ElOrigendelCorn

Unestudiocrticodelasteorassobrela autoradelCorn
[Espaol]

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HamzaMustafaNjozi

Traduccin:Lic.AnasAmrQuevedo : Revisin:Lic.MuhmmadIsaGarcia Lic.IsaAmrQuevedo :

OficinadeDawaenRabwahRiyadh 1429 2008

NDICE
INTRODUCCIN............................................................. 7 QUIN ES EL AUTOR DEL CORN? ..................... 7 CAPTULO I ..................................................................... 8 MUHAMMAD COMO AUTOR .................................. 8 CAPTULO II.................................................................. 15 EL BENEFICIO MATERIAL COMO MOTIVO ....... 15 CAPTULO III................................................................. 20 EL DESEO DE PODER Y GLORIA .......................... 20 CAPTULO IV ................................................................ 29 UNIDAD Y LIBERACIN DE LOS ARABES......... 29 CAPTULO V.................................................................. 32 LA REFORMA MORAL ............................................ 32 CAPTULO VI ................................................................ 38 LA FABRICACIN INCONCIENTE ........................ 38 CAPTULO VII ............................................................... 44 LA TEORIA DE LA EPILEPSIA ............................... 44 CAPTULO VIII.............................................................. 47 LA TEORIA DE LA ILUSIN RELIGIOSA ......... 47 CAPTULO IX ................................................................ 59 FUENTES JUDIAS Y CRISTIANAS......................... 59 CAPTULO X.................................................................. 70 EL PROBLEMA DEL PARALELISMO.................... 70 CAPTULO XI ................................................................ 83 LA TEORA DE LA REVELACIN DIVINA .......... 83 CAPTULO XII ............................................................... 86 DATOS CIENTFICOS............................................... 86 BIBLIOGRAFA ........................................................... 115

EnelNombredeAllah,ElClemente,ElMisericordioso Alabado sea Allah, Seor del universo, no hay ms dios que l, el Ms Misericordioso. Cre al hombre de arcilla, y le dot de la inteligencia para que pueda transitar por el sendero recto y distinguir entre el bien y el mal. Que La Paz y Bendiciones de Allah sean con Muhmmad, Su siervo y mensajero; cumpli su misin e hizo llegar El Mensaje, y sean con toda su familia, compaerosyseguidoreshastaelDadelJuicioFinal.Amn. Desde que el profeta Muhmmad se present ante sus compatriotas recitando el Corn con el mensaje de la Unicidad de Dios (Allah)1 hace catorce siglos, se han levantado miles de personas en contra de este mensaje; unos usando la fuerza y otros tratando de apoyar su rechazo con argumentos cientficos. Es de estos ltimos que trata este magnfico libro, conciso,reveladoryabrumadorensusconclusiones. El autor analiza, una por una, todas las diferentes teoras que han sido sugeridas en torno al tema del origen del Corn, con la sinceridad y objetividad que deberan caracterizar a todo aquelquequierellegaralaverdad.ElSr.Njozipresentaanteel lector catorce siglos de teoras y explicaciones sobre el origen deestelibroquecambielcursodelahistoriauniversal. YesquelagravedadeimportanciadelcontenidodelCorn,no amerita menos que una concienzuda investigacin sobre su
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El nombre de Dios en rabe, no est sujeto a gnero ni nmeros. La forma de pronunciarlo es la siguiente: Allaj, con la jota andaluza suave y aspirada, o la hache inglesa, enfatizando en la pronunciacin de la L. ProbablementedelamismarazqueEloh,ElyAllahaenLaBiblia.

origen. Muchas personas alegaron haberlo hecho y recibieron grandes laurosentresugenteporlasteorasqueresultaronde su trabajo. Armados de esa maquinaria que llamamos ciencia, escudriaron la vida y obra de Muhmmad hasta los ms nfimos detalles, para luego presentar alguna teora que con el pasar del tiempo se convirti, en la mayora de los casos, en unaexcusapararechazaralCorny,claroest,alIslam. Dentro de la serie de libros traducidos y editados encastellano por el Centro Islmico Boliviano para la divulgacin del Islam, destaca este libro dirigido a un selecto grupo de lectores, aqullos que recibieron el don del conocimiento y del estudio, que capacita al ser humano para distinguir lo correcto de lo errado, y que tal vez ayude a quitar ese prejuicio, muy comn ennuestromedio,dequeelIslamestencontradeldesarrollo y la ciencia, y que, al igual que otras religiones, saldra perdiendo ante los argumentos cientficos. Nada ms lejos de laverdad;perodejemosqueellectorlojuzgueporsmismo. Hay algunas consideraciones necesarias al empezar a leer este libro: Sehacecasiimprescindibleteneralamanounatraduccin delsignificadodelCorn,paraconstatarlaveracidaddelos diferentes argumentos del autor. Tal vez sea esta una oportunidad para que conozcamos el Corn y nos formemos una opinin sobre l, basada en nuestra propia experiencia,ynoenloqueotrosnospuedancontar. Debe considerarse, en las citas bblicas, las diferencias que existen entre una versin y otra de La Biblia, pues sta fue 4

revelada originalmente en lenguas semitas y no contamos con los originales. En el caso del Corn, el original es nico y universal, sin embargo, a veces las diferencias se hacen grandes entre las distintas traducciones y debemos esforzarnos para llegar a la ms aproximada, as como a la mejor comprensin de la palabra divina. Pero el fin de conocer la verdad sobre nosotros y nuestro mundo justificatodoesfuerzo. La traduccin cornica que usamos es la del Fillogo Abdelghani Melara Navio (Editorial Kutubia, Granada), aunque ocasionalmente preferimos otras, como la de MauriceBucaille. Sera de gran ayuda disponer de alguna biografa de Muhmmad, como apoyo para comprender las circunstanciasdelarevelacindelCornyelambienteque rodeaba a los personajes. De igual forma, sera necesario que la biografa no sea de autores que tendran algn intersendesprestigiaraMuhmmadyasumensaje. Debemos ponernos al nivel del tema y tratar, dejando los prejuicios de lado, de llegar a una conclusin imparcial y justaantelosargumentospresentadosenestelibro. Esperamosqueesteejemplarseadeutilidadparamusulmanes y no musulmanes en busca de la verdad, y Dios es la verdad. Por cierto que Allah no deja sin recompensa el esfuerzo de los queobran. Agradecemos a todos los que colaboraron en la traduccin y edicin de este libro, en nombre del traductor y toda la 5

directiva del Centro Islmico Boliviano... muchas gracias y que Dioslesrecompenseporsusobrasdebien.Amn. Lic.IsaAmerQuevedo Jefe del Departamento de Traducciones del Centro Islmico Boliviano SantaCruzdelaSierra,Juniode1997 Lic.MuhmmadisaGarca Departamentoespaoldewww.islamhouse.com Warrenton,EEUU,Febrerode2008

INTRODUCCIN
QUINESELAUTORDELCORN? Sobre este tema se contradicen flagrantemente los estudiosos. Este trabajo trata de hacer una revisin crtica sobre las principales teoras que abordan la autora del Corn; usando para ello argumentos lgicos, evidencia histrica, anlisis textualesydatoscientficos. Probablemente el nico punto de consenso acerca del Corn, es que ste fue recitado por primera vez por un hombre con el nombre de Muhmmad, nacido en La Meca, una ciudad de Arabia,enelsiglosptimodespusdeCristo. En cuanto a las fuentes del Corn, los eruditos estn divididos entresgruposprincipales: AquellosquecreenqueMuhmmadfueelautordelCorn. 1. Aquellos que creen que Muhmmad no fue el autor sino que le fue inculcado por alguien ms o por varios otros autores. Aquellos que creen que el Corn no tiene autor humano sino queesunarevelacin,palabraporpalabra,deDios.

CAPTULOI
MUHAMMADCOMOAUTOR Comenzaremos examinando los argumentos de los estudiosos que consideran a Muhmmad el autor delCorn.Paraapreciar su posicin es importante tener en cuenta lo que este libro tiene que decir acerca de su origen; el Corn declara contundentemente: ste es el Corn Sagrado...Y ciertamente es una revelacin procedentedelSeordeluniverso1. Una afirmacin similar aparece en muchos otros lugares2. Ms an, su forma de dirigirse al oyente da la impresin de que emana del Creador hacia la criatura. Todos los captulos, excepto el nmero nueve, comienzan con las siguientes palabras: EnelnombredeDios,ElClemente,ElMisericordioso. Eldiscursoesenprimerapersona;yennumerosospuntosDios manda a Muhmmad dirigirse a la gente, diciendo: D (Qul
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ElCornsura56aleyas77y80. ElCorndiceporejemploen26:192193:EsteCornesunarevelacindel Seor del universo. El Espritu Leal [el ngel Gabriel] descendi con l, y lo grab en tu corazn [Oh, Muhammad!], para que seas uno de los Mensajeros [y adviertas con l a los hombres].. Otras referencias incluyen: 25:1,3:3,4:105,16:44y15:9.

en rabe); de hecho, esta orden aparece ms de 332 veces en el Corn1. Otros imperativos como: Proclama, Recita, Glorifica a tu Seor, Pstrate, han sido tambinusados2en este libro. Aunque ya es una negacin de cualquier autora humanaafirmarqueesunarevelacindivina,elCorntambin hace la declaracin categrica que ningn ser humano o genio pudohaberloproducido3: Diles: Si los hombres y los genios se unieran para hacer un Corn similar, no podran lograrlo aunque se ayudaran mutuamente. Adems de esta afirmacin de la revelacin divina, ms la enftica negacin de un origen humano, el Corn mismo proporciona el mtodo que servira para probar su falsedad y refutarlo4: Si dudis de lo que le hemos revelado a Nuestro siervo [Muhmmad] traed una sura similar, y recurrid para ello a quienes tomis por socorredores en lugar de Allah, si es que decs la verdad. Si no lo hacis, y por cierto que no podris hacerlo, guardaos del fuego que ha sido preparado para los infieles y cuyo combustible sern hombres y piedras. Y en respuesta a la acusacin acerca de que Muhmmad era el autordelCorn,selemanddecir5alMensajero:

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Sediscutirelsignificadodeestenmerodespus. Corn15:49,76:2426y18:2728. 3 Ibid17:88.Undesafosimilarapareceen2:23,10:38y11:13. 4 Ibid2:2324. 5 Ibid10:1516.

Diles [Oh, Muhmmad!]: No me es permitido modificarlo, slosigoloquemehasidorevelado.Porciertoquetemoque si desobedezco a mi Seor me azote el castigo de un da terrible. Tambin se les dice a los que criticaban a Muhmmad, que reflexionasen sobre el hecho de que l haba vivido entre ellos por 40 aos, sin haber mostrado ninguna seal de grandes conocimientos, ni siquiera alguna inclinacin por la poesa. l era de hecho analfabeto, entonces cmo podran explicar que ahoralrecitabaelCorn,queesincomparableensublimidad? ElmismoCorndirigindoseaMuhmmaddice1: Y t no sabas leer ningn tipo de escritura, antes de que te fuera revelado [el Corn], ni tampoco trascribirla con tu diestra; porque de haber sido as hubieran podido sembrar dudas[acercadeti]losqueinventanmentiras. Aparte de estas citas, Muhmmad declar en muchas ocasiones que l no era el autor del Corn2 y a pesar de esto, cierto nmero de eruditos est convencido de que l lo hizo, implicando con ello que Muhmmad minti deliberadamente cuando atribuy el Corn a Dios. Estos eruditos han atribuido diferentesmotivosparaesteaparenteengao:

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Ibid29:48.Suanalfabetismotambinsemencionaen7:158. El ejemplo ms famoso es la historia de su primera revelacin en la cueva de Hir. Ver Muhammad Muhsin Khan. The translation of the meanings of SahihAlBukhari.Arabeingls.Lahore.KaziPublications.Vol.1hadiznmero 3,pginas24.

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Charles Hamilton, traductor de La Hidaya: Un comentario sobreleyesislmicasdiceenelprefaciodesutraduccin: Quin fue el autor de esta extraordinaria combinacin de declamacin y preceptos? Esto deber mantenerse siempre como una incertidumbre. Sobre este punto hubo mucha controversia, incluso desde los tiempos de los primeros oponentes de Muhmmad y su misin; a pesar de esto, el hecho de que l fue el principal autor est fuera de duda, aunque es probable que haya recibido mucha asistencia de otrosensucomposicin1. Hamilton acaba diciendo que Muhmmad era un impostor; pero no indica ningn motivo en su teora. La misma posicin esadoptadaporRichardBell,quienescribeenelprefaciodesu traduccin El Corn traducido con un reordenamiento crtico delassuras,queMuhmmadmismoescribielCorn2. Por su parte, en su libro Weber y el Islam: Un estudio crtico, Bryan S. Turner dice que Max Weber consideraba a Muhmmad como un oportunista y que sus seguidores estaban motivados solamente por las perspectivas de botn y ganancias econmicas3. Segn Weber, Muhmmad se habra dado cuenta que apelar a la piedad y la rectitud moral no lo ayudaba a alcanzar sus ambiciones de poder poltico, gloria y ganancias econmicas; por lo tanto moviliz guerreros para conseguirsuobjetivo.
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CharlesHamilton.TheHidaya:CommentaryontheIslamicLaws.Pg.8 Richard Bell. The Qurn: translated with a critical rearrengement of the surahs.Pg.8. 3 BryanS.Turner.WeberandIslam:Acriticalstudy.Pg.23.

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Weber va ms lejos an al decir que el Profeta ms y ms claramente se daba cuenta que su posicin dependa de la exitosa movilizacin de tropas, a quienes Weber identific comolostransportadoresdelanuevareligin. Hay varias ideas que resaltan del argumento de Weber: Habiendo fallado Muhmmad en afianzarse dentro de La Meca, de las piadosas reuniones secretas pas a apelar a los guerreros (los creyentes). Su mensaje monotesta fue moldeado incisivamente, en trminos de dinamismo militar, hacia una casta de guerreros y la doctrina social fue orientada casi totalmente a la meta de preparar psicolgicamente a los creyentes para la batalla, a fin de mantener el mayor nmero de fieles disponibles en nombre de la fe. Tales guerreros no estaran motivados por pura devocin al carisma del Profeta sino por las perspectivas de tierra y poder. Por lo tanto, la guerra religiosa en el Islam sera simplemente una empresa dirigida hacia la adquisicin de extensos territorios, pues estaraorientadaalintersfeudalporlatierra1. KennethCraggenElllamadodelMinarete,argumentaqueel texto cornico estara probablemente basado en tradiciones orales, pero que Muhmmad lo atribuy a Dios porque quera salvar a su gente de la insensatez criminal de la idolatra. El Corn, segn Cragg, es una expresin de la profunda observacindeMuhmmadsobreelmundoquelerodeaba: Tal fueelorigenyelsignificadodelallamadadeMuhmmad, desarrollada en un ambiente tosco donde las conclusiones de una concienzuda observacin de la escena contempornea, se
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IbidPg.34.

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articularon en una llamada personal a la prdica y la amonestacinenlaciudad1. Por su parte, Arthur J. Arberry en su prefacio de El Corn interpretado,sostieneunaopininparecida: La evidencia ms bien nos muestra, que en todo lo que hizo y escribi Muhmmad actu por un deseo sincero de liberar a sus compatriotas de la estupidez de sus degradantes idolatras, que estaba urgido por un intenso deseo de proclamar la gran verdad de la unicidad de la Deidad, la cual, haba tomado total posesin de su propia alma, que el fin a ser alcanzado justificaba, en su mente, los medios que adopt en la creacin de sus suras, que el se sugestion a s mismo hasta alcanzar la creencia de que haba recibido una llamada divina; que por fuerza de las circunstancias, por su xito gradualmente alcanzadollegacreerseelacreditadomensajerodelcielo2. Segn M.M. Mulokozi fue el bien arraigado deseo de liberar a su tierra natal, Arabia, de la dominacin imperialista, lo que llev a Muhmmad a adoptar la profeca como medio para unificarasugenteconelfindecombatiralosopresores: Polticamente, el Islam emergi de una situacin colonial y de opresin. El movimiento islmico fue hasta cierto punto, un intento de parte de los rabes de liberarse de la opresin de esos tres poderes imperialistas. El rol del Islam sera, segn lo dicho, el de fomentar un espritu de nacionalismo entre los rabes y conducirlos a luchar contra sus opresores. El medio
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KennethCragg.TheCalloftheMinaret.Pg.7677. ArthurJ.Arberry.TheKoraninterpreted.Pg.15.

