Chaque poque a laiss son empreinte et particip la conservation et lenrichissement du ambeau qui est venu nous clairer notre tour. Fort propos, Serge Caillet reprend les Annales martinistes des origines nos jours lesquelles avaient t prcdemment publies par lInstitut Elazar2. Un cahier de photographies et un index bibliographique compltent cet ouvrage devenu ds sa parution incontournable. Peut-on devenir franc-maon quand on est chrtien ? Voil une question qui en a intrigu plus dun et fait couler ce jour des litres et des litres dencre pas toujours sympathique. Jean
1 Le Mercure dauphinois , 2 www.institut-eleazar.fr/
septembre 2012 - 240 pages, 17,50 .
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Les livres
Lancelin apporte quelques lments de rponse en un ouvrage 3. Lauteur, lev autobiographique : Chrtien et Franc-maon en milieu catholique militant et violemment antimaonnique, est en recherche dun idal et il sest mis en qute dune adhsion maonnique conforme ses idaux moraux et chrtiens . Fort instruit en histoire de lglise catholique et en droit canonique, ses rencontres successives avec monseigneur Roncalli ( lpoque futur Jean XXIII) et le rvrend pre Michel Riquet, prdicateur de renom et trs proche dune certaine maonnerie, linciteront entrer dans une obdience maonnique dclare chrtienne. Personnellement, ayant toujours t prserv de ce genre de questionnement et mtant bien gard de confondre christianisme et catholicisme , cest--dire de prendre la partie pour le tout (importante nuance que semble ngliger lauteur), jai eu bien du mal suivre le rcit de la dmarche de Jean Lancelin. Cette sorte de prjug et de doute est trangre ma propre culture. Je souligne toutefois que cette remarque nenlve rien lintrt des propos dvelopps dans ce livre. Sil est un sujet rcurent en franc-maonnerie, cest bien celui de linitiation des femmes. Comme je ne suis pas de ceux quinsupporte la prsence des surs, je dirais volontiers que Jan Snoek, auteur dun volumineux ouvrage titr Le rite dadoption et linitiation des femmes en franc-maonnerie4 et sous-titr Des Lumires nos jours , na pas convaincre le convaincu que je suis devenu aprs avoir patiemment dmont lun aprs lautre les arguments des antifministes en franc-maonnerie et ailleurs. Lauteur, sappuyant sur une documentation fournie et sans faille, retrace dans le dtail lhistoire des diffrentes tapes qui ont conduit les femmes dabord dans des loges dites dadoption troitement contrles par des loges masculines jusqu leur autonomie au sein de loges rgulires regroupes en obdiences spciques. Il est vrai quau Sicle des Lumires qui ntait quand mme pas sans ombres,
3 d. 4 d.
Dervy, septembre 2012 - 162 pages, 15 . Dervy, octobre 2012, 642 pages, 25 .
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Les livres
les femmes taient tenues en gnral lcart de la vie sociale et, en particulier, des mouvements initiatiques, telle la francmaonnerie. Cependant, souligne Jan Snoek, vers 1750, nombreuses furent les femmes inities comme les hommes, jusqu ce que le Grand Orient de France promulgue, en 1774, un rite dit dadoption rgissant les loges du mme nom, cellesci tant les seules dsormais pouvoir recevoir des femmes . Il faudra alors attendre deux sicles pour que la franc-maonnerie fminine soit reconnue part entire et que les surs jouissent des mmes droits que les frres. Dans sa postface, Denise Oberlin, Grande Matresse de la Grande Loge Fminine de France (GLFF) note que, ce jour, peu dhistoriens se sont penchs sur le pan fminin de la franc-maonnerie et que beaucoup derreurs ont t vhicules . Ce qui relve encore lintrt de cet ouvrage qui sera dsormais indispensable. Georges Lerbet nous entrouvre les portes dun des rites maonniques les plus pratiqus dans le monde : le Rite cossais Ancien et Accept (REAA) en nous prsentant Les 33 degrs cossais et la Tradition5. Cette troisime dition est prface par Yves Hivert-Messeca, historien de la franc-maonnerie. Les titres des chapitres sont explicites : De la matire lesprit , La spiritualisation de lhomme , Lincarnation de lesprit , La connaissance objective , La pratique nergtique , La qute du magistre . Ce cheminement est celui du franc-maon sincre et conscient du caractre initiatique de la franc-maonnerie qui est propre le conduire de ltat brut qui est celui de lhomme ordinaire au magistre qui fait de lui un nouvel homme . Lapprofondissement du rite et de ses structures sotriques donnent la dmarche maonnique tout sa raison dtre. Une prface de Jacques dArs introduit luvre magistrale de Jean Phaure primitivement dite en 1973 sous le titre suivant : Le Cycle de lHumanit Adamique6. On ne prsente plus Jean Phaure, un des grands exgtes contemporains de la tradition
