Sie sind auf Seite 1von 128

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

Pgina 1

Ficha Tcnica: Heranas Globais Memrias Locais Revista de prticas de museologia informal N 3. outiono 2013 Diretor Pedro Pereira Leite ISSN - 2182-7613 Edio: Marca d gua: Publicaes e Projetos Redao: Casa Muss-amb-ike Ilha de Moambique, 3098 Moambique Lisboa: Passeio dos Fencios, Lt. 4.33.01.B 5 Esq. 1990-302 Lisboa -Portugal

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

Pgina 2

ndice Mtodo Biogrfico ................................................................................................................................. 5 Oficina de Narrativas Biogrficas .......................................................................................................... 9 Dilogos com professores indgenas na textualizao de narrativas sobre a formao intercultural .. 15 Cartografias dos Silncios e Poticas Emergentes ............................................................................... 31 Comunicaes Apresentadas ECAS 2013 ........................................................................................... 33 As Narrativas Biogrficas e as metodologias da memria e o Esquecimento ..................................... 42 Comunicaes Apresentadas APA2013............................................................................................... 44 Dirio de Bordo ................................................................................................................................. 54 O Barroco ............................................................................................................................................. 56 Fronteiras ............................................................................................................................................. 89 Projetos de Investigao....................................................................................................................... 98 A rvore das Memrias ........................................................................................................................ 99 A perceo da sade materno infantil e os processos de incluso dos saberes nas comunidades guineenses .......................................................................................................................................... 104

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

Pgina 3

Apresentao

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

Pgina 4

Mtodo Biogrfico

O mtodo Biogrfico na museologia uma aproximao metodolgica que temos vindo a trabalhar desde 2011. Na altura apresentamos uma proposta a que chamamos Olhares Biogrfico: a potica da intersubjetividade na museologia, que constitui o relatrio de ps-doutoramento em sociomuseologia. Posteriormente, no mbito da exposio L isboa em tempo real propusemos a abertura, no espao expositivo duma oficina biogrfica, para recolher short stories dos visitante. O objetivo era recolher material complementar de anlise da exposio e dos seus visitantes. Por diversas razes, essa oficina no se concretizou, e a experiencia tem ficado circunscrita ao mundo acadmico. Para alm das oficinas biogrficas, em 2013 propusemos a questo do Mtodo Biogrfico como temas de mesas em dois Congressos Internacionais. Em junho, ao 9 congresso internacional de Estudos Africanos, que se realizou no ISCTE em Lisboa, e em setembro, no V congresso da Associao Portuguesa de Antropologias dano de 2013, que se realizou em Vila Real, na Regio Transmontana. Este nmero temtico d conta dos resultados desses encontros. Pedro Pereira Leite, dezembro 2013

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

Pgina 5

Museologia e Mtodo Biogrfico

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

Pgina 6

Trabalhar com o mtodo biogrfico em museologia trabalhar com pessoas. Coma as pessoas e para as pessoas. A escolha do mtodo depende da abordagem que se pretenda dar para a investigao. Depende do que se pretende trabalhar. Como todas as aes de investigao tem limites e condies de validade. Importa pois alargar a discusso e debater em que condies e circunstncias o mtodo est ou pode vir a ser usado. Como metodologia de anlise, dever assegurar assegurar as suas regras de validade interna. Como sabemos, a questo da objetividade tem sido uma questo central da epistemologia. A escolha do caminho a percorrer no processo de investigao implica a formulao duma problemtica: a delimitao do problema a resolver, e a escolha do modo como o caminho percorrido. A escolha do mtodo biogrfico depende dessa conscincia. Escolhida a metodologia, h que estar preparado para a aplicar. O mtodo biogrfico tem tambm associado uma tcnica de recolha de informao. Ela tembm determina a validade e os limites do seu uso. Quer o mtodo quer a tcnica so passveis de crticas pelos defensores do paradigma objetivista. Umas dessas crticas advm da subjetividade que o mtodo pode apresentar.

que provvel que se verifiquem tendncias. Por isso, e temos defendido isso em vrios lugares, o mtodo biogrfico, por trabalhar sobre os atores em processo, ao emergir das as relaes entre serre humanos criando encontros, um instumento de imenso potencial para entender as relaes de intersubjetividade. O mtodo biogrfico trabalha sobre as relaes das pessoas com o mundo. Ele emerge a partir do encontro e concretiza-se nesse encontro. como que se apicassemos uma lente de observao ao processo relacional. Atravs do mtodo biogrfico temos acesso ao individuo e sua experiencia do mundo. Um trabalho na e com as comunidades fornece uma leitura coletiva dos processos. Alm disso, o mtodo, como tem por base a palavra e no ato e se concretiza num encontro transporta uma potica que liberta a narrativa.

No naturalmente um mtodo e uma tcnica isento de riscos. Vrios autores referem-se iluso biogrfica, como um campo de equvocos da memria. A iluso de que uma s pessoa pode conter a diversidade do mundo, ou de como os espaos e contextos de narrao influenciam os discursos, ou mesmo da armadilha da memria, que como elemento duma cognio em processo se vai ajustanto ao longo da vida experiencias dessa As metodologias qualitativas vida. Muitos questionam a qualidade da centram-se na qualidade dos informao recolhida. Que factos so fenmenos. No procuram as suas esses que a biografia descreve. regularidades mas as condies em

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

Pgina 7

Como temos vindo a afirmar, o uso do mtodo biogrfico ajusta-se particularmente a situaes de investigao-ao. Quando procuramos colocar os atores em processo, criar espaos de encontro para procurar fazer emergir a inovao e a criatividade.

para alm dessa dimenso cumulativa, duma museologia bancria, o mtodo narrativo possui uma dimenso libertadora da conscincia. O fato de ser um mtodo que tem por base a dimenso humana, do encontro, da troca de saberes e de fazeres, tem um potencial de busca de novas formas de estar. Uma museologia com base na Na museologia, sabemos que ele participao efetua uma conservao tem sido usado no mbito das participativa e uma extroverso problemticas da conservao. tambm ele participativa. Colocam-se os sujeitos em frente a uma cmara ou a um gravador e Deste encontro, entre o mtodo recolhem-se as suas histrias, biogrfico e a museologia social h arquivam-se. H naturalmente trabalho ainda um vasto caminho conjunto a que feito sobre esses arquivos da percorrer. oralidade. Defendemos contudo que,

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

Pgina 8

Oficina de Narrativas Biogrficas1


As oficinas de narrativas biogrficas um trabalho que temos vindo a desenvolver desde 2011 (Leite, 2012), que fundamenta os trabalhos de aplicao do mtodo biogrfico. Este texto usado como apoio curricular a estas oficinas. As oficinas biogrficas so espaos de experincia e prtica museolgica que partem da ativao da memria social para construir experincias sociais emancipatrias. Elas partem da experiencia concreta, vivida por cada indivduo para, para procurar os elementos comuns numa determinada comunidade, e criar compromissos na ao. a experiencia vivida em contexto grupal que permite a criao de aes comunicativas que favorecem a reconstruo do sentido das experincias vividas. Trata-se duma metodologia qualitativa que envolve a ao do sujeito da procura das suas experiencia. Parte-se da mobilizao do corpo, no passado e no sentir do presente, para a partir desse reconhecimento criar ao. Permite a ativao da memria individual e social atravs do apelo da rememorao. O uso da memria social amplia o campo de perceo das opes do presente de cada sujeito. Nesse sentido, a oficina de narrativa biogrfica assume-se como uma oficina de construo da cidadania. Do ponto de vista terico as Oficinas de Narrativas Biogrficas so espaos de reflexo sobre a prtica dos direitos humanos e integram-se na proposta terica das Epistemologias do Sul (Santos, 2006) porque permitem a produo dum saber partilhado. Nos diferentes contextos de aplicao procura uma ecologia dos saberes e no mbito da sociologia das ausncias e da sociologia das emergncias porque questes relevantes para criar praticas sociais emancipatrias. A oficina aborda sucessivamente o esclarecimento da distino entre Histria de Vida e a Investigao Biogrfica, analisa as condies e as situaes onde passvel de aplicao dos mtodos de investigao biogrfica. A partir da aplicao da metodologia so analisadas as vantagens e os inconvenientes do mtodo biogrfico.

Pedro Pereira Leite e Ana Fantasia Pgina 9

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

O que a Investigao Biogrfica recolhida transporta, sobretudo se essa


A investigao biogrfica uma metodologia de investigao qualitativa que procura criar conhecimento a partir das pessoas em situao concreta. Cada individua portador duma memria de vida e duma memria social. A oficina tem como objetivo ativar os elementos da memria coletiva, apropriados individualmente, atravs da proposta de ao do ator social. A investigao biogrfica permite colocar as pessoas em contexto e permite favorecer a emergncia do olhar sobre o real a partir de mltiplos pontos de vista. As principais vantagens do uso da Investigao Biogrfica deriva da facilitao da emergncia da conscincia dos fenmenos nos atores sociais a partir da participao dos participantes na criao do seu prprio conhecimento. No entanto, a investigao biogrfica pode ter vrios inconvenientes que devem ser considerados antes de procurar usar esta metodologia como processo de investigao. Um dos limites da sua aplicao a sua morosidade. necessrio ter tempo e espao disponvel para que seja possvel emergir resultados. Cada individuo e cada grupo dispe dos seus tempos para fazer emergir a espontaneidade e a criatividade, atravs da qual emerge a inovao. Um outro inconveniente que a aplicao da metodologia fornece uma multiplicidade de materiais para investigao que torna complexo o seu tratamento e apresentao pelo investigador. Um outro inconveniente do uso desta metodologia o de criar laos de empatia entre o entrevistador e o entrevistado. Estes laos, juntamente com a natureza pessoal que a informao informao gravada em qualquer suporte, para posterior uso pblico, coloca algumas restries legais e ticas ao seu uso. A investigao biogrfica tem uma longa tradio nas cincias sociais. A escola sociolgica de Chicago, nos anos 30, e a escola da histria oral, desenvolvida em Inglaterra nos anos 60 do sculo XX so dois fortes pilares que enrazam essa tradio. Nos dias de hoje o mtodo biogrfico usado em diferentes campo cientficos que vo da etnobiografia enfermagem, passando pelas cincias da educao, pelos estudos culturais. O mtodo biogrfico tambm usado em situaes de interveno social, em contexto de investigao-ao, em contexto teraputico, de grupos ou em ao social. O mtodo biogrfico est fortemente influenciado pelas propostas hermenuticas de Heidegger., em que a a compreenso dos fenmenos capturada em contexto. Antes de se interpretar um fenmeno necessrio que ele j tenha sido compreendido. O sujeito que compreende simultaneamente ator da interpretao e da ao transformadora. Cada sujeito adota estruturas de pensamento que lhe permitem desenvolver os mecanismos de interpretaocompreenso. H quatro estruturas de pensamento sistmico que as narrativas biogrficas trabalham. As Estrutura de horizonte, circulares, de dilogo e de mediao. Na estrutura de horizonte o contedo singular apreendido a partir da totalidade de um contexto de sentido, que prapreendido e co-apreendido.

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

Pgina 10

Na Estrutura circular a compreenso acontece a partir de um movimento de ir e vir entre pr-compreenso e compreenso da coisa, como um acontecimento que progride em forma de espiral, na medida em que um elemento pressupe outro e ao mesmo tempo faz com que se possa ir adiante. Na Estrutura de dilogo a compreenso sempre a apreenso do estranho e est aberta modificao das pressuposies iniciais diante da diferena produzida pelo outro (o texto, o interlocutor). Finalmente na estrutura de mediao a compreenso visa um dado que se d por si mesmo, mas a sua apreenso faz-se pela mediao da tradio e da linguagem. esta riqueza de materiais que so produzidos pelo mtodo de investigao biogrfica, que fazem que esta metodologia seja usada na atualidade em situaes de contexto formativo de empoderamento social No campo da museologia este mtodo produz abundante material que pode ser usado para formao de processos expositivos e de reconhecimento social. Ele procura, atravs da memria social, das heranas e do patrimnio ativas a criao de condies para a inovao social. A aplicao do mtodo biogrfico pode fornecer diferentes nveis de informao. Nem todos eles so teis para os trabalhos que se pretendem desenvolver nas oficinas biogrficas. Por exemplo, no mtodo da entrevista biogrfica, a indivduos, muitas vezes so recolhidas fundamentalmente informao de carter pessoal, muito centradas no eu do indivduo. Estas estrias de vida so pouco relevantes para o trabalho da oficina, embora, num primeiro momento, possam ser tes para o investigador procurar a relvancia do ator.

J num outro nvel, as Histrias de Vida, onde a informao dada pela pessoa situada no contexto do tempo em que foi vivida, embora ainda muito centradas no eu, j poermitem fornecer um nvel de envolvimento do eu em ao, que favorece a reflexo sobre a experincia. O nvel de maior relevncia para o objetivo da oficina obtido pela procura das Narrativas Biogrficas. Nele se procura uma informao sobre a trajetria de vida, da reflexo sobre a forma como foi construda a ao em contexto de grupo. atravs desta reflexo em contexto grupal, sobre os sentidos da ao que emerge a construo da ao de mudana. Uma mudana que centrada na ao do grupo Os resultados das Narrativas Biogrficas permitem realar a interdependncia entre os atores. Eles permitem criar mltiplos pontos de recolha de informao. Uma informao que partilhada atravs duma ao comunicativa onde cada sujeito toma voz e onde cada voz faz parte do conjunto. essa partilha que permite estabelecer o ponto inicial da construo duma ao. A criao do compromisso no processo museolgico. O mtodo biogrfico pode ser complementadas por outras metodologias de interveno na comunidade, ou podem ser adicionadas a outras formas de interveno de criao de inovao social. Os processos de recolha da Informao envolvem as entrevistas individuais e os processos de trabalho de grupo.

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

Pgina 11

Entrevistas biogrficas a sociais. Deve estar atento e cmpreender a individuos linguagem no-verbal. O entrevistado dono das palavras que usa. Deve-se ter Para a aplicao das entrevistas til respeito e aceitar as posies do preparar previamente a informao que se entrevistado. Se o assunto no do pretende recolher. Dever ser feito um agrado dever mudar-se de assunto pr-diagnstico para recolher informao atravs de novas perguntas. O geral. De um modo geral til analisar e entrevistador deve recorrer preciso com observar o contexto de vivncia e recolher parcimnia. por diferentes fontes documentais, dados A estrutura da entrevista gerais que forneam dados sobre a importante estar clara no guio do vivncia social dos indivduos e das investigador. Os primeiros momentos das comunidade. entrevistas acabam sempre por determinar Para a aplicao das entrevistas til o seu desenvolvimento. O ter estruturado construir um guio com as perguntas a ajuda a orientar as questes. No discurso efetuar. As perguntas podem ser abertas, direto o pensamento flui. No raro, se pretendermos ampliar o discurso, ou necessrio o investigador ajustar a sua fechadas, que procuramos reduzir o estrutura ao desenvolvimento da discurso informao essencial. Nas entrevista. S com clareza de estrutura respostas abertas o discurso mais possvel capturar tudo o que se pretende. natural e fluido, permitindo outras No incio da entrevista tambm aberturas. As perguntas fechadas so teis necessrio capturar a empatia do para precisar factos e eventos. entrevistado. O estabelecer laos de A seleo do modo de registo da confiana ajuda a estabelecer um dialogo informao um importante momento da mais fluido. O estabelecer e negociar os metodologia. O suporte de registo pode ser objetivos das entrevistas ajudam a gravado ou escrito. O primeiro permite orientar a produo do discurso. uma reproduo posterior. O segundo Em regra, uma entrevista inicia-se obriga tomada de notas e a uma menor com a emergncia das questes mais concentrao nas formas de linguagem individuais. Comear por centrar a histria no-verbal. Dependendo do entrevistado, individual ajuda posteriormente a orientar a gravao permite libertar o olhar para o para as questes relevantes momento da entrevista. Durante a entrevista necessrio A conduo da entrevista a forma procurar criar pontos de confirmao da como o investigador recolhe a informao. informao factual, criando pequenas um processo vital para aferir a sua perguntas fechadas ou relacionando os validade. necessrio estar atento s eventos referidos como outros eventos condies ambientais. O local onde se seus contemporneos. realiza a entrevista, o tempo da sua Durante a entrevista necessrio durao, a autorizaodo uso dos dado e respeitar o ritmo do entrevistado. dos suporte usados dever ser negociado necessrio ter em ateno que por vezes antes da entrevista. til ter momentos de silncio. Esses necessrio ter em ateno que uma momentos ajudam rememorao. entrevista uma relao social. O investigador deve cumprier as regras
Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013 Pgina 12

Terminada entrevista necessrio proceder ao tratamento da Informao. Mesmo em situaes em que a entrevista gravada, til fazer um breve sumrio e anotar os assuntos relevantes. Muitas vezes esa informao til no processo de tratamento. As formas de tratar e trabalhar a informao so uma fase importante do processo de entrevista e pode ser bastante morosa. Tendo havido gravao necessrio decidir se vai ser efetuada uma transcrio (total ou parcial) ou a informao vai ser analisada atravs da sua audio ou visionamento. A transcrio total permite reconstruir o texto posteriormente. Uma audio implica reconstruir o guio da entrevista com os contedos principais. Nestes caso til a marcao dos tempos da informao, para posterior conferencia em caso de necessidade. Nos casos em que no foi efetado registo, necessrio, o mais cedo possvel, transcrever as notas e registar as impresses recolhidas. Desse trabalho depender a relevncia da informao. No final da transcrio necessrio conferir os registos com os objetivos da entrevista. Antes de procurar preencher as dvidas e os vazios de informao recoreendo de novo ao entrevistado, pode ser til explorar questes complementares atravs de outras fontes. Isso enriquece o trabalho e permitir, num segundo momento aprofundar a informao. A estrutura do trabalho de entrevista dever comear por criar uma linha cronolgica da vida do entrevistado. Devero ser identificados os espaos e agentes envolvidos. Os eventos abordados devem ser colocado sobre essa linha. A partir dessa mapa possvel decidir o processo de redao da entrevista. A entrevista pode ser redigida a linha

cronolgica dos eventos ou pode parti da abordagem de assuntos, situando neles o contributo do indivduo ou indivduos. necessrio ter em linha de conta que num entrevista nem toda a informao recolhida pertinente, nem todas as memrias so boas. H questes que podem ficar sem resposta compreensiva. O investigador tambm tem a obrigao de respeitar os traumas e os lutos do entrevistado. Ainda que os atos possam mercer reprovao ou condenao social, necessrio que o investigador no crie conflitos com a informao trabalhada.

A oficina de Narrativas
As oficinas de narrativas biogrfica so um instrumento de investigao que se distingue das entrevistas individuais por procurar a criao de conhecimento pertinente pela ao dos atores em contexto. O objetivo conhecer e reconhecer as experincias de vida concretas dos sujeitos em contexto de vida. A partir desse conhecimento procura-se construir uma conscincia sobre os processos de transformao disponveis, sobre as dinmicas sociais em que esto envolvidos, e analisar as alternativas possveis de ao social e alianas disponveis. As oficinas de narrativas biogrfica na museologia so usadas como forma de resgatar o conhecimento e as memrias das comunidades e como processo de construo de propostas de ao social, com o objetivo de olhar para o futuro de forma solidrio com base nos direitos humanos. As oficinas de Narrativas Biogrficas iniciam-se com um processo de cartografia da memria. Parte-se do individuo, da sua conscincia com ser singular para aprofundar a sua conscincia social.

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

Pgina 13

O objetivo das oficinas permitir a emergncia de uma ao em contexto de grupo. Ao partir de si, procura-se evidenciar os processo de nitrao com os outros. As oficinas de narrativas biogrficas concretizam-se em contexto grupal, sendo o nmero ideal constitudo por um intervalo entre pito e doze participantes. A sua durao ideal de cerca de trs dias. As oficinas usam a metodolgia de trabalho participativo em grupo. O primeiro momento dedicado ao aquecimento do grupo. Cada membro deve-se apresentar ao outro atravs de exerccios que permitam criar dinmicas intergrupais. O investigador responsvel por favorecer as dinmicas e propor os passos iniciais, dando todavia a possibilidade do grupo escolheer a formar as suas regras de funcionamento, com base no respeito pelos direitos de cada um. Os jogos de interao e conhecimento devem posteriormente ser dirigidos para atividade de produo de conhecimento auto-biogrfico. Cada participante pode escrever textos, pode contar histria, pode fazer desenhos, capturar imagens que permitem criar um pequeno jogo de apresentao do eu mais interior. Da sua sensibilidade, pensamento ou capacidade para alem da sociabilidade elementar. Do conhecimento autobiogrfico parte-se para a partilha do trabalho em grupo. Cada trabalho individual comentado em grupo. O investigador dever estar atento s relaes a anotar os elementos fundamentais do processo. Cada membro do grupo dever igualmente .

ser convidado a registar o que a cinte-se de si, e o que foi valorizado pelo grupo. A discusso em grupo das experiencias pessoaais permitem ao indivduo identificar os pontos de agregao das linhas de projeo da sua histria de vida, e dos espaos de partilha com os outros. Esse mapa pessoal permita a cada um reconhecer as diferenas e identificar as identidades. A partir da valorizao do que comum possvel proceder negociao das diferenas na procura de compromissos de ao. A procura do que h de h de comum nas histrias de cada um um desafio de efetuar em contexto experimental (laboratrio) uma ao. A partir desse ponto comum pode constituir o incio para a construo da narrativa do grupo, ou propostas de extroverso museolgica

Bibliografia
Leite, Pedro Pereira (2012) . Objetos Biogrficos, Lisboa, Mara DAgua Santos, Boaventura de Sousa (2006). Gramtica do Tempo: para uma nova cultura poltica, Porto, Edies Afrontamento Lechner, Elsa (2009). Histrias de Vida: Olhares Interdisciplinares, Porto, Afrontamento Rogers, Calr R. (2009). Grupos de Encontro, Livraria So Paulo, Livraria Martins Fontes, Gonalves, Marco Antnio et alea (2012). Etnobiografia: subjetivao e etnografia, Braslia, sete letras.

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

Pgina 14

Dilogos com professores indgenas na textualizao de narrativas sobre a formao intercultural


Karla Cunha Pdua2 Maria Regina Lins Brando Veas3

Introduo
Inquietaes sobre modos de apresentar narrativas em textos emergiram no contexto de uma pesquisa, realizada com professores/as indgenas da etnia Patax, da aldeia Mu Mimatxi, localizada em Itapecerica MG. Tal pesquisa, em andamento, tem como objetivo compreender as repercusses da formao intercultural, na perspectiva desses professores, egressos do curso de Formao Intercultural de Educadores Indgenas (FIEI), da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG). Para isso, foram realizadas entrevistas narrativas com esses/as professores/as, utilizando-se de uma nica questo gerativa, formulada de modo a suscitar narrativas sobre a temtica investigada por parte dos/as entrevistados/as. O ncleo central desse tipo de entrevistas, denominado narrativa principal, um relato produzido espontaneamente, sem qualquer interferncia do pesquisador . A proposta deste texto apresentar um ensaio de apresentao dos primeiros resultados da anlise desta parte da entrevista, a narrativa principal, que aps a transcrio passou por processos de categorizao, comparao, anlise e transcriao . Como tais processos apontaram muitas possibilidades de explorao temtica, optamos aqui por um recorte que privilegia a relao com a comunidade e com o Percurso Acadmico, um elemento da proposta curricular do FIEI que permitiu aos estudantes indgenas desenvolver projetos sociais relacionados aos interesses da sua comunidade.

2 3

Ph.D Universidade Federal de Mnas Gerais - Brasil Universidade Federal Mnas Gerais -Brasil Pgina 15

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

Entretanto, se pensamos a escrita como uma forma de contar o mundo, ela nos remete a escolhas de estilos narrativos, como ressaltou Pina Cabral (2013). No caso desta pesquisa, por se tratar de um dilogo com professores/as indgenas que no contexto atual assumemse como atores de seu destino, engajandose criativamente na luta pelo reavivamento de suas tradies culturais, em um processo que envolve tambm uma releitura e reescrita do mundo, imps-se a tentativa de encontrar um modelo de escrita que equilibrasse melhor as vozes dos sujeitos entrevistados com as vozes das pesquisadoras e de outros interlocutores acadmicos. Para isto, optamos por entrecruzar na anlise dos dados aqui apresentados trechos transcriados das narrativas com intervenes analticas na interpretao de temas que se destacaram nas entrevistas. A proposta apresentar um texto aberto, sujeito a mltiplas interpretaes e fruto de uma mtua construo, que envolve o eu e o outro (CLIFFORD, 1998). Ao propor uma fuso metafrica entre interpretaes nativas e estrangeiras (CLIFFORD, 1998), tal modelo de escrita etnogrfica faz a defesa de uma produo colaborativa do conhecimento, na qual os autores indgenas so citados extensa e regularmente, sem abrir mo do esforo interpretativo. Apesar da maior autoridade e controle concedidos aos sujeitos pesquisados, expondo suas vozes por meio de muitas citaes textuais, o estilo de descrio cultural aqui proposto tambm reconhece o papel criativo e inventivo das pesquisadoras na interpretao das experincias narradas.

dilogo e polifonia, que distingue as contribuies das pesquisadoras e dos/as professores/as indgenas entrevistados/as por tipos de letra diferentes. Dessa forma, este exerccio de interculturalidade pretende contribuir para aprofundar o dilogo da academia com saberes ditos tradicionais em torno do tema da formao intercultural, como tambm para o registro das memrias coletivas e os projetos de futuro das comunidades tnicas pesquisadas.

Aprendizagens para a comunidade e para a escola


E a foram cinco anos que ns ficamos l, e dentro desses cinco anos eu tive muito conhecimento de vida, eu cresci como pessoa mesmo, como professor, tive outra viso melhor de educao. (Duteran) As narrativas comeavam com a nfase na relao da formao com a comunidade. Esta questo j foi apontada como uma das caractersticas dos modos especficos de produzir e reproduzir conhecimentos pelos povos indgenas (ARVALO, 2010). Um dos aspectos dessa relao foi apontado por Kanatyo, que destacou a importncia da adequao da formao aos projetos de vidas das comunidades: (...) Durante a nossa chegada, a gente j

tinha em mente o ponto principal, o objetivo da gente ali era o objetivo da gente buscar uma formao, uma formao intercultural, que viesse fazer parte do nosso projeto de vida. Quando eu cheguei l, tinha em mente que essa formao, essa passagem, essa entrada l na UFMG, seria de suma importncia nesse projeto de vida, projeto de vida futura, o que esse curso poderia trazer pra mim e pra minha comunidade. Dentro desse pensamento de Trata-se de colocar em interlocuo projeto de vida, plano de vida futuro, eu fui experincias narradas e interpretao, em pensando e tentando planejar o meu percurso,

um processo de textualizao aberto ao

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

Pgina 16

esse percurso que eu percorri durante esses coloquei que o curso seria uma coisa que anos l na UFMG. pudesse ser um instrumento de poltica, de defesa do direito, do direito sade, como ns Sarah, ao falar das aprendizagens lutamos l e fizemos algumas reunies com o adquiridas no curso, j destaca outro povo da Secretaria do Estado sobre as escolas. aspecto, relativo natureza coletiva do Fomos l na secretaria, ns conversamos, fizemos uma reunio com o povo da FUNASA conhecimento indgena: sobre a sade indgena nas aldeias e essas Ia passando os mdulos e ia acontecendo questes assim da terra. Teve uma poca que coisas diferentes tambm. (Com) as ns, todos os estudantes, fizemos uma carta e experincias diferentes a gente ia aprendendo enviamos ao presidente da FUNAI, sobre a mais. A gente ia duas vezes no ano, que era terra aqui na Mu Mimatxi e nos Xacriab . em maio e em setembro. A gente trabalhava (Kanatyo) aqui na escola, quando ia pra l, trabalhava l. Ento, era assim muito difcil, porque a gente Ento, assim, com esse curso, a nossa trabalhava aqui na escola e depois ia para l aldeia foi desenvolvendo tambm. Foi muito estudar l e depois quando voltava, voltava de importante esse curso porque foi na nossa novo para trabalhar, e tudo que a gente chegada aqui e a gente foi (conhecendo) aprendia l, a gente passava para os alunos e experincia de outros povos indgenas falando tambm para a comunidade. O que a gente de sua vida na terra, falando da sua luta, da estava aprendendo l, o que estava sua vida, das suas conquistas, e a gente foi acontecendo l, no ficava s entre os amadurecendo como que a gente poderia professores no, passava conhecimento para desenvolver essa questo da luta da terra, todo mundo e para os alunos tambm. E a, porque naquele momento nosso foco era a nesse tempo, a gente ia aprendendo a fazer, terra (Kanatyo). tinha oficinas de fazer trabalho, de fazer Outros aspectos foram acrescentados projeto e a gente ia aprendendo nessas oficinas para trazer c para a aldeia. O pelos/as demais entrevistados/as, conhecimento no era s, assim, conhecimento ressaltando o compromisso com a de dentro da escola, s do professor, era para comunidade e a responsabilidade coletiva a comunidade toda. investidos na sua formao, como

Como se pode ver, as narrativas enfatizam o benefcio do conhecimento para a comunidade e a melhoria da qualidade de vida do coletivo e o fato dele se encontrar ao seu servio, conforme destacou Arvalo (2010). No caso da aldeia Mu Mimatxi, o curso de formao na UFMG coincidiu com um contexto bastante especfico: a chegada desse grupo Patax em uma nova terra e a construo de uma nova aldeinha como j mencionado em trabalhos anteriores.
(...) Quando ns chegamos aqui no tinha nada, era terra que tinha posseiro aqui dentro, e a gente tava iniciando essa luta, junto com o curso. Ento, eu (...) sempre

podemos ver abaixo.


No incio, como sempre para todos os professores, para todos ns indgenas, pelo menos no nosso grupo do Patax, quando vai entrar nesse meio da educao, como professor, a primeira avaliao quem faz a comunidade. (...) Ento, no sou eu quem me nomeio para ir, pra fazer o curso do magistrio (...) e do que teve agora de formao. De acordo com a avaliao que a comunidade vai fazendo da gente, mesmo eu sendo professor e ter tido magistrio, se de todo jeito eu no agradar a comunidade no tem como eles me colocarem pra ir pra UFMG. Mas, como eu falei, fui escolhido. como eu falei, comea por a, a comunidade quem escolhe o professor, no o professor que vai. Ento, como eu fui escolhido, eu fui pra l e um dos focos da

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

Pgina 17

gente era (...) que o que a gente pegasse l proposta curricular do FIEI, que o era pra trazer e passar pra nossa comunidade Percurso Acadmico e mencion-lo nas aqui. (Duteran ) lembranas das aprendizagens importantes Foi muito difcil assim para mim que tenho famlia, filhos. Tinha que deixar meus filhos aqui com a minha me e eu tive que ir. (...) Era muito difcil naquele tempo, deixar os meninos pequenos, sabendo tambm que a gente tinha uma responsabilidade que a comunidade, os alunos, para dar um bom aprendizado para eles, um conhecimento assim de fora para trazer para eles, alm do que a gente j tem, o daqui de dentro. Ento, assim, naquele tempo, para mim foi muito difcil, mas ao mesmo tempo era uma responsabilidade que eu tinha com meus alunos, com a comunidade. Ento, eu tive que ir e os meninos ficaram... meus filhos ficaram. Ficaram aqui na aldeia e eu tive que buscar coisas novas para a comunidade, para a escola, para os alunos e ao mesmo tempo para minha vida tambm, que era um aprendizado, uma experincia diferente do trabalho aqui de dentro. (Sarah)

adquiridas no curso, apontando o seu papel naquele contexto tnico-cultural e na histria coletiva do grupo.

A importncia do Percurso Acadmico e dos projetos nele desenvolvidos

As narrativas dos/as professores/as indgenas entrevistados/as, ao destacarem a importncia da adequao da formao aos projetos de vidas das comunidades e a vinculao do projeto de formao ao contexto de vida da aldeia, nos permitem compreender a importncia atribuda ao Percurso Acadmico. Por meio desse elemento da proposta curricular do curso, os estudantes do FIEI puderam desenvolver, ao longo da sua trajetria de formao, projetos relevantes para o Alm da utilizao do processo contexto da aldeia em que vivem, educativo para seus prprios interesses e atendendo assim aos interesses da para transformar a sua realidade, destaca- comunidade e da escola. se tambm nas narrativas um gosto por Para compreender a significao um tipo de investigao que acompanha as atribuda a esse aspecto do currculo que dinmicas da prtica social e busca solues para os problemas da propunha a articulao dos conhecimentos comunidade, transformando os sujeitos disciplinares com os projetos sociais indgenas em conhecedores da sua demandados pelas comunidades, preciso realidade (ARVALO, 2010). Segundo este apresentar brevemente a proposta de autor, colocando o processo de formao intercultural do FIEI apresentada investigao a servio dos projetos de vida aos estudantes. da comunidade, os povos indgenas, aps O FIEI organizou-se em trs reas: um longo processo de imposio cultural, lnguas, artes e literatura; cincias da agora podem recuperar seus natureza e matemtica e cincias sociais e conhecimentos, seus territrios, sua humanidades e trs eixos temticos: a lngua, suas msicas e danas, etc.. escola indgena e seus sujeitos; mltiplas e conhecimento Estes aspectos relacionados linguagens investigao se destacaram nas narrativas, socioambiental. Em torno dessas reas e levando os/as entrevistados/as deste eixos se organizavam as atividades grupo a valorizarem um elemento da acadmicas, tais como prticas de ensino, estgio, projetos de investigao,
Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013 Pgina 18

produo de materiais didticos e laboratrios interculturais. O curso prope uma organizao curricular que enfatiza a reflexo sobre a prtica, a utilizao de instrumentos a partir da investigaoao, a valorizao da experincia sociocultural dos estudantes, a contextualizao do processo de formao, o vnculo com o territrio e a relao com os projetos sociais das comunidades (SILVA, 2012). O objetivo principal desta proposta, segundo Silva (2012), dar visibilidade a lgicas, saberes, culturas e tradies, relacionadas a cada etnia, e para isso o Percurso Acadmico torna-se instrumento privilegiado para o dilogo com a diversidade de conhecimentos e culturas. O Percurso Acadmico se coloca como aspecto fundamental para orientar a trajetria curricular dos estudantes, a escolha dos eixos temticos, das disciplinas e dos temas de investigao. A ideia que os projetos sociais definidos ao longo do curso se articulem com as principais demandas das comunidades indgenas e com as atividades acadmicas. Para tanto, cada estudante escolhe temas para o desenvolvimento de uma pesquisa que culmina no final do curso com a apresentao de um produto que tenha relevncia para as comunidades indgenas (PDUA, 2009; SILVA, 2012). Este aspecto do currculo, que implica em uma atividade de pesquisa, acompanha toda a trajetria de formao dos estudantes. Por meio dele, os professores desta aldeia puderam vivenciar processos de investigao adaptados aos projetos sociais relevantes para a comunidade em que vivem. Cada um dos quatro professores da aldeia Mu Mimatxi que participaram do FIEI desenvolveu um projeto de investigao que tinha em

comum a sua relevncia comunitria e a sistematizao do conhecimento tradicional do povo Patax.


Uma coisa assim que foi muito importante pra mim foi a questo dos projetos. Tambm, porque eu mesmo quando comecei a trabalhar, antes de fazer a faculdade, eu nunca tinha escrito um projeto. (...) L teve vrias disciplinas que foram passando isso pra gente, dando vrias orientaes de como escrever um projeto, diferentes tipos de projetos.

(Duteran) No caso desse professor indgena, o projeto desenvolvido no Percurso Acadmico foi o da Lngua Patax. Ele ressalta que a lngua pra gente uma coisa muito importante, como se fosse a nossa me e considera que foi a universidade que trouxe esse conhecimento pra mim. Sobre esse projeto, Duteran comenta:
O maior aprendizado que eu tive, o maior conhecimento que eu peguei, que eu consegui trazer da faculdade pra c e pra mim, foi esse trabalho, essa questo da lngua, que at hoje eu trabalho muito com os meninos, procuro sempre estar trabalhando com eles na sala, na escola. Eu pretendo me aprofundar cada vez mais dentro disso, porque eu vejo que a lngua pra gente uma coisa muito importante, como se fosse a nossa me. A gente perder a nossa me no uma coisa fcil, com a lngua tambm a mesma coisa. Sempre teve esse vestgio dessa lngua, ento, a gente viu que ela nunca se acabou, sempre teve um vestgio dela. Atravs desse pequeno vestgio dessa lngua que os nossos velhos l de Barra Velha falavam e que eu vi nas outras aldeias tambm, a gente trouxe essas palavras e fomos colocando pra eles, para os Maxakali. Fui colocando essas palavras pra eles, dessa forma, assim e assado, fui trabalhando. Ento, hoje, aqui na nossa escola, ns fizemos

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

Pgina 19

nosso guia de palavras nossas mesmo, Ento, a rea que eu escolhi foi essa de elaborando vrias coisas dentro disso a. Cincias da Natureza e Matemtica. (...) Dentro do curso l eram disponibilizadas Entre os projetos desenvolvidos algumas matrias, ento, eu ia mais pra essa durante o Percurso Acadmico no FIEI, nas linha da Matemtica, da Qumica, da Fsica.

narrativas, Duteran mencionou a sua pesquisa sobre a lngua Patax; Siu destacou a pesquisa sobre os jogos matemticos e Sarah ressaltou a sua pesquisa sobre os mitos e histrias tradicionais. Kanatyo destacou o projeto do calendrio socioecolgico que, aps o curso, como veremos adiante, foi escolhido para orientar o projeto pedaggico da escola e o projeto de vida da aldeia. Esta perspectiva de trabalhar com projetos sociais demandados pela comunidade encontrou grande ressonncia entre os/as professores/as pela possibilidade de relacionar os interesses da escola e da aldeia, no atual contexto de vida daquele povo, como expresso na fala de Kanatyo.

Perceberam o Percurso Acadmico como uma oportunidade interessante de pesquisar e contar sua prpria histria, como nas palavras de Kanatyo.
A gente foi tendo vrias vises de como esse curso poderia favorecer a nossa educao e inclusive nessa questo do recomeo. s vezes, certas pessoas ou especialistas escrevem e falam muita coisa da gente, mas na verdade falam coisa que no devem falar e isso ns aprendemos, realmente, fomos analisando essa questo da histria da vida que o povo Patax, da Mu Mimatxi, da o nosso ponto de estudo foi isso a. Quem realmente o povo Patax da Mu Mimatxi? A gente ouve muitas falas e s vezes a gente no gosta, ento, a gente escrevendo sobre a gente, falando sobre a gente, a gente vai ensinando os outros.

Eu acho que o que mais me marcou foi Sobre o Percurso Acadmico e essa questo mesmo do meu povo, quem meu povo, a a gente comeou a trabalhar um realando o contexto social e histrico pouco essa coisa da cultura, da vida, do daquele momento de vida do grupo, que chamam de recomeo, de adaptao em pensamento mesmo.

Os/as professores/as da aldeia Mu Mimatxi fizeram um planejamento de modo que cada professor escolhesse reas e eixos temticos diferentes dentro do curso, com vistas a abarcar diferentes demandas da comunidade, como nas palavras de Siu :

uma nova terra, afirma Kanatyo:


E a durante esse percurso a gente veio tentando trabalhar esse conhecimento, esse conhecimento da prpria atividade da vida, tentando trabalhar e desenvolver algumas atividades, desenvolver algum projeto como o que a gente concluiu no curso. Cada um fez o seu projeto, e cada um de ns fez o que tava na cabea naquele momento. Ento eu puxei pra fazer um resgate desse grupo aqui da aldeia Patax, que um grupo assim especfico que vem fugindo dessa questo do jeito de vida de outras comunidades.

