Crtica a la poltica del acontecimiento

Discusin crtica sobre Ernesto Laclau y Chantal Mouffe Advertencia Todo ensayo supone ciertos grados de libertad para el ensayista. El que se desarrolla a continuacin no es una excepcin en este respecto; ms todava, se toma la citada premisa en su sentido ms amplio y abierto. Es que quien escribe considera necesario un paso previo a todo anlisis poltico actual -como el que se demanda en los criterios especificados como necesarios para el desarrollo de este ensayo-, paso que implica la discusin del marco terico-analtico adecuado para la realizacin del citado anlisis poltico. Y es en este mismo respecto, que la influencia de la corriente de pensamiento representada por Ernesto Laclau ha tenido y an tiene una fuerza e influencia casi sin precedentes, tanto a nivel acadmico como no acadmico. Varios de los autores que encontramos en la bibliografa obligatoria para la realizacin de este ensayo, suponen una aceptacin implcita o explcita de una parte o la totalidad de los desarrollos elaborados por este autor argentino (Manuel Antonio Garretn, Toms Moulian, etc). Ahora bien, la tesis fundamental de este ensayo es que los argumentos fundamentales de Hegemona y Estrategia socialista (libro fundamental de Ernesto Laclau), de hecho no contribuyen a un mejor y ms correcto anlisis del tema que aqu nos convoca (lo poltico en la actualidad). Para probar esta tesis se realizar a continuacin un anlisis pormenorizado de los contenidos, premisas y argumentos formulados por Ernesto Laclau en el mencionado libro. (Cuando en este ensayo tengamos que referirnos a los autores del texto tematizado, slo nombraremos a Ernesto Laclau, tanto por una razn de espacio como por la necesaria economa de palabras) I El desarrollo del pensamiento de Ernesto Laclau no ocurri en el vaco. Como todo pensamiento, posee sus antecedentes y determinantes sociales, esto es, se inscribe en un cierto tipo de debate intelectual, en una cierta tradicin o corriente particular, la cual formula sus propios objetos tericos y sus propias problemticas. En el caso del autor argentino, es pertinente inscribir su horizonte intelectual en torno al debate estructuralista y su posterior decurso post-estructuralista. La reunin en una corriente de pensamiento de debates que parecieran mutuamente ajenos y hasta contradictorios en sus premisas y conclusiones, se encuentra avalada por el precedente del historiador marxista Perry Anderson, quien de hecho analiza a ambos debates de manera conjunta presentando los argumentos pertinentes que muestran la validez de este proceder. En el caso de Laclau, sus antecedentes estructuralistas son bastante evidentes, centrndose estos principalmente en los debates que formulan en su momento Louis Althusser y Michel Foucault. Con respecto al primero, el autor de Hegemona y estrategia socialista rescata, por una parte, la particular manera en que ste comprende los desarrollos de Hegel. Sin embargo este rescate no es uno afortunado, ya que de hecho es esta dimensin de las formulaciones de Althusser, una de las ms superficialmente desarrolladas por el mismo autor. Para Laclau la crtica al esencialismo filosfico es un leitmotiv recurrente en el texto que aqu tematizamos; esta crtica se encuentra emparentada de manera estrecha con la crtica que Althusser realiza de Hegel. Para Althusser, Hegel no sera ms un terico reduccionista, en el cual la esencia manifestara una totalidad expresiva (cada momento de la totalidad manifiesta la esencia), en tanto la apariencia hegeliana devendra mera excrecencia (en tanto

existira slo como un dispositivo sobreaadido a la verdadera realidad esencial por el mecanismo que actualizara el conocimiento)i. Esta perspectiva es compartida por Laclau en sus propios planteamientos; empricamente, podemos constatar esto en la siguiente cita: Si el estatus del Hombre fuera el de una esencia, su ubicacin respecto a otros rasgos de los seres humanos se inscribira en una escala lgica que procedera de lo abstracto a lo concreto. Esto abre el camino para todos los artificios de un anlisis de las situaciones concretas en trminos de alienacin y falsa concienciaii Ahora bien, el problema con esta interpretacin de Hegel que comparten Laclau y Althusser, es que la misma no respeta el verdadero sentido de las formulaciones del filsofo alemn. Esta afirmacin que postulamos no es arbitraria, sino que se sustenta en verdaderos estudiosos del pensamiento de Hegel, como lo son Karl Kosik, Herbert Marcuse y Toni Smith. En este respecto podran presentarse variados y extensos argumentos, sin embargo, como esta no es la temtica fundamental de este ensayo, creemos necesario presentar slo algunas evidencias a modo de ilustracin. En Dialctica de lo concreto, Kosik desarrolla la tesis de que lo real est constituido, segn un Hegel interpretado desde una perspectiva marxista, por la unidad contradictoria entre lo aparente y lo esencial, unidad que no puede disolverse en un momento esencial real y un momento aparente irreal. Vase la siguiente extensa cita: El fenmeno muestra la esencia y al mismo tiempo la oculta. La esencia se manifiesta en el fenmeno, pero de manera inadecuada, parcialmente, en algunas de sus facetas y ciertos aspectos. La esencia es mediatizada por el fenmeno y se muestra, por tanto, en algo distinto de lo que es. La esencia se manifiesta en el fenmeno; su manifestacin en ste revela su movimiento y demuestra que la esencia no es inerte y pasiva.Pero el mundo fenomnico no es algo independiente y absoluto: los fenmenos se convierten en el mundo fenomnico en conexin con la esencia. El fenmeno no es radicalmente distinto de la esencia, y la esencia no es una realidad de distinto orden a la del fenmenoEs, pues, la diferencia entre fenmeno y esencia una diferencia entre lo real y lo irreal, o entre dos rdenes diversos de la realidad? Es la esencia ms real que el fenmeno? La realidad es la unidad del fenmeno y la esencia. Por esto, la esencia puede ser tan irreal como el fenmeno, y ste tan irreal como la esencia en el caso de que se presenten aislados y, en este aislamiento, sean considerados como la nica y verdadera realidadiii Por su parte, Toni Smith, en Teora social dialctica y sus crticos, desarrolla un argumento paralelo en tanto comprende que segn Hegel la realidad no puede aprehenderse verdaderamente sino es a travs de sus diferentes momentos interrelacionados y mutuamente determinantes/determinados. Esto es, para Smith Hegel sera todo menos un reduccionista. Este argumento lo desarrolla cuando tematiza la cuestin hegeliana del Silogismo. Vase la siguiente cita: Este nivel es el que Hegel desarrolla con la dialctica del Silogismo. Aqu, un Silogismo conecta necesariamente tres momentos: una individualidad, mediada por una particularidad especfica, que a su vez corresponde a un universal. Si un Silogismo (por ejemplo, U-P-I), efectivamente puede sealar ciertos aspectos de una totalidad esencial, es slo el sistema completo de los silogismos (I-P-U, P-I-U, I-U-P) el que aprehende lo total-real-esencial. Esto supone reconocer que cada momento (I, P o U) debe ocupar el rol de mediador central, as como a la vez cada uno ellos es

mediado por los otros dos momentosAhora bien, es importante explicitar que es slo el sistema completo de silogismos el cual logra captar lo total-real-esencial, nunca un silogismo por s mismo puede reclamar prioridad ontolgicaiv Creemos que ambas citas presentadas son suficientes para mostrar lo descaminada de la crtica que Althusser y Laclau realizan de Hegel. Por otra parte, sin embargo, el actual asesor de Cristina Fernndez, retiene uno de los desarrollos fundamentales del pensamiento althusseriano, aqul que puede sintetizarse sin riesgo de simplificacin en la nocin de sobredeterminacin. Ahora bien, lo lastimoso es la manera en la cual Laclau rescata este concepto, ya que la misma le sustrae al mismo toda su fuerza terico-analtica original. Primeramente, Laclau desestima en menos de una lnea el antecedente de este concepto en los desarrollos de Mao Tse Tung, antecedente que, por el contrario, es fundamental para Althusser. De hecho, este autor francs cree estar sistematizando desarrollos ya presentes en las ideas polticas de Mao mediante la nocin de sobredeterminacin, al cual cita in extenso para formular los correlatos prcticos esenciales que se derivan de este concepto. En este sentido, cuando Laclau enfatiza en el origen freudiano de la citada nocin, para de este modo reconceptualizarla y postularla como denominando el carcter eminentemente discursivo-simblico de lo real, deforma la misma y pierde su carcter ms propio y distintivo. Esto porque mediante el trmino sobredeterminacin Althusser en efecto designaba la acumulacin de contradicciones objetivo-materiales en una coyuntura determinada, propia de una formacin social especfica. Por el contrario, en tanto Laclau reinscribe este concepto en un marco terico-analtico como el suyo que revisaremos detalladamente a lo largo de este ensayo-, en el cual se rechaza la nocin de materialidad, objetividad y contradiccin real, en realidad se encuentra utilizando un trmino especfico (sobredeterminacin), pero al mismo tiempo desechando el concepto (aquella realidad objetiva) que designa la nocin de sobredeterminacin. Es en este sentido errada la reapropiacin que realiza este autor del mencionado concepto althusseriano. El segundo antecedente estructuralista que aqu reconocemos como presente en las formulaciones realizadas por Ernesto Laclau, se encuentra representado por la figura intelectual de Michel Foucault. De l toma Laclau, por un lado, el mismo giro desde una posicin terica estructuralista a otra perspectiva post-estructuralista. Y, por otro, de manera explcita se reapropia de la nocin de poder desarrollada por quien escribiera Las palabras y las cosas. No obstante, lo problemtico es que el concepto de poder desarrollado por Foucault y reapropiado casi sin modificaciones por Laclau- mantiene siempre un resabio estructuralista de tipo idealista, lo cual inhibe comprender al mismo como realidad derivada de un supuesto ms fundamental: las luchas que fundan las relaciones sociales de produccin. Lo anterior lo detalla de buena manera Nicos Poulantzas en Estado, poder y socialismo, como se muestra en la siguiente cita: Como es sabido Foucault recusa toda interpretacin que pretenda fundar esa materialidad del poder y, por consiguiente, del Estado, en las relaciones de produccin y en la divisin social del trabajo. Ha sido Deleuze, sobre todo, quien se ha encargado de explicar la diferencia entre el pensamiento de Foucault y el marxismo. El marco referencial del poder sera previo a cada campo particular que lo concrete, constituira un diagrama (el panoptismo, en este caso), una mquina abstracta inmanente a cada campo particular. No estara fundado sobre lo econmico, porque toda la economa, el taller o la fbrica, por ejemplo, presupone estos mecanismos de poder... Observaciones que el mismo Foucault ha hecho suyas actualmente en La Voluntad de SaberSera fcil argir que esos diagramas o mquinas (de dnde y cmo vienen?)