5 d. Dervy, octobre 2012 270 pages, 17 . 6 d. Dervy, octobre 2012 620 pages, 23 .
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Les livres
sotrique disparu il y a juste dix ans. Son uvre littraire lui survit et lui survivra longtemps. Le prsent ouvrage quil appelle modestement en sous-titre : Introduction ltude de la cyclologie traditionnelle et de la n des temps constitue une vaste fresque qui couvre douze mille ans, de lge dOr, temps de la connaissance spirituelle et de lharmonie parfaite, jusqu lge de fer (ou Kali Youga) o triomphent lignorance, lgosme et le mal, aprs avoir connu successivement les ges dargent et de bronze. On aura reconnu sans peine que cet ge de fer est bien celui que nous vivons ; il suft de regarder autour de soi et en soi. Bien entendu, cette manire daborder lhistoire de lhumanit est troitement lie aux enseignements bouddhistes et hindouistes et plus spcialement aux Vdas. Jean Phaure prvoyait une conagration (cataclysme cosmique, guerre ou autre) qui puriera lhumanit pour permettre le commencement dun nouveau cycle, donc dun nouvel ge dOr . Est-ce pour le fameux 21 dcembre 2012 ? Comme il est peu probable que nous puissions livrer ce numro de la revue avant cette date fatidique , nous ne le saurons peut-tre jamais Pour poursuivre avec Jean Phaure, signalons que le numro 450 (3e trimestre 2012) de la revue Atlantis 7 lui rend hommage travers les secrets de Paris .
3 30,
rue de la Marseillaise, 94300 Vincennes.
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Les chemins de Saint-Jacques
Ils partaient aussitt que montait lhorizon Aux intimes lueurs de laube tamise, lheure o les sous-bois sargentent de rose, Quand sveille et frmit la jeune frondaison. Ils navaient ni parents, ni femme, ni maison, Pour accueillir le soir leur dmarche brise, Lorsquapparat ltoile travers la croise Et quil faut rciter la dernire oraison. Que voulaient-ils ceux-l qui marchaient en silence De ce pas rgulier qui frisait lindolence Sur ces mauvais sentiers qui nen nissaient pas ? Cherchaient-ils le secret de la vie immortelle Comme le vieux Flamel qui vainquit le trpas En suivant les chemins qui vont Compostelle ?
Yves-Fred Boisset
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Sommaire du n 4/2012

Pourquoi cette transformation ?

Papus (Grard Encausse) de 1888 1912 en 1913 et 1914 Revue Mysteria

Philippe Encausse de 1953 1984

Yves-Fred Boisset depuis 1984 220

Les journes Papus du 21 octobre 2012

Lhomme en son alchimie spirituelle

A. LES QUATRE ELEMENTS ALCHIMIQUES nomms galement matrices, principes, archtypes

Lhomme en son alchimie spirituelle

Lhomme en son alchimie spirituelle

Lhomme en son alchimie spirituelle

Lhomme en son alchimie spirituelle

B. TROIS SYMBOLES : LE MERCURE, LE SEL, LE SOUFRE

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Les cls de lOrient

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commentaires sont de ma modeste plume.

Les mystres du mariage et de lamour

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Une chevalerie actuelle et non diste ?

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UNE CHEVALERIE ACTUELLE ET NON DEISTE ?

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Esprit universel de chevalerie et thique naturelle.

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TRE DE NOTRE TEMPS

Une chevalerie actuelle et non diste ?

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Athisme et pourquoi Andr Comte-Sponville ?

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Des potentialites chevaleresques inattendues

Une chevalerie actuelle et non diste ?

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