Isabel Castro Henriques Pedro Pereira Leite

Lisboa, cidade africana

Percursos e Lugares de Memria da Presena Africana Sculos XV XXI

Junho, 2013

Henriques, Isabel de Castro - 1946 Leite, Pedro Pereira - 1960 Fantasia, Ana (Fotos)- 1972 ISBN- 978-972-8750-17-6 Ttulo: Lisboa cidade Africana: Percursos de Lugares de Memria Edio: Marca d gua: Publicaes e Projetos 1 edio, Junho 2013 Local de Edio: Lisboa/Ilha de Moambique

A CIDADE E SUA HISTRIA: O ESPAO, O TEMPO, OS AFRICANOS

I. 1. 2. 3. 4.

A LISBOA RIBEIRINHA: PODER, COMRCIO, LAZER O Mosteiro dos Jernimos e a Torre de Belm O Porto de Lisboa O Terreiro do Pao versus Praa do Comrcio Os Cais da Cidade e as Relaes Sociais e Comerciais

II. 5. 6. 7.

LISBOA DAS COLINAS E DOS QUOTIDIANOS POPULARES Rossio, Largo de So Domingos e Praa da Figueira Mouraria, Graa, Alfama: Prticas Sociais e Religiosas O Campo de SantAna e a Rua das Pretas. Subindo ao Chiado

III. 8. 9. 10.

O BAIRRO DO MOCAMBO, INVENO LUSO-AFRICANA Percorrendo o Bairro Alto, Santa Catarina, o Poo dos Negros O Mocambo e as suas Gentes De Bairro a Travessa, de Mocambo a Madragoa

IV. 11. 12. 13.

DA LISBOA COLONIAL LISBOA DA LIBERDADE A Abolio das Escravaturas e a Desvalorizao dos Africanos Pelos Caminhos do Imprio: de Belm ao Bairro das Colnias A Lisboa da Democracia, os Bairros Perifricos, os Novos Africanos

V. 14. 15.

MEMRIAS E ESTUDOS Memrias Guardadas: Museus, Coleces, Bibliotecas Referncias Bibliogrficas e Iconogrficas

A CIDADE E A SUA HISTRIA: O ESPAO, O TEMPO, OS AFRICANOS W -

E
Grande Vista de Lisboa, painel de faiana vidrada, fabricado entre 1700 e 1725 e atribudo a Gabriel del Barco, que representa a cidade estendendo-se ao longo do Tejo, antes do tremor de terra de 1755. Estes vastos blocos de azulejos destinavam-se a ocupar superfcies considerveis, pondo em evidncia a construo da paisagem, permitindo a identificao das habitaes e das zonas verdes com as hortas que forneciam uma parte da alimentao dos habitantes da cidade [MNAz/Fotografia: IMC-DDF-Carlos Monteiro].

Lisboa, cidade de tantos vales e colinas quantos os mitos que envolvem a sua histria e as populaes que a inventaram, estende-se ao longo do Tejo, no lugar onde o rio termina o seu percurso por terras ibricas e mergulha no oceano Atlntico. Lisboa nasceu na colina do Castelo de So Jorge, onde um povoado da Idade do Bronze deixou os seus vestgios, que cruzaram com muitas outras marcas gravadas por gregos, fencios, lusitanos, romanos, visigodos, rabes, judeus e cristos. Um longo caminho de gentes e de culturas, de estrias e de lendas, de deuses e de heris que, como Ulisses o fundador mtico da cidade Olisipo - que lhe deve o nome, construiram e reconstruiram este espao urbano. Se os romanos, dando conta da posio estratgica da cidade desde 195 a.C., a organizaram em torno das actividades ligadas ao mar, construindo numerosos edifcios que permanecem, foram os rabes e os berberes, que a conquistaram aos visigodos e a ocuparam por volta de 714-719, assegurando, de forma irreversvel, o desenvolvimento econmico, comercial e cultural da cidade, a que chamaram Lisbna. Durante quatro sculos, a presena muulmana deixou no espao da cidade, saberes, prticas, valores mouriscos, mas tambm patrimnios construdos muralhas, bairros, casas e ruas labirnticas ainda bem visveis em certos lugares da velha cidade , fixando a densidade urbana de Lisboa e a sua vocao comercial e porturia. Conquistada aos mouros por D. Afonso Henriques, em 1147, Lisboa adquiriu uma nova dimenso poltica com a instalao da Corte portuguesa, tornando-se em 1256 a cidade- capital do reino de Portugal. Desenvolvimento comercial, aumento demogrfico, novos ncleos habitacionais, muralhas, torres e cercas, palcios, conventos, igrejas, edifcios e espaos pblicos destinados a diversas actividades, como armazns, feiras e mercados, vieram a dar novo flego cidade medieval, reflectindo o lugar que desempenhava, desde finais do sculo XIII, no comrcio martimo europeu. A expanso martima quatrocentista veio consolidar um j longo um processo de vocao martima da cidade. A abertura do oceano Atlntico, as novidades descobertas, as populaes encontradas e as relaes estabelecidas fixararam o carcter multicultural de Lisboa que, em 1551, atingia 100.000 habitantes. O poder da cidade assentava nos laos comerciais que mantinha com outros espaos urbanos espalhados pelo mundo, nas Amricas, na frica, na sia, de onde provinham, as mercadorias cobiadas nos mercados europeus. Ouro e prata, pedras preciosas, pimenta e outras especiarias, drogas, tabaco e aucar, madeiras, textis e muitos escravos, a maioria africanos, faziam de Lisboa um lugar de negcios e de riqueza, que atraa muitos e diversos mercadores oriundos do espao europeu. O pas todo rodopiava em torno de uma actividade comercial frentica que gerava dinmicas de crescimento urbano, econmico, agrcola, industrial/artesanal e movimentos populacionais intensos. A Lisboa quinhentista e seiscentista cresceu, reconstruiu-se, renovou-se, diversificou-se, na arquitectura, na organizao e gesto dos espaos, nos quotidianos urbanos, nos sistemas sociais, religiosos, tcnicos, culturais, marcados pela pluralidade das gentes e das ideias que chegavam, circulavam e se fixavam na cidade. A Lisboa dos Descobrimentos transformou-se no grande centro do comrcio europeu, marcada pelas construes ribeirinhas que asseguravam o poder poltico e econmico. Do Terreiro do Pao ao Rossio, do Convento da Madre de Deus ao Mosteiro dos Jernimos e Torre de Belm, multiplicaram-se grandes construes, como palcios, igrejas, conventos, edifcios comerciais, mas tambm bairros novos, ruas, praas e espaos pblicos assegurando funes diversas, indispensveis vida urbana. A grandiosidade arquitctonica manteve-se durante a dominao filipina, tornando-se magnfica e faustosa no sculo XVII, graas ao ouro do Brasil quer dizer, ao trabalho escravo africano -, que permitiu

grandes e luxuosas construes, mas tambm a grande obra que foi o Aqueduto das guas Livres, que veio permitir um abastecimento regular das guas cidade de Lisboa. A Lisboa da segunda metade do sculo XVIII ficou marcada pelo devastador terramoto de 1755. Da reconstruo da cidade, obra do iluminista Marqus de Pombal, salienta-se a Baixa pombalina, que, obedecendo a um plano urbanstico de quadrcula aberta, consagrou a centralidade do Rossio espao de encontro e de comrcio - e do Terreiro do Pao, a Praa do Comrcio, que manteve a sua vocao fluvial e a sua dimenso poltico/nacional. No sculo XIX, o liberalismo viria a introduzir novas dinmicas nos quotidianos da cidade, marcadas pela vertente social: a Baixa e o Chiado tornaram-se lugares de lojas, cafs, teatros, livrarias e clubes procurados pelas elites lisboetas, ao mesmo tempo que a abertura da Avenida da Liberdade, em 1879, transferiu a expanso urbana para o interior, afastando-se do Tejo, procedendo-se nessa zona da cidade instalao de ncleos habitacionais e de edifcios destinados a assegurar o desenvolvimento industrial e comercial da nova urbe oitocentista. A emergncia e consolidao do Estado Novo, desde 1926 e at 1974, traduziu-se numa reorganizao da cidade marcada pelas ideias nacionalistas de um sistema colonialista e totalitrio que optou pela criao de uma Lisboa monumental ao servio do poder: edificios pblicos, novas urbanizaes, grandes construes, simbolizavam o passado glorioso dos Descobrimentos portugueses, legitimando a dureza das relaes coloniais e fornecendo o alimento patritico, destinado a opacizar a violncia da misria e da opresso do regime. Se o desenvolvimento da periferia da cidade, a construo de bairros sociais, algumas importantes obras de engenharia civil marcaram as polticas relativas reorganizao da cidade, foi sobretudo a interveno na zona de Belm, que ps em evidncia o projecto urbano da Ditadura : a Exposio do Mundo Portugus (1940), junto ao Mosteiro dos Jernimos, veio dar a conhecer aos portugueses a justeza e a generosidade das polticas coloniais do regime, perante a selvajaria dos povos colonizados, trazidos e expostos como animais, para servirem de justificao to altrusta e humanitria misso civilizadora dos portugueses no mundo. O Portugal democrtico, nascido da revoluo do 25 de Abril de 1974 abriu as portas a uma modernizao do pas, que permitiu assegurar novas linhas de interveno urbana, como a reabilitao de bairros histricos de Lisboa e a valorizao dos patrimnios arquitectnico e cultural da cidade. Mas os novos imigrantes africanos continuaram a conhecer os bairros perifricos degradados e os trabalhos duros, e a confrontar-se com novas e velhas formulaes de um preconceito secular, reforado, nas dcadas finais do imprio, pela violncia da guerra colonial, que deixou marcas profundas na populao portuguesa. neste contexto de vrios sculos, de Quinhentos at hoje, que se desenvolve uma longa, constante e continuada migrao de populaes africanas que, fora at aos finais do sculo XVIII, e depois pela fora do colonialismo do fim de Oitocentos a 1974, e da globalizao dos nossos dias, se foram instalando na cidade de Lisboa. A presena destas populaes sempre diferiu de qualquer outra : a maioria dos africanos no vieram de livre vontade, procurando concretizar projectos prprios como aconteceu com romanos e rabes, mas trazidos pela violncia da escravatura, capturados ou comprados em frica, para serem introduzidos, despojados de tudo, at da sua humanidade, no extremo ocidental do fragmento ibrico da Europa. Durante sculos desempenharam tarefas indispensveis, mas tambm as mais duras e mais desvalorizadas da sociedade. Inseridos em