(...) Na nossa aldeia (...) eram trs pessoas . A a gente escolheu... A gente sempre tem uma rea que a gente gosta mais. Ento, desde que iniciou o curso, a gente j tinha esse anseio de cada um ter sua rea, de ocupar um espao pra colaborar dentro da O desenvolvimento de tais projetos escola. A gente j foi com um projeto pra adequados vida da comunidade aparece, dentro do curso. (...) A gente j foi com um pois, associado ao percurso acadmico e pensamento estratgico pra dentro do curso. Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013 Pgina 20

aos produtos e processos que dele investigadores e conhecedores da sua resultaram, como expresso na narrativa de realidade, desenvolvendo projetos na Sarah. perspectiva na perspectiva do povo Patax, como mostra a fala de Siu, E tambm a outra coisa que foi boa foi afirmando que o FIEI contribuiu para quando chegou nos percursos, nos percursos reforar a perspectiva de colocar a acadmicos. Cada (professor) ia escolher um investigao ao servio da sua etnia. tema para estar trabalhando e no final do curso
apresentar. Eu fiquei com um para estar fazendo um livrinho com minha me, com as histrias que ela lembrava, os mitos, as histrias de vida dela, porque aqui na aldeia ela uma das mais velhas. Ento, assim, eles ficavam observando que ela estava esquecendo muita coisa, muitas histrias que ela contava quando eu era criana, que eu lembrava. Quando eu pergunto hoje, muita coisa ela j esqueceu. Falei assim: acho que vou pegar essa parte que da minha rea para estar pesquisando junto com ela. E a eu comecei a trabalhar nesse percurso, que no final deu um livrinho e um DVD, um CD ROM com as histrias. Bom, a gente era muito novo, assim, no tempo, antes de comear. A gente tinha muito pouca ideia sobre o que era uma educao que a gente desejava. No meu entender, tinha muito pouco conhecimento, porque a formao (...) que a gente tinha era do nosso prprio jeito tradicional. E depois que a gente iniciou o curso em 2006, a gente foi adquirindo um pouquinho desse conhecimento de estar transcrevendo as coisas, organizando mais, sistematizando mais o nosso conhecimento.

(Siu) Os projetos, iniciados durante o curso, parecem repercutir positivamente na vida do grupo, se entrelaando aos projetos de vida e de futuro da aldeia. Na pesquisa de campo , observamos que um dos projetos desenvolvidos no FIEI, o Calendrio Socioecolgico , acabou se tornando o centro do projeto pedaggico da escola, mas nele tambm pudemos perceber ressonncias dos outros projetos, como o de Sarah.

A importncia atribuda ao Percurso Acadmico e aos produtos e processos a ele relacionados pode tambm ser compreendida pelo gosto pela pesquisa e experimentao, j apontado em outros trabalhos como um aspecto importante da socialidade amerndia (CUNHA, 2011). Por meio dos projetos sociais desenvolvidos em seus percursos acadmicos, os/as professores/as da aldeia puderam recuperar e fortalecer suas lgicas prprias de produo de conhecimento e utilizar o processo educativo para seus prprios interesses, em consonncia com as ideias defendidas por Arvalo (2010). Este autor ressalta que as populaes indgenas concebem o processo educativo como um processo de investigao e como um processo poltico, que intenciona discutir problemas e encontrar solues para transformar a sua realidade.

Para a gente estar desenvolvendo esse trabalho, a gente desenvolveu alguns materiais para os alunos na escola, material didtico que foi desenvolvido. Acho que isso foi um ponto muito bom, essa construo do material e tambm a construo de projetos para os alunos, junto com os outros professores de l, no ndios. Eles traziam experincias pra gente ir trabalhando e a gente tambm j fazia o que estava no pensamento da gente, da nossa escolinha, dos outros professores, o que a gente pensava de estar organizando. Vamos fazer esse trabalho, vamos fazer esse calendrio, vamos fazer essa apostila, a a Dessa forma, por meio do Percurso gente j tinha tambm um apoio das pessoas Acadmico puderam se colocar como de l da faculdade, dos professores. A a gente

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

Pgina 21

desenvolvia tambm, ou eles vinham para c e faziam oficina aqui para a gente e a gente ia construindo esse material. Ento, aconteceu isso tambm e eu acho que foi muito bom, porque desenvolveu esse trabalho com os alunos. (A gente) tambm trabalhava quando eles vinham para c desenvolver com a gente. A gente trabalhava aqui junto com os alunos. Os alunos que so os autores desses livros, desses calendrios, que vo estar saindo a.

mapeando esse mundo mtico Patax. (...) O conhecimento tradicional parte da. Ns estamos desenvolvendo, fazendo mapas, essas coisas... Desde quando ns estvamos quase fechando o curso que a gente vem trabalhando isso a, a gente vem tentando trocar experincias e tentando fazer esse material. Dentro disso a, ns desenvolvemos nossa educao. A espinha do peixe (da nossa educao), como diz a Mrcia Spyer, esse calendrio que estamos trabalhando com ele, (Sarah) uma coisa que a gente vai continuar. (...) A Como se pode ver, os processos de nossa escola uma escola diferenciada, os investigao desenvolvidos ao longo do materiais vo ser todos elaborados com as Percurso Acadmico tambm contriburam crianas e tambm com a comunidade.

para gerar frutos, ou ainda podero gerar , que repercutem na vida da aldeia e da escola. Por meio deles puderam fortalecer a perspectiva de recuperar seus conhecimentos tradicionais, sua lngua, seus mitos. Nessa direo, Kanatyo destaca a importncia do projeto do calendrio socioecolgico, que tem tido vrios desdobramentos criativos na construo cotidiana da escola e da aldeia:
Ento, temos alguns projetos como, por exemplo, a produo de material. A gente percebeu que a gente nunca teve um material que correspondesse com a nossa demanda, com a nossa viso de educao, de histria. Ento, a gente sempre produz (materiais) no dia a dia com as crianas. Um dos projetos o calendrio do mundo, da vivncia e da vida, que at hoje a gente trabalha. Inclusive, ns estamos trabalhando na escola com um tempo que ns vamos colocar no calendrio que o tempo que ns batizamos e sentimos que o Tempo das guas Claras. Depois desse tempo, (vem o tempo) da turbulncia, o tempo de 1500 pra c, o tempo da agresso, da destruio da natureza, das guerras, essas coisas a, ento, esse tempo ns no queremos trabalhar com ele no momento agora. Ns estamos voltando l atrs nesse tempo das guas claras, tentando fortalecer nosso esprito, nossa mente, nossa cultura. Ento, ns estamos mapeando esse mundo a,

Dentro disso a, a gente pensa como vamos segurar o nosso jovem na aldeia, que difcil, (...) a comunidade pequena, a terra pequena, no tem estrutura. Como vai ser a vida do nosso jovem? Essa uma preocupao que a gente tem, como que vamos fazer. E a escola vai ter que ter estratgia e (....) trabalhar isso a. A escola vai ter que tentar trabalhar, de alguma forma, a sustentabilidade daquele jovem.

A ideia do Calendrio Socioecolgico, que nasceu de um trabalho desenvolvido dentro da disciplina Uso do Territrio, localizada no FIEI dentro do eixo temtico denominado conhecimento socioambiental, mostrou-se frtil para envolver professores e estudantes no processo de fortalecimento do conhecimento indgena. Este instrumento metodolgico foi construdo por professores do FIEI em parceria com o Observatrio de Educao Escolar Indgena (OEEI), com a inteno de dialogar criticamente com a realidade de cada comunidade e articular os saberes tradicionais de cada povo e cada comunidade com os conhecimentos cientficos, durante o processo de formao. Tem tambm como proposta a sua articulao com o projeto pedaggico das escolas (SILVA, 2012).
Pgina 22

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

importante ressaltar que, aps o trmino do curso, esse projeto do calendrio Socioecolgico tem continuado a receber apoio e acompanhamento, pois a utilizao desta metodologia pelos estudantes do FIEI j previa a superviso de um coordenador do FIEI e do OEEI, por meio de trabalho de campo nas aldeias, envolvendo atividades diversas. Faz parte da proposta original apresentada aos estudantes envolvidos na elaborao desse instrumento pedaggico, a contextualizao dos conhecimentos, a interligao de dimenses diversas da vida comunitria e a participao dos estudantes no levantamento das atividades tradicionais da comunidade, com o apoio dos conhecimentos dos mais velhos (SILVA, 2012). Concebido como um saber fazer que inter-relaciona realidade cotidiana, conhecimentos cientficos e diferentes disciplinas, o calendrio socioecolgico apresentou-se como uma rica oportunidade, abraada pelo grupo de professores/as da aldeia Mu Mimatxi, de envolver os/as alunos/as da escola na recriao da histria tradicional Patax. Ao escolherem como tema O tempo das guas claras, os professores da escola indgena esto envolvendo os estudantes no dilogo com saberes tradicionais do povo Patax e no processo de recriao de histrias e mitos tradicionais. No trabalho de campo , observamos os alunos representando graficamente tais histrias, por meio de desenhos em cartolinas e socializando entre si o que aprenderam durante as aulas interculturais que envolviam todos os professores e disciplinas da escola.

e ouvir histrias. Ouvir e recontar as histrias, alis, faz parte do projeto do calendrio socioecolgico desenvolvido com os/as alunos/as da escola. Neste projeto, a histria do povo Patax foi dividida em dois grandes tempos: o Tempo das guas claras e o Tempo da Turbulncia, sendo 1500 e a invaso dos europeus o marco que divide os dois perodos. Nos dias em que acompanhamos as aulas na escola, os/as alunos/as estavam desenhando em cartolinas representaes do Tempo das guas claras. Alm dessa grande diviso temporal, a ideia do calendrio inclui outras divises temporais mais curtas, como o tempo das guas e o tempo das colheitas, o dia e a noite, que no estavam sendo trabalhadas naquele momento com os/as alunos/as. Na proposta original, abraada pelos professores da aldeia, estavam previstas a incorporao dessa metodologia na proposta curricular da escola indgena e a elaborao conjunta de materiais educativos. Esta metodologia de trabalho se apresenta tambm como uma possibilidade de articular conhecimentos indgenas e contedos escolares convencionais, em um dilogo de saberes, como destaca Silva (2012).

Como se pode ver, esta forma de conceber o processo educativo valoriza os conhecimentos e formas de investigao indgenas. Por meio desse instrumento do calendrio socioecolgico, elaborado durante o curso, podemos observar alguns princpios que orientam o modo indgena de relao com o conhecimento, tais como a construo coletiva, o compromisso com a melhoria da qualidade de vida da comunidade e a possibilidade de articular No trabalho de campo pudemos aspectos distintos e fundamentais da vida observar o gosto daquele povo por contar coletiva, como a relao entre os seres

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

Pgina 23

humanos e a natureza e com a totalidade junta todo mundo ali, o conhecimento que a da vida social, cultural, ecolgica e gente leva pra ali pra aquele momento, voc tem que falar numa linguagem que todo espiritual. Dessa forma, por meio do Percurso Acadmico e do Calendrio Socioecolgico, estes professores Patax que cursaram a primeira turma do FIEI puderam ir construindo o seu prprio jeito de viver e de trabalhar no tempo da escola, nas palavras de Siu:
Quando a gente iniciou a gente (...) dava aula assim do nosso jeito. Por exemplo, o professor fazia o plano dele de aula l e eu fazia o meu de c e aquela coisa toda, assim, mais ou menos quase individual, quando a gente reunia no sbado para discutir o que estava se passando. E (...) a gente foi montando durante o curso a nossa proposta, (...) um pequeno livreto da forma que a gente pensa a escola, a gente tambm fez um calendrio. A gente foi montando o nosso prprio jeito de viver e de trabalhar no tempo da escola. Ento, a gente foi montando esses (materiais), a gente pode colocar at como parmetros de matriz formadora para as crianas. Por exemplo, o que a gente vive e o que isso tem a ver com o conhecimento escolar, pra gente aplicar para os meninos. Ento, a gente foi amadurecendo a nossa ideia. Hoje a gente est com a ideia mais slida de educao especfica e diferenciada que a gente quer. Nesta perspectiva, o curso trouxe muitas contribuies para o trabalho desenvolvido na escola, fertilizando os modos prprios de pensar Patax com as novas ideias que resultam da formao intercultural que receberam e fortalecendo o trabalho coletivo e intercultural. Tambm, hoje (...) o trabalho que a gente faz, ele coletivizado com os outros professores, quando a gente tem uma aula, que a gente chama aula intercultural, que todo mundo junto, todas as faixas etrias da escola, do pequenininho ao grande. Ento,

mundo entende e todo mundo produz o conhecimento que foi aplicado. Por exemplo, se eu vou dar um tema l falando sobre a mata, a eu vou desenvolver aquele tema para os meninos, desenvolver desenhos, desenvolver cartazes, mapas, desenvolver histrias, msicas, cantos. Ento a gente desenvolveu essa tcnica assim que ficou muito bacana. Hoje, cada coisa que a gente faz a gente tem que relatar. Ento, as crianas vo para a frente, falam sobre seu trabalho que esto fazendo, sua prpria pesquisa. (...) Ento, isso foi uma coisa muito importante, porque antes a gente fazia de uma maneira, a gente no sistematizava o conhecimento com as criancinhas, ficava meio vago, e hoje no, a gente tem a forma de registrar. Ento, o curso teve esses pontos positivos, essas coisas assim que foram entrando na cabea da gente, que a gente aplica hoje (Siu).

Para Duteran, a interculturalidade entendida tambm como modo de englobar vrios conhecimentos em torno de um tema:
J que eu falei da escola, quando a gente vai trabalhar, eu no pego assim: oh, hoje ns vamos trabalhar matemtica e trabalha matemtica, ou portugus e trabalha portugus. A gente pega um pouquinho de cada coisa. Por exemplo, esses dias atrs a gente estava trabalhando a questo dos cantos, dos nossos cantos. A o que tem? No nosso canto entra o que? Entra religiosidade, j vem a cincia tambm, ento, vai englobando vrios conhecimentos em cima de um tema nosso. Isso tambm, essa globalizao de conhecimento em cima de um (tema) s tambm uma coisa que a gente j fazia, mas depois desse curso a gente aprendeu trabalhar de outras maneiras tambm. Talvez simplificar mais o conhecimento para os meninos ou talvez tambm apresentar novos tipos de trabalho, ou falar sobre ares diferentes que tambm caam em cima de um tema que Pgina 24

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

talvez antes no sabamos. Ento, tm esses Por exemplo, a gente ia mais pra essa linha do vrios tipos de conhecimento e aprendizado territrio, do ambiente, essa coisa mais voltada para a terra, at porque a gente estava que a gente conseguiu pescar a . (Duteran) vivendo um momento novo na nossa vida, que Como se v, as narrativas expressam era que gente tinha sado de uma aldeia pra um modo particular de relao com os criar essa daqui, a Mu Mimatxi. Ento, a gente conhecimentos disponibilizados no FIEI, j saiu daqui pra l, pra UFMG, a gente foi com que possibilita um fluxo de relaes, esse anseio de fazer nossa aldeia conhecida, de saberes e conhecimentos entre mundos e mostrar nosso trabalho, de fazer com que a culturas distintos, por meio da apropriao gente tambm trouxesse alguma coisa de l pra aplicar dentro da nossa terra (Siu).

e reinterpretao criativa, como ressaltou Tassinari (2001).

Pescar na universidade aquilo que tem serventia: conhecimento escolar como apropriao de poderes Alguns conhecimentos do conjunto disponibilizado pelo curso so mais facilmente incorporados ao cotidiano da aldeia e da vida dos/as professores/as indgenas pesquisados/as, como expressam as narrativas a seguir. (...) Como se sabe, a Universidade um
universo de conhecimento. A gente vai pra ali, pra poder tentar pegar, laar, algum pouquinho de cada coisa. Por exemplo, como a gente fala aqui, a gente vai para o rio pescar, ento, a gente no sabe qual o peixe que a gente vai trazer dali e nem qual o peixe melhor que a gente vai tirar dali tambm. Ento, a gente pega um diferente do outro e a gente vai ver qual o que a gente mais gosta, o que tem o melhor sabor. A Universidade tambm dessa forma. A gente vai para ali, tem um amplo conhecimento ali dentro e a a gente vai (ver) qual vai servir mais pra gente, qual que vai servir mais, que vai ter mais serventia ou que vai nos ajudar em alguma coisa, em algum momento de nossa vida. Eu vejo dessa forma

Esta maneira de pensar a formao e o modo de construir conhecimentos parece tambm ir ao encontro de uma perspectiva de anlise (LASMAR, 2009; SAHLINS, 1997a e 1997b) que destaca a relao de agncia dos povos indgenas diante dos conhecimentos e outros produtos ditos ocidentais, j que estes so apreendidos e interpretados segundo lgicas e finalidades diferentes. No caso desses/as professores/as Patax, parece haver uma apropriao dos instrumentos propostos pelo FIEI, de acordo com a sua significao no atual contexto de vida da aldeia. Nesta direo, podemos pensar a vinculao do projeto de formao com as demandas da comunidade e os projetos desenvolvidos no Percurso Acadmico, aqui analisados, como oportunidades oferecidas no processo de formao intercultural do FIEI de adquirir ferramentas que lhes permitem revitalizar suas tradies culturais e afirmar suas diferenas e, ao mesmo tempo, realizar seus projetos de futuro. Apontam, assim, para uma capacidade indgena de agenciar as oportunidades apresentadas no atual momento histrico em funo de seus prprios projetos de vida e como tentativas de apropriao de poderes e capacidades vistas como cruciais para o seu processo de reproduo social nos dias atuais (LASMAR, 2009; SAHLINS, 1997a; 1997b).

(Duteran).
(...) A gente ia pegando o que a gente achava que era interessante, outras coisas que a gente no achava, a gente descartava. Por exemplo, tinha algumas matrias l que no me interessavam, que no iam me contemplar dentro da minha aldeia, ento, eu descartava.

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

Pgina 25

As narrativas dos/as entrevistados/as revelam uma capacidade criativa e inventiva diante de saberes colocados sua disposio durante a trajetria de formao intercultural e a sua capacidade de incorporar, aos seus saberes tradicionais, elementos e significaes adquiridos nas trocas interculturais vivenciadas no FIEI, em um processo contnuo de produo de novos conhecimentos. Diante dos conhecimentos disponibilizados no curso, este/as professores/as Patax procuraram pegar, laar, algum pouquinho de cada coisa, vendo o que tem o melhor sabor, qual que vai servir mais, que vai ter mais serventia ou que vai nos ajudar em alguma coisa, em algum momento de nossa vida, como nas palavras de Duteran.

possibilidade de adquirir ferramentas teis para redesenhar o equilbrio de foras que deu vantagens aos brancos, apropriandose de capacidades para tomar nas mos o curso da histria.

Os indgenas parecem reconhecer que para reverter as assimetrias e desvantagens sociais e histricas presentes na relao com o mundo dos brancos, o acesso a ferramentas do conhecimento ocidental adquiridas na relao com a escola ocupa um lugar central no seu processo de reproduo social e cultural. Dessa forma, e por meio da capacidade criativa e inventiva dos povos indgenas, o dilogo com os saberes de outras culturas abre novas possibilidades de defender seus interesses e retorna o curso dos acontecimentos para as mos dos ndios, como salientou Lasmar Por meio desses processos, ocorre (2009). incorporao de saberes e significaes Dessa forma, podemos pensar a tidos como estrangeiros e, ao mesmo formao intercultural como processo tempo, a apropriao, ressignificao e produo de novos conhecimentos, tendo ressignificado pelas culturas indgenas, no tcnicas e conhecimentos em vista os projetos da comunidade. qual de diferentes tradies Importa aqui ressaltar que este modo de provenientes se relacionar com os conhecimentos podem ser trocados e reinventados escolares abarca tambm a vasta rede de (TASSINARI, 2001). Na pesquisa, parece relaes sociais possibilitadas pelo curso, sobressair a agncia indgena e as suas tanto com outros grupos indgenas, quanto formas de reordenar e reinterpretar as e conhecimentos com os diferentes sujeitos formadores com experincias disponibilizados no processo de formao, os quais tiveram contato. incorporados s tradies indgenas. No A especificidade cultural desse modo entanto, destaca-se tambm o aspecto de de relao com os conhecimentos mediao e de fronteira, que possibilita o adquiridos no FIEI, nos revela o modo trnsito entre mundos e conhecimentos como os projetos de educao escolar vm muito distintos. sendo articulados pelas comunidades A anlise das narrativas parece indgenas em funo de seus projetos de reforar esta perspectiva de apropriao futuro. Como destacou Lasmar (2009), a respeito de outro contexto, os de aspectos do mundo ocidental, a partir conhecimentos escolares podem aqui de suas prprias lgicas, apresentando tambm estar sendo utilizados como novas possibilidades de agenciamento da
Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013 Pgina 26

situao presente e futura. Isto aponta que o novo cenrio da educao indgena em nvel superior vem contribuindo para a construo de seus projetos de futuro, quando estimula adequao dos currculos vida das comunidades, por meio de processos investigativos que incentivam a recriao de seus prprios saberes tradicionais. Dessa forma, a formao intercultural mostra-se comprometida com a preservao das culturas e tradies indgenas e a reproduo das comunidades.

de converter produtos estrangeiros em produtos conhecidos e familiares, por meio de sua incorporao, atualizao e recontextualizao. A importncia atribuda pelos/as professores/as Patax da aldeia Mu Mimatxi s pesquisas realizadas no Percurso Acadmico do FIEI e ao projeto do calendrio socioecolgico pode ser explicada por sua relao com um desejo de recuperar e reconstruir as suas lgicas prprias de produo do conhecimento. Nesse sentido, a conjuntura atual de aproximao com a escola e com os conhecimentos ditos ocidentais vem favorecendo este processo, no entanto, no caso do FIEI, foi potencializado por um elemento curricular que o Percurso Acadmico, desenhado para favorecer a aproximao e o dialogo com os conhecimentos e tradies de cada povo indgena. Elementos como estes na configurao das propostas de formao intercultural voltadas para professores/as indgenas, na medida em que estimulam os/as estudantes a investigarem temas relacionados a aspectos relevantes da vida de suas comunidades, apresentam grande potencialidade de dilogo intercultural. Isto porque, alm de contriburem para a recuperao de lgicas prprias de produo de conhecimento do povo Patax, favorecem a produo de novos conhecimentos por meio da investigao e das trocas com outras tradies de pensamento. Tornam-se assim elementos potencializadores da interculturalidade, na medida em que oferecem espaos e tempos de aprendizagens prprias, de recuperao e de valorizao de seus saberes, contribuindo para a produo de conhecimentos contemporneos, que os ajudam a compreender e a agir no tempo

Consideraes Finais
La cosmologa es un producto histrico en permanente transformacin. Estas transformaciones buscan interpretar y recontextualizar sucesos histricos, innovaciones culturales y cambios ambientales, entre otros, para apropiarlos y hacerlos comprensibles y manejables para la gente. La historia del contacto con la sociedad blanca, las relaciones con nuevos ocupantes del entorno, los objetos y prcticas extranjeros adoptados, procedentes de un mundo extrao, ajeno, peligroso y muchas veces hostil, son convertidos en productos conocidos, seguros y familiares a travs de su incorporacin a la cosmologa. Las estructuras bsicas permanecen pero sus contenidos se actualizan.

(Museo del Oro Bogot) A discusso aqui apresentada nos remete a dois tipos de reflexo: de um lado, a formao intercultural, foco da pesquisa e das narrativas dos/as professores/as indgenas e de outro, a escrita etnogrfica e a estratgia utilizada na construo do texto. Acerca da formao intercultural, as reflexes dos/as professores/as indgenas pesquisados/as nos levam a pensar que, como na cosmologia da epgrafe, os modos se relacionarem com os processos de formao parecem seguir a mesma lgica

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

Pgina 27

presente, que est em constante mudana Novas condies histricas abalaram (CZARNY e PALADINO, 2012). as fundaes morais da etnografia e a nossa confiana nas formas de representar Nesta perspectiva, os aspectos o outro. Nossos pesquisados hoje, como destacados nas narrativas demonstram no caso dos sujeitos desse estudo, que para o povo Patax o conhecimento escrevem seus prprios textos e dizem uma construo coletiva e se produz por suas prprias palavras no palco global. O meio de processos de investigao. Estes universo acadmico, assediado por novos dois aspectos aparecem relacionados aos paradigmas e epistemes, tambm se seus projetos de vida e de futuro, de modo alterou, aumentando a insegurana que os conhecimentos so vistos como epistemolgica em contar histrias sobre ferramentas para no desaparecerem como vivem e pensam outras pessoas como povos indgenas. A investigao (GEERTZ, 2009). compreendida dessa forma ajuda a fortalec-los culturalmente, conservando Esse novo contexto, que alterou elementos culturais existentes, radicalmente a relao recuperando o que foi perdido e buscando pesquisador/pesquisado e aumentou a mecanismos para a vivncia e transmisso distncia entre as palavras e a experincia, desses elementos (ARVALO, 2010). abriu tambm um novo espao imaginativo na escrita etnogrfica, como ressaltou Para este autor, podem ser Geertz (2009). nesse tempo em que os consideradas interculturais propostas que povos indgenas produzem a sua prpria contribuem para conectar formao, literatura, escrevem e publicam com suas trabalho de investigao e produo de prprias palavras, como ressaltaram conhecimentos, por meio da anlise de Almeida e Queiroz (2004), que se situa a seus prprios problemas, em um processo presente proposta de construo do texto. permanente, dinmico e prtico, que ajuda a legitimar os conhecimentos indgenas. Pensamos que, assim, estamos Pensamos, assim, que as propostas de contribuindo para ampliar as possibilidades formao intercultural, ainda que de colaborao intercultural, cada vez mais desenvolvidas em universidades imprescindvel no mundo contemporneo, convencionais, quando respeitam esses como destacou Mato (2008). Nas elementos podem de fato ser consideradas narrativas dos/as professores/as interculturais. indgenas/as, os intercmbios entre diferentes tipos de saber e modos diversos Acerca da estratgia utilizada na de produzir conhecimentos revelaram-se textualizao das narrativas, pensamos como potencialmente frteis. Tambm no que esta uma forma de expressarmos terreno da escrita, a estratgia de dilogo um tipo de inquietao que inunda os com outros fundamentos epistemolgicos e trabalhos contemporneos, como chamou modos de produo de conhecimentos, a ateno Geertz (2009). Este autor nos pode dar lugar a novas categorias de lembra do quo delicado, em termos reflexo e anlise e abrir novas morais, polticos e epistemolgicos, se possibilidades de produo de tornou representar os outros que conhecimentos. pesquisamos nos textos que produzimos.
Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013 Pgina 28

Uma maior presena, em nossas pginas, dessas distintas vises e formas de saber - que, muitas vezes, se produzem e se difundem na oralidade, como o caso das narrativas aqui em pauta - pode fertilizar nossa imaginao com novas ideias (CUNHA, 2009), revelando-se produtiva no apenas para a universidade, mas tambm para os atores sociais que desenvolvem suas prticas em outros contextos institucionais e sociais (MATO, 2008).

sociedades latino-americanas. Rio de Janeiro: Garamond, 2012. FLICK, Uwe. As narrativas como dados. In: Uma introduo pesquisa qualitativa. 2. ed. Porto alegre: Bookman, 2004. GEERTZ, Clifford. Obras e vidas: o antroplogo como autor. 3. Ed. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2009. LASMAR, Cristiane. Conhecer para transformar: os ndios do rio Uaups (Alto Rio Negro) e a educao escolar. Tellus, Campo Grande MS. Ano 9, n. 16, p 1133, jan./jun.2009. MATO, Daniel. No hay saber universal, la colaboracin intercultural es Referncias imprescindible. Alteridades, Mxico, v. 18, n. 35, ene./jun. 2008, p. 101-116. ALMEIDA, Maria Ins e QUEIROZ, Snia. Disponvel em: Os livros da floresta. In: Na captura da <http://www.scielo.org.mx/pdf/alte/v18n3 voz: as edies da narrativa oral no Brasil. 5/v18n35a8.pdf> Belo Horizonte: Autntica; Fale/UFMG, PDUA, Karla Cunha. Pegando as 2004. frutinhas que esto melhor para comer: ARVALO, Libio Palechor. Epistemologa e afirmao de diferenas e transformaes investigacin indgena desde lo prprio. culturais em contextos de formao de Revista Guatemalteca de Educacin, Ano educadores indgenas. 296 f. Tese 2, n. 3, Enero-Junio, 2010. Disponvel em: (Doutorado em Educao) - Faculdade de <http://wikiguate.com.gt/pdf/Epistemologi Educao, Universidade Federal de Minas a_e_invindi.pdf> Gerais, Belo Horizonte, 2009. CLIFFORD, James. Sobre a autoridade PINA-CABRAL, Joo de e DURO, Susana etnogrfica. In: A experincia etnogrfica: (Coords.). Exerccios de Escrita antropologia e literatura no sculo XX. Etnogrfica: Lisboa numa tarde de julho Organizao e reviso tcnica de Jos em 2012. (Estudos e Relatrios). Lisboa: Reginaldo S. Gonalves. Rio de Janeiro: ICS- Laboratrio Associado, 2013. Editora UFRJ, 1998. Disponvel em: CUNHA, Manuela Carneiro. Cultura e <http://www.ics.ul.pt/publicacoes/working cultura: conhecimentos tradicionais e papers/wp2013/er2013_1.pdf> direitos intelectuais. In: Cultura com aspas SAHLINS, Marshall. O pessimismo e outros ensaios. So Paulo: Cosac Naify, sentimental e a experincia etnogrfica: 2009. porque a cultura no um objeto em via CUNHA, Manuela Carneiro. Questes de extino (Parte I). Mana, n. 3 (1), suscitadas pelo conhecimento tradicional. 1997a.p. 41-73. In: LEPINE, C.; HOFBAUER, A. e SAHLINS, Marshall. O pessimismo SCHWARCZ, L. (Orgs.). Manuela Carneiro sentimental e a experincia etnogrfica: da Cunha: o lugar da cultura e o papel da por que a cultura no um objeto em antropologia. Rio de Janeiro: Beco do via de extino (Parte II). Mana, n.3 (2), Azougue, 2011. 1997b. p. 103-150. CZARNY, Gabriela; PALADINO, Mariana SILVA, Luciene Julia da. El mtodo (Orgs.). Interculturalidade, conhecimentos inductivo intercultural y el Calendario indgenas e escolarizao. In: Povos Socioecolgico como estrategas para el indgenas e escolarizao: Discusses para fortalecimento de una formacion crtica e se repensar novas epistemes nas intercultural de profesores indigenas de los estados de Minas Gerais y Bahia, Brasil.

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

Pgina 29

Revista ISEES, N 10, p 79-94, enero/junio, 20012.Disponvel em : <http://reclutamiento.webcindario.com/re v_10/ISEES10_Lucilene%20Julia%20da%2 0Silva.pdf> SILVA, Santuza Amorim e PDUA, Karla Cunha. Explorando narrativas: algumas reflexes sobre suas possibilidades na pesquisa. In: CAMPOS, Regina Clia (Org.) Pesquisa, Educao e formao humana: nos trilhos da histria. Belo Horizonte: Autntica, 2010. p. 105-126. TASSINARI, Antonella Maria Imperatriz. Escola Indgena: novos horizontes tericos, novas fronteiras de educao. In: SILVA, Aracy Lopes da Silva e FERREIRA, Mariana Kawall Leal (Orgs.). Antropologia, Histria e Educao: a questo indgena e a escola. So Paulo: Global, 2001. p. 44 70 TEIXEIRA, Ins A. de Castro e PDUA, Karla Cunha. Virtualidades e Alcances da Entrevista Narrativa. In: CONGRESSO INTERNACIONAL SOBRE PESQUISA (AUTO) BIOGRFICA, II, 2006, Salvador. Anais ... Salvador: UNEB, 2006. 1 CDROM. UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS. Projeto Pedaggico do curso. Curso de educao bsica indgena: Formao Intercultural de Professor FIEI. Disponvel em: <https://www2.ufmg.br/prograd/prograd/ Pro-Reitoria-deGraduacao/Cursos/Humanas/EducacaoBasica-Indigena-Formacao-Interculturalde-Professor-FIEI>. Acesso em: 08 de outubro de 2012.

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

Pgina 30

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

Pgina 31

Cartografias dos Silncios e Poticas Emergentes4 Dilogos mestios sobre as heranas africanas para a incluso dos saberes e das poticas das comunidades locais no reconhecimento dos Direitos Humanos Algumas das questes tericas que tm vindo a ganhar relevncia no campo anlise das diferentes formas de narrativas das memrias a problematizao do esquecimento. Esta uma problemtica que se tem vindo a colocar de forma crescente no campo dos estudos africanos e ps-coloniais. Ela coloca-se evidencia-se a partir da emergncia da reivindicao do resgate das memrias e dos saberes locais como conhecimento alternativo e emancipatrio. As velhas questes sobre as narrativas identitrias tem vindo a ser questionadas a partir dos seus ncleos de afirmaes hegemnicas, procurando as diferentes ausncias. . A incorporao de resultados de investigaes e pesquisas sobre o esquecimento e as ausncias tem vindo a reorientar a produo de narrativas identitrias para dilogos com os saberes locais, na busca e incorporao dos traumas e dos esquecimentos como dilogos mestios. Este painel prope-se apresentar os resultados e experiencias de e dilogos de diferentes olhares de intersubjetividades no campo dos Estudos Africanos. Como ponto de partida para o debate apresentamos como base de problematizao a fenomenologia da potica nas narrativas identitrias. seu objetivo reunir resultados de investigaes que so conduzidas em diferentes contextos de investigao na problematizao das estruturas simblicas e de legitimao produzidas pelos membros dos grupos como exerccios de reconhecimento Procuramos colocar em dilogo e apresentar a diversidade dos olhares poticos sobre a forma como as estruturas das narrativas sobre as diversidades dos espaos e dos tempos, criam dilogos possveis de resgatar saberes e praticas locais de emancipao como fundamento dos exerccios de reconhecimento e emancipao. Revelar procedimentos para fazer a arqueologia do esquecimento como elemento de relevncia, segundo o princpio de que o que se afirma simultaneamente a sua negao. .

Apresentado no 9 Congresso Europeu de Estudos Africanos, realizado em Lisboa, em junho de 2013 Pgina 32

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

Pgina 33

Comunicaes Apresentadas ECAS 2013

Bug-Jargal de Victor Hugo: as representaes culturais dos escravos e dos colonos de So Domingos como legitimao da negrofilia e do abolicionismo?

classificaes somticas propostas por Moreau de Saint-Mry (1750-1819) para a mestiagem.

-------------------------------------------Portugal Hbrido, Portugal Europeu? Alberto Oliveira Pinto5 Contributos das narrativas ficcionais para uma sociologia ps-colonial das Pretendemos analisar as ausncias representaes culturais e somticas Sheila Pereira Khan6 dos escravos de So Domingos contidas em Bug-Jargal, romance negrfilo de Victor Hugo escrito em Como escreve o socilogo portugus Boaventura de Sousa Santos: o saber 1818. Victor Hugo (Besanon, 1802 Paris, que ignora o saber que ignora os 1885) concebeu em 1818 o romance outros saberes que com ele partilham a Bug-Jargal, obra da literatura negrfila tarefa infinita de dar conta das francesa cuja aco se desenrola experincias do mundo (Santos, 2008: durante a insurreio dos escravos de 27). A investigao sobre a experincia So Domingos, em 1791, e que narra a da ps-colonialidade portuguesa, no histria do escravo Pierrot, que na obstante os seus vrios contributos, realidade o prncipe kakongo continua a conviver com imensos (cabindense) Bug-Jargal. Pretendemos silncios e ausncias que, hoje, se analisar como que neste romance, tornam relevantes para uma justa epistemolgica. posterior em 30 anos criao da vigilncia Societ des Amis des Noirs, em 1788, Permanecemos herdeiros das linhas o jovem Victor Hugo desconstri as abissais do conhecimento do mundo fantasias abolicionistas acerca dos humano (Santos, 2007), gravemente africanos, num conjunto de ignorantes de um mundo mesmo ao representaes culturais e somticas nosso lado (Khan, 2011). Imaginandodos escravos de So Domingos, se como elemento integrante de uma nomeadamente os negros congos, os Europa do Norte e produtor de negros crioulos e os mulatos, estes conhecimentos de um Norte Global, ltimos hierarquizados pelas 9 Portugal tem ainda dificuldades em aceitar-se como um pas do Sul, e visto 5 Doutorado em Histria de frica pela Faculdade de Letras como sujeito de um Sul Global. Esta da Universidade de Lisboa (FLUL). Investigador do CEsA dualidade traduz-se numa ambivalncia
Centro de Estudos sobre frica e Desenvolvimento, do Instituto Superior de Economia e Gesto da Universidade Tcnica de Lisboa.
6

CICS, Universidade do Minho Pgina 34

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

identitria, ideolgica, investigacional e retrica, isto porque ora nos imaginamos como pas europeu, ora celebramos o nosso hibridismo/lusotropicalismo (Castelo, 1998) e multiculturalismo em muito embebidos na nossa trajectria colonial e colonizadora. Neste painel procurarei reflectir sobre as contribuies ficcionais baseando-me nos romance de Aida Gomes Os pretos de Pousaflores (2011) e de Dulce Maria Cardoso O Retorno (2011) para uma enriquecimento do que batizei como uma sociologia ps-colonial das ausncias (Khan, 2011).

In the critique of the Eurocentric paradigm and its production of hegemonic scientific papers presentations and speaches, by Bonaventura Sousa Santos (Santos, 2000), proposes the "south epistemologies" as a research process and the inclusion of knowledge of actors as the research field. In the article, we will try to look at the production process of biographical narratives, using the tools of south epistemological proposal.