se asemejan extraamente a las diversas estructuras mentalesque esa causa comn inmanenteno es otra cosaque la vieja homologa estructural del estructuralismov Un tercer elemento que tambin se encuentra presente en Foucaultvi y que permanece en las formulaciones de Laclau, es una premisa neokantiana implcita. Esto se evidencia, por una parte, cuando nuestro autor se apresta a discutir la problemtica planteada por Lucio Colletti, para quien el genuino precedente materialista de Marx habra sido de hecho Immanuel Kant. Laclau acepta los desarrollos de Colletti cuando ste, siguiendo a Kant, supone que slo existen contradicciones lgicas (en lo conceptual, no en lo real objetivo) junto a oposiciones reales (en lo material). En este sentido, para Colletti y Laclau es vlida la crtica de Popper a Hegel, el cual fundamenta la misma en ciertas elaboraciones realizadas por Bertrand Russell. Al respecto, Popper establece lo siguiente: Es interesante examinar cmo, a pesar de su crtica a la lgica aristotlica, Hegel se mantiene atrapado en ella. Russell nos entrega el siguiente pasaje ilustrativo: El argumento de Hegeldepende por entero de confundir el es de predicacin, como en Scrates es mortal, con el es de identidad, como en Scrates es el filsofo que bebi la cicuta. Debido a esta confusin, el cree que Scrates y mortal deben ser idnticos. Constatando que son diferentes, Hegel no infiere, como lo hubieran hecho otros, que existe un error en alguna parte, sino que ello exhibe identidad en la diferencia. Por otro lado, Scrates es particular, mortal es universal. Por lo tanto, l sostiene que dado que Scrates es mortal, resulta que lo particular es lo universal, considerando el es slo expresivo de identidad.De all que Russell concluya que gran parte de las conclusiones de Hegel y sus conclusiones dialcticas son el resultado de imperfecciones lgicas o gramaticales.vii Ahora bien, es difcil comprender la crtica de Russell a Hegel. Esto porque cuando Hegel afirma la identidad contradictoria unidad en la diferencia- entre un particular y un universal realmente est definiendo un hecho existente en la realidad. Esto es, Scrates es una entidad constituida por una multiplicidad de determinaciones, una de las cuales de hecho es el hecho de ser mortal. Esto es, en trminos simples, la mortalidad de Scrates de hecho constituye su identidad, la cual no es nunca una entidad homognea y determinada por un solo factor, sino que una entidad multideterminada y contradictoria. Esta cuestin es tambin aplicable a la dialctica entre lo particular y lo universal, con el correlato subsecuente de la totalidad concreta. La crtica de Russell solo puede entenderse, entonces, si se comprende que ste trabaja con un concepto de identidad distinto al de Hegel. Para Russell, Scrates supondra una identidad especfica, constituida por una serie de propiedades entre ellas el ser mortal- Ahora bien, qu es aquella entidad a la cual se le endosan ciertas propiedades componentes?. Racionalmente, no puede determinarse, es slo una entidad vaca. Esto es, slo puede afirmarse a Scrates como entidad anterior desde el sentido comn espontneo que lo reconoce como una individualidad fsica aislada. Por lo tanto, pareciera que la epistemologa de Russell supone el empirismo ingenuo sentido comn-, el cual incluye, en algn sentido, una variante del individualismo metodolgico. Asimismo, para Russell, la entidad que se intenta explicar en realidad, para l, se intenta describir- es una entidad que reconoce su identidad como suma de sus partes componentes juicio incluso criticado por la sociologa ms positivista-. Por el contrario, Hegel no parte del sentido comn, ya que no considera a Scrates como una entidad dada, sino un presupuesto que necesita ser explicado y definido a travs de las determinaciones que subsecuentemente se descubren como propias de ella. Es en

razn de esto que puede descartarse la crtica kantiana que Colletti y Laclau hacen, apoyndose en Popper-Russell, al marxismo y al hegelianismo. Por otro lado, an si Laclau modifica y corrige a Colletti en tanto afirma que en lo real slo existen antagonismos imposibilidad de sutura en lo real-social-, el propio desarrollo lgico que le lleva a plantear esta nueva alternativa tiene como premisa la aceptacin acrtica de los cuestionamientos que Colletti realiza a Hegel (y a Marx) basndose en Popper-Russell. Por otra parte, es pertinente consignar tambin que las premisas que llevan a Colletti a formular su particular interpretacin Marx el principio de no-contradiccin y el principio de identidad- han sido criticadas ya de manera amplia por Toni Smithviii. Por otra parte, el neokantismo implcito que subyace a las elaboraciones de nuestro terico argentino, emerge tambin de manera ms palmaria cuando el mismo tematiza la corriente austro-marxista del periodo marxista de la Segunda Internacional. Celebra esta corriente de manera explcita el repensamiento del marxismo en clave kantiana produca efectos liberadoresix-, destacando el hecho que la misma enfatice en una tica, una moral y un cierto voluntarismo como necesarios para toda teora marxista. Es en este contexto que Laclau puede dotar de un aura magnificente al mismo Edouard Bernstein (padre del revisionismo y tambin en algn sentido un neokantiano), cuando afirma: es preciso reconocer que Bernstein percibi ms claramente que ningn representante de la ortodoxia la naturaleza de los cambios que afectaban al capitalismo al entrar en la era monopolistax. Ahora bien, esta es una de las afirmaciones ms descaminadas que hace el autor a lo largo del texto que aqu se critica, porque es justamente una comprensin ms que deficiente de los mecanismos propios y especficos del modo de produccin capitalista lo que caracteriza al pensamiento de Bernstein (lo cual no se encuentra poco determinado por las premisas neokantianas que de hecho sustenta este autor). Al afirmar esto nos apoyamos en Paul Sweezy quien, en El presente como historia, relata la fuerte influencia que ejerci la corriente fabiana en los desarrollos de Edouard Bernsteinxi. La cuestin es que los fabianos no fueron capaces, sin embargo, de comprender los mecanismos particulares de funcionamiento propios del modo de produccin capitalista, en razn de ciertas opciones tericas y valorativas descaminadas que realizaron. Por un lado, rechazaban la teora laboral del valor clsica, a la cual reemplazaban por la nocin de utilidad marginal desarrollada por Jevons. Por otro, consideraban que el conflicto fundamental se situaba en la cuestin de la renta y la posesin de la tierra, desechando como secundarias la acumulacin y el beneficio propios de la clase capitalista. Todo lo cual los llev a postular una estrategia poltica gradualista, que asume que las clases dominantes aceptarn su futura derrota de buen grado. Es este marco analtico y estas premisas valorativas, las que fundamentan muchas de la ideas elaboradas por Bernstein. Al menos pareciera de una liviandad evidente rendir pleitesa al mismo como hace de hecho Laclau en el text5o que aqu criticamos. Al comienzo afirmamos que el pensamiento que aqu tematizamos posee raigambres tanto en la corriente estructuralista, como en la corriente post-estructuralista. Ya observamos brevemente el correlato de estructuralista de la teora de Laclau; en lo que sigue desarrollaremos los elementos post-estructuralistas presentes en Hegemona y estrategia socialista. Un primero elemento general que muestra lo anterior, lo denominaremos discursivismo. Apoyndose en el segundo Wittgenstein (la cuestin relativa a los juegos del lenguaje que indistingue entre palabra y accin), Laclau llega a afirmar que lo real es eminentemente textual, esto es, discursivo-simblico. Afirma, por ejemplo:

Nuestro anlisis rechaza la distincin entre prcticas discursivas y no discursivas y afirma: a) que todo objeto se constituye como objeto de discursoxii Este discursivismo es muy propio de autores post-estructuralistas como Derrida, quien lleg a afirmar que no hay nada fuera del texto. Ahora bien, cuando tanto el estructuralismo como el post-estructuralismo utilizan un modelo de anlisis derivado de la lingstica (originalmente formulado por Saussere y luego tomado primeramente por las ciencias sociales mediante la prctica antropolgica de Levi Strauss), olvidan, como muy bien explicita Perry Anderson, una serie de premisas: a.1) Paradjicamente, fue el mismo Saussure quien previno contra las analogas y derivaciones del sistema lingstico a otros campos sociales a.2) Las estructuras lingsticas tienen un coeficiente de movilidad histrica excepcionalmente bajo entre las instituciones sociales. A este respecto, por su alteracin lenta y, con pocas y recientes excepciones, inconsciente, son bastante distintas a las estructuras econmicas, polticas o religiosas, cuyas tasas de cambio una vez alcanzado el umbral de la sociedad de clases- han sido por lo general incomparablemente ms rpidas. a.3) Las palabras son libres; esto es, no cuestan nada de producir y pueden ser manipuladas multiplicadas a voluntad dentro de las leyes del significado. Todas las otras prcticas sociales importantes estn sujetas a leyes de la escasez natural: las personas, los bienes, o los poderes no pueden ser generados ad libitum y ad infinitum a.4) La libertad del sujeto hablante es curiosamente intrascendente; es decir sus efectos son prcticamente nulos en circunstancias normales. Por el contrario, los sujetos de las estructuras econmicas y sociales son capaces de producir transformaciones profundas en esas estructuras a. 5) El sujeto del habla es axiomticamente individual: un habla plural no es un habla, sta no puede orse. Por el contrario, los sujetos de las estructuras sociales y econmicas son siempre y fundamentalmente colectivoxiii Son estas premisas, olvidadas por el estructuralismo/post-estructuralismo, las que le sustraen validez al conjunto de sus anlisis. Lo mismo puede ser afirmado en el caso del autor que aqu tratamos, Ernesto Laclau. Por otro lado, la crtica de Anderson contina; en un segundo punto muestra que el modelo de anlisis lingstico aplicado a lo social supone la posibilidad intrnseca de comprender esto ltimo como histrico accidental (Anderson habla de accidentalizacin de la historia). En el caso de Laclau, nosotros hablaremos de una lgica de la contingencia, la cual permea y fundamenta lo esencial de sus desarrollos tericos. Ahora bien, en esta temtica amplia se desean aqu tocar slo tres puntos que se consideran fundamentales. Primero, frente a cual posicin terica Laclau formula una teora que pretende descubrir una realidad indeterminada (o contingente). La respuesta a esta cuestin es simple: el hoy asesor del gobierno argentino cree estar formulando una propuesta alternativa al marxismo. Es en razn de esto que revisa selectivamente el marxismo de la Segunda Internacional, encontrando en l una lgica mecnica que postula necesidades irrenunciables. Ahora bien, el punto que aqu deseamos defender no supone una negacin radical de la interpretacin que Laclau presenta sobre el pensamiento de la Segunda Internacional la cual sin embargo creemos es parcial y exageradaxiv -, sino la explicitacin del hecho de que la alternativa