todos os sectores criadores de riqueza, os africanos, escravos ou livres, foram um elemento estruturante da vida urbana portuguesa. A visibilidade da sua presena apresenta-se hoje marcada por uma grande fragilidade, no s porque a sua integrao se fez no quadro das tarefas quotidianas que no deixaram as marcas das grandes obras cuja materialidade lhes permite atingir a perenidade, mas tambm porque, desconsideradas e rejeitadas, as populaes africanas foram sempre transferidas para o espao do desinteressante, do indesejvel, do condenvel. Cabe Histria recuperar esses percursos das relaes humanas e fornecer os elementos indispensveis reconstruo do passado, permitindo organizar a memria dos homens e das sociedades, esclarecendo identidades, contribuindo para resgatar conhecimentos capazes de contribuir para estruturar solidariedades, eliminar as fronteiras do preconceito, da discriminao e da excluso, e promover dilogos inter e pluriculturais criadores de uma cultura da igualdade e da paz. O objectivo deste Roteiro dar a ver a africanidade de Lisboa, dispersa numa pluralidade de memrias e de vestgios imateriais e invsiveis nos dias que vivemos. A histria diz-nos como foi a instalao e a vida de milhares de africanos que durante sculos participaram no processo de construo do facto nacional. Percorrendo a cidade, munidos do conhecimento histrico, somos surpreendidos pela vigorosa presena africana que invadiu todos os espaos da sociedade lisboeta, reconstrumos uma Lisboa escondida, submersa por um preconceito secular que ainda domina o nosso imaginrio colectivo, e compreendemos, com mais clareza, no s comportamentos, valores, prticas que permanecem nos quotidianos urbanos, como tambm as reinvenes constantes da identidade portuguesa.

CIRCUITOS CIRCUITO I A LISBOA RIBEIRINHA: PODER,COMRCIO,LAZER

1. Torre de Belm/ Jernimos 2. Porto de Lisboa / Cais do Sodr 3. Terreiro do Pao 4. Cais da Cidade

3 2 1 1

CIRCUITO II LISBOA DAS COLINAS E DOS QUOTIDIANOS POPULARES

6 5
5- Rossio /So Domingos 7. Mouraria/Graa / Alfama 8. Campo SantAna

CIRCUITO III O BAIRRO DO MOCAMBO, INVENO LUSO-AFRICANA

8a

0
10

8 Bairro Alto 8 a Sta. Catarina /Poo dos Negros 9- Mocambo

CIRCUITO IV DA LISBOA COLONIAL LISBOA DA LIBERDADE

10 - Madragoa

13 13 13

13 13 13 13 12 12 13

11 Lg. D. Lus /
13 13 12 13 11

Abolio 12 Belm Bairro das Colnias 13- Bairros Perifricos 9

I Lisboa Ribeirinha: poder, comrcio, lazer

1. O Mosteiro dos Jernimos e a Torre de Belm

Lugares simblicos dos Descobrimentos e da epopeia martima portuguesa, estes dois monumentos construdos nos incios do sculo XVI, foram frequentemente utilizados pelos poderes para legitimar projectos e ideolgicos, como aconteceu de forma muito intensa durante o Estado Novo. Se marcam o momento fundador de um encontro continuado dos portugueses com os africanos, esto igualmente ligados, pela natureza das relaes estabelecidas, ao trfico negreiro portugus e a escravizao de milhares de africanos retirados fora, durante sculos, dos seus territrios de origem. Hoje, estes stios de histria e de memria tornaram-se espaos de um passado constantemente reinventado, integrados numa cultura turstica da cidade, e associando conhecimento e lazer, sem ter perdido a sua dimenso de facto nacional.

Vista dos Jernimos, da Praia de Belm e a da Torre de Belm, da autoria de Filipe Lobo (1660), que pe em evidncia a actividade social frente ao monumento, onde o chafariz permite constatar a hierarquia das populaes urbanas. Brancos a p ou a cavalo so acompanhados pelos criados pretos, escravos ou forros, enquanto as mulheres - todas brancas - se abastecem de gua. direita, em primeiro plano, pode ver-se uma das muitas vendedeiras pretas ou mestias que palmilhavam Lisboa de ls-a-ls [MNAA/Fotografia: IMC-DDF]. A escultura em pedra, quinhentista, representando o perfil de um africano, integra o Claustro do Mosteiro dos Jernimos, permitindo a sua identificao graas s caractersticas fsicas. Esta maneira de ver os africanos, centrada na leitura fisiognmica do rosto, comeou a organizar-se no sculo XIII, consolidando-se durante sculos e prolongando-se at aos nossos dias [ Fotografia: IGESPAR DIDA AF -Lus Pavo].

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O Mosteiro dos Jernimos, a Praa do Imprio, a Torre de Belm, os espaos envolventes e o Tejo so sempre lugares de memrias vividas, de circuitos tursticos variados e dos muitos quotidianos reinventados pelas diferentes populaes que habitam a cidade dos nossos dias[Fotografias:Ana Fantasia].

2. O Porto de Lisboa

Lisboa estende-se ao longo do Rio Tejo, concentrando as mltiplas actividades ligadas navegao, pesca, ao comrcio das mais diversas mercadorias, entre elas os escravos africanos importados desde finais do sculo XV. A zona, designada de Ribeira das Naus, organizava-se, ontem como hoje, em torno do Cais do Sodr, e inclua tambm os estaleiros de uma importante construo naval que marcou durante vrios sculos a economia portuguesa. Lugar de marinheiros, de artesos, de varinas, de trabalhadores diversos, de muitas origens e culturas, e tambm de manifestaes ldicas, o porto de Lisboa expresso que hoje inclui uma extensa fachada que se estende entre o litoral ocidental e oriental da cidade foi-se transformando ao longo dos sculos em funo dos projectos polticos, adquirindo novas valncias, perdendo outras, mas mantendo o essencial da sua relao com o rio e com a populao lisboeta.

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O Porto de Lisboa, gravura quinhentista de Theodore De Bry, representa a margem ribeirinha do Tejo marcada pelas inmeras atividades que caracterizam os cais, onde os africanos desempenham as tarefas mais duras da estiva e da navegao. A construo naval constituu tambm uma actividade porturia, na qual participavam africanos procurados pelas suas competncias tcnicas, ligadas sobretudo carpintaria. [Service Historique de la Dfense/Dpartement de la Marine, Paris, 1592].

O Cais do Sodr ontem e hoje. Pintura de Joaquim Marques de 1785, que mostra a intensa actividade fluvial que caracterizava este cais de Lisboa. Podemos identificar uma espcie de orquestra formada por africanos, nos quais tambm se integra um dos muitos portadores de Meninos-Jesus, que procuram obter esmolas. Um tambor europeu, um instrumento de corda, parente da harpa, trs ou quatro pandeiretas revelam a presena africana sempre ligada msica, dana e festa. [MNAA. Fotografia: Jlio Marques]. Hoje os marcadores so outros, mas o espao conhece dinmicas similares [Fotografia: Ana Fantasia]

Se o Cais do Sodr continua a ser um lugar de intensa vida urbana circulao rodoviria, ferroviria, travessia do rio, comrcio ambulante, lojas de aprestos martimos, servios administrativos e empresariais a frente fluvial tornou-se num espao ldico de passeio e de descanso, de jardins e de olhar as guas, os barcos e a outra margem do Tejo [Fotografias: Ana Fantasia].

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1. O Terreiro do Pao versus Praa do Comrcio

Pormenor da Estampa de Lisboa no sculo XVI de Giorgio Braunio (1593), que mostra o Terreiro do Pao (n 15), tendo direita, junto ao rio, a Alfndega de Lisboa, onde se encontrava a Casa dos Escravos, instituio que geria as transaes desta mercadoria, antes da sua transferncia para a Casa da ndia Nova (n8). Ao fundo, a Porta da Ribeira (n69) que permitia o acesso ao Largo do Pelourinho Velho (n12), desaparecido com o terramoto de 1755, de onde saa a Rua Nova dos Mercadores (n 13), hoje Rua do Comrcio. A S Velha, direita (n79) domina a cidade. [MC-CML. Fotografia: Jlio Marques].