We start with reviewing the methodologies, working on biographical objects, then we will present the preliminary studies and research that -------------------------------------------- has been ongoing in several As Narrativas Biogrficas e as communities in southern Mozambique, metodologias de investigao-aco in Djabula Community Centre. These results should be completed with other sobre a memria e o esquecimento field works, as we open as a 7 Ana Fantasia collaborative process discussion on Pedro Pereira Leite8 African Studies community. We expect the project to be completed in the coming months, aiming towards the proposal of a "House of memories", in order to develop with the local population through articles, stories, sounds and dances that are selected and will support the chosen narratives by the community. The projects created with local players, from their problems will allow a rapprochement and dialogue between different kinds of knowledge." -------------------------------------------Um ordlio de composio social

The integration of Biographical Knowledge in research processes is a methodological proposal of critical empiricism that shifts the center of production of knowledge to the referred research objects. We try to show how Biographical Narratives can allow bypassing the locks and the deviations from real observation by the researcher, and focus his work on the actors in process.
7

Doutoranda em Estudos Africanos no Centro de Estudos Africanos do ISCTE, Lisboa , AnaFant@gmail.com 8 Centro de Estudos Sociais da Universidade de Coimbra, pedropereiraleite@ces.uc.pt

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

Pgina 35

Jos Teixeira9 Todos esses agentes participando no processo pacificador (e de O texto aborda um caso de ordlio desenvolvimento), de ocorrido no norte de Moambique. Com reconceptualizao societal. este caso procura discutir a questo do pluralismo jurdico, entendendo que a esse o contexto do caso do ordlio. manipulao deste assenta no Ocorrido em aldeia comunal, entre esquecimento/apagamento dos chefe de pequeno segmento de discursos, prticas e cosmologias linhagem de parentesco e um locais, numa aceitao das curandeiro "naparama". Este formulaes ticas neles transportadas. pertencera aos guerreiros populares surgidos na Zambzia, utilizando A narrao de um ordlio, ilustrativo consideraes cosmolgicas mas no exemplar. Ocorrido na relativamente em desuso, combatendo ruralidade de Cabo Delgado, pelas foras governamentais, armados Moambique, universo lingustico de poderes mgico/feitcicos. Na paz macua-meto, meados de 1990s. alguns foram licenciados pelo Estado Contemporneo da pacificao e para funes de curandeiro no Norte. recomposio sociopoltica com a paz Logo basto solicitados, dada a de 1992, no retorno de refugiados celebridade dos seus poderes. (transnacional/transprovincial/transdist rital) cruzando processos (menos Ilustra-se as concepes destas abordados) de migraes internas primeiras formas de "oficializao" da (flutuao nas aldeias comunais, justia consuetudinria, na urbanizao, crescente neo-localidade relegitimao do "tradicional" na matrimonial). E coetneo do processo prtica social. O esboo cartografa um de reconfigurao da "encaixe" entre frmulas diversas de institucionalizao dos poderes locais e entender a aco social e jurdica, a bifurcao entre as lgicas que seus discursos legitimadores. comandam o actual normativo jurdico Nesta processualidade local influam a em Moambique e a ambivalncia dos praxis e a discursividade seus discursos legitimadores, baseados consuetudinrias (sufragadas na no pragmatismo. dcada seguinte pelas poltica estatal e literatura antropossociolgica, em derivas pragmticas e exoticizadoras). E a aco de instituies estatais, reestabelecendo-se em zonas desestatizadas pela guerra, ONGs (nacionais/estrangeiras) e organismos internacionais (multilaterais/bilaterais).
9

Universidade

Eduardo Mondlane Maputo Pgina 36

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

Memria e esquecimento do Projeto viagem, por alguns dos msicos que Kalunga: narrativas identitrias e integraram o Projeto Kalunga . Nesta perspectiva, so poticas emergentes cartografias musicais que revelam sua memria e denunciam Maurcio de Castro10 seu esquecimento. Assim, apresentam O silenciamento e a cartografia do a cartografia da misso e suas Projeto Kalunga, um evento poltico- narrativas identitrias, que dialogam musical realizado em Angola, no ano com os saberes tradicionais de Angola, de 1980, que levou ao pas mais de 60 como o semba, cuja retomada foi importante para a luta anticolonial e msicos brasileiros. para formulao de uma identidade O ano era 1980. Um grupo de 65 nacional angolana. pessoas - entre artistas, produtores e tcnicos - liderado pelo cantor e A vinculao s lutas dos movimentos compositor brasileiro Chico Buarque e polticos da poca, como o apoio ao pelo produtor Fernando Faro, partiu do Movimento Popular de Libertao de Rio de Janeiro e viajou para Angola, Angola, outra marca do Projeto pas que estava em Guerra Civil, para Kalunga. realizar shows em trs cidades; Luanda, Benguela e Lobito, com o objetivo de angariar fundos para a construo de um hospital em Luanda. Esta misso ficou conhecida como Projeto Kalunga, um evento que demonstra um dilogo ps-colonial existente entre Brasil e Angola. Apesar de ter reunido grandes nomes da msica brasileira em Angola, o Projeto Kalunga foi esquecido e silenciado no Brasil. O pas ainda se encontrava sob o regime da censura, mesmo vivendo um processo de redemocratizao. Devido s conotaes polticas da misso africana, vinculada ao bloco comunista em plena Guerra Fria, se imps o silncio sobre a sua memria.

-------------------------------------------Dos espectros e dos fantasmas: reinventando a memria potica de Batep em Alda Esprito Santo e Conceio Lima Ins Nascimento
11

A partir do conceito de fantasmagoria de Avery Gordon em articulao com a sociologia das ausncias de Boaventura de Sousa Santos, analisam-se os poemas sobre Batep de Alda Esprito Santo e Conceio Lima, tendo-se concludo que estes manifestam diferentes construes da identidade cultural santomense.

A presente comunicao prope-se O presente trabalho busca analisar as pensar as complexas interseces canes gravadas, no retorno da
10

Universidade Estadual do rio de Janeiro

Centro de Estudos Sociais Universidade de Coimbra


11

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

Pgina 37

entre a memria, a identidade e a literatura na representao e politizao de um passado violento, o designado Massacre de Batep, em So Tom e Prncipe. A partir do conceito de "fantasmagoria" de Avery Gordon, em articulao com o exerccio da sociologia das ausncias de Boaventura de Sousa Santos, analisase a obra das poetas Alda Esprito Santo e Conceio Lima, tendo-se concludo que, provavelmente por motivos geracionais, os fantasmas que habitam os seus textos so muito distintos e, por consequncia, estas manifestam concepes diferentes daquela que ser a identidade nacional e cultural santomense. A anlise das heterogneas representaes literrias que sobre Fevereiro de 1953 se construram vai, assim, na minha opinio, fornecer pistas fundamentais para se poder pensar o colonialismo portugus nas ilhas e a histria poltica e social de So Tom e Prncipe. -------------------------------------O discurso alegrico como forma de recontar a histria Jurema Oliveira
12

alegrico como forma de recontar a histria do fraccionismo.

--------------------------------------------

Acknowledging the Orishas in AfroCaribbean and Afro-American cultural formation: a womanist spiritual approach in Painting Away Regrets by Opal Palmer Adisa Maria Elisa Serna Maritnez In Painting Away Regrets (2011), Jamaican writer Opal Palmer Adisa adds a spiritual insight to issues of community formation and family bonding which are of great relevance in the processes of individual and collective identities in the continuum of the African diaspora. The specificities of the African diaspora in Painting Away Regrets are portrayed through Christine, a young Caribbean mother settled in America. Adisa's narrative gives account of the linguistic varieties created by Africans as migrant subjects by remarking the existence of a British-African accent, or the use of Jamaican patois in the voice of her characters. Following the line of argument of Carol Boyce Davies in Black Women, Writing and Identity, Black women's writing must be regarded from a conscious state of "expansiveness and the dialogics of movement and community" (1994: 4). Drawing upon cross-cultural perspectives, this novel rethinks
Pgina 38

Os homens precisam estar em condies adequadas tanto fsica quanto mentalmente para fazerem histria. Sendo assim, analisaremos em Maio, ms de Maria (1997), de Boaventura Cardoso, o discurso
12

Universidade Federal do Esprito Santo Brasil

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

concepts and values found in AfroCaribbean and Afro-American representations of community and self. Additionally, foregrounding the significant role of ancestors in Jamaican communities, Adisa's narrative takes resource not only from historical facts, but also and just as noteworthy, from the voice of the elder ones in the community and from her extraordinary understanding of the mythological and ritual assets of the Yoruba tradition.

A arte de xiticar no sul de Moambique: gramticas de dignidade humana, saberes locais e interrupes do silncio Teresa Cruz Silva
13

Xiticar uma prtica social performativa que perfura e interrompe um dos silncios coloniais mais disseminados: as palavras e os poderes que as mulheres moambicanas [no] tm. Coloca-se em realce o exerccio de reconhecimento e de gramticas de dignidade humana emergentes em As Weir-Soley maintains in Eroticism, Moambique. Spirituality and Resistance in Black Women's Writings, in Adisa's Neste trabalho tenho como objectivo production we can find Caribbean refletir de um ponto de vista feminista women who are "at once agents of e ps-colonial sobre o xitique. O meu Eurocentric modernity's nihilism and ponto de partida que xiticar no formidable forces of spiritual and apenas uma prtica cultural complexa cultural resistance against its que envolve e articula saberes locais destructive potentiality" (2009: 181). fortemente enraizados nas estruturas Adisa's work proves that black simblicas e materiais sociais do sul de women's writings are redefining Moambique. Argumento que xiticar identity outside the realms of uma prtica social performativa que marginality and exclusion. This piece perfura e interrompe um dos silncios openly suggests a more comprehensive coloniais mais disseminados: as value system that balances the palavras e os poderes que as mulheres relationship between African and [no] tm. Procuro mostrar como a Eurocentric cosmologies, thus providing arte de xiticar, liderada sobretudo por the ground for self-realization and mulheres, coloca em realce prticas de social transformation. reconhecimento das subjetividades e grupos e se constitui como uma das gramticas de dignidade humana -------------------------------------------- emergentes em Moambique. Com esta atividade socioeconmica muitas mulheres, insuspeitas de poder exercer autoridade ou poder nos seus
13

Universidade Eduardo Mondlane Moambique Pgina 39

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

crculos sociais, colocam em ao uma alternativa concreta e eficiente de autonomia e emancipao pessoal e financeira. Para alm disso o xitique tem aberto espaos de afirmao e liderana dentro e fora dos ncleos familiares sublinhando as suas capacidades de congregao, gesto, resoluo de conflitos, de autoridade e de deciso. A prtica do xitique est intrinsecamente associada a um conjunto de cerimoniais cuja importncia simblica parece ser determinante para a coeso e a identidade das comunidades mais ou menos alargadas. Nelas, so as palavras das mulheres que sobrelevam os desejos e as aspiraes dos grupos e agremiaes que nelas participam. Esta perfurao do silncio transmutase numa extroverso de mltiplas memrias e gramticas que inscrevem, no presente, uma poiesis emancipatria dita por palavras prprias.

phenomenological stance in anthropology is thus proposed as a way forward. The transnational pre-clinical trial of an indigenous medicine (Artemisia afra) to counter the worldly tuberculosis pandemic is announced as a pathway to recognize Muti. Tracing medicine anthropologically through this incentive however rather showed pathways of recognition to lie in poetics. With poetics I take from the original context and function of poetry not in its textual form yet as performed to evoke memories of the ethos of the community provoking hearers to act 'ethically'. More precisely, I allude to intentional entanglements with things in the world to know them, feel and heal with them. This formulation is productive for understanding the enactments of all the actors involved in my study. While scientists aim to externalise themselves from the world in building a controlled environment to know medicine, poetics appears in more sophisticated manners with healers who delve deeper into the 'open air', medium or world, one that is not 'used up', one with which relations need to be continuously weaved. Xhosa isangomas (diviners) have developed intricate events and performances to reach a pre-objective state in order to enhance life and heal. Poetics thus tailored provoke an aesthetic transformation through deepened engagements in the environment, for instance in engaging with plants as a means for healing. In these practices hope of therapeutic
Pgina 40

---------------------------------------Hope in Poetics : On the Recognition of South African Indigenous Medicine (Muti) in Anthropology Julie Lapante14 The transnational pre-clinical of an indigenous medicine in Cape Town announces itself as a way to recognize Muti. Tracing medicine through this incentive rather shows pathways of recognition to lie in poetics. A
14

Universidade Otawa

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

efficacy dwells in proximity and immediacy. In this phenomenological way I aim to delineate my own hopes in poetics for the recognition of indigenous knowledge and medicine as well as for anthropology as an art and science. --------------------------------------------

the habits that had defined this microcosm, transforming "Iye Omoge" in a linguistic fossil. By bringing this story to light once more, I wanted to reflect on the role of memory and its relationship with the urban environment.

My presentation will reconstruct this IVO BEGE "unofficial history", and it include an analysis of the context of migration and Christiano Alberti15 sex work of Nigerian women in Turin in "Iye Omoge" is in Edo, the most the 90s. common language spoken by Nigerian sex workers on the streets of Italy. The expression can be translated either as "an older woman who behaves like a young girl" or "the mother of a girl who likes looking good and dressing well". It was the African name for the third class section of an avenue in Turin. There worked women in their thirties, who had left their children in Africa. The young girls who stood at the beginning of the avenue, in the first and second class sections, were making fun of them calling them "Iye Omoge". It was the women themselves who decided the partition in "classes". "Iye Omoge" (2005-2006) is a visual art work about the past: not only today, but also when I did my research and photographs, it was no longer possible to find Nigerian women there. When the street was closed off to traffic at night, in 2001, the African women left the area and abandoned
15

http://www.cristianoberti.it/iye_omoge.php web project (http://www.m-ia.net/ projects iye omoge)

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

Pgina 41

16

As Narrativas Biogrficas e as metodologias da memria e o Esquecimento

A fenomenologia da memria e do esquecimento tem vindo a ganhar relevncia no campo das metodologias qualitativas de investigao ao. As questes colocadas aos indivduos sobre o que rememorado levantam a necessidade de resolver a questo sobre a quem pertence essa memria. A relevncia (lembrana) associada ao seu valor (posse) assim considerada como atributos de significao de configuraes sociais em processo. O empirismo lgico obriga referenciao dos fenmenos no campo da hiper categoria espao/tempo. Dessa forma todas as lembranas ganham relevncia como pertena e um espao (comunidade e territrio) e a um tempo (tradicional ou de modernidade). Em todos os fenmenos estudados ento capturada uma imagem que inserida num quadro de significaes preestabelecido que se justifica a si mesmo. O recurso s narrativas biogrficas como metodologia de investigao com base no empirismo lgico permite comprovar que a apropriao das narrativas de vida pelo discurso cientfico em funo das necessidades de investigao geram redundncia. No seu resultado final apenas comprovam os objetivos da investigao e uma reproduo das narrativas hegemnicas. A abordagem das narrativas biogrficas a partir do empirismo critico procura captar a conscincia de algo revelada pela rememorao como um reflexo. Uma situao que permita ultrapassar o impasse que os estudos sobre a memria histrica caiam ao analisar os chamados fenmenos mnemnicos como eventos individuais socialmente partilhados. Ao inverter a ordem da anlise, de quem pelo o qu, a fenomenologia da memria revela-se pelo processo, pelo ato, a partir da qual se reconstri, sucessivamente narrativas. Ao invs de uma recoleo de elementos valorizados, a fenomenologia da memria procura a afeo. Um pathos como catarse atingido por uma pragmtica. Lembrar algo em si mesmo uma prtica. A ao sempre verdadeira. No entanto a lembrana no necessariamente verdica, tal como um evento no passado no revelado seno apenas atravs da imagem e da conscincia que hoje temos dele. A fenomenologia da memria implica ento a pratica duma anamnese. Trata-se de uma proposta metodolgica de revelao atravs dos sinais do passado que se cristalizaram no presente como feixes de possibilidades. No contributo de Paul Ricoeur para o Estudo da Memria Coletiva o passado revelado por representaes. Se h partes desse passado que so inacessveis para ns, h ao mesmo tempo traos desse passado que chegam at ns. So ecos que se constituem como feixes de possibilidades, para ns no nosso presente, a partir dos
16

Painel apresentado ao 5 Congresso da Associao Portuguesas de Antropologia, realizado em setembro de2013 em Vila Real, Portugal Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013 Pgina 42

quais reconstrumos os sentidos das aes para o futuro. A memria (os traos de relevncia) o que permite a viagem entre esses tempos, gerando conformidades ou inovao. Os Estudos sobre a memria, segundo Ricoeur, no se devem confundir com o conhecimento histrico. Ricoeur admite a possibilidade do conhecimento histrico total, no sentido positivista do termo, defendido por Marx e Hegel, mas a memria no uma metodologia para o alcanar. No o porque a memria naturalmente seletiva, apresentando falhas de congruncia nas suas narrativas. Por isso mesmo no pode representar a totalidade do passado, mas faz parte desse mesmo passado, e desse modo, no nosso presente reflexo desse passado. Os elementos de relevncia do passado. Mas, para alm desses elementos de relevncia, outros elementos so olvidados.

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

Pgina 43

Comunicaes Apresentadas APA2013

Nachtrglichkeit e Arte: uma anlise da produo artstica de Frans Krajcberg e as relaes entre memria e esquecimento da Segunda Guerra Mundial Miguel Ambrizzi17 Estudo da memria e o processo psquico Nachtrglichkeit de Freud, na

anlise dos limites entre a lembrana e o esquecimento na produo artstica de Frans Krajcberg (Polnia, 1921) com base em seus aspectos biogrficos que revelam um deslocamento geogrfico e identitrio. Frans Krajcberg (Polnia, 1921) tem seu trabalho reconhecido como uma arte ambiental engajada e combatente s queimadas nas florestas brasileiras mediante ao humana. Porm, quando buscamos suas narrativas biogrficas encontramos aspectos que revelam maior profundidade acerca de sua histria: tornou-se oficial do exrcito polaco entre 1941 a 1945, durante a Segunda Guerra Mundial, onde perdeu toda sua famlia incinerada. Em 1948 mudou-se para o Brasil, isolou-se de todos, morando numa casa na floresta. H aqui um deslocamento geogrfico e identitrio, sua famlia passou a ser a natureza e, quando viu esta ser queimada, comeou a defend-la. Aqui, os limites e a tica da representao apontam para a dupla dimenso da catstrofe da natureza e a transposio da catstrofe da guerra para o ambiente enquanto forma adequada do lembrar-esquecer, fazendo da natureza um teor de fantasmagoria e uma fora de atualizao do passado traumtico da histria individual e coletiva do sculo XX e suas guerras. A arte
17

testemunhal seria uma forma de memria do trauma reunindo e unificando humanidade e natureza, na sua experincia histrica. Com base nos estudos contemporneos sobre a memria e sobre o processo psquico Nachtrglichkeit de Freud, veremos como esse artista revela os limites entre a lembrana e o esquecimento, um desfasamento dos tempos passadopresente-futuro, e nos apresenta como um "contemporneo", nos termos de Giorgio Agamben. Ser refletido sobre como se d o processo criativo que trabalha com memrias episdicas traumticas, social e individualmente onde o artista esquece para lembrar e lembra para esquecer e exorcizar. -----------------------------------------------

"Histrias menos banais": memrias, trajetrias e relatos de vida no mundo do trabalho domstico transnacional.
Caetana Damasceno18 Retomo o debate sobre o rompimento do silncio sobre gnero, "cor" ou "raa" em diferentes domnios sociais, privilegiando o papel da memria e da biografia de mulheres engajadas no trabalho domstico transnacional. Este paper procuro discutir a relevncia de se adotar a literatura memorialista e biogrfica como uma narrativa etnogrfica. Inicialmente recorrerei aos textos de Carolina Maria de Jesus (escritora profissional "negra", exempregada domstica e ex-coletora de
18

Faculdade Belas Artes do Porto

Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro Pgina 44

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

papel), Francisca Souza da Silva (empregada domstica "negra" que escreveu um nico livro de memrias) e de Baby Halder (domstica indiana, nascida em Kashmir, vivendo hoje em Nova Delhi).

Trata-se de uma reflexo envolvendo narrativas sobre experincias, sociabilidades e percepes acerca do mundo do trabalho domstico, recortado pelo vis de gnero e raa. Memrias, "trajetrias", "relatos", "histrias de vida", "testemunhos", "biografias" e "autobiografias" e romances compem a documentao atravs da qual retomo aportes tericos e metodolgicos relacionados construo de diferentes trabalhos de memria, envolvendo protagonismo, agncia e experincia social de certos tipos de atores sociais. Vale lembrar que as reflexes incidiro, --------------------------------------------entretanto, no apenas sobre leituras Um exerccio etnogrfico com uma historiogrficas e antropolgicas, mas sobre estudos voltados para o uso de narrativa pessoal instrumentais forjados em outros campos de conhecimento (literatura e crtica Daniela Hartmann20 literria, por exemplo). ---------------------------------------------

pertinentes da relao desse homem com a sociedade em que vivia e as disposies presentes nesse campo. Parece relevante sublinhar que Cesarino mantinha ligaes com pessoas da elite local; que aparece nas narrativas dos memorialistas justamente porque mantinha essas ligaes; e que a maneira como aparece nas narrativas exprime bem o tipo de abordagem que orientava essa elite. Assim, faz-se necessrio reconhecer a dimenso simblica que est em cada crnica, em cada destaque ou em cada lacuna, posto que, muitas vezes, os elementos necessrios ao entendimento de determinados sujeitos surgem no s da anlise do que dito no conjunto dos relatos, mas tambm daquilo que no foi dito.

Busco provocar cruzamentos entre uma narrativa biogrfica na qual um Entre Destaques E Silenciamentos narrador uruguaio entrelaa memrias familiares e reflexes sobre sua cultura, Daniela do Carmo Kabengele19 com a narrativa de uma pesquisadora que procura revisitar um campo terico, Este trabalho discute as narrativas de refletindo sobre as possibilidades de contar memorialistas a respeito de Antonio Ferreira Cesarino (1808-1892), negro histrias na antropologia. liberto que viveu na cidade de Campinas, Esta comunicao busca provocar Brasil, ao longo do sculo XIX. Cesarino aparece nas narrativas justamente porque cruzamentos entre uma narrativa oral mantinha ligaes com pessoas da elite biogrfica na qual o narrador entrelaa local. memrias familiares e reflexes sobre seu pas e sua cultura, com a narrativa de uma Este trabalho examina as narrativas escritas por alguns memorialistas e pesquisadora que procura revisitar um jornalistas a respeito de Antonio Ferreira determinado campo terico, refletindo, por Cesarino (1808-1892), negro liberto que sua vez, sobre as infinitas, criativas e ascendeu socialmente na cidade de instigantes possibilidades de contar Campinas, interior paulista, Brasil. A histrias/criar narrativas etnogrficas na trajetria de Cesarino expe alguns traos antropologia. Esse dilogo entre distintas
19

Faculdade Integrada Tiradentes

20

Universidade de Braslia Pgina 45

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

formas narrativas experimentado, no texto, pela justaposio da narrativa biogrfica de Tomazito (o narrador) com as inferncias da pesquisadora. O exerccio de "etnografar uma biografia" inicia por uma breve discusso das diferentes terminologias utilizadas para definir as narrativas pessoais. Na sequncia debato os mtodos utilizados na pesquisa de campo para o registro das narrativas e o posterior processo de transcrio e anlise destas, enfatizando a abordagem das narrativas orais desde a sua insero na vida cotidiana dos contadores, em sua relao com os processos de construo de memria e esquecimento. Os narradores com os quais venho desenvolvendo uma longa trajetria de pesquisa so habitantes da zona rural da fronteira entre Argentina, Brasil e Uruguai, em sua maioria idosos, que mostram-se hbeis em contar e recontar suas histrias, transformando a experincia vivida ou recebida de outrem em narrativa. Em suas histrias de vida, memrias, atitudes, ticas, posturas, subjetividades, regras sociais, vm tona. Colocadas em gestos e palavras, so compartilhadas e "afetadas" pela audincia. ---------------------------------------------

memrias que questionam abstraes histricas.

as

grandes

Pressupondo que cada fotografia uma memria que revela uma histria, propus me a registar que memrias transportam, como so organizadas, escondidas ou reveladas enquanto objetos representativos da guerra. Baseada em autores como Walter Benjamin e Roland Barthes, encarei a fotografia como um elemento capaz de desconstruir os conceitos de memria e histria. Se das fotografias dos antigos combatentes do PAIGC emergem as fotografias "romnticas" da guerra de guerrilha e das misses diplomticas no Bloco de Leste, das entrevistas realizadas atravs da tcnica de photo elicitation, resultaram silncios, tenses e at uma relao de perda, negligncia e esquecimento face a estes objetos. Por sua vez, grande parte dos antigos combatentes do exrcito colonial entrevistados, haviam destruram as suas fotografias, dado que constituam testemunhos incriminatrios da sua participao na guerra. Aqueles que as esconderam, guardam-nas hoje na esperana que estas lhes sirvam de prova nas reivindicaes dos seus direitos ao Estado Portugus. Tendo como premissa que no h apenas um s e "verdadeiro" discurso sobre a memria, mas sim que h memrias que se tentam anular face s grandes escolhas de cada poca (Rosas, 2009:13), a minha proposta consiste em colocar na mesma linha de montagem histrica (Benjamim) as memrias destes dois grupos. Por focar arquivos pessoais, esta investigao insere-se num campo historiogrfico, que procura que fontes no

Memria e Fotografia da Guerra de Libertao/Colonial


Catarina Laranjeiro
21

Atravs da tcnica photo elicitation, usei a fotografia como meio de representao de percursos biogrficos de antigos combatentes da guerra de libertao/colonial na Guin-Bissau. Esta etnografia visual permitiu a emergncia de
Centro Estudos Sociais Universidade de Coimbra
21

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

Pgina 46

usuais ganhem visibilidade numa explcita consegue ouvir a "narrao insuportvel" variedade de representar a histria. do outro e que aceita que suas palavras revezam a histria do outro. (GAGNEBIN, ----------------------------------------------- 2004). Este artigo prope uma discusso em torno da biografia e da narrativa testemunhal em relatos jornalsticos que se insurgem pelo vis da subjetividade e dos afetos, contrariando a lgica de uma imprensa hegemnica pautada pela O encontro com o Outro em narrativas objetividade. Toma como ponto de partida de teor testemunhal o trabalho da jornalista brasileira Eliane Ana Claudia Peres22 Brum em narrativas onde a biografia da autora e sua prpria experincia se O artigo prope discutir a narrativa confundem com o relato dos fatos. testemunhal em relatos jornalsticos que O artigo dialoga ainda com Giorgio se insurgem pelo vis da subjetividade e Agamben, para quem a possibilidade de dos afetos. Entendendo o testemunho como uma construo de linguagem, narrar carrega a potncia do que no analisamos narrativas onde biografia e narrvel. Sendo assim, o testemunho seria experincia se confundem com o relato dos uma construo de linguagem que se configura na tenso entre o que se pode fatos. dizer e aquilo que dito. Da antropologia ao direito, o conceito ---------------------------------------------de testemunho tem servido de base para uma reflexo sobre as questes da Dilogos com professores indgenas na memria, da tica e da linguagem. nesse textualizao de narrativas sobre a contexto que este artigo se insere, como formao intercultural parte de uma pesquisa que lana um olhar sobre narrativas de teor testemunhal na Karla Pdua23 comunicao em dilogo com outros campos do conhecimento. Prope a construo de um texto dialgico e polifnico, que entrecruza De um modo geral, o testemunho experincias narradas por professores associado a um tipo de discurso indgenas e interpretao das relacionado aos "sobreviventes", indivduos pesquisadoras, realando que a ou grupos sociais que viveram situaes de colaborao intercultural com outros choque e necessitaram de espao para modos de produo de conhecimento narrar o trauma. Mas h ainda o sentido tambm imprescindvel no momento da de testemunha como aquele que se coloca escrita. como um terceiro, entre duas partes. Desse modo, testemunha tambm seria O trabalho de coletar e analisar aquele que "no vai embora", que narrativas nos levou atualmente a refletir
22

Universidade Federal Fluminense

23

Universidade Federal Minas Gerais Pgina 47

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

sobre modos alternativos de apresent-las no momento de sua textualizao. A riqueza das reflexes e categorias apresentadas pelos sujeitos de uma pesquisa que busca compreender as repercusses da formao intercultural na vida de professores/as indgenas suscitou o desejo de construir novos modelos de escrita etnogrfica, capazes de equilibrar as vozes dos sujeitos entrevistados com as vozes das pesquisadoras. Nesta pesquisa, foram entrevistados/as professores/as indgenas que participaram do curso de Formao Intercultural de Educadores Indgenas (FIEI), oferecido pela Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG), por meio do instrumento da entrevista narrativa e observao participao nas aldeias e nas escolas em que atuam. A proposta apresentar um texto que resulte de uma mtua construo, entrecruzando interpretaes "nativas" e "estrangeiras", no qual os "autores" indgenas so citados extensa e regularmente, expondo suas vozes por meio de muitas citaes textuais, porm, que tambm reconhece o papel criativo e inventivo das pesquisadoras. Trata-se de colocar em interlocuo experincias narradas e interpretao, em um processo de textualizao aberto ao dilogo e polifonia, que distingue as contribuies das pesquisadoras e dos/as professores/as indgenas entrevistados/as por tipos de letra diferentes.

projetos de futuro tnicas pesquisadas.

das

comunidades

---------------------------------------------

Percursos docentes. Memria e narrativa


Maria Teresa Macara24 As narrativas pessoais contidas nos testemunhos dos sujeitos da pesquisa (regentes escolares), contextualizadas no tempo histrico, classe social e gnero de pertena, do voz s representaes sobre o percurso profissional realizado, dados anlise critica e contributos formao docente. As/os regentes escolares, agentes educativos no Estado Novo, que surgem no sistema com fraca habilitao acadmica e nenhuma habilitao profissional, intelectuais orgnicos com discursividade prxima dos pblicos a alfabetizar, candidatam-se docncia nos postos escolares, para o ensino do ler, escrever e contar.

Este agente educativo, crescendo em nmero, feminino por excelncia, ganhando uma parca gratificao, foi considerado capaz de reger os trs e quatro primeiros anos de escolaridade, substituindo professores, respeitados pelas Dessa forma, prope uma produo populaes, descriminados pelos colaborativa do conhecimento que diplomados e pela histria da profisso. pretende contribuir para aprofundar o A par dos saberes pessoais que levam dilogo da academia com outros tipos de saberes e modos de produo do aos alunos, em literacias, hbitos e conhecimento em torno do tema da formao intercultural, como tambm para 24 Universidade Lusfona de Humanidades e o registro das memrias coletivas e os Tecnologias
Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013 Pgina 48

valores, colhem para a sua histria pessoal um estatuto socioprofissional, uma aprendizagem em servio em que o caminho se faz caminhando. Usando metodologia qualitativa, compreensiva e descritiva, dando voz a alguns deles atravs da sua narrativa biogrfica e profissional, procuramos conhecer o modo como viveram essa experincia, desocultando identidade, prticas e relaes que se desenvolveram no contexto socioeducativo da poca, problematizando a mobilizao de um corpo de saberes e a sua profissionalidade. As narrativas pessoais contidas nos testemunhos dos sujeitos da pesquisa, contextualizadas no tempo histrico, classe social e gnero de pertena oferecem dados anlise critica, contributos formao docente, e evidenciam como os percursos individuais se cruzam e interferem reciprocamente com as circunstncias da organizao social no tempo e no espao. ---------------------------------------------

biografia do artista que acompanha a exposio pblica da sua obra caracterizada pelo seu percurso pessoal em termos de formao e de eventos artsticos. Esta forma de conceptualizar a arte, predispe os criadores a efectuarem uma narrativa biogrfica em constante actualizao e um controlo da informao apresentada. Deste modo, a quando das entrevistas etnogrficas a seis artistas plsticos africanos a residir na rea metropolitana de Lisboa26 a histria de vida foi uma das metodologias que primeiro se destacou por coadonar parcialmente os objectivos da entrevistadora e dos entrevistados. No entanto, na medida em o processo de investigao envolve negociao entre as partes, sobre os contedos editados, a reproduo de narrativas cientficas hegemnicas atenuada. Desde logo, o estarmos perante um terreno sensvel27 onde o uso do pseudnimo dificultado e recusado pelos informantes, o que implica uma co-autoria da narrativa, legitimada pelo protagonismo individual do criador. ---------------------------------------------

Narrativas biogrficas e artistas plsticos


Maria Joo Mota25
No mbito do doutoramento em Antropologia, 2008, ISCTE, Lisboa, parcialmente publicado (Mota, Maria Joo, 2007, "Alteridade inversa: dois artistas moambicanos em Lisboa", in Uribe, Jos M (ed.), En-clave ibrica: vecinos, caminos y mudanzas culturales, Pamplona, Universidad Pblica de Navarra: 295-327), e na O campo das artes plsticas investigao ps-doutoramento sobre os ocidentais, desde o Renascimento, associa- mesmos artistas e de outros criadores e instituies com os quais eles se relacionam.
26

A forma de conceptualizar a arte ocidental predispe os criadores a efectuarem uma narrativa biogrfica, onde h uma constante actualizao e controlo da informao apresentada.

se a obra produzida biografia do autor. A

27

25

ISCTE

Cf. Bouillon, Florence; Fresia, Marion & Tallio, Virginie (eds.), 2006, Terrais sensibles. Expriences Actueles de l'Anthropologie, Paris, Centre d'tudes Africaines - cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, p.14 Pgina 49

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

magntico das reunies - um locus antropolgico e gastronmico, de onde surgiram inmeros projetos desencadeadores de fatos culturais para a Claudia Matos Pereira28 cidade. Existiu um "Ns" que se expressou na associao, no amalgama visceral que Algo permanente nas culturas - o veio a moldar todo o querer daquela hmus do corpo, que a coisa do gerao. cotidiano: "o corao do tribalismo", segundo Michel Maffesoli. Este artigo analisa aspectos do tribalismo como fenmeno cultural em um grupo de artistas e intelectuais de Juiz de Fora, cidade brasileira do estado de Minas Gerais, no Virando bigrafo: consideraes sobre perodo do regime da ditadura, em pleno o "ser afetado" no trabalho de campo momento de efervescncia cultural. A Casa Carla Sousa -UEL - Castelinho dos Bracher - se tornou vrtice, um centro de convergncia Tendo como base a pesquisa de decorrente da ausncia de espaos doutorado realizada, essa comunicao culturais especficos para congraamento pretende discutir as relaes entre na cidade. "Portes do Castelinho sempre biografia e antropologia, dando especial abertos a todos": este era um dos nfase discusso sobre como a princpios humansticos do casal Waldemar abordagem biogrfica pode implicar em e Hermengarda Bracher - mentores de mudanas terico-metodolgicas na esprito libertrio e inovador que pesquisa empreendida. proporcionou a circulao diria de intelectuais, cineastas, astrnomos, As pesquisas antropolgicas poetas, jornalistas, escritores, msicos, geralmente proporcionam um artistas e estudiosos de diversas reas do envolvimento muito grande do antroplogo conhecimento que encontraram l espao com seus pesquisados. Isso ocorre devido para o pensamento, a reflexo e o debate. prpria metodologia empregada, Havia a partilha de um discurso e baseada em grande parte no trabalho de comportamento destes atores sociais que, campo e em um convvio intenso com seus pelas iniciativas na cultura da cidade, sujeitos de pesquisa. Muitas vezes, como promoveram um marco histrico argumentou Jeanne Favret-Saada, os sobrevivente no imaginrio local. antroplogos so afetados por seus Conforme Maurice Halbwachs, diante dos universos de pesquisa e so cooptados relatos, estas memrias ainda pelo campo, experienciando de perto a permanecem no coletivo. Sob a vida de seus investigados. Tambm perspectiva de Michel de Certeau, bastante intensos so os relacionamentos verificam-se atividades, cotidiano, o dos bigrafos com aqueles que biografam: modus vivendi, espaos, habitus deste os primeiros tornam-se muitas vezes grupo. A cozinha do Castelinho o centro obcecados pelas vidas que descrevem,

Memrias coletivas: o tribalismo inspirado pelos Bracher nos anos de 1960/1970 em Juiz de Fora Brasil

28

Rio de Janeiro

procurando por elas em todas as fontes Escola de Belas Artes da Universidade Federal possveis. Em minha pesquisa de
Pgina 50

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

doutoramento sobre a trajetria artstica do compositor brasileiro Gilberto Mendes, baseada nos relatos (auto)biogrficos dele, acabei sendo convertida por ele e por seus pares em uma espcie de bigrafa do compositor. A presente proposta de trabalho pretende refletir sobre os processos que me levaram, enquanto antroploga afetada pelo trabalho de campo, a tornar-me, durante um certo perodo, uma espcie de bigrafa de meu sujeito de pesquisa, evidenciando com isso os ganhos analticos e os perigos envolvidos nesse processo, bem como as mudanas metodolgicas que tal experincia geraram na anlise. ---------------------------------------------

Bragana e Porto, pude aceder a vrias narrativas de vida, identificar e analisar as diferentes fases dos itinerrios migratrios. Maria Beatriz Rocha-Trindade considera que os itinerrios migratrios dividem-se em vrias fases e em vrios momentos: o momento da tomada de deciso de partir, a preparao da partida, a viagem, a instalao, a fixao e o "imaginado regresso origem, que a ter lugar iria fechar o ciclo migratrio" (Rocha-Trindade, 2010). As narrativas de vida permitem perceber as consequncias das polticas migratrias de Portugal e de Frana, a "governamentalidade" (Foucault) e a "arte de no se deixar governar" (Scott). Focalizar-se- as trs primeiras fases do processo migratrio iniciado na dcada de 60 e em direco a Frana. Procurar-se problematizar a porosidade das fronteiras dos papis desempenhados pelos entrevistados, que muitas vezes se confundiam e chegavam a sobrepor-se. Para poder perceber melhor o actual fluxo migratrio, ser til analisar e compreender as primeiras fases dos itinerrios migratrios no perodo referido. Este estudo pode ajudar a visibilizar uma parte menos conhecida dos processos migratrios, que por vezes ocultada pelos prprios emigrantes quando retornam ao pas de origem definitivamente ou temporariamente.

Primeiras fases dos itinerrios migratrios da emigrao portuguesa para Frana - A arte de "dar o salto", primeira habitao e primeiro trabalho
Joo Baa29 A partir da anlise das narrativas de vida e dos itinerrios migratrios, procurar-se- compreender as estratgias usadas para ultrapassar os constrangimentos sada do pas e para ultrapassar as dificuldades sentidas durante o primeiro perodo em Frana.

Nesta comunicao pretende-se apresentar alguns resultados do projecto --------------------------------------------"Alm do fracasso e do maquiavelismo. A emigrao irregular portuguesa para a A moral da histria em estrias sem Frana, 1957-1974". A partir da realizao moral de 72 entrevistas semidirectivas a emigrantes, passadores e guardas-fiscais, Lus Cunha30 durante os meses de Julho, Agosto e Setembro de 2011, nos distritos de Coimbra, Castelo Branco, Vila Real,
30

Universidade do Minho

29

FCSH - UNL Pgina 51

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

Revisitao de uma investigao, A construo da narrativa museolgica para refletir sobre a relao entre memria no territrio de Sesimbra (Portugal) pessoal e o que a transcende e d sentido Lus Rodrigues Gonalves31 coletivo. Reporta a um episdio da guerra civil espanhola, notando que as diferentes Em 1998 iniciou-se o processo de modulaes com que contado sugerem que mais importante que a verdade o reprogramao do Museu Municipal de Sesimbra, partindo-se de uma metodologia ensinamento de abordagem de devoluo da memria Os acontecimentos vividos em ao nvel do patrimnio natural e cultura. Espanha durante a guerra civil (1936-39), Este trabalho tem pressuposto uma forte tiveram importncia e expresso tambm interdisciplinaridade e trabalho com a do outro lado da fronteira, nomeadamente comunidade.Com o processo de "devoluo em vrios lugares da raia portuguesa. A da memria" iniciado no Museu Municipal chegada dos refugiados, as inevitveis de Sesimbra pretendeu-se trabalhar a dificuldades geradas pela guerra - que dupla memria, o patrimnio natural e o tanto suscitaram compaixo como patrimnio cultural. oportunidades econmicas -, as Nos ltimos quinze anos um trabalho atrocidades cometidas no calor do conflito, tudo isso se inscreveu de forma marcante de transdisplinaridade, que passa por na vida dos portuguese que presenciaram reunir diferentes especialistas, e um os acontecimentos. Tratava-se, alm do trabalho com a comunidade, tem permitido memrias, mas tambm mais, de um conflito com uma forte carga recuperar compreender os problemas da simblica. contemporaneidade que se enfrenta no A ideia de uma guerra entre irmos quotidiano. tinha, sem dvida, essa carga, como a O Museu Municipal de Sesimbra tinha tambm a dissenso que estava na raiz do conflito - uma guerra de ricos antes de mais um museu de territrio, contra os pobres. Esta forte carga inserido numa rea natural com um simblica contribuiu, sem dvida, para a patrimnio geolgico e biolgico de persistncia de imagens fortes, elevado valor, caso da Serra da Arrbida, estruturadas em narrativas reconhecveis. Arriba Fssil e Lagoa de Albufeira, que Argumentarei aqui que essas narrativas marca a ocupao humana, ao nvel da vivem menos de um efeito de verdade que utilizao dos recursos naturais e da do sentido moral e tico que possuem. religiosidade. Neste sentido partiu-se de Servir-me-ei de uma narrativa concreta, a duas questes: Como se formou o histria de um crime ocorrido em territrio territrio? Quais foram os processos de do territrio? Estas portugus, avaliado e julgado por quem o transformao conta, e transmitido a quem o escuta como questes so essenciais para a criao de parte da aprendizagem dos valores que uma narrativa que leve compreenso de um territrio. contam para a grupo em que vive. --------------------------------------------31

Museu Municipal de Sesimbra Pgina 52

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

Ao nvel do patrimnio cultural partiuse de trs questes: Desde quando o homem ocupa este territrio? Como tem ocupado o territrio? Como tem explorado os recursos deste territrio? O processo de reconstituio da memria tem passado por prospees arqueolgicas, inventrio do patrimnio construdo, trabalho junto das comunidades de pescadores, da rea rural e do setor do turismo.

formosa. Voluptuosa nas formas arredondadas, coberta por roupas finas, de marca ondulando ao vento. Transporta a arrogncia de quem sabe que concentra os olhares. Ser a tal amante do secretrio? Passa sem notar na Amlia. Enrolada numa capulana colorida, a formosa rapariga de Mafalala vende tangerinas de Inhambane. O homem foi trabalhar para o carvo nas minas sul-africanas e deixou de enviar dinheiro para o miudo fungo que Resultado at agora foi: musealizao trouxe as alegrias ao dia nas barracas da do castelo; museu de arte sacra; percursos periferia. Amlia aceitou a oferta do tio pelo territrio; prospees arqueolgicas para se dedicar ao comrcio de esquina. no territrio, a futura abertura do museu O Tio um dos secretrios locais, do mar; exposies temporrias e todo um processo que continua e ser apresentado bem colocado que aqui h uns meses foi e desenvolvido no texto e na comunicao. nomeado gestor do programa de luta contra a pobreza. Os pescadores ---------------------------------------------candidatavam-se a um emprstimo para comprar um motor para o barco e novas Porque que as Pessoas Pobres so redes. Com o dinheiro recebido era sempre inferior ao dinheiro necessrio, em breve Alegres? os pescadores estavam endividados. Antes eram pobres e sem dvidas. Agora so 32 Pedro Pereira Leite pobres com dvidas. E o fundo para alm de criar dvidas, acaba por beneficiar uns quantos. O fundo para os amigos. Os Sumrio (300 caracteres) poucos projetos viveis, quando eles surgem, so apropriados pela mfia que As esquinas de Maputo transformam- se instala entre os dadores e os se. O pequeno comrcio invade os espaos beneficiados. centrais. H zonas especializadas. Mas do outro lado da esquina. Quem vende tem histrias de vida para contar. So problemas do quotidiano que se vo cruzando. Contar histrias da cidade a partir das histrias de vida Amlia entrou na rede do tio. Vende o que h para vender. Entrega-lhe o dinheiro e vai busca os alimentos cantina. H discursos sobre o silncio. Vozes que no se ouvem. Ela ouve o que se passa na cidade. Todos os dias carrega consigo, de porta do Piri-Piri no Maputo quase volta Mafalala as histrias da cidade. que sou atropelado por um todo o terreno todo de gama. O potente veiculo, vermelho reluzente, para com brusquido em cima do passeio. Sai uma negrinha
32

Centro Estudos Sociais Universidade de Coimbra Pgina 53

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

Pgina 54

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

Pgina 55

Dirio de Bordo O Barroco

O Fado, samba e o projeto Kalunga.