que Laclau desarrolla omite los propios planteamientos de Marx respecto a la temtica que interesa a nuestro autor, los cuales en efecto son muchos ms frtiles que los que l mismo formula. Es que, en efecto, Marx nunca trabaj con una nocin de necesidad que fuera mecnica, fatalista y de un determinismo absoluto. Por el contrario, Daniel Bensaid argumenta que el autor nacido en Renania utiliz siempre el concepto de necesidad para designar una determinacin relativa. Al respecto, Bensaid cita el primer escrito oficial de Marx, las Tesis sobre la filosofa de la naturaleza de Demcrito y Epicuro: la necesidad aparece en la naturaleza finita como una necesidad relativa, como determinismo. La necesidad relativa solo puede deducirse de la posibilidad real.La posibilidad real es la explicacin de la necesidad relativaxv Lo cual le permite afirmar que: La necesidad histrica no permite echar las cartas y hacer predicciones. Opera en un campo de posibilidades, donde la ley general se aplica a travs de un desarrollo particular. Lgica dialctica y lgica formal no hacen, decididamente, buenas migasExigir de la ley dialctica ms que su generalidad llevara a un formalismo vaco.Conviene insistir en este punto: ninguna frmula sustituye el anlisis concreto de la situacin concreta, del que la Guerra campesina, el dieciocho de Brumario o las luchas de clases en Francia proporcionan brillantes ejemplosLa necesidad determinada no es lo contrario del azar, sino el corolario de la posibilidad determinadaxvi En segundo y tercer lugar, es menester sealar que la lgica de la contingencia contiene en s dos premisas imbricadas e interrelacionadas. Por un lado, la idea de que la separacin entre lo objetivo y lo subjetivo, lo material y lo ideal (y las dems parejas didicas que se derivan de estas dicotomas), es una que no permite la adecuada aprehensin de lo real en cuanto tal. Existen amplias y variadas secciones en las cuales Laclau desarrolla esta idea; aqu slo se citaran dos frases a modo ilustrativo: -romper con la dicotoma discursivo/extra discursivo es abandonar tambin la oposicin pensamiento/realidad - En la raz del prejuicio anterior se encuentra un supuesto que debemos rechazar: el del carcter mental del discurso. Frente a esto, afirmaremos el carcter material de toda estructura discursiva. Suponer lo contrario es aceptar una dicotoma muy clsica: la existente entre un campo objetivo constituido al margen de toda intervencin discursiva y un discurso consistente en la pura expresin del pensamientoxvii Lo problemtico de esta idea es que, a juicio de quien escribe, la misma termina imposibilitando una comprensin racional de lo real social y natural. De hecho, tanto Marx como Hegel (y tambin Althusser, caro a Laclau), suponen la necesidad de diferenciar entre la realidad y el pensamiento, entre lo material y lo ideal. Respecto a esta temtica en Hegel, Toni Smith seala: Supone el hecho de que Hegel le otorgue autonoma al proceso de pensamiento, una erradicacin del proceso material real?. (No, esta suposicin de Hegel no elimina el proceso material) Para Hegel no menos que para Kant o Marx- ah permanece un algo distinto que separa lo material del pensamiento. En el proceso real existe un irreductible residuo de contingencia, un dejo ininteligible por el pensamiento, un elemento que no puede reducirse a categoras lgicas. Hegel reconoci este residuo de lo material impenetrable por el pensamiento prcticamente en cada etapa de su sistemaxviii (ejemplos: alma individual, el contenido de las sensaciones, etc).

Con respecto a Marx el mismo autor seala, por su parte: La afirmacin de que Marx tambin le otorgaba independencia al proceso de pensamiento es ms controversialel mtodo que Marx emplea en El capital es un mtodo gentico-estructural en el cual las consideraciones sistemticas del proceso lgico de pensamiento se encuentran indisolublemente mezcladas con las consideraciones histricas. Sin embargo, Marx insisti en que el proceso de pensamiento no refleja el proceso realLa inteligibilidad de lo concreto y material puede ser aprehendida solamente afirmando la prioridad del proceso de pensamiento sobre como lo concreto y material est dado en la experiencia. Porque lo concreto y material tiene un nivel de profundidad esencial subyacente a su nivel aparente. La tarea del pensamiento es primero penetrar a travs de esas apariencias a ese nivel de profundidadPara cumplir esta tarea no es suficiente para el pensamiento afirmar su independencia; debe afirmar su primaca sobre el proceso real y las apariencias que en l se generanxix Es en este sentido que creemos debe rechazarse el intento de fusin entre lo material y lo ideal (y las dems dicotomas anexas) que realiza Laclau. Una tercera dimensin imbricada con este ltimo punto, dice relacin con la forma mediante la cual Laclau pretende abolir la distincin citada: para este autor no hay entidades fijas, en lo real todo deviene, todo es proceso. Es en este sentido que luego puede afirmar lo social como un campo siempre abierto, incapaz de suturarse o cerrarse. Ahora bien, aqu postulamos que esta manera de concebir lo real no coadyuva a su comprensin y posterior transformacin; el mejor ejemplo al respecto es el mismo devenir intelectual de Georg Lukacs, el cual comienza afirmando de manera muy hegeliana (un hegelianismo entendido a su manera) que todo deviene y es proceso (en Historia y Conciencia de clase la lucha revolucionaria es por eliminar la objetividad burguesa), para luego, 45 aos despus, desheredar estos mismos postulados refutndolos en la introduccin a una nueva edicin de Historia y Conciencia de Clase (escrita en 1967). Al respecto, vanse las siguientes citas: Hegel es el primero en enfocar el problema de la enajenacin como problema fundamental de la relacin del hombre en el mundo y con respecto a l. Pero la enajenacin es para l, al propio tiempo, con el trmino de alienacin (Entausserung), la posicin de cualquier objetividad. Si se la concibe coherentemente, la enajenacin se identifica as con la objetividad. En la medida en que supera la enajenacin el sujetoobjeto idntico debe superar al propio tiempo la objetividad. Pero puesto que el objeto, la cosa, existe para Hegel slo como autoalienacin de la conciencia, su reasuncin en el sujeto representar el fin de la realidad objetiva y, por ende, de la realidad en general. Ahora bien, Historia y Conciencia de Clase se alnea con Hegel en el sentido de que tambin en este libro la enajenacin est situada en el mismo plano que la objetivacin Tal fue la consecuencia de esa errnea identificacin de conceptos fundamentales opuestos, errnea identificacin en la que debemos insistir. En realidad, la objetivacin es efectivamente una forma insuperable de expresin en la vida social de los hombres...Como tal, la objetivacin carece de ndice de valor; lo verdadero es una objetivacin al mismo ttulo que lo falso, la liberacin no menos que la subyugacin. Slo cuando las formas objetivadas en la sociedad reciben funciones que ponen la

esencia del hombre en conflicto con su ser, subyugando, deformando y lacerando la esencia humana a travs del ser social, slo entonces surge la relacin objetivamente social de la enajenacin...En historia y conciencia de clase no reconoc esta dualidad...xx Estas largas citas muestran que la identidad sujeto-objeto, que Lukacs intentaba superar mediante el concepto mesinico de proletariado revolucionario, constituye una falsa solucin a un pseudo problema. Esto es, la absoluta humanizacin de la naturaleza, la reapropiacin total de ella por el sujeto-hombre (en este caso "proletariado") constituye un callejn sin salida: la dualidad sujeto-objeto no sera una mera dicotoma propia y exclusiva al modo ideolgico burgus de concebir la realidad (como lo pone Lukacs en "Historia y conciencia..."), sino una estructura inherente a la realidad misma. Se concluye que la naturaleza siempre ser un ms all (hostil?) a descubrir, un lmite inmanente a la realidad humana. Asimismo, todo lo anterior cuestiona la misma comprensin de la realidad que le permite a Lukacs desarrollar sus planteamientos en Historia y Conciencia de clase, la cual se funda en un procesualismo excesivo (todo deviene y es proceso) Continuando con los dems elementos derivados de la corriente intelectual postestructuralista que es posible apreciar en los planteamientos desarrollados en Hegemona y Estrategia Socialista, debemos citar una fundamental crtica a lo que Laclau denomina los universales. En infinidad de pasajes Laclau afirma que se debe abandonar la idea de comprender la realidad a travs de una matriz terico-analtica que reconozca la existencia de universales. Ahora bien, existen infinidad de autores que refutan la forma de pensamiento que propone nuestro intelectual argentino; en este caso, creemos pertinente citar los desarrollos que Herbert Marcuse elabora en El Hombre Unidimensional. Este autor comienza afirmando que, El tratamiento de los universales por parte de la filosofa en una poca y sociedad determinadas, revela el carcter histrico de sta, su papel en la prctica transformadora del hombrexxi En el caso que Marcuse revisaba, la idea de la eliminacin de los universales de los mecanismos del pensamiento, derivaba de una filosofa analtica emparentada de manera estrecha con los planteamientos de Ludwig Wittgenstein a quien, no est de ms recordar, tambin retoma Laclau-. Ahora bien, la idea de rechazar los universales, tena un correlato terico-prctico (y poltico) evidente en el caso de Wittgenstein, el cual afirmaba: Debemos acogernos a los sujetos de nuestro pensamiento cotidiano y no desviarnos e imaginar que tenemos que describir sutilezas extremasla filosofa no debe intervenir de ningn modo con el uso actual del lenguajeno debemos adelantar ningn tipo de teoradebemos hacer a un lado toda explicacin y slo describirxxii Son evidentes las implicaciones de abandonar un tratamiento de la realidad mediante los universales. No obstante, la cuestin es que el anlisis de Marcuse es enftico al respecto: Ninguna forma de pensamiento puede evitar lo universalxxiii. Y esto por dos razones fundamentales. Primero, porque: (Un universal) comprende en una unidad las posibilidades que estn realizadas y al mismo tiempo detenidas en la realidad(los universales) son elementos primarios de la experiencia; no conceptos filosficos, sino como las cualidades propias del mundo con el que uno es confrontado diariamente. Las cosas particulares (entidades) y los sucesos aparecen en y como una continuidad de relaciones, como incidentes y partes de una configuracin general de la que son inseparables, Son cosas y sucesos particulares