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empleado para conseguir aquella unidad fue el de la profeca, un tema muy adecuado para las extensamente vigentes experiencias de siglos de antigedad entre la gente del Medio Oriente1. La Nueva Enciclopedia Catlica tambin sugiere que la llamada proftica de Muhmmad, fue tan slo un medio para launificacin: Alrededor de los cuarenta aos recibi su llamada proftica parauniralosrabesbajoelmonotesmo2. Resumiendo, la atribucin de una fuente divina al Corn por parte de Muhmmad, habra sido motivada, segn estos autores, por el beneficio econmico, la bsqueda de poder, la reforma moral o la liberacin poltica de su gente. Sin embargo, las mencionadas teoras presentan numerosos problemas en sus propias justificaciones; empezaremos con la teoradelbeneficiopersonal.

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M.M.Mulokozi.UtenziWaRosilGhul.Pg.4. NewCatholicEncyclopedia.Pg.715.

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CAPTULOII
ELBENEFICIOMATERIALCOMOMOTIVO Por ms argumentos que se usen, la forma ms fcil no es siempre la mejor. Muchos dirn: Tal vez Muhmmad estaba tras el premio mayor; por eso atribuy el Corn a Dios para poder enriquecerse an ms. Esta hiptesis va en contra de toda verdad histrica. La situacin econmica de Muhmmad era mejor antes de la profeca que despus de sta. A sus 25 aos (15 aos antes de proclamar su profeca) se cas con Jadiya, quien era una rica comerciante. En cambio, despus de la profeca, su nivel de vida y su posicin financiera no eran nadaenvidiables. En una compilacin de hadices (dichos y hechos de Muhmmad) realizada por Alnawaw, una de las esposas de Muhmmad, Aisha, relata que a veces pasaban uno o dos meses sin que se encendiera fuego en su casa porque no tenan nada que cocinar. Sobrevivieron slo con dtiles y agua. Algunas veces, esta dieta era complementada con leche de cabra que provea la gentedeMedina1.MartinLingsdiceensu libro Muhmmad: Su vida basada en las fuentes ms antiguas:

Abdur Rahman Shad. RiyadhAsSalihin. Hadiz nmeros 494 y 495. Pg. 323 y324.

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El Profeta y su familia vivieron una vida en la ms extrema sobriedad. Aisha dijo que antes de la conquista de Jaibar, ella noconocaloqueeracomerhastallenarsededtiles.Talerala pobreza de sus siempre en aumento dependientes, que las esposas del Profeta slo le pedan lo necesario, y a veces ni eso1. Esto no fue slo un sacrificio temporal, sino que era su forma de vida y ocurri en una poca en que Muhmmad poda vivir comorey,siaslodeseara.Dehecho,hubountipodeprotesta de parte de sus esposas porque deban seguir viviendo en pobres condiciones cuando lo podan hacer lujosamente2. Muhmmad se vio perturbado por este descontento, entonces una revelacin vino ordenndole decir a sus esposas que eligieran a Dios y a Su mensajero, o que escogieran el brillo pasajerodeestemundo: Oh, Profeta! Dile a tusmujeres:Sipreferslavidamundanal y sus placeres transitorios, venid que os dejar en libertad [divorcindoos] de buena forma. Pero si prefers a Allah y a Su Mensajero, y la morada que os aguarda en la otra vida, ciertamente, Allah tiene una magnfica recompensa para quienesdeellasobrenelbien.3. Dice Omar bin Aljattab al describir la habitacin de Muhmmad:

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MartinLings.Muhammad:Hislifebasedontheearliestsources.Pg.276. Verporejemplo:MartinLings,Ibd.Pg.274,279. 3 Corn33:2829.

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Not que todo cuanto tena en su cuarto eran tan slo tres piezas de cuero curtido y en una esquina un puado de cebada en el suelo. Mir alrededor pero no pude encontrar nada ms y comenc a sollozar; l (Muhmmad) dijo Por qu ests sollozando? Yo respond: Oh Profeta de Allah! Por qu no debera sollozar? Puedo ver las marcas que deja la estera (debido a su dureza) en tu cuerpo y tambin contemplo todo lo que posees en este cuarto; Oh Profeta de Allah! Ruega para queAllahnosdampliasprovisiones.Lospersasylosromanos que no tienen fe verdadera y que no adoran a Allah sino a sus reyes El Csar y Cosroes quienes viven en (palacios con) jardines atravesados por arroyos, pero el Profeta escogido y reconocido siervo de Allah debe vivir en tan terrible pobreza! El Profeta estaba recostado descansando contra su almohada; pero cuando me oy hablar as se sent y dijo: Oh Omar! An dudas en cuanto a este asunto? El lujo y la comodidad en el Ms All son mucho mejores que el lujo y la comodidad en este mundo. Los incrdulos estn disfrutando su parte de las cosas buenas de esta vida mientras nosotros tenemos esas cosas esperndonos en la prxima. Le implor: Oh Profeta de Allah!pideperdnparam,fuerealmentemierror1. Alguien haba preguntado tambin a Aisha sobre el lecho del Profetaensucasa;surespuestafue: Est compuesto por cuero rellenado con tallos de palmera datilera2.
H. Nizamuddin. The teachings of Islam. Pg. 4950. Este episodio fue mencionadoenMartinLings,Op.cit.,Pg.279. 2 Ibd. Pg. 50. Cuando una pregunta similar le fue hecha a Hafsah ella dijo: Estaba compuesto por un pedazo de lienzo que yo extend doblndolo en
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Como vemos, las privaciones que pasaba Muhmmad se las impona l mismo; cuando reciba un regalo (en una ocasin recibi cuatro camellos con sus cargas del Jefe de Fidak) l mismo lo distribua entre los pobres y rechazaba quedarse con algo de l1. Al morir, Muhmmad no tena un centavo. Tuvo siete dinares en su posesin, pero das antes de fallecer los hizo distribuir entre los pobres temiendo que fuera a olvidarlos2. Tambin se transmiti que en el momento de su muerte, y a pesar de todas sus victorias y logros, Muhmmad estaba endeudado, y su escudo estaba en manos de un ciudadano judodeMedinacomogarantaporsudeuda3! Hay muchas otras citas que muestran que Muhmmad vivi una vida extremadamente sobria desde el inicio de su apostolado hasta su muerte4. Por lo tanto, la teora de que de Muhmmad persegua algn beneficio material est en contra de la evidencia histrica.ComoobservalaNuevaEnciclopedia Catlicaaldecir:

dos debajo suyo. En una ocasin lo dobl en cuatro tratando de hacerlo ms confortable para l. La maana siguiente me pregunt Qu fue lo que extendiste debajo mo anoche? le respond: el mismo lienzo, slo lo dobl encuatro,envezdehacerloendoscomoacostumbro,ldijo:Djalocomo estaba, la comodidad adicional se interpone entre mi y el Tahayyud (oracin nocturna). 1 Ibd.Pg.5557.VerlanarracindeBilal. 2 HafizG.Sarwar.Muhammad:TheHolyProphet.Pg.367. 3 GamalBadawi.MuhammadsProphethood:AnAnalyticalView.Pg.8. 4 Ver por ejemplo Abdur Rahman Shad, Op. cit. Hadices nmeros 474, 475, 476,477,478,Pg.315317.

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Sehadichoquelameragananciaeconmicafuelainspiracin para la revolucin religiosa de Muhmmad. Tal opinin no guardarelacinalgunaconloshechostalcomoselosconoce1.

NewCatholicEncyclopedia,Vol.IX,Pg.1001.

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CAPTULOIII
ELDESEODEPODERYGLORIA La teora de que Muhmmad estara motivado por el deseo de poder y gloria es tambin difcil de sostener. Para empezar, Muhmmad ha sido reconocido como uno de los lderes ms exitosos de la historia humana. Un hombre con sus cualidades podrareclamarelliderazgoyasumirelpodersinnecesidadde pretender ser profeta. De hecho, habra sido ms fcil sin la profeca. Segundo, el Corn declara muy explcitamente que nadie, incluyendo a Muhmmad mismo, puede producir algo similar al Corn. Si l hubiera estado tras el poder y la gloria habra reclamado para s la autora del Corn, cuya belleza y sublimidadempequeecieronalosdemslibros. Ms an; su carcter sugiere que no era un cazador de poder ni un buscador de gloria; el deseo de gloria normalmente encuentra su expresin en las residencias magnificentes, las ropas extravagantes, los vehculos lujosos, la adiccin a los elogios exagerados, la servil zalamera y otras cosas similares. Muhmmad, a su vez, era un ejemplo de humildad. A pesar de su dignidad social como profeta y sus pesadas responsabilidades como hombre de estado, Muhmmad sola ayudar con las tareas domsticas. l mismo remendaba sus vestimentas,reparabasuszapatosyordeabasucabra. 20

Hablaba y escuchaba pacientemente a cualquiera que se le acercase,tantoqueelCornnoscuentaquesusdetractoresse quejabandiciendo: ydicen:Estodoodos!1. En cierta poca, los musulmanes solan ponerse de pie cuando queran saludarlo como seal de respeto, pero l se los prohibi diciendo: No os pongis de pie tal como lo hacen los persas honrndose unos a otros2. Otros ejemplos de su humildad incluyen los citados por Gamal Badawi, quien escribe: En una ocasin se encontraba viajando con algunos de sus discpulos y estos se prepararon para cocinar dividindose el trabajo entre ellos. Muhmmad quiso encargarse de recoger algo de lea; sus discpulos le dijeron que ellos lo podan hacer por l. Muhmmad les respondi: Yo s que podrais hacerlo porm,peroodioteneralgnprivilegiosobrevosotros.Enuna ocasin un extrao se present ante l casi temblando de respeto; Muhmmad le pidi que se acercase ms y con una compasiva palmada en el hombro le dijo: Tranquilzate

Para ms detalles sobre su simplicidad ver Ismail Kashmiri. Prophet of Islam: Muhammad and some of his traditions. El Cairo, Consejo Superior de Asuntos Islmicos. Pg. 1617. Ver el Corn 9:61. (O cualquier biografa de Muhammad.) 2 Yusuf AlQaradawi. The Lawful and the Prohibited in Islam. Pg. 103. Sin mencionar la prctica de pararse y aplaudir mientras gritan el nombre de la personaimportante.

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hermano, yo soy tan slo el hijo de una mujer que sola comer panseco1. Tambinfuetransmitido,queenunaocasinalgunaspersonas se presentaron ante el Profeta y se dirigieron a l con las siguientespalabras: Oh mensajero de Allah! El mejordenosotrosehijodelmejor denosotros!Nuestrolderehijodenuestrolder!. Surespuestafue: Ohgentes!Decidloquedijisteis(esdecir,mensajerodeAllah) antes, o parte de ello, y no dejis que Satn os engae. Yo soy Muhmmad, un siervo de Allah y Su mensajero. No me gusta que me elevis por encima de la posicin que Allah, El Ms PoderosoyGlorioso,mehaotorgado2. La muerte del hijo ms querido de Muhmmad, Ibrahim, coincidi con un eclipse y la gente lo consider como un milagro de Dios, que los cielos y la tierra estaban lamentndose por la muerte de Ibrahim. Muhmmad se disgustmuchoconellosydijo:

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GamalA.Badawi.Op.cit.Pg.910. Yusuf AlQaradawi. Op. cit. Pg. 103. En la coleccin de hadices hecha por Albujar se reporta que el Profeta un da pas cerca de un grupo de muchachas que estaban reunidas cantando por alguna razn. Una de ellas compuso un poema que deca: Entre nosotros hay un profeta que sabe lo que pasar en el futuro; el Profeta reprendi a la muchacha dicindole: no digasesodem,hazcualquierotropoema.

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El sol y la luna son maravillas de entre las maravillas de Dios. No se eclipsan por la muerte o el nacimiento de ningn ser humano1. La inmensa magnitud de su humildad se puede apreciar en la forma en la cual ejerca su autoridad. Sus seguidores estaban siempre preparados para obedecerle, sin embargo, siempre insista que la obediencia deba ser dirigida a Dios y no a l personalmente. Hizounaclaradistincinentrelasrevelaciones que reciba de Dios y otras reas a merced del juicio humano. Muhmmad consultaba sobre los asuntos que caan en la ltima categora y respetaba la opinin de los dems. En la batalla de Badr, por ejemplo, el consejo de Habib bin Mndhir fueaceptadoporelProfetaancontrasupropiadecisin2. De la misma manera, en la batalla de Uhud, el plan inicial de Muhmmad era el de no salir de la ciudad y resistir el sitio dentro de sus propias defensas. l consult si deban luchar fueraono3,yaquelamayoraestabaencontradepermanecer detrs de los muros de la ciudad y l acept la decisin de la mayora. En la batalla del foso acept la propuesta emitida por SalmndecavarunfosoalrededordelaciudaddeMedina4.

HafizG.Sarwar.Op.cit.Pg.337. Para ms detalles ver el captulo XLII del libro de Martin Lings. Op. cit, en particularlaPg.143. 3 Martin Lings. Op. cit. Pg. 174. Ver tambin el libro de Hafiz G. Sarwar. Op. cit.Pg.2. 4 Ibd.Pg.217.lestabadehechocumpliendoconelmandamientocornico de que los musulmanes deben consultarse mutuamente al realizar sus asuntos.VerCorn42:38.
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Muhmmad prohibi hacer de su tumba un lugar de adoracin diciendo:Nohagisdemitumbaunlugardecelebraciones.Y or a su Seor: Oh Seor mo; no dejes que mi tumba se convierta en un dolo a ser adorado, y advirti categricamente a los musulmanes que no le glorificaran exageradamente: No me glorifiquis de la misma manera que los cristianos glorifican a Jess, hijo de Mara, ms bien decid: El(Muhmmad)esunsiervodeAllahySumensajero1. Hasta el Corn advierte a las personas que no exageren al honrarseunosaotros2. An ms, hay muchas otras razones quecomplicanlateorade que Muhmmad escribi el Corn para satisfacer sus ambiciones de poder y sus aspiraciones megalmanas, entreellastenemos: PRIMERO: Muhmmad hubiera naturalmente omitido del Cornaquellosversosquepudiesenperjudicarsusambiciones; pero no lo hizo as. Por qu debe ser l el autor de un libro que le ordenaba declarar a la gente que l no tena ningn poder, que no tena conocimiento de lo oculto y que si l hubiese tenido tal poder hubiera multiplicado sus bienes y ningn perjuicio le hubiera tocado?3, o Por qu debe ser l el autor de un libro que le ordenaba decir que no haba venido conunadoctrinanuevayquelnisiquieraesperabaquetal libro le fuera revelado y que deba por tanto anunciar a la
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Ambos Hadices fueron mencionados en el libro de Yususf AlQaradawi. Op. cit.Pg.103. 2 Corn53:32. 3 Ibid7:188.

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gente que l es tan slo un ser humano como cualquier otro?1. Si el deseo de poder hubiera motivado a Muhmmad a componer intencionalmente el Corn; entonces se hace muy difcil explicar la existencia de los anteriores versos en este libro. SEGUNDO: La reaccin de Muhmmad despus de recibir la primera revelacin, indica que l no tena ninguna aspiracin secreta de poder. Despus de sus experiencias en la cueva de Hir l se apresur en llegar donde estaba su esposa lleno de miedo y temblando como si tuviese fiebre y pidi que lo cubriera con una manta. Despus de que el miedo haba pasado,llerelattodoloacontecidoydijo:Jadiya!Ques loquemesucede2?. Si la revelacin hubiera sido parte de su plan secreto para conseguir el poder, Muhmmad no habra tenido nada que temer, y aunque no hubiera planeado la revelacin sino que simplemente albergaba un intenso deseo de ser profeta, sus primeras experiencias con la revelacin hubieran llenado su corazn con felicidad, pues finalmente estara consiguiendo lo quesiempredese.Laevidenciadisponiblenosmuestraquela revelacin no fue planeada ni esperada, lo tom por sorpresa. SobreestodiceelCorn:

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Ibid46:9,28:86,6:50y18:110. El relato de la primera revelacin a Muhammad aparece en casi todas sus biografas. Ver por ejemplo en el libro de Martin Lings. Op. cit. Captulo XV, Pg.4344;oeldeH.Sarwar.Op.cit.Pg.6567.