Corao do poder nacional, a dimenso poltica da primeira designao que remete para a autoridade real, depois republicana, no esconde a sua vocao comercial que sempre acompanhou este espao da cidade, apesar das mltiplas transformaes urbanas, dependentes das conjunturas, mas tambm dos acidentes naturais como o grande terramoto que destruiu Lisboa em 1755. Local de sempre das decises polticas, acolhendo hoje Ministrios diversos, foi e o centro da organizao e da gesto das actividades econmicas stio da Alfndega quinhentista onde se integrava a Casa dos Escravos, que depois veio a ter lugar na Casa da ndia - , bem como das manifestaes da violncia religiosa, de que so exemplo os autos-de-f da Inquisio que aqui se realizavam na presena de multides em delrio. Saindo do Terreiro do Pao pela antiga porta da Ribeira, em direco S Velha construda durante o sculo XII sobre a antiga mesquita muulmana, entrava-se no Terreiro ( Largo) do Pelourinho Velho onde se vendiam escravos empilhados no meio do cho, formando um crculo, [] as cabeas no centro [] amarrados pelos ps, nas palavras de um viajante italiano, no ltimo quartel de Quinhentos, que os compara a uma [MNA - DDF - IMC. Fot.. vara de porcos que se afocinhassem na conquista de um lameiro, j Luisa Oliveira] pela aco, j pela cr [].

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Em cima, esquerda: Grilhetas e algemas de ferro oitocentistas destinadas a prender os escravos [MNA.Fotografia:DDF-IMC/Luisa Oliveira]. direita, pormenor da actual Rua do Comrcio, cuja actividade comercial atravessou a histria da cidade.

O Terreiro do Pao nunca deixou de ser o grande espao urbano dos encontros festivos culturais, sociais, polticos, religiosos -, sem esquecer a sua vocao ribeirinha, que fez e faz dele ponto de intimidade com o rio, de partida e de chegada atravs dos circuitos fluviais de grande impacto turstico.

Reconstruda depois do Terramoto de 1755, a praa apresenta hoje a mesma organizao espacial pombalina da sua reinveno. esquerda, o lugar do antigo Pao, direita, o stio da antiga Alfndega hoje o Ministrio das Finanas, e as arcadas bem como as margens do rio, servem de local de lazer dos lisboetas.

4.Os Cais orientais da Cidade e as relaes comerciais e sociais

A relao ntima da cidade com o rio, via lquida de ligao com o mar vizinho, quer dizer com o mundo, caracterizou-se pelo desenvolvimento das muitas actividades que emergem no quadro dos espaos urbanos martimos. Os Cais so por isso lugares de trocas mltiplas, de circulao de mercadorias velhas e novas, de negcios mais ou menos lcitos, de gentes nunca vistas, de relaes sociais inovadoras que carregam consigo ideias, conhecimentos, comportamentos,

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valores, que no podem deixar de ser agentes de mudana. As designaes dos cais do trigo, da madeira, da pedra, do sabo, do carvo, da cal do conta da importncia econmica da zona ribeirinha de Lisboa, com uma retaguarda de ruas, de lojas, de mercadores, tambm de palcios e de muitas igrejas, que no podia deixar de estar associada mais importante estrutura de distribuio de guas da cidade, o Chafariz dEl Rei, lugar de festa, de trabalho, de vivncias mltiplas, integradoras das muitas gentes lisboetas. Se os cais foram os espaos seculares da chegada de africanos, quase sempre escravos, representaram tambm o local da sua socializao na sociedade portuguesa.

O Chafariz dEl-Rey no sculo XVI, pintura de autor desconhecido, que se supe datar de 1570-1580, e que se inscreve na linhagem da pintura da poca, no Norte da Europa, centrada em cenas urbanas. Se a qualidade pictrica se releva algo medocre, em contrapartida pe em evidncia a flexibilidade da composio que permite proceder ao inventrio das prticas lisboetas, inscritas num espao limitado atrs pelas construes na velha Ribeira das Naus, sendo o primeiro plano consagrado s actividades martimas. O quadro concentra uma multido misturando vrios grupos sociais, onde se destaca uma grande quantidade de africanos desempenhando as mais diversas tarefas, transportando gua ou calhandras cheias de detritos, descarregando as embarcaes acompanhando os senhores ou sendo levados bbados para a cadeia. Mas algumas cenas so inusitadas e surpreendentes: um africano ao leme de uma pequena embarcao, enquanto o colega toca pandeireta para tornar mais doce a relao amorosa dos dois passageiros brancos; a figura de um escravo - na pista de dana, esquerda- carregando uma bilha na cabea e preso por uma corrente de ferro que liga o pescoo aos ps[] pormenor superior direito; um africano a cavalo com o hbito da Ordem de Santiago[pormenor inferior direito]; no baile, podemos ver um par danante formado por um homem preto, aparentemente calado, e uma mulher branca, descala! s janelas, as portuguesas contemplam o espectculo, marcado pela msica e pela dana. [Coleco Berardo, Fotografia:Jlio Marques]. O Chafariz dEl Rei, hoje sem gua, permanece um lugar simblico de Lisboa, revelando nas suas inscries o complexo processo de distribuio das guas, que atravs de posturas municipais, como a de 1551, procedia repartio das bicas, segundo a cr, o sexo e o estatuto social das populaes que a se podiam abastecer [Fotografia: Ana Fantasia].

Hoje, os antigos cais e as zonas prximas do interior tendo a S na sua esfera urbana registam uma multiplicidade de actividades onde permanecem as memrias do passado, como a Rua e o Arco de So Joo da Praa que nos levam Praa e Igreja do mesmo nome, lugar de venda de escravos, e as dinmicas urbanas reinventadas, como o pequeno comrcio especializado, a produo artesanal em via de extino,o frenesim dos mercados, os edifcios

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ligados alfndega e aos movimentos de importao/exportao, traduzidos em particular nas toponmias: Jardim do Tabaco, Rua do Cais de Santarm, Novo Terreiro do Trigo. Mas sublinhe-se tambm o desenvolvimento dos circuitos urbanos e a ligao ferroviria e rodoviria com o interior do pas agrcola e sobretudo a vertente inovadora das iniciativas de carcter cultural, que para alm das festas populares, evidencia a importncia desta zona urbana no contexto da cultura lisboeta, como o caso do novo flego atribudo hoje quinhentista Casa dos Bicos [Fotografias: Ana Fantasia].

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II . A Lisboa das colinas e dos quotidianos populares

5. Rossio, Largo de So Domingos e Praa da Figueira

Pormenor da Estampa de Lisboa no sculo XVI (Braunio,1593), assinalando o amplo espao do Largo do Rossio, o Convento de So Domingos e o Hospital de Todos-os-Santos, em contraste com o emaranhado das ruas medievais que, das colinas e dos vales, se estendiam para o Tejo.[MC-CML. Fotografia: Jlio Marques].

Ontem como hoje, o Rossio e o Largo de So Domingos so os lugares do encontro preferidos pelos africanos. Se o Rossio era, para todos incluindo os africanos -, o largo da feira onde tudo se comprava e se vendia, o local onde se podiam encontrar artesos espera de clientes, o espao das muitas festas, das touradas, dos conflitos, das tabernas, do Hospital de Todos os Santos, dos muitos espectculos como os autos-da-f da Inquisio, a Praa da Figueira, ao lado, acolhia forasteiros que a encontravam grandes feiras especializadas onde era possvel tocar as produes nacionais e as mercadorias importadas. Entre as duas praas, mas ligado ao Rossio, o Largo de So Domingos foi o lugar onde homens e mulheres de frica puderam encontrar desde finais do sculo XV acolhimento e apoio que tornaram menos dura a sua integrao na sociedade lisboeta. Inserida no Mosteiro de So Domingos, a igreja do mesmo nome abriu as suas portas primeira confraria de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos, que viria a transformar-se, em Portugal e no seu imprio, num lugar de devoo e de proteco social de escravos e no escravos africanos. Hoje, os africanos continuam a fixar-se neste lugar, onde se cruzam lnguas, religies e culturas de frica, permanecendo um espao de religiosidade que os descendentes dos feiticeiros do passado continuam a percorrer, anunciando os seus poderes mgicos e distribuindo cartes de visita.

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O Rossio e a Igreja de So Domingos. Situada no lado esquerdo de um desenho de Zuzarte (1757), integrado no mosteiro dos Dominicanos, a igreja de So Domingos desempenhou desde muito cedo, um papel central na proteco dos africanos lisboetas. Em 1508, D. Manuel semelhana do que j acontecia com outras confrarias, concedeu confraria dos pretos que se faz no mosteiro de S. Domingos um peclio financeiro por cada caravela que viesse da Mina. As intervenes dos confrades africanos junto dos poderes pblicos permitiram alcanar direitos to importantes como o acesso ao estatuto de regateira da cidade para as africanas forras, ou como a inviolabilidade das habitaes pelas autoridades policiais, em determinadas circunstncias. A Imagem mostra, em primeiro plano, o imponente Hospital Real de Todos -os Santos, destrudo pelo terramoto de 1755, bem como as casas assentes sobre arcadas, respeitando as regras do mediterrneo. Este dispositivo arquitectnico, que permitia o ensombramento e evitava a chuva, era importante num espao pblico, cenrio das celebraes litrgicas e das festividades mais relevantes da cidade ao longo de sculos.[col. Particular, Fotografia: Jlio Marque]

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O Lugar do Encontro em Lisboa. O Largo e a igreja de So Domingos, na sua relao com o Rossio, mantm-se, hoje como ontem, o territrio escolhido pelos africanos para se concentrarem, qualquer que seja o sexo, a idade, a origem, a religio, a profisso. Se a memria da importncia religiosa e social deste lugar na vida dos africanos escravos e forros se perdeu certamente, podemos contudo aceitar que o stio constitui um smbolo dessa presena secular, transmitido de gerao em gerao. Registe-se, alis, a maneira como os africanos se apropriaram de uma parte do Rossio, colada praticamente ao Mosteiro de So Domingos, utilizando esse espao como lugar de confraternizao entre os vrios segmentos nacionais que constituam e constituem o ncleo africano em Lisboa, sob a proteco da autoridade religiosa. A ligao Praa da Figueira e ao Largo do Martim Moniz marca a importncia comercial destes lugares que se foram especializando numa oferta africanizada que se estende dos produtos alimentares aos mais diferentes bens de consumo dos livros e revistas aos produtos de beleza e ao vesturio.[ Fotografias de Jlio Marques e Ana Fantasia].