O Fado uma forma de vida Silncio que se vai cantar o fado!. As luzes baixam de intensidade. As conversas tornam-se sussurros. O guitarrista dedilha acordes. A Fadista aclara a garganta. De sbito, com garra lana o som para o espao, ganhando a ateno da plateia. A msica, em dueto da guitarra e da viola segue a voz e o ritmo. Canta-se a saudade. A alma dum povo em forma de poesia No final, com a sensibilidade flor da pele, os aplausos irrompem no espao. H Tigre! Grita-se. A experiencia do fado uma estranha forma de vida. Classificado Patrimnio Cultural Imaterial da Humanidade, em 2011, o Fado hoje simultaneamente uma expresso cultural, com uma gramtica e narrativa prpria, que a individualiza e um produto turstico vendido como expresso duma especificidade nacional. Como narrativa, o fado est referenciado desde meados do sculo XIX como uma forma de expresso da cultura urbana. Atravs do canto sintetizam-se os problemas, os anseios, os sonhos e as sensibilidades. Para a cristalizao da sua mitologia, contribuem os clssicos elementos de espao de dilogo ente comunidades. Dilogos marginais entre grupos sociais diferenciado, entre formas de poderes, gneros e culturas. Espaos marginais a partir dos quais de processam as ligaes no tecidos social. A sua gramtica cristaliza-se em torno da intensidade dramtica. O fado conta uma histria. Uma histria de

intensidade crescente. De aventura e desventura. Fala, intensamente da felicidade, dos amores e do quotidiano. Atinge um clmax, um desenlace numa tragdia, numa fatalidade, na concretizao dum destino. Um destino vivido intensamente com paixo. Mas esta gramtica est em construo. Procuram-se hoje novos dilogos com outras expresses populares. Da Morna de Cabo Verde aos Blues e os Gospel de razes africanas, a gramtica universaliza-se, buscando razes e reconexes aos ritmos da modernidade. Um dos aspetos menos trabalhado na relao do fado com as formas culturais contemporneas a profunda ligao do Fado com os movimentos sociais. A sua condio de proximidade ao quotidiano, vida e s experiencias urbanas. A sua expressividade nas margens, pelos lugares escondidos f-lo ultrapassar a funo meramente reprodutora de valores estticos, para se assumir como um expresso de inovao e reconhecimento social. Uma realidade visvel pela potica que emerge nas sonoridades traduzindo experiencias e utopias. Estas reflexes entre o Fado e a sua injuno com o Samba so reflexes que fizemos a propsito do debate Memria sobre o Projeto Kalunga, apresentado por Maurcio Barros de Castro no 5 Congresso Europeu de Estudos Africanos, em junho em Lisboa, e posteriormente em Coimbra. O projeto Kalunga um projeto de investigao desenvolvido pelo autor e insere-se no trabalho do Museu Afro Digital Estao do Rio. A questo dos museus afro digitais e da sua misso de resgate das memrias e do esquecimento um interessante
Pgina 56

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

desafio para a releitura das dinmicas identitrias. No caso brasileiro conhecida a demanda identitria que acompanha a formao da nao. O campo musical e da festa um terreno frtil para pesquisar estas questes. O projeto Kalunga, uma iniciativa solidria dos msicos populares brasileiros, insere-se nessas dinmicas. As vrias correntes em confronto na MPB. Uma delas, a corrente tropicalista entronca na herana dos trabalhos de Mrio e Oswaldo de Andrade , de Francisco Buarque de Holanda, que e efetuam um rutura com os movimentos folcloristas. Grosso modo, no final dos anos 60 um grupo de msicos aps o festival o Festival de Msica Popular realizado em 1967 pela TV Record, debaixo da influncia do concretismo, agrupam-se num movimento conhecido por Tropiclia, onde efetuam ma proposta musical de fuso de diferentes influncias, entre os quais se destacam o rock, a bossa nova, o baio, o samba, o bolero. Nas letras, sente-se tambm a influncia do tempo, com a potica a apresentar vises criticas da sociedades e os quotidianos das cidades. A diversidade do movimento grande e nem todos +podem ser identificados com os protestos dos movimentos sociais que na poca contestavam a ditadura brasileira. Tambm o uso das guitarras eltricas levou crtica de uns em relao perda do purismo tradicional da MPB. Caetano Veloso, Gilberto Gil, Torquato Neto, Tom Z, Jorge Bem, Gal Gosta, Maria Betnia e Milton Nascimento so alguns dos nomes deste movimento. Paralelamente, nos anos sessenta emerge o Movimento Black Power O movimento negro. Esse movimento, no Brasil leva procura Matriz Identitria Africana. Kalunga, na lngua Banta significa o Mar. O lugar da morte. Na mitologia Congo, o cruciforme que representa o mundo tem duas linhas. A horizontal e a Vertical. O mundo material e imaterial. O Kalunga a interseco entre as duas linhas. O

lugar onde o material e imaterial se ligam. O projeto Kalunga surge ento neste contexto ps-colonial, de profunda renovao na msica brasileira, na procura de novas matrizes identitrias, ao mesmo tempo em que Angola se torna independente, uma independncia reconhecida pelo Brasil. As relaes ps-coloniais estruturam-se em torno de novos eixos, atravs da msica, das literaturas, dos legados da histria. Embora no existe uma unidade semiolgica ente o Samba e o Semba de Angola, o projeto Kalunga permitiu recuperar essas relaes.

O Barroco e a Festa
A questo do Samba e do Fado conduz-nos na busca de novos olhares de investigao com base na proposta metodolgica da sociologia das ausncia e da sociologia das emergncias. Olhares que nos levam ao questionamento dos silncios nos processos vividos. Poder a questo do Fado e do Samba, como festa integrarse numa proposta emancipatria. Boaventura Sousa Santos em Critica da Razo Indolente (Santos, 2000) apresenta a proposta de aprender com o sul, com o barroco e com os espaos de fronteira. Aprender nos novos lugares da transio. Ser o Fado e o Samba um espao dessa constelao tpica proposta pelo autor. O nosso objetivo neste momento o de integrarmos reflexo sobre o Barroco na nossa reflexo a partir desta proposta apresentada em Os horizontes so humanos: da regulao emancipao, onde o autor trabalha trs topoi: O Sul, A fronteira e o Barroco ( (Santos, 2000, p. 305). Dos dois elementos j nos debruamos noutros lugares. Revejamos rapidamente a proposta do autor para a anlise do elemento do Barroco como forma de expresso artstica (Santos, 2000, p. 330). O

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

Pgina 57

Barroco como se sabe uma forma de expresso artstica que se constitui no sul da Europa no sculo XVII, como resposta iconoclastia protestante e calvinista do norte da Europa, e que posteriormente exportada para as colnias americanas e asiticas. Uma excentricidade da modernidade. O termo barroco usado nesse livro como expresso metafrica duma forma de cultura capaz de ultrapassar os limites da forma para procura processos de emancipao social. Ou seja, segundo Sousa Santos, a excentricidade desta forma cultural que surge nos pases perifricos do ento centro (o Barroco manifesta-se em nos espaos do catolicismo, como relao ao movimento protestante, num momento em que a hegemonia do sistema mundo se desloca do mediterrneo para o Norte a Centro da Europa). Como reao ao porque se reproduz em cada espao de acordo com as especificidades de cada lugar, que se traduz na constituio de formas especficas desses mesmo lugares, apenas possvel devido fragilidade dos centros de poder colonias. Ou seja uma manifestao inversa da tendncia hegemnica do centro. E nesta assero que o termo adquire significncia no campo da anlise da emancipao social no mbito do paradigma emergente.

em vrias das sua obras. certo que a obra de Benjamim fragmentada e elptica. Este texto denso e complexo. Nelo podemos encontrar- os rudimentos da sua Teoria Geral do conhecimento, aplicada anlise da Literatura da Histria e da Filosofia. Para Benjamin a teoria do conhecimento uma conceo, uma epistemologia e uma metodologia. Segundo Benjamim o caminho para o conhecimento feito pelas representaes. distino entre as ideias e as coisas permite entender esta diferenciao. Para Benjamim a ideia um campo de tenso, um desvio da ordem universal, que acessvel atravs da sua representao. O conhecimento um processo de representao de ideias. As ideias revelam-se atravs dos fenmenos (que um desvio ou reflexo dessa ordem universal). Um fenmeno contem o todo. Como tal os fenmenos so acessveis por representaes e transportam ideias. O fenmeno o que d contedo ideia e a ideia est presente na palavra. No h portanto coisas fora das palavras. Nada pode existir sem que seja descrito pela palavra. Empiricamente, no processo de anlise dos fenmenos, justifica-se a criao dos conceitos como instrumento de mediao da representao. A representao concretiza-se em conceitos. O conceito, enquanto representao penetra no mundo das ideias. O conceito simultaneamente revela o contedo da ideia e representa-a. O conceito nesse sentido tambm uma funo de mediao com o geral. Ele simultaneamente inclui a ideia e representa a redeno platnica (a representao alegrica). Os conceitos, enquanto processos de representao das ideias, agrupam as suas formas em extremos. Incluem e excluem o que e o que no . Os conceitos operam a disjuno e
Pgina 58

O Barroco em Walter Benjamim


No entanto, segundo esta abordagem, Sousa Santos esquece a dimenso do Barroco Alemo tratada por Walter Benjamim em A origem do drama barroco alemo (Benjamim, 2004). Recordemos a teoria de Benjamim sobre a Teoria da Conhecimento que serve de base ao abordagem da Origem do Barroco Alemo: Escrito por Walter Benjamin em 1925, apresentado a concurso falhado na universidade de Frankfurt onde encontramos vrios elementos da sua anlise terica que se prolongaram

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

produzem a associao. Atravs da disjuno criado um intervalo. As ideias so elementos extremos desse intervalo. O que e o que no . As ideias constituem-se ento como uma configurao de elementos. Os fenmenos, enquanto representao dessas ideias expressam as partes ou o todo desses elementos. Segundo a proposta de Benjamim, a arte apresenta-se como um fenmeno. Expressa ideias que so representadas pela narrativa. O gnero artstico permite construir uma teoria das ideias. Em tese, esta a proposta de Walter Benjamim, de analisar o Drama Barroco alemo como uma componente da Teoria das Ideias. O Transpiel, ou o espetculo da tristeza como gnero artstico, o Barroco alemo representa uma ideia. Na proposta de anlise, est presente um mtodo que procura a autonomia ideia. Um mtodo de anlise que procura por um lado isolar a autonomia do gnero artstico ao mesmo tempo que procura reconstruir a sua unidade significativa. Atravs da teoria do conhecimento proposta por Benjamim, utiliza-se o processo indutivo para agregar todas as obras para procurar o que comum (o que est includo como expresso de semelhana); ao mesmo tempo que utiliza o processo dedutivo para produzir uma classificao. A decomposio do todo (dos limites do intervalo) permite criar as regras de anlise onde cada obra perde a sua especificidade individual e junta-se ao universal. Atravs da anlise da representao procura-se o fenmeno mediados pelos conceitos. A localizao e a identificao das ideias na Teoria do conhecimento de Benjamim, localiza-se na linguagem. A dimenso nomeadora da linguagem contm a ideia ao meso tempo que contem a funo significativa e comunicativa. Assim, para alm da funo comunicativa e de produo de significados, aquilo a que poderamos

chamar funo potica transporta uma essncia original admico. A palavra abramica substantiva. A palavra criada essencial. Aps o pecado original (na religies abramicas) a palavra tornase verbo. O verbo articula o sistema de signos. A palavra, alem de si relacionase com outras e produz processo comunicativos. Na comunicao o nome transforma-se na palavra. O nome da rosa de Umberto Eco uma interessante analogia. Um imagem da rvore do conhecimento. O espinho e a rosa. A rvore como fonte do conhecimento . Ora a partir desta constatao da linguagem que se constitui como um sistema de signos e significados a partir dos nomes (das ideias), a teoria das ideias deve procurar a sua anamnese. A sua dimenso perdida ou esquecida. Cada palavra, cada nome transporta uma tenso que em si uma ideia original, primordial. Procurar a dimenso perdida na anamnese da palavra procurar a relao dialtica entre o nome e a palavra. O que afirma e o que exclui. O que evoca e o que esquece. Da teoria das ideias emerge em Benjamim a Teoria do Barroco. Como j referimos, a teoria do Barroco como espetculo da tristeza o espetculo do drama da humanidade. Do ser desprovido de si mesmo pela exuberncia do mundo. O confronto do ser como elemento da natureza, perecvel e transformvel; com o ser como ideia, como algo imanente. Essa ideia dada no barroco pelo espetculo. Pelo som, pelo movimento, pela exuberncia das cores e das formas da natureza, que apelam para os sentidos primordiais. nessa exuberncia que se procura os caminhos. O labirinto uma escolha. uma procura dos caminhos do possvel. H que ter em ateno que na teoria das Ideias de Benjamim, apresentada nesta anlise do Barroco, h que fazer uma distino entre

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

Pgina 59

origem e gnese. Origem, em alemo Ursprung, significa um salto para algo de novo. Um processo onde emerge qualquer coisa de novo. Um salto qualitativo onde algo de novo emerge, libertando-se do vir a ser. H assim um caminho natural, determinado pelas tenses internas dos fenmenos, e um caminho de inovao, libertado por essa tenso dialtica. A origem como algo que emerge igualmente uma ideia que Benjamim utiliza na teoria da histria, como algo latente que se liberta das foras de tenso. Um fluxo novo. De alguma forma a origem poder associar-se a teoria estruturalista, como uma configurao que emerge, impondo-se como algo de singular. nesse sentido que origem se distingue-se de gnese, onde a associao e feita apenas por sequencias ou afinidades temporais. A gnese no permite analisar as ideias criadoras. A evoluo cronolgica apenas permite ver a sucesso do antes e do depois. O mtodo da teoria da histria de benjamim vai identificar que na origem do drama barroco alemo, no est a tragdia renascentista, mas os dilogos socrticos. a partir dessa concluso que possvel identificar o barroco como algo de novo, que emerge. A filosofia da histria seria sobretudo uma cincia das origens das configuraes histricas. As suas ideias fundadoras. As ideias que transportam novas formas do olhar e do agir. Na teoria do Drama Barroco proposto por Benjamim defende-se que algo de novo emerge. Que essa nova ideia uma configurao organizada. Sem essa compreenso da sua unidade interna, os dramas barrocos no passam dum amontoado de fragmentos sem unidade. Ora o Barroco constitui-se como um espetculo de extremos. H que procurar nas suas origens o que est por detrs das aparncias. Perguntar onde que est a imanncia do ser e a sua transcendncia. Na estrutura

narrativa do Drama Barroco, analisado por Benjamim, h trs tipos contantes. O prncipe, monarca que representa o Poder; o corteso, que representa o processo, os caminhos possveis da afirmao do poder; e o cenrio, que representa o espao onde se concretiza a ao, incluindo as foras da natureza e a vontade dos seres. A vida sempre apresentada como imanncia absoluta. O poder algo de imanente, do qual no se pode fugir. A histria um espetculo e a transcendncia um jogo de iluses. O barroco sobretudo um espetculo dentro do espetculo. Um jogo de espelhos onde tudo fluido, onde o sofrimento faz parte da vida. A viso da histria do Barroco uma viso natural. Um campo de tenso fora da moral. um campo de espelhos, um labirinto de vias. A escolha do labirinto a tarefa de compromissos. Constelaes de vontades em constante fluxo. Esta teoria da histria de Benjamim justifica o aspeto inovador do Barroco. Assim, se na idade mdia, a relao do ser humano com o mundo se baseava na transcendncia. Transcendncia que se concretizava na dissoluo da cidade terrena na cidade de deus, de que santo Agostinho referncia; o Barroco, note-se que ele essencialmente uma resposta Reforma, exclui esta transcendncia, afirmando a imanncia essencial do ser. O processo de salvao do ser terreno e implica sofrimento. Implica sofrimento porque o homem faz parte da natureza. O destino do homem natural e implica o sofrimento. A morte como sofrimento natural. essa experiencia de sofrimento natural que permite a salvao. A experiencia da natureza faz parte da histria. E como experiencia, a histria um labirinto de possibilidade, onde todos os caminhos se encontram na tragdia. Essa tragdia essencial o fim. Ao ser humano cabe moderar esse destino. O papel da poltica ser instncia moderadora da tragdia.
Pgina 60

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

Esta teoria da histria do barroco reduz a histria natureza. Esta naturalizao da histria, a sua violncia sentida na europa da guerra dos trinta anos, permite a emergncia da instancia moderadora da poltica como local de regulao das paixes. Amansar ou domesticar a fora da natureza com destino do ser. Finalmente, na representao do Barroco analisada por Benjamim importante entender o papel da alegoria. O barroco essencialmente uma tcnica da alegoria. De fazer uma coisa passar por outra. A prpria ideia dos jogos de espelhos j tem implcita a ideia da alegoria. A natureza selvagem pode ser confrontada como a histria como destino. Sendo a morte o ltimo e seguro destino final da vida. A natureza no barroco um mundo de destruio. A alegoria no barroco conduz sucessiva destruio das ideias. Cada ponto de partida, dissolve-se rapidamente. A instncia poltica, no momento em que estabelece um compromisso, simultaneamente o momento em que esse compromisso se dissolve. A significao do Barroco dissolve-se na sua prpria alegoria. Uma alegoria que se pode representar na poltica pelo absolutismo. O poder absoluto o que concentra tudo. Esse poder, na sua essncia , alegoricamente, igual fora da natureza. Por isso necessrio mediar esse poder absoluto por instncias mediadoras. O drama do barroco que a cada momento, cada instancia mediadora se dissolve, dando origem a outras estncias. A linguagem torna-se portanto um exerccio de significaes. Atravs do processo de procura de significaes, o Barroco vai criando um processo de conhecimento. Um conhecimento que sempre fluido, incompleto. A linguagem e a palavra so elas prprias um instrumento de criao de saber original, ao meso tempo que medeiam a fora destrutiva da natureza. A histria torna-se

tambm ele num processo de significao da natureza. Atravs da histria procura-se a redeno. A linguagem procura fixar o patrimnio, criando sucessivas alegorias sobre o seu significado. O significado da alegoria, no barroco e fora dele, sempre ele prprio uma iluso. O alegorista tem conscincia dessa iluso. Tem conscincia desse pecado original. Assim, atravs da alegoria que se conhece o pecado original. Em suma na Teoria do Conhecimento de Benjamim o Barroco uma conceo do mundo. Algo que d uma orientao. O Barroco, a Festa em Boaventura Sousa Santos Para Boaventura Sousa Santos, na sua anlise apresentada na obra (Santos, 2000) o Barroco uma metfora de algo aberto, inacabado. O espao barroco um sinnimo metafrico da criatividade das margens em relao ao centro. E essa criatividade inovadora que Boaventura Sousa Santos procura para exemplificar, como em termos sociais, a organizao social dever criar alternativas s formas hegemnicas da globalizao. certo que o Barroco se constitui tambm como uma forma de afirmao do poder. Um poder fraco, diludo, mas um poder hegemnico. Mas ser esse modo de afirmao que servir de suporte s aes emancipatrias que mais tarde surgiro nesses espaos. Assim, segundo o autor, o Barroco constituir a base das narrativas nacionalistas com que os pases da Amrica enfrentaro os poderes coloniais. Mas a metfora tem tambm um outro alcance, que o autor procura salientar. Sendo uma expresso cultural que se manifesta pela exuberncia da forma, sugerindo a sua incompletude, propiciando a diversidade dos olhares e dos pontos de vista, o barroco exemplifica a incompletude da forma e abre caminho a interrogao, busca

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

Pgina 61

de alternativas e a novas formas de expresso. Assim, continuando pelo discurso metafrico, o paradigma sociopoltico emergente dever ser encontrado nas margens do sistema hegemnico. Estamos portanto praticamente a prenunciar a emergncia das epistemologias do Sul. Mas antes disso, interessa ainda explorar a metfora barroca na relao da forma como representao do real. O barroco procura a iluso e a aparncia. O barroco procura a subjetividade da aparncia. Captar a transcendncia pela pluralidade das formas. O contrrio portanto da objetividade do conhecimento cientfico, que procura a delimitao do objeto. A forma barroca uma forma transitiva. Uma forma que estimula a criatividade do olhar. A dificuldade em definir os limites, uma das caractersticas da pintura barroca permite dissimular as transies. As formas misturam-se, fundem-se criando sombras passveis de ser elas prprias outras formas que se revelam nessa mistura. Anuncia-se assim a emergncia de novas formas de organizao e ao social pela mistura de formas existentes. O novo paradigma emergir das velhas formas. Ele estar j em formao nessas formas de organizao atual. Importa portanto afinar os instrumentos de anlise para os capturar. Uma captura de algo que est movimento, algo que ainda fludo. Um derradeiro elemento que o autor salienta em relao ao Barroco como forma cultural, a presena da festa como primeiro elemento das modernas culturas de massa. A festa barroca uma festa ritualizada, ensaiada, com fortes investimentos sociais para uma vivncia fulminante. A festa barroca, tais como os eventos contemporneos so fenmenos fugazes. H um tempo e um espao de concentrao de energia, que rpida e intensamente consumido. Mas essa intensidade vivenciada que constitui o

catalisador para as novas manifestaes. Ora esta metfora aplicada ao emancipatria permite facilmente entender que uma ao social que concentre uma determinada intensidade de movimento sociais emancipatrios criar um efeito de reproduo no tempo. A festa de certa forma uma metfora para a o fenmeno de catalisao da emancipao social. Ao contrrio do cientista moderno, onde a investigao est separada da ao, a investigao do novo paradigma emergente no pode deixar de ser concebida na prpria ao. Mais do que um comprometimento com a ao, a investigao constitui-se comum compromisso com a ao emancipatria. Mas a festa barroca transporta igualmente uma componente de proximidade com a vida real. Quer o teatro, quer as formas burlescas, quer as manifestaes profanas que ocorrem em paralelo com as festas religiosas, constituem como espelhos da vida. Os problemas retratados so os problemas vividos diretamente pelas comunidades. Os seus resultados so visveis e imediato. possvel uma apropriao dessa realidade. Os movimentos sociais emancipatrios devero tambm eles estar em sintonia com os problemas das comunidades. Devero dar resultados concretos para os problemas vividos. Tomando como exemplo a ao dramtica de salientar o efeito do riso. A comdia uma manifestao dramtica que emerge nos sculos XVI e XVII como espelho burlesco da sociedade, das suas personagens e das suas preocupaes. Entre outras manifestaes, como noutro local veremos, o riso constitui um espao de reflexo sobre o si que as sociedades indolentes procuraram condicionar e cercear. A capacidade de rir de si mesmo uma unidade de reconhecimento duma comunidade.

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

Pgina 62

Como salienta Boaventura Sousa Santos a partir dos trabalhos de Max Weber, o riso ostracizado pela tica capitalista. Ao desencantamento das sociedades modernas, contrape a festa do movimento emancipatrio. Na tradio das festas operria, a transio paradigmtica tambm emerge no riso. A ltima caracterstica da festa barroca, para alm da representao do real e do riso, o efeito subversivo que se permite intuir. O carnaval barroco uma manifestao subversiva. A transgresso e a inverso dos papis sociais que o carnaval permite, conduzem quer ao reconhecimento de si, quer ao reconhecimento dos outros. A inverso das hierarquias, na festa e no carnaval um passo para a experiencia da inovao (tambm no por acaso que o carnaval um fenmeno mediterrneo). Da inverso da hierarquias vontade da experiencia de mudana um pequeno passo. A festa traduz-se dessa forma como um imenso potencial emancipatrio a explorar pela ao social. Uma ao que primeiramente experimentada e vivencias pela esttica e pela tica do prazer. Como ler esta abordagem de Boaventura Sousa Santos a partir da Teoria do Conhecimento de Benjamim um interessante desafio.

Solaris - Fly TAP From Lis-SP


Voo TP 83 para So Paulo. Estou a 31 mil ps de altitude em rota de cruzeiro de 789 Km/h. Depois das vigam ao Porto, retomo as viagens. Passado os dias em Albufeira e na Aldeia do Golfe em trabalhos de publicao, eis-me de novo em cima do Atlntico. O grande cenrio o mar que flutua. Lembra-me o Solaris, divinalmente filmado por Andrei Tarkosvsky em 1972. Os tripulantes da nave, estacionada por cima dum planeta liquido so influenciados pela sua memria. Encontram-se com a sua memria.

Aqui vou para So Paulo ao encontro da minha memria. Tinha pensado ir dando uns toques na apresentao, mas o PC pifou. Fiquei sem nada para fazer. Resta pensar. Pensar no que vou dizer. Peo emprestada uma caneta hospedeira. Uma moa berbere, rosto anguloso, de grossa dentadura branca, tez bronzeada. Ameu lado um brasuca ressona. As janelas foram fechadas e o avio dorme estranhamente uma hora. So todos uns meninos de coro. Lembro-me dos silncios de Vila Moura. A silencia que escutei na Ilha. Os sons da escravatura. H locais em que os ritmos do mundo se transformaram. Ali, onde agora os veraneantes correm stressados procura dos raios do sol, veraneantes que rodam sem cessar, sempre stressados, foi local onde os escravos rodaram incessantemente. Massacrado por esse sol inclemente que agora bronzeia. Restos que ficaram. Nas pedras e nas garrafas, ds dezenas de garrafas consumidas em poucas horas. E eu ali no meio. Ali a ter a experiencia do stress. E ali to perto, dessa miragem das gentes, a Barragem de Santa Clara. No Rio Mira, um rio perdido no Alentejo. Deserta. Sem gente. Um paraso olvidado. Um hotel, um pequeno hotel fechado. Constri-se de novo e no se cuida do que existe. Estranha centralidade esta criada pelo turismo. H aqui qualquer coisa de errado nestas dinmicas instaladas. Adiante Deixei mais uma vez a Ana e os putos no aeroporto com aquele arzinho de cezinhos abandonados. Atravesso atlntico em direo a So Paulo. No deixa de ser curioso como ao fim de cinco anos regresso. Reencontro-me com o princpio das coisas. Com aquela viagem ao mercado, numa tarde tropical, admoestado por uma chuva grossa, recolhido na lanchonete a descobrir a questo da viagem museolgica. Desse momento inicial onde agarrei a ideia. Lembro-me como

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

Pgina 63

olhei de novo e regresso agora para falar do que encontrei. Do que descobri. Do que agarrei para criar de novo. De olhar, ou ter aprendido a olhar de diferentes maneiras. Como uma chuva tropical que ca e logo se limpa, o conhecimento tambm assim. Irrompe, violento, inundo tudo. Depois passamos o tempo a por tudo em ordem. Encontramos afinal o que somos. Lembro-me de outro momento, quando, de p na areia na ilha, senti os sons da terra. Os sons que ecoavam nas pedras. A harmonia dos sons das gentes. Quanto encontramos uma harmonia nos sons do espao e preenchemos a linha do tempo, encontramos uma chave. E uma chave apenas uma forma de entrar. Um acesso a algo que est por detrs. Foi a que consegui ultrapassar e entender esse silncio. Assim como na memria h sempre um silncio, Vrios silncios que trazem significados. Como diz Ricoeur, o ofcio do historiador tem uma operao, do resgate da reminiscncia. Dos trs sujeitos da lembrana, o eu, os coletivos e os prximos, emerge a operao histrica que vai mais alem. A operao da Histria parte do documento. Trabalha sobre o documento procurando a sua explicao. Na busca dessa explicao est a necessidade de compreenso. Para a construo dessa compreenso est sempre a pergunta inicial. A escala de compreenso depende de mltiplos fatores. Entre eles a relevncia do questionamento. O Historiador constri a sua explicao como uma representao. Uma representao uma dialtica entre o passado e o presente. Entre os tempo que atravessam o espao. O trabalhar com os documentos implica trabalhar com diferentes escalas de narrativas. Entre Elias, a constncia dos silncios uma das mais interessantes procuras. sobre essa interrogao primordial, a da condio histrica que cria uma especial relevncia. O que

produzido para a histria, o documento elaborado para memria futura, tal como a oralidade que reproduz a essncia que deve ser reproduzida confronta-se com o esquecimento. O esquecimento mais do que o silncio. O esquecimento uma escolha deliberada, ao passo que o silenciamento, podendo advir do silncio uma possibilidade de emergncia. Finalmente levanta-se a questo do perdo. O Perdo difcil. O perdo sobre a falta. A questo da culpa no pensamento ocidental, como momento inicial de escolha. A culpa no uma condenao, mas uma escolha de caminho. A questo da escolha dum caminho trilhado na histria s possvel de ser ultrapassado pelo perdo. Pelo reconhecimento do mal e pela vontade de desligar o ato do agente. Assumir o passado como ele foi, sem os esquecer, para que no de volte a repetir. Voltaremos a isso mais tarde. A questo da escravatura como esquecimento entronca nesta questo. Boaventura Sousa Santos em Epistemologias do Sul afirma que o esquecimento do outro antes de mais um esquecimento de ns prprios. A aldeia do Golfe. A aldeia Branca, decorada pelos relvados ingleses com os seus telhados de aoteias voltadas para o sol Casas alinhadas. Muretes alvos ao sol Um desenho urbano dos anos 70. Um desenho ultrapassado pela dinmica do mercado turstico. Resiste atravs da sua associao de pequenos proprietrios. Falta-lhe o restaurante e a piscina. Sobrevive com o rendimento extra. Reformado morgado de Vila Moura, das lgrimas vertidas transformado em paisagem turstica. Antigo lugar de escravatura, novo espao da escravatura moderna. Passa no ecr o filme Stalcker de Tarkovsky. Curioso, a segundo encontro com o autor. Ter tempo para reproduzir os desejos no realizados. Dois homens, o professor e o escritor
Pgina 64

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

viagem, guiados pelo stalcker, ao interior da zona. No seu interior encontra-se uma cmara onde todos os desejos so realizados. Um filme que trabalha a natureza do mal. A memria do ser humano. A memria encontra-se no mar. O bem. A natureza esconde o mal. De seguida vejo outro filme. Uma lgrima de Luz Os traos da ndia The India Paintbrush so margens da cor. So pequenos detalhes onde nos movemos. Sem ponta de ligao com os outros. So aquele que vivem nas margens. A memria com um feixe de raios que nos atingem vindos do passado. Projetam-se no futuro em funo do reflexo que lhe damos. A vida como possibilidades. Chegado ao Hotel Sam Rafael, instalo-me no quarto. Deso e encontro-me com G para um jantar leve na praa. Passamos por uma imensa rvores-da-borracha com os seus longo ramos, exuberantes, estendendo-se sobre a praa. No meio, um general romano, um enigma nesta praa no Largo do Arouche. Passo por um ATM e levanto 40 Reais para as primeiras despesas. Entro num supermercado e compro uma garrafa de gua. Regresso ao hotel e reparo que o Largo um ponto de encontro colorido. Sento-me na praa, numa esplanada. Saboreio a musica e um Chopp. Sente-se um som de samba no ar. Na grelha esto salsichas a grelhar. noite de sbado e amanh dia de folga para muita gente.

mensagem. A luz que a palavra transporta iluminada pelo verbo. A beleza da arte mostrar a luz que incide sobre o objeto. A transparncia da luz um conceito interessante para desenvolver. Atravessei o Largo da Luz com o povo agarrado a si mesmo. Uma humanidade que caio no deslumbramento do si. Agarrado aos poderes da qumica. Da entrada nas 100 gravuras de Salvador Dali desenhadas para a edio do Livro Divina Comdia de Dante Alighieri. O trabalho de mergulhar na profundidade o inferno, encontrar os vcios , vcios que esto dentro de si. Acompanhado por Virglio emerge no Purgatrio. Um caminho para espiar os vcios. A procura do aperfeioamento moral. A anlise do ser. A escolha do caminho e o enfrentamento dos desejos humanos. O Purgatrio como caminho da revelao e do autoconhecimento. Finalmente o paraso, acompanhado por Beatriz, onde as virtudes so recompensadas. Escrevo estas palavras no dirio sentado no Ptio do Colgio. O lugar fundador de So Paulo, fundado pelos Jesutas nos idos de setecentos. A Igreja foi restaurada no sculo XX, em 1954 segundo est inscrito nas pedras. Alis, todo o complexo foi alvo de sucessivos restauros, cada um deles contextualizado pela preocupaes do tempo. O certo de Manuel da Nbrega e do padre Anchieta chegou at ns uma notvel herana. A transformao em 1554, do Planalto de Pirantiniga, entre os rios Tiet, Anhangaba e Tamanduate, com a anuncia do cacique Tibiri, que comandava uma aldeia de guaianases nas proximidades, num barraco de Taipa um espao dinmico que acompanha a histria do Brasil. Destrudo em 1759 aquando da expulso dos jesutas, a cidade permanece. Reconstrudo acompanha hoje a cidade de So Paulo que se

O esplendor do Barroco
Saio de manh com G. Passamos pela Praa da Republica onde se encontra um mercado de oportunidades e apanhamos o metro para o centro da cidade. Compramos a meias uma serie de dez bilhetes para as viagens. Centro da cidade, com a sua s. So Paulo uma mistura colorida de diferentes olhares. A palavra que emerge a diversidade. O verbo, o que traz a

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

Pgina 65

tornou uma megacidade. Agora na igreja assiste-se a uma liturgia dominicana. Canto sacro acompanha a celebrao litrgicas. Os s clrigos recebam os crentes porta. Acompanham a entrada e procuram criar uma comunidade de comunho. Atravs do canto encontram um denominador comum. Atravs da voz humana procuram o eco do divino. Procuram, atravs da palavra divina a humanidade. Terminado o almoo, visita s galerias do prio. Uma pequena exposio mostra, na cave, os habitantes do espao de so Paulo. Espao dedicado aos ndios. No primeiro andar, arte sacra. Quadros e estatuetas. H uma tradio paulista de pequenas estatuetas em madeira. A Caminho do Parque do Irabaguera. Descida numa estao de metro e uma longa caminhada a p. No parque est o museu Afro, dentro dum edifcio do scar Niemeyer. O parque est cheio de gente. domingo e todos procuram o ambiente fresco da natureza. Anda-se de patins, skate, bicicleta ou a p. No palco um programa de msica com Elis Regina. Quem no gosta leva a sua prpria msica. Os rappers formam pequenos grupos de improvisao. As esplanadas cheias de gente. As crianas comem sorvetes. Namorados passeio de mo dada. As pessoas do beijos no meio da rua. Os namorados passeiam de mo dada debaixo das rvores. Plantas da amaznia. Plantas que deixa um cheiro adocicado no ar. A Potica do Cheiro como experiencia da cidade permitenos sentir a felicidade e bem-estar. Visita ao Museu de Arte Moderna. Um novo edifcio, adaptado para um novo museu pela Universidade de So Paulo, tambm do trao do Niemeyer. Na cave os ramos da amaznia que crescem entre paredes. As fotografias duma cidade em progresso que se transforma todos os dias. A construo do projeto documentada na imagem tornada exposio. Esta fria de

documentar tudo e de tudo expor um tormento. Regresso de autocarro. Sente-se a corrente humana. Amanh comea a conferncia e preciso preparar as coisas. Saio no Metro Republica e dirijome para o Hotel. No caminho, mais uma exposio CrislidaUm museu sobre a diversidade. Um patrimnio fotogrfico, recolhido ao longo de dezenas de anos. Vou jantar ao MBP. Ali perto o povo dana samba.