slo contra un trasfondo general, el cual es un terreno que est estructurado sobre universales, los cuales, a su vez, parecen designar la materia del mundoLos universales son instrumentos conceptuales para la comprensin de condiciones particulares de cosas a la luz de sus potencialidadesxxiv Y, segundo, porque la realidad social y natural bajo la determinacin del modo de produccin capitalista, supone un tipo especfico de existencia de los universales: Nacin, Estado, universidad, constitucinestas son entidades tangibles y efectivas sobre y por encima de los individuos que las componen. Esta realidad ha asumido una existencia superimpuesta, independiente, por tanto las afirmaciones relativas a ellas significan un universal real y no pueden ser traducidas adecuadamente en afirmaciones relativas a entidades particularesel hecho de que no pueda realizarse esta conversin indica que hay algo equivocado en elloel hecho de que no sea posible es un hecho histricoLa ausencia de armona entre el individuo y las necesidades sociales, y la falta de instituciones sociales en las que los individuos trabajen para s mismos y hablen por s mismos, lleva a la realidad de universales como la nacin, el Partido, la constitucina una realidad que no es idntica a ninguna entidad particularson universales hipostasiadossu independencia, aunque real, es espuria en tanto que es la de los poderes particulares que han organizado la totalidad de la sociedadxxv Creemos que estos extensos desarrollos realizados por Marcuse son suficientes para cuestionar la misma crtica que Laclau hace a la utilizacin de los universales al momento de aprehender lo real. Sin embargo, estos desarrollos no son nicos y aislados; existen diversos y variados autores que reivindican la necesidad de los universales a la hora abordar la realidad. Toni Smith, a quien ya se ha citado aqu ampliamente, es uno de ellos. Jos Arthur Gianottixxvi, por su parte, postula que es necesaria la existencia de un universal concreto (en su caso, la mercanca), para la comprensin de una realidad social en la cual prima el modo de produccin capitalista. Y as hay muchos otros. Por otro lado, tambin es importante especificar que Laclau desagrega su crtica general a los universales, en una crtica especfica a distintos tipos de universalidad que reconoce como inoperantes a la hora de comprender la realidad. Tres desagregaciones fundamentales pueden ser derivadas de los planteamientos de este autor. Por una parte, la universalidad de las clases sociales. Al respecto, citaremos slo una de las tantas formas mediante las cuales este terico argentino rechaza la clase social como universal: Por qu ese sujeto reconstituido poltica o mticamente tiene que ser un sujeto de clase?...xxvii Fundamentalmente, para Laclau hablar de clases sociales supone mantener premisas mecanicistas, reduccionistas, aprioristas, militares, estrechas, dogmticas, etc. Como se ve, los cargos hacia esta forma de tratar la realidad social son variados y de un peso no menor. Si bien podran tratarse cada uno de estos cargos paso por paso y detalladamente, pensamos que un tal esfuerzo meramente redundara en torno a la cuestin fundamental que deseamos mantener clara. Por eso, si bien creemos que hablar de clases sociales no supone un pensamiento mecanicista y reduccionista por ejemplo-, nos limitaremos a refutar brevemente la idea de que la clase obrera no posee un privilegio epistemolgico y ontolgicoxxviii en el contexto de una formacin social capitalista. En este respecto, lo siguientes desarrollos de Toni Smith son ilustrativos:

Es verdad que el movimiento laboral puede (y ha sido) reducido a una lucha por mayores salarios, una lucha limitada a hombres blancos y realizada sin mucha preocupacin por el tipo de productos elaborados o el dao medioambiental que resultad de la elaboracin de los mismos. Por lo tanto, parece correcto que cada movimiento social debiera tener una organizacin, liderazgo y medio de comunicacin independientes. Sin embargo, tambin es cierto que dentro de las sociedades capitalistas la lgica del capital tiende a generar y reproducir el racismo, el sexismo, el militarismo, y dems; y por lo tanto las luchas contra estas tendencias cuando empujadas lo suficiente- se fusionan con la lucha frente al capital. En tanto cada movimiento social realiza su lucha separadamente, sus posibilidades son pequeas. Los movimientos sociales progresivos deben encontrar un modo de unir sus luchas particulares a la lucha contra el capital, sin sacrificar su propia especificidad. Y de todas las luchas particulares es la lucha del trabajo la que confronta al capital e manera ms directa. Es el control del plustrabajo por parte del capital, lo que permite a ste generar las tendencias contra las cuales luchan los (nuevos) movimientos sociales particulares. Por lo tanto, la lucha del trabajo puede cortar estas tendencias por la raz.xxix Como se ve, la clase obrera de hecho posee una posicin estructural privilegiada bajo el modo de produccin capitalista; slo ella entendida en sentido amplio- es capaz de luchar contra la determinacin fundamental de esta forma de produccin (el trabajo asalariado). Asimismo, tampoco est de ms recordar que slo desde el punto de vista del Trabajo (desde el punto de vista de la clase obrera) los agentes sociales son capaces de reconocer los mecanismos fundamentales que mueven la realidad social y natural en un sentido determinado. En este sentido, es la economa marxista -la cual se sita bajo la perspectiva del Trabajo-, la nica que ha reconocido y explicado cmo se generan las crisis bajo el modo de produccin capitalista, por qu el valor y capital contienen en s mismos su propio lmitexxx. Esto implica afirmar el privilegio epistemolgico de la clase obrera, tal como lo hace Guglielmo Carchedi en Class Analisys and Social Research. Dos puntos ms referidos a las clases sociales, merecen atencin. Primero, el hecho de que Ernesto Laclau no discute de manera seria e in extenso, las elaboraciones marxistas recientes sobre la realidad actual de las clases. Por el contrario, el hoy asesor del proyecto kirchnerista, dedica media pgina a las formulaciones de Poulantzas y Olin Wright, para luego desestimar toda investigacin cientfica sobre las clases en tanto que la misma supone una perspectiva estrecha. Segundo, la idea de que para Laclau postular las clases sociales constituya siempre un a priori. Al respecto, vase la siguiente cita: Libremente, desde luego, respecto a cualquier carcter clasista a priori de las luchas y reivindicaciones obviamente no en el sentido de que toda articulacin sea posible en una coyuntura determinadaxxxi Ahora, en el momento en que nuestro autor constituye casi como una pareja didica los conceptos de a priori y clase, sobreviene una situacin problemtica. Primero, porque se desestima retricamente de un plumazo toda la investigacin emprica (y cientfica) sobre las clases basta recordar los tres tomos del capital, por ejemplo-. Segundo, porque Laclau asume una postura terica implcitamente metafsica y contradictoria: niega la necesidad de un a priori lo que ya es en s cuestionable segn los vastos desarrollos de la epistemologa (vase Popper, por ejemplo, el cual termina afirmando al necesidad de enunciados no verificables)- al tiempo que asume

implcitamente (sin saberlo) un particular tipo de a priori. En efecto, aprciese la siguiente frase en todas sus implicaciones: Pero si renunciamos a la hiptesis de un cierre ltimo de lo social, es preciso partir de una pluralidad de espacios polticos y sociales que no remiten a ningn fundamento unitario ltimo. La pluralidad no es el fenmeno a explicar, sino el punto de partida del anlisisxxxii Segn esta frase, es claro que para Laclau lo plural es algo que no necesita explicacin, ergo, algo que se postula como un a priori. Una segunda desagregacin del concepto de lo universal, es criticada por nuestro terico al momento de tematizar la Razn. Por una parte, se vincula de manera estrecha lo objetivo-racional con una idea escatolgica de la realidad: Los intereses objetivos eran intereses histricos, en tanto dependan de un movimiento racional y necesario de la historia, susceptible de conocimiento cientfico. Lo que no puede hacerse es abandonar esta concepcin escatolgica de la historia y mantener una nocin de inters objetivo que slo tiene sentido en el interior de aqullaxxxiii Esto no supone ms que un truco retrico; tener como premisa la objetividad y lo racional, no suponen la postulacin de una realidad ms all de lo material, de una idea trascendente. De hecho, la nocin de inmanencia es intrnseca a la concepcin materialista que implica un marxismo bien entendido; esto es, la necesidad se entiende como determinacin relativa (ver ms arriba las citas de Bensaid), como campo de posibilidades inscritas en tanto que potencialidad en lo existente dado. Por otra parte, se asimila la idea de Razn a lo dogmtico: que, a menos de caer en una concepcin dogmticamente racionalista que intente determinar a nivel conceptual un mecanismo general de reproduccin de la formacin social, es imposible derivar de las condiciones de existencia de un cierto tipo de relacin especificable conceptualmentexxxiv Nuevamente, lo que aqu se efectiviza no es ms que un juego literario, un dispositivo argumentativo que no posee contenido sustantivo. Es que de hecho aqu Laclau abreva en los desarrollos conservadores de un Gadamer, para quien la razn no es ms que la reina de los prejuicios: el prejuicio ilustrado que critica toda costumbre y tradicin. La razn, sabemos, no obstante, es en efecto el antidogma, aquella premisa de anlisis que nos permite constatar la coherencia en tanto que correspondencia y en tanto que coherenciaxxxv. La razn es lo que permite el debate y la deliberacin; la razn es lo que permite la contrastacin emprica. Cuando Gadamer habla del prejuicio ilustrado de hecho afirma algo falso: lo caracterstico de un prejuicio es que no puede plantearse as mismo, un prejuicio no se critica a s mismo; por el contrario, la razn es la crtica misma, la autocrtica, por lo tanto, nunca un prejuicio. Por otro lado, cuando quien escribiera Feudalismo y capitalismo en Amrica Latina se ve en la necesidad de postular un sucedneo, una alternativa a la razn, l mismo cae en un vaco. Afirma la necesidad de un paradigma posiluminista (posmoderno?), el cual contiene en s premisas idealistas e irracionales. Lo idealista del marco propuesto se ve en la misma problemtica terico-prctica central que se autoimpone el autor: la abolicin de toda subordinacin. Ahora bien, esta es una premisa idealista porque supone una accin en el vaco, a la cual no explican sus determinantes materiales. Esto es, la subordinacin nunca es capaz de explicar la reproduccin de lo social por s misma; la subordinacin implica una explotacin fundante: alguien obedece y alguien desea ser obedecido no por el mero hecho del mando, sino debido a un cierto poder que se deriva siempre de ciertos recursos materiales y se manda para reproducir de