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6. Mouraria, Graa Alfama: Prticas Sociais e Religiosas

Pormenor de Carta Inglesa da Society of Diffusion of Useful Knowledge, de 1844, onde possvel ver a articulao entre a Mouraria, a colina onde se encarrapita o Mosteiro da Graa,,o casario de Alfama, o Tejo e a outra banda.

Seguindo para oriente, em direco colina da Graa, cruzando a Mouraria e descendo para Alfama, velhos bairros dos mouros medievais, os caminhos labirnticos percorrem lugares marcados pelas presenas seculares de africanos, que por ali viviam, por vezes em casa prpria, desempenhavam tarefas comerciais, artesanais e vendiam os seus servios tambm para a limpeza e o abastecimento da cidade.

Marinheiro tocando guitarra. Fardado de marinheiro, este homem mestio toca uma guitarra portuguesa, funo muito estimada pela sociedade portuguesa de ontem e de hoje. Parece terem sido os africanos que introduziram nos meios aristocrticos o gosto pelo fado, tendo a Mouraria concentrado todas as categorias sociais amantes desta cano nacional.Os bairros populares da cidade procuraram manter sempre viva esta tradio portuguesa, que hoje tem direito a museu, em Alfama, e patrimnio da Humanidade. [Desenho aguarelado de Maia, Typos e Trajos de Lisboa, 1845.Fotografia: Jlio Marques].

A Igreja setecentista da Graa, situada no Mosteiro do mesmo nome, foi e lugar de Nossa Senhora do Rosrio, ladeada, como em muitos outros altares que lhe so dedicados em Portugal e no Brasil, por quatro santos negros que sublinham simbolicamente uma relao preferencial da Santa com as populaes africanas, visvel nas festividades e procisses consagradas a Nossa Senhora do Rosrio que se realizavam em particular nos velhos bairros da cidade. Eram eventos sempre muito concorridos por africanos, membros ou no das confrarias, como foi caso de uma importante festa do Rosrio que teve lugar no dia 1 de outubro de 1730, no adro da igreja do Convento do Salvador, situado no contexto urbano onde se encontram os trs velhos bairros lisboetas da Graa, do Castelo e de Alfama: aparato musical, peditrios e danas, muitos africanos de origens diferentes, de Angola, do Congo e da Mina, marcaram a cerimnia religiosa, tambm social e fortemente ligada s diversas culturas e memrias de identidades longnquas.

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A igreja da Graa, o altar da Irmandade do Rosrio dos Pretos e os Santos Negros integrados nesta igreja setecentista de Lisboa.. O comportamento do clero catlico foi frequentemente paradoxal: por um lado apoiou, para manter os africanos longe das instituies religiosas dos brancos e evitar os conflitos provocados por estes ltimos, a Confraria de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos; por outro lado, aprovou a existncia de capelas onde santos negros tomavam lugar, velando pela Santa. Trata-se de Santo Antnio de Noto e So Benedito de Palermo, ambos santos sicilianos descendentes de escravos, venerados desde meados do sculo XVI, o seu culto tendo- se instalado em Portugal no incio do sculo XVII. Os outros dois santos so Santo Elesbo (sculo VI) e Santa Ifignia (sculo I), santos oriundos da Etipia, conhecidos e venerados em particular na Andaluzia, de onde o seu culto ter sido introduzido em Portugal, na primeira metade do sculo XVIII. [ Fotografias: Jlio Marques.]

O Mosteiro, a Igreja e o Miradouro da Graa. Ao longe a colina do Castelo de So Jorge , mais abaixo Alfama que se estende at ao rio. [ Fotografias: Ana Fantasia]

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7.

O Campo de SantAna e a Rua das Pretas. Subindo ao Chiado

Subindo para o interior em direco ao centro da cidade, mais uma colina que a histria regista como lugar de memria dos africanos lisboetas: o Campo de SantAna, hoje Campo dos Mrtires da Ptria, que serviu de matadouro de Lisboa no sculo XVI, mas foi sobretudo como lugar de distribuio de guas o chafariz de SantAna - nos finais do sculo XVIII que atraiu mulheres africanas, que desempenharam , durante sculos essa tarefa indispensvel vida urbana. A Rua das Pretas ali ao lado regista essa presena secular, j que o lugar nunca deixou de ser utilizado como espao de trocas e de negcios, e tambm de festas, as africanas forras usando as suas casas como estalagens para os muitos forasteiros que por ali circulavam. No sculo XIX, o Campo de SantAna foi tambm lugar de espectculos de touradas, que sempre suscitaram a adeso dos africanos. Hoje desaparecida, a praa de touros do Campo de Santana, inaugurada em 1831, era um espao pequeno, quase toda de madeira, sem o tipo clssico dos redondis hispano.-rabes, um arena brinco de touros, onde tourearam muitos africanos, entre eles o Pai Paulino, um dos grandes animadores desta praa de touros, figura carismtica da Lisboa Oitocentista, que pertenceu a vrias confrarias, todas empenhadas em defender os direitos dos africanos. Como acontecia com os membros do seu grupo, foi enterrado numa vala do cemitrio do Alto de So Joo, mantendo-se a tradio que exclua os africanos das formas normais de enterro, modo de proceder que j se registava no sculo XVI.

O Campo de SantAna, a Praa de Touros e o Busto de Faiana do Pai Paulino . A fotografia mostra, ao fundo e esquerda, a figura escura e arredondada da Praa de Touros. [AF-CML].O Busto, da autoria de Rafael Bordalo Pinheiro (1894), representa o Pai Paulino que, para alm de combatente liberal condecorado, foi sobretudo uma figura tpica de Lisboa, tendo servido de rbitro nos conflitos em que estavam envolvidos africanos. Caiador de profisso, no Rossio, tambm foi gaiteiro na procisso do Corpo de Cristo, tendo participado nas lides tauromquicas do Campo de SantAna, muito apreciadas e publicitadas entre os lisboetas [ MBP-CML]

J no final do sculo, o Campo de Santana, hoje Campo dos Mrtires da Ptria, viria a consagrar-se como local de devoo e de homenagem ao mdico portugus, mestio, Sousa Martins, a quem o rei D. Carlos chamou a mais brilhante luz do meu reinado , aquando da sua morte em 1897. Se hoje o local da antiga praa de touros ocupado pela Faculdade de Cincias Mdicas, o centro do Campo de SantAna, ajardinado, ocupado pela esttua de Sousa Martins, que continua a ser lugar de peregrinao de muitos portugueses de variadas origens.

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Sousa Martins, figura de renome na sociedade portuguesa,, lente a partir de 1872, professor da Escola MdicoCirrgica de Lisboa, este mestio, nascido em Alhandra, alcanou reputao de curador de feridas, tanto as psquicas como as fsicas, o que deu origem a rituais levados a cabo por muitos lisboetas de todas as cores, destinados a pedir-lhe ou agradecer-lhe a cura para os seus males. A diversidade de objectos que so, ainda hoje, diariamente colocados aos ps da esttua, entre os quais vasos de flores, traduzem, em pleno centro de Lisboa, uma singular religiosidade dos portugueses, que o consideram um taumaturgo.[Fotografias: Jlio Marques].

Descendo a Rua das Pretas, subindo a So Pedro de Alcntara, a Igreja de So Roque marca o caminho para o Chiado, o Bairro Alto e a Lisboa ocidental[Fotografias: Jlio Marques e Ana Fantasia]

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III. O Bairro do Mocambo: uma soluo luso-africana

8. Percorrendo o Bairro Alto, Santa Catarina, o Poo dos Negros

Pormenor da Estampa de Lisboa no sculo XVI de Giogio Braunio que pe em evidncia o Bairro Alto, a igreja das Chagas e a colina que se estende at ao rio, com hortas e pequenas habitaes. esquerda, v-se a igreja e a freguesia de Santa Catarina, construda em finais do sculo XV, sobre a colina do mesmo nome, que dominava o Tejo e o movimento naval, atraindo para o local ricos oficiais das carreiras de frica e da ndia, que a fixaram morada, no sculo XVI. (MC CML)

Palcios, igrejas, mosteiros e conventos, mas tambm quintais e hortas e estruturas produtivas da cidade atafonas e fornos, olarias e pedreiras e ainda as estalagens para acolher os viajantes, as tabernas e as casas das mulheres pblicas, algumas geridas por mulheres pretas forras, como Violante Fernandes, preta da Mina que possui casas prprias constituem a trama urbana desta zona de Lisboa, onde desde os finais do sculo XV se foram cruzando continuamente muitas gentes e muitas culturas. desta poca a construo do Bairro Alto para acolher as diferentes populaes ligadas s actividades comerciais que se instalavam na cidade. As ruas e as ruelas do Bairro, que ainda hoje permanecem no emaranhado do passado, como a rua do Norte , a Rua da Rosa, a Rua das Gveas onde Brbara Fernandes, mulher preta [vivia e alugava] em casas suas, avaliadas em 20000 ris, ou a rua da Atalaia, eram j, no sculo XVI, lugares de trocas de toda a natureza, de muitas profisses e actividades, onde se estabeleciam carpinteiros, pedreiros, lavadeiras, pretos, brancos e mestios. Zona de intensa actividade econmica e comercial, o Bairro Alto, o Largo de Cames e o vizinho Chiado eram tambm lugares de vida social e religiosa, onde no faltavam os africanos. As igrejas desempenhavam um papel central nas muitas festividades religiosas, que por aqui se realizavam, marcadas pela msica, pela dana e pela festa introduzidas pelos africanos. A igreja dos Mrtires foi durante muito tempo um dos lugares mais marcantes da festa do Corpo de Cristo, a mais importante cerimnia religiosa portuguesa. Desta Igreja saa a procisso do Corpo de Cristo para a S Patriarcal, fazendo um percurso pela Baixa de Lisboa, que variou ao longo dos tempos. Em 1908, um artigo publicado no Dirio de Notcias d conta da longa

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durao deste fenmeno popular, ldico-religioso, que adquiriu uma importncia singular na vida portuguesa, registando a realizao da procisso do Corpo de Deus na S Patriarcal, a que, desde h sculos, anda ligado o tradicional cortejo de S. Jorge. [Se] a procisso no passa hoje do Largo da S, o cortejo de S. Jorge () conserva porm as coisas mais tradicionais, sobressaindo entre todas elas os cinco pretinhos que com os seus fatos garridos e espaventosos executam durante o trajecto nas suas charamelas, aquele T, tar, t, tt, t que todo o alfacinha aprende de cor desde criana.