Crislidas
Sentados no grande auditrio da Pinacoteca ouvimos a lio inaugural do I Simpsio de Pesquisa em Museologia. Lus Morales Moreno Tendncias do Pensamento Museolgico na Amrica Latina: A mediao cultural subalterna dos museus no Brasil, na Colmbia e no Mxico. A conferncia trabalha o olhar museolgico da contemporaneidade, a partir do conceito de subalternidade. Aquilo a que se chama a museologia subalterna, conceito que vem da anlise do discurso como enunciado de poder, conforme as Literaturas subalternas. O autor prope analisar as narrativas hegemnicas da representao histrica antropolgica em alguns museus do Brasil, Mxico e Colmbia a partir do olhar subalterno, na busca da sua desmontagem. Segundo o autor, o enfoque subalterno consiste na procura dum outro olhar paradigmtico (um dobradia/bisagra) sobre o objeto museolgico. Assim, aquele objeto que do lado do atlntico permite apresentar o extico, o outro, nos museus americanos esses objetos so eles prprios e eles mesmos. Assim, se dum lado, hegemnico est o olhar sobre o outro; o olhar americano olha-o como histrico de si. Ora, esse olhar sobre esse objeto adquire a busca dos essencialismos e da mestiagem, importante para entender como o
Pgina 66

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

museu opera a transferncia cultural sobre as formas, praticas e olhares. Esta museologia subalterna vai assim produzir outras narrativas com base em tradies autctones para alm das genealogias europeias, fazendo emergir o outro. Esse foi um processo, que emerge na Amrica latina a partir dos anos 70. Esta museologia subalterna, possvel a partir da crise da museologia europeia, da Cris do objeto e da organizao do museu como lugar do sagrado. Essa nova museologia, que procura no s novas formas de gesto, como tambm uma crtica linguagem binria da exposio (o significado do objeto e o sentido do objeto), introduzindo a performatividade da linguagem, procurando fazer o objeto falar atravs de mltiplos canais sensoriais. Morales, com o seu conceito de museologia subalterna, mais do que uma proposta teoria procura uma enfoque especfico, profundamente historiogrfico e conceptual, sobre a maneira como as sociedades europeias e ps-coloniais adaptaram s sua estratgias comunicativas e aos seus interesses geopolticos, a leitura do seu devir histrico e social. Desse modo, o discurso da museologia subalterna torna-se num discurso crtico, da herana nacionalista de cunho liberal e revolucionaria, e num discurso de desconstruo das mitologias autoritrias e anti-democrticas. Uma narrativa que est presente numa encruzilhada face construo da nacional. O museu histrico nacional dever, segundo o autor ser um museu aberto globalidade. Uma nao para alm da nao. O ponto de partida do autor so os encontros entra a Amrica e A Europa que produziram cruzamentos mestios. Olhar esses cruzamentos a partir das suas narrativas hegemnicas permitiu encontrar numa primeira fase a reproduo dos dispositivos culturais das culturas europeias. Com o perodo do romantismo, um tardo romantismo,

permitiu criar narrativas nacionais na Amrica do Sul, tal como tinha sido proposto na Europa. No entanto, numa primeira diferena, esse mesmo romantismo vai introduzir uma diferena na raiz europeia ao procurar introduzir uma primeira viso americanista do mundo natural. A ideia da Amrica como mundo surge em primeiro lugar as partir da especificidade da sua natureza. Da natureza, da ideia da natureza americana, como radicalmente diferente da natureza europeias, emerge numa segunda fase, a procura da especificidade atravs da arte. O homem americano ele prprio produtor de arte. Atravs da arte e dos trabalhos da Antropologia (ver Franz Boas) criada uma recriao da ideia da natureza americana. No Mxico, por exemplo, em 1822 criado o Museu Nacional do Mxico com base numa coleo mineralgica, criada pelo Gabinete de Historia Natural de 1790). A partir dos anos 10 do sculo XX o museu passa a incorporar os objetos das comunidades mexicanas. O museu passa a ser museu de Histria, Arqueologia e Etnografia, e as colees de histria natural passam para um novo espao. A partir dos anos 70 do sculo XX incorporado no museu uma linguagem museal binria. O objeto trabalho em termos do seu significado e do seu sentido . O museu um espao de legitimao duma narrativa. Um tema que estabilizado em termos do enunciado genealgico, que se concretiza nas abordagens de significado dadas pelos visitantes. Torna-se portanto necessrio ampliar os processos de perceo. De algum modo regista-se assim um enfrentamento entre diferentes escolas museolgicas. Dum lado, a tradio anglo-saxnica, com o seu culto da intemporalidade do objeto e do culto da sua ancestralidade, do outro a tradio estruturalista da teoria da comunicao.

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

Pgina 67

A construo do objeto mexicano o resultado da aplicao duma ideia mexicana. O objeto museolgico tornase um objeto barroco, um objeto que se torna deslumbrante porque transporta diferentes narrativas. O objeto mexicano um objeto imanente e transcendente. O objeto assume-se como um espelho das relaes de poder. Um objeto uma afirmao dum poder na comunidade que se concretiza em processo. A partir dos anos 90 a nova histria cultural de Roger Chartier opera uma rutura com as teorias mais formais dos objetos signos. Os objetos passam a ter um reflexo biogrfico. Ver a questo do objeto signo de Lvi-Strauss (43) A museologia como interdisciplinaridade. O pensamento selvagem e o pensamento mtico. Diferenciam-se pela sua especificidade em relao ao objeto. Mediaes (47) . A explorao do visvel e do invisvel. O grito como processo de libertao. A memria e a linguagem (48) As novas narrativas e as novas mediaes no sculo XXI. Compreender o museus como uma representao da memria. Nas narrativas sagradas so narradas histria, nas narrativas profanas so representadas diferenas. Os museus como espao sagrado e espaos profanos. A museologia nas Amricas (57) uma museologia profana. Outro olhar sobre a conferncias http://www.forumpermanente.org /event_pres/simp_sem/i-simposiopesquisa-emmuseologia/relatos/mediacao-cultural Para no cair em generalizaes a palestra estabeleceu uma comparao entre a histria dos Museus de Colmbia, Mxico e ses americanos, ess apontando as diferenas deles em relao evoluo dos estadunidenses e dos europeus. A ideia era trabalhar algumas questes relativas representao cultural, histrica e, definitivamente, ao discurso nacional. A

primeira diferena reside em que os museus da Europa ou dos Estados Unidos com muita frequncia se aproximam das culturas latinoamericanas a partir de um olhar extico fazendo referncias s artes primrias, enquanto que nos contextos nacionais os elementos mostrados fazem parte de uma procura do prprio: a proposta de Morales tenta ir alm dos essencialismos e dos cones de mestiagem e hibridao que tm feito parte desses macrodiscursos identitrios nacionais para usar a perspectiva subalterna. Essa proposta um marco metodolgico que pode abrir outra perspectiva crtica e um modelo do que Morales denomina como Museologia Subalterna. Para desenvolver seu argumento, o autor mostra como o nascimento e evoluo do Museu est muito vinculado modernidade e por isso criao e consolidao das cincias. Eu gostaria acrescentar que a modernidade estabelece uma separao entre as cincias humanas e as naturais que, com certeza, vai ter um reflexo importante nos Museus, especialmente nos museus que constroem um olhar sobre outras culturas baseadas no positivismo ou no evolucionismo do sculo XIX. Uma vez que no se considerou que esses povos pudessem gerar conhecimento que afetasse as nossas estruturas epistemolgicas, a leitura imediata era que s a partir do estudo do natural era possvel que nos identificssemos com eles, por isso a antropologia transitava entre as cincias naturais, a literatura de viagens e as cincias humanas. Para sua cartografia histrica Morales situou alguns pontos de encontro e diferenas entre os Museus da Amrica Latina e os dos Estados Unidos. S para citar alguns pontoschave desse percurso, indicarei que os principais Museus da Colmbia, do Brasil e do Mxico so criados nas primeiras dcadas do sculo XIX. No Brasil nascem como parte da
Pgina 68

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

transferncia imperial portuguesa. No Mxico se separam dessa representao do imprio e o objeto etnogrfico ocupa s um lugar secundrio coincidindo com a profissionalizao da antropologia do final de sculo XIX. Tambm no Brasil, no final do sculo, so abertos os Museus de Botnica, Zoologia e Mineralogia. At princpios do sculo XX na Europa e nos Estados Unidos so instituies de criao de conhecimento e pesquisa, mas esse papel vai ser substitudo pela academia, e segundo Morales a Universidade toma esse lugar transformando o Museu num espao de representao, onde se colecionam raridades. nesse momento que vai se quebrar a mimesis inicial dos museus latino-americanos com os europeus ou estadunidenses. Por exemplo, uma das caractersticas das instituies do Sul o desenvolvimento precoce das pesquisas em educao, uma funo do Museu que vai ser crucial a partir do sculo XIX e que no resto dos Museus do mundo s tomara importncia muito depois. Desde os anos 1970 as minorias tnicas comearam um trabalho de agenciamento poltico, e reclamam da fetichizao dos objetos da etnografia. Alguns museus franceses comearam a trabalhar a representao de uma maneira performativa, enquanto que os anglo-saxes ficaram instalados numa historicidade imvel que contradiz as dinmicas sociais. Como j indiquei, a proposta de Morales, finalmente a Museologia Subalterna, que tem um enfoque acadmico ps-colonial, e extra europeu que possa contar tudo o que ficou na sombra dos projetos cientficos coloniais. Esse um discurso que toma como ponto de partida a crtica ao nacionalismo. Pareceu-me muito acertado cham-lo de Museu da descontinuidade, porque efetivamente esse tempo linear quebrado pode criar espaos para outros tempos, histrias e outras formas de conhecimento que afetem a estrutura de legitimao cientfica do Museu, pois agora

mesmo ele deveria ser um espao de crtica do paradigma moderno. Essa era a proposta da genealogia de Foucault. Foram dados vrios passos nesse sentido durante o sculo XX, o encontro de 1946 do ICOM depois da segunda Guerra Mundial abre um caminho de debate; em 1972 a UNESCO realiza uma mesa de trabalho para falar do Museu de Amrica Latina durante a qual o Chile apresentou sua ideia de Museu Integral, que o situa como mais um movimento social superando o carter elitista das colees. O Mxico props um Museu de extramuros, mas que recebeu algumas crticas por ser mais parecido como uma museologia populista que no desconstrua uma viso hegemnica. Ele defendia outra modernidade baseada no barroquismo ou no maravilhoso que terminam por se transformar em cones do discurso nacional. Entre 1972 e 1989 deu-se uma crise da viso racionalista museogrfica, a viso do pblico se problematiza, os museus de histria comeam a se ver como museus de si prprios. Com o fim da Guerra Fria, a crise da metodologia histrica estruturalista, os estudos culturais e os New Cultural History, ocorrem tambm mudanas importantes, aparece a voz da descontinuidade temporal dos centro-europeus. Comea a ser mais explcito que nunca que a histria de uma coleo a histria do poder. O estudo do objeto comea tambm a se desenvolver, mostrando como ele desafia a linguagem. Na Europa e nos Estados Unidos se comea a falar da histria das representaes. A pergunta principal de Morales : qual seria a funo da museologia na memria ps-colonial da Amrica Latina? Uma museologia da subalternidade mostra uma histria das hierarquias, da historicidade e dos espaos de poder. Acredito que a proposta de um Museu subalterno muito oportuna nesse momento, e um passo que vai alm das questes que tm ocupado a

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

Pgina 69

maioria do espao sobre a pesquisa em Museus. Desde meu ponto de vista a pergunta formulada por Morales pode encontrar uma resposta na literatura ps-colonial latino-americana. Poderia ter sido muito vantajoso para sua argumentao um encontro dos amplos conhecimentos do palestrante em Museus com a teorizao ps-colonial e subalternista, que tem sido desenvolvida nos ltimos anos no Sul americano, mas que ele no incluiu em sua apresentao. O encontro com o trabalho de Enrique Dussel ou das Epistemologias do Sul de Boaventura de Sousa Santos, por exemplo, que poderia ter fornecido algumas ferramentas metodolgicas ao argumento de Morales: nesses dois casos (Dussel e de Sousa Santos) o ponto de partida uma reconstruo da histria e dos valores modernos partindo da posio do oprimido, esse espao de outros conhecimentos nos permitem reaprender os nossos espaos do saber, reestruturar e superar essa antiga separao entre as cincias naturais e as sociais herdadas que, como anotei acima, foi uma das bases da formao da Modernidade. Falar do oprimido, ou do Sul como espao de enunciao, poderia ter ajudado tambm a reflexo de Morales a ir um pouco alm dos termos anglosaxes como subalterno, e da literatura do norte, envolveria incorporar uma tradio de pensamento latina e latinoamericana. Outro assunto que eu acredito ser chave para essa discusso e que gostaria de acrescentar aqui o papel da curadoria, do display dos objetos para apresentar essa histria da representao da histria. Nesse sentido, parece-me que a curadoria de arte contempornea e mesmo os artistas desde os anos setenta tm propostas crticas muito mais frutferas do que a Museologia ainda quer reconhecer e que poderia repensar seus discursos nacionais. A arte contempornea e a curadoria, que em

si mesma um espao subalternizado para as cincias, pode ser sem dvida um lugar de mediao para a reparao.

Enfrentamento contemporneo
O primeiro dia de seminrio terminou. Aps o almoo fiz a minha interveno. A primeira sesso aps a abertura. Durante a apresentao da introduo, os vrios cursos de museologia ficou bastante claro as vrias tenses na da museologia de Brasil. As pequenas guerras de poder. Tambm parece bastante claro que a Universidade de So Paulo est a ser feito um trabalho metdico de formao. Um trabalho que assenta na investigao feita. Em pequenos passos que vo consolidando um caminho. Vaise construindo um compromisso. As vrias apresentaes mostram, atravs dos discursos, o que oferecem. A Baa percebe-se algumas fraquezas. A Rio, onde parece existir alguma experiencia, com alegria. Em so Paulo, sentiu-se o rigor. Um retrato, talvez parcial, mas que pode ser o do pas. Alias, interessante observar o que se passa na cidade. As exposies de So Paulo so outras esquinas. Em cada local h um dialogo com a Modernidade. Como Disse Ins Montovani, os mega problemas da cidade so novos tipos de problema para a museologia. Atravs dos percursos que a cada esquina podem ser observados, as diferentes redes de influencia atuam de forma diferenciada. As redes de conexo. A museologia nas mega cidades uma museologia envolvida em redes de conexo. O museu um espao que se adapta captao de redes de conexo. Terminou o dia. Um passeio pela Praa da Republica deixa observar um outro lado da vida na cidade. Ao longo do dia so diferentes os que utilizam a praa. Acabamos numa conversa num pequeno bar ao ar livre. Dum lado uma
Pgina 70

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

banda de semba. As gentes danavam. As mulheres remexiam as ancas rolias. Desafiavam com o olhar. De tempos a tempos um jovem lanava-se para o meio da pista. Convidava a seguir o ritmo. Fazia-se uma dana de seduo. Imagens da seduo nos museus. interessante entender como o exerccio da seduo se apresenta como um exerccio cultural. Ao ar livre, com ambiente de msica, corpos que se entregam ao ritual da seduo. Bem diferente do espao fechado, onde os corpos se entregam seduo dos objetos. A sociedade de consumo uma sociedade de seduo a partir da feitizao da mercadoria. Retira-se da natureza o ritmo, o odor a sensao para se devolver como consumo, como objeto de consumo, em perfume, em msicas em sensaes de cores e formas. Enfim, maneiras de estar no mundo. necessrio enfrentar esse mundo para tornar o museu como espao de questionamento. Interrogo-me sobre o sentido destas apresentaes. Falei da minha experiencia. Senti a tenso. Em pouco minutos esgota-se a fala. Afinal todos temos um tempo para falar. Um tempo ansiado que se esgota rapidamente. Dia 4 de setembro A linguagem como expresso das tenses do mundo A propsito da conferncia de Wiliam Lopes Rosa, na Universidade Nacional da Colmbia. A questo da linguagem continua presente. Mikhail Bakhtine e os seus dilogos com Dostoievski. O Romance como ocaso da tragdia. A funo carnavalesca da representao. O barroco, como algo de exuberante que emerge. O museu e a educao na Amrica Latina. A importncia da repblica como proposta de ensino e de criao da autonomia no ser em oposio questo europeia, em particular do afundamento das identidades aps a segunda guerra mundial.

A anlise do fenmeno do ocultamento das diferenas na Amrica Latina. Seteve Cion Os estudos sobre as exposies tecnolgicas nos USA. A Universidade da Colmbia, no Colgio de San Agustin tem on line cadernos de formao. http://www.colombiaaprende.edu.co/ht ml/home/1592/articles313597_reda.pdf Qual o medo de enfrentar o contemporneo nos museus. Olhar os problemas da potica em Dostoievski a partir de Bakhtine. As linguagens como expresso do poder. Os cercadinhos acadmicos das diferentes disciplinas que produzem narrativas fechadas.

Resistncia
De novo sentado em frente ao cravo vermelho no memorial da resistncia. A mulher que fala. Do cravo que lhe deu a esperana. A esperana de continuar a lutar. A luta continua. A memria tambm feita de resistncias. Da parte da Tarde fui ao museu da lngua portuguesa, em frente estao Pinacoteca. Olhar a posio do narrador. Partir do presente. Do objeto como um processo dinmico, plstico que se cria e recria constantemente. H uma narrativa cronolgica, que nos fala das origens, do processo cumulativo. Mas paralelamente, fala-se das palavras, da sua raiz e das formas como so usadas para dar significados. Para dar sentidos. Usadas como pluralidades de significados. Sentidos. Orientao, mas tambm sensao. Perceo de algo que vem do exterior. Duma linguagem como algo de plstico que se vai ajustando no tempo, recebendo e dando diferentes influencias. A lngua no Brasil como gnese portuguesa, com o contributo das lnguas indgenas e dos africanos. A

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

Pgina 71

lngua com sistema de poder conserva nos nomes das palavras os significados dos lugares com novos sentidos. As frases feitas: a teoria do piolho, como algo que anda pela cabea dos outros, sem acrescentar nada de novo. Algo que se alimenta dos outros. Todos temos uma forma piolho nas nossas bases. H noite encontramo-nos na Pizzaria Esperana. Localizada na Av. 13 de Maio 1004, no bairro do Bexiga. Uma pizzaria para comer uma boa piza depois dum dia de seminrio na Pinacoteca. interessante sentir que a Pinacoteca um museu de Janelas Abertas.

Liberdade
A vida uma hiptese. Segundo a teoria do pisca, a vida algo que pisca. Pisca e mama, pisca a come, pisca e vai para a escola, pisca e cas, pisca e tem filho, pisca e morre. A vida uma hiptese. H que documentar o hper link do objeto. So Paulo uma cidade onde se beija na rua. Acabamos o encontro e fomos com o David at ao largo da Repblica. Acabamos a beber uns chopes e a ouvir msica sertaneja. Comemos um pastel de carne com queijo um alimento popular. Alimentao do quotidiano, vendido por tudo o que lanchonete, embora frito acaba por ser saboroso. Acompanhado dum suco de cana, pois no estabelecimento no havia licena para bebidas alcolicas. Feito de acar ralado com limo e gelo. Conversamos num ambiente descontrado. A arquitetura da praa anos setenta. Edifcios altos, com arcadas e grandes espaos interiores abertos. Cafs de restaurantes cheios de gente. Esta arquitetura urbana foi feita e pensada para o convvio. Ao fim da tarde a msica ecoa pela cidade neste pequenos bares. As pessoas

misturam-se no espao. Usufruem do espao urbano. A cidade um territrio aberto. A abertura do espao tem uma correspondncia com os marcadores do espao. Por razes de segurana, sempre presentes em So Paulo, os vrios fluxos de gentes so atentamente vigiados. Cada grupo vai encontrando os seus espaos. Convivese em espaos vigiados por seguranas. Cada bar tem o seu sistema de segurana. A segurana est presente, discreta. As indstrias de seguranas so um negcio florescente. No sei de que modo as gentes se misturam. Como que a integrao vertical assegurada. Pela escola, pela cultura ou pelo dinheiro. Provavelmente pela conjugao das vrias vias. No nosso bar, embora aberto ao espao urbano, o seu uso reservado ao seu tempo de utilizao Amanh iremos ver os museus de emigrao. Museu e Direitos Humanos.

Museus e memrias
Nos museus onde h fortes disputas de poder, a museologia encontra refgio nos objetos. O objeto transforma-se num mapa falido e reserva-se sua condio etnogrfica. H que recuperar a cultura de pesquisa nos museus. O exemplo dos museus nativos um caso interessante para entender o modo como os discursos subalternos se vo densificando. H algumas semelhanas na cartografia da cidade. H um crescimento do espao sem ruturas de formas para que os diferentes tempos encontram correspondncia as tipologia de construo. A cidade de So Paulo hoje uma cidade de mltiplos centros. quando se anda nela sente-se o fluxo das gentes. inebriante estar no meio do movimento da massa. E interessante sentir os cheiros da cidade. As cores e os sons da So Paulo so um experincia inebriante. H museus em
Pgina 72

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

todo o lago. No frum permanente dos museus mostra-se essa atividade (http://www.forumpermanente.org/)

Os rio na margem da Histria.


Num interessante artigo no Frum Permanente dos Museus afirma-se A viso dos rios como fundamental elo territorial de abrangncia continental talvez a mais marcante dentre as ideias difundidas em sua introduo. suscitada a a compreenso do desenho dos rios e de sua existncia como elementos de um sistema hdrico complexo, revelando sua importncia como vnculo e subsistema dentro de uma rede de cidades americanas que de alguma forma viabilizam sua existncia como tais. Buscou-se ainda lanar um olhar renovado para a dimenso da costa interior, tida usualmente em detrimento costa atlntica no imaginrio nacional. Exatamente nesse sentido o arquiteto retoma os significados possveis para a palavra margem destacando entre eles, o da terceira margem de Joo Guimares Rosa, e ainda o da costumeira expresso dar margem, que conteriam, intrnsecos a suas designaes, um contedo em potencial, ou ainda, a ideia de acrscimo, superao. A questo da periferia e da subalternidade atravessa o discurso das cincias sociais. Naturalmente que a definio da periferia feita em relao a um centro. Quem define ento o centro. Como se defina a periferia em relao a esse centro. Qual a relao entre a teoria dos centros e as teorias econmicas do sistema mundo? So tudo questes que ficam em aberto para discusso futura. Encerrado o Simpsio tarde livre. Seguimos para o mercado de so Paulo. Um mercado grande, na base da colina, construdo pela repblica para alimentar a grande cidade. Os vitrais na

parede mostram a ligao da cidade e do campo. Uma ligao mtica entre a agricultura e a indstria com o comrcio. O pastel de bacalhau uma instituio. Com cebola em abundncia, ao contrrio do bolinho de bacalhau (o pastelinho portugus) acaba por ser um bocado enjoativo. Passado mercado seguimos pela rua do comrcio at ao centro. No se pode dizer baixa, porque o centro fica no planalto. Da em direo ao Bairro da Liberdade, o tradicional bairro Japons. Entra-se no Bairro, por detrs da Igreja no Largo de Joo Mendes. H mais rostos japoneses, nas ruas candeeiros japoneses marcam a diferena na organizao da iluminao do espao. H restaurantes japoneses. No museus da imigrao da comunidade japonesa esto as marcas duma memria vivida e reconstruda. Dos primeiros imigrantes, pobres, importado atravs do porto de Santo para as companhias do caf, rapidamente se transformam em empresrios. A segunda gerao acolhe j conterrneos que utiliza num pequena revoluo agrcola que permite abastecer a cidade de produtos alimentares. Com a segunda guerra mundial, a ostracizao de ser o outro. O retomar das memria na reconstruo industrial. O memorial oscila entre a dupla identidade. A narrativa genealgica do mito original e o mito do empreendedorismo. O museu da imigrao afinal feito para salvaguardar a memria dessa comunidade. Rastear a imigrao japonesa afirmar a identidade e o valor da ao dos que tem poder na comunidade. A noite jantei sushi num centro comercial. 8 de setembro. Regresso Arrumadas as malas, passeio pelas redondezas do hotel. Livraria Saraiva no centro comercial. Olhar a cidade e a sua construo Sentir o movimento e os cheiros. Olhar os rotos das personagens. Guardar na memria os

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

Pgina 73

momentos vividos. A potica duma cidade. Viajar atravs dos sabores, dos cheiros, das memrias. As rvores da cidade constituem-se como uma proposta de descoberta do espao urbano. Dos saberes do tempo. Dos poderes do tempo. Regressar pelas esquinas de So Paulo. Olhar para as montras de chocolate. Ter a experiencia de saborear um bombom de chocolate, deixa-lo derreter na boca enquanto se passeia pelas ruas. Uma experiencia burguesa como diria um certo amigo que c sei, numa cidade burguesa. So contrastes duma cidade. O barroco da Amrica. Os museus sentidos e vividos. Uma dana em torno de Moscovici e pela teoria das representaes. Passo pelo hotel e recolha as malas. Melhor a mal, porque viajo com uma mala mni de cabine. Txi para l e espera de vrias horas. Estou sentado no avio, atravesso o atlntico de regresso. Observo as nuvens. So flocos de neves que se agregam e desagregam. Fluxo de ar que giram em torno da terra. De sbito l no horizonte, a nascente uma bola vermelha. A aurora aproxima-se. Viajamos de janelas fechadas. Todos, em grupo de gente bem comportada. Eu espreitava a ver o que se passava l fora. E por falar de grupos. Onde est o geral e o particular dos odores. A potica dos odores. Experiencias sensitivas.

A coerncia entre a anlise do presente e a construo da vontade de futuro.


A coerncia entre a anlise do presente e a construo da vontade de futuro aplicam metodologia diferenciadas pelo que colocam questes em planos gnosiolgicos diferentes. Haver que resolver esta contradio no programa de trabalhos das heranas globais.

Sentado na esplanada do museu histrico nacional, depois de ter passado um para de horas volta com a memria do povo brasileiro, reflito sobre as suas narrativas. Melhor, sobre as suas auto narrativas, uma vez que quem faz a narrativa sobre si mesmo costuma ser como que um juiz em causa prpria. O discurso sobre o povo brasileiro antigo, de Jos de Alencar e Mrio de Andrade a Gilberto Freyre, passando por Darcy Ribeiro, h uma pliade de intelectuais que criaram diversos discursos. O ndio, o Portugus e o Africano que produziram uma nao nova. Dessa variao de dosagem matricial emergem os nordestinos, os gachos, os sertanejos, os baianos, os cariocas. Enfim cada identidade vai-se afirmando a partir das especificidades da observao do narrador, das referncias e objetivos desse mesmo narrador. O campo de compreenso e de explicao de cada um dos narradores parte do seu presente. E esse presente. A preocupao sobre o tempo presente influenciada pela vontade de transformao. O futuro como ao nesta dimenso que se levante o problema da natureza do conhecimento. Trata-se de fenmenos diferentes, em que o presente (ou passado) codificado em dados que se constituem como fluxos de energia que se observam, ou se cr observar, no presente por via da atribuio da valor sua carga (simblica). A observao do valor, dada pelo ponto de partida e quia da vontade de futuro. Ora o mundo, enquanto vontade e representao, nesse domnio da ao, iminentemente poltico. Haver portanto umacincia da poltica? Deixemos para depois esta questo e centremo-nos no problema do conhecimento ou nos planos gnosiolgicos. Sabemos, pela filosofia que as formas do conhecimento humano se podem definir como sensveis (os sentidos da viso, audio, gosto, olfato, tato). Como
Pgina 74

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

cada destes depende da ao dum rgo, haver ainda de olhar para a conformidade dos dados que cada um fornece para ajustar a sua conformidade. Haver portanto que adicionar a capacidade de intuir a partir de dados parciais. Para a seleo da informao (dados) pertinente importante a ativao da memria (nos seus diferentes planos, que permite mobilizar dados do passado obtidos em contextos similares. Uma outra capacidade primria inata do ser humano a de representar a informao de forma diferente, de as combinar em solues inovadores. Imaginao ou fantasia so atributos essenciais inovao. A partir das representaes ou como suporte dessas narrativas o conhecimento produz ideias. So conjuntos de representaes, de validade universal ou de discriminao, que se constituem como dados singulares duma determinada realidade a partir dos quais processam consideraes de ordem esttica, tica, moral, religiosa, cientfica, etc. Esses princpios gerais, leis, ou normas, ao contrrio de resultarem dum processo de relao com o exterior, (com o ambiente) resultam duma elaborao reflexiva do prprio pensamento. Trata-se portanto dum conhecimento reflexivo que se constri no processo de eleborao mental. Intelectual. Em Aristteles encontramos uma distino entre trs tipos de conhecimento intelectual: a ideia (um conceito), o juzo (um confronto entre duas ideias, onde uma afirmada ou negada) e o raciocnio (um confronto entre dois juzos para chegar a uma concluso). Todas estas formas de pensamento exprimem-se atravs de diferentes formas e diferentes graus de complexidade. O pensamento exprime atravs de termos, preposies e argumentos e so expressos atravs de

formas sensveis (sons e movimentos) ou simblicas (escrita o desenho). O raciocnio aristotlico exprime-se por atravs da arte do silogismo, ou pensamento lgico, onde existem sempre trs preposies. Duas so as premissas e a ltima concluso. (se a=b e b=c, ento a=c). Regressemos ento s nossas narrativas sobre a identidade brasileira sentados que estvamos no museu nacional. A manh comeou na praia do Flamengo. Atravessei os jardins do Catete. O Jardim um micro-cosmos recriado pelo homem que reflete o que se passa volta. Os cheiros, os rudos, os movimentos duma cidade escondemse e misturam-se. um modo de comear a interrogar os ritmos da cidade. Senti uma cidade tranquila. Sentem-se vrias tenses no ar, mais na zona central. A revolta dos estudantes e dos professores contra a falta de financiamento do sistema de ensino gerou forte contestao entre juventude. Vrios grupos organizam-se para atacar bancos e instituies financeiras, olhadas como agentes ou smbolos duma sociedade desigual. So uma parte importante desta guerra que est em curso. Esta uma premissa da anlise. Estamos perante uma guerra civilizacional. A revolta dos insurgentes contra a mercadoria mostra-nos um pas em convulso. Um pas envolvido no Barroco. Trata-se portanto duma pas em mudana onde os movimentos sociais se orientam por ideias de construo coletiva. Esta uma segunda premissa, de que o movimento social se assume como uma agregao de indivduos em determinada direo. O barroco como emergncia dessa insurgncia um contraste com as narrativas do museu histrico nacional. Nele se falam sobre as memrias guardadas. Sobre as vrias narrativas tnicas. Sobre as formas como o passado chega ao presente. No fala sobre esse presente. Ora se os museus guardam memrias, tambm lhes do

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

Pgina 75

sentidos. So essa as narrativas dos museus. Poderemos concluir que os espaos de memria apenas apresentam as narrativas do passado no assumindo as contradies do presente. Vejamos como construda esta narrativa sobre a identidade brasileira no museu de histrico nacional. Com amplos recursos tecnolgicos, a narrativa apresentada com base numa linha histrica, desenvolvendo-se em circuito atravs dos quais vo surgindo os diferentes ncleos temticos. A exposio principal, de longa durao, apresenta um interldio, sobre o edifcio. O antigo palcio, conjunto arquitetnico inseridos no centro do Rio de Janeiro, adossado s primeiras estruturas defensivas da cidade, na baa de Guanabara. Uma narrativa apresentada atravs de painis. Uma esttua equestre do Imperador Dom Pedro II de Francisco Manuel Chaves Pinheiro, um escultor romatico, integrante da Misso Francesa. O circuito de exposio de longa durao inicia-se no primeiro piso, onde no grande salo do primeiro andar se apresenta o diferentes momentos do museus atravs de um filme. A exposio de artefactos apresenta-se na sala seguinte. Uma coleo de artefatos da pr-histria brasileira. Os objetos mostram a presena e a ocupao humana na amaznia. De entre elas sobressaem os sambaquis, uma palavra tupi que significa monte de moluscos, ou seja os concheiros do litoral. Algumas das representaes pictricas encontradas nas grutas e caverna, so reproduzidas em cenrio virtual. Ainda neste espao expositivo ensaia-se uma narrativa sobre a memria, impresses e expresses. Um texto intrepertativo de Anne Marie Pessis que sintetiza a abordagem sobre a memria social. Afirma a autora: Antes da inveno da escrita, os acontecimentos relevantes da vida

humana se guardavam na memria das comunidades por meio da comunicao oral. Os mais idosos passavam seus conhecimentos aos mais jovens, que fariam depois o mesmo com as geraes subseqentes. Para garantir a memria dessa transmisso e impedir o esquecimento dos eventos e do saber obtido pela experincia, recorria-se a atividades rituais. Organizavam-se diversos tipos de festas comemorativas e criavam-se objetos especiais, que diferiam dos utenslios usados no dia-a-dia da comunidade por sua beleza, s vezes extraordinria, e por uma apurada qualidade tcnica. Tais objetos tornavam-se marcadores de memria, ajudavam a lembrar o passado e a manter a identidade de cada grupo. Por serem diferentes, tornavam-se nicos e simblicos, e possibilitavam assim a associao das lembranas coletivas s histrias sobre acontecimentos, constituindo um acervo de explicaes que representava a memria social. A partir de certo momento, dentre esses procedimentos destinados a ativar a memria social, surgiu um de grande fora evocativa, fruto da capacidade humana de representar graficamente uma narrao. So as imagens realizadas sobre suportes corporais ou materiais, registro gestual da fugacidade dos eventos, que atravessaram milnios e se conservaram at nossos dias. De norte a sul do Brasil, existem centenas de stios, cavernas e rochas a cu aberto onde se encontram esses sinais pictricos, deixados pelo homem em diferentes pocas. As imagens das pinturas rupestres representando animais, objetos e figuras humanas nem sempre reconhecveis pela contemporaneidade formam uma espcie prpria de linguagem, diferente da escrita. Elas so a representao grfica de suas crenas, de seus afazeres, de suas tcnicas e de seu modo de convivncia social.

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

Pgina 76

Foi devido a essa capacidade do homem primitivo, de reproduzir graficamente o produto do pensamento e da imaginao atravs do desenho, que pde constituir-se o acervo de pinturas e gravuras feitas em suportes rochosos, fontes de informaes sobre um perodo longnquo da vida humana. Na sala seguinte, mantm-se o conceito evolutivo, introduzindo-se a chegada dos invasores europeus, simbolicamente representada pelo quadro de Pedro Alvares Cabral no meio dos ndios brasileiros. O conquistador apresentado debaixo de um foco de luz solar, mostrando-se as imagens dos ndios como uma massa obscurecida, que permanece na sombra da floresta. Curiosamente este novo ciclo inicia-se com a apresentao do dono da terra. Uma abordagem mais antropolgica sobre os ndios da amaznia. Inicia-se com a apresentao dos estudos sobre os ndios, desenvolvidos sobretudo a partir do sculo XX, atravs do estudos das comunidades sobreviventes. Apresentase ainda alguma preocupao social com a condio atual destas comunidades, que vivem nas periferias das grandes cidades. De seguida a exposio aborda a cosmogonia das comunidades amerndias. O tempo, as formas de produo para a subsistncia, da caa, da pesca e a agricultura, com a tradicional separao de gnero. Segue-se a arte da vida, onde se apresentam os modelos de sociabilidade, as formas de organizao e hierarquizao social, as formas simblicas de representao atravs dos adornos e das diferentes especializaes funcionais. A arte da guerra, onde se apresentam as formas de defesa e agresso contra os outros, para alm dos territrios. As formas rituais e as suas produes simblicas, tais como os adornos e as pinturas surgem de seguida. Cada seco apresentada atravs dum painel explicativo onde se fornece a chave de interpretao dos

objetos que de seguida so apresentados em vitrinas. Textos curtos, com cerca de mil carateres, em portugus. Por exemplo, sobre os rituais escreve-se Os rituais so geralmente meios de interagir com o outro e com o meio ambiente, seguindo determinada lgica tribal de participao em conjunto. Eles multiplicam as conexes associativas, ampliando os sentidos. Assim, h sempre aluses ao esprito coletivo, comunho. A pintura dos corpos, a utilizao de mscaras, msicas, danas e diversas outras atividades que podem ser relacionadas a rituais indgenas brasileiros acontecem para manter o fluxo de energia. Alguns rituais procuram estabelecer conexes com o ecossistema. Neles, os indivduos tentam provocar fenmenos fsicos como a chuva, incorporar espritos de animais, obter a cura com a utilizao da flora local nas cerimnias. Em outros, h uma conexo com o mundo exterior, com o transcendental. Por isso, h cerimnias para reverenciar seus ancestrais, seus deuses e os espritos guardies. Os lderes que comandam os ritos tm papis centrais na vida social dessas comunidades, pois so considerados conectores de uma experincia para outra, passagem marcada pelo ritual. Cada grupo, em cada tempo e espao, desenvolveu diversos e especficos rituais que regulamentavam o seu viver em conjunto. Cada texto temtico apresentado por especialistas de diferentes reas e universidades, procurando que a apresentao seja tambm sobre a totalidade do territrio. O ciclo expositivo que apresenta ainda os objetos de cermica e demais objetos de trabalho, produo essencial para a sobrevivncia, os rituais de aprendizagem dos jovens, essenciais para o desempenho dos papis sociais, e termina com a abordagem da morte, dos rituais fnebres e da questo da antropofagia. A explicao sobre a

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

Pgina 77

antropofagia dada pela lgica dos ciclos temporais e pela sua conexo s foras da vida e da natureza. Trata-se pois duma abordagem que observa a organizao social do ndio a partir dos registos do tempo e das suas estruturas. O conceito expositiva apresenta ainda muitas rplicas de homens e mulheres que atuam como ilustrao que emergem ao longo do eixo expositivo. De seguida apresentam-se os portugueses, pioneiros na ocupao do territrio, e os demais colonizadores, holandeses, franceses. A sala apresenta-se com uma composio sincrtica de objetos de arte com o nome Os portugueses no mundo. Apresenta-se uma descrio das tenses existente no mundo, as linhas de fora dos processos de colonizao das Amricas e da relao deste novo mundo com o resto dos mares e terras do mundo. Desse perodo sobressai a ocupao do territrio. A implementao do sistema escravocrata com os seus engenhos de acar e o processo de importao de mo-deobra escrava. De seguida. Ensaia-se j aqui um esboo da construo da nao. A ocupao do territrio e o sistema de relaes que nele se estabelecem, seja por via do comrcio, seja por via das diferentes ciclos de espacializao, do consistncia a formao da entidade poltica. Dessa forma o ciclo do caf e a questo da presena da corte portuguesa emergem como duas questes estruturantes da autonomia poltica, vista, ao modo novecentista, como um nova entidade nacional. Uma nova entidade que incorpora diferentes membros da comunidade em funo de uma ao comum. Esta economia do caf e a religiosidade dos conquistadores sucedem-se as apresentaes sobre os diferentes mundos. Diferente objetos, apresentados em vitrinas que ilustram diferentes modos de vida. Mundos que se vo reunindo nessa nao brasileira.