manera ampliada este poder-. Por otra parte, lo irracional del marco paradigmtico presentado por Laclau est visto en el hecho de que el mismo propone al mito en tanto que idea fuerza motivante de la accin. Esto se explicita cuando se tematizan los desarrollos de Sorel; en este mismo punto se ve que lo mtico supone, para Laclau, un cierto moralismo-eticismo, un cierto voluntarismo. Lo complejo del hecho de enfatizar en la necesidad del mito, es precisamente el carcter antimoderno del mismo: un mito no puede ser criticado sino que es un dado que se acepta o se rechaza sin explicacin aparente. Ahora, quien escribe considera que basar la accin poltica en una premisa que no puede ser siquiera tematizada, no puede sino conducir a una accin frustrada en sus fines. Una tercera desagregacin de lo universal, Laclau la encuentra en la idea de totalidad. Ahora bien, para Laclau la totalidad criticada es una muy particular, nunca aquella nocin de totalidad propia de un marxismo bien entendido si bien nuestro autor cree estar criticando la nocin general de totalidad-. Aqu postulamos que la totalidad criticada por Laclau es supuesta como: una sociedad nacional esttica, cerrada, autosubsistente, fija y racional. En suma, Laclau critica la idea de sociedad que postula Parsons, y entiende por la misma la nocin de totalidad. Las siguientes citas corroboran lo recin afirmado: -debemos renunciar a la concepcin de la sociedad como totalidad fundante de sus procesos parciales. Debemos pues considerar a la apertura de lo social como constitutiva, como esencia negativa de lo existente, y a los diversos rdenes sociales como intentos precarios y en ltima instancia fallidos de domesticar el campo de las diferencias No existe un espacio suturado que podamos concebir como una sociedad, ya que lo social carecera de esencia -...el primero es la identificacin de la sociedad con un conjunto de agentes fsicamente existentes, que habitan un territorio determinado - "sistema cerrado donde las identidades relaciones se encuentran fijadas absolutamente - Un sistema plenamente logrado de diferencias, que excluyera a todo significante flotante, no abrira el campo a ninguna articulacin; el principio de repeticin dominara toda prctica en el interior del mismoxxxvi Lo problemtico es que la nocin de totalidad, que Laclau rechaza en general, no se reduce a la versin parsoniana de un sistema social. La nocin hegeliano-marxista de totalidad supone, por ejemplo: a) la negacin del nacionalismo metodolgico una teora mundial es primigenia y particular del marxismo (la teora imperialista de Lenin y Luxemburgo, por ejemplo); b) la negacin de una totalidad cerrada la misma teora del imperialismo supone un exterior que interacta y modifica en algn grado la totalidad-; c) la negacin de una totalidad esttica la idea de reproduccin ampliada es ilustrativa de una totalidad siempre dinmica, en el caso del marxismo-; d) la negacin de una totalidad armnica y racional la idea de formacin social y la misma critica al capitalismo suponen la existencia en lo real de una totalidad inarmnica e irracional. Este tipo de totalidad marxista es bien descrito por dos autores bien distintos. Por un lado, Perry Anderson, al momento de tematizar el concepto de formacin social: A lo largo de este libro generalmente se preferir el trmino formacin social al de sociedad. En el uso marxista, el propsito del concepto de formacin social consiste precisamente en subrayar la pluralidad y heterogeneidad de los posibles modos de produccin dentro de una totalidad histrica y social dada. Por el contrario, la repeticin acrtica del concepto de sociedad conlleva con demasiada frecuencia la

presuncin de una unidad subyacente de lo econmico, lo poltico y lo cultural dentro de un conjunto histrico, cuando de hecho esta simple unidad e identidad no existenxxxvii Por otro lado, Karel Kosik, cuando trata de manera directa y explcita el concepto de totalidad: Si la realidad es entendida como concrecin, como un todo que posee su propia estructura (y, por tanto, no es algo catico), que se desarrolla (y, por ende, no es algo inmutable y dado de una vez para siempre), que se va creando (y, en consecuencia, no es un todo perfectamente acabado y variable solo en sus partes singulares o en su disposicin)xxxviii Un corolario aadido a la crtica general de los universales, por parte de Laclau, es el hecho de considerar que el mantener esta premisa (y por sobre todo su desagregacin como totalidad) supone abogar por una forma y accin poltica totalitaria. As, tematizar la realidad social en funcin de la reproduccin de las clases sociales, supone, para Laclau, un paso previo que lleva irrenunciablemente a una prctica autoritaria: La propia expansin del potencial democrtico del movimiento de masas da lugar, en una concepcin estrechamente clasista, a una prctica crecientemente autoritaria de la polticaxxxix La idea de representacin, tambin tiene inscrita en s misma la posibilidad inevitable de lo autoritario: Una vez que toda relacin poltica es concebida como relacin de representacin, se crean las bases para un sustitutivismo infinito que procede de la clase al partido (representacin de los intereses objetivos del proletariado) y del partido al Estado sovitico (representacin de los intereses del movimiento comunista a nivel mundial)xl Pero ms importante todava, la ortodoxia marxista, que se origina mediante la fusin de los desarrollos tericos de Lenin y Marx (el mentado marxismo-leninismo), supone necesariamente un decurso futuro autoritario: La posibilidad de este giro autoritario estaba, de algn modo, presente desde la constitucin misma de la ortodoxia marxista; es decir, desde el momento en que un actor limitado la clase obrera- era elevado al rango de clase universalxli Con respecto a esta temtica especfica, nuestro autor desarrolla uno de los argumentos convencionales mediante los cuales se critica los desarrollos tericos y prcticos elaborados por Lenin. Laclau entiende que este hombre eminentemente poltico, desarroll una concepcin autoritaria, militar y antidemocrtica de la poltica, la cual sirvi como sustento al posterior devenir de los socialismos reales, teidos de un verticalismo autoritario y burocrtico, muy propio de las prcticas estalinistas. Esta tesis se argumenta mediante una interpretacin particular del Qu Hacer de Lenin (escrito antes de 1905). La misma argumenta que la concepcin del partido revolucionario aqu desarrollada, supondra una nocin vanguardista de la poltica, en la cual una estrecha capa de intelectuales y polticos profesionales impondra arbitrariamente la ideologa correcta a una clase productora pasiva e incapaz de salir de su inveterado espontanesmo. Ahora bien, existen autores que disputan esta tesis; los mismos presentan argumentos suficientemente convincentes como para merecer ser aqu citados a modo de crtica (o matizacin) de la tesis que desarrolla Laclau sobre Lenin. Por una parte, Alan Shandro presenta las dos siguientes tesis generales:

1) La conciencia, entendida como la teora marxista, debe comprenderse como una totalidad dinmica, sujeta a transformacin. En este sentido, un obrero particular no slo participa en la elaboracin de la conciencia (la teora marxista) mediante su formacin partidaria, sino que tambin lo hace la clase en su conjunto con los desarrollos espontneos que se efectivizan en la lucha cotidiana, porque la teora (la conciencia) se modifica en funcin de una realidad siempre cambiante 2) Las organizaciones de vanguardia pueden ser ms o menos amplias, ms o menos abiertas, ms o menos democrticas, de acuerdo con las circunstancias de la lucha. Como se dijo anteriormente, al presentar su tesis, Lenin invoc al Partido Social Demcrata Alemn como un ejemplo y, cualesquiera sean las salvedades que ahora deban tenerse en cuenta, este partido era entonces casi universalmente considerado como la vanguardia en cuanto a una organizacin democrtica. El pedido de Lenin a favor de un partido de revolucionarios profesionales restringido, de carcter conspirativo y jerrquico, surga entonces de su anlisis del contexto de la lucha en Rusia y no de su tesis de la conciencia desde fueraxlii Por otro lado, pero en la misma lnea, Hal Draper establece lo siguiente: 1) El Qu Hacer constituye un escrito coyuntural que debe ser entendido en su contexto histrico especfico, no configura, por el contrario, la teora general del partido poltico como formulada por Lenin. Esto se comprende en funcin de dos hechos fundamentales. Uno, que el mismo Lenin nunca vuelve a hacer referencia a este escrito como escrito cannico (generador de una cierta teora general del partido revolucionario). Otro, que nuestro terico ruso, al referirse a este texto, lo trata como un desarrollo pasado cuyas tesis deben ser modificadas en funcin de las condiciones histricas nuevas que se presentan. 2) En el Qu Hacer Lenin no desarrolla una teora especficamente propia y original, sino que meramente reproduce la teora aceptada por las vertientes oficiales de la segunda Internacional en ese tiempo (Kautsky, en este caso). Asimismo, esta teora tena una funcin histrico-poltica especfica, lo cual ayuda a situarla y comprenderla: es en el contexto de la lucha contra el revisionismo espontanesta de Bernstein, quien prcticamente negaba la accin poltica para dejar todo en manos de las masas, que la misma adquiere su sentido. 3) Si bien en el Qu Hacer se reproduce la teora de la conciencia desde afuera, esta misma reproduccin es hecha por Lenin de modo que puedan insertarse algunas modificaciones no menores en la misma. Estas implicaban especificar, fundamentalmente, que los obreros podan y deban participar en la elaboracin de la teora marxista 4) Nadie en el movimiento internacional fue ms enrgico o constante que Lenin en condenar y en combatir la influencia de los intelectuales en el movimientoxliii. Esta tesis la sustenta Draper mediante variadas citas del propio Lenin, como la siguiente: Lenin no tiene en cuenta para nada que tambin los obreros participan en la elaboracin de la ideologa. S? Acaso no est dicho mil veces en mis escritos que la deficiencia ms grande de nuestro movimiento es la escasez de obreros plenamente conscientes, de obreros dirigentes, de obreros revolucionarios? No se dice all que debe ser nuestra tarea inmediata formar esos obreros revolucionariosxliv 5) El Qu Hacer Lenin enfatiza en la necesidad suprema del centralismo, no por un mero y oscuro capricho terico, sino porque en el momento y lugar histrico

en el cual ste escriba (Rusia antes de 1905) no exista una organizacin nacional, sino meramente sectas y pequeos grupos polticos dispersos y sin vinculacin orgnica 6) Una vez las condiciones represivas y autoritarias impuestas por el zar antes de 1905 fueron abolidas, Lenin abog por una forma partidaria democrtica, amplia, masiva y popular. La siguiente cita de Lenin ilustra este punto: el obrero socialista sabe que el nico camino para llegar al socialismo pasa por la democracia, por la libertad poltica. Por eso tiende a la plasmacin completa y consecuente de la democracia a fin de alcanzar el objetivo final, el socialismoxlv Son estos desarrollos, por lo tanto, los que nos permiten criticar en un sentido fuerte la interpretacin de los planteamientos de Lenin que presenta Ernesto Laclau en el texto base que aqu tematizamos. Sin embargo, la crtica a un supuesto totalitarismo no es arbitraria en las estipulaciones de nuestro autor, sino que la misma se deriva de sus orientaciones polticas bsicas, las cuales relevan la importancia del liberalismo (poltico) como teora e instrumento de lucha es til recordar que la temtica del totalitarismo es muy propia de los planteamientos liberales (la analogacin de los socialismos reales y el fascismo en tanto que totalitarismos, frente a un mundo occidental libre, por ejemplo)-. En lo que sigue se presentaran las tesis fundamentales de Laclau respecto del liberalismo, cada una de la cuales ser criticada en especfico: 1) La revolucin democrtica comenz hace 200 aos en Europa; se bas en los Derechos del hombre y del ciudadano (1789) Esta idea es de un cariz tan convencional, que pareciera evidente por s misma. Sin embargo, la misma debe ser cuestionada; y puede serlo desde las perspectivas desarrolladas por los ms diversos autores. Por una parte, Umberto Cerroni entiende que la poltica europea a comienzos del siglo XIX, era una fundamentalmente elitista, basada en esta actividad entendida como una tcnica reservada a unos pocos elegidos capaces de descubrir lo verdadero tras la apariencia de las opiniones. Los nicos hombres polticos reconocidos eran los propietarios; los partidos polticos modernos no existan, ya que se practicaba una poltica de clubes. Es la aparicin de la clase obrera y sus organizaciones partidos y sindicatos-, la cual funda la poltica moderna y obliga al Estado burgus a democratizarse. La clase obrera, portadora de lo pblico que matiza la atomizacin propia de la sociedad civil mediante su colectivismo intrnseco-, sera entonces el actor central. Para fundamentar esta tesis Cerroni cita las largas y penosas luchas de la clase obrera por el sufragio universal, as como las formas democrticas que prevalecan por lo general en los sindicatos y los partidos obrerosxlvi. Para este autor, por lo tanto, no sera la Carta de los Derechos del Hombre y el Ciudadano eptome del liberalismo poltico- la que supondra el primer hito democrtico recordemos, de paso, que la revolucin francesa fue eminentemente una revolucin burguesa, no una revolucin democrtica-, sino la clase obrera y sus instituciones, ya avanzado el siglo XIX. Por otro lado, Goran Therborn establece que el rgimen predominante en la Europa del siglo XIX -una monarqua constitucional en la que el gabinete careca de responsabilidades bien definidas ante el parlamento -no puede ser considerado, por tanto, como democrticoxlvii. Es que, en efecto, para este autor posmarxista ninguna de las grandes revoluciones burguesas (Inglaterra, Francia,