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T no esperabas recibir ninguna revelacin, pero por misericordia,tuSeorterevelelCorn1. TERCERO: En numerosas ocasiones recibi la revelacin en presencia de sus compaeros y stos notaban claros cambios en su semblante; an en un da muy fro sola sudar mucho y sus extremidades solan ponerse muy tensas. Si Muhmmad hubiese sido un buscador de poder que simplemente utiliz el Corn para proyectar su ego, habra tratado de aparentar tranquilidad y un completo dominio de sus facultades. El mostrar nerviosismo en pblico es normalmente considerado como una debilidad. An en los momentos ms crticos de su carrera, los lderes polticos se toman grandes molestias para aparentarcalmao,almenos,proyectaresaimagen. CUARTO: Durante el ms difcil periodo de la vida proftica de Muhmmad,eldelatortura,lapersecucinyelsufrimiento,se le hizo una tentadora oferta por parte de los jefes de La Meca. Muhmmad debera poner fin a lo que ellos consideraban divisin de la gente y renunciar a su pretensin de que haba un solo Dios Universal. Fue Utbah bin Rabia quien present la propuestaaMuhmmadenlossiguientestrminos: Hijodemihermano...teres,comosabes,unnobledelatribu y tu linaje te ha aseguradounlugardehonor.Ahorabien...has trado sobre tu gente un asunto de gran consternacin, el cual ha enfrentado a la comunidad unos contra otros; y has declarado que su estilo de vida es estpido, has hablado vergonzosamente de sus dioses y de su adoracin, y has llamado a sus antepasados incrdulos. Escucha pues lo que te
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Corn28:86.

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propongo y ve si te parece aceptable: Si es riqueza lo que buscas; juntaremos entre nosotros una fortuna para ti de entre nuestros muchos bienes, para que seas el ms ricodenosotros. Si es honor lo que buscas, te haremos nuestro soberano y no tomaremos ninguna decisin sin tu consentimiento. Y si lo que quieres es ser rey, te haremos nuestro rey. Y si no puedes deshacerte por ti mismo del espritu que se te apareci, buscaremos alguien que te cure y gastaremos nuestra fortuna hastaquesecompletetucura1. Es interesante notar que de la anterior propuesta, se hace claro que los Curaishes (la tribu de Muhmmad) haban especulado tambin sobre todos los motivos que los estudiosos modernos estn imputando a Muhmmad. En respuesta a esta proposicin Muhmmad recit los versos entre las aleyas uno y 38 de la sura 41, que le haban sido recientemente reveladas. He aqu los primeros cuatro versos y losltimosdosdelarecitacin: Ha.Mim.staeslarevelacindelClemente,Misericordioso. Es un Libro cuyos preceptos fueron detallados precisamente; [fue revelado] el Corn en idioma rabe para que lo entiendan, que albricia [a los creyentes que sern recompensados]yadvierte[delcastigoalospecadores];pero lamayoradeloshombresseapart[delagua],ynoquieren
En Martin Lings. Op. cit. Pg. 6061 y en el libro de Haz Sarwar. Op. cit. Pg. 91. Cuando Curaish lo amenaz anteriormente con persecucin o muerte si no renunciaba a su nueva fe, la respuesta de Muhammad a su to Abu Taleb fue: Oh to mo! Por Dios que si ellos me pusieran el sol en mi diestra y la luna a mi izquierda para que renuncie a mi tarea, no lo hara. Continuar hasta donde Dios me ayude o morir en el intento. Ver el libro deH.Sarwar.Op.cit.Pg.88.
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or. Entre Sus signos estn la noche y el da, el sol y la luna; si realmente es a l a Quien adoris entonces no adoris al sol ni a la luna prosternndote ante ellos, sino adorad y prosternaos ante Allah [solamente] pues es Quien os ha creado. Pero si se ensoberbecen [rechazan adorar a Allah] sabed que los [ngeles] que estn prximos a su Seor Le glorificanporlanocheyelda,ynosecansandeello.1. Utbah qued convencido de que Muhmmad era un profeta de Dios. Sus amigos paganos le ridiculizaron por haber sido embrujadoconlarecitacindeMuhmmad.Elpuntoaques que si Muhmmad compuso el Corn para conseguir riquezas y poder...no pudo haber recibido una mejor oferta... Por qu larechaz?

Corn41:14y3738.

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CAPTULOIV
UNIDADYLIBERACINDELOSARABES LateoradequeMuhmmadhabraescritoelCornparauniry liberar a los rabes es muy difcil de sostener porlassiguientes razones: PRIMERO: De ser este el caso, el Corn debera haber enfatizado ms sobre el tema de la unidad y liberacin de los rabes; es ms, no hay un slo verso en el Corn llamando a la unidad o la liberacin de la nacin rabe. Si asumimos que Muhmmad era el autor del Corn, entonces debemos reconocerquesumotivonoeraeldeuniralosrabeso,porlo menos,queestemotivonosereflejaenelCorn. SEGUNDO: El concepto cornico de la Ummah (Nacin) es ideolgico y es contrario a cualquier manifestacin de tendencias nacionalistas. Este concepto est basado en la separacin entre la Verdad (Al Haqq) y la Falsedad (Al Btil)1. Cualquiera que acepte esta diferenciacin es miembro de la Ummah sin importar su nacin, raza, color o lazos sanguneos. En la prctica esto a veces significa el distanciamiento entre
Para ms detalles en la informacin, ver el artculo de Sayed M. Sayed. Concepto del Estado Islmico y la Ummah. En Islamic Training Program Manual, Dubai: MYM de Sudfrica, 1981, Pg. 57. En espaol ver Los derechosdelhombreenelIslam,CentroIslmicoBoliviano,SantaCruz,1990 y Abdel Karim Zidan. El individuo y el estado en el Islam, I.I.F.S.O., Stuttgart, ErnstKlett Printers,1984.(TraduccindeAhmedK.Helmi),Pg.14.
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padres e hijos1. Fue por causa de la marcada divisin, que esta ideologa caus en la nacin rabe que Utbah bin Raba presentara a Muhmmad la propuesta mencionada en el captulo anterior2. La unidad que prevaleci en Arabia despus del triunfo del Islam era puramente ideolgica y este tipo de unidadesfuertementealentadaporelCorn3. TERCERO: Si la unidad de los rabes era el motivo ms fuerte para hacer el Corn, Muhmmad hubiera aceptado de buena gana la oferta de ser el rey de Arabia, y habra usado su poder einfluenciaparaconstruirunaArabiaunida. CUARTO: Hay algunos versos en el Corn que evidentemente contradicen la teora del nacionalismo rabe como motivo de MuhmmadparaescribirelCorn.EnunaaleyadelCorndice: Ycuandolosngelesdijeron:Oh,Mara!Allahtehaelegido y purificado. Te ha elegido entre todas las mujeres del universo4. El verso anterior se refiere a Mara la madre de Jess, Te ha escogido entre todas las mujeres del universo. Tal honor nunca le fue dado a Mara, ni siquiera en La Biblia cristiana!5. Muhmmad era un rabe que inicialmente se diriga a otros rabes. Sin importarle que les agradara o no les dijo, en el ms
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El Corn afirma que la hermandad de la fe es ms importante que los lazos familiares.Verporejemplo9:23,11:4546,2:124y66:1011. 2 Su preocupacin se agrav cuando el to del Profeta, Hamza, acept el Islam.VerMartinLings.Op.cit.Pg.6061. 3 VerporejemploCorn61:4y3:103. 4 Corn3:42. 5 AhmadDeedat.CristoenelIslam.Pg.8.

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sublime lenguaje del Corn, que Mara, la madre de Jess, una juda israelita fue escogida por sobre todas las mujeres de todas las naciones, y no su madre ni ninguna otra mujer rabe!PorquhonraraMuhmmad,quequerafomentarel nacionalismo rabe, con tan nobles ttulos a una mujer de entre sus opositores, en vez de predicar la superioridad de la nacin rabe? Por qu a una juda que perteneca a una raza hostil que desprecia a los rabes considerndolos una raza inferior? Otra prueba que la teora de la unidad de los rabes en el Corn es incapaz de explicar satisfactoriamente, se encuentra enelsiguienteverso: Oh, hijos de Israel! Recordad las mercedes con las que os agraciycmoosdistinguentrevuestroscontemporneos1. Con esta prueba vemos que es inconcebible, por ejemplo, que un recalcitrante extremista negro deba recurrir a alabar a los blancosparaavivarelorgullodelagentenegraporsuraza.

Corn2:47

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CAPTULOV
LAREFORMAMORAL En vista de las anteriores dificultades, algunos estudiosos han propuesto la reforma moral como el motivo probable por el cual Muhmmad habra compuesto el Corn. Pero tambin, la teoradelareformamoralpresentaseriosproblemas. PRIMERO: Una reforma moral es un noble objetivo que puede ser alcanzado sin necesidad de recurrir a lo inmoral, como son el engao y las mentiras. La razn por la cual Muhmmad elegira medios inmorales para construir una sociedad con valores morales, no es aclarada ni explicada por los proponentesdeestateora. SEGUNDO: El otro punto es que el Corn mismo aclara que mentiracercadeDiosesunodelospecadosmsabominables: Nohaynadiemsinicuoquequieninventamentirasacercade Allah o dice: He recibido una revelacin, cuando en realidad no selehareveladonada1. El verso citado dicta el ms humillante castigo para los mentirosos, por ello y sabiendo que l era el autor del Corn y que tambin estaba engaosamente atribuyndoselo a
Ibd. 6:93, otras referencias incluyen 69:4445, que dice: Si l lo hubiera inventado y Nos hubiera atribuido parte de lo que dice Le habramos agarradoconfuerza.Vertambin42:22y16:105.
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Dios, es de lo ms improbable que Muhmmad se hubiera descrito a s mismo como el ms perverso de los hombres. El temor a que su falsificacin pudiera ser descubierta algn da lo habra inducido a modificar el verso anterior hacia algo como: No hay culpa en aquellos que, si es necesario, mienten por la causa de Dios; de hecho, San Pablo, por ejemplo, dice enRomanos3:7: Pero, si por mi mentira la verdad de Dios abund para Su gloria,Porquansoyjuzgadocomopecador?. TERCERO: Muhmmad no present todo el Corn de una sola vez, sino que lo recit en partes durante 23 aos, y en aquel periodo haba hecho una abierta y especfica promesa de responderpreguntasconrelacinacualquiertema: Pero si preguntis sobre ellos cuando hayan sido revelados enelCorn,seosexplicar1. La gente aprovech esta oportunidad para hacer una variada cantidaddepreguntasquecubrantemascomoporejemplo,el vino,losjuegosdeazar,lamenstruacin,losbotinesdeguerra, el alma, o sobre las figuras histricas como DhulCarnain. Fue en respuesta a estas preguntas que el Corn menciona en por lo menos 15 sitios: Ellos te preguntan (Oh Muhmmad) acercadetalesytalesasuntos;di:sonasyas2.

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Ibd.5:101 Algunos de los pasajes donde aparece la frase Te preguntan acerca de...diles, incluyen: 2:189, 2:215, 2:217, 2:219, 2:220, 5:4, 7:187, 8:1, 17:85, 18:83, 20:105 y 79:42. Debe tomarse en cuenta que el Corn ha respondido

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Ladificultadquesedaaqu,estribaenquenohabamaneraen que Muhmmad supiera de antemano que las preguntas que haba invitado a formular coincidiran perfectamente con sus motivos reformistas que lo llevaron a escribir el Corn. Sera difcilmente recomendable para un presidente que quiere hablar de la situacin alimenticia de su pas, que llame a una conferencia de prensa e invite a los periodistas a formularle cualquier tipo de pregunta; Podran escoger preguntar sobre prisionerospolticos! CUARTO: Otra dificultad que se presenta contra la teora de la reforma moral, es el hecho de que Muhmmad mismo es corregido por el Corn en varios puntos. Citaremos slo un ejemplo: Hamza, el to del Profeta, fue muerto en la batalla de Uhud por instigacin de Hind, esposa de Abu Sufin; su cuerpo fue abierto y violentamente mutilado. Cuando el Profeta vio lo quelehicierondijo:Nuncaanteshabasentidotantairacomo la que siento ahora; cuando Dios me d prximamente la victoria sobre Curaish mutilar a treinta de sus muertos. Pero pocodespusdeestovinolarevelacin: Si os agreden responded del mismo modo que se os ha agredido [y no os excedis]. Pero si sois pacientes [y perdonis] serlomejorparavosotros1.

algunas de estas preguntas sin usar la frase anterior; la historia de la gente delacavernaqueapareceen18:926esunejemplo. 1 Corn 16:126. De igual manera, cuando el Profeta fue herido en la batalla de Uhud, invoc el mal sobre sus enemigos y dijo: Cmo puede prosperar una comunidad que hiere a su Profeta?. En respuesta a la maldicin fueron revelados los versos 3:128129. Ver A.A. Maududi. The Meaning of the Corn.Nairobi.

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Muhmmad no slo no cumpli con su amenaza, sino que prohibiexpresamentelamutilacintraslasbatallas1. QUINTO: Hasta la simple suposicin de que la reforma moral es el tema central del Corn, es en s incorrecta; los principios morales son slo una parte del mensaje. Hay numerosos versos en el Corn que invitan al hombre a estudiar e investigareluniverso: Diles [Oh, Muhmmad! A quienes niegan la Resurreccin]: Transitad por la tierra y observad cmo [Allah] origin la creacin2. La importancia que el Corn otorga al estudio del universo puede ser estimada por el siguiente hecho: Los versos de creencia y preceptos (Moral) son 150; mientras que los versos sobrefenmenosnaturalesson7563. FINALMENTE: La simple sugerencia de que Muhmmad haba inventado conscientemente el Corn, se torna inconsistente antelosregistrosdisponiblesacercadesucarcter.

MartinLings.Op.cit.Pg.191.Paramsdetallesdelamutilacinydecmo Hind mastic el hgado de Hamza, ver Pg. 189. Hind vengaba as a su padre Utbah y a sus hermanos Walid y Shaibah, muertos en la batalla de Badr. Ver tambinHafizG.Sarwar.Op.cit.Pg.192. 2 Corn29:20.Otrasreferenciasincluyen:12:105,2:29,38:27y7:185. 3 VerelapndiceenellibrodeAliMusaRezaMuhayir.IslaminPracticalLife. Lahore,Sh.MuhammadAshraf.1968.

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An antes de anunciar la profeca, Muhmmad era conocido como El fiel, El confiable1, no se le conoca que haya dicho una sola mentira, y este hecho ha sido reconocido por sus propios enemigos. Por ejemplo, en los principios de su misin l llam a todo Curaish al monte Safa; la gente se reuni all y le preguntaron: Qu es lo que pasa? l dijo: Tan slo considerad esto; si yo os dijera que hay un ejrcito acechando detrs de esta colina, me creerais? Dijeron: S. T eres El Intachable y nunca te conocimos que hayas dicho alguna mentira2. Su confiabilidad se demuestra tambin en el hecho de que en la noche de su emigracin a Medina, mientras los conspiradores rodeaban su casa y antes de marcharse, Muhmmad instruy a Al para que devolviera a los incrdulos los bienes que stos le haban dado a guardar. Esto significa
En el incidente de la reconstruccin de la Caaba por ejemplo, Abu Umaiah bin Almughirah dijo: Haced del primero que entre por Bab Alsafa vuestro rbitro. Cuando vieron que el primero en entrar fue Muhammad gritaron: He aqu Alamn (El confiable), acataremos lo que juzgue. Muhammadtena entonces 23 aos. Ver Haz G. Sarwar. Op. cit. Pg. 5657. (Traductor, en espaol ver: N. Dinet & S. Ben Ibrahim, Yusuf Calvo, Traduccin. La vida de Muhammad),AsociacinMusulmanadeEspaa,1993,Pg.4546. 2 Hafiz G. Sarwar. Op. cit. Pg. 80. Cuando Abu Sun, archienemigo de Muhammad, fue preguntado por Heraclio (emperador romano de Oriente): Le habis acusado alguna vez de decir mentiras antes de que proclame esto (La profeca)?. Su respuesta fue negativa. Entonces Heraclio pregunt: Qu es lo que os ordena que hagis?, Abu Sufin respondi: Nos dice que adoremos a Dios y tan slo aDiosyquenoadoremosanadieconl;ya renunciar a todo lo que nuestros ancestros haban dicho. Nos ordena rezar, decir la verdad, ser castos y mantener buenas relaciones con nuestros parientes y semejantes. Para mayor informacin sobre la entrevista ver MuhammadMuhsinKhan.Op.cit.HadizNo.6,Pg.714.
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que,peseaqueloacusabanenpblico,susenemigosletenan tanta confianza dentro de sus corazones que le confiaban sus cosasdevalor1. En vista de las mencionadas evidencias, en especial su impecable sinceridad, algunos estudiosos rechazan la idea de que Muhmmad haba inventado el Corn conscientemente y, envezdeeso,postulanlateoradequeMuhmmadprodujoel Corninconscientemente.