A Igreja dos Mrtires e os Pretos de So Jorge. No sculo XIX, dando continuidade a uma longa tradio secular, os africanos continuavam a ser considerados como particularmente dotados para a msica. Esta orquestra dos cinco msicos negros de So Jorge, talhados em madeira, associa os instrumentos de sopro aos de rufo: duas trombetas, uma flauta e dois tambores, salientando-se a exuberncia cromtica do vesturio assim como o floro azul e branco cores nacionais de ento dos bicrnios dos msicos. Mas, alm de msicos, estas figuras africanas pertencem ao espao religioso, histrico, simblico portugus, pois constituem peas fundamentais da Procisso do Corpo de Cristo, a mais importante festividade religiosa catlica, que tinha adquirido uma importncia nacional em finais do sculo XV, obrigando participao de todas as Confrarias [MC-CML]

Largo de Cames e Chiado.

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As Igrejas do Loreto, da Encarnao, das Chagas so apenas trs dos muitos lugares religiosos que dominam esta zona da cidade onde o Largo de Cames funciona como o espao que organiza a ligao do Chiado ao Bairro Alto e Lisboa ocidental..[Fotografias: Ana Fantasia]

Bairro Alto e Calada do Combro, descendo para Santa Catarina.[Fotografias: Ana Fantasia]

Igreja de Santa Catarina e Retablete de Nossa Senhora do Rosrio. De autor desconhecido, datada dos finais do sculo XVI, incios do sculo XVII, esta pintura representa um casal de africanos muito provavelmente casados segundo os rituais catlicos a orar Santa, vestidos, tendo a mulher a cabea tapada, como foi corrente em Portugal at ao sculo XIX. Se o casamento era um fortssimo marcador social e religioso na relao divina com os antepassados - das sociedades africanas, o matrimnio catlico, adoptado por muitos africanos, permitia-lhes adquirir no s um estatuto reconhecido pelos portugueses, mas tambm um espao sagrado onde a manipulao do divino atravs dos rituais religiosos, lhes garantia uma constante ligao aos seus cultos ancestrais[ Igreja de Santa Catarina. Fotografia: Jlio Marques].

Se a Igreja de Santa Catarina um marco religioso e social importante da cidade, tambm um lugar de referncia na histria dos escravos, em Lisboa. Passando a igreja, em direco Porta da cidade, para oeste, encontrava-se logo a Cruz de Pau, o stio dos castigos infligidos aos escravos. A comea hoje a Rua do Poo dos Negros e se situa a Travessa do mesmo nome, local onde em 1515 D. Manuel I mandou construir o Poo dos Negros para que a fossem lanados os escravos que falecem nessa cidade [] e que a maior parte se lanam no monturo que est junto Cruz [de Pau] ficando descobertos [] e que os ces os comem, o rei dando

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indicaes precisas sobre a maneira de fazer para combater os miasmas ptridos. pois possvel compreender que se comeasse a desenhar um espao destinado aos africanos, cada vez mais numerosos, situado nessa zona fora de Lisboa, mas na sua proximidade.

A Cruz de Pau situava-se no pequeno Largo que assegura a ligao entre as duas ruas cruzadas pelo elctricos de hoje. esquerda, fica a Rua do Poo dos Negros, de onde sai, direita, a Travessa , onde existiu o Poo dos Negros que d o nome zona.[Fotografias: Ana Fantasia.]

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9. O Mocambo e as suas gentes

Pormenor da Grande Vista de Lisboa. Neste fragmento do silar pode ver-se como o Mocambo se integrava na rede das ruas, largos, becos e caminhos, assinalados tambm pelas colunas de fumo das olarias ali teriam funcionado. Sublinhe-se a situao do bairro, dentro e fora da cidade, bem como a proximidade de um grande nmero de comunidades religiosas extintas em 1834 -, como as de Nossa Senhora da Soledade ou das Trinas, de Santa Brgida, de So Bento, da Estrela, das Bernardas (na fotografia, em baixo), de Nossa Senhora da Esperana.[ MNAz. Fotografia: IMC-DDF/ Carlos Monteiro].

Criado por alvar rgio de 1593, seguido de outro de 1605, o bairro do Mocambo era o segundo dos seis bairros em que Lisboa estava organizada, compreendendo ento as freguesias de Santos-o-Velho, Santa Catarina, S. Paulo, N. S. do Loreto e Chagas. Mais tarde, outro alvar rgio datado de 25 de Maro de 1742 assinala os doze bairros que organizam a cidade de Lisboa, sendo o dcimo segundo designado Bairro do Mocambo e compreendendo as freguezias de Santos e de Nossa Senhora da Ajuda, com os logares de Alcntara e de Belm e os julgados de Barcarena, Algs e Oeiras. Trata-se de uma designao singular e indita de um bairro cremos que nico na Europa que recorre a um termo de raiz africana para o assinalar. Mocambo, que em umbundo significa pequena aldeia, lugar de refgio, como alis o termo sinnimo quilombo, na lngua quimbundo, pertencem esfera das lnguas de Angola. Se o substantivo assenta na ideia da existncia dos negros fugidos, que se instalam no mato, isto , em territrio no controlado pelos proprietrios, construindo a as suas habitaes e adquirindo a liberdade, o Mocambo de Lisboa que, segundo Raphael Bluteau (1716), era antigamente [] stio de uma quantidade de casinhas de pescadores e negros, como aquelas a que no Brasil chamam aldeias de uns negros repartidas em choupanas, [chamadas] mocambos, integrava oficialmente a cidade, a designao pondo em evidncia o aumento significativo da populao africana na capital e a necessidade de criar um espao para a sua instalao.

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Situado nos arrabaldes de Lisboa, o bairro do Mocambo deve ser considerado como uma organizao simultaneamente criada pelos africanos, sobretudo livres ou forros, e pelas autoridades portuguesas ou castelhanas que a aprovaram, pois permitia ela descongestionar a cidade. As populaes africanas procuraram a encontrar uma habitao autnoma - sem que conheamos com rigor a propriedade e a arquitectura do espao -, que podia acolher escravos, revelia das normas legais, permitindo-lhes uma vivncia marcada por algumas prticas culturais africanas, em particular os rituais, religiosos ou sociais (nascimento, casamento, morte, parentesco) que podiam preservar e respeitar, longe do olhar crtico e redutor dos portugueses. O estudo das muitas fontes escritas portuguesas ou estrangeiras, de algumas obras plsticas ou de outros documentos iconogrficos mostra o vai-e-vem desses homens e mulheres africanos, escravos e livres, que trabalhavam na esfera domstica das famlias portuguesas ou na cidade, desempenhando as mais diversas tarefas urbanas. Sublinhem-se as tarefas essenciais higiene e manuteno dos espaos pblicos - varredores, caiadores, calhandreiras, distribuidoras de gua -, mas tambm o aprovisionamento de bens aos lisboetas, tarefa sobretudo feminina: o comrcio de rua e de porta fornecia bens alimentares, produtos agrcolas, bens de consumo como o carvo e o pescado, vendido por regateiras, brancas, pretas, mulatas, que corriam Lisboa de ponta a ponta. s actividades masculinas ligadas ao mar, da marinharia construo naval e pesca devem acrescentar-se os muitos outros ofcios que eram desempenhados pelos africanos, como os fornos de ferraria, instalados na cidade e arredores, as olarias situadas na periferia do bairro do Mocambo, mas tambm os trabalhos do ferro, do couro, da madeira, da tecelagem e mil outras tarefas que a vida urbana exigia.

Muitos so os documentos iconogrficos que do conta da realidade africana no trabalho. Gravuras, pinturas, azulejos, cermicas relatam essa actividade. [Estampas: MC-CML; Azulejos: FCFA. Fotografia: Jlio Marques; MNAz. Fotografias Pedro Leite ].