Alemania) estableci de hecho un rgimen democrtico. La democratizacin sera ms un logro propio del periodo posterior a la segunda guerra mundial, y por lo general derivado de circunstancias coyunturales. Por lo dems, no sera la burguesa liberal la que la impulsara, sino unas clases populares pequea burguesa y clase obreracolectivistas, las que por lo dems dependieron para su xito de condiciones histricas bastante particulares (la guerra, por ejemplo). Por otra parte, y por ltimo, la misma crtica que Marx realizara a la carta de los Derechos del hombre y el ciudadano (La Cuestin Juda, 1843), hoy tan conocida y reproducida, de hecho es enftica al establecer el carcter anti-igualitario elitista, ergo, antidemocrtico- de la sociedad burguesa que naca y se afirmaba mediante la misma carta. 2) De la definicin liberal tradicional de Locke La libertad es no estar sometido a restricciones y violencia por parte de otro se ha pasado con John Stuart Mill a la aceptacin de la libertad poltica y a la participacin democrtica como componente importante de la libertadxlviii La siguiente cita de Goran Therborn es lo bastante clara como postularla como una crtica suficiente de este segunda tesis: La actual democracia capitalista no resulta menos paradjica desde un punto de vista burgus. En el siglo XIX y comienzos del XX, como demuestran tanto la prctica poltica como los debates constitucionales, la opinin dominante en la burguesa era que la democracia y el capitalismo (o la propiedad privada) eran incompatibles. Incluso un liberal de mentalidad amplia como John Stuart Mill fue considerablemente opuesto a la democracia por esta misma razn. El abogaba por la introduccin del voto plural para los empresarios, comerciantes y banqueros, as como para sus capataces, lugartenientes y parsitos profesionales, para evitar as la "legislacin de clase" del proletariadoxlix 3) No se trata de romper con la ideologa liberal democrtica sino al contrario, de profundizar el momento democrtico de la misma, al punto de hacer romper al liberalismo su articulacin con el individualismo posesivol Al respecto, Ruy Mauro Marini seala que: En los debates que se libran actualmente en Amrica Latina sobre la democracia La participacin directa en la determinacin de esas polticas y, en particular, de las que, afectando a la economa, determinan las condiciones materiales de vida de la poblacin es algo que no ha llegado a plantearse prcticamente. En otros trminos, la discusin en nuestros pases ha tendido, sino a confundir, por lo menos a yuxtaponer liberalismo y democracia. Esta es tomada en tanto que algo adjetivo, un conjunto de procedimientos y mecanismos capaces de calificar y, en ciertos casos, corregir el liberalismo, sin considerar que se trata de elementos conceptualmente diferentes Se trata de una concepcin equivocada y estrecha, que no distingue de manera suficiente lo que es esencial a ambos conceptosli Marini desarrolla as un argumento en el cual destaca el hecho de que la teora poltica burguesa no constituye un todo homogneo cuyo denominador comn sera el liberalismo. Por el contrario, el liberalismo, inherentemente un individualismo posesivo, slo constituira una de sus vertientes, paradigmticamente representada en las formulaciones de John Locke. Existiran otras vertientes importantes de la teora poltica burguesa que no pueden ser comprendidas como liberales: el caso de Rousseau

quien plantea una democracia radical, no delegativa-; el caso de Hegel quien formula una teora poltica que da preeminencia a un Estado absoluto, muy en la lnea de un Hobbes-. Es en razn de estos argumentos que debe ser criticada la tesis de Laclau: no debemos radicalizar el liberalismo para obtener la ansiada democratizacin; debemos, por el contrario, desechar al mismo y sus implicancias. 4) Es a partir de la transformacin de la ideologa liberaldemocrtica en sentido comn de las sociedades occidentales, que se van a crear las bases para esa progresiva puesta en cuestin del principio jerrquico que Tocqueville denominara como igualizacin de las condicioneslii Este postulado debe ser criticado en dos sentidos (ambos imbricados, sin embargo). El primero dice relacin con los corolarios especficos que se derivan de la imposicin y generalizacin del sentido comn liberal. Si a este sentido comn lo conceptualizamos como la emanacin ideal especfica del las condiciones propias de una formacin social en la cual prima el modo de produccin capitalista, debemos entender que el mismo no genera espontneamente una accin democratizadora una igualizacin de las condiciones-. Esto porque, las condiciones propias de la esfera de la circulacin en el capitalismo, suponen estructuralmente el funcionamiento de los siguientes principios normativos: libertad, igualdad, propiedad y Bentham (accin guiada por el principio del propio inters individual)liii. Si recordamos que la libertad que funciona en la realidad capitalista es una libertad negativa; que la igualdad es meramente formal, y que a ambos principios se le aaden la salvaguardia de la propiedad y del inters individual egosta, realmente cuesta entender bajo que bases se puede postular convincentemente que la generalizacin del sentido comn liberal supone la posibilidad intrnseca de la democratizacin. Por otra parte, el segundo sentido en que debe ser criticada la tesis propuesta, dice relacin tambin con el carcter especfico de la esfera de la circulacin bajo el modo de produccin capitalista. Para Mandel, la misma determina a los agentes sociales en el sentido de una aceptacin acrtica, inconsciente y automtica de las prcticas mercantiles. El mismo autor lo formula de la siguiente manera: la interiorizacin de las relaciones mercantiles en los agentes, produce que los mismos no puedan percibir el carcter social de su condicin (de sus productos, de su trabajo, de sus relaciones). Si esta cuestin se da de manera palmaria en la negociacin privada e individual del contrato de trabajo, tambin se reproduce en la esfera poltica: un elector igual a un voto (atomizacin, no apercibimiento del carcter de clase de la eleccin polticaA la interiorizacin de las relaciones mercantiles corresponde, pues, una interiorizacin de la democracia puramente formalliv. Si aceptamos, nuevamente, que el sentido comn que se generaliza bajo el predominio del modo de produccin capitalista, se encuentra estrechamente vinculado con la ideologa poltica liberal, realmente cuesta entender como una prctica inconsciente, y que no tiene en cuenta el carcter eminentemente social la realidad, pueda llevar a una verdadera democratizacin que niegue y supere la democracia meramente formal. Por otro lado, adems de una orientacin poltica liberal, Laclau mira con buenos ojos una poltica que desarrolle una estrategia que reivindique lo nacional-popular. Sin embargo, esta apreciacin es tangencial y poco fundamentada; de hecho, sorprende que en una investigacin acadmica se utilicen tan recurrentemente nociones que no se definen en ningn lugar (nacin, pueblo), ms todava si las mismas son de por s ambiguas y difusas (la nocin de pueblo es especialmente problemtica; la nocin de nacin ha sido ampliamente tematizada por la literatura especializada la cuestin es

que Laclau no hace referencia nunca a este debate en torno al concepto de nacin-). Es en razn de esto que la citada valoracin debe ser rechazada, al igual que el liberalismo recin problematizado. Uno de los ltimos nudos crticos que aqu deseamos tematizar dice relacin con la incomprensin del marxismo, demostrada por Laclau a lo largo de Hegemona y estrategia socialista. La misma tiene como premisa una cuestin terico-cientfica que, an si es evidente, Laclau no tiene en cuenta: Cmo es posible que una investigacin acadmica pretenda criticar una corriente de pensamiento, y presentar una alternativa a sta, sin siquiera tematizar brevemente la fuente original del mismo? Esto es, Cmo es posible que Laclau desarrolle una extensa crtica del marxismo sin siquiera tematizar a Marx? Creemos que la fuente de todos los errores que Laclau ostenta al momento de interpretar el marxismo, se basan en esta omisin fundamental. En lo que sigue, presentaremos una serie de tesis erradas referidas al marxismo, que nuestro autor desarrolla. Cada una de ellas ser criticada de manera especfica. 1) La unidad y homogeneidad de los agentes sociales constituidos al nivel econmico debe resultar de las propias leyes de movimiento de ese nivellv. Fundamentalmente, esta tesis postula que el marxismo supone una homogeneizacin y simplificacin futura de la estructura social, como tendencia nica y aislada. La misma puede ser criticada enfatizando en diversos puntos. Primero, en el hecho de que para el marxismo nunca existe una tendencia sin su contratendencia. En el caso especfico de la estructura social esto se manifiesta en la contina cualificacin/descualificacin de la fuerza de trabajo. Asimismo, la idea misma de una teora marxista incapaz aprehender la complejidad y heterogeneidad propia de lo social, aparece como una generalizacin errada y burda para cualquiera que conozca siquiera medianamente la teora marxista. En la misma son recurrentes los anlisis concretocoyunturales (Las Luchas de clases en Francia de Marx, la mayora de los escritos Lenin, por citar algunos casos). En ellos se recoge toda la riqueza, heterogeneidad y complejidad de lo social; se reconocen fracciones de clase, capas de clase, grupos sociales dependientes de modos de produccin distintos del capitalismo, etc. Asimismo, la teora marxista posee ribetes fundamentales que relevan el carcter no homogneo y no simple de la realidad social bajo el capitalismo: la competencia entre los distintos capitales y la redistribucin de la plusvala; la autonomizacin de las distintas fracciones del capital; la autonomizacin de los distintos niveles de la realidad social (elemento distintivo que desarrolla el marxismo althusseriano); la existencia de un trabajo productivo, no productivo, improductivo y reproductivo; la posibilidad del intercambio desigual inscrito ya en las teorizaciones sobre el imperialismo, en especial en Luxemburg-; los distintos mecanismos de la explotacin capitalista plusvalor absoluto y plusvalor relativo-, etc. Por lo dems, si bien el marxismo reconoce y teoriza la heterogeneidad propia de las formaciones sociales capitalistas, el mismo desarrolla una intuicin fundamental cuando postula la homogeneizacin como tendencia predominante por sobre la heterogeneizacin (tan cara a Laclau). Esto porque de hecho esto es lo que viene sucediendo hace un par de siglos: la generalizacin y expansin del modo de produccin capitalista por el mundo entero, ha supuesto la progresiva eliminacin de modos de produccin heterogneos al mismo. Y esto supone una conclusin evidente: la heterogeneizacin que puede darse en el contexto de un solo modo de produccin

