Primera Conferencia: Al comenzar su conferencia, Foucault orienta su discurso en relacin a tres temas que hacen referencia a tres trabajos

de investigacin. El primero parte de un interrogante: Cmo se formaron dominios de saber a partir de las prcticas sociales? El segundo Foucault lo denomina "Anlisis de los discursos". Se trata de tomar los hechos del discurso ya no simplemente en su aspecto lingstico sino y a cambio producir un avance, el de analizar los discursos como juegos estratgicos de relaciones de fuerzas y dominacin. Finalmente, el tercer tema de investigacin pretende reunir y conjugar los dos anteriores y consistir en un repensar las teoras del sujeto en la forma de una historia de la relacin del sujeto. Argumenta que cuando hacemos historia podemos ver en realidad dos historias de la verdad. La primera es una especie de historia interna que se corrige a partir de sus principios de regulacin, y la segunda una externa entendida como los lugares de definicin de la verdad donde nacen formas de subjetividad, dominios de objetos, tipos de saber. Por ejemplo: las prcticas judiciales. Aparecen los conceptos de indagacin y examen como las formas de definir la relacin entre los hombres y la verdad. La indagacin surge en la Edad Media, es una forma de investigar la verdad y nace en el seno del orden jurdico. El examen surge en el s. XIX, es una forma de anlisis y de l surgen la sociologa, la psicologa, la psicopatologa, la criminologa y el psicoanlisis. Retoma las reflexiones de Nietzche y especialmente los conceptos de invencin (Erfindung) y origen (Ursprung). Erfindung son por ejemplo la religin, la poesa y el ideal. Ursprung son por ejemplo: los apetitos, los instintos y el conocimiento. Para Foucault el conocimiento est excluido de los instintos y la naturaleza humana. El conocimiento no es instintivo, es contra-instintivo; e igualmente, no es natural, es contranatural. Supone la desaparicin del sujeto en su unidad y su soberana y argumenta que el conocimiento es una violacin de las cosas y no una adecuacin al objeto. Nietzche hace una crtica a un texto de Spinoza en el que se opone intelligere (comprender) a ridere, lugere, detestari. Spinoza deca que si queremos comprender las cosas era necesario que nos abstengamos de rer de ellas, de deplorarlas o detestarlas.Para Nietzsche, a diferencia de Espinosa, estos instintos permiten la emergencia del conocimiento, no es porque se apacigen, se reconcilien o lleguen a una unidad, sino, y ms bien, porque se enfrentan, se colocan en posicin de odio, de desprecio, de luchas entre s. l considera que el conocimiento tiene un carcter perspectivo, es una lucha singular. A modo de conclusin, el conocimiento es una relacin estratgica en los que en su raz encontramos a los instintos, y los instintos son juegos del deseo interpretados como enfrentamientos entre cuerpo y voluntad.