A partir do sculo XVII, o Mocambo assistiu instalao progressiva de populao portuguesa ligada s actividades do mar. Pouco a pouco, os africanos foram abandonando esse espao urbano, sobretudo aps as medidas pombalinas que decretaram a proibio da importao de escravos (1761) e a abolio da escravatura em Portugal (1773). O desenvolvimento urbano do

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Mocambo segue-se ao terramoto de 1755, como resultado da destruio das zonas baixas da cidade: os africanos que permaneceram forneciam a mo-de-obra barata para o trabalho fabril decorrente da multiplicao de fbricas na periferia norte e noroeste da cidade, at desaparecerem e com eles a designao do bairro. Sublinhe-se, no entanto, que o bairro deve ter mantido alguma importncia na memria dos africanos, pelo menos daqueles que se reconheciam como oriundos de Angola e do Congo, pois que, por volta de 1880, a casa [onde] se alojou a Rainha do Congo, D. Amlia I, com a sua comitiva, quando se deslocou a Portugal para conhecer e prestar vassalagem ao seu senhor e soberano, o Rei de Portugal, situava-se precisamente na Travessa do Outeiro, Rua da Bela Vista Lapa., onde decorriam festas africanas anunciadas e rotuladas de assombrosas nos peridicos lisboetas. [ O Antnio Maria, 1882 HM- CML]

10. De bairro a travessa, de Mocambo a Madragoa

Se referncias seiscentistas ao estatuto social do bairro permitem avaliar esse processo de mudana, dando conta da sua desvalorizao - passando de um dos melhores lugares dos subrbios de Lisboa a lugar referido pela sua sujidade e pelo aparecimento de epidemias, em meados de Oitocentos ( Jlio Castilho) -, a cartografia lisboeta mostra a evoluo do bairro do Mocambo, a sua reduo a travessa e a sua transformao num bairro popular da Lisboa actual , que guarda a ligao ao mar nas memrias e nas prticas festivas.

Vista e Perspectiva da Barra da Costa e Cidade de Lisboa, da autoria de Bernardo de Caula, representa Lisboa em 1763. Trata-se de um desenho pena e aguadas de tinta spia e cinza em duas folhas coladas, que estende a cidade da Torre do Bugio at ao Palcio do Patriarca (Palcio da Mitra). Ao identificar, com correspondncia numrica, 105 topnimos, a carta permite uma leitura de Lisboa muito pormenorizada: saliente-se a legenda n. 58, que designa As Tercenas B do Mocambo. [BNP]

A situao social do Bairro modificar-se-ia de novo em meados do sculo XIX, a alterao das designaes toponmicas sendo um reflexo significativo dessa transformao. Os documentos cartogrficos de que dispomos do conta da desapario do bairro e 30

da existncia de uma Travessa do Mocambo, dando lugar provavelmente na segunda metade do sculo XIX actual Rua das Trinas, local do velho convento seiscentista das Trinas ou de Nossa Senhora da Soledade do Mocambo. Nesse perodo j o bairro seria a Madragoa, designao cuja histria ambgua: derivada de Madre de Goa , designao do Convento local das Madres de Goa, ou de Mandragam, nome de uma aristocrata madeirense que ali teria casa.

Mapa de Lisboa Oitocentista e pormenor da rua do Mocambo. Mapa de origem alem, datado de 1844, que segue a matriz de uma carta inglesa de 1833. O pormenor desta carta topogrfica permite a viso plena da Travessa do Mocambo, integrada no espao das Trinas, que regista a passagem do Mocambo de bairro a travessa, pondo em evidncia a perda da sua importncia urbana.[ Gravura de Joseph Meyer. David Rumsey Map Collection, EUA].

Registe-se o facto de, entre 1911 e 1924, segundo Norberto de Arajo, esta Rua das Trinas: Mocambo velho ter sido denominada Rua Sara de Matos, at 1937, data em que se reps na artria a designao original, Rua das Trinas, que assinala a histria e a memria religiosa do lugar, mantendo no esquecimento a designao africana de um passado secular e a natureza indita do bairro do Mocambo, um dos bairros mais frequentados e populosos da Capital (Jlio Castilho, 1893).

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Convento das Trinas, que foi no sculo passado o Instituto Hidrogrfico Nacional e hoje . Palcio de Santos-o-Velho hoje Embaixada de Frana. Fotografias actuais da Madragoa, bairro popular ligado ao mar, dos Conventos e dos Palcios de Santos-o-Velho alguns dos quais so hoje instituies do Estado ou embaixada s-, e de muitos outros lugares onde se cruza uma complexa histria social da cidade de Lisboa.

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IV. Da Lisboa Colonial Lisboa da Liberdade

A Lisboa da modernidade, que emerge depois do terramoto de 1755 e das reconstrues pombalinas, revela na sua trama urbana, nos monumentos, nas construes habitacionais, nas oscilaes histricas complexas que marcaram os sculos XIX e XX.
[Carta Topogrfica de Lisboa, 1871, MC - CML]

11.

A Abolio das Escravaturas e a Desvalorizao Cientfica` dos Africanos

O sculo XIX foi marcado pela interveno do Marqus de S da Bandeira e dos decretos, redigidos e aprovados entre 1836 e 1869, destinados a abolir, primeiro, o comrcio negreiro, depois a escravatura, em todos os domnios portugueses. Mas na sociedade portuguesa, onde a lei reconhecia aos africanos um estatuto de liberdade, estes sendo teoricamente portugueses, a consolidao secular da imagem do africano como ser naturalmente escravo dificilmente permitia encarar a alterao do seu estatuto. Esta desvalorizao dos africanos reforou-se sobretudo nos trinta anos finais de Oitocentos, em consequncia de novas realidades tericoideolgicas e poltico-militares, que marcaram as relaes com a frica, preparando a dominao colonial do sculo XX. Oliveira Martins, pensador e intelectual portugus, inserido nas correntes cientficas europeias, que demonstravam ser o crnio um dos elementos fsicos mais aptos a permitir o conhecimento do homem e a organizar grelhas classificatrias, chamou a si, em 1880, a tarefa de demonstrar cientificamente a inferioridade congnita dos negros e o absurdo da sua educao. O reforo da oficializao da inferiorizao dos africanos, considerados os parentes prximos dos grandes macacos, numa linha corrente na Europa, assentava pois numa evidncia cientfica, que recuperava e confirmava a sua longa zoomorfizao. MACACO
Macaco , de Rafael Bordalo Pinheiro. Muitos foram os macacos ento produzidos em cermica ou em outras matrias, suportes e tcnicas, pois estes primatas, estudados j pelos anatomistas do sculo XVIII, inscreviam-se, embora por analogia, nos juzos cientficos dos discpulos de Darwin, substituindo Deus na origem do homem e permitindo identificar os caracteres fsicos que asseguravam o parentesco com os africanos [MBP-CML].

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Esttua do Marqus de S da Bandeira, de Giovanni Ciniselli, que representa uma das grandes decises do Marqus de S da Bandeira, a abolio do comrcio negreiro portugus e da escravatura. O pormenor revela a figura de uma mulher (cujo modelo ter sido Fernanda do Vale, uma portuguesa mestia, conhecida por Preta Fernanda, escritora e toureira, clebre na poca) com uma criana, simbolizando um futuro de liberdade e trazendo ainda no tornozelo as grilhetas da escravatura.[Praa D. Lus I, Lisboa. Fotografia: Jlio Marques].

Homens e mulheres, portugueses cuja origem africana sobressaa no somtico, revelam-se nas mais diferentes tarefas e profisses. Muito criticados por diferentes grupos sociais, que estabilizaram os esteretipos negativos que pesavam sobre os africanos, os mestios, considerados mais pretos que brancos, puderam reforar a sua posio, nos sculos XIX e XX, mesmo sob a desclassificao geral da sociedade portuguesa. Do Pai Paulino a Fernanda do Vale (a Preta Fernanda), a Honrio Barreto, a Sousa Martins, a Gonalves Crespo, a Costa Alegre, a Virgnia Quaresma e outros muitos intelectuais e grandes profissionais de Novecentos, podemos verificar, observando as suas prticas e as suas reflexes, quo importante foi a sua contribuio para a vida colectiva do pas.
Fernanda do Vale, a Preta Fernanda, nascida na Ilha de Santiago (Cabo Verde), portuguesa mestia, designada de forma desvalorizante pela sua natureza somtica como acontecia com muitos outros portugueses, aqui representada com um traje de cavaleira tauromquica, actividade que desempenhou com brilho e competncia, sendo uma das primeiras a salientar-se nestas lides ldicas to apreciadas em Portugal. Esta aguarela de Alberto Sousa constitui a capa do seu livro, em cujo prefcio revela que Fernanda do Valle Pseudnimo Literrio. [Recordaes duma Colonial. (Memrias da Preta Fernanda ), Edio de A.Totta & F.Machado, Lisboa,1912].Em baixo, fotografia da Praa de Touros de Algs, hoje desaparecida, onde Fernanda toureava.

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Virgnia Quaresma, nasceu em vora, em 1882, sendo considerada a primeira mulher jornalista portuguesa. Licenciada pela Faculdade de Lisboa, numa poca em que o acesso das mulheres universidade era muito r eduzido, esta portuguesa, que se viria a radicar no Brasil, onde seria distinguida pela sua produo jornalstica, colaborou em jornais portugueses, como O Sculo, com reportagens de cariz poltico, sobretudo durante a Primeira Repblica.[DGARQ ANTT].