Hafiz G. Sarwar. Op. cit. Pg. 147. Abdallah tambin fue citado diciendo: Mucho antes de que Muhammad proclamara su misin, yo tuve unos negociosconl.Lastransaccionesnosehabancompletadoancuandoyole dije que volvera ms tarde; pero olvid el asunto por completo. Tres das despus,cuandopasporelmismolugardelacita,encontrqueansegua all esperndome. No estaba enojado conmigo en lo ms mnimo por mi desconsideracin, lo nico que me dijo fue: Me pusiste en la situacin de tenerqueesperarteaqutresdas.VerHafizG.Sarwar.MuhammadelSanto Profeta.Pg.5556.

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CAPTULOVI
LAFABRICACININCONCIENTE Esta teora est probablemente basada en los siguientes dos Hadices (dichos y hechos de Muhmmad) que describen el estado en que el Profeta se pona en el momento de recibir la revelacin y cmo empez la inspiracin divina. Estos dos hadicesfueronnarradosporsuesposaAisha: Narr Aisha, Madre de los creyentes: Alhriz bin Hisham pregunt al Mensajero de Allah: Oh Mensajero de Allah! Cmo se te revela la Inspiracin Divina? El Mensajero de Allah respondi:Algunasvecesescomoeltintineodeunacampana, esta forma de inspiracin es la ms dura de todas, que pasa despus de que he asimilado la Revelacin. Algunas veces, el ngelvieneamconformadehombreymehabla;yyoasimilo cualquiercosaquelmedice. Aisha aadi: Ciertamente que vi al Profeta mientras le descenda la revelacin divina en un da muy fro; not el sudor bajandoporsufrente(cuandolainspiracinterminaba)1. EnotroHadizdice: Narr Aisha, Madre de los creyentes: El comienzo de la inspiracin divina al Mensajero de Allah, fue en la forma de
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MuhammadMuhsinKhan,Op.cit.Vol.1,HadizNo.2.Pg.2.

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sueosagradablesquesehacanrealidadcomolaluzdeunda brillante,despuslefueotorgadoelamoralareclusin.Solair a recluirse en la cueva de Hir donde adoraba (slo a Allah) continuamente por varios das antes de desear volver junto a su familia. Sola llevar con l la merienda de viaje para su estada y despus volva a (su esposa) Jadiya para llevar su merienda nuevamente; hasta que de repente la verdad descendi sobre l mientras estaba en Hir. El ngel vino a l y lepidiqueleyera;elProfetarespondi:Nosleer...1. Philip K. Hitti, en su libro: Islam and the West: A Historical Survey,dice: El Profeta experiment arrebatos de xtasis mientras reciba las revelaciones, dando lugar a la acusacin de que era epilptico2. En Islam and the West: The Making of an Image Normann Danielescribe: En algunas versiones Muhmmad ya haba convencido a Jadiya de su latente divinidad mediante las artes mgicas; en otras, l solamente pretendi la revelacin despus (a manera de explicacin) de su primer ataque epilptico que el designio de Dios le prepar. Resumiendo, la historia omiti la parte de Jadiya, no eran ms que ataques epilpticos explicados como visitacionesangelicales3.

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Ibd.Vol.2,HadizNo.3,pPg.24,secitsloenparte. PhilipK.Hitti.IslamandtheWest:AHistoricalCulturalSurvey.Pg.14. 3 NormanDaniel.IslamandtheWest:TheMakingofanImage.Pg.2728.

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Describiendo la posicin de Mark (de Toledo), Norman Daniel dice: Mark de Toledo habl ms prudentemente de Muhmmad actuando como si tuviese epilepsia... igualmente habl de su recuperacin tras los ataques y de cmo se volteaban sus ojos. SealoquefuerequeMarkhayaaportadoalateoraepilptica; ste se rehus a comprometerse con ella o con la de la posesindemonaca1. Aparte de la teora epilptica, existe tambin una Teora de la ilusin religiosa. De acuerdo a esta teora, un hombre que es profundamente religioso puede tener visiones que lo pueden llevar a pensar que lo que se imagina viene de Dios, cuando esenoeselcaso. ElreverendoJ.M.Rocwellfuecitadodiciendo: l (Muhmmad) fue probablemente, ms o menos a lo largo de toda su carrera, victima de una cierta dosis de autodecepcin. Un sujeto catalptico desde temprana edad, nacido de acuerdo con las tradiciones de una madre altamente nerviosa y excitable; era particularmente presto a tener mrbidas y fantsticas alucinaciones. Excitacin y depresin se alternaban en l; esto le haca acreedor,alosojos de sus ignorantes compatriotas, del crdito de estar inspirado...2.

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dem Hecitadolaspalabrasdelreverendo,presentesenelprefaciodeA.J.Arbery Op.cit.Pg.15.

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R.A.Nicholsonesotroestudiosoquepareceproponerlateora delailusinreligiosa.Nicholsondice: Ya sea que lo consideremos como un caso patolgico o un gran ejemplo de xtasis mstico, el tema principal de su misin, el motivo dominante, puede ser discernido de su conviccin de que el Juicio Final estaba cerca y de que l deba, a todo costo, advertirasuscompatriotasdelinminentejuicio1. A pesar de sostener que el Corn no era inspirado, Nicholson dicequeMuhmmadnoeraconscientedesuinvencin: Decir que...el Corn es, en su totalidad, inventado y no inspirado; no quiere decir que su autor estaba consiente del fraude cuando dict toda clase de instrucciones y regulaciones enelnombredelCorn2. Nicholson sugiere que una explicacin puede ser hallada en la adiccin de Muhmmad a la reclusin, especialmente durante lanoche: l era adicto a la prctica de la oracin solitaria, especialmente durante la noche, y pudo haberla cultivado para inducir los anormales estados que motivaron a sus enemigos a describirlocomoposedoporlosgenios3.

R.A. Nicholson, en su introduccin a la traduccin de E.H. Palmer. The Korn.Pg.IXyX. 2 Ibd.Pg.X. 3 Ibd. Pg. XI. Algunas veces la historia de Juana de Arco es citada como un ejemplo prctico de la Ilusin religiosa. Para ms detalles de sus visiones yvoces,verlaNuevaEnciclopediaCatlica.Vol.VII,Pg.992.

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 PorsuparteBryanS.Turnerdice: Los tradicionales bigrafos europeos del Profeta, han tomado dosposiciones: 1. Que Muhmmad era psicolgicamente normal, pero insinceroacercadesusupuestomensajedeAl. 2. Que estaba loco y crea en la autenticidad de su visin proftica1. Sea como fuera, Rodinson, un ateo declarado, lleg con una teora que pens podra salvar a Muhmmad de las acusacionesdehipocresaylocura. Su teora consiste en que el Corn es el producto del inconsciente de Muhmmad. No es una revelacin divina, sino que es una recreacin inconsciente de experiencias pasadas y conocimientos de los que Muhmmad se haba apropiado equivocadamente2. En resumen, hay tres variaciones principales en esta teora. Su denominador comn es que Muhmmad escribi el Corn inconscientemente(sinquerer).Lastresvariacionesson: 1. Lateoradelaepilepsia. 2. Lateoradelailusinreligiosa.
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BryanS.Turner.Op.cit.Pg.36.(Levementemodicado.) Ibd.Pg.37.

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3. Lateoradelsubconsciente1.

OdelaFabricacininconsciente.

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CAPTULOVII
LATEORADELAEPILEPSIA Esta teora es tal vez la que tiene ms problemas. En la Nueva Enciclopedia Britnica se ha definido la epilepsia con los siguientestrminos: Repentinos y peridicos desrdenes en el funcionamiento mental, estado de conciencia, actividad sensitiva o movimiento del cuerpo, causados por el mal funcionamiento paroximal de lasclulasnerviosasdelcerebro1. Bajo Tipos de ataques se mencionan cuatro categoras: Mal Mayor, Mal Menor, Espasmos Psicomotores y Espasmos Infantiles. EL MAL MAYOR: Incluye convulsiones generalizadas en las cuales sobreviene inconsciencia repentina con cadas y temblores en los miembros2. Estas cadas al suelo se ven precedidas a veces por un grito muy fuerte. Despus de que el cuerpocaealsueloseentumecey,enocasiones,larespiracin se detiene, esto es seguido por movimientos repentinos y bruscos en las piernas y manos. En algunos momentos el que sufre los ataques se muerde la lengua debido a las
TheNewEncyclopediaBritannica.Vol.IV.Pg.525. dem. (Ms detalles en espaol en Marcus A. Krupp y Milton J. Chatton. Diagnostico Clnico y Tratamiento. Mxico D.F., Editorial El Manual Moderno,1981.Pg.667674).
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contraccionesinvoluntariasdelosmsculosdelamandbula.A medida que la persona sale de esto experimenta jaqueca y no recordarnadadeloquepas.Esobvioqueestossntomasno sonaplicablesaMuhmmad1. EL MAL MENOR: Incluye lapsos momentneos de conciencia y ms del 70% de los pacientes tienen los primeros ataques antes de cumplidos los veinte aos. En esta epilepsia menor no hay movimientos involuntarios y puede por lo tanto ocurrir muchas veces en un slo da sin interrupcin de la conciencia. Es bastante difcil que el MalMenorpuedaserrelacionadocon las revelaciones de Muhmmad. La revelacin le lleg a los cuarenta aos y duraba varios minutos, a diferencia de los lapsos momentneos del Mal Menor. Peor an; la revelacin nuncapasaradesapercibida. Los ataques Psicomotor y Focal (tambin Epilepsia Jacksoniana)sueleninvolucrarconvulsionesgeneralizadas: El primer arrebato focal se manifiesta mediante movimientos localizados o sensaciones de una parte del cuerpo, o por advertencias subjetivamente experimentadas llamadas auras, que suelen durar desde una fraccin de segundo hasta pocos segundos. Auras que se dan en zonas especficas del cerebro incluyen sensaciones de que el ambiente es extraamente familiar, alucinaciones auditivas o visuales, un zumbido en los odos,ademsdeoloresysaboresdesagradables2.

Para una descripcin ms detallada, ver The New Encyclopedia Britannica. Vol.VII,bajoEpilepsyyEpilepticFit.Pg.654. 2 Ibd.Vol.IV.Pg.525.

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Nuevamente, estos ataques psicomotores no tienen nada en comn con la revelacin de Muhmmad. Ms an, el Corn recitado por Muhmmad se encuentra a mano hoy en da y, tras examinarlo, no parece los extraos gritos y balbuceos de unepilptico. Puede que haya otras formas de epilepsia an no conocidas por la ciencia, pero an en ese caso, se trataran de una enfermedad y afectaran por lo tanto sus facultades mentales, dejndole incapaz de controlar sus pensamientos. Pero cada vez que Muhmmad reciba una revelacin se encontraba en completo control de s mismo y era totalmente capaz de recordar todo posteriormente y de hacerlo registrar respectivamente. l estaba tan seguro, que incluso, fue mencionado en el Corn en 75:1619. De hecho, el Corn es tan fcil de recordar que si se rene un grupo cualquiera de musulmanes sinceros, les es posible repetir lo que han memorizado del Corn y recopilarlo. El Corn lo confirma en 54:17,yesto,sinimportarsiestaspersonashablanonorabe.

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CAPTULOVIII
LATEORADELAILUSINRELIGIOSA Ya que los problemas en la teora de la "Ilusin religiosa" coinciden perfectamente con los presentados por la "Teora subconsciente",debemostratarambasteorasjuntas. Las dos asumen que el Corn haba emanado del conocimiento, imaginacin, experiencias y medio ambiente de Muhmmad, a pesar de que l mismo no estaba consciente de ello. La dificultad que se antepone a la aceptacin de estas teoras consiste en el hecho de que hay numerosos pasajes del Corn que no pueden haber emanado de su conciencia o inconsciencia. Citaremos ejemplos que tienen que ver con eventos histricos, eventos futuros y algunas consideraciones psicolgicas. Una muestra es el captulo 18 del Corn, que fue revelado a manera de respuesta a las tres preguntas que los idlatras de La Meca, en consulta con la Gente del Libro (judos y cristianos), haban hecho al noble Profeta para probarlo; estas fueron: 1. Quinesfueron"Losdurmientesdelacaverna? 2. CuleslahistoriarealdelAljidr? 3. QuesloquesabesacercadeDhulCarnin? 47

 Siendo que estas tres preguntas concernan a la historia de los judos y los cristianos, y eran desconocidas en el Hiyaz (La Meca,MedinayJeddah),fueronseleccionadasparacomprobar si es que el noble Profeta posea una fuente de conocimiento delascosasinvisiblesyocultas1. Cuando las tres preguntas le fueron hechas dijo: "Maana os dir", pero no dijo: "Si Dios quiere". Cuando los incrdulos vinieronporlasrespuestasltuvoqueposponerlas(porqueno selehabanrevelado);yaspasdatrasdahastaquepasaron 15 noches y l an no reciba revelacin alguna... La gente de La Meca se burlaba de l y se encontraba sufriendo por lo que le decan, a la vez que grandemente entristecido por no haber recibido la ayuda que esperaba. Fue entonces que el Arcngel Gabrielletrajounarevelacinreprochndoleporsudesespero a causa de lo que su gente deca y, dicindole las respuestas a sus preguntas, la larga espera que soport fue explicada en las siguientespalabras: Y no digas respecto a algo: Lo har maana, a menos que aadas:SiAllahquiere2. Discutiendo la importancia de esta larga espera Martin Lings dice:
S.A.A.Maududi.TheMeaningoftheQurn.Parte7.Pg.4. MartinLings.Op.cit.caPg.XXVI.Pg.77.Losversoscornicosaparecenen la sura 18:2324. Es de estos versos que los musulmanesaprendieronadecir "In Sha Allah" siempre que prometen algo para el futuro. (T. Que despus ensearonaotrospueblos;enlaAndalucamusulmanaaparecen:"Oxal"en portugusy"Ojal"enespaol;ambossignificando:"YquieraAllah...").
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"Pero el retraso de esta revelacin, a pesar de ser doloroso paraelProfetaysusseguidores,fueenrealidadunaumentode sufuerza. Sus peores enemigos rechazaron sacar conclusiones de ello. Pero para aquellos Curaishes que se encontraban en duda fue una poderosa corroboracin de su anuncio de que la revelacin le vena del cielo; y de que l no tena parte en ella ni control sobre la misma. Era concebible que, habiendo "inventado" las primerasrevelaciones,Muhmmadtardasetantoen"inventar" estas ltimas, especialmente cuando tanto pareca estar en juego1?. Es digno de considerar aqu, que Muhmmad fue cuestionado acerca de eventos especficos. Es difcil de entender cmo "ilusiones religiosas" podran haberle ayudado a dar las respuestas correctas que silenciaron completamente a sus detractores. Lo que es an ms impactante es que mientras relataladuracindelsueodelosdurmientesenlacaverna,el Corndice: Habanestadoensucavernatrescientosaosynuevems2. Las palabras usadas en la aleya son bastante significativas. El verso no dice "trescientos nueve aos" sino que utiliza la aparentemente extraa fraseologa de "Trescientos aos y nueve ms". Por qu "Y nueve ms?. Esto es porque su estada fue de 300 aos si uno cuenta en el calendario solar; y 309 aos en el calendario lunar. El ao lunar es once das ms corto; ahora once das por 300 aos dividido entre 365 das da
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dem.Paramsdetallesacercadelastrespreguntasverpginas77y78. Corn18:25.