Exposies didticas. Explicaes em painis, legendas nos objetos. Cada sala cada mudo. A emergncia do exrcito, por exemplo, ganha fora como corpo representante da nao j nas salas finais. So um elemento de explicao da construo do imprio. Esse mesmo exrcito que depois se dedica construo da repblica. A entidade poltica debaixo da repblica apresentada como a iniciadora da construo dos direitos civis e sociais. Com a segunda e terceira vaga de direitos entra-se no tempo contemporneo. O Brasil atual. O Brasil das lutas sociais. Dos grandes avanos na economia e na sociedade. Quase que poderamos falar das batalhas da educao, pela sade, pelo direito das mulheres e das minorias, dos negros e dos ndios. Os direitos ao lazer, ao bem-estar. O museu apresenta uma viso da sociedade brasileira atual. Aponta um caminho em construo. Apresenta-se uma viso da sociedade e do pas. Uma identidade poltica. Vejamos como que esta questo se relaciona com a questo identitria. Recordemos que estvamos aqui a elaborar sobre a questo da contradio entre os planos gnosiolgicos entre a leitura o passado e a vontade de ao. Neste museu encontramos a presena desta contradio. A leitura do passado aqui feita com base na leitura do presente. Se, como diz Boaventura Sousa Santos h duas contradies no sistema econmico contemporneo (Santos, 2013, 53): uma identificada por Marx, entre o capital e o trabalho; a outra identificada por Polany, onde se verifica que a lgica do capital reduz tudo lgica de mercadoria. Ou seja, tudo, incluindo a natureza e a vida social observada na lgica do mercado, como recursos reprodutveis. Ora sabemos hoje que a natureza e a energia com base no carbono no reprodutvel escala da histria humana. Nem to pouco, a vida social e individual
Pgina 78

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

passvel de ser tratada como um conjunto de recursos permanentemente disponveis e estveis. A questo da identidade brasileira apresentada neste museu passvel de uma leitura narrativa construda sobre o presente. Sobre a intensa movimentao social e de explorao dos seus formidveis recursos naturais dum pas continente que aproveitou as diferentes vantagens da globalizao. Ao invs da impossibilidade do discurso narrativo em Portugal em produzir uma sntese sobre o seu presente, esta narrativa brasileira apresenta-se dotada duma grande vitalidade associando a dinmica social dinmica econmica. certo que nesta dinmica social esto ausentes as principais contradies da contemporeiniedade. Aqui e ali fala-se da condio do ndio, da integrao do negro, do pobre e do marginal. Da favela e do subrbio. Sempre na lgica dos problemas a resolver. Como possibilidade de ao. Como orientao da ao. Em Portugal esta narrativa no se verifica porque a leitura da histria est presa a concretizao do passado. Essa impossibilidade de resolver o passado impede, como uma cortina de nevoeiro, de pensar o futuro. Pelo contrrio, no Brasil a criao do barroco que alimenta a narrativa.

grupos a partir da qual so construdas as narrativas identitrias. Como todas as construes sociais, as narrativas constroem-se e dissolvem-se, recontextualizam-se e reajustam-se aos dados do real. O confronto entre o demos e o etnos, do confronto entre a conscincia da diferena e da diversidade produz os elementos de conservao e de inovao. A dialtica dos processos identitrios assume assim diferentes formas e ajustam-se a diferentes contedos em funo dos diferentes contextos. Ora, a propsito desta fluidez na questo identitria, e a propsito da reflexo sobre a caractersticas barrocas e de fronteira da identidade portuguesa, Boaventura Sousa Santos, em Modernidade, identidade e cultura de fronteira (Santos, 2013, 137), afirma, a partir do manifesto da antropofagia de Oswaldo de Andrade, que a recusa a inicialidade gentica, transportando o passado para o presente, permitindo um recomeo, funda o novo horizonte de possibilidade. Este apelo redescoberta do que une o grupo implica a presentificao do outro e o conhecimento da posio a partir do qual de enuncia o discurso. esse posicionamento que permite a apropriao seletiva e transformadora das heranas. A cosmoviso do patrimnio oscila entre o uno e o todo. Entre aquilo que sendo nico representa o todo e entre aquilo que sendo todo representa a individualidade. A ao humana, o livre arbtrio, fundamentam e aliceram desde o renascimento a base da ao dos indivduos. o humanismo renascentista a primeira manifestao da subjetividade Santos, 2013, 140) Entre o uno e o grupo, a subjetividade individual e a subjetividade coletiva postulam a necessidade de ler o mundo como uma communitas. A ao decorre num espao delimitado, onde

Outros pensares
Trabalhamos sobre a questo da formao das identidades. As forma de narrar as identidades. Como sabemos os modos de narrar a identidade foram, no sculo XIX nas Amricas e no sculo XX, na sia e na frica, processo de afirmao cultural que sustentaram a construo da emancipao social. A construo da entidades polticas sulamericanas, com base no modelo Estado-nao, nas periferias da Europa Nacionalista, constri estados multi tnicos. Espaos de confrontao entre

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

Pgina 79

se inclui e exclui quem pertence ao grupo. Ou pelo menos, em que condies se pertence ao grupo. A organizao que ocupa esse espao, no renascimento, o Estado Nacional. Uma tentativa de recuperao da ideia da comunnitas medieval, defendida por Jean Jacques Rosseau em o contrato social . Um contrato em que cada membro duma comunidade coloca-se debaixo da vontade geral e onde cada membro uma parte do todo, cabendo a todos a proteo de cada um. Com a vida em comunidade o individuo ultrapassa o seu estado natural e insere-se num estado civil. Uma ordem social. Essa ordem social assegurada pelo estado. A questo da tenso entre a liberdade individual e a vontade coletiva, leva questo da delimitao da soberania, num determinado espao e num determinado territrio, que ser uma das questes que chega atualidade. A questo do uno e do todo, ou do contexto e da circunstncia. O conflito entre a abstrao da lei e a prtica da lei. A aplicao destes princpios na criao das modernas identidades dos grupos levou afirmao dos processos circunstancialidade em prejuzo do de contexto. Ou seja levou afirmao dos princpios abstratos das identidades, em detrimento das anlises circunstncias. O princpio do Estado Civil defendido por Roseau, que se baseava no contrato social, na relao dinmica entre o uno e o todo, entre o geral e o especfico, colapsa. Esse colapso permite os diferentes epistemicidios levados a cabo pelos europeus no mundo moderno. O mtodo da colonizao a negao do outro, como indivduo e como organizao social. Na formao das identidades modernas os fins justificam os meios. Da guerra justa, s prticas higienistas do estado, em nome do bem comum, abstratamente defendido pelo poder hegemnico, o individuo e a sua

sociabilidade arrastado para o interior dum turbilho de violncia. Sendo certo que contra essa racionalidade descontextualizada (Santos, 2013, 144) foi contrariada pelos diferentes movimentos polticos (liberalismo/romantismo, marxismo/realismo. O Romantismo pela exacerbao do original e do especfico e o marxismo pela organizao do social pelo estado de acordo com modelos centrais. De acordo com a proposta terica de Sousa Santa, o conflito entre regulao e emancipao levou, a que no marxismo essa tenso se desenvolve-se entre as classes. Essa radicao, que levou confuso entre a classe operria e o partido, e entre este e o Estado, levou ao abandono das formas de mediao, que apesar de tudo, a social democracia e o capitalismo conseguiram manter, se no em todos os espaos, pelo menos em muitas formas de organizao social, ainda tambm que nem sempre prefeitas. A construo dos vnculos identitrios, no romantismo vai verificar-se pela recontextualizao de trs vnculos, o vnculo tnico, o religioso e o natural; sendo que no marxismo se d apenas pelo vnculo de classe. Todos esses vnculos acentuaram a dominao do indivduo pelas formas de organizao do estado. Progressivamente o Estado torna-se a entidade dominante na produo das identidades coletivas. Como diz Sousa Santos sob a gide do capitalismo, a modernidade deixou que as mltiplas identidades e os respetivos contextos intersubjetivos que as habitavam fossem reduzidos lealdade terminal ao Estado, uma lealdade omnvora das possveis lealdades alternativas (Santos, 2013, 147). Um papel em que as cincias sociais, com Durkheim com as solidariedades mecnicas e orgnicas corporiza. Nos tempos mais recentes, a questo da analise da formao dos processos identitrios parece deixar claro que estamos
Pgina 80

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

perante uma reconfigurao destes processos. Que eles se constituem como elementos integrantes das tenses entre regulao e emancipao, sendo que, como alternativas, no mundo econmico, a regulao parece dispensar a tutela reguladora do Estado, emergindo formas alternativas de hegemonia de poder. Assistimos pois a uma reconfigurao dos processos identitrios. Ou como diz Sousa Santos, a recontextualizao e a particularizao das identidades e das prticas est a conduzir a uma reformulao das inter-relaes entre os diferente vnculosatrs establecidos, nomeadamente entre o vnculo nacional classista, racial, tnico, e sexual (Santos, 2013, 149). Esta descontextualizao e recontextualizao dos processos identitrios leva compreenso mais profunda que de essa uma componente do processo histrico, uma componente das tenses existentes na sociedade, representadas por atores e instituies. As identidades so socialmente construdas, tal como a memria socialmente construda. O fato de se entenderam tenses emancipatrias entre os diferentes atores, entre essa pluralidade de representaes e a pluralidade de vnculos uma forma de reconstruo identitria. Importa pois olhar para a multiplicidade dos processos de comunicao que existem entre elas. Como campo de concentrao e negociao entre atores, o campo das identidades e das memrias est em permanente recontextualizao. Assistimos sua acelerao no tempo e sua multiplicao no espao. Tudo est simultaneamente em todo o lado e simultaneamente, no est em lado nenhum. Pode ser til olhar para a proposta metodolgica de Sousa Santos como ponto de partida (Santos, 2013, 153): Olhar para cada cultura como um processo. Isto nenhuma cultura

auto-contida e nenhuma coincidente com os limites do Estado. Uma cultura algo que est em reconfigurao e nenhuma cultura coincidente com as unidades polticas do Estado. Em segundo lugar, nenhuma cultura auto-contida mas tambm no indiscriminadamente aberta. Tem aberturas, prolongamentos, interpenetraes e interviagens prprias que so as suas especificidades. Em terceiro lugar, a cultura dum grupo social no uma essncia. Uma cultura um auto criao, uma negociao entre indivduos que constroem sentidos hegemnicos. Uma cultura, como trajetria, no inseparvel do tempo que a antecede, nem da vontade de ao dos seus membros. Da a relevncia da anlise das fronteiras.

A fronteira no Brasil
Regressando questo da anlise das fronteiras e da sua relevncia a partir do caso da narrativa do museu histrico nacional do Rio de Janeiro. A narrativa est bem clara e atual. A construo da nao brasileira um esforo coletivo. Na sada da exposio, um espelho apresenta a imagem de quem sai. Uma metfora onde se apresenta cada um como construtor dessa histria. Nesse sentido, a construo dessa nao foi um alargamento das fronteiras, um esforo de afirmao de algo que continua. Algo que est em tenso com o tempo. Um fluxo que vindo do passado se procura projetar no futuro como possibilidade. Tambm no deixa de ser curioso que essa modernidade expogrfica seja apresentada atravs dos modernos instrumentos tecnolgicos, mentando a relao com as formas expogrficas centradas nos objetos. Espaos sem janelas, com espetculo de luzes.

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

Pgina 81

Vamos ver qual essa correspondncia com o que se passa no exterior. Sentado nos jardins do palcio do museu da Republica, agora perto da Prais do Flamento, procuro dialogar entre o stio do velho castelo de defesa, morro arrasado pela modernidade, palcio recuperado como memria, e o stio deste museus, que cresceu na velha estrada que ligava s chcaras do caf dos arredores da cidade, absorvido por essa cidade. Qual afinal o sentido destas narrativas. O que h de comum e de diferente entre o Museu Histrico e o Museu da Republica. Ambos os museus passaram por processos de renovao. O primeiro, mais intenso e completo, ainda com alguns sinais das velhas exposies (o pteo dos canhes ou o museu dos transportes), mas claramente em modernizao nas novas exposies temporrias (a exposio sobre os jogos olmpicos). Este da Republica mais lento. Com os primeiros pisos ainda marcado pela sacralidade do espao de casa museu, centrado no quarto de Getlio. Nos ltimos pisos a libertar tenses da modernidade. Caricaturas de pessoas nas escadas. O museu a procurar tomar conta do espao. A aproveitar e a racionalizar o espao na procura de outras linguagens e outros protagonistas. A convivncia entre o espao mtico e o espao profano. A emergncia duma repblica mtica, uma republica minominiana, duma museologia do afeto e do humor. Por exemplo, a exposio sobre os presidentes, apresentada na galeria de exposies temporrias, onde se apresentam uma srie de quadros dos retratos ou fotografias dos diversos presidentes, decorados com figuras do tempo. A novidade desta exposio colocar, na linha do tempo as figuras de banda desenhada. Tudo em folhas A4, numa soluo expogrfica barata. A apresentao do Zeitgeist de cada poca De onde vem este conhecimento. Qual a sua origem. Afinal de onde

que brotam estas ideias que nos surgem. Elas reproduzem os objetos externos nossa mente, ou so criaes da nossa imaginao. No um problema fcil Teve ao longo dos anos diferentes propostas de abordagem. A proposta platnica centra-se na convico de que o conhecimento provm do objeto. Atravs das sensaes ou do pensamento, o que se pensa vem do exterior do eu, do sujeito. Com cada objeto nico, a sua relao com o todo efetua-se nesse tal mundo ideal. A alma pode entrar em contacto com esse mundo das ideias. Um mundo de imaterialidade. Essa mesma alma, que ao corporizar, perde a sua ligao, mas mantm a reminiscncia ou anamesis dessa pertena original. O conhecimento uma aproximao. Sempre imperfeita, sempre construda de sombras, como na alegoria da caverna, mas possvel de ir desvelando. Em Aristteles, o conhecimento resulta do esforo do prprio sujeito. A mente elabora os dados da experiencia e procura neles o que h de universal. A procura da essncia ou da potica faz parte desse caminho Os neo-platnicos, muito influenciados por Santo Agostinho vo manter essa relao de exterioridade entre o universal, exterior e o particular, com resultado das especificidades de cada um. A ideia de Deus, como ideia da perfeio, iluminadora dominar durante vrios sculos o pensamento europeu. A reforma do pensamento escolstico com Toms de Aquino vai efetuar uma sntese entre o pensamento platnico e aristotlico. Ao relacionar a perfeio do universal, com a ideia da ao humana para elevao do esprito, desloca o centro da procura do pensamento da busca da imanncia pela revelao, para a procura dessa essncia pela experiencia. A tenso entre razo e emoo marcar o

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

Pgina 82

conhecimento moderno. Descartes e Locke so disso um exemplo. Com Kant procura-se a resoluo entre ente conhecimento formado pela razo ou pela experiencia. A sntese Kantiana, em que o conhecimento resulta da ao do sujeito sobre o objeto e do resultado dessa observao do objeto sobre o sujeito O objeto provm da matria. O sujeito adiciona a forma. A forma existe a priori e o objeto posteriori. Nas categorias de conhecimento Kantiano, o espao e o tempo so produo do intelecto, e existem priori ao passo que as demais categorias - de qualidade (ser, no-ser, limite), de quantidade (unidade, multiplicidade, totalidade), de relao (acaso, causa-efeito e interao), e de modalidade (possibilidade/impossibilidade, realidade/irrealidade, necessidade/contigncia) existem nos objetos e podem ser observadas. Dessa observao resultam juzos. Os juzos, so operaes lgicas sobre a observao, que constituem o conhecimento cientfico vlido. So efetuados a partir duma observao dum sujeito, num dado espao e num dado tempo, sobre um objeto. Essa observao incide sobre a sua qualidade (juzo afirmativo, negativo ou indefinido), sobre a sua quantidade (singularidade, universalidade ou particularidade), sobre a sua relao (categrico, hipottico, disjuntivo), e problemticos (juzos assertrio e apodticos). Esta seria a gramtica do conhecimento. Como sabemos, Hegel procurar criticar esta filosofia crtica sobre o conhecimento transcendental na sua Fenomenologia do Esprito. Antes de procurar a verdade da coisa em si mesma, necessrio um mtodo sobre o que significa conhecer. O que o conhecimento e como que controlamos o seu acesso. Se o conhecimento conduz verdade, totalidade, como que escolhemos e porque escolhemos o caminho. Pois

sendo essa totalidade o absoluto, qualquer caminho serviria para l cegar, e tal no acontece. Como assegurar que no h erro. Por outro lado, implicando a escolha uma inteno, como que essa escolha poder conduzir totalidade. Ou seja a escolha no o todo, mas apenas um meio para atingir o todo. Assim sendo, com resolver o paradoxo entre o fim o e meio. A dialtica procura resolver esse impasse sobre a observao de objetos no espao e no tempo, introduzindo essa relao do objeto transcendental com o processo dialtico. Haver ainda outros desenvolvimentos na teoria do conhecimento, que noutras alturas abordaremos. Interessa-nos agora introduzir a questo do valor do conhecimento. O que que vale o conhecimento e para que serve. Ou melhor como que aferimos a veracidade do conhecimento. O conhecimento, tal como a memria social so conjuntos de informaes aferida pela experiencia. Experiencias verdadeiras. Todavia, uma experiencia verdadeira apenas o num determinado contexto e circunstncia. A forma como temo de confiar nas nossas experiencia no s assegurar que naquelas circunstncias e naqueles contextos de verifica uma determinada dinmica, como tambm devemos assegurar que, variando os contextos e as circunstncias, a capacidade de conhecimento se matem vlidas. A dimenso da inovao do conhecimento implica no s o alargamento do seu campo como o seu aprofundamento multidimensional. A validade o conhecimento implica portanto separar a sensao imediata, do esforo de racionalizao, procurando as ideias. No entanto, as sensaes so tambm elas uma forma de conhecimento. atravs delas que recebemos os dados do mundo exterior, e atravs delas que comunicamos com o mundo exterior e com os outros. Ou seja esse confronto com do sujeito

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

Pgina 83

exterior, a resistncia do mundo, que constitui a realidade. Existe portanto uma dimenso onrica e uma dimenso social na produo do conhecimento. O valor do conhecimento emerge da sua adequao a esse real e o modo de o aferir atravs da sua partilha social. Uma realidade que se traduz nos fenmenos. O valor do conhecimento emerge da anlise dos fenmenos e a sua validade demonstrada pela sua adequao. Vejamos ento o fenmeno do Brasil a partir das suas narrativas identitrias. A construo dessa narrativa identitria expressa a relao dos diferentes poderes sociais e adequa-se ao tempo da sua construo. Trata-se portanto dum discurso. Ns pretendemos ler para alm dele. A partir dele e da observao da realidade, encontrar os fenmenos de mudana.

Leitura Barroca

sobre

Cultura

No seu artigo sobre o regresso das identidades e globalizao Boaventura Sousa Santos refere a questo das culturas de fronteira como espaos de anlise de mudanas (Santos, 2013, 160).No tempo do regresso das identidades, do multiculturalismo, da transnacionalizao, e das localizaes as formas culturais de fronteira so as mais adequadas para a anlise dos fenmenos, pois estas alimentam-se de fluxos contraditrios que as atravessam. Diz Sousa Santos A leveza das zonas de fronteira tornamse muito sensveis aos ventos. como uma porta de vaivm, e como tal nunca est escancarada, nem nunca est fechada (ib.idem). Ou seja para alm do seu acentrismo e cosmopolitismo, a cultura de fronteira tambm tem algo de carnavalesco e de dramatizao. So

culturas que absorvem as formas sem se preocuparem com as essncias. Reproduzem at exuberncia as estticas e as ticas. So manifestaes que se preocupam mais com a forma do que com o contedo. certo que estas observaes de Sousa Santos partem da forma cultural portuguesa. Mas aqui interessa-nos a sua segunda hiptese de trabalho (ib idem) em que estas formas culturais de fronteira, ainda que de forma diferencias, tambm se manifestam nos espaos lusfonos. A condio semiperifrica de Portugal produziu fenmenos coloniais imperfeitos. So tambm culturas acentricas e com tendncia para a dramatizao, que se misturam com outras influncias que resultas dos seus processos scias e polticos. Vejamos como que podemos fazer uma leitura da sociologia da cultura em relao a este passado, com base na apresentao de Renato Ortiz, feita na UFRJ a 10 de outubro, no seminrio Arte, Cultura e Poder, organizado pela nossa amiga Myriam Santos. A sociologia da cultura segundo Alfred Weber , um dos pais da sociologia da cultura, que escreve no incio do sculo XX, traa uma narrativa da histria desde o antigo Egito at tempo contemporneo. No seu trabalho distingue a arte e a tcnica, a cultura e a civilizao, considerando que uma civilizao uma constelao de 4 sentidos. O primeiro um territrio de sentido, que dispe de uma autonomia relativa define a cultura, o culto e o que cultivado. Trata-se de um conjunto de qualidades que se exprimem de diferentes formas. Pode ser pela arte, musica pela representao, que se autonomiza em constelao. A segunda constelao que se assume-se assim como uma totalidade. Uma totalidade que agrega um espao geogrfico especfico, assume uma determinada identidade, constituda no
Pgina 84

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

seio das tenses vividas pelos atores. As naes do sculo XIX so configuraes culturais que tornam especficas (populares) as linguagens clssicas formadas nos sculos anteriores. A terceira constelao, deriva da produo do sentido. Essa especificidade que deriva da ideia de totalidade est inserido numa linha de evoluo. Assim, o mundo primitivo, estudado pela etnologia, seria um mundo sem sentidos, cclico, o mundo duma civiliso um mundo orientado. A quarta configurao, dada pela participao das massas. Uma cultura tem uma expresso coletiva. vivida e recriada pelo conjunto social. No sculo XX, a racionalidade e o mercado vo assegurar que a ideia de cultura est vinculada aos processos de comunicao. Os bens e produtos culturais comeam a ser produzidos e ser distribudos em massa. A sociologia da cultura tem vindo a trabalhar sobre estas diferentes configuraes. A partir desta ltima configurao tem vindo a refletir-se sobre o lugar da tcnica no mundo contemporneo. A tecnologia j no este restrita ao espao urbano. A tecnologia hoje um meio e um instrumento fundamental da produo e no consumo dons bens culturais, nas relaes sociais. Que implicaes tm a tecnologia nas relaes sociais. Se a tecnologia invada o campo da cultura, assistimos ao esbatimento da diferena entre tcnica e cultura. A escola de Frankfurt trabalha desde os anos trinta sobre esta questo. De alguma forma a ideia da oposio tcnica como instrumento em oposio cultura como meio de cultivo do esprito esbate-se e em alguns casos invertese, passando a tenica a constituir-se como o meio da difuso da cultura. Uma cultura de massas ou uma hper positividade da cultura. Neste domnio o conceito de cultura de massas interessante analisar. Massas enfatiza o ritmo de

produo e consumo, quer em extenso, quer em quantidade. um conceito difcil de operacionalizar no campo da cultura. A facilidade da sua distribuio implica uma inflexibilidade na sua produo, ao mesmo tempo que a oportunidade de preenchimento de nichos de mercado conduz recusa da ideia de massa. A continua expanso dos mercados enquanto espaos de troca, com a sua dimenso global, com a monetarizao da troca e com a acelerao da produo e consumo est a criar uma naturalizao do mercado. O mercado torna-se na natureza. No espao onde se concretizam as trocas. O processo de globalizao do mercado tem vindo a acentuar esta distino entre cultura e natureza. Os bens culturais j no podem ser consumidos fora do mercado e o mercado assume um papel central nas trocas culturais. Ora, se o mercado est assente na globalizao tecnolgica a mundializao da cultura transporta trs novos elementos de transformao da cultura. Umas, j acima afloramos. Os produtos culturais so agora produzidos para o mercado mundial. Mas esta mundializao tambm produz uma alterao de perceo do espao. Alteram-se as percees entre o que est perto e longe, do que inteiro do que extenso, do que nacional do que estrangeira. O que vem de fora j no estranho. Procura-se o outro e descura-se o vizinho. Alteram-se as relaes de proximidade a uma escala global. Os vnculos ao outro alteram-se e o debate sobre as identidades transforma-se. O nacional deixou de estar subordinado s instituies de produo de cultura nacional. O Estado deixa de deter o monoplio dos mecanismos de produo cultural. O Estado deixa de produzir identidades. A questo torna-se relevante para o debate, As estrutura de poder nacional caracterizavam-se por desenvolverem processos de legitimao, processo simblicos e por processos estruturais. Como que os

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

Pgina 85

novos poder globais de esto afirmar. Que smbolos apresentam, que legitimidades apresentam e que estruturas desenvolvem. A observao de como as culturas tradicionais esto a ser substitudas ou a transformar em culturas globais um fenmeno interessante. Qual a legitimidade da lngua inglesa a afirmar-se com lngua global. Como emergem as industria de Hollywood ou Bolywood. Como as a Coca-cola e o MacDonald se esto a transformar em modos de vida globalizados. Outra problemtica relevante para a cultura, decorrente dos fenmenos de globalizao, constitui-se nas questes do progresso. A ideia do progresso, que caracterizava a abordagem do social e a funo da tecnologia altera-se. Se a tenso entre a tradio (uma temporalidade circular) e a modernidade (uma temporalidade linear) desaparecem, sempre com a superao pela modernidade. Essa superao, que levou a construo duma outra narrativa com base na natureza, que agora se ope ao progresso, constitui uma outra grande narrativa que unifica os discursos sobre a modernidade. A quebra das linhas de tempo da modernidade, criando a diversificao dessa prpria modernidade e das suas tradies irrompe como novas culturas, em oposio s culturas globais. Esta alterao no interior da modernidade tem vindo a fazer emergir a ideia da gesto cultural como nova ideia a aplicar cultura. A cultura passa ento a ser uma tcnica, onde se aplicam as polticas publicas culturais, atentos aos problemas dos pblicos e da qualidade. A problemtica da gesto cultural emerge com a racionalidade da cultura de massas, com as indstrias culturais. Esta racionalidade tem vindo a trazer para o discurso da cultura os temas dos discursos das empresas. Ela emerge na indstria cinematogrfica nos anos

setenta e alarga-se ao livro, musica, ao teatro e s artes. O objetivo duma poltica de gesto cultural produzir eficazmente bens culturais para distribui-los com eficincia no mercado (nacional, e global). Esta racionalidade do mercado introduz nas polticas culturais novas racionalidade. Novas racionalidade polticas que levaram as polticas pblicas, nos anos finais do sculo XX a olhar para a cultura como um mercado, que partindo do nacional se projeta no global. As polticas pblicas culturais passam a ser espaos de gesto. Se o Estado nacional se apropriou das expresses culturais para criar a cultura nacional, como a esta cultura de estruturar na globalizao. Por exemplo o folhetim, transforma-se em literatura, a pintura em fotografia, ao mesmo tempo que emergem novos meios de comunicao (radio, televiso, internet) que so num primeiro momento apropriados pelo estado, mas depois deixado livremente no mercado. Se sem cultura nacional no h estado nacional que tipo de formas culturais se constituem no mercado mundial. As naes modernas tem vindo assistir a importantes transformaes na esfera poltica. Transformaes que acentuam o vnculo na conscincia dos grupos atravs da busca de especificidade. O debate em torno das questes culturais no deixa de ser marcado per esta caracterstica de algo que facilita a conscincia. Uma conscincia que fazer cultura produzir uma narrativa de poder, que a cultura um espao de tenso e negociao social. Os anos sessenta foram marcados por uma intensa reflexo sobre as questes culturais que transformaram a cultura como uma totalidade. O discurso sobre o corpo, por exemplo, uma questo que emerge no calor dos debates. A conscincia de que o corpo mara uma conotao poltica. No corpo esto tambm inscritos os sinais do poder. O corpo como lugar de
Pgina 86

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

identidades coletivas passa ento a poder ser objetos de trabalho na esfera da cultura, Da busca de ruturas. As questes sobre as identidades acabam pr transportar para o campo da cultura os discursos dobre as polticas pblicas. Deixam de ser afirmaes do coletivo, para incorporarem as dimenses da individualidade. O espao pblico deixa de ser apenas um espao coletivo mas tambm vivido pela individualidade. A emergncia das ideias de direitos culturais vem acentuar estas dinmicas. Em suma, as transformaes na esfera da cultura caracterizam-se por assumir mltiplas dimenses. A sociologia da cultura d conta de mltiplas polaridades que integram diferentes contextos.

A vida como hiptese de xtase


Jaime Ginzburg trabalha sobre literatura e violncia. As situaes limite exploradas como hipteses narrativas. Trata-se de narrativas hipotticas onde o excesso trabalhado como um todo. Um todo de impossibilidade. Jaime Ginzburg trabalha sobre a forma com a realidade entendida. O excesso uma forma da compreenso do todo. Nas situaes limite, de que forma entendida a questo do todo. A compreenso do todo elptica. Revela-se nas situaes limites como um todo no seu absurdo real. A anlise do lugar dos discursos sobre as situaes limite o seu tema de investigao. Qual a fala daquele que est no lugar do escravo. Qual a linguagem dum personagem que est no limite. Nas estratgias de terror o xtase uma experiencia do sagrado. Exige a compreenso do sagrado. Nessa compreenso, a experincia do transe uma experincia de revelao. O trauma o elemento de representao da experiencia.

O xtase uma possesso. Uma ebulio interior. Um momento de contacto entre o sagrado e o profano. Um momento em que a ordem e a desordem se reencontram. No xtase exprime-se uma emoo, um sentimento de imortalidade. O desejo uma suspenso do consciente. Um momento de tenso interior. O xtase acontece perante deus e o amor, ou nas situaes limite. Produz um estado de felicidade mxima. O momento do xtase no entanto um resultado processual. Implica um ritual. Uma iniciao. A situao do terror, o terror inicial. O medo uma componente inicial da emoo do xtase. Ele implica um renascimento. O momento inicitico o momento da transformao. A mutilao e a criao de sinais corporais parte da procura do xtase. O xtase e o desejo como condio imperativa, como exigncia da conscincia. O ritual do terror voltado para o choque extremo. H uma procura do ferir. De criar uma marca. A capacidade de cumprir o ritual uma imagem da dimenso humana. Uma experiencia de situao limite vivida como uma janela de entendimento sobre o si. O estudo das situaes limite, para alm de permitir abrir as janelas de entendimento, tambm revelam que o passado no se explica completamente pelo presente.

Experiencia limite: A questo do esquecimento das lnguas.


Rosana Kohl Bines do Programa de Ps-Graduao em Literatura, Cultura e Contemporaneidade PUC Rio apresentou a questo das Lnguas da Infncia na Narrao da Morte. Aqui ficam algumas questes que retivemos O desaparecimento das lnguas como um campo de estudos da memria social. O esquecimento na psicologia social, em Freud e em Jung e

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

Pgina 87

Jackobson levantam questes interessantes. Para Freud na sua linguagem da psicanlise, a diferena entre uma ideia inconsciente e uma ideia pr-consciente (um pensamento) resulta de que no primeiro caso o material de trabalho est oculto, enquanto no segundo caso se verificam representaes verbais. Nomes que navegam perdidos como fragmentos mnsicos. Na teoria de Freud, a mente composta pelo Ego, superego e id: o ncleo do ego o sistema das percees, o id so as pulses instintivas, o superego o ideal do ego como representao do id perante o ego. As representaes verbais tm como funo converter os processos mentais interiores em percees. O Ego verbalizado pela fala. A linguagem torna-se assim uma forma (pulso) instintiva (id), que convertem em ego quando (ou se) atingem o mundo exterior. O ideal do ego que, na qualidade de ideal, o limita e censura, s permite ao ego exteriorizar aquela parte do id que ele, superego seleciona previamente segundo os interesses do ideal a manter. Esse ideal apresentado ao ego originrio do mundo exterior. O mundo interior representa os dados exteriores ajustando-os aos seus desejos. Estamos perante uma situao de permanente tenso. A linguagem como tenso do sujeito um instrumento de trabalho da psicanalise. O inconsciente um campo de conflito. Uma margem. nessa fronteira que se forma a categorizao lingustica. Assim como atravs da linguagem, o psicanalista avalia o discurso do sujeito, uma fala enunciada pelo superego, que diz aquilo que quer, ou que acha, que seja ou deva ser ouvido; e um outro discurso, a do discurso inconsciente (o do id) onde se enunciam todas as percepes, acessveis pela gestualidade, pela congruncia dos discursos. O discursos

transporta um conjunto de mensagens, onde a descoberta da adequo da sua motivao permite que os discursos de ajustem. Ora se a descoberta da motivao faz entender a conduta dos sujeitos e a perturbaodo discurso resulta da substituio simblica da motivao inconsciente (que contem trauma ou situaes reprimidas, o discurso enuncia as antinomias que existem no prprio sujeito, visveis pela entre lngua e discurso; e uma outra antinomia, visvel pelo contedo e das rupturas do discurso, onde emergem o inconsciente. Atravs do contedo inconsciente deduz-se o simbolismo da linguagem inconsciente. Como num jogo de espelhos, em cada histria dum sujeito vislumbram outras histrias, que esclarecem a motivao. O esquecimento uma dessas sintomticas ruturas do discurso. Uma das margens Atravs das linguagens do inconsciente (que seria a do sonho, a do mito e, parcialmente, a da poesia), aprende-se o carter das coisas. As linguagens do inconsciente esto mais prximas da lngua natural coextensiva, atravs das quais se processa a aquisio dos padres da cultura. Nas suas margens, a linguagem do inconsciente transporta a dimenso do universal. Do que tendo existido, continua a existir nas sombras do que resolvido pela antinomia dos discursos. Atravs delas podemos aceder natureza de coisa noaprendida, e, portanto, universal, caracterstica da linguagem do inconsciente. Esta abordagem lingustica do esquecimento revela que a linguagem mais do que a produo de sons. Se a linguagem a forma assumido por um conjunto de fonemas, associados a sons fonticos e a conceitos, em situao de contexto, ela tambm revela o salto que feito sobre o esquecimento. Os ecos da lngua infantil, as lenga lengas como ecos do som inicial. Como seria
Pgina 88

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

esse som inicial que nada continha. O som inicial seria uma onomatopeia, um som sem valor de representao, ou seria um exclamar. Um grito que continha todos os sons. H que explorar estas ligaes com os trabalhos de Dante Alighieri na sua teoria da linguagem. Como se sabe Dante inicia o movimento de uso das lnguas vulgares como lnguas de comunicao. Falta ver a questo de Petarca e Boccaccio.

Fronteiras Mergin - Espaos de Fronteira e Conflito


Fly to Dublin in Air Lingus. A minha prima C., entre outros saberes devota dos trevos de 4 folhas. Uma folha de trevo que apresenta quatro em vez dos normais trs fololos comuns na maioria das espcies do gnero Trifolium a que pertencem os trevos. Com origem nas antigas tradies dos povos celta, acredita-se que encontrar um trevo-dequatro-folhas um sinal de boa sorte, pelo que o trevo-de-quatro-folhas usado em iconografia diversa e como imagem na linguagem corrente. Trevo vem de "Trifolium" ("trs folhas") pelo que trevo de 4 folhas um nome contraditrio que expressa uma anomalia. A simbologia do nmero quatro muito forte em diversas culturas por indicar um ciclo perfeito: as fases da lua, as estaes do ano, os elementos da natureza e os pontos cardeais. Entre os Celtas, os druidas difundiram a lenda de que o trevo de quatro folhas deve ser dado de presente e atribui quatro poderes para a vida do que recebe: esperana, amor, f e sorte. Quem recebe um trevo de 4 folhas dever distribuir pelo menos para trs outras pessoas. Nada melhor que uma simbologia para iniciar o tema da resoluo dos conflitos na museologia. A conflitualidade uma questo complexa e multidimensional. Em linhas gerais o conflito expressa a tenso entre interesses divergentes. H portanto

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

Pgina 89

uma origem no conflito, expressa por esta divergncia, cuja resoluo implica um esforo, de cada uma das partes de se aproximar da outras ou outras partes. Olhar o outro como forma de compreender o outro, procurando uma soluo que satisfaa as partes. No caso africano a origem dos conflitos surge geralmente associada s questes da pobreza. uma ligao que levou nos anos noventa, por mo do seu secretario Buthos Gali, a um debate nas Naes Unidas para a construo duma Agenda para a Paz. A Agenda para a Paz continha, na maioria dos processos uma agenda de Ajuda ao Desenvolvimento. Em 2000 com a Presidncia de Kofi Anan a definio dos Objectivos do Milnio pelas Naes Unidas a questo da associao da pobreza e a persistncia dos conflitos em frica tem emergido como uma questo relevante que mostra que os fenmenos da globalizao tendero revelar a fragilidade da organizao poltica dos modernos estados africanos, levando a um acentuar das disputas pelo domnio dos recursos naturais e das rotas de comrcio. Nesse debate surge a questo sobre a responsabilidade de proteger. Este conceito levar, grosso modo, a uma alterao na poltica internacional, permitindo ultrapassar o princpio da no-ingerncia nos assuntos internos dos estados, que vigorava desde o tratado de Vesteflia (1648), por uma posio que legitima a interveno da comunidade internacional mais activa (Xavier, 2011). Se os princpios da no-ingerncia e do respeito pelas fronteiras reconhecidas, marcar a Conferncia de

Berlim que no final do sculo XIX efetua a partilha de frica, os tratados de Paz europeus em Versalhes (onde as colnias alems so redistribudas a ttulo de indemnizao de guerra), e que em ltima anlise conduzir criao dos Estados Africanos independentes, fazendo coincidir as suas fronteiras com os dos antigos territrios colonias; a responsabilidade de proteger constitui uma alterao fundamental da noo de soberania nacional. O documento da ONU, Responsabilidade de Proteger assinado pelos chefes de Estado e de Governo em 2005, vai permitir uma ao da comunidade internacional, sob gide do Conselho de Segurana da Naes Unidas, para garantir a proteo da populao contra os crimes e genocdios. Para alm das diversas criticas que o documento tem levantado, tambm certo que ele levou a um crescente envolvimento dos diversos pases do mundo na ligao das questes do desenvolvimento e da pobreza ao estabelecimento das condies de segurana e na resoluo de conflitos. Uma questo amplamente discutida na cimeira Europa-Africa realizada em Lisboa em 2007, em cujos compromissos fica evidente no s essa ligao, como o reforo da integrao dos diferentes problemas. Ora, no mbito da arquitetura de Paz e Segurana em frica, a problemtica dos chamados Estados Frgeis assume particular relevncia. Um Estado Frgil ou em situao de fragilidade (Ognimba, 2009) pode-se caracterizar como um estado onde se verifica uma fragilidade do poder poltico. Essa fragilidade do poder
Pgina 90

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

poltico leva ineficcia e ineficincia das suas organizaes, a emergncia ou reforo dos diferentes poderes na sociedade. A questo da incapacidade de governana das instituies polticas e a presena dos diferentes poderes apontada um fator de favorecimento da corrupo dos actores poltico e dos conflitos intertnicos. Uma relao que muito estreita. O envolvimento da Unio Africana na formao da arquitetura de paz e segurana criada tem acentuado a importncia de se implementar sistemas de governao democrticos ao servio do desenvolvimento humano. Um processo no qual fundamental contar com a identificao dos Estados Regionais ncora (Gaspar, 2009)com capacidade de intervir e estabilizar a sua regio de influncia. A questo dos Estados Frgeis torna-se tambm, a partir dos acontecimentos do 11 de setembro nos Estados Unidos, um fator de preocupao da comunidade internacional. A situao de fragilidade das instituies, da corrupo dos atores um terreno favorvel implantao de organizaes de terror, de trfico de produtos ilcitos (estupefacientes, armas, e carne humana). Um elemento que evidencia a importncia da ajuda internacional ao desenvolvimento na sua ligao aos problemas da segurana. Regressando ao caso Africano, a questo da Agenda para a Paz levou, no incio da dcada de noventa a diversas iniciativas de paz de conduziram a diferentes processos de Paz. Caso do Congo, da Libria, da

Serra Leoa, do Burundi, da Costa do Marfim, no Sudo/Darfur, no Mali, em Angola e Moambique. Um documento interessante, desenvolvido com a iniciativa de Tony Blair a partir de 2004, que marcar as relaes Europa frica, e o Documento Our Commun Interest publicado em 2005 pela comisso europeia (http://www.commissionforafrica.info/2 005-report). O tema do Nosso Interesse Comum, o Relatrio da Comisso para frica afirma que a pobreza de frica e a sua estagnao so as maiores tragdias dos nossos tempos . Que frica - a nvel de pas, regio e continente est a criar pilares mais fortes para resolver os seus problemas. Em 2010 o relatrio ser atualizado (http://www.commissionforafrica.info/2 010-report), considerando os diferentes percursos a alcanar os Objetivos do Milnio. Uma das questes que mais preocupaes tem levantado a anlise do impacto da Crise Econmica Mundial na Ajuda ao Desenvolvimento. Entre esta merc particular relevncia a crise europeia que produziu uma substancial diminuio da ajuda ao Desenvolvimento por parte doa pases europeus. H uma preocupao de que essa diminuio venha a afetar a possibilidade de atingir, em 2015, um grau mais elevado dos ODM. A diminuio dos gastos atingir em primeiro lugar os gastos sociais com educao, sade e servios sociais. H um receio de que a pobreza e as suas vitimas sejam fatores de agravamento dos conflitos em frica Por outro lado, ao contrrio da crise europeia, verificamos que a cooperao
Pgina 91

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

sul-sul Sgur a bom ritmos. O alargamento do G8 para os G 20, que integra pases como a frica do Sul, o Brasil e a ndia, favorea a integrao econmica em frica permitindo que alguns estados chave emergiam como catalisadores do desenvolvimento regional.

colonialismo coloniais.

em

espaos

p+s-

Limavalley
Amanhece. No hotel de Limavalley v-se ao longe uma enseada. Sente-se o ar do mar e uns enormes corvo negros grasnam. Viajei de autocarro de Dublin para Belfast. Uma viajem de duas horas por uma plancie verdejante. A certa altura comeamos a subir uma montanha. A passagem para a Irlanda do Norte apenas percetvel por sinais exteriore. beir da estrada cruzes brancas sinalizam mortes por tiroteios. A bandeira inglesa torna-se uma presena mais assdua. difcil perder a memria da insurreio de 1980. Trinta anos depois. Sinais do conflito no territrio Depois, j noite dentro, de Belfast para Dungiven. Adolescentes num domingo noite. Sons com headphones. A conversa foi substituda pela mquina. Os sons tornam-se previsveis. Em Dungivem espero 10 por um txi. Rapido, por atalhos cercados de muros baixos at Limavally e da para Drumond Hotel. Cheguei por volta das 10:30 Uma vista de olhos pelo ambiente. Uma cidra no bar e deito-me. Tenho que acordar cedo para preparar a interveno.