generalizado siempre ser menor que la existe entre modos de produccin diferentes (ergo, existe una tendencia predominante a la homogeneizacin) 2) El marxismo propone la tesis de la pauperizacin absoluta de la clase obrera. Segn Laclau, esto no se cumple en la realidad. Con respecto a este punto, existe sencillamente un desconocimiento de los escritos de Marx. ste, ya en su juventud era consciente de la posibilidad de que los salarios reales se alzaran por largos periodos, como muestran las siguientes citas: Aunque puedan haber crecido los ingresos medios de todas las clases de la sociedad, la pobreza relativa, esto es, el contraste entre la riqueza y la pobreza, puede haber aumentado an si la absoluta disminuy. Esto porque, al crecer al produccin, crece tambin la riqueza y as las necesidades, deseos y pretensioneslvi (Manuscritos econmico-filosficos, 1844) la situacin material del obrero habr mejorado, pero a costa de su situacin social. El abismo social que le separa del capitalista se habr ahondado, el poder del capital y su dependencia a l habrn aumentadocuanto ms labora la clase obrera, tanto mejores sern las condiciones en que labora para crear el poder que la domina, contenta con forjar ella misma las cadenas de oro con que le arrastra la burguesalvii (Trabajo asalariado y capital, 1849) Por su parte, Roman Rosdolsky argumenta que Marx de hecho no desarrolla una teora de la pauperizacin absoluta en los tres tomos de El Capital, sino que la misma es slo propia del Manifiesto Comunista (1848). Se sostiene que Marx utiliza en El Capital solamente la nocin de Elend, la cual denota exclusivamente miseria relativa. Adems, los mismos escritos de Marx y Engels durante el periodo de publicacin y redaccin de El Capital hacen abundante uso la sealada nocin de miseria relativa. Para Rosdolsky, por lo tanto, Marx slo planteara en El Capital la tendencia a una pauperizacin absoluta en el caso de los desempleados y semi-empleados (la fraccin estancada del ejrcito industrial de reserva)lviii Finalmente, tambin hay quienes sostienen una posicin algo ortodoxa: para autores como Wallerstein de hecho la tesis de la pauperizacin absoluta se ha cumplido hasta el momento en la historia capitalista. Al respecto, vase la siguiente cita: En la actualidad la gran mayora (todava rural) de la poblacin de la economa mundo trabaja ms y durante ms tiempo por una recompensa menor que hace 400 aoslix Es en razn de estos desarrollos que la segunda tesis de Laclau puede y debe ser criticada. 3) Sus leyes de movimiento (de la economa capitalista) deben ser estrictamente endgenas y excluir toda indeterminacin resultante de intervenciones externaslx La idea de modo de produccin, como desarrollada por Althusser y Poulantzas supone la accin conjunta de base y superestructura, lo cual niega la tesis presentada. Por otra parte, el marxismo desarrollado por Jairus Banajilxi comprende que las relaciones econmicas necesitan la concomitancia estructural del nivel jurdico en esto Banaji sigue a la escuela del marxismo jurdico desarrollada por Kennedy, entre otros-. Asimismo, el tratamiento del proceso de acumulacin originaria supone la necesidad

estructural del Estado. Y es que de hecho, la necesidad de esta institucin tambin podra fundamentarse en razn de que Marx pretendi efectivamente escribir un tomo entero sobre el Estado en los Grundrisse existe un amplio debate en este respectolxii -. Por otro lado, un marxismo entendido desde Marx supone la indeterminacin la resolucin de las crisis y la idea de necesidad relativa (la cual ya fue desarrollada en el curso de este ensayo)-. Ms importante todava, el marxismo de la segunda internacional, que es el que especficamente trata Laclau, de hecho comprenda la necesidad de que el capitalismo funcionara con intervenciones externas (la teora de Luxemburg es clara en este respecto: necesidad estructural de zonas no capitalistas para que el capitalismo exista como capitalismo). 4) La esfera econmica sera inmutable, impermeable a todo arreglo social Laclau critica estas tesis desde autores ligados tenuemente con el marxismo. La cuestin es que olvida que el mismo Marx destac ampliamente el papel de la coercin y la fuerza en el seno de las relaciones de explotacin particulares. Poulantzas, a quien tampoco menciona Laclau en este respecto, por su parte, plantea de manera enftica la idea de que las relaciones sociales de produccin (RSP) son constitutivas en la existencia y desarrollo de las fuerzas productivas (FFPP). Pareciera casi un truismo enfatizar en el hecho de que Poulantzas comprende a las RSP como una realidad en la cual es eminente la lucha y la fuerza. 5) Existe una ley general de desarrollo de las fuerzas productivas, las cuales por lo dems son neutrales Si bien muchos planteamientos en el seno de la Segunda Internacional de hecho postulan la tesis de la neutralidad de las FFPP, es pertinente recordar que esta no es la postura que defienden Marx y muchos otros marxistas al respecto. Las FFPP se encontraran, por el contrario, siempre sobredeterminadas por las RSP, por lo cual su desarrollo implicara a cada momento un tipo de productividad propio del dominio burgus (por ejemplo, el mismo no supondra necesariamente un aligeramiento de la carga de horas trabajadas). Asimismo, el tipo de tecnologa que se desarrollara al alero de este despliegue de las FFPP, siempre supondra una tecnologa reproductora de los principios burgueses de ordenamiento social (tecnologa que produce individualizacin, por ejemplo preferencia por la produccin de automviles antes que por la produccin de transportes colectivos-). Por otra parte, tambin es necesario clarificar que el marxismo no postula una ley de desarrollo general de la FFPP; esta concepcin es adialctica y antimarxista: lo que de hecho afirma cualquier marxismo riguroso es la contradiccin entre RSP y FFPP. 6) La economa capitalista constituye un universo autnomo y autorregulado Esta tesis, que tambin comparte Rafael Echeverra, supone un desconocimiento casi supino de los pilares ms bsicos de las teorizaciones desarrolladas por Marx. Es que el mismo hecho de la crisis (central para Marx) niega la capacidad de autorregulacin de la economa capitalista. Sin importar si las mismas se derivan de una compresin de la ganancias (Glynn y Sutcliffe); de la anarqua inherente al mercado capitalista (Tugan Baranovsky); de un subconsumo rampante (Sweezy, Moszkowska); o de una tendencia decreciente de la tasa de ganancia derivada de un alza sistemtica en la composicin orgnica del capital (Marx, Shaik), la cuestin siempre supone una economa capitalista imposibilitada de autorregulacin. El mismo Alan Freeman es

explcito al respecto: al momento de una crisis general las variables polticas reorganizan la esfera econmica para que la acumulacin pueda volver a ser rentable. 7) La fuerza de trabajo entendida como mercanca es una ficcin. Por lo dems, esta ficcin supone que la fuerza de trabajo sea considerada una mercanca como las dems (para desarrollar esta tesis, Laclau se apoya en los siguientes autores: Samuel Bowles y Herbert Gintis; Stephen Marglin y Katherine Stone, Paul Gaudemar y Richard Edwards, Edwards, Gordon y Reich, S. Berger, M Piore, etc) Esta tesis, que supone que la fuerza de trabajo es una mera ficcin, intenta explicitar el hecho de que la misma debe ser formada (capacitada), reproducida socialmente (para lo cual existen las instituciones propias del Estado de bienestar, por ejemplo) y explotada de manera directa en lugar de trabajo inmediato. Ahora bien, esta tesis puede ser criticada sin demasiados rodeos. Primero, debe afirmase de manera enftica que la fuerza de trabajo no es una ficcin, sino una realidad de tipo especfico constituye una relacin de carcter no directamente constatable, una abstraccin determinada, tal como lo es el plusvalor-. Segundo, es importante destacar que la realidad de la fuerza de trabajo es de hecho de alguna forma visible en lo inmediato, en tanto que apariencia en la circulacin, en la cual se la trata como mercanca. Tercero, y fundamental, debe recalcarse que la mercanca fuerza de trabajo no es una mercanca como cualquier otra; este es un error bsico: la fuerza de trabajo tiene un valor de cambio y un valor de uso que difieren; la fuerza de trabajo es la nica mercanca capaz de crear valor y riqueza material. Cuarto, y ltimo, tambin es necesario recordar que Marx ya enfatiz bastante en la explotacin y dominacin que se observa en la esfera inmediata de la produccin; basta leer El Capital para ver esto las largas citas sobre la condicin de la clase obrera en el captulo XXIII; el mismo hecho de que Marx aplicara una encuesta sobre las condiciones de vida de la clase obrera en 1883; los escritos de juventud de Marx sobre la alienacin; el trabajo de Engels sobre las condiciones de la clase obrera inglesa..y un largo etc. 8) El marxismo supone una visin naturalista de la economa Esta tesis tambin debe ser rechazada. La idea de la historicidad del modo de produccin capitalista de su contingencia histrica en oposicin a su naturalizacin en tanto configuracin eterna- est presente en toda la prctica poltica de la segunda internacional. De manera ms palmaria lo est en Lenin, quien de hecho hizo la revolucin en el ltimo eslabn de la cadena. Una idea naturalista de la economa no se verifica en la prctica, ya que incluso el marxismo de la Segunda Internacional llam a la accin en repetidas ocasiones. Asimismo, ya la idea de proceso social en tanto que distinto de proceso natural est presente en el marxismo que se deriva de Engels y que constituye el marco general de la Segunda Internacional; este marxismo siente de hecho la necesidad de constituir una dialctica de la naturaleza en tanto que especfica y distinta a la dialctica de la historia esta ltima se distinguira por la autoconsciencia en la transformacin-) 9) Mario Tronti, por ejemplo, muestra que son las luchas obreras las que han forzado al capital a modificar su composicin interna y la forma de su dominacin, ya que son ellas las que, al imponer un lmite a la jornada de trabajo, lo han forzado a pasar de la plusvala absoluta a la plusvala relativalxiii