Segunda Conferencia: La tragedia de Edipo es la historia que cuestiona la propia soberana del soberano. Es la historia de una investigacin de la verdad. Es una investigacin de la verdad segn las prcticas judiciales griegas, que muestra la relacin entre el poder y el saber. Para establecer la verdad se pasa por una especie de juego, prueba que no se establece judicialmente por medio de una comprobacin. Un ejemplo es el que vemos en la Ilada (texto de Homero) en el que la verdad se establece por un juego de prueba en el que Zeus castiga con el rayo de verdad a quien jurando su nombre, miente. Este mecanismo obedece a una ley de mitades, mitades que se ajustan y se acoplan. El descubrimiento de la verdad se lleva a cabo por un juego de mitades que se superponen y se relacionan como Apolo/Tiresias, Maldicin/Asesinato, Quin mat/ Quin fue muerto. Se produce un desplazamiento de la verdad de un discurso retrospectivo a un discurso proftico y prescriptivo. En Edipo se obtiene toda la verdad en forma prescriptiva y proftica, caracterstica del orculo y el adivino. Sin embargo falta el testigo que de su testimonio del presente. Fue preciso que se reunieran las mitades y que esas mitades se ajusten unas a otras para reconstruir el perfil total de la historia. La tcnica jurdico-poltico-religiosa griega del smbolo, de las mitades, es usada constantemente en Edipo Rey. Los mensajeros justifican su vinculacin con el poder porque cada uno de ellos posee un fragmento de la pieza que se combina con las dems. Es as que lo que se deca en forma de profeca al comienzo de la obra reaparece en forma de testimonio al final. Cuando hablan el Dios y el adivino la verdad se formula en forma de prescripcin y profeca, pero se le agrega la mirada de personas que ven y recuerdan haber visto con sus ojos humanos, es la mirada del testimonio. Edipo no es aquel que no saba sino aquel que saba demasiado, aquel que una su poder con su saber. La importancia de la temtica del poder se pone de relieve en el transcurso de la obra, porque lo que est en cuestin es el poder de Edipo. Su problema es el poder y cmo hacer para conservarlo. Cuando los ciudadanos de Tebas recurren a Edipo para plantearle el problema de la peste, ste cree que la solucin del problema es una condicin necesaria para conservar su poder. Este poder que obtiene Edipo lo obtiene al cabo de una serie de historias y aventuras que de ser el hombre ms miserable, lo convierte en el ms poderoso. El suyo fue un destino desigual, es aquel que despus de haber conocido la miseria, alcanz la gloria, aquel que se convirti en rey despus de haber sido hroe. A Edipo no le asusta la idea de que podr haber matado a su padre o al rey, teme solamente perder su propio poder. Fue rey porque cur a Tebas de la Divina Cantora, la Cadela que mataba a quienes no descifraba sus enigmas.

El saber edpico, el exceso, el exceso de poder, el exceso de saber, fueron tales que el protagonista se torn intil, el crculo se cerr sobre l, o mejor, los dos fragmentos de la trama se acoplaron y Edipo, en su poder solitario, se hizo intil, su imagen se torn monstruosa al acoplarse ambos fragmentos. En Edipo se encuentran caractersticas positivas de la tirana que no se caracteriza solo por el poder sino por cierto tipo de saber. Su saber es autocrtico, el del tirano, capaz de gobernar la unidad.

Tercera Conferencia: En la tercera conferencia, el autor muestra el trnsito de la concepcin griega a la nocin feudal. Se trata del predominio de la inquisicin como prctica judicial que busca indicios con poder, y de la disputatio como confrontacin para deducir la verdad. La democracia griega se logr al cabo de un largo proceso nacido e instaurado en Atenas durante el siglo V. El derecho de oponer una verdad sin poder a un poder sin verdad dio lugar a una serie de grandes formas culturales que son caractersticas de sa sociedad. Las caractersticas de este saber en la sociedad griega se caracterizan en primer lugar por las formas racionales de la prueba y la demostracin (filosofa, sistemas racionales y cientficos), en segundo lugar el arte de persuadir (convencer antes que mostrar la verdad) y finalmente el conocimiento por testimonio y recuerdos (historiadores, naturalistas, botnicos, gegrafos y viajeros). En el Medioevo europeo se asiste a una especie de segundo nacimiento de la indagacin. El derecho germnico anterior a la invasin romana se asemejaba en muchos sentidos a las formas de Derecho Griego Arcaico. En primer lugar el Antiguo Derecho Germnico slo supona la intervencin de dos personajes, no de tres, en segundo lugar en slo dos casos intervena la comunidad: la traicin y la homosexualidad y por ltimo el derecho feudal es esencialmente germnico, ya que no presenta ninguno de los elementos de los procedimientos de indagacin. En el derecho feudal el litigio entre individuos se reglamentaba por el sistema de pruebas. Haban pruebas sociales (testimonios de parientes que no testimoniaban, sino mostraban influencia), pruebas de tipo verbal (eran respuestas segn frmulas establecidas con anterioridad) y pruebas corporales, ordalas, (someter a una persona a un juego, una especie de lucha con su propio cuerpo, juicios de Dios, sin posibilidad de decir la verdad). En el sistema de la prueba judicial feudal no se trata de investigar la verdad sino ms bien es slo un operador de derecho, no de verdad, es slo un juego de estructura binaria, no investiga la verdad. En ningn momento aparece algo semejante a la sentencia que consiste en la enunciacin por un tercero de quin tiene la verdad. Existe simplemente la victoria o el fracaso. En el Derecho de esa poca se invent una determinada manera de saber, la indagacin, que Aparece en Grecia y luego se oculta despus del Imperio Romano. Reaparece diferente, en