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9aos.Elargumentodequetalessorprendentementeprecisos clculos brotaron del "subconsciente", o de que son "meras alucinaciones",nopareceserunaexplicacinsatisfactoria. Otro ejemplo puede ser encontrado en el captulo 89 del Corn, que tiene un verso que menciona una antigua ciudad llamadaIram: No has visto cmo tu Seor castig al pueblo de d? Y al de Iram,eldelas[construccionesconfuertes]columnas,Alqueno seleasemejpuebloalguno1? Aparte de esta mencin cornica, no haba ningn registro histrico acerca de esta ciudad; el nombre mismo era obscuro, an en el tiempo del Profeta; esto condujo a un sinnmero de explicaciones sobre su posible posicin geogrfica. Algunos comentaristas del Corn llegaron incluso a sugerir que "Iram" era probablemente el nombre de un hroe hepnimo (personajequedanombreaunaciudad)delosades2. Los hallazgos de la investigacin publicada por la revista oficial de la "Sociedad Geogrfica Nacional" americana en diciembre de 1978, han demostrado denitivamente que Iram era una ciudad. En 1975 el Doctor Paolo Mathiae de la Universidad de Roma, director de la Misin Arqueolgica Italiana en Siria, descubri un tesoro arqueolgico. En las ruinas de un palacio, aparentemente destruido en el siglo XXIII antes de Cristo,
Ibd.89:68. Ver Abdullah Yususf Ali, (Trad.) The Holy Quran: Text, Translation and Commentary. Jeddah, Islamic Education Centre, 1946. Notas de pie, No. 6114,Pg.1732.
2 1

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descubri el ms grande archivo ya desenterrado del tercer milenio A.C.. Ms de 15.000 tablas cuneiformes fueron descubiertas. Entre los valiosos detalles revelados por las tablas estaba el hecho de que Ebla sola tener relaciones comercialesconIram: "Tambin est incluida Iram, una oscura ciudad a la que hace referencialasura89delCorn1. Es inconcebible que el subconsciente o las ilusiones religiosas puedan haber sido la gua que ayud a Muhmmad a describir tan detalladamente en el Corn las caractersticas fsicas y el nivel arquitectnico de gentes que vivieron en una ciudad antiguaquefuedestruida3.000aosantesdequenaciera!2.
Howard La Fay. Ebla: Splendor of an Unknown Empire. Dec. 1978, Vol. 154, No. 6, Pg. 737759. La cita mencionada est en la pgina. 737. Loshallazgos confirmaron tambin la posicin tomada por los estudios musulmanes de que el pico viaje de Abraham ocurri cerca del ao 2300 A.C., a diferencia de la fecha de 1800 A.C. mantenida por los estudiosos bblicos. Interrogado acerca de la importancia de las tablas de Ebla, el Dr. Giovanni Pettinato, anterior epigrafista de la Misin Arqueolgica Italiana, dijo: "Tengan presente esto: Todos los otros textos de este periodo recuperadoshastahoy nosonniuncuartodelosencontradosenEbla".Pg.735. 2 Nota del Traductor: El Corn tambin hace referencia a un hecho asombroso de esta misma naturaleza. El soberano de Egipto es llamado Rey (Malik en rabe) cuando el Corn menciona la historia de Jos (Corn 12:43), mientras que al relatar la historia de Moiss (Corn 7:104), el mismo es llamado Faran (Firaun). Segn la Enciclopedia Britnica (bajo el titulo Faran) la palabra Faran solo comenz a ser utilizada con referencia al rey de Egipto durante el Nuevo Reino (15391292 AC) y entre el 945 y el 730 AC la palabra ya haba sido aceptada formalmente. Como es sabido Jos entro en Egipto en la poca anterior al Nuevo Reino, y Moiss lo hizo despus de estapoca.Esdignodemencionarqueelrelatobblicoutilizalaanacronade llamarFaranalgobernantedeEgipto,alrelatarlahistoriadeAbraham,Jos
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Ms an, el Corn mismo afirma en varios puntos que ni Muhmmad ni su gente saban acerca de alguna de esas historiasantesdelarevelacin: stas son historias que no conocas, y te las revelamos [Oh, Muhmmad!]; ni t ni tu pueblo las saban. Ten paciencia, que ciertamenteelxito[enestavidaylaotra]esparalospiadosos 1 . Es significativo que nadie se haya detenido para decir: "Tu ests tremendamente equivocado Oh Muhmmad! Yo soy un rabe como t, y ya saba acerca de estas historias an antes deestarevelacin". Tambin parecera que Muhmmad estaba tomando un riesgo innecesario y suicida al recitar el verso anterior. An asumiendo que l conoca estas historias con anterioridad, y que estaba simplemente fingiendo ignorancia; en ese caso, l no sera el nico en conocerlas. Cmo poda estar tan intrpidamente seguro de la ignorancia de los dems? Y aunque lo relatado de las historias fuera verdad, sus enemigos podan haber aprovechado fcilmente la situacin para desmentirle, ya que la anterior declaracin (Los versos citados recientemente), vino despus de que l lesrecitlahistoria.Y a pesar de eso nadie aprovech la oportunidad! Segn el

y Moiss, contradiciendo as la evidencia histrica y arqueolgica. Ambas teoras, la de la fabricacin inconsciente y la del plagio de material bblico se ven nuevamente incapaces de responder a esta evidencia. Para leer ms acerca de la exactitud de las afirmaciones histricas del Corn ver: Pueblos desaparecidosdeHarunYahya. 1 Corn11:49.

52

"Longman Dictonary subconscientees:

of

Contemporary

English"

el

"El nivel oculto de la mente y los pensamientos que ocurren en ella,quevanmsalldelconocimientoconsiente". La declaracin cornica anterior es consiente, intrpida y precisa. Cmo pudo Muhmmad saber con tanta precisin y de antemano que, aunque hiciera tan intrpida declaracin, nadie, incluyendo sus enemigos, podra pensar alguna vez en usarlacontral? Una segunda dificultad en esta teora, es el hecho de que el Corn contiene declaraciones especficas sobre eventos futuros, todos los cuales se cumplieron. Esto debilita an ms la idea de que el Corn es el producto de los conocimientos de Muhmmad. A manera de ejemplo tenemos el siguiente suceso: En el captulo treinta del Corn, versos del uno al siete (17) (Revelados en el ao 613 D.C.), se anuncia claramente que el ImperioRomanodeOrientefuederrotadoporlospersasyque sera victorioso en unos pocos aos. La palabra rabe utilizada para describir "unos pocos aos" es " bidi ", que significa: "Entre tres y nueve aos" (39). Y as sucedi; siete aos despus de esta profeca, los romanos derrotaron a los persas. Lo que es igualmente importante es que la profeca tambin dice: "En aquel da los creyentes tambin sern victoriosos"; y simultneamente los musulmanes celebraban su victoria sobre CuraishenlabatalladeBadr;comolodiceHingora:

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"Cabalmente,estaprofecasecumplialpiedelaletracuando Heracleo derrot a los persas en la decisiva batalla de Issos en el ao 622 D.C. y los romanos entraban victoriosamente en el corazn de Persia el ao 624 D.C. Exactamente en el mismo ao los musulmanes obtuvieron la victoria sobre los paganos de Meca en Badr y los creyentes "se regocijaron aquel da", tal ycomofueprofetizadoenelCorn1. Otro ejemplo, aparece en el captulo 111, versos del uno a cuatro (14), donde el Corn declara explcitamente que Abu Lahab, to del Profeta, morira como un incrdulo. En lo concernienteaAbuLahab,ThomasPatrickHughesdice: "l era uno de los ms acrrimos enemigos del Profeta y se opuso a la difusin del Islam con todo su poder... cuando Muhmmad recibi la orden de amonestar a sus familiares, los reuniatodosylesdijoqueleraunadvertidorenviadoaellos antes de un castigo severo. Abu Lahab rechaz su misin y clam: Que perezcas! Nos has reunido a todos para esto?, y tom una piedra para arrojrsela; fue entonces que la sexta suradelCornfuerevelada2.
Q.I: Hingora. The Prophecies of the Holy Quran. Pg. 48. Para ms detalles, ver la traduccin de Abdullah Yusuf Ali del Sagrado Corn al ingls. Apndice X. Pg. 10691076. Otras profecas incluyenaquellasen54:45sobreBadr,las de 44:1016 sobre la hambruna, en 68:1516 sobre Walid bin Mughirah siendogolpeadoenlabocayvariasotras. 2 Thomas Patrick Hughes. A Dictionary of Islam. Pg. 8. Otra muestra de enemistad se vio en el caso de la lealtad tribal, que bajo el mando de Abu TlebprotegialProfeta,apesardelrechazodelatribuhacialareliginque predicaba. Abu Lahab fue el nico del clan Hshim (Traductor, el clan del Profeta) que se neg y se ali a los clanes enemigos. Tambin orden a sus dos hijos romper con las dos hijas de Muhammad, con las que se haban
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Abu Lahab muri siendo incrdulo once aos despus de aquella revelacin cornica. Tomando en cuenta que l era el peor enemigo de Muhmmad, la lgica y la experiencia nos sugierenquesuponiendoqueMuhmmadfueseelautorfue poco inteligente hacer tal declaracin, porque Abu Lahab podra haber desmentido al Corn pretendiendo creer en l. Por qu desperdici Abu Lahab esta dorada oportunidad? Qu dejaMuhmmadtansegurodeque,anenonceaos, Abu Lahab no aprovechara esta tentadora oportunidad? De ninguna manera la experiencia incluye el conocimiento del futuro. Tambin hay consideraciones psicolgicas que debilitan an ms, la teora del subconsciente. Es tendencia del subconsciente suprimir o atribuir a otros ciertos sentimientos incriminantes o inaceptables. Si el Corn fuese el producto del subconsciente no hubiera contenido censuras y reproches contra Muhmmad mismo. Los primeros diez versos del captulo 80 de Corn, por ejemplo, reprochan al Profeta su actitud para con Ibn Umm Maktum. Describiendo el incidente, SayyedQutubdice: "El Profeta La Paz y Bendiciones de Allah sean con l estaba ocupado con unos dignatarios de la tribu de Curaish, explicndoles el mensaje del Islam, cuando Ibn Umm Maktum, un pobre ciego, lo interrumpi. Sin darse cuenta que el Profeta estaba ocupado con esas personas, el ciego le pidi repetidas
comprometido antes que Muhammad anunciase la profeca; todo para ejercer sobre l una presin psicolgica. Ver la traduccin del libro de Sayyid Qutub. In the Shades of the Quran. London, MWH Publishers,1979, Vol. 30, Pg.344345.

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veces que le ensee algunos versos del Corn. El Profeta La Paz y Bendiciones de Allah sean con l no estuvo muy complacido por esta interrupcin; frunci el ceo y dio la espalda a Ibn Umm Maktum. Esta sura se inicia criticando el comportamientodelProfetaenaquelincidente1. En el captulo ocho, versos 67 y 68, el Corn tambin reprocha al Profeta por la decisin tomada con respecto a los setenta prisioneros de guerra despus de la batalla de Badr2. Estos no son los nicos ejemplos. Es inconcebible que tales reproches seanelproductodelpropiosubconscientedeMuhmmad. Otros aspectos psicolgicos muy difciles de explicar, incluyen el hecho de que, normalmente, cuando la persona se disgusta, le toma algn tiempo calmarse. A pesar de esto encontramos en el Corn que el reproche y el perdn estn en la misma frase. Aparte de las anteriores referencias, otro ejemplo aparece en el captulo nueve, verso 43, donde el reproche est precedidoporelperdn: Allah te disculp [Oh, Muhmmad!] por haberles eximido sin antescorroborarquineseranveracesyquinesmentirosos. Nuevamentefueronloshipcritasquienesestavezdifundieron unmalignorumorcontralacastidadylaintegridadmoraldela esposa del Profeta, Aisha. El Profeta estaba muy consternado por el rumor, pero lo ocult por un mes sin decir palabra,

SayyidQutub.Op.cit.(Trad.)Vol.30,Pg.39. Para un relato ms detallado ver S.A.A. Maududi. Op. cit. Parte IV, Nota explanatoria49,Pg.150151.
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eventualmente, la revelacin vino y expuso las malvadas intencionesdeloshipcritasyabsolviaAisha1. Aquella revelacin cornica no podra acabar con la consternacindelProfetasilmismohubiesesidoelautor;ysi el Corn hubiese sido un producto de su subconsciente no habratardadotantoenllegar. Es tambin significativo que el Profeta no haya podido defender la razn de firmar el TratadodeAlhudaibahastaque sucoherenciafuesereveladamstarde2. Otra dificultad, que no podra ser resuelta segn la teora del subconsciente, es que Muhmmad haya hecho muchas otras afirmaciones y que estas no forman parte del Corn. Y, muy significativamente, hay mucha diferencia entre estas y las que s forman parte de este libro, es ms, no existe comparacin. Mientras que el Corn lanza desafos a la humanidad para que sta produzca algo parecido a l; los dichos del Profeta no lo hacen.Apesardeseraltamenteelocuentes,losHadicesnoson inimitables. Sobre este hecho nos dice A.A.R. Gibbs, en su libro "Mohammedanism:AHistoricalSurvey". "Un ejemplo an ms impactante nos lo da su discurso en "La peregrinacin de despedida", cuando visit La Meca por ltima vez. Pues este tampoco est en el Corn, a pesar de su
1

Para detalles adicionales ver el libro de Martin Lings. Op. cit. Pg. 240241. Ver tambin El Corn, 48:16. (Traductor o cualquier biografa completa de Muhammad). 2 Para ms detalles acerca del acuerdo, ver Martin Lings. Op. cit. Pg. 252 255.

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contenido religioso y la solemnidad de la ocasin... cualquiera que sea la explicacin estaba limitada a aquellas palabras que noeranemitidasconscientementenicontroladasporelProfeta y que parecieran haber sido puestas en su boca por un agente externo1. Hemos intentado demostrar, por lo menos hasta aqu, que la primera posibilidad lgica formulada en lo concerniente a la autora del Corn que Muhmmad fue, consciente o inconscientemente, el autor del Corn es racionalmente insostenible. Debemos examinar ahora la segunda posibilidad lgica en la que Muhmmad no sera el autor del Corn, sino quesimplementelocopideotrosautoresofuentes.

H.A.R.Gibbs.Mohammedanism:AHistoricalSurvey.Pg.4344.

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CAPTULOIX
FUENTESJUDASYCRISTIANAS En su libro "Islam and the West: A Historical Survey", Philip K. Hittidice: Las fuentes del Corn son inequvocamente: judas, cristianas yrabespaganas1. Hitti sustenta esta afirmacin indicando que en el tiempo del Profeta, haba pinturas de Jess y Mara en el interior de la Caaba y que el material cornico haba sido tomado de transmisiones de segunda mano. Esto sera demostrado por la afirmacin cornica de que Jess habl a la humanidad estando an en la cuna y de que dio vida a un pjaro de arcilla con permiso de Dios. Estos relatos tienen sus paralelos en el apcrifo Evangelio de la Infancia. Mara, la madre de Jess, esconfundidaconMara,hermanadeAarnyHamn,favorito de Abusuerus (Ester 3:2) y que sera equivocadamente hecho ministro del Faran (Sura 40:36). Adems dice que la historia cornica del Bicorne se debe haber originado en el romance de Alejandro el Grande que estaba de moda en ese entonces entreloscristianossirios2.

1 2

PhilipK.Hitti.Op.cit.Pg.15. Ibd.Pg.1617.

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Sin embargo, segn Richard Bell, a pesar de las tradiciones concernientes al hecho de que un retrato de Jess fue encontrado sobre uno de los pilares de la Caaba, no hay ninguna buena evidencia de asentamientos cristianos en el Hiyaz, ni cerca de Meca o an de Medina1. El argumento de Hitti es que, a pesar de ciertos pasajes cornicos que tienen cierto parecido con episodios bblicos, no hay prueba de que estos pasajes fueron copiados. Los pasajes comparables citados incluyen: Corn 21:104 con Isaas; Corn 53:3942 con Ezequiel 18:20; Corn 53:44 con 1 Samuel 2:6; Corn 1:5 Guanos por el sendero recto con Salmos 27:11 ... y guame por senda de rectitud.... Los anteriores pasajes, dice Hitti: Puedenserexplicadosenotrostrminosfueradelaideadela dependencia directa2, su explicacin es: Lejos de ser un simple imitador; Muhmmad islamiz, arabiz y nacionaliz el material3. Sobre las fuentes del Corn, J. Christy Wilson escribe en Introducing Islam: Los eruditos mantienen que cierto nmero de relatos cornicos pueden ser encontrados en fuentes talmdicas judas y evangelios apcrifos en vez del Antiguo y Nuevo Testamento4. Wilson tambin menciona la aparente confusin acerca de Hamn y Mara. Por su parte, Richard Bell argumenta en su libro The Origin of Islam in its ChristianEnvironmentque:

Richard Bell. The Origin of Islam in its Christian Environment: The Gunning LecturesEdimburgUniversity,1925.Pg.42. 2 PhilipHitti.Op.cit.Pg.17. 3 Ibd.Pg.18. 4 J.ChristyWilson.IntroducingIslam.Pg.3031.