Questes. Os nomes das terras em que lngua se apresentam. H uma importncia na anlise da cartografia antiga para analisar a evoluo dos nomes dos lugares. H nomes de terras que so partes do seu passado. A exposio que est no adro do Centro Cultural deLimavally afirma isso Samos para Donluce. O objetivo colocar a arqueologia ao servio da comunidade, ao servio dos residentes. O grande desafio foi levar a arqueologia para a comunidade, como instrumento de educao patrimonial para a resoluo de conflitos. A histria tem sido sobretudo a histria das guerras. H que encontrar outras narrativas. O passado das comunidades tem que ser reconstrudo com base em novas leitura desse passado. A cincia tem que ser participada. Arqueologia Participativa Dia de intensa viagem. Viajar por campos, visita ao castelo, visitar as escavaes arqueolgicas, regresso ao hotel exausto. Questo. O que fazer com territrios que partilham controvrsias. A memria controversa. O que fazemos com as memrias que incomodam. No h uma neutralidade da memria. Qual o papel do investigador numa comunidade. A queda do anjo : The fall of tha angel. A questo do anjo cado. O conhecimento do bem e do mal.

Mozambike peace process


O processo de discusso no grupo. A questo do colonialismo em espaos ps-coloniais. Conviver com o

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

Pgina 92

Atelier de Memrias Dia do atelier de memrias com Hellen Perry. Contar as histrias de memrias atravs da recriao de bonecos. O desafio de fazer bonecos, dar vida aos bonecos. Relembrar como era e que caractersticas tinha. Relembrar o que e como como luto. Trabalhar os bonecos e colocar os bonecos em contexto. A importncia de falar durante o processo. At cliath go back to Dublin Go on the river Depois do ateleier de memrias subir o rio com a comunidade. Observar quem participu, ouvir as vozes, escutar as msicas. Discutir o texto Encontros em Espaos de disputa Nova museologia Objeto - Territrio Comunidade Objeto como resultado de disputas, o territrio como espao de disputa e a comunidade como processo de heranas em conflito. (Museologia Memoria Social e Poder) Trabalhar com as comunidades em situaes de conflito: Questes: O que conservar e o que comunicar Como fazer a avaliao do trabalho com a comunidade.

Pensar quem gera e como se gera a herana. Em todas as comunidades h um conflito entre as fontes e as vozes das comunidades Estudar caos. Olhar para os territrios, observar as tendncias, partilhar experiencia

Avaliar em extenso
Responder a 5 questes: 1. O que avaliao? 2. Que desafios enfrentamos quando desenhamos um sistema de avaliao em museologia? 3. O que que sabemos sobre museolgia 4. Que tipo de questes ficam por responder 5. Como que respondemos aos desafios. Que informao 11111recolhemos, de quem e como? Trabalho pratico. Construir um grupo para refletir sobre o que a avaliao. Sumarizar os resultados. Questo: Porqu avaliar? Em que situaes se usa a avaliao: Para construir um modelo Para decidir o que se fazer Para aprender com Para definir polticas de ao O desafio de avaliara em Espaos de Contestao. Como verificar o que acontece num stio onde se verifica a existncia dum impacto global.

Orientaes: Explorar e desenvolver das capacidades prticas de avaliao do impacto do trabalho sobre as comunidades? Envolver a comunidade para favorecer o intercmbio e facilitar a reflexo sobre o trabalho

Trs ideias para a avaliao em Espaos de Contestao. So espaos especficos, a avaliao deve ser neutra e deve ser credvel.

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

Pgina 93

O que fazer contestadas?

com

as

memrias

Permite holstica

uma

aproximao

Qual o trabalho dum especialista num museu? (esboo dum manual de boas prticas) 1. Transformar as praticas das heranas e patrimnios 2. Empoderar a comunidade 3. Como mediar e medir o trabalho efetuado 4. Aprender com os projetos 5. Usar a aprendizagem social como instrumentos 6. Tentar passar prtica Transformar as prticas das heranas Cidado como especialista versus o lder como especialista (linha vertical) Patrimnio como Fim versus patrimnio como formao social para atingir relevncia (linha horizontal

Usar o Social Learnig - a aprendizagem em grupo como ferramenta- favorece o reconhecimento das memrias na comunidade Sobre o conceito de comunidade e polticas de reconhecimento O reconhecimento e o desconhecimento da herana cultural duma comunidade um campo de disputa dos atores sociais. Cada grupo tem diferentes aspiraes. Essas aspiraes lutam no campo das heranas e concretizam-se em diferentes processos de mediao comunicativa. A herana e a memria est em permanente negociao nos diferentes campos, poltico, popular (comunitrio) e acadmica. Cada um deles quer definir o que a memria e o que herana. Por essa razo, a poltica de memria um campo de tenso, de legitimao, simbolizao e de criao de estruturas. Cada grupo tenta definir, negociar as memrias, os lugares, e as identidades das formas de expresso cultural. Uma das formas de legitimao dos discursos enfatizar a proximidade ao povo e aos discursos cientficos. Essa busca da legitimao da tradicionalidade, como forma de modernidade, tende a previligar o consenso, a homogeneidade, que no s no existe no tecido social, como tende a ignorar as tenses existentes Questes como a justia social, o reconhecimento da diferena, os grupos minoritrios, so assuntos que tendem a ser ignorados e mal identificados.

conhecimentos, aptides transferidas

hernana como proesso cultural

discurso e narrativa sobre heranas

benefcios socias da memria

O patrimnio como processo cultural visvel reconhecido pelos poderes, valores e funo Produz um dialogo aberto Desenvolve o olhar crtico sobre o contexto social e cria compromissos com a comunidade

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

Pgina 94

Esta questo dificulta o entendimento das alternativas. As polticas de reconhecimento so formas de ao no campo das heranas e memrias que tendem a envolver a participao da comunidade no estabelecimento das suas heranas e memrias, evitando os mal entendidos sobre o desaparecimento das vozes dissonantes na comunidade. Como forma de desenvolver esse reconhecimento defende-se o solcial learning. O conceito de social learning (comunidades de pratica) foi desenvolvido por tienne Wenger, do Instituto Research of Learning, Sua. Atravs da observao dos processos de aprendizagem dos alfaiates em frica, verificou-se que a aprendizagem no ocorre na relao mestre aprendiz, mas entre os prprios aprendizes. Segundo Wenger a aprendizagem um processo social que no pode ser separado do contexto social onde acontece. " Comunidades de prtica so grupos de pessoas que compartilham uma preocupao ou uma paixo por algo que fazem e aprendem como fazlo melhor como eles interagem regularmente ". Atualmente a sua pesquisa orienta-se para a aprendizagem em contexto tecnolgico. Defende que o aluno deve ter uma participao social na sua comunidade. A comunidade de prtica gera: Laos de relao (cria identidade) Partilha de reflexo (cria aptides e conhecimento) Envolvimento mutuo (pratica interao e compromisso)

As comunidades de prtica implica definir quem pertence ou no comunidade, implica negociar de que forma de processa a interao. H muitos anos atrs podia-se afirmar a legimtimade do cientista, para escrever sobre as heranas. Hoje importante entender que sem uma funo social das heranas so redundantes. As comunidades de pratica so um modo de desenvolver a participao das comunidade em espaos de conflito. Em concluso. As comunidades prtica permitem criar de

Um ponto de partida Uma reflexo sobre as fontes Criar grupos focados nas tarefas Permitir uma aula estruturada Conduzir a reflexo Estimular o pensamento estratgico Produzir um retorno sobre os resultados

Deve-se procura estimular o processo de participao atravs da procura da Touch Stone (a pedra de toque) a validade do conceito. A questo da participao pode ser vista como problemas em relao a 1. Como aumentar o poder na comunidade 2. Como construir a memria em situao de ps-conflito A questo do conflito, por seu lado levante a questo do seu uso (das tenses) para iniciar. Os modelo de participao podem ser exteriores, convidar os outros a participar ou interiore, construir a partir da comunidade.

A participao estimula a partilha de conhecimentos, legitima os processos de grupo e estrutura a organizao

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

Pgina 95

Stone words
Quais as Stone words ? A questo do respeito pela comunidade A questo da participao da comunidade Expertise ou capacidade Relevncia das questes.

O trabalho com as comunidades permite ultrapassar a narrativa nacionalista e permite a emergncia de outras narrativas, que ultrapassam a questo em conflito. A prtica das heranas em espaos de contestao. A arqueologia no um espao neutro. No entanto, pela densidade do tempo, pelo afastamento das linhagens, atravrs da arqueologia podem ser reconstrudos espaos de dialogo e emergirem outras narrativas.

A proposta descobrir como as palavras se soltam. Como as palavras, atravs da ao libertam. No final as histria so narrativas so constitudas por palavras que formam sentidos. Os sentidos so construdos pelas pessoas em contexto. Qual a relevncia da arqueologia na sociedade no mundo contemporneo. Como a arqueologia pode ajudar na resoluo de conflitos. O conflito uma questo recorrente nas comunidades e tem diferentes nveis. H escalas diferenciadas de conflitos, resultantes das dinmicas sociais. A escala do conflito est ancorada na herana. A herana faz parte da dinmica social. Na resoluo de conflitos necessrio criar estruturas que separem e esclarea os processos de ecloso e de escalada dos conflitos. No caso da Irlanda, as plantaes. A histria das plantaes no sculo XVI, que origem movimentao de colonos, deu origem a uma reconstruo das paisagens. Deu origem construo de mitos Wilderness Myth. A questo do Mito do Bom Selvagem, (ver a questo dos Parques Naturais americanos cuja construo colido com os nativos). Na Irlanda do Norte, a arqueologia permite entender que no h uma vaga de ocupao, que at determinada altura uma convivncia entre diferentes comunidades.

Merging - fronteiras
Proposta: pensar durante 2 em algo de relevante que aconteceu nos dois dias anteriores. Escrever o que se sentiu. Passear pelo mercado, olhar o Bairro problemtico, visitar o parque natural, olhar as horta. Verificar que h uma forte presena dos militares. A polcia vive enclausurada. Sinais da violncia. Regresso da Limavalley. Tira fotografias, uma no percurso oura sobre Maria Caugnhy que trabalha com jovens com problemas de home rule. A questo das memrias vazia. Empty memories. Memrias que no pertencem a nenhum lugar e a nenhum tempo.Os jovens tm memrias vazias. A questo do conflito e da memria. Criar uma nova memria uma forma de reinventar o passado. As memrias so inv entadas. Olhar para a espiral do tempo. Procurar novos patamares de equilbrio. O conflito eclode com as tenses acumuladas. Da arqueologia participativa quinta de cultura (cultural farm) O trabalho na museolgia implica dedicao comunidade e paixo pelo trabalho.~

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

Pgina 96

Objetivos do projeto My colorane. (por Hellen) Renegociar as memrias, Partilhar espaos na comunidade Tornar o patrimnio acessvel Criar um espao pblico mais seguro Modelo de Participao O uso do termo de participao pode ser usado em diferentes contextos. Na medicao, nos corpos de participao, na comunidades de aprendizagem e nos movimentos sociais e participativos. A comunidade, como comunidade imaginada uma estruura de poder,

com processos de ligitimao e smbolos. Como se ligam as comunidades de heranas nos museus. Como que se cria uma tecnologia social participativa. Uma Smart Social Museology

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

Pgina 97

Projetos de Investigao

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

Pgina 98

Procurando tornar a comunidade agente ativo do seu desenvolvimento, o projeto rvore das Memrias parte da cartografia da memria da comunidade para ativar a sua incluso no processo de construo do futuro. O Centro Desenvolvimento Comunitrio de Djabula, localizado numa zona isolada no distrito de Matutuine, foi criado a partir da vontade da comunidade. Foi criado para dar novas oportunidades aos diferentes membros da comunidade, a partir do trabalho colectivo dinamizado pela VIDA ao longo dos ltimos 14 anos. Caracteriza-se pela procura dum caminho comum, trilhado por todos com a conscincia do grupo acerca das suas necessidades e dos modos de resoluo dos problemas. A rvore das memrias um projeto que procura criar um instrumento de identificao da conscincia dos problemas, das opes e dos modos de resoluo. Um processo de criao coletiva, que parte da identificao das memrias individuais para tomar conscincia da memria coletiva. A conscincia da memria coletiva constitui o ponto de partida da organizao da vontade de agir. A criao deste instrumento tem como objetivo dotar os membros da comunidade dos conhecimentos e das tcnicas necessrias para se organizarem e atingirem os seus objectivos, os instrumentos usados na cartografia das memrias sero criados pelo prprio processo de problematizao das situaes concretas vividas, procurando as alternativas conhecidas pela memria coletiva e procurando ajustar o criar inovao dos processos de ajustamento s dinmicas pressentidas. Procura-se atravs dos procedimentos de criao inclusiva evitar a oferta de solues exteriores, privilegiando o reconhecimento a partir de dentro dos elementos da comunidade. ----------------------------------------------------------------------

A rvore das Memrias33

33

Pedro Pereira Leite CES e Patrcia Maridalho - Vida Pgina 99

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

Na construo da realidade africana a rvore representa, simbolicamente, a ligao entre os diferentes planos cosmolgicos. O passado e o presente, os antepassados e os vivos. roda da rvore junta-se a comunidade para os diferentes momentos sociais. As decises tomadas no crculo constituem-se, simbolicamente, como foras partilhadas por todos. A metodologia a propor para a cartografia da memria do grupo parte do individuo que se expressa no circulo, recebendo, como retorno, a voz dos outros sobre si. Esse eco, a ressonncia de si construda a partir do outro, vai decantando a relevncia que cada um atribui s suas memrias, permitindo emergir o sentido comum das diferentes histrias. A procura do sentido comum das histrias individuais, a reconstruo do sentido e das partilhas constituir o segundo momento da metodologia, construindo uma proposta de ao. A construo da ao, efetuada em funo dos problemas da comunidade, resultar das escolhas orientadas dos diferentes membros do grupo. A construo da proposta de ao parte da procura de solues para problemas comuns. Atravs da ao coletiva procura-se criar um compromisso na busca das solues e a partilha dos seus resultados. O programa de trabalhos ser efetuado ao longo de 4 momentos. Os momentos tero uma durao varivel em funo das dinmicas de grupo, prevendo-se que o trabalho no terreno possa ter uma durao at 4 semanas. O programa dever ser implementado criando um

grupo de interessados a quem explicado o que se pretende e proposta a sua participao. O convite aos membros individuais ser efetuado em conjunto com as autoridades tradicionais. O trabalho com os grupos ser efetuado por dois facilitadores. O primeiro tempo, dedicado ao trabalho de reconhecimento mutuo. Sero efetuadas as apresentaes. Sero escolhidos os locais e os temas de trabalho. A narrativa da histria de vida ser o ponto de partida. Cada histria individual apresentada e discutida em grupo, recorrendo-se a diferentes tcnicas de animao, envolvendo a narrao (oralidade e performatividade) e a evocao. O segundo tempo partir das cartografias dos diferentes membros. Cada um ser convidado a criar e a apresentar uma histria significativa. A representao poder ser orientada para a produo de artefactos ou para a performatividade. O objetivo desse tempo aprofundar o conhecimento mtuo de forma a partilhar os valores reconhecidos. No terceiro tempo, iniciada a formao dos diferentes grupos, orientadas por problemas a resolver. O objetivo identificar de forma clara o problema e as suas solues. Na formao dos grupos so negociadas a regras e os tempos. Cada um dos grupos dever trabalhar de forma organizada de forma a canalizar o esforo coletivo para um objetivo comum. Durante os trabalhos devero ser colocadas as questes que podero ajudar na resoluo dos problemas, nomeadamente outras experiencias realizadas que sejam do conhecimento comum, bem como dos principais obstculos ou problemas que resultem de propostas j testadas.
Pgina 100

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

No quarto e derradeiro tempo dedicado Objetivo geral e, se possvel, externalizao da soluo. Ele poder objetivos especficos do projeto ter uma forma variada, de acordo com a tipologia dos problemas. Procurar-se- O objetivo geral do projeto criar uma testar as solues encontradas e metodologia de trabalho na comunidade que permita aumentar a gerao de implementar solues inovadoras. renda atravs dos recursos disponveis no No caso de Djabula, onde durante os territrio atravs da ativao da memria trabalhos preliminares realizados em da comunidade. Os objetivos especficos 2012 foram identificadas diversas visam dotar a comunidade, em particular dinmicas que carecem de trabalho as mulheres, de instrumentos de complementar, nomeadamente para a produo de bens complementares produo de artesanato como marca de agricultura de subsistncia, que permitam valor acrescentado. trocas no mercado atravs do aproveitamento das vantagens de Por exemplo, as bonecas de artesanato localizao na proximidade de cidade e produzidas para comrcio artesanal, Maputo e da rea turstica da Ponta do produzidas a partir do aproveitamento de Outro. A partir da memria da produtos locais, com base num modelo comunidade devero ser produzidos abstrato, passem agora a constituir objetos com histria. A criao destes personagens com histria. Uma histria objetos com histria constituiro os que dada por cada uma das elementos diferenciadores da Marca participantes e que no seu conjunto Djabula e permitiro acrescentar mais podem constituir uma histria da valor ao produto. Como resultado da comunidade. Os primeiros objetos interveno prev-se ainda a criao da produzidos constituiro o ncleo inicial da Casa das Memrias, no Centro casa das memrias. Comunitrio de Djabula, onde sero apresentados os processos de produo Localizao e rea de interveno do do projeto. projecto O local ser o Centro de Desenvolvimento Comunitrio de Djabula, aldeia de Djabula, distrito de Matutuine, provncia de Maputo. Em 2009 foi fundada a Associao Pfukane Djabula, que produz no Centro produtos artesanais de valor acrescentado com base em produtos do ecossistema envolvente e tem como objectivo obter rendimento alternativo agricultura de subsistncia. Pblico-alvo / beneficirios O pblico-alvo da ao so os habitantes de Djabula (164 famlias), em particular as mulheres que foram alvo em processos de formao anterior, nomeadamente de costura e produo de artesanato (cestaria, tingimento de tecidos e fabrico de papel artesanal).

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

Pgina 101

Objectivos do Milnio que o projecto cooperativas. Essa avaliao decorre visa atingir durante o processo e permanente. Um segundo tipo de avaliao formal ser O projeto integra-se no mbito de trs executada no final do processo e incidir objetivos dos ODM: ODM1 para a reduo fundamentalmente nos resultados do da pobreza extrema e a fome, por via da processo. Sero avaliados os resultados produo de formas complementares de dos processos e o grau de emancipao rendimento. ODM3 por incidir sobretudo da comunidade na criao de no empoderamento da mulher. A mecanismos de sustentabilidade dos construo da memria coletiva, a partir processos. da narrativa biogrfica vai permitir a cada mulher participante do grupo tomar uma O projecto pelo seu caracter transversal e conscincia de si. Atravs da criao do destinado a uma comunidade rural valor de si ativam-se os processos de isolada e dependente do ecossistema. interao com os outros, elemento Procura inserir-se nas dinmicas essencial para criar autonomia individual comunitrias existentes na comunidade e de grupo. E finalmente ODM8, atravs para incrementar os seus resultados. A da comercializao dos produtos e da vertente cultural pouco trabalhada com a participao dos diferentes parceiros comunidade pensamos ser a chave para a aumenta-se a parceria mundial para o valorizao e maior apropriao da Marca Desenvolvimento. Djabula, potenciado o valor j reconhecido aos produtos e propondo Resultados esperados (previstos) inovao ao mercado nacional de artesanato. No final do projeto prev-se o aumento da renda disponvel na comunidade, a A preparao da candidatura precedida melhoria da capacidade de organizao de trabalhos de identificao do grupo da Associao Pfukane Djabula atravs do alvo e de validao das metodologias desenvolvimento de novos processos de propostas com o objetivo de as ajustar comercializao e produo de bens e aos contextos e dinmicas da servios, a apropriao cultural do Centro comunidade. Num primeiro momento Comunitrio de Djabula e o aumento da ser efetuada uma deslocao participao associativa das mulheres da comunidade, com uma durao prevista comunidade com disseminao por toda a de 3 a 4 semanas, onde ser proposta a regio. realizao da cartografia das memrias. Proposta de metodologia de avaliao de resultados do projecto que pretendem implementar Sero implementados dois tipos de avaliao: Uma avaliao informal do processo, que ser aplicada pelos animadores do grupo, no sentido de verificarem o crescimento da autonomia dos sujeitos e a emergncia das aes Atravs dos dirigentes da associao sero convidadas as mulheres membros da cooperativa de artesos a participar no crculo de memria. Cada participante convidado a partilhar as suas memrias com o grupo. A partilha das diferentes memrias do grupo o ponto de partida para a procura dos elementos comuns. Na sequncia, dessa partilha ser proposta e iniciada a procura da produo de objetos com histria. Esses objetos
Pgina 102

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

constituiro os elementos do centro de memrias, a partir dos quais sero produzidos os diferentes objetos para venda no mercado. No segundo momento, a partir da experiencia no terreno e da validao dos procedimentos ser elaborado o projetos de candidatura a apresentar. Na elaborao do projeto ser elaborado o quadro programtico das atividades e dos processos a desenvolver durante a elaborao do projeto. De igual forma, e a partir duma observao dos processos de acesso ao mercado, sero avaliadas as formas de comercializao dos objetos de memria a produzir.

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

Pgina 103

Este projecto diz respeito a uma investigao em sobre sade maternoinfantil numa comunidade, de etnia maioritariamente Felupe, do norte da Guin-Bissau. Problematiza a relao entre a percepo das mulheres sobre a sua prpria vulnerabilidade reprodutiva e o grau de eficcia das estratgias de sade implementadas pelas polticas pblicas. A sade materno-infantil um tema que tem vindo a preocupar tcnicos de sade, investigadores e agentes de cooperao a nvel mundial. Com o objectivo de promover servios de qualidade, de forma a reduzir o nmero de mulheres e recm-nascidos afectados por doenas prevenveis e tratveis durante a gravidez ou parto a Organizao Mundial de Sade tem vindo a procurar estabelecer uma estratgia adequada para alcanar os Objectivos de Desenvolvimento do Milnio. Com os acordos de Alma Ata, promovidos em 1978 pela Organizao Mundial de Sade, iniciou-se um processo a nvel mundial de difuso dos cuidados primrios de sade. Na declarao que resultou deste encontro, expressou-se a necessidade de aces urgentes por parte dos governos, trabalhadores da sade e do desenvolvimento, bem como da comunidade mundial, para proteger e promover a sade de todas as pessoas do mundo, sem qualquer discriminao.
34

A perceo da sade materno infantil e os processos de incluso dos saberes nas comunidades guineenses34

Na Cimeira do Milnio, realizada no ano 2000, os lderes de 191 Pases definiram objectivos concretos para a melhoria de vida da populao mundial. Na declarao resultante desta cimeira foi definido como objectivo concreto, entre outros oito, a reduo, at 2015, da mortalidade

materna em trs quartos e da mortalidade de crianas com menos de 5 anos em dois teros, em relao s taxas actuais (Naes Unidas, 2000). Este objectivo, o quarto dos ODM, evidencia, por si s, a relevncia dos cuidados de sade materno-infantil.

Ana Fantasia- Projeto de doutoramento em Estudos Africanos Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013 Pgina 104

Contudo, de entre os oito objectivos gerais traados nesta declarao, este o que se tem tido maior dificuldade em alcanar, evidenciando a complexidade da questo e a dificuldade em alcanar os objectivos formulados. No relatrio de 2013 das Naes Unidas os ndices de mortalidade materna e infantil continua bastante elevado em muitos pases da frica subsariana, onde uma em cada nove crianas morre antes dos cinco anos (United Nations Development Programme, 2013). Visando alcanar a reduo da mortalidade materna e infantil foram definidas, como aces prioritrias, a vacinao dos bebs, a sua nutrio adequada, o incentivo do aleitamento materno, e a aplicao de comportamentos nutricionais adequados. Essas aes implicam o desenvolvimento de um conjunto de projetos que envolvem a implementao de servios de sade, e a assistncia comunidade no campo da Educao para a sade. A relao materno-infantil uma relao complexa, que implica uma aproximao muito elevada a prticas sociais muito fortes. O sucesso da aproximao dos agentes externos depende da percepo da sua relevncia para a comunidade. Esta evidncia tem sido apontada como uma das razes para que os resultados a atingir tenham permanecido muito baixos. Tem por isso vindo a ser salientada a necessidade de se efetuarem mais estudos que aportem outros olhares e novos conhecimentos que permitam

inverter 2013)

estes

resultados.

(Nations,

Entre os novos modos de olhar para estes problemas, tem-se vindo a defender a necessidade de se colocarem perguntas pertinentes para os problemas concretos das comunidades. Por exemplo, importa questionar: qual a percepo das mulheres em relao sua prpria

vulnerabilidade na comunidade; como que as mulheres imaginam, compreendem e atuam face sade no dia-a-dia; quais os seus modos de relao com os servios de sade implementados? Torna-se portanto necessrio compreender a relao entre a percepo de vulnerabilidade reprodutiva das mulheres e as estratgias de sade implementadas.

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

Pgina 105

importante perceber de que modo a mulher decide e aceita participar nas propostas de melhoria da sade que lhe so feitas, bem como necessrio entender de que forma os contributos e a participao da comunidade podem ajudar a implementar os diversos objectivos estabelecidos. Na Guin-Bissau, onde decorre a presente investigao, os dados oficiais sobre a mortalidade materno-infantil so muito escassos, contudo, segundo o relatrio de desenvolvimento humano de 2013 (United Nations Development Programme, 2013), em cada 10.000 nados vivos morrem 150 crianas com menos de 5 anos. No que se refere taxa de mortalidade materna, esta era de 790 bitos35, sendo um dos pases que apresenta uma maior taxa de mortalidade materna e infantil. O estado guineense, apoiado pelas agncias internacionais, tem vindo a desenvolver um esforo para melhorar a sade das suas comunidades. O Ministrio da Sade elaborou um Plano Operacional para a Transio de Escala Nacional (Popen), desenvolvido em 2010 e revisto em 2012, com o objectivo de unificar a operacionalizao das estratgias de reduo da mortalidade materna e infantil. O objectivo geral desta investigao entender o modo como os servios e as medidas de sade materno-infantil esto a ser implementadas e qual o grau de proximidade e adeso das mulheres a
35

estas medidas. Procura-se, atravs do questionamento sobre os modos de relao das mulheres grvidas com os servios de sade, da discusso sobre os processos de relao entre a medicina e as prticas tradicionais, perceber as prticas que podem viabilizar a implementao de modelos adequados atravs da participao activa da comunidade. Os objetivos especficos desta investigao so: levantamento dos centros de sade na rea de Suzana; identificao dos programas de sade materno-infantil e de sade reprodutiva introduzidos no perodo em anlise (2000-2014); seguimento das mulheres em idade reprodutiva e identificao das suas prticas relativamente sade reprodutiva; levantamento das crianas que seguem os programas de sade maternoinfantil; identificao dos atores que intervm em sade materno-infantil; identificao da especificidade ou da coerncia do caso de Suzana no quadro dos cuidados de sade materno-infantil e reprodutiva na Guin-Bissau. A relevncia desta investigao encontra-se nesta proposta de procurar entender, por um lado a extenso dos servios de sade a uma comunidade por outro lado, o modo como as mulheres atuam face proposta de servios de sade, procurando promover, a partir dessa relao, modelos de interveno comunitria de educao para a sade e prticas e procedimentos nos servios de sade, que permitam alcanar a sustentabilidade dos projetos de sade materno-infantil.

Dados de 2008

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

Pgina 106

Para a concretizao da investigao iro ser aplicadas metodologias qualitativas, incluindo as entrevistas semi-abertas a informantes-chave, os inquritos s mulheres em idade reprodutiva atendidas no centro de sade de Suzana e nas unidades de sade comunitrias das tabancas de Edjatem, Arame e Budjim, a discusso com grupos focais sobre questes de sade materno-infantil, o mtodo biogrfico em casos significativos identificados durante a pesquisa de terreno e a observao participante. A partir das entrevistas aos atores mais relevantes, ser criado um corpo de informao significativa sobre processos e modos de funcionamento dos servios implementados. Essa informao ser posteriormente introduzida nos crculos de discusso, como forma de encontrar processos de participao da comunidade na resoluo e desenho dos sistemas de sade comunitria. Estes crculos permitem ainda recolher informao relevante sobre as prticas sociais.

Evoluo do conceito de Desenvolvimento No ps-guerra, o desenvolvimento surgia como um modelo de aplicao de um conjunto de procedimentos e tcnicas, que faria crescer as economias e criava bem-estar nas sociedades. Com a emergncia das independncias do Sul, na sia e na frica, o desenvolvimento torna-se numa bandeira de luta poltica, em simultneo com o seu estudo em institutos de investigao. Ainda que essa viso reducionista tivesse sido criticada por diversos economistas (Wallerstein, 1994), a avaliao da aplicao dos planos de desenvolvimento nesses pases, evidenciava a grande eficincia das campanhas de sade pblica e dos planos de vacinao. Atravs dessas aces tinham aumentado a esperana mdia de vida e diminudo a mortalidade, especialmente a mortalidade infantil. Por seu lado a aplicao dos planos de educao tinham aumentado a taxa de escolaridade de muitos dos pases recm independentizados. Tudo faria esperar progressos da produtividade e economia e do aumento generalizado do Bem-estar social. Contudo, tal no se verificou, e em muitos casos, tinha havido mesmo um retrocesso nos nveis dos indicadores de desenvolvimento (Amaro, 2003). No incio do sculo XXI, quando se estabeleceram os Objectivos de Desenvolvimento do Milnio, falava-se de dcadas perdidas, do desenvolvimento em frica. Para entendermos a suposta falcia dos programas de desenvolvimento tem de se

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

Pgina 107

compreender as suas prioridades e o estratgia. Desde que o plano Marshall foi aplicado na reconstruo europeia, aps a segunda Guerra Mundial, o conceito de desenvolvimento surge ligado ao conceito de ajuda. A ajuda entendida, como um conjunto de transferncias financeiras, com taxas de juros bonificadas, destinadas a financiar projetos de investimento. Com as independncias africanas, sobretudo a partir da dcada de sessenta, a ajuda ao desenvolvimento entendida como o financiamento de atividades, seja em investimento direto, seja em assistncia tcnica aos pases do sul. Uma ajuda que pode ser canalizada por estados, por instituies internacionais (Banco Mundial, Fundo Monetrio Internacional, Banco Internacional para a Reconstruo e o Desenvolvimento) ou ainda por empresas e organizaes nogovernamentais, tendo por destinatrios os pases do Sul, atravs das instituies do estado ou da sociedade civil. Ultrapassada a relao colonial, a ajuda ao desenvolvimento tornou-se uma obrigao dos antigos pases colonizadores e outros membros da OCDE, fosse pelo imperativo tico de ajudar os novos pases a consolidarem a sua independncia poltica atravs do desenvolvimento econmico (ultrapassando o pesado fardo do legado colonial); fosse pelo imperativo geopoltico de ganhar apoiantes no alinhamento nos fruns mundiais; fosse ainda pelo imperativo mais pragmtico do negcio, mantendo uma relao de subordinao pelas tecnologias e da manuteno do

acesso s fontes de matrias-primas. Estabeleceram-se relaes desiguais entre pases doadores e receptores da ajuda ao desenvolvimento que conduziram a que em muitos dos pases do mundo o financiamento ao desenvolvimento gerasse uma pesada dvida externa. Desde a dcada de oitenta que vulgar a exigncia, por parte das instituies financeiras internacionais, sobretudo as instituies de Bretton Woods, aos pases destinatrios da ajuda ao desenvolvimento, de ajustamentos estruturais e da renegociao das suas dvidas externas como contrapartida para o apoio aos projetos direcionados ao crescimento econmico e social. O impacto desta orientao, que privilegia a regulao atravs do mercado de todas as trocas de bens e servios de consumo, tem vindo a repercutir-se na diminuio do apoio financeiro aos servios pblicos de sade. Um ajustamento que tem vindo a ser executado com a excluso dos mais pobres e dos menos aptos a participar nos processos de mercantilizao da vida social (Pfeiffer & Chapman, 2010), (Foley, 2010). Na abordagem da dualidade Desenvolvimento/Subdesenvolvimento, como processo, para alm do determinismo processual (onde se evidencia uma relao de causa-efeito) podem-se notar, como elementos integrantes desse paradigma, a importncia da centralidade do Estado, como forma organizacional da conduo e concretizao das diversas agendas. Uma centralidade atravs da qual passava toda a negociao dos programas de ajuda ao desenvolvimento, negociao que se
Pgina 108

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

efectua sobretudo atravs de programas que canalizam as ajudas ao desenvolvimento. Ainda que, marginalmente, outros parceiros como as ONG possam emergir como atores, com diferentes capacidades de negociao, a convico sobre o princpio de alocar recursos a determinados fins permanecia o elemento paradigmtico. certo que a crtica ideia de desenvolvimento, como processo de ultrapassagem da condio de subdesenvolvimento, esteve sempre presente. Por exemplo, com a emergncia das polticas neo-liberais, os estados europeus tenderam a distanciar-se duma interveno directa e a incentivar a interveno das empresas e a estimular a emergncia de trocas nos mercados; enquanto, por outro lado, alguns crticos tm vindo a chamar a ateno, no s para o desgaste semntico do conceito, como fundamentalmente para a constatao que apesar de todo o esforo aplicado, para alm das retricas discursivas e em polticas pblicas, as questes da pobreza, de desigualdade, da desregulao ambiental se vinham mantendo e ampliando. Aps a definio dos Objectivos do Milnio pelas Naes Unidas (2000), a questo da associao da pobreza e a persistncia dos conflitos em frica tem emergido como um outro domnio de investigao (Mateos, 2009). Diferentes autores tm vindo a chamar a ateno para o facto de que os fenmenos da globalizao mostram, ou tendero a mostrar, a fragilidade da organizao poltica dos modernos estados africanos, levando a um

acentuar das disputas pelo domnio dos recursos naturais e das rotas de comrcio. A conscincia da ligao da segurana ao desenvolvimento levou a ONU, sob a presidncia do gans Kofi Annan, no s ao estabelecimento dos Objectivos do Milnio, como tambm emergncia dos debates sobre a responsabilidade de proteger. Este conceito conduziu, grosso modo, a uma alterao na poltica internacional, permitindo ultrapassar o princpio da no ingerncia nos assuntos internos dos estados, que vigorava desde o tratado de Vesteflia (1648), por uma posio que legitima a interveno da comunidade internacional mais ativa (Xavier, 2011). Se os princpios da no-ingerncia e do respeito pelas fronteiras reconhecidas, marcaram a Conferncia de Berlim que, no final do sculo XIX, definiu a partilha de frica, foram os tratados de paz europeus em Versalhes em 1919, onde as colnias alems foram redistribudas a ttulo de indemnizao de guerra, que, em ltima anlise, conduziram ao desenho atual dos estados africanos independentes, fazendo coincidir as suas fronteiras com os dos antigos territrios colonizados. A responsabilidade de proteger constitui portanto uma alterao fundamental da noo de soberania nacional. Com efeito, o documento da ONU, assinado pelos chefes de Estado e de Governo em 2005, permitiu uma ao da comunidade internacional, sob gide do Conselho de Segurana da Naes Unidas, para garantir a proteo da populao contra os crimes e genocdios. Para alm das diversas crticas que o documento tem levantado, tambm certo que ele
Pgina 109

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

levou a um crescente envolvimento dos diversos pases do mundo com as questes do desenvolvimento e da pobreza, o estabelecimento das condies de segurana e a resoluo de conflitos. Uma questo amplamente discutida na cimeira Europa-Africa realizada em Lisboa em 2007, em cujos compromissos fica evidente no s essa ligao, como o reforo da integrao dos diferentes problemas. Ora, no mbito da arquitectura de Paz e Segurana em frica, a problemtica dos chamados Estados Frgeis assume particular relevncia. Um Estado Frgil ou em situao de fragilidade (Ognimba, 2009) pode-se caracterizar como um estado onde se verifica uma fragilidade do poder poltico. Essa fragilidade do poder poltico leva ineficcia e ineficincia das suas organizaes, a emergncia ou reforo dos diferentes poderes na sociedade. A questo da incapacidade de governana das instituies polticas e a presena dos diferentes poderes apontada um factor de favorecimento da corrupo dos atores poltico e dos conflitos inter-tnicos. O envolvimento da Unio Africana na formao da nova arquitectura de paz e segurana tem acentuado a importncia de se implementarem sistemas de governao democrticos ao servio do desenvolvimento humano. Um processo no qual fundamental contar com a identificao dos Estados Regionais ncora (Gaspar, 2009) com capacidade de intervir e estabilizar a sua regio de influncia. A questo dos Estados Frgeis tornou-se tambm, a partir dos

acontecimentos do 11 de Setembro de 2001 nos Estados Unidos, um factor de preocupao da comunidade internacional. A situao de fragilidade das instituies e da corrupo dos atores um terreno favorvel implantao de organizaes de terror, de trfico de produtos ilcitos (estupefacientes, armas ou trfico humano). Um elemento que evidencia a importncia da ajuda internacional ao desenvolvimento na sua ligao aos problemas da segurana. Note-se que a Guin-Bissau, onde decorre a presente investigao, , em relao a esta questo, um caso exemplar pelas piores razes. A instabilidade poltica persistente, a presena de diversos poderes em competio um factor de instabilidade. A impossibilidade de aplicao de polticas pblicas conduz ao favorecimento dos modos de gesto tradicional e refora, por sua vez os factores tradicionais locais, facilita a implementao de novas redes de influncia. A sua presena numa das regies de maior instabilidade do continente (a faixa subsaariana) conjugada com os efeitos da crise econmica mundial, que diminuram fortemente a ajuda econmica internacional, fazem diminuir a probabilidade de atingir os objectivos do milnio. A diminuio dos gastos pblicos com educao, sade e demais servios sociais limita ainda mais as frgeis polticas pblicas do Estado, acentuado a sua fragilidade e aumentando a instabilidade interna. A Guin-Bissau tem sofrido, nas ltimas dcadas, de uma forte instabilidade poltica e militar, continuando a ser um dos pases mais
Pgina 110

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

pobres do mundo. Atualmente, o pas atravessa uma fase de transio governativa, na sequncia do golpe de estado de Abril de 2012. O Governo provisrio no reconhecido pela comunidade internacional, deixando de se verificar o apoio a nvel da cooperao institucional mais abrangente, at que seja reposto um estado democraticamente eleito. Todos estes aspectos conduzem a que o Estado seja inoperativo e que no consiga assegurar as necessidades bsicas do seu povo, tais como a educao e a sade. A sade como prioridade dos programas de ajuda ao desenvolvimento. A questo da sustentabilidade dos programas de Ajuda ao Desenvolvimento que visam apoiar os sistemas de sade pblica nos pases em vias de desenvolvimento tem sido um dos temas de maior atualidade e relevncia. Quando, em 1978, foi aprovada e assinada por 134 pases a Declarao de Alma-Ata, um conjunto alargado de atores internacionais exortam os vrios governos do mundo, as organizaes internacionais, nomeadamente a Organizao Mundial de Sade e a UNICEF, bem como as instituies financeiras (o Banco Mundial e o Fundo Monetrio Internacional) a aplicar os princpios da Conferncia Internacional de Cuidados Primrios de Sade. Nessa conferencia promovida pela Organizao Mundial da Sade, no Cazaquisto na antiga Unio Sovitica, defendia-se, entre outros aspectos, que a universalidade do acesso e das redes de cuidados primrios de sade

constituam a chave para, at ao ano 2000, alcanar um nvel aceitvel de sade para todos os povos do mundo () mediante o melhor e mais completo uso dos recursos mundiais, dos quais uma parte considervel actualmente gasta em armamento e conflitos militares (World Health Organization, 1978). Para alm da retrica poltica, caracterstica da poca da chamada Guerra Fria, nesta declarao sobressai nitidamente uma defesa da importncia da sade e dos servios pblicos para atingir os fins do desenvolvimento. Reale-se que a sade - estado de completo bem- estar fsico, mental e social, e no simplesmente a ausncia de doena ou enfermidade - um direito humano fundamental (World Health Organization, 1978) para a qual concorrem os diferentes sectores da sociedade. Atravs destes servios universais de sade pretendia-se corrigir a chocante desigualdade existente no estado de sade dos povos, particularmente entre os pases desenvolvidos e em desenvolvimento, assim como dentro dos pases (World Health Organization, 1978). Para alm da importncia dos servios e acesso a servios de Sade na construo do desenvolvimento a declarao defendia ainda no seu item IV o direito e dever dos povos a participar individual e colectivamente no planeamento e na execuo de seus cuidados de sade. (ibidem, IV). O ponto seguinte definia que a principal responsabilidade pela implementao destes objetivos competia aos

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

Pgina 111

governos, e que a mobilizao da participao das comunidades na resoluo no deixava de ser da maior relevncia, pois nem sempre este princpio estava presente nas as propostas. Reala-se ainda que nesta declarao os cuidados de sade primrios foram definidos como sendo cuidados essenciais de sade baseados em mtodos e tecnologias prticas, cientificamente bem fundamentadas e socialmente aceitveis, colocadas ao alcance universal de indivduos e famlias da comunidade, mediante sua plena participao e a um custo que a comunidade e o pas possam manter em cada fase de seu desenvolvimento(). Fazem parte integrante tanto do sistema de sade do pas, do qual constituem a funo central e o foco principal, quanto do desenvolvimento social e econmico global da comunidade. Representam o primeiro nvel de contacto dos indivduos, da famlia e da comunidade com o sistema nacional de sade, qual os cuidados de sade so levados o mais proximamente possvel aos lugares onde as pessoas vivem e trabalham, e constituem o primeiro elemento de um continuado processo de assistncia sade (World Health Organization, 1978). Assim, tem-se vindo a acentuar a importncia da participao dos indivduos e das comunidades nos processos de deciso e de formao de polticas pblicas. No mbito das narrativas dos profissionais de sade e dos servios de ajuda ao desenvolvimento a reflexo sobre os impactos dos mecanismos de

ajustamento estrutural nas comunidades tem permanecido ausente. Os seus efeitos, no afastamento dos grupos mais vulnerveis comea atualmente a emergir como um campo de investigao, onde se procura relacionar os processos de marginalizao econmica com as percepes sobre os riscos na sade pblica e as diferentes estratgias de gesto da sade dos indivduos e das comunidades (Chapman, 2006). Os ajustamentos nos sistemas pblicos tm sido conseguidos aumentando a desigualdade no acesso aos servios pblicos de sade. Esta problemtica relaciona diretamente a produo dos servios de sade pblica com a problemtica dos Direitos Humanos e com os Objectivos do Milnio (ODM), estabelecidos em 2000, no qual as mulheres e o seu empoderamento, atravs da proteo gravidez sade materno-infantil constituem objectivos prioritrios. Segundo dados das Naes Unidas, publicados anualmente nos seus relatrios de Desenvolvimento Humano ou nos relatrios da OMS (Organizao Mundial de Sade), as metas previstas para o desenvolvimento do milnio, esto longe de ser atingidas. Em muitos pases do mundo, sobretudo situados na frica subsaariana, a vulnerabilidade e as desigualdades de acesso aos sistemas de sade so extremamente marcantes. Revelando-se ainda elevados ndices de mortalidade materno-infantil, por causas que so, atualmente possveis de prevenir.