Esta tesis que intenta mostrar una escisin entre una lgica del capital y una lgica de las resistencias obreraslxiv, debe ser criticada en tanto supone que el modo de produccin capitalista posee un postulado externo (la clase obrera) para su existencia y funcionamiento. La crtica es pertinente porque la tesis de Laclau supone la negacin de la tesis de la inmanencia, propia de la lgica del capital. Es Anwar Shaik, quien nos ofrece una refutacin cabal y acabada de la susodicha tesis: Marx dice que bajo el capitalismo, a partir de cierto momento histrico, la automatizacin es la expresin dominante del desarrollo de la productividad social el trabajoEs importante apreciar que Marx presenta este movimiento como si fuera inmanente al propio proceso de trabajo capitalista: de ah deriva no slo la gnesis histrica de la mquino-factura moderna, sino tambin su transformacin continua a niveles cada vez ms mecanizados.De lo anterior se sigue que el impulso bsico hacia la automatizacin se produce en forma independiente de los movimientos de los salarios reales: proviene del propio hecho de que el capital controla el proceso de trabajola tendencia a la sustitucin de trabajo vivo por maquinariaes, de acuerdo con Marx, un resultado absolutamente necesario del proceso de trabajo controlado en forma capitalistala automatizacin es intrnseca al capitalismo y es su forma dominante de cambio tcnico. Es la expresin tecnolgica de las relaciones sociales de produccin bajo el capitalismolxv Las nueve tesis citadas demuestran la incomprensin que Laclau ostenta al momento de tematizar en especfico la economa marxista. Las refutaciones presentadas, creemos demuestran suficientemente esta cuestin. Por ltimo, en este ensayo se desea enfatizar en el tipo de estructura argumentativa que subyace al conjunto del texto aqu criticado. La misma, postulamos, se compone de ciertas variables crticas cuya aparicin no favorece el avance del conocimiento racional. En primer lugar, Laclau utiliza frecuentemente nociones ideolgicas cargadas valorativamente de una manera fuerte, las cuales no aportan ningn contenido sustantivo insustituible. Ejemplos al respecto: sociedad industrial avanzada (referencia a las metrpolis capitalistas), capitalismo organizado (concepto tomado de Hilferding; el mismo olvida la anarqua inherente a cualquier mercado capitalista). En segundo lugar, Laclau exacerba la nota en lo que corresponde al colonialismo intelectual: son recurrentes las expresiones francesas gratuitas (melange, detour, blocs, points de capito, sous rature, etc) En tercer lugar, la estructura argumental utilizada por nuestro autor supone una tcnica retrica muy corriente en el ambiente intelectual, la cual, sin embargo, es contraproducente al momento de evaluar racionalmente argumentos y situaciones. Nos referimos al manido procedimiento de deslegitimar a un adversario criticado mediante la utilizacin gratuita de trminos valorativos innecesarios. En nuestro caso concreto, esto puede verse cada vez que Laclau habla de la inocencia del marxismo, de la ingenuidad positivista de la Segunda Internacional, etc. Ahora bien, quisiera terminar este ensayo enfatizando en el hecho de que el conocimiento racional de la realidad social, slo puede avanzar mediante la crtica; es sta premisa la que ha guiado las extensas disquisiciones desarrolladas en este texto. Sin embargo, esto no implica que no existan elementos positivos y rescatables en la investigacin realizada por Ernesto Laclau. De hecho estos existen: la idea de ir ms all de la idea de ciudadana al momento de reivindicar derechos; la idea de que la

determinacin y la contingencia se imbrican y transforman recprocamente; la crtica a las concepciones que conciben la lucha democrtica como una lucha de la sociedad civil contra el Estado; el rescate de la nocin de hegemona en tanto que forma de constitucin de los sujetos como sujetos polticos, etc. Ahora bien, como ya bien establecimos: el conocimiento no progresa mediante loas, sino mediante crticas racionales; sta es la razn de ser de los desarrollos presentados en este ensayo. Pequea nota conclusiva An si parece evidente, creo que se debe explicitar la alternativa terica que se propone en reemplazo de las teorizaciones de Laclau. La misma supone rescatar una teora inherentemente moderna como el marxismo, la cual supone, entre otras cosas: una teora racional, objetiva, que incorpora la nocin de totalidad, de universalidad, de clase, que tambin rescata la teora laboral del valor desarrollada por Marx. Que, finalmente, reconoce en el marxismo un paradigma abierto en tanto marco analtico siempre en desarrollo.

Citas
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Ver Para Leer El Capital (Louis Althusser y Etienne Balibar) Hegemona y Estrategia Socialista (Laclau) iii Karel Kosik, Dialctica de lo concreto iv Dialectical social theory and its Critics, Toni Smith v Nicos Poulanztas, Estado, poder y socialismo vi Ver el de libro Gillian Rose, The Dialectic of Nihilism: Post-Structuralism and the Law (Oxford: Blackwell, 1984), en el cual se trata el neokantismo solapado que se encuentra en el mtodo arqueolgico de Foucault. vii Citado en Rafael Echeverra, Mtodo y dialctica en Marx-hacia una crtica de la razn marxista viii Ver, Dialectical social theory and its Critics (Hegelianismo y Marx. Una respuesta a Lucio Colle tti, captulo 5) ix Hegemona y Estrategia Socialista (Laclau) x Hegemona y Estrategia Socialista (Laclau) xi Paul Sweezy, El presente como historia xii Hegemona y Estrategia Socialista (Laclau) xiii Elaborado de acuerdo a los argumentos desarrollados en Consideraciones sobre el marxismo occidental (Perry Anderson) xiv Una interpretacin a nuestro juicio ms responsable y acabada de este periodo, la realiza Guglielmo Carchedi en Class Analisys and Social Research. xv Citado en Perspectivas actuales del marxismo xvi Perspectivas sobre el marxismo xvii Hegemona y Estrategia Socialista (Laclau) xviii Dialectical social theory and its Critics, Toni Smith xix Dialectical social theory and its Critics, Toni Smith xx Georg Lukacs, Historia y Conciencia de clase (introduccin de 1967) xxi El Hombre Unidimensional, Herbert Marcuse xxii Wittgenstein citado en El Hombre Unidimensional, Herbert Marcuse xxiii El Hombre unidimensional, Herbert Marcuse xxiv El Hombre Unidimensional, Herbert Marcuse
ii

xxv

El Hombre Unidimensional, Herbert Marcuse Orgenes de la dialctica del trabajo, Jorge Arthur Gian otti xxvii Hegemona y Estrategia Socialista (Laclau) xxviii Hegemona y Estrategia Socialista (Laclau) xxix Dialectical social theory and its Critics, Toni Smith xxx Para la corriente neoclsica las crisis son accidentes derivados de circunstancias externas. Para e l keynesianismo, las crisis pueden ser evitadas an bajo el modo de produccin capitalista, si es que se practica una poltica adecuada. Para el regulacionismo, lo mismo. Para los neorricardianos, la misma tasa de ganancia tiene una tendencia alcista (la alta composicin orgnica del capital no supone una tendencia descendente en la tasa de ganancia), por lo cual las crisis son contingentes mayores salarios reales, por ejemplo-. xxxi Hegemona y Estrategia Socialista (Laclau) xxxii Hegemona y Estrategia Socialista (Laclau) xxxiii Hegemona y Estrategia Socialista (Laclau) xxxiv Hegemona y Estrategia Socialista (Laclau) xxxv Para estos conceptos, ver Carl Hempel, La teora de la verdad de Los positivistas lgicos xxxvi Hegemona y Estrategia Socialista (Laclau) xxxvii Transiciones de la antigedad al feudalismo (Perry Anderson) xxxviii Karel Kosik, Dialctica de lo concreto xxxix Hegemona y Estrategia Socialista (Laclau) xl Hegemona y Estrategia Socialista (Laclau) xli Hegemona y Estrategia Socialista (Laclau) xlii Alan Shandro (revista Herramienta) xliii Hal Draper (revista Herramienta) xliv Lenin, citado en Hal Draper (Revista Herramienta)( xlv Hal Draper (revista Herramienta) xlvi Umberto Cerroni, Teora marxista del partido poltico xlvii Goran Therborn, Revista En teora xlviii Hegemona y Estrategia Socialista (Laclau) xlix Goran Therborn, Revista En teora l Hegemona y Estrategia Socialista (Laclau) li Economa y democracia en Amrica Latina, Ruy Mauro Marini (ensayo) lii Hegemona y Estrategia Socialista (Laclau) liii Como bien seala Marx en El Capital liv Ernest Mandel, Clases sociales y crisis polticas en Amrica latina (ensayo) lv Hegemona y Estrategia Socialista (Laclau) lvi Karl Marx, Manuscritos econmico-filosficos (1844) lvii Karl Marx, Trabajo asalariado y capital (1849) lviii Para estos desarrollos, vase Gnesis y Estructura de El Capital (Roman Rosdolsky) lix Raza, Nacin y Clase (Wallerstein y Balibar) lx Hegemona y Estrategia Socialista (Laclau) lxi Theory as History. Essays on modes of production and explotation, Jairus Banaji lxii Ver Ms ms all de Marx (Michael Lebowitz) y Gnesis y estructura del capital (Roman Rosdolsky). lxiii Hegemona y Estrategia Socialista (Laclau) lxiv Hegemona y Estrategia Socialista (Laclau) lxv Valor, acumulacin y crisis (Anwar Shaik)
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Bibliografa
-Hegemona y Estrategia socialista. Hacia una radicalizacin de la democracia (Ernesto Laclau y Chantal Mouffe) - Valor, Acumulacin y Crisis (Anwar Shaik,1990) - El presente como historia (Paul Sweezy, 1968) - Dialectical social theory and its critics (Toni Smith, 1990) - Theory as History. Essays on modes of production and explotation (Jairus Banaji, 2008) - Ms all de El Capital (Michael Lebowitz, 1990) - Gnesis y estructura del capital (Roman Rosdolsky, 1978) - Teora marxista del partido poltico (Umberto Cerroni, 1985) - Revista En teora (nmero de1979), Goran Therborn - Economa y democracia en Amrica Latina (Ruy Mauro Marini, 1994-ensayo-) - Dialctica de lo concreto (Karel Kosik, 1967) - Historia y Conciencia de clase (Georg Lukacs, introducci n de 1967) - Estado, poder y socialismo (Nicos Poulanztas, 1998) - El Hombre Unidimensional (Herbert Marcuse, 1967) - Manuscritos econmico-filosficos (Karl Marx, 1844) - Trabajo asalariado y capital (Karl Marx, 1849) - Raza, Nacin y Clase (Immanuel Wallerstein y Etienne Balibar, 1990) - Clases sociales y crisis polticas en Amrica latina (Ernest Mandel y otros, 1972) - Revista Herramienta (varios nmeros; artculos de Alan Shandro y Hal Draper) - El Capital (Karl Marx) - Transiciones de la antigedad al feudalismo (Perry Anderson, 2002) - Mtodo y dialctica en Marx-hacia una crtica de la razn marxista (Rafael Echeverra, 1983) - Consideraciones sobre el marxismo occidental (Perry Anderson, 1998) - Perspectivas sobre el marxismo (Daniel Bensaid y otros, 1994) - La teora de la verdad de Los positivistas lgicos(Carl Hempel, 1997) Curso: Movimientos sociales y pensamiento poltico Profesor: Vctor Muoz Tamayo Alumno: manuel salgado muoz Ao: 2012