los siglos XII y XIII. En las sociedades feudales existi una confusin entre derecho y guerra, en las que la guerra, el litigio judicial y la circulacin de bienes forman parte de un gran proceso nico y fluctuante. Adems existi una concentracin de las armas en los ms poderosos. En la segunda mitad del S.XII aparece una figura totalmente nueva que no tiene precedentes en el Derecho Romano, el procurador, que representa al soberano lesionado por el dao. Asimismo aparece una nocin absolutamente nueva, la de infraccin, una ofensa o lesin al orden, al Estado, la ley, a la sociedad, al soberano y se sustituye as a la nocin de dao. En esa poca el modelo de la indagacin se subdivide en dos: la inquisitio (El personaje central es el poder poltico, el ejercicio del poder se da preguntando, la determinacin de la verdad se realiza dirigindose a los notables) y la visitatio (Inquisitio generalis: Preguntar a todos los que deban saber, Inquisitio specialis: averiguar lo sucedido segn los que lo habran hecho).

Cuarta Conferencia: En esta cuarta conferencia el autor, nos muestra el anlisis de la sociedad disciplinaria, a la cual considera que tambin pertenece la sociedad contempornea por medio de la demostracin de las diferentes formas de prcticas penales que son caractersticas de sta sociedad, as como las relaciones de poder que estn dentro de ellas, las formas de saber, los tipos de conocimiento y los tipos de sujetos. La aparicin de la sociedad disciplinaria (finales del SXVIII) se da con la reforma y reorganizacin del sistema judicial y penal en Europa. La transformacin que sufre el sistema jurdico-penal de la poca es el pasaje del derecho natural al positivo. Se toman tres principios bsicos para esta reforma: 1- una accin para ser penada debe transgredir la ley escrita. No ha de tener relacin alguna con la falta moral o religiosa. Se pasa del pecado al delito. El juez debe englobar el caso dentro de determinada ley. 2- La ley es concebida como necesaria para el ordenamiento social. 3- La ley es til para todos, es decir que el que la transgrede perjudica a la sociedad. El criminal atenta contra el pacto social. Aparece con esto la idea del enemigo interno. La ley penal no puede prescribir venganza, slo puede permitir la reparacin de la perturbacin o evitar que vuelva a suceder. As , de esta idea, emergen cuatro tipos de castigos: el primero se basa en que aquel que ha roto el pacto, no pertenece ms a esa sociedad por lo que debe ser deportado; el segundo castigo es un tipo de exclusin, no material sino moral, se trata de un castigo psicolgico: humillacin, vergenza, escndalo; en tercer lugar tenemos la reparacin del dao social, forzando al individuo a realizar una actividad til para el Estado; y el cuarto castigo es lograr que el individuo no vuelva a desear cometer ese crimen, esto por medio de la ley del talin,