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Gran parte del Corn es directamente dependiente de La BibliaydehistoriasasociadasconLaBiblia1. Segn lo anterior, Muhmmad habra adquirido su conocimientosobreLaBibliagradualmente: La clave para gran parte de lo que se halla en el Corn y la misin de Muhmmad, se encuentra en su gradual adquisicin del conocimiento contenido en La Biblia y de lo que cristianos y judos crean... le veremos copiar concientemente l es bien francoalrespecto...2. Las referencias cornicas acerca de la gente de la caverna, Moiss, Aljidr y Alejandro Magno, que nunca fueron asociadas con La Biblia, son citadas como prueba de que Muhmmad no se basaba en ningn tipo de conocimiento real de La Biblia misma, sino que dependa de fuentes orales de tercera mano. Bell tambin menciona la aparente confusin de Muhmmad sobreMara,lamadredeJessyMara,lahermanadeMoiss. KennethCraggdiceenTheCalloftheMinaret: Las narrativas bblicas reproducidas en el Corn difieren considerablemente y sugieren un tipo de conocimiento transmitidodeformaoralynotextual.Existeunaausenciacasi totaldeloquepodrareconocersecomounacitacindirectade ambostestamentos3.

1 2

RichardBell.Op.cit..100. Ibd.Pg.6869. 3 KennethCragg.Op.cit.Pg.74.

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Cragg est convencido de que las aparentes concepciones errneas sobre la trinidad y Jess indican que la cantidad y la calidad de los contactos orales de Muhmmad, fueron insuficientes para permitirle comprender correctamente el cristianismo1. H.A.R. Gibb, en Mohammedanism: An Historical Survey, presentaotraposibilidadconrespectoalasfuentesdelCorn: En vista de la estrecha relacin comercial entre la Meca y Yemen, sera natural que algunas ideas religiosas fueran llevadas a la Meca con las caravanas de especias y tejidos. Hay detallesenelCornquedanvigoraestasuposicin2. Lindon P. Harries escribe en su libro Islam in East Africa: Muhmmad mismo copi de La Biblia y los musulmanes hoy enda,conscientementeono,seprestanmuchodelaideologa cristiana,anenasuntosqueelCornnoapoya3. Segn R.A. Nicholson, el origen del Corn puede ser trazado hastalasfuenteshanifesojudeocristianas: Omosmuchoacercadeermitaoscristianosytambinacerca de unas cuantas personas conocidas como Hanifes; quienes haban rechazado la idolatra por una religin propia de ellos, asctica y monotesta. Muhmmad parece haber estado en contacto con algunos de ellos antes de su llamado... sus viajes con las caravanas comerciales de la Meca proveyeron
1 2

Ibd.Pg.263. H.A.R.Gibb.Op.cit.Pg.3738. 3 LyndonPg.Harries.IslaminEastAfrica.Pg.57.

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oportunidades para el dilogo con judos y cristianos, del cual elCornconservalosresultados1. Nicholsonaade: Muhmmad recolect todo su conocimiento de este tipo de transmisiones y hace una demostracin de audacia al basarse en tales copias, consistentes en su mayora, en leyendas del Haggadaylosapcrifos2. Con respecto a la influencia juda y cristiana en el Corn, la NuevaEnciclopediaCatlicadice: Los eruditos no musulmanes han sostenido casi siempre, que las influencias fundamentales de Muhmmaddebenhabersido principalmente y no exclusivamente judas y cristianas , y que aquellas influencias fueron coloridas por el carcter de Muhmmad y cambiadas para encajar con los aspectos y necesidadesdelamenterabepreislmica3. Yaadeacontinuacin: Es muy probable que Muhmmad haya odo traducciones improvisadasdelasescriturasjudasycristianas4. A primera vista se ve que esta teora est errada por lo que comparte con la anterior tesis; la suposicin de que
Introduccin de R.A. Nicholson para E. H. Palmer. The Koran. (Traduccin). Pg.IX. 2 Ibd.Pg.XVIII. 3 LaNuevaEnciclopediaCatlica.Vol.VII.Pg.677. 4 dem
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Muhmmad minti fraudulentamente o de que estaba desquiciadamente equivocado cuando atribuy el Corn a una fuente divina. Ya demostramos lo dbil que son estas suposiciones. Otra dificultad consiste en que Muhmmad fue analfabeto toda su vida, pues tal como lo sugiere el Corn, si Muhmmad hubiese sido letrado muchos de sus crticos hubieran dudado de su misin1. Sin embargo, siendo l analfabeto, es inconcebible que haya podido reunir todo el material de los hanifes, de los judos, los cristianos y otras fuentespaganas,paradespusrecitarlotodooralmentepor23 aosenelsublimelenguajedelCornsinayudadeunapluma. La tercera dificultad est en que Muhmmad creci en un ambiente predominantemente idlatra y que el Corn es, a su vez,incondicionalmentemonotesta. Ciertamente, hubo un puado de nopaganos en la Meca que solan llamarse a s mismos Hanifes, y que no participaban del culto a los dolos. Pero estos no tuvieron ningn templo ni escrituras, no existen ni siquiera registros de sus creencias. De la misma forma, deben haber existido algunos cristianos en la Mecaperosuporcentajeeraciertamentenfimo.Dehecho,los detractores de Muhmmad nunca pensaron en inculparlo de haber aprendido el Corn de los hanifes o los cristianos (rabes), sino que lo acusaron de haberlo aprendido de un herrero bizantino en las afueras de la Meca, a quien Muhmmad sola ir a observar su trabajo. El Corn refut esta suposicin indicando que el herrero en cuestin hablaba una lenguaextranjerayqueelCorneradelenguarabepura:

Corn29:48.

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Por cierto que sabemos que dicen: En verdad es un hombre quien se lo transmite [al Corn]. Pero bien saben que el idioma de quien ellos aluden no es rabe, mientras que ste [el del Corn]esrabepuro1. Y a propsito... A qu grupo deberamos atribuir el anterior verso? Podran ser los judos o los cristianos que defienden el Corn en este verso? Los contactos de Muhmmad con sabios judos o cristianos fueron en extremo limitados. Se encontr con Wraqa bin Naufal dos veces; Wraqa era un anciano que sufra de ceguera los ltimos aos de su vida y tambin era pariente de Jadiya, esposa del Profeta. A pesar de ser de ascendencia rabe, Wraqa se convirti al cristianismo y tena algn conocimiento del Nuevo Testamento. Su primer encuentro se dio cuando Wraqa se encontraba dando vueltas a la Caaba y vio a Muhmmad. Wraqa afectivamente bes su cabeza. El segundo encuentro fue despus de que Muhmmad recibiera la primera revelacin2. Wraqa muri tres aos despusylarevelacincontinuporveintitrsaos3. Tambin haba cristianos viviendo en Nayrn, Yemen Al sur de la Meca y hacia el norte vivan algunos judos en Yatrib, que se conocera despus como Medina. Sea como fuere; no existen registros de que Muhmmad haya viajado alguna vez a Nayrn, ni antes ni despus de su profeca. Muhmmad nunca
Ibid16:103. Nota del Traductor: Es digno de notar que en esta segunda ocasin Waraqah se ofreci para defender la causa de Muhammad; si su salud y avanzada edad se lo permitan, y en ningn momento llamo al Profeta a seguirsureligin(elCristianismo). 3 HafizG.Sarwar.Op.cit.Pg.7072.(Traductor,verN.DinetS.BenIbrahim. Op.cit.Pg.55).
2 1

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estuvo en Medina antes de la profeca excepto una ocasin cuando tena seis aos y acompa a su madre para visitar a un pariente de Bani Nayyar, y para dejar que Muhmmad visitara la tumba de su padre, que haba muerto mientras Muhmmadestabaanenelvientrematerno1. Nuevamente, sera muy osado especular que, a la edad de seis aos y en el transcurso de un da o dos, Muhmmad haya podidoaprenderlos66o73librosdeLaBiblia.Porotrolado,la distanciaentreMedinaylaMecaesdecientosdekilmetros,y en esa poca no existan el avin ni el automvil y se llegaba por camello, lo que tomaba semanas de viaje. Muhmmad no pudo haber viajado entre las dos ciudades sin que nadie lo notara.Parecequelaexistenciadetalescomunidadesnofuela fuentedelCorn. Algunos estudiosos han mencionado tambin que Muhmmad sola tener debates con judos y cristianos, pero sin especificar cuando se llevaban a cabo, dando an as la impresin de que el Corn es el resultado de aquellas discusiones. Esos debates ciertamente tuvieron lugar, pero mucho despus de que el Corn empezara a ser revelado. De hecho, todos se llevaron a cabo en Medina, mientras que Muhmmad empez a recibir la revelacin en la Meca y permaneci all trece aos, dondedosterciosdelCornfueronreveladosantesdeemigrar aMedina.Losversosdesdeel33hastael63delatercerasura, por ejemplo, fueron revelados en el noveno ao despus de la emigracin a Medina, en ocasin de la visita de un grupo de cristianosdeNayrn.
1

S.A.A. Maududi. Op. cit. Parte II. Pg. 207. (Traductor, ver N. DinetS. Ben Ibrahim.Op.cit.Pg.23).

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En segundo lugar, el contexto de tales reuniones es frecuentemente ignorado. Muhmmad no se encontr con ellos como un alumno sino como un maestro, y us la oportunidadparacorregirlessusdogmas,latrinidad. Todos los registros histricos disponibles muestran que Muhmmad hizo tres viajes fuera de la Meca antes de la profeca:alosseisaosacompaasumadreaMedina,entre los nueve y doce aos acompa a su to Abu Tleb a Siria en viaje de negocios, y en su ltimo viaje Muhmmad tena veinticinco aos y dirigi la caravana de Jadiya, nuevamente, a Siria1.ComolodiceGamalBadawi: Sera excesivamente imaginativo decir que a travs de sus ocasionales conversaciones con judos y cristianos, mientras se ocupaba de su caravana, Muhmmad haba aprendido lo suficiente de ambas religiones como para formar una nueva, poderosa y viable religin; una tarea que desafa el esfuerzo conjuntodelossabiosporsiglos2. Adems, la mencionada afirmacin suscita un sinnmero de preguntas.GamalBadawipresentaseisdeellas: 1. Por qu es que, a pesar de la abundancia de material histrico sobre la vida de Muhmmad y a pesar de las exhaustivas investigaciones sobre su vida que por siglos llevaron a cabo severos crticos, no ha sido posible descubrir aquelmisteriosomaestroomaestrosdeloscualesMuhmmad pudohaberaprendidotodoeso?
1 2

HafizG.Sarwar.Op.cit.Pg.5159. GamalA.Badawi.Op.cit.Pg.1719.

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2. Es conocido que Muhmmad tuvo mucha oposicin, fue ridiculizado y perseguido por cerca de trece aos a manos de sus contemporneos. Con esta magnitud de severos enemigos, no les habra sido posible probar ante las masas que la pretensin de Muhmmad sobre la revelacin era un vil engao? No les fue posible revelar y nombrar a lo que ellos consideraban la fuente humana o humanas de sus enseanzas?, incluso, algunos de sus adversarios que hicieron esta acusacin, cambiaron sus ideas despus para acusarlo de magia,posesindemonacaentreotras. 3. Muhmmad se cri entre su gente, y cada aspecto de su vida les fue expuesto, en especial, por la sinceridad que caracteriza a la vida tribal en el desierto. Cmo pudieron miles de sus contemporneos, incluyendo muchos de sus ms cercanos parientes que le conocan tan bien, creer en su veracidad si es que tenan alguna sospecha de que estaba reclamando el crdito de ideas que le fueron inculcadas por otrosmaestros,sinmolestarsesiquieraendarlescrdito? 4. Qu clase de maestro pudo haber enseado a Muhmmad una completa y coherente religin que cambi el cursodelahistoria?Porqunohablaron,loellossiesque los hubo , contra el susodicho alumno que continu aprendiendo de ellos mientras, que los ignoraba y alegaba una fuentedivinaparasusenseanzas? 5. Cmo fue que muchos judos y cristianos contemporneos a Muhmmad abrazaron el Islam y creyeron en la veracidad de Muhmmad si saban que l estaba

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copiando sus escrituras o aprendiendo de sus sacerdotes y rabinos? 6. Es conocido que algunas de las revelaciones cornicas le llegaron a Muhmmad en presencia de gente. El Corn fue revelado en un lapso de veintitrs aos, dnde estaba el misterioso tal vez invisible maestro humano de Muhmmad? Cmo pudo haberse escondido por tanto tiempo? Cmo pudo Muhmmad, rodeado constantemente de seguidores, hacer frecuentes visitas secretas a aqul misterioso maestro o maestros durante veintitrs aos sin habersidodescubiertonisiquieraunavez?1.

dem.

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CAPTULOX
ELPROBLEMADELPARALELISMO Con la intencin de mostrar la influencia de las tradiciones judeocristianas en el Corn, algunos estudiosos han indicado algunos paralelos entre La Biblia y el Corn, implicando que Muhmmad haba estudiado cuidadosamente las escrituras anteriores y luego selecciono o tom las partes que le parecieron consistentes. Esta teora es bastante dbil por las siguientesrazones: PRIMERO: Muhmmad dijo que el Corn vena de Dios; y ya demostramos que por cuestiones histricas, psicolgicas y lgicas Muhmmad no estaba en condiciones de crear el Corn. SEGUNDO: Muhmmad era analfabeto. No pudo haber estudiado y seleccionado de las escrituras anteriores sin la habilidaddeleeryescribir. TERCERO:LaprimeraversinenrabedelAntiguoTestamento apareci 200 aos despus de la muerte de Muhmmad y la ms antigua versin del Nuevo Testamento en rabe apareci milaosdespusdesumuerte1.
1

Bajo el titulo de Fuentes del Corn, Thomas Patrick Hughes escribe en su obra citada: No tenemos evidencias de que Muhammad haya tenido acceso

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CUARTO: La similitud entre dos composiciones o libros no constituye, por s misma, suficiente evidencia de que una es copia de la otra o la posterior de la anterior. Ambas pueden estar basadas en una tercera fuente comn para las dos, este esprecisamenteelargumentodelCorn:Hayciertasporciones de La Biblia que pueden haber quedado intactas y si Dios es la fuente de ambas revelaciones eso explica la existencia de paralelos. QUINTO: Un conciso examen de ambos textos puede demostrarclaramentequelaideadelplagioesinconsistente. Empecemosporlasdiferenciasbsicasentreamboslibros. Primero: La Biblia no es un solo libro, sino la reunin de por lo menos 66 libros, segn la versin protestante, o 75, segn la versin catlica romana, escrita por cuarenta autores como mnimo. Segundo: La Biblia es una mezcla de prescripciones divinas y comentarios humanos de seguidores posteriores a los profetas. (Ver por ejemplo Jeremas 8:8, Lucas 1:14 y I Corintios 7:25). El Corn no tiene tales comentarios, hasta las palabras del mismo Profeta Muhmmad no forman parte del Corn.

a lasescriturascristianas...debetambintomarseencuentaquenotenemos evidencias claras de la existencia de versiones rabes del Antiguo o Nuevo Testamento anteriores a Muhammad. La ms remota versin en rabe del Antiguo Testamento de la que tengamos conocimiento es la de R. Saadas Gan del ao 900 D.C. y la ms antigua versin de rabe del Nuevo TestamentoeslapublicadaporErpeniusen1616,Pg.515516.

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Tercero: En el Nuevo Testamento los cuatro evangelios nos ensean acerca de Jess, su vida y su misin. El Corn no es la biografadeMuhmmadescritaporsusseguidores. Cuarto: La Biblia tiene varios libros escritos muchos aos despus de la muerte de los profetas, a veces ni siquiera estn en el lenguaje hablado por ellos, dando as lugar a innumerables dificultades en el anlisis. Todo el Corn fue escrito en vida de Muhmmad y fue adems memorizado por cientosdepersonasensulenguaoriginal. Quinto: Los cuatro evangelios cannicos no eran los nicos existentes; la decisin de lo que deba y lo que no deba estar en La Biblia fue dejada a merced del juicio humano (con todas sus limitaciones, intereses y errores). En el Islam no hubo conferencias ni concilios para determinar qu captulo deba o noestarenelCorn. La teora de que el Corn fue tomado de La Biblia se tambalea antelaexistenciadediferenciasdecredoydogmasdefeentre ambostextos. El concepto bblico de Dios es muy diferente al cornico: En La Biblia Dios es descrito con una forma humana1, es

Gnesis 1:26: Dios Dijo: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza... y Gnesis 9:6:...porque Dios cre al hombre a imagen suya. Comprese estos versos con los del Corn que dice: Di: El Es Allah, nico. Allah El Seor Absoluto; no Ha engendrado ni Ha Sido engendrado. Y no hay nadie que Se Le parezca. Corn 112:1 4; o con: No hay nada como l...Corn42:11.