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

Pgina 112

A sade materno-infantil (SMI) uma estratgia internacional desenvolvida pela Organizao Mundial de Sade, a qual tem por objectivo promover servios de sade de qualidade acessveis a todos. Com esta estratgia, pretende-se reduzir o nmero de mulheres a sofrer de doenas que, embora podendo ser prevenidas ou tratadas, continuam a provocar danos irreparveis ou mesmo a morte durante a gravidez ou o parto (Chapman, 2010). Nos trabalhos apresentados (por exemplo em Rachel Chapman) verificase uma estreita correlao entre a construo da percepo dos riscos na gravidez nas mulheres, criando uma situao de vulnerabilidade para a qual os servios de sade, com as suas prticas de ajustamento, no possuem mecanismos de resposta. E face a essa percepo, as mulheres grvidas, encaram a sua diferena social e encontram mecanismos alternativos nos sistemas de medicina tradicional, recorrendo feitiaria e curandeiros, afastando-se, para a maioria das questes relacionadas com problemas da gravidez, dos sistemas de sade promovidos pelo Estado (Chapman, 2006). Em vrias investigaes desenvolvidas at agora, parece evidenciar-se uma correlao entre a diferenciao dos processos cognitivos do risco das grvidas e as prticas biomdicas utilizadas. A noo antecipatria de risco influencia de forma significativa o risco efectivo na sade materno-infantil. Dessas evidncias empricas aponta-se a necessidade de levar em linha de conta, nas prticas de interveno

mdicas, a sua relao com as prticas sociais dominantes. As concluses apontam no sentido de que, para garantir o desenvolvimento da sade materna nos servios pblicos, necessrio levar em linha de conta os processos sociais em que as comunidades estejam envolvidas (Chapman, 2010). Desenvolvimento e sade na Guin-Bissau A Repblica da Guin-Bissau est situada no continente africano, no hemisfrio norte, entre a Repblica do Senegal ao norte, a Repblica da Guin Conacri a leste e ao sul e o Oceano Atlntico a oeste. A economia da Guin-Bissau essencialmente agrcola. A primeira cultura de exportao a noz de caju, a qual representa a principal fonte de entrada de dinheiro do pas. O pas possui outros recursos naturais, tais como bauxite, madeiras, petrleo, fosfatos, entre outros. O seu litoral muito rico em peixe e o potencial agrcola do pas extremamente elevado. A regio de So Domingos onde esta investigao decorre, tem uma economia essencialmente rural complementada com atividade de comrcio e de pesca. As estratgias seguidas pelos grupos domsticos para a sua sobrevivncia tm sido amplamente discutidas nos trabalhos de Brandon Lindon ou Marina Temudo Brandon D. Lundy atravs da anlise das polticas agrrias desde os anos 80 na Guin e da transformao da produo de castanha de caju como catalisador econmico a nvel nacional, bem como, na influncia da
Pgina 113

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

pesca internacional nos mares da Guin, reflecte sobre como as estratgias familiares do dia a dia se ajustam e adaptam s necessidades, oportunidades e negociaes com as economias locais, regionais e globais (Lundy, 2012) e (Lundy, 2010). Estes estudos de caso ilustram a fragilidade das economias domsticas no universo rural, que se refletem, tambm, nos indicadores na sade materno-infantil. (Temudo & Schiefer, 2003) Nos estudos realizados por Jnna Einarsdttir numa comunidade da Guin Bissau entre os anos de 1993 e 1998, foi possvel observar que a mortalidade infantil era, data, bastante comum, sendo que cerca de um tero das crianas nascidas no chegavam idade de cinco anos. Verificava-se que a grande maioria destas mortes era provocada por causas perfeitamente prevenveis (Einarsdttir, 2004). Neste estudo, a autora defende que as construes culturais, valores e consideraes ticas relacionadas com religies ou outras ideologias, assim como as relaes de gnero e os processos de subsistncia so, todos eles, factores fundamentais na formao das prticas reprodutivas das mulheres (Einarsdttir, 2004). A populao de Suzana, onde se vai desenrolar esta investigao, identifica-se maioritariamente como felupe, um grupo de lngua djola, falada sobretudo no norte da GuinBissau e na regio do Casamance. Dos trabalhos encontrados, at ao momento, sobre a comunidade de Suzana, de maioria felupe, destacamos aqueles produzidos pela investigadora Joanna Davidson (Davidson, 2002), a

qual esteve dois anos a viver com uma famlia adoptiva integrada numa comunidade felupe do norte da Guin. A autora faz uma descrio da histria e importncia do arroz nos domnios polticos, sociais, culturais, religiosos e ecolgicos destas sociedades. O arroz aparece como pea central em toda a organizao social, ditando os ritmos de vida, os rituais religiosos, as decises comunitrias, fazendo mesmo com que estas sejam conhecidas como as sociedades do arroz (Davidson, 2012). Atravs da anlise do sistema das polticas de desenvolvimento agrrio aplicadas na generalidade dos pases africanos, as quais proclamam a ideia base de aprender dos agricultores, a autora procura problematizar a ideia de que o conhecimento um recurso extravel, de que o acrscimo de conhecimento poder melhorar a vida das comunidades e de que a democratizao do conhecimento leva ao desenvolvimento. Observa que as caractersticas das sociedades felupes de secretismo e de circunscrever a informao vai influenciar todas as questes de desenvolvimento (Davidson, 2010). Conforme nota Didier Fassin, existem numerosas afinidades entre os felupe da Guin-Bissau e os diola (ou joola) de Casamana no Senegal (Fassin, 1987). Este grupo tem vindo a ser alvo de numerosos estudos etnogrficos, incluindo os de Odile Journet-Djallo, Louis-Vincent Thomas, Didier Fassin, Robert Baum, Peter Mark, Marc Schloss, Jordi Tomas. De entre estes autores apenas Didier Fassin aborda especificamente as questes de sade. Num artigo publicado em 1987, o autor faz uma
Pgina 114

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

descrio detalhada dos rituais de reproduo social nas mulheres diola, e refere a sua evoluo nos meios urbanos. Num outro trabalho publicado com Eric Fassin em 1988, os autores realizam uma anlise sobre as terapias tradicionais no Senegal. Atravs de 3 estudos de caso, pretendem demonstrar como os princpios da legitimao das medicinas tradicionais eram definidos data. Abordam as questes do reconhecimento do menor poder de legitimao dos curadores, do fortalecimento das autoridades legitimadoras, as quais so, cada vez mais, externas ao campo mdico (Fassin & Fassin, 1988). A organizao social e poltica tem sido explorada por numerosos autores. Robert Baum, num artigo publicado nos Cadernos de Estudos Africanos, explora a relao entre os chefes diola e as autoridades francesas durante o perodo de colonizao do Senegal. Neste artigo o autor descreve o contexto cultural e poltico diola enfatizando o papel de resistncia anticolonial assumido por esta populao, bem como a sua independncia religiosa e poltica mesmo durante o perodo colonial, mantendo-se uma cultura fechada e pouco permevel s influncias externas (Baum, 2009). As tradies, bem como as autoridades tradicionais tm sido trabalhadas por diferentes autores. Jordi Toms, em 2009 publicou um artigo onde apresenta os resultados de um trabalho de 10 anos sobre a realeza diola de Oussouye (Toms, 2009). As caractersticas prprias desta sociedade, a dificuldade de aceitao e organizao segundo uma qualquer chefia ou cl, fez com que os felupes (actualmente

designados por diola) mantivessem uma forte resistncia a qualquer autoridade centralizada (Journet-Diallo, 2010). Objetivos de investigao A investigao procura entender como a percepo do risco na gravidez influencia a confiana das mulheres nos servios de sade e que formas alternativas so usadas por estas para procurar ajuda. Numa perspectiva de investigao-aco, pretende-se estabelecer um conjunto de procedimentos a aplicar nos programas de ajuda ao desenvolvimento que permitam apoiar as prticas que integrem os saberes das comunidades e criar processos de incluso e participao das mulheres nas questes que lhe so relevantes. Entre os novos modos de olhar para estes problemas, tem-se vindo a defender a necessidade de se colocar perguntas pertinentes para os problemas concretos das comunidades. Por exemplo, saber qual a percepo das mulheres em relao sua prpria vulnerabilidade na comunidade, como que as mulheres imaginam, compreendem e atuam face sade no dia-a-dia. Quais os seus modos de relao com os servios de sade implementados. Procurar-se-, partindo do dilogo com a teoria, proceder recolha de informao original junto da comunidade local, reflectir sobre os resultados da investigao, de forma a produzir um conjunto de procedimentos e regras prticas que sejam teis aos profissionais de sade e s organizaes de ajuda ao desenvolvimento.
Pgina 115

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

A investigao ser conduzida atravs do dilogo com os membros representativos da comunidade, nomeadamente com os profissionais de sade e com as mulheres grvidas, na busca da identificao dos problemas, dos modos de aco e na procura de construo de solues. A Sade materno-infantil uma questo que preocupa os tcnicos de sade, investigadores e agentes de cooperao. A Organizao Mundial de Sade procura estabelecer estratgias para promover servios de qualidade enfatizando a participao das comunidades, de forma a reduzir o nmero de mulheres e recm-nascidos afectados por doenas prevenveis e tratveis durante a gravidez ou parto. Na Guin-Bissau os dados oficiais sobre a sade so escassos, sendo um dos pases que apresenta uma maior taxa de mortalidade materna e infantil. Importa entender o modo como os servios e as medidas de sade materno-infantil esto a ser implementadas e qual o grau de proximidade e adeso das mulheres a estas medidas. Da investigao efectuada dever ainda resultar uma mudana na relao da mulher grvida com os servios de sade, uma alterao nas prticas dos profissionais de sade. Descrio de atividades O projecto de investigao em Estudos Africanos integra-se no mbito da antropologia mdica, especificamente no estudo das atitudes perante a sade materno-infantil nas comunidades rurais do norte da GuinBissau face aos programas de ajuda ao desenvolvimento.

As questes da implementao de servios pblicos de sade no mbito da ajuda ao desenvolvimento nos pases africanos, tm vindo a evidenciar a relevncia dos processos de sustentabilidade. Numa primeira abordagem verifica-se que a extenso e a qualidade dos cuidados de sade fornecidos, ou a fornecer, dependem da capacidade de financiar e manter esses servios. Este um processo complexo onde se confrontam diferentes vises e formas de construo de polticas pblicas. Propomos uma anlise dos servios pblicos a partir do cruzamento dos conhecimentos da medicina aplicada com os saberes locais. Procuramos construir pontos de dilogo a partir da participao das comunidades na construo dos processos, na gesto e reproduo dos servios de sade. A necessidade de incluir a participao dos indivduos e das comunidades na construo dos processos de deciso e formao de polticas pblicas, no desenho dos modos de gesto como forma a assegurar a sustentabilidade e eficcia da ajuda ao desenvolvimento uma prtica defendida nos projetos. Faltam, contudo, estudos empricos que demonstrem o potencial de inovao da participao da comunidade que permitam esses objectivos, como verificamos no levantamento bibliogrfico realizado. Os trabalhos de investigao a desenvolver, baseados na anlise documental, na recolha de dados qualitativos no terreno e no uso das narrativas biogrficas, focam-se na comunidade rural de Suzana, no norte da Guin-Bissau. Procura-se relacionar
Pgina 116

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

os modos de percepo do risco na gravidez, com a influncia das redes de socializao familiares e da comunidade, na produo de cognies sobre a utilidade dos servios de sade e/ou sistemas alternativos. Inicialmente ser analisada e sistematizada informao documental a recolher junto de ONGs a trabalhar no terreno, bem como junto das autoridades da Guin-Bissau, ser efectuada uma recolha bibliogrfica exaustiva, a qual acompanhar todos os trabalhos. O trabalho de investigao obrigar uma permanncia na comunidade, prevendo-se duas estadas entre trs a seis meses, podendo-se ajustar o tempo em funo das necessidades de investigao. Baseado nos dados recolhidos e na identificao e entrevistas aos actores relevantes, ser efectuado um diagnstico da situao dos processos de relacionamento da comunidade, na sua maioria de etnia felupe, com os servios de sade e com as formas de medicina tradicional. Esses dados so recolhidos por via das narrativas biogrficas. Tendo o conhecimento de experiencias de outros investigadores na observao e anlise da comunidade felupe da Guin Bissau, acreditamos que o secretismo (Davidson, 2010) que caracteriza estas sociedades, de acordo com as descries e anlise de Joanna Davidson, nos poder levar a uma maior disponibilidade no terreno, esperando que, atravs dos grupos, entrevistas e da observao

participante, se consiga informao necessria.

recolher

Procuramos validar os processos de participao das mulheres grvidas nos sistemas de sade pblica, para melhorar a sua incluso social e propiciar o seu empoderamento pela construo de autonomias nas suas narrativas e prticas sociais. A partir desses resultados procuramos criar um modelo de disseminao de conhecimentos e prticas que constitua um processo de dilogo noutros espaos e noutras comunidades. A metodologia a usar no trabalho de investigao insere-se no campo das metodologias qualitativas, prevendo-se a aplicao das narrativas biogrficas a grupos de investigao e a aplicao de entrevistas semiestruturadas a tcnicos e pessoal relacionado com o sistema de sade. A utilizao das narrativas biogrficas, enquanto metodologia qualitativa na antropologia tem tido um caminho atribulado. Brian ONeill em 2009 faz uma pequena sntese sobre a utilizao desta metodologia no campo da antropologia. A histria de vida, antes do debate do psmodernismo na antropologia nos anos 80 do sculo XX, onde, entre outras questes, conduziu ao questionamento dos processos de descrio de fontes como processos narrativos, era uma tcnica considerada como secundria (O'Neill, 2009). Um mtodo auxiliar de outras tcnicas consagradas (observao participante, genealogias, entrevistas semidirectivas, ou estudos de caso). No entanto, na atualidade o potencial das narrativas biogrficas
Pgina 117

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

(live compreheensive histories) foi-se afirmando como um processo de investigao capaz de penetrar na dimenso mais subjetiva do indivduo, da sua relao com a comunidade. Segundo ONeill o uso das histrias de vida na antropologia tem acompanhado (fornecendo uma viso de espelho) os principais debates tericos deste campo. certo que o balano feito por ONeill no conclusivo em relao pertinncia e relevncia do uso desta tcnica. No entanto como ele reconhece Infelizmente, parece que os antroplogos, lem menos do que deviam fora da prpria disciplina ( p 116), propondo alargar a reflexo sobre o seu uso a partir de outras aplicaes disciplinares (O'Neill, 2009). nesse sentido que ns propomos a utilizao das Live Comprehensive Histories no trabalho antropolgico em sade em dialogo com a psicologia. Mais do que procurar as novas formas de escrita biogrfica na etnografia, procuraremos utilizar o mtodo biogrfico, e sublinhamos aqui o seu uso como proposta metodolgica, que procura as relevncias da anlise emprica do contexto na construo duma narrativa que procura a subjetividade dos atores sociais em processo. As metodologias de investigao qualitativa tm vindo a mostrar uma especial acuidade no campo do trabalho com comunidades de sade. O campo da sade, em particular a enfermagem e a psiquiatria tem sido um campo frtil de uso destas metodologias, uma vez que os procedimentos de diagnstico, em muitos domnios so baseados na

observao dos sinais, dos indivduos ou dos grupos em processo. A este respeito veja-se por exemplo os trabalhos de Pio de Abreu (Abreu, 1998)e (Abreu, 2011), onde atravs duma reflexo a partir da psiquiatria, reflecte sobre os processos de diagnostico sobre os contextos dos actores em situao. Existem alis vrios exemplos deste uso em Aspectos essenciais de Metodologia de Investigao Qualitativa (Morse, 2007). Como se pode verificar, o uso das metodologias qualitativas, em particular a criao dos Grupos de Sade e a utilizao das Histrias de Vida so prticas que esto no centro de debate terico contemporneo. Falta contudo uma reflexo, ou melhor um dilogo terico, baseado numa anlise de dados de investigao, que permita uma reflexo no campo da antropologia da sade sobre o uso das narrativas biogrficas. Uma outra questo, a do registo e tratamento do material de investigao que permita uma anlise cientfica e adequada, uma questo que hoje pode ser facilmente resolvida atravs do recurso a meios tecnolgicos (gravaes udio e vdeo) e a sua anlise por via de programas 36 informticos adequados . So conhecidos, por exemplo os resultados que este tipo de anlise produz na investigao sobre contedos de
36

Existem vrios programas informticos para anlise de dados qualitativos: citamos aqui o DEDOOS (http://app.dedoose.com/), o Transana (http://www.transana.org/) o MAXQDA (http://www.softpicks.br.com/educat.htm). Alguns em OpenSurce. Durante o processo de investigao, sero verificados o seu potencial de uso para os propsitos da nossa investigao. Pgina 118

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

inovao e criatividade, permitindo identificar os processos de associao que levam a construo do conhecimento criativo e do conhecimento ao. As nuvens de palavras que hoje so indispensveis em qualquer blogue cientfico constituem, por exemplo, indicadores de frequncia sobre o contexto da produo da linguagem, sobre os quais esto ancorados as sequncias narrativas. Estas constituem contudo questes que sero detalhadas ao longo do processo de investigao. As narrativas sero recolhidas a partir da formalizao de grupos de sade (crculos biogrficos) onde os diferentes membros do grupo so convidados a narrar e partilhar as suas experiencias e vivencias. Simultaneamente esse grupo dever procurar constituir e refletir formas e processos de interveno. Partimos da observao participante para o entendimento da forma como as percepes das mulheres, sobre os riscos da sua gravidez, influencia a acessibilidade da mulher grvida ao sistema de sade, estudando os seus processos de participao. Olhar as mulheres na comunidade onde se inserem, os seus modos de adaptao na sua relao entre as prticas e crenas do sistema tradicional e os processos de implementao da biomedicina, segundo os padres e normas da OMS, apresenta um elevado potencial de informao relevante a ser analisada. Prev-se que na comunidade seja criado dois a quatro grupos com a participao das mulheres grvidas e/ou com crianas menores de 5 anos,

procurando analisar-se as suas vivncias especficas sobre o funcionamento, acesso, e modos de relao com os diferentes sistemas de sade (o pblico e o tradicional). Durante a permanncia no terreno sero desenvolvidos trabalhos de observao e caracterizao da comunidade. Os trabalhos de observao das dinmicas da comunidade permitiro aferir e confrontar os resultados quantitativos com a sua actualidade e pertinncia para o grupo de estudo, assim como, em caso de divergncia, criar processos de recolha de dados alternativos. A utilizao das narrativas biogrficas, atravs da constituio de grupos, procura recolher informao original sobre situaes e actores em processo. A proposta das narrativas biogrficas (Comprehensive Live History segundo Lechner) (Lechner, 2009) enquanto metodologia qualitativa busca a reconstituio da trajectria social do individuo construda pelo prprio a partir dos seus quadros de significncia. Procura-se que o prprio adquira a conscincia do seu posicionamento social face s situaes e contextos vivenciados. Esta dimenso narrativa apresenta, do ponto de vista da anlise, uma dupla entrada. Por um lado observamos a emergncia da conscincia nos indivduos dos resultados das experincias e das suas representaes, por outro encontramos a expresso das regularidades sociais que se desenham como pano de fundo das suas aces.

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

Pgina 119

A partir dessa conscincia de si e das conformidades sociais que cada um transporta, o ator social dispe das ferramentas necessrias para a edificao de uma ao social construda em contexto. A recolha das narrativas biogrficas permitem acolher e trabalhar informao relevante sobre a experincia individual, a experincia social e a experincia simblica. A partir deste quadro de referncia das relaes entre o individuo, as formas de organizao da comunidade e dos seus elementos simblicos, obteremos o nosso objecto de anlise fundamental. O trabalho com os grupos criar o momento chave de recolha dos elementos para anlise das questes da sade materno-infantil e da gravidez. Atravs dela so testados os processos de construo de respostas sociais que permitam o empoderamento da comunidade na sua negociao com o sistema pblico de sade. No final, prevemos que surja um aumento do envolvimento das mulheres grvidas na gesto dos riscos de sade maternal. A participao do investigador dever permitir reduzir a distncia entre o investigador e o grupo de anlise facilitando os processos de partilha e enriquecimento mtuo. Calendario de atividades Os trabalhos a desenvolver no terreno tero incio em Janeiro de 2014. At l ser efectuado um levantamento bibliogrfico preliminar. Esse levantamento ser acompanhado por uma leitura crtica, orientada para os objectivos da investigao. Ser

sobretudo procurado bibliografia sobre a questo dos cuidados maternoinfantis e dos programas da ajuda ao desenvolvimento em servios de sade em comunidades africanas, em bibliotecas e centros de investigao. Ser tambm procurada informao relevante sobre a comunidade Felupe na Guin-Bissau e na regio de Casamansa no Senegal, sobre os seus processos sociais, histria e cultura, de forma a preparar a ida ao terreno. A pesquisa bibliogrfica acompanhar todo o tempo de investigao. A partir de Janeiro de 2014 daremos incio recolha e tratamento de informao estatstica sobre a sade na Guin-Bissau. Durante o trabalho j desenvolvido, foi identificado um ncleo documental de informao estatstica numa ONGD, a qual tem apoiado o Ministrio da Sade na recolha de informao epidemiolgica nos Centros de Sade da Regio do Cacheu. Esses documentos, referentes a dados no tratados, constituem um corpo documental que ser trabalhado, a partir do qual sero procuradas as questes relevantes a aferia com os atores locais. O primeiro perodo de trabalho de campo dever ter a durao de trs meses, e ter incio em Maro de 2013. Os trabalhos de campo contaro com o apoio local duma ONGD que desenvolve, entre outros, um projeto em Susana e Varela, de criao de um servio de sade mutualista, que permitir aproveitar sinergias no terreno, ao mesmo tempo que os resultados da investigao podero desde logo ser testados e disseminados pela comunidade
Pgina 120

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

Ele ser iniciado atravs da aplicao do mtodo de entrevistas aos actores locais. Para a seleo dos atores relevantes, ser levada em linha de conta os dados recolhidos pela ONGD local. A partir das entrevistas aos atores locais relevantes e do cruzamento da informao recolhida atravs da anlise informao estatstica, poderemos validar a informao e criar um primeiro quadro de diagnstico que permitir identificar os principais bloqueios e deficincias nos servios de sade materno-infantil implementados, dos modos de relao da comunidade com os servios de sade. Esse quadro de diagnstico permitir aferir de forma mais precisa as hipteses de investigao. Paralelamente aos trabalhos de entrevista, e integrado no processo de integrao na comunidade ser proposta a criao de crculos de sade. Atravs destes crculos que funcionam durante toda a nossa estadia no terreno, vamos procurar criar oficinas onde ser desenvolvido um trabalho com as mulheres. Nelas sero trabalhadas as suas histrias de vida, sero partilhas as experiencias de ser mulher, de ser me, das relaes com os servios de sade, com os processos tradicionais de lidar com a condio de grvida, envolvendo a relao com a cultura local. Estas oficinas que se constituem como crculos de sade constituem o procedimento metodolgico mais relevante da nossa investigao. Ser a partir deles que no s se procede recolha da informao pertinente, como procuraremos demonstrar, que atravs deles possvel constituir uma relao social inovadora entre as

mulheres-mes e os servios de sade de base mutualista. A proposta de trabalhar em grupo permite a cada uma das mulheres partir da sua voz e escutar as outras. No exerccio da fala e da escuta emergem as ressonncias sentidas pelos participantes. Esse um exerccio de descoberta de si e dos outros. Um exerccio que revela os modos como a comunidade desenvolve as suas prticas sociais, o modo como se relaciona com as suas tradies e com as inovaes. A prtica destas oficinas biogrficas tem mostrado os efeitos transformadores que permitem atuar concretamente sobre o tecido relacional situacional in loco, sobre os papis sociais que cada um acarreta, sobre a comunidade no seu conjunto (Lechner, 2012). Estas oficinas implicam a criao de dinmicas de grupo. Nestes grupos existem trs momentos: A apresentao ou aquecimento. Nele num primeiro momento so negociados os objectivos em termos de regras de funcionamento. Nas sesses seguintes o tempo de procura das relevncias que cada um encontra e que o grupo partilha. O segundo momento a partilha de experiencias. As experiencias so narradas na primeira pessoas e debatidas em grupo. Atravs do debate possvel capturar as ressonncias. Finalmente a fase de sntese, procura-se fazer o balano do trabalho feito, marcando os pontos essenciais da conversa. Na sucesso das sesses so retomadas os temas anteriores de acordo com os processos de grupo.

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

Pgina 121

Procura-se que, atravs do processo de criao da conscincia das identidades, se alcance a busca da determinao do contexto que a enforma. a partir desse reconhecimento que possvel criar uma libertao, ou uma predisposio para a libertao das convenes sociais e a busca de novos equilbrios relacionais. Esses novos equilbrios decorrem da partilha e assumem-se como atos sociais, atos polticos, atos de linguagem, atos performativos e atos de memrias. Da relevncia da emergncia destas quatro dimenses das relaes biogrfica, procuraremos ns comprovar a possibilidade de inovao social. Pela sua relevncia estas oficinas constituiro o focus de observao e permanecero em funcionamento durante todas as estadias no terreno. Na segunda visita ao terreno, permitir observar-se as dinmicas de transformao. A aplicao desta metodologia no campo dos Estudos Africanos assume uma forma inovadora. No primeiro semestre de 2014 ser efectuada uma primeira estadia para investigao entre a comunidade de Suzana na Guin-Bissau, aps a qual sero analisados e trabalhados os resultados obtidos. A partir de Setembro sero trabalhadas as propostas de procedimentos a testar na segunda estadia no terreno. O trabalho de anlise da informao recolhida dever ter uma durao de quatro meses. Prevemos ento uma segunda estada no terreno a partir do incio de 2015. Nela se dar continuidade ao processo de Crculos

de Sade, sero observados os resultados e sero testadas as alteraes aos procedimentos dos servios de sade propostas, no interior dos limites possveis pelo tipo de investigao desenvolvida. A partir do segundo semestre de 2015 prevse a escrita da tese. A aplicao da metodologias qualitativas, em particular as Narrativas Biogrficas, bem como o fato desta investigao decorrer no mbito dos trabalhos duma ONGD, implica que esta investigao decorra de acordo com o paradigma da investigao-ao (Doblec, 2003). Tendo vir a ser aplicada em diferentes domnios, na educao, na sade e na sociologia, (Guerra, 2002) a aplicao da investigao-ao no mbito dos programas de Ajuda ao Desenvolvimento parece constituir uma evidncia. Uma evidncia que nem sempre devidamente reflectida. Neste projecto, procuraremos reflectir sobre essa questo a partir do campo terico dos Estudos Africanos enquanto cincia aplicada. O assumir a investigao-ao como paradigma interpretativo (Gauthier, 2003) leva-nos a procurar entender os fenmenos como experincia subjectiva ancorada nas experincias individuais; sendo a partir dessas experiencias que se reconstroem os quadros de significao, procurando catalisar essa conscincia de si para a construo de compromissos na aco, que assim se torna coletiva. Isso implica, no s uma experincia pessoal do investigador, como obriga a uma reflexo permanente entre a teoria e a ao. Esta reflexo do investigador em
Pgina 122

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

processo conduz a que a elaborao da problemtica e o estabelecimento das hipteses de investigao sejam constantemente questionadas e reajustadas face aos resultados do processo de investigao. Partindo do nosso problema inicial, da dificuldade e implementao de servios de sade-materno infantil na comunidade Felupe, devido ao confronto entre a modernidade e a tradio local, estamos a propor implementar um modelo de investigao que parte da motivao da comunidade na resoluo dos seus problemas. Uma motivao na qual o investigador colabora, na busca de criao de inovao na cincia e na validao de modelos de aco. Isso implica uma reviso constante dos objectivos em funo dos resultados das diferentes avaliaes que forem sendo executadas. Biblografia

Baum, R. M., 2009. Concealing Authority: Diola priests and other leaders in the French search for a suitable chefferie in colonial Senegal. Cadernos de Estudos Africanos, pp. 3551. Bond, P., 2007. Microcredit Evangelism, Health, and Social Policy. International Jpurnal Of Helth Services. Borges, M., Freitas, J. M. & Ferreira, L. G., 2006. Relaes de Alteridades e Identidades: mandjuandades na Guin Bissau e a Irmandade da Boa Morte na Bahia. Impulso, Piracicaba, Volume 17, pp. 91-103. Borges, M., Gomes Ferreira, L. & Miranda Freitas, J., 2006. Relaes de Alteridades e Identidades: mandjuandades na Guin Bissau e a Irmandade da Boa Morte na Bahia. Impulso. Chapman, R., 2001. Endangering Safe Motherhood in Mozambique: Prenatal Care as Pregnancy Risk. Chapman, R., 2006. Chikotsa Secrets, Silence, and Hiding. Medical anthropology quarterly. Chapman, R., 2010. Family Secrets Risking Reproduction in Central Mozambique. Nashville: Vanderbilt University Press. Davidson, J., 2002. Plural Society and Interethnic Relations in Guinea Bissau. In: Engaging Cultural Differences The Multicultural Challenge in Liberal Democracies. New York: Russell Sage Foundation, pp. 417 - 427. Davidson, J., knowledge: dissemblance, 2010. Cultivating Development, and discursive

Abadie, R., 2010. The Professional Guinea Pig: Big Pharma and the Risky World of Human Subjects. Durham: Duke University Press. Abreu, P., 1998. Comunicao Medicina. Coimbra: Virtualidade. e

Abreu, P., 2011. Introduo Psicopatologia Compreensiva. Lisboa: Fundao Gulbenkian. Amaro, R. R., 2003. Desenvolvimento Um conceito ultrapassado ou uma renovao? Da teoria prtica e da prtica teoria. Cadernos de Estudos Africanos, Janeiro, pp. 34-70.

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

Pgina 123

contradictions among the Diola of Guinea-Bissau. AMERICAN ETHNOLOGIST, pp. 212-226. Davidson, J., 2012. Basket Cases and Breadbaskets: Sacred Rice and Agricultural Development in Postcolonial Africa. Culture, Agriculture, Food and Environment, Volume 34. Doblec, A., 2003. A Investigaoaco. In: A Investigao Social: Da problemtica colheita de dados. Lisboa: Losoideia, pp. 483-512. Einarsdttir, J., 2004. Tired of Weeping - Mother Love, Child Death, and Poverty in Guinea-Bissau. England: The University of Wisconsin Press. Elias, N., 1993. A Sociedade Individuos. Lisboa: D. Quixote. dos

attributs sexus en Ethnologies, pp. 303-314.

entreprise.

Gaspar, A. S.-B., 2009. La UA e los Pase Ancla como instrumento de Paz Y segurida en el continente africano. In: Paz Y Seguridad en Africa Subshariana. Madri: Ancora, pp. 100-107. Gauthier, B., 2003. Investigao social. Loures: Lusocincia. Guerra, I., 2002. Fundamentos e Processo de Uma Sociologia da AcoO Planeamento em Cincias Sociais. Estoril: Principia. Hespanha, P. & Santos, A., 2011. Economia Solidria: questes Tericas e Epistemolgicas. Porto: Afrontamento. Journet-Diallo, O., 2010. propos des modes de construction du territoire en pays jola : sources crites, traditions villageoises et matriaux ethnographiques. Afriques. Lambert, M. C., 1999. Have Jola Women Found a Way to Resist Patriarchy with Commodities? (Senegal, West Africa). POLAR, Maio, pp. 85-93. Lechner, E., 2009. Histrias de Vida: Olhares Interdisciplinares. Porto: Afrontamento. Lechner, E., 2012. "Oficinas de Trabalho biogrfico": pesquisa, pedagogia e ecologia dos saberes". Educao & Realidade, Volume 1, pp. 71-85. Lechner, E., 2012. Oficinas de Trabalho Biogrfico: persquisa, pedagogia e ecologia de saberes. Educao e

Escobar, A., s.d. Post-development as concept and social practice. In: A. Ziai, ed. Exploring Post-development Theory and practice, problems and perspectives. s.l.:s.n., pp. 18-33. Fassin, D., 1987. Rituels villageois, rituels urbains La reproduction social chez les femmes joola du Sngal. L'Homme, Volume 104, pp. 54-75. Fassin, E. & Fassin, D., 1988. De la qute de lgitimation la question de la lgitimit : les thrapeutiques traditionnelles au Sngal. Cahiers d'tudes africaines, pp. 207-231. Foley, E. E., 2010. Your Pocket Is What Cures You: The Politics of Health in Senegal. New Brunswick: Rutgers University Press. Gallenga, G., 2007. Ethnologue marier : la "neutralisation" des

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

Pgina 124

Realidade, Jan/Abr, Volume 37, pp. 71-85. Lundy, B., 2010. They Expect Me to Bring Fish The Local Costs of International Fish Trade in GuineaBissau. Anthropology News. Lundy, B. D., 2012. Playing the Market: How the Cashew Commodityscape Is Redefining Guinea-Bissaus Countryside. Culture, Agriculture, Food and Environment, pp. 33-52. Mateos, ., 2009. Paz y seguridad en frica Subsahariana. Madrid: Catarata. Morse, J. M., 2007. Aspectos Essenciais de Metodologia e Investigao Qualitativa. Lisboa: Formao em Sade. Naes Unidas, 2000. Declarao do Milnio, Nova York: s.n. Nations, U., 2013. The Millennium Development Goals Report 2013, New York: Unites Nations. Ognimba, E., 2009. Gorbenanza y Estados Frgiles en frica: conceptos, Cartografia e Respuestas. In: Paz Y Seguridad em frica Subshariana. Madrid: Catarata, pp. 69-99. O'Neill, B. J., 2009. Histrias de Vida em Antropologia: estilos e vises, do etnogrfico ao ps-moderno. In: Histrias de Vida: Olhares Interdisciplinares. Porto: Afrontamento, pp. 109-121. Pfeiffer, J. & Chapman, R., 2010. Antropological Perspectives on Structural Adjustment and Public Health. Annu. Rev. Anthropol. 39, pp. 149-165.

Pool, R. & Geissler, W., 2005. Medical Antropology - understanding Public Health. England: s.n. Rist, G., 2002. El Desarrollo: historia de una creencia occidental. Madrid: Los Libros de Catarata. Rylko-Bauer, B. & Farmer, P., 2002. Managed Care or Managed Inequality? A call for Critiquess of Market-Based Medicine. Medical Antropology Quarterly, Vol.16, N 4, December, pp. 476-502. Santos, B. d. S., 2006. A Gramtica do Tempo: por uma nova cultura poltica. Porto: Edies Afrontamento. Temudo, M. & Schiefer, U., 2003. Disintegration and Resilience of Agrarian Societies in Africa - the Importance of Social and Genetic Resources: A Case Study on the Reception of Urban War Refugees in the South of Guinea-Bissau. Current Sociology, Volume 51, pp. 393-416. Toms, J., 2009. Un Rey Sagrado en el Siglo XXI? La realeza joola de Oussouye revisitada. Cadernos de Estudos Africanos, pp. 71-87. United Nations Development Programme, 2013. Human Development - The Rise of the South: Human Progress in a Diverse World, s.l.: s.n. Wallerstein, I., 1994. O Mundial Moderno. Porto: Afrontamento. sistema Edies

World Health Organization, 1978. Declarao de Alma-Ata, s.l.: s.n. Xavier, a. I., 2011. "A Unio Europeia e a Segurana Humana": Relaes

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

Pgina 125

Conceptuais e Desafios de Operacionalizao. In: Perpetivas : Postugues Journba of Political Science and International Relations . Braga: NICPRI, pp. 27-44. Ziai, A., 2007. Exploring Postdevelopment - Theory and Practice. Problems and Perspectives. London: Routledge. Ziai, A., s.d. Development discourse and critics: an introdution to postdevelopment. In: A. Ziai, ed. Exploring Post-development Theory and practice, problems and perspectives. s.l.:s.n., pp. 3-17.

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

Pgina 126

Heranas Globais Memrias Locais uma revista semestral que apresenta os resultados do projeto de investigao ao em curso no Centro de Estudos Sociais da Universidade de Coimbra financiando pela FCT com o nome Heranas Globais: a incluso dos saberes das comunidades no desenvolvimento integrado do territrio Referencia (SHRH/BPD/76601/2011).

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

Pgina 127

Apoios: Muss-amb-iki

espao de memria e saber

Revista de Praticas de Museologia Informal n 3 outono 2013

Pgina 128

Das könnte Ihnen auch gefallen