A ocupao militar de vastos territrios africanos, desde os finais do sculo XIX, num complexo quadro europeu de que um dos smbolos foi a Conferncia de Berlim (1884/1885), marcou no s as escolhas polticas portuguesas, como as relaes de Portugal com frica, tendo conduzido consolidao de uma situao colonial, que retirou aos africanos as suas autonomia e hegemonia seculares.
Gungunhana. O chefe nguni Gungunhana apareceu no horizonte portugus dos finais de Oitocentos, marcados pelas campanhas de pacificao. Durante vrias dcadas, a figura de Gungunhana representado em diferentes suportes, da cermica banda desenhada e aos livros de histria e de histrias para crianas e adolescentes constituiu a presena do vencido que servia para exaltar a figura e as duras proezas do vencedor. A monstruosidade do negro flectia perante a inevitabilidade da norma do branco. As duas canecas bojudas de Rafael Bordalo Pinheiro, de 1895, registadas como Gungunhana antes (senhor do seu poder), e Gungunhana depois (dominado por Mouzinho de Albuquerque), destinadas sobretudo s bebidas alcolicas, lembravam o aspecto monstruoso e o gosto do chefe africano pelas bebidas fortes.[ MBP-CML]

.Portugal e as Colnias. Gravura de Rafael Bordalo Pinheiro publicada em 1902, em A Pardia. O choque entre Portugal e a Inglaterra provocado pela questo colonial suscitou muitas caricaturas, por vezes, pouco amveis para o velho e caduco Portugal, aqui representado por um velho trpego cercado por cinco mulheres, que no hesitam em fazer a corte a homens mais jovens e dinmicos. Duas delas, as mais nutridas, Angola e Moambique, j se separaram do resto do grupo, tentando seduzir ou deixar-se seduzir pelos dois machos ingls e alemo, que no dissimulam o seu interesse pelas meninas. O olhar de esguelha das outras trs, deixa pensar que esto elas longe de se desinteressar! Deve reter-se a simbologia que faz das colnias portuguesas mulheres caricaturais e mulatas, que no hesitam em arrastar a asa aos colonialistas europeus.[MBP-CML].

Se a proclamao da Repblica (1910) deu lugar a uma reviso da poltica colonial, sob presso das duras crticas provenientes dos circuitos econmicos europeus em relao legislao do trabalho indgena, foi sobretudo o Estado Novo, que reforou a ideologia colonial. Centrada nos direitos histricos de Portugal em frica, na singularidade do relacionamento dos portugueses com os Outros, sem a mancha do racismo, e na misso civilizadora, destinada a eliminar a selvajaria dos africanos, esta ideologia 35

forneceu a justificao da violncia colonial. As conjunturas que se sucederam, introduziram algumas formulaes novas, mas o essencial das ideias, mitos e representaes iria permanecer durante quase todo o sculo XX, marcando a sociedade portuguesa e traduzindo-se numa reorganizao imperial dos espaos urbanos de Lisboa. 12. Pelos Caminhos do Imprio: de Belm ao Bairro das Colnias

Para mostrar o imprio aos portugueses, o Estado Novo organizou diferentes manifestaes patriticas, como colquios, publicaes, prmios literrios, concursos escolares, cortejos e comemoraes, exposies para pblicos adultos ou jovens, que procuravam mobilizar a opinio pblica para o projecto colonial, que levava a civilizao ao continente africano, consolidando a grandeza da Nao. Os momentos auge centraram-se na organizao de grandes Exposies: a Exposio Colonial do Porto (1934) e a Exposio do Mundo Portugus, em Lisboa (1940). O cartaz relativo a esta ltima Exposio do Mundo Portugus realizada em Lisboa, no espao entre o Mosteiro dos Jernimos e a Torre de Belm, concretizou uma importante operao de requalificao urbanstica, marcando o traado urbano com uma malha reticulada e um edificado neoclssico que mostra, seguindo a moda dos regimes autoritrios da poca, o gosto pela imposio da ordem fascista e um edificado imponente. Nesta exposio as aldeias africanas foram instaladas no Jardim Colonial, (no mapa, em baixo direita), hoje Jardim Tropical. As condies de instalao eram de tal forma precrias, que os negros morriam como tordos de pneumonia (scar Lopes, 2007).
Cartaz da Exposio do Mundo Portugus, 1940. A Exposio do Mundo Portugus realizou-se em Lisboa, e procurou publicitar ao vivo, homens, mulheres e crianas, transportados das suas aldeias africanas e instalados em mini-aldeias, enquadradas em minipaisagens, que refaziam o habitat dos africanos. A busca dos registos e marcadores somticos das populaes acompanhava a descrio da fauna e da flora desses longnquos territrios africanos, suscitando um acolhimento entusistico da populao portuguesa [BNP.

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Jardins zoolgicos humanos, como tm sido designadas, estas aldeias privilegiavam a oposio entre o nu e o vestido. Os africanos deviam aceitar uma partilha que se fazia assim entre aqueles que se vestiam, no sem macaquear os brancos cabo-verdianos, so-tomenses, raros guineenses, sobretudo os islamizados e os que se mantinham fiis nudez, ou eram obrigados a manter o corpo quase nu como os angolanos, os moambicanos e os animistas guineenses. Esta aldeiada Exposio de 1940, mostra os bijags da Guin , entre os quais, uma mulher seminua penteando outra: trata-se de uma cena muito repetida nas imagens fornecidas aos portugueses, que permite sublinhar a preguia dos pretos, sempre sem fazer nada, dedicando-se apenas s futilidades. A parelha formada pelos administradores e pelos missionrios tornava-se, desta maneira, a nica capaz de assegurar a mudana dos corpos e por isso dos comportamentos pouco civilizados dos africanos. [O Primeiro de Janeiro de 02.07.1940. BNP]

Cabeas Africanas, concebidas e modeladas em cimento para a Exposio do Mundo Portugus, de 1940, representando os indgenas das colnias continentais Guin, Angola, Moambique, assim como os naturais das colnias insulares, Cabo Verde e So Tom e Prncipe, cujo estatuto era diferenciado pelas autoridades coloniais, graas multissecular colonizao portuguesa dos arquiplagos, que permitira criar populaes mestias, eliminando as marcas mais enselvejadoras de origem africanas. [JBT-IICT. Fotografias: Jlio Marques].

A populao portuguesa pde assim contactar directamente com os africanos, observar os seus comportamentos atitudes, costumes primitivos legitimando o esforo civilizador portugus e admirando o exotismo destas novidades, ao mesmo tempo que muitas outras operaes de divulgao do selvagem e de ridicularizao do africano contribuam para consolidar a sua desvalorizao racial, cultural, social. As diferentes maneiras de inferiorizar o Outro africano, preto ou mestio, integrado em Portugal ou nas colnias, como os assimilados, eram visveis nos textos e nas imagens banalizadas em

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Portugal atravs de jornais, bandas desenhadas, anncios, uma vasta produo iconogrfica, destinada a todos os portugueses, crianas, jovens e adultos. A populao portuguesa , que tinha j uma intimidade secular com os africanos, marcada pelo preconceito somtico (o preto) e social (o escravo), viu-se confrontada com uma nova viso destes homens e mulheres diferentes, onde o reforo do negativo era legitimado pelo poder poltico e pela cincia. O
trabalho bom para o preto, frase corrente no passado.e ainda no presente!

A ridicularizao dos africanos assimilados constitua uma outra forma eficaz de dar conta da desvalorizao dos africanos. Recorrendo aos mais diversos suportes informativos e ldicos, como contos, poemas, anedotas hilariantes, bandas desenhadas, publicaes de natureza cientfica, filmes e documentrios, fotografias, cartazes e outras publicidades, o Estado fornecia aos portugueses as provas indiscutveis da selvajaria africana que atingia o seu ponto alto nas prticas antropofgicas - , incapaz de entender e copiar as normas do progresso to generosamente facultadas pelos portugueses, do passado e do presente.

O Almoo do Antropfago adquire todo o seu sentido graas ao comentrio escrito. Mas saliente-se a representao caricatural do africano negro europeizado, atravs do vesturio e da forma de gesto do corpo: mesmo assimilado, no perdeu os caracteres congnitos de selvagem e antropfago. A ridicularizao dos africanos constitui um dos marcadores violentos do colonialismo portugus, amplamente difundido na metrpole e tambm nas colnias.[Banda desenhada publicada em O Senhor Doutor, A I, n 46, 27.01.1934. BNP] Feitio do Imprio. Num filme que se passa essencialmente em Angola, Antnio Lopes Ribeiro recorre s cerimnias rituais dos nguni de Moambique, que os europeus traduziram em operaes guerreiras cruis desde os finais de Oitocentos. Aqui, aqui vistos em plonge, os nguni pretendem justamente pr em confronto a natureza civilizada dos dois brancos e o carcter violento dos africanos, para quem a guerra seria no s uma actividade natural, festiva, ldica, mas tambm, um meio de obter poder, riqueza e inimigos capturados destinados a ser comidos! A guerra colonial vai recuperar estes velhos mitos e classificar os africanos de terroristas os turras - , negando-lhes a sua verdadeira condio de combatentes.[ CP-MC 1940]. Rtulo de Rhum Velho Pretinha da Fbrica Vitria. As Publicidades das Bebidas Alcolicas no podiam deixar de recorrer s representaes de africanos. Na longa histria do preconceito em relao ao africano, o gosto pelo lcool, do rum, ao licor, ao vinho, a bebida desenfreada, a bebedeira constante constituam evidncias da natureza selvagem, primitiva, irracional dos homens e das mulheres pretos e mulatos, que, aqui como em outras publicidades, so apresentados com os marcadores fsicos e culturais que permitem uma rpida e significativa identificao.
Bombons de chocolate. Esta publicidade constitui uma das grandes surpresas dos anos 1920, pois na caixa onde devia haver bombons, encontramos seis cabeas de criancinhas africanas, destinadas a ser comidas. Eis uma operao que, pretendendo sublinhar a graa dos pretinhos atitude preconceituosa que transforma paternalisticamente as crianas africanas em objectos ldicos remete para a antropofagia dos brancos! [Coleco Empreza do Bulho. Cortesia Packgrfica Higifarma].