es decir, sufrir algo semejante a la accin que cometi contra la sociedad. Pero el sistema propuesto no funcionara para Foucault. En primer lugar el exilio no sera posible ya que ningn pas acepta criminales, en segundo lugar es imposible la publicacin de todos los crmenes por lo tanto la humillacin no se podra dar. El trabajo forzado ha quedado como algo simblico y la ley de Talin es impracticable. Tras esta propuesta se termina optando por la crcel. Segn Foucault a partir del SXX, la legislacin penal sufrir una desviacin de lo que llama utilidad social, adaptndose al individuo. La penalidad del SXX atiende ms la reforma psicolgica y moral de las actitudes y el comportamiento individual que la defensa general de la sociedad. El individuo debe ser juzgado por el nivel de sus virtualidades y no por sus actos Para mantener el control de la sociedad, se da la creacin de poderes laterales a la justicia: instituciones de vigilancia y correccin. La funcin de stas no es castigar sino corregir con antelacin las virtualidades de los individuos. Se entra en una edad de ortopedia social, una forma de poder llamada sociedad disciplinaria en oposicin a las sociedades estrictamente penales. Es la edad del control social. Panoptismo social, desarrollado por Bentahm. El panoptismo no se apoyar en la indagacin sino en el examen. Este sistema se trata de una vigilancia permanente, sin interrupcin, por parte de alguien que ejerce un poder sobre los individuos. Este sistema se basa ya no en las ciencias de la indagacin sino en las ciencias humanas. Para Foucault la moral es un instrumento de coaccin poltica. De aqu el concepto de sujetos-sujetados, los hombres son normalizables por las prcticas sociales y la red de instituciones. Quinta Conferencia

En esta ltima conferencia el autor expone los rasgos del panoptismo y la consolidacin de la sociedad moderna, basada en el sub-poder que permite la plusvala. En esta conferencia se pone de relieve el panoptismo. El panoptismo es la sociedad programada por Jeremy Bentham, que adems es un rasgo caracterstico de nuestra sociedad, es el mtodo de formacin y transformacin de los individuos segn ciertas normas. Los pilares del panoptismo son la vigilancia, el control y la correcin. El Estado se presenta como una cierta disposicin espacial y social de los individuos, en la que todos estn sometidos a una vigilancia. Se da una oposicin entre el panoptismo de Bentham y la teora legalista de Beccaria, en la que el castigo se subordina a una ley explcita y a comprobacin de la infraccin. El problema no era cmo hacer posible el espectculo de los acontecimientos sino una arquitectura de vigilancia que haga posible que una nica mirada pueda recorrer el mayor nmero de rostros, cuerpos, actitudes, la mayor cantidad posible de celdas.

Theilard, en El Cdigo de instruccin Criminal afirmas que el procurador no debe tener como nica funcin la de perseguir a los individuos que cometan infracciones sino de vigilar a stos antes de que la infraccin sea cometida. Foucault expone a modo de ejemplo una institucin panptico industrial del siglo XIX: fbrica-prisin, fbrica pensionada, fbrica-convento de mujeres, en las cuales los pensionados nunca deban estar solos y deba evitarse todo contacto con el mundo exterior. Faucault dice que existen dos tipos de utopas: las capitalistas que se realizan a men do y las proletarias o socialistas, que tienen la facultad de no realizarse. Sin embargo a pesar de que estas fabrica-prisin tienen al obrero controlado permanentemente en todo sentido, se disolvieron porque representaban una carga econmica demasiado pesada y la estructura rgida de estas fabricas prisiones conduca inexorablemente a la ruina de las empresas. Las instituciones del S.XX no excluyen al individuo sino que los fijan en oposicin a las instituciones de la sociedad feudal. En las sociedades feudales el control se da a partir del lugar de pertenencia, se ejerce el poder sobre los hombres en la medida en que pertenecen a cierta tierra. En cambio en las sociedades modernas el control del tiempo de los hombres est ajustado a un aparato de produccin. Se controla la vida entera del obrero para el mejor uso por parte del aparato productivo. Las instituciones de secuestro controlan el cuerpo y ejercen un poder poltico, econmico y judicial. Para Foucault la prisin se impone simplemente porque era la forma concentrada, forma ejemplar y forma simblica del conjunto de las instituciones de secuestro. Por otro lado llega a la conclusin de que para que haya plus ganancia tiene que haber sub-poder que no es un aparato del Estado, ni de la clase sino el conjunto de pequeos poderes e instituciones en el nivel ms bajo.