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presentado como alguien que se cansa y necesita descanso1. Dios entra en el jardn y un hombre puede esconderse de l; y para hallar su escondite Dios debe buscarlo2. Tal como un ser humano,DiosesretratadoenLaBibliasintindosearrepentido por algunas de sus decisiones, implicando que l ignoraba las consecuencias de las mismas o que Dios est sujeto a caprichosos estados de humor3. No es solamente celoso sino que frecuentemente es llamado El Dios de Israel4. Como un ser humano, Dios tiene fosas nasales, boca y habita en una espesa oscuridad5. A veces hasta necesita de alguna seal de los seres humanos para no equivocarse6. Est tambin asustadodelaunidadypoderdeloshombres7. Tales descripciones no slo no se encuentran en el Corn, sino que son consideradas como sacrlegas para con la majestad de Dios. El concepto bblico de los profetas es tambin radicalmente diferente al presentado en el Corn. Mientras el Corn presenta a los profetas como el mejor ejemplo de
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Gnesis 2:1; Gnesis 2:2; Gnesis 2:3; xodo 20:11. En cuanto a su tendenciaaolvidar,verGnesis8:1yEx.2:24.CompararconelCorn2:255. 2 Gnesis3:811.CompararconelCorn2:115y6:3. 3 Gnesis6:6,Jueces2:18yEx.32:14.CompararconelCorn2:255y6:59. 4 xodo 34:14 y 20:5. En ninguna parte del Corn Dios es descrito como el Dios de los Curaishes, el Dios de los rabes o el Dios de los musulmanes. VerelCorn1:1y4:79. 5 II Samuel 22:9 15, 1 Reyes 8:12 y Nmeros 11:25. Comparar con el Corn, 42:11. 6 xodo12:13. 7 Gnesis11:59,Gnesis3:2224.Dehecho,segnLaBiblia,Jacobganla lucha.VerGnesis32:2429.

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piedad y rectitud moral (Ver en el Corn 21:27 y 22:52), en la versin bblica casi todos los profetas parecen cometer grandes pecados contra la fe y la moral. Algunos de los vergonzosos actos atribuidos a los profetas en La Biblia incluyen la idolatra a Aarn1 , la inclinacin de Salomn hacia la idolatra2 y los engaosos trucos de Jacob para con su padre Isaac3. Abraham contrajo un incestuoso matrimonio con Sara o erasimplementeuninnoblementiroso4. ElebrioprofetaLotcometeincestoconsusdoshijasytambin se nos relata cmo las entreg a los degenerados y lujuriosos hombres de Gomorra, e invit a stos a hacer con ellas lo que quisieran5.ElprofetaDavidnosloseraunvoyeursinoquede hecho,cometiadulterioconlaesposadeUrasyluegomand matar al mismo6. Judas (hijo de Jacob el profeta) cometi incesto con su nuera; Pherez y Sarah, fruto del este acto, son honrados como tatarabuelos de Jess7. Parecera que Dios bendice a Judas por su incestuoso crimen. Tambin se menciona que Jess niega a su madre cuando le dijo: Qu tienes conmigo mujer?8. El Corn no acusa a ninguno de los profetasdealgunodelosmencionadoscrmenes.
xodo32:120. 1Reyes11:4. 3 Gnesis27:16. 4 Gnesis12:1020yGen.20:218. 5 Gnesis19:3038yGen.19:8. 6 IISamuel11:25,11:1518. 7 Gnesis38:1618yMateo1:3. 8 Juan 2:4.La mayora de las diferentes versiones bblicas denotan lo mencionado, pero en la Biblia Latinoamericana encontramos que se traduce: Mujer, Cmo se te ocurre?. La Biblia Latinoamericana, EdicionesPaulinas,Madrid,1989.
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Existen tambin diferencias en el credo concernientes a la creencia en el Ms All, el concepto de la salvacin y la orientacinsobrelavida1. Ademsdelasdiferenciasdoctrinales,existentambingrandes discrepancias an en historias comunes a ambos libros. A maneradeejemplo,mostraremoslahistoriadeAdnyEva.Las similitudes entre ambas versiones son que los dos libros dicen que Adn y Eva fueron los primeros seres humanos en ser creados. Ambos vivieron en un jardn y se les permiti comer de cualquier rbol menos uno. Los dos sucumbieron ante las tentaciones de Satn y comieron del rbol, siendo enviados a viviralatierra. Las diferencias entre ambas versiones del relato son las siguientes: 1. La Biblia dice que se trataba del rbol del conocimiento; el Corn no hace tal comentario. Segn el Corn, el hombre es inspirado inherentemente en el conocimiento del bien y del mal y Adn fue enseado acerca de la naturaleza de las cosas antes de su desobediencia2. 2. En la narracin bblica la mujer carga con la culpa del error y, como castigo, Dios multiplica su agona en el parto. No hay un slo verso en el Corn que sugiera o implique de forma alguna que la mujer carga con ms
1

Para una ms detallada discusin de estos temas ver G. Miller. Missionary Christianity.Sinlugarfechanieditorial.Pg.138. 2 VerGnesis2:1617yelCorn,91:78y2:3133.

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responsabilidad por aquella equivocacin. El embarazo esdescritoenelCorncomonobleyloable1. 3. En La Biblia Eva es tentada por Satn quien toma la forma de una serpiente. El Corn dice que Satn tent a ambos y no existe mencin alguna sobre una serpienteovbora2. 4. La Biblia no menciona el arrepentimiento de Adn y Eva despus de su desobediencia, mientras que el Corn enfatiz este punto. Segn el Corn, ambos se arrepintieronyDioslosperdon3. 5. La Biblia sugiere que la venida a la tierra para vivir en ella fue una especie de castigo, mientras el Corn dice que se era el plan de Dios an antes de haberlos creado4. Las anteriores diferencias tienen muy serias implicaciones dogmticas. La idea del bblico rbol del conocimiento supone que Adn era perfecto antes de comer del rbol, pero que su naturaleza cambi despus de comer de l. Segn el Corn, el hombre es una mezcla de arcilla (fuente de su debilidad) con almayhasidosiempreunacriaturaimperfecta. Para los cristianos, el problema es ganar nuevamente esa perfeccin previa para conseguir la salvacin y volver al
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Gnesis3:1217yelCorn29:8y46:15. Gnesis3:17yelCorn,2:36y7:20. 3 ElCorn2:37y7:23. 4 Gnesis3:1719yelCorn,2:30.

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Paraso; el Corn a su vez, espera que el hombre tenga algn desliz, pero el objetivo principal es tratar, sinceramente con lo mejor de cada uno, de cumplir con los mandamientos de Dios. Mientras que la fe cristiana acepta la doctrina del Pecado Original, el Corn dice que cada nio nace puro y es responsablesloporsuspropiosactos. Como resultado de aceptar el Pecado Original, en La Biblia debe derramarse sangre para reconciliar al hombre con Dios, mientras que el Corn dice que Dios no necesita un derramamiento de sangre para perdonar (por lo tanto la crucifixinesinnecesaria). La idea de que la mujer es responsable por la cada del hombre, tiene una repercusin negativa en cuanto a la posicindelamujerenlasociedadysustatus. Existen tambin muchas variaciones en las historias de Abraham, Ismael, Isaac, Lot, Moiss y Jess1. Por eso, ciertamente est errada la idea de que el Corn fue copiado extensamente de La Biblia. De hecho, hasta los eruditos que postulan la teora del prstamo de textos, como Philip Hitti, se apresuran a agregar que Los parecidos no garantizan la conclusin de la copia o citacin y que Muhmmad no era un imitador2, pero que haba profundizado en La Biblia y la comprendindola completamente para luego cambiarla extensamente y moldearla segn sus propias palabras. No
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Para un estudio ms detallado de las similitudes y variaciones mayores en las dos versiones, ver Ali M.R.Muhajir. Lessons from the stories of the Quran.Lahore,Sh.MuhammadAshraf,1968. 2 PhilipHitti.Op.cit.Pg.1718.

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obstante, Richard Bell, que pasa muchos apuros tratando de probar que Muhmmad dependa directamente de La Biblia, insiste en que el Profeta no estaba trabajando sobre un conocimiento real de La Biblia misma1. Kenneth Cragg tambin dice que Muhmmad no tuvo ningn contacto personal con escrituras de otras creencias... existe una ausencia casi total de lo que podra ser llamado una citacin directadeambostestamentos2. La teora del copiado de textos se derrumba an ms, por el hecho de que en el Corn hay historias y detalles que no se encuentran en La Biblia, como las de Ad y Zamud y de sus profetas, y de Hud y Sleh que no estn en La Biblia. Algunos de los detalles que no se encuentran en el texto bblico incluyenlosdilogosdeNoconsuhijoantesdelDiluvio,elde Abraham con su padre y con el tirano Nemrod. El milagroso escape de Abraham de las llamas, la milagrosa resurreccin mostrada por Dios a Abraham al devolver unos pjaros a la vida. Estn tambin ausentes de La Biblia el sacrificio de una vacaporMoisspararesucitaraunhombreasesinado,afinde que nombrara a su asesino, as como el largo dilogo entre Moiss y los israelitas sobre qu animal deba ser sacrificado. Tampoco se encuentran en La Biblia las milagrosas palabras de Jess en su cuna, el de dar vida a pjaros de barro moldeados porlmismo,nielsustentomilagrosodeDiosaMara3.

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RichardBell.Op.cit.Pg.112. KennethCragg.Op.cit.Pg.74. 3 ElCorn,11:32,21:57,2:258,21:69,2:260,3:46,3:49y3:37.

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Dnde consigui Muhmmad tantos detalles ausentes en La Biblia si el Corn era principal, pero no exclusivamente, un derivadodependientedetradicionesjudasycristianas?. BajoElcristianismoenArabia,laNuevaEnciclopediaCatlica dice que durante el tiempo del Profeta, el Hiyaz no haba sido tocado por la prdica cristiana, por ende, no se debe esperar ningntipodeorganizacineclesisticacristiana1. Algunos eruditos sugieren que Muhmmad dependa de fuentesorales,ycitancomopruebalaaparenteconfusinde personajes en el Corn, entre Mara la madre de Jess y Miriam la hermana de Aarn. El origen de esta acusacin, es elversocornicoconrespectoalamadredeJess: Oh, hermana de Aarn! Tu padre no era un hombre de mal, nitumadreunaindecente2. Primero: La citada acusacin est errada, porque no toma en cuenta la naturaleza de la lengua rabe ni el contexto del verso. En rabe, las palabras ajun y ujtun tienen dos significados: a) Hermano y hermana de sangre. b) La hermandaddelclanolafecompartida.Elversomencionadoes delusodelapalabraujtunenelsegundosignificado;estono es inusual pues el Corn utiliza la misma expresin idiomtica enmuchosversosanteriores. En la sura 11:78, Lot se reere a las mujeres de su comunidad comomishijas.Enlasurasieteentrelosversos65y73,y83,
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LaNuevaEnciclopediaCatlica.Vol.1.Pg.721722. ElCorn19:28.

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los profetas Hud, Sleh y Shuaib son mencionados como hermanos de sus respectivas comunidades. La gente de Lot es tambin mencionada en la sura 50 verso 13, como los hermanos de Lot. Exceptuando la palabra banati, que signica mis hijas en 11:78, todas las anteriores referencias presentan la palabra ajun que significa hermano. La expresin Oh hermana de Aarn! fue usada tambin idiomticamente en el sentido del linaje familiar y no en el de un verdadero y cercano parentesco. En el evangelio de Lucas, por ejemplo, Elizabeth esposa de Zacaras es llamada de las hijasdeAarn1conelmismosentidodelinaje. Segundo: El contexto del verso aclara toda duda sobre el significado de Oh hermana de Aarn!, esta exclamacin fue hecha cuando Mara volvi a su gente cargando al beb Jess enbrazos: El asombro de la gente no tuvo lmites. De todas formas ya estaban preparados para creer lo peor de ella, pues haba desaparecido de entre sus familiares por un tiempo; Pero ahora vena exhibiendo sin vergenza alguna un beb en sus brazos! Cmo haba deshonrado la Casa de Aarn! La fuente de la profeca! Hermana de Aarn, le es recordado a Mara su noble linaje y la excelente moral de su padre y madre, cmo!, dijeron, haba cado y deshonrado el nombre de sus progenitores!2.

Lucas1:5. Abdullah Y. Ali. The Holy Quran. Nota 2480 y 2481. Ver tambin el Corn, 19:2730.
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EstonosdemuestraquelaexpresinOhhermanadeAarn! no puede tomarse como prueba de la existencia de fuentes orales judeocristianas en los orgenes del Corn, ni la supuesta confusin1acercadelnombredeHammn2. Tercero: El Corn se basta a s mismo como defensa. Las fuentes judas, cristianas o paganas hubieran sido de otroque no es Dios. El Corn dice en 4:82 que no existen inconsistencias o contradicciones en l, mientras que no se compruebe que esta afirmacin es incorrecta todas las alegacionesdeesetipotendrnpocovalor.Alfinal,noimporta cules sean las imputaciones, ni si estn o no relacionadas con la persona, carcter o intenciones del Profeta. La verdad y autenticidad de su mensaje slo podrn ser refutadas si se comprueba que son errneas en cualquiera de sus declaraciones, dada la naturaleza de la revelacin. El desafo, hecho por el mensaje al respecto, es abierto y eterno.
NotadelTraductor:Estasupuestacontradiccinestabasadaenelconcepto errneo de la veracidad histrica del recuento bblico de la historia de Ester (el libro de Ester). Los proponentes de este error suponen que si un dato o personaje histrico es mencionado en La Biblia se convierte automticamente en una verdad histrica; y si algn otro recuento histrico (comoelCorn)locontradicedebeserporlotantofalso.EllibrodeEster(en el que se menciona que Haman era el favorito de Abusuerus) no es considerado nisiquiera un libro inspirado, y mucho menos un libro histrico confiable (ver The Jewish Encyclopaedia: 1905, Volumen V, Funk & Wagnalls Company, pPg. 235236, y Encyclopaedia Biblica: 1901, Volumen II, The Macmillan Company, New York, Columnas 14001402). Por lo tanto, la mencin de alguien llamado Haman en la corte del Faran de Egipto (como enelCorn),noesunaconfusin;nimuchomenosundatoquecontradice losregistroshistricosconfiables. 2 Ibd. Nota explicatoria 3331. Para una detallada refutacin sobre Aljidr y Dulcarnein,verS.A.A.Maududi.Op.cit.Vol.7,Pg.3549.
1

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Cualquier ataque contra la persona del Profeta es superficial y significaundesvodeltemaprincipal.UncrticoseriodelCorn debe encontrar el error y despus exponer las razones de esa equivocacin. Cualquier otro tipo de intento sera solo especularsobreposibleserrores. Hemos examinado hasta ahora las dos primeras posibilidades lgicas en lo que concierne a la autora del Corn. Hemos demostrado lo difcil que es rechazar la afirmacin de que el Corn es revelacin divina. Esta dificultad no prueba por s misma que el Corn sea palabra de Dios, simplemente prueba que Muhmmad no fue el autor del Corn, y que este libro no esunacombinacindefuentesoralesjudeocristianas. Examinaremos a continuacin la afirmacin de que el Corn es unaRevelacinDivina.

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CAPTULOXI
LATEORADELAREVELACINDIVINA Hemos visto anteriormente la afirmacin cornica que dice que an con los esfuerzos mancomunados de toda la humanidad, es imposible producir algo como el Corn. Un conciso examen de este libro a la luz de la ciencia moderna, tiende a sustentar la anterior declaracin, como lo demostr en su obra La Biblia, el Corn y la Ciencia elcientficofrancs catlico, el Dr. Maurice Bucaille. Algo que refuerza mucho ms esta afirmacin es el increble formato del Corn, como comentaG.Miller: En cuanto a las maravillas numricas y los sorprendentes aspectos de la construccin del Corn, estos son abundantes y, lo ms importante, necesarios. Es decir, la disposicin de las palabras en el Corn es necesaria, de otra forma contendra errores1. LasreasdeposiblecomparacinentreelCornyLaBibliaala luz de la ciencia moderna incluyen: La creacin del mundo y sus etapas, la fecha de creacin de la Tierra, la aparicin del hombreenellayladescripcindelDiluvioyelxodo. 1. La Biblia dice, en Gnesis 1:35, que el da y la noche fueron creados en el primer da. La luz que circula por el universo es el resultado de complejas reacciones en las
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G.Miller.Op.cit.Pg.30.