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Sabonete Argos.s falta metade. Cartaz publicitrio de 1917 que pe em evidncia o choque somtico entre os europeus e os africanos: a pele negra remete para as figuras diablicas, embora possa ser no s atenuada, mas modificada, graas utilizao de um bom sabonete europeu. A ingenuidade carinhosa de uma criana branca, utilizando o sabonete Aregos permite dissolver uma boa parte da negrura do ridculo africano, de lao e cartola. O sonho do embranquecimento, j presente no teatro quinhentista vicentino, reactualizado nesta publicidade, corrente na Europa da primeira metade do sculo XX.[ ETP, Empresa Tcnica Publicitria, Film-Grfica Caldevilla BNP].

A evoluo arquitectnica da cidade tambm utilizada para reforar o facto colonial e a ideia imperial do Estado Novo. As grandes avenidas na zona norte da cidade, as casas mais faustosas dos africanistas pagas com o cacau de So Tom na gria o cacau significava o dinheiro , o Bairro da Colnias, bairro modernista, construdo a partir dos anos 30 numa das encostas da colina da Graa, no loteamento duma antiga quinta, que devia lembrar aos portugueses o seu imprio de Minho a Timor, constituem as novidades urbanas do sculo XX salazarista. Sublinhe-se igualmente o reforo grandioso de Belm, dos Jernimos e das margens do Tejo pontuadas pela Torre de Belm e pelo Monumento aos Descobrimentos Portugueses.

Avenidas novas e novas construes, mas tambm a Casa dos Estudantes do Imprio, autorizada em 1944 pelo regime para acolher os estudantes africanos, brancos, pretos ou mestios, que se tornou num espao de contestao ao colonialismo, vindo a ser encerrada em 1965.

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O Bairro das Colnias

e a renovao da zona de Belm, com os jardins da Praa do Imprio e um espao ribeirinho

marcado pelos smbolos dos Descobrimentos , como monumentos e museus. [Fotografias de Jlio Marques e Ana Fantasia]

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13. A Lisboa da Democracia, os Bairros Perifricos, os Novos Africanos

Se o 25 de Abril de 1974 ps fim dominao colonial, liquidando a guerra colonial, permitiu tambm uma reviso da histria das relaes dos portugueses com a frica, assim como dos preconceitos que as sedimentaram. Lisboa modernizou-se, o proibido e censurado do passado pde emergir livremente introduzindo ideias e prticas urbanas inovadoras. As novas populaes desafiaram a cidade, instalando-se por vezes, muitas vezes, sem atender s regras da urbanidade. Lisboa cresceu um tanto desordenada, colorida, misturando gentes e culturas que se foram integrando no espao urbano e nas suas periferias. O Portugal democrtico abriu as portas da multiculturalidade: se velhas prticas culturais africanas continuaram visveis, novas influncias chegaram de frica, por via quer dos portugueses retornados, quer das comunidades africanas que se fixaram no pas, mantendo ou adaptando as suas formas civilizacionais. Muitas Africas se foram assim cruzando no pas e com o pas, permitindo inovaes nos espaos da cultura, marcados pela criatividade africana.

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Dana, Msica, Culinria, Magia . Feiras, festas, festivais musicais, discotecas, restaurantes, mercados especializados, produtos alimentares e outros preparaes culinrias da moambo angolana, catchupa caboverdiana, ao calulu so-tomense ou a caril to moambicano como indiano -, bem como um interesse mais exigente pelas 'coisas' de frica, marcam hoje a sociedade portuguesa . A procura e oferta seculares da magia africana, hoje designada de astrologia africana mantm-se hoje uma actividade florescente. Os jornais dirios de hoje no recusam esta publicidade crescente, como este pormenor de uma pgina totalmente consagrada a anncios de astrologia. Registe-se a permanncia destes especialistas do Alm, como o caso de Professor Mamadu, que continua activo, fazendo gentilmente distribuir os seus cartes de publicidade a quem passar no Rossio.[Jornal O Correio da Manh, de 24 de Janeiro de 2011, p. 12].

Os muitos quotidianos so hoje reveladores das mudanas e das permanncias, das novidades e das transformaes nos mais variados domnios da vida dos homens. Mas alguns preconceitos e esteretipos organizam ainda a maneira portuguesa de olhar o africano, registando-se atitudes discriminatrias, consequncia de uma longa histria de relaes inferiorizantes do Outro. A literatura e a lngua portuguesas mantm frmulas correntes que tornam visvel a inferioridade civilizacional dos africanos, remetendo atravs de vocbulos, de expresses metafricas, de frases e de provrbios para a relao entre a condio somtica dos africanos e as suas prticas culturais, mas tambm as novas regras da globalizao e da emergncia de novas situaes como a imigrao de milhes de africanos que procuram, na Europa, um espao de sobrevivncia, constituem marcas de uma transformao que tarda a verificar-se.

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Saliente-se uma dupla dura continuidade: o trabalho e a habitao. Ontem como hoje os africanos imigrantes mantm-se na esfera laboral dos trabalhos mais penosos, instalados nas periferias da cidade, vivendo frequentemente em condies de enorme precaridade.

O movimento africano do Bairro Estrela de frica, hoje em via de requalificao, e jovens brincando numa rua do Bairro 6 de maio, zona de transio entre Lisboa e a Amadora. [Fotografias: Joost de Raeymaeker]

Prticas socio-culturais. No Bairro 6 de Maio, habitado por muitos africanos ou portugueses de origem africana, a populao organiza os seus bailes, como o fizera no passado, criando ritmos e danas onde a frica se entrelaa com outras formas culturais do mundo. O comportamento de uma senhora, vestida europeia, transportando o beb segundo as prticas africanas, bem como os penteados africanos das jovens so reveladores dos ajustamentos e das inovaes nas prticas culturais. [Fotografias: Joost de Raeymaeker].

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Deve assinalar-se, no entanto, que simultaneamente se foi reforando o contingente de africanos, muitos dos quais so portugueses, que a cr da pele e uma miopia discriminatria insistem em remeter para a frica, e que integram as profisses e as funes mais consideradas da sociedade portuguesa, contribuindo todos para a sua renovao.

A toponmia lisboeta regista lentamente esta mudana, homenageia homens e mulheres de frica, heris outrora terroristas, esperando-se os tempos em que o passado africano de Lisboa possa ser resgatado e reconhecido na sua dimenso nacional.

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V Lugares de Memria AC - Academia das Cincias, Academia das Cincia Largo da Academia das Cincia, http://www.acad-ciencias.pt/ AF-CML - Arquivo Fotogrfico de Lisboa, Av. Almirante Reis, http://arquivomunicipal.cm-lisboa.pt AHT - Arquivo Histrico Ultramarino, Calada da Boa Hora, 30,1300-095 Lisboa, http://www2.iict.pt BNP - Biblioteca Nacional de Portugal, Campo Grande, www.bnportugal.pt BPA - Biblioteca da Ajuda Palcio, Nacional da Ajuda , Largo da Ajuda, http://www.palacioajuda.pt/ CMMA - Casa Museu Medeiros de Almeida, Rua Rosa Arajo 41, http://www.casamuseumedeirosealmeida.pt/ CP MC - Cinemateca Portuguesa, Rua Barata Salgueiro, 39, www.cinemateca.pt DGARQ -ANTT Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Alameda da Universidade, http://antt.dgarq.gov.pt FCFA - Fundao Casa Fronteira e Alorna , Largo de So Domingos, n1, http://www.fronteira-alorna.pt FRESS -Fundao Ricardo Esprito Santo e Silva, Palcio de Azurara, Portas do Sol 2 ao Castelo, http://antt.dgarq.gov.pt/ GEO - Gabinete de Estudos Olissiponenses, Palcio do Beau-Sejour, Estrada de Benfica, http://geo.cm-lisboa.pt/ HM CML Hemeroteca Municipal de Lisboa, Rua de So Pedro de Alcntara, 3 1250237 Lisboa, http://hemerotecadigital.cm-lisboa.pt/ JBT IICT - Jardim Botnico Tropical, Antigo Museu Agrcola Colonial, Calada do Galvo MBP CML - Museu Bordalo Pinheiro, Campo Grande, 372, http://www.museubordalopinheiro.pt/ MC- CML - Museu da Cidade de Lisboa, Campo Grande, 242, www.museudacidade.pt, http://arquivomunicipal.cm-lisboa.pt MF - Museu do Fado, Largo do Chafariz de Dentro n 1, http://www.museudofado.pt/ MGM - Museu Geolgico Mineiro, Largo da Academia das Cincias, www.lneg.pt/MuseuGeologico/ 44

MM - Museu de Marinha, Praa do Imprio, http://museu.marinha.pt/Museu/Site/PT MMil - Museu Militar, Largo do museu de Artilharia, http://www.exercito.pt/sites/MusMilLisboa/Paginas/default.aspx MNA Museu Nacional de Arqueologia, Mosteiro dos Jernimos, www.museudearqueologia.pt MNAA - Museu Nacional de Arte Antiga , Rua das Janelas Verdes, http://www.museudearteantiga.pt MNAM - Museu do Chiado, Rua Ivens, http://www.museuartecontemporanea.pt/pt MNAz - Museu Nacional do Azulejo, Igreja Madre de Deus , Xabregas, http://www.museudoazulejo.pt/ MNC - Museu Nacional dos Coches, Praa Afonso de Albuquerque, http://www.museudoscoches.pt/ MNE -Museu Nacional de Etnologia, Av, Ilha da Madeira, Restelo, http://www.mnetnologia-ipmuseus.pt MNT - Museu Nacional do Traje, Largo Jlio Castilho, Lumiar, http://www.museudotraje.pt SGL - Sociedade de Geografia de Lisboa, Rua das Portas de Santo Anto , http://www.socgeografialisboa.pt/

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