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estrellas. Es ilgico citar el efecto producido (la luz) en el primer da de la creacin, situando el medio para producirla (las luminarias) tres das ms tarde. Adems, situar en el primerdalaexistenciadeunatardeespuramentealegrico. La tarde y la maana, como elementos de un da, no son concebibles sino despus de existir la Tierra y su rotacin bajo la iluminacin de su propia estrella, el Sol!1. El Corn no presentalaestasecuencia. 2. En Gnesis 1:913 leemos que ...pasto y hierbas que den semilla y rboles frutales que den sobre la tierra fruto con su semilla adentro fueron creados en el tercer da. ...que un muy organizado reino vegetal y con una reproduccin por semillas apareciese antes de existir un sol (ste aparecer, dice el Gnesis, el cuarto da) y que se establezca la alternancia de los das y las noches es por completo insostenible2.Nuevamente,elCornnohacetalafirmacin. 3. En Gnesis 1:1419, en el cuarto da fueron creados el Sol, la Luna y las estrellas. La Tierra y la Luna emanaron, como sabemos, de su estrella original, el Sol. Situar la creacin del Sol y la Luna antes de la creacin de la Tierra es completamente contrario a las nociones ms slidamente establecidas sobre la formacin de los elementos del sistema solar3. Bucaille contina enumerando muchas otras
1

Maurice Bucaille. The Bible, the Quran and Science: The Holy Scriptures ExaminedintheLightofScience.Pg.43.(Traductor,existeunatraduccinal castellano de esta obra, titulada La Biblia, el Corn y la Ciencia de Ramn M. Castellote,Madrid,AriasMontano,1991), 2 dem. 3 dem.

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inconsistenciassecuenciales.Lacreacindeluniverso,segnLa Biblia, tom seis das. La duracin de un da es aparentemente de 24 horas, pues Dios descans en el Sabbath. El Corn tambinmencionseisdasperolapalabrausadaesAyamu, plural de yaum. Esta palabra puede significar dos cosas: Un da de veinticuatro horas o un muy largo periodo de tiempo. El Corn dice en 32:4 que Dios cre los cielos y la Tierra en seis das y en el siguiente verso dice que la duracin de un da es igual a mil aos de los nuestros. El Corn tambin rechaza la idea de Dios descansando en el Sabbath1. Entre los versos cornicos que hablan de la creacin de los cielos y la Tierra tenemos: 79:2735, 21:11, 2:29, 23:17, 71:1516, 78:1213, 32:4, 50:38 y 25:59. En cuanto al proceso bsico de la formacindeluniverso,elCorndiceen21:30: Es que no ven los que se niegan a creer que los cielos y la Tierraestabanjuntosylosseparamos?Yquehemoshechoa partirdelaguatodacosaviviente?Novanacreer?. Enlasura41,aleya(verso)11,elCorndice: Luego dirigi (Su voluntad) al cielo, que era humo, y le dijo juntoconlaTierra....

Sabbathenhebreosignicadescanso.VerElCorn50:38.

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CAPTULOXII
DATOSCIENTFICOS Cuando se comparan los datos en el Corn con los conocimientos cientficos modernos, destacan claramente los siguientespuntos: 1. Hay que sealar que, para que los cuerpos celestes y la Tierra se formaran, tal como lo explican los versculos 9 al 12 de la sura 41, han sido necesarias dos fases. Sin embargo, la ciencia nos ensea que si tomamos como ejemplo (y nico ejemplo accesible) la formacin del Sol y su subproducto, la Tierra, el proceso se desarrolla por condensacin de la nebulosa primitiva. Esto es precisamente lo que el Corn expresa de forma explcita mediante la mencin de los procesos que produjeron, a partir del humo celeste, una fusin y despus una separacin. Aqu se observa una identidadperfectaentreeldatocornicoyeldatocientfico. 2. La ciencia ha demostrado la estrecha relacin de los dos acontecimientos para la formacin de una estrella (como el Sol) y de su satlite o satlites (como la Tierra). Acaso no apareceestaestrecharelacineneltextocornico? 3. La existencia de una etapa primitiva del universo, del humo al que se hace referencia en el Corn, es decir, el predominante estado gaseoso de la materia que lo compone, 86

correspondeobviamentealconceptodelaNebulosaOriginal presentadoporlaciencia. 4. La pluralidad de los cielos expresada en el Corn por el nmero siete, y cuyo significado hemos discutido, es confirmada por la ciencia moderna gracias a las observaciones hechas por los expertos en astrofsica sobre los sistemas galcticosysuextensonmero. 5. La existencia de una creacin intermedia entreloscielosy la tierra mencionada en el Corn, puede ser identificada con el descubrimiento de puentes de materia presentes en las afuerasdelossistemasastronmicosorganizados1. La pregunta que debemos hacernos aqu es cmo pudo Muhmmad, viviendo en el desierto de Arabia mil cuatrocientos aos atrs, haber modificado la versin bblica a talpuntoquelogreliminarlosdatoscientficamenteerrneos y, por iniciativa propia, aumentar otros datos que slo la cienciahapodidoverificarrecientemente? Otra rea de comparacin es la fecha de aparicin del hombre sobrelaTierra. Usandolosdatosgenealgicosenloscaptulos4,5,11,21y25 del texto sacerdotal de Gnesis, se puede deducir que Abraham naci 1948 aos despus de Adn. El tiempo que separa a Abraham de Jess es casi 1800 aos y el tiempo separandoaJessdeAdnesde5800aos.Estaestimacines innegablemente errada, los orgenes de esta equivocacin se
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MauriceBucaille.Op.cit.Pg.153.

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deben a los errores en La Biblia sobre el periodo de tiempo entre Adn y Abraham1. Gracias a las excavaciones y estudios de antropologa y arqueologa existe suficiente evidencia hoy en da, que sita la aparicin del hombre sobre la Tierra en decenasdemilesdeaosdeanterioridad.Losdatosnumricos del Gnesis son, por lo tanto, incompatibles con los firmemente establecidos datos de la cienciamoderna.ElCorn no menciona tales fechas y por lo tanto, el problema de las anterioresinexactitudesnosedadeningunamanera. La descripcin bblica del Diluvio (en los captulos 6, 7 y 8 del Gnesis) indica queestehechofueuniversalydestruytodala vida en la Tierra. El relato sugiere que el evento tuvo lugar 1656 aos despus de la creacin de Adn o 292 aos antes del nacimiento de Abraham. Esta descripcin es incompatible con el conocimiento moderno, pues si el Diluvio destruy a toda la humanidad, no puede ser posible que Abraham, quien vino slo tres siglos despus, encontrara a una humanidad reagrupada en comunidades separadas, especialmente si esa humanidad fue reconstruida por los tres hijos de No y sus esposas. Ms an, se sita a Abraham en los aos 18001850 antes de Cristo. Si el Diluvio hubiese tenido lugar, tal como lo sugiere el Gnesis en sus genealogas, alrededor de tres siglos antes de Abraham, habra que situarlo hacia el siglo XXI o XXII antes de Cristo, esta es la poca en que segn los conocimientos histricos modernos permiten afirmar han florecido ya, en varios puntos de la Tierra, civilizaciones cuyos vestigios pasaronalaposteridad.
1

Ibd.Pg.49.

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Es, en el caso de Egipto por ejemplo, elperiodoqueprecedeal Imperio Medio (2100 aos antes de Cristo), aproximadamente la fecha del primer periodo intermedio antes de la undcima dinasta que corresponde en Babilonia, a la tercera dinasta de Ur. Sin embargo, sabemos perfectamente que no hubo interrupcin en estas civilizaciones ni aniquilacin alguna que afectaseatodalahumanidadcomoLaBibliapretende1. LaversincornicadelDiluvionodaningunafecha,adems,el Corn indica que haba otras personas aparte de No en el arca. De hecho, el hijo de No ni siquiera entr en el Arca2. El Corn no dice que el Diluvio fuera universal, al contrario, existen claros indicios de que este fue local3. Lo que debemos notar aqu es que el nico documento disponible (en la poca de Muhmmad) sobre el Diluvio era La Biblia. Si Muhmmad hubiese tomado la historia de La Biblia habra copiado los errores tambin. El Corn corrigi la historia bblica mucho antes de haberse efectuado cualquier descubrimiento cientfico. Un punto de comparacin de sumo inters concerniente al xodo, es el total silencio de La Biblia sobre el rescate del cuerpo del Faran despus de su muerte4. El Corn, a su vez, haregistradoexplcitamentequfuedesucuerpo:

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Ibd.Pg.52. VerCorn11:40y11:42. 3 ElCornen25:37sereerealadestruccindelagentedeNo. 4 La muerte del Faran es referida en xodo 14:23 14:2829. Este detalle se repiteenSalmos106:10.ElCorn10:92.

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Pero hoy salvamos tan slo tu cuerpo para que sirvas de ejemplo para la posteridad, porque hay muchos humanos que estndesatentosanuestrasleyes1. Los cuerpos de todos los faraones, a quienes con razn o no, los hombres de esta poca han pretendido involucrar en el xodo, se hallaban en sus tumbas en Tebas, al otro lado del Nilo con relacin a Luxor, en el tiempo en que el Corn era comunicado a los hombres por boca del Profeta, Sin embargo, enlapocadelProfeta,seignorabaporcompletoestehechoy no sera hasta finales del siglo XIX que se descubrira. Como dice el Corn, el cuerpo del Faran del xodo fue efectivamente salvado. Quienquiera que sea este faran, se encuentra en la sala de momias reales del Museo Egipcio del Cairo,alavistadelosvisitantes2. ElpuntofinaldecomparacinestenlagenealogadeJess: Las dos genealogas contenidas en los evangelios de Mateo y Lucas plantean problemas de verosimilitud y conformidad con los datos cientficos y, con ello, de autenticidad... conviene sealar de entrada que estas genealogas masculinas no tienen ningn sentido en el caso de Jess. Si hubiese que dar a Jess, hijo exclusivo de Mara, una genealoga, esta debera ser la de Mara,sumadre!3. Esto es precisamente lo que el Corn hace. Jess es denominado a travs de todo este libro Hijo de Mara. En el
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ElCorn10:92. MauriceBucaille.Op.cit.Pg.254. 3 Ibd.Pg.60.

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Corn, Jess es colocado de acuerdo a su genealoga materna, enlalneadeNo,AbrahamyelpadredeMara,Imran: Allah eligi a Adn y a No y a la familia de Abraham y a la familia de Imrn por encima de los mundos. (Los eligi) generacintrasgeneracin1. As, Jess desciende de No y de Abraham por lnea de su madre, Mara, y el padre de sta, Imrn. Los errores nominales de los evangelios concernientes a la ascendencia de Jess... no se encuentran en el Corn. Una vez ms, la objetividad impone sealar el hecho, ya que este cobra toda su importancia ante las afirmaciones sin fundamento de aqullos que pretenden que Muhmmad... habra copiado ampliamente de La Biblia. De ser as nos preguntamos qu o qu argumento habra podido disuadirle de copiarla en lo que respecta a la ascendencia de Jess y llevarle a insertar aqu, en el Corn, el correctivo que pone su texto fuera de toda crtica suscitada por losconocimientosmodernos...?2. Adems de los citados ejemplos comparativos, el Corn contienemuchainformacincientficaquenotieneparaleloen LaBiblia.ElCorncontienecientosdedatos,loscualespueden ser verdaderos o falsos. Es realmente impresionante que nada haya podido, por lo menos hasta ahora, sealar un simple concepto falso en todo el Corn. Debemos aclarar que no argumentamos aqu que una coleccin ordenada de exactos datos cientficos e histricos en un libro cualquiera implica una

1 2

ElCorn,3:3334. MauriceBucaille.Op.cit.Pg.288.

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revelacin divina; estamos simplemente sacando a la luz los siguientespuntosinterrelacionados: Primero: con respecto al Corn, no es tan slo una cuidadosa seleccin de varios conceptos de aqu y all, sino que no hay un slo concepto que, hasta ahora, haya sido probado como falso! Segundo: tales conceptos cornicos no son simples observaciones banales, sino que fueron hechos de tal manera, que no se certifica su autntica exactitud hasta despus de arduasinvestigacionescientficas. Tercero: la historia nos demuestra que no existan tales conocimientosenlapocadeMuhmmad. Cuarto: existan explicaciones errneas ampliamente difundidas con relacin a los mismos temas y, an as, Muhmmadaparentementelasevittodas. Finalmente:Muhmmadnosabaleerniescribir. Otro aspecto impresionante es la amplia posibilidad de error. Habamos mencionado que el Corn contiene datos que pueden ser verdaderos o falsos. Un dato puede tener cuatro posibles combinaciones con otro: Ambos datos pueden ser correctos o el primero ser verdadero y el segundo falso, o el primero ser falso y el segundo verdadero, o ambos datos pueden ser falsos. Tres de tales datos cornicos tendran ocho posibles combinaciones. Si F es igual a falso y V a verdadero, las combinaciones seran: VVV, VVF, VFV, FVV, VFF, FVF, FFV y FFF. Cuatro de tales conceptos cornicos tendran 16 posibles 92

combinaciones y slo una estara totalmente libre de algn concepto falso (y conforme aumenta elnmerodeconceptos datos,aumentanlasposibilidadesdeerror). La siguiente, es una breve compilacin de tales conceptos cornicos, tomada extensamente del trabajo de Maurice Bucaille, The Biblie, the Koran and the Science, sin los detalladosanlisisquelosacompaan. 1. Laexpansindeluniversoeselmsgrandedescubrimiento de la ciencia moderna. Hoy en da es un concepto firmemente establecido y el nico debate gira en torno a la forma en que sta se lleva a cabo... El siguiente verso del Corn (Sura 51: verso 47) puede tal vez ser comparado con los conceptos modernos,diceDios: El cielo, Nos lo hemos construido reforzado; por cierto Nos loexpandimos1. 2. Es conocido que el Sol es una estrella que genera un intensocaloryluzdebidoasuscombustionesinternas,yquela Luna, la cual no da luz por s misma, refleja la recibida del Sol. ElCorndice(Sura25,verso61): Bendito Sea Aqul que puso en el cielo constelaciones y pusounalmparayunalunaluminosa!. Aqu la Luna es definida como un cuerpo que ilumina , en rabe munir, de la misma raz que nur, la luz aplicada a la

Ibd.Pg.193.

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Luna , mientras que el Sol es comparado con una antorcha siryyoconunalmparaardienteWahhyy1. 3. Existen dos versos muy importantes sobre las rbitas del SolylaLuna(Sura21verso33): lFueQuiencrelanocheyelda,elSolylaLuna,cadacual gravitaensupropiarbita. Ylasura36,verso40,dice: No le es dado al Sol alcanzar a la Luna ni a la noche adelantarsealda;cadacualgiraensurbita. Aqu se evoca claramente un hecho esencial, la existencia de rbitas para el Sol y la Luna, y se hace alusin al desplazamiento de estos cuerpos en el espacio con movimiento propio. Un hecho de orden negativo aparece en la lectura de estos versos: Se indica que el Sol se desplaza en una rbita, pero sin precisar de forma alguna loqueestarbitaseraconrelacina la Tierra. Pero en la poca de la revelacin cornica se crea queelSolsedesplazabaylaTierraeraunpuntofijo.Estaerala visingeocentristaqueregadesdePtolomeo,enelsigloIIA.C., y que estara en vigor hasta Coprnico en el siglo XVI D.C. Esta concepcin, a la que se adheran en la poca de Muhmmad, no aparece en el Corn en ningn lugar, ni aqu ni en ninguna otraparte2.
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Ibd.Pg.162. Ibd.Pg.165166.

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4. En una poca en que se consideraba a la Tierra como el centro del universo y que el Sol era mvil con relacin a ella, qu ser humano no habra evocado el movimiento del Sol a propsito de la sucesin de losdasylasnoches?Sinembargo, noapareceningunaevocacinsemejanteenelCorn,yaborda estetemadelasiguientemaneraenlasura7,verso54: Lanochecubrealdaylesiguerpidamente. Yenlasura39verso5: Hace que la noche se enrolle en el da y que el da se enrolle enlanoche. Enrollar parece ser, como en la traduccin de R. Blachre, la mejor manera de traducir el verbo rabe Kawwara. El significado primitivo de este verbo es enrollar en espirales un turbante sobre la cabeza; en todas las dems acepciones se conservalanocindeenrollar. Ahora bien, qu sucede realmente en el espacio? Tal como los astronautas estadounidenses han visto y fotografiado con claridad desde sus vehculos espaciales, particularmente a gran distancia de la Tierra, desde la Luna por ejemplo, el Sol ilumina permanentemente salvo en los eclipses la esfera terrestre colocada de cara a l, mientras que la otra mitad de la esfera permanece en oscuridad. Como la Tierra gira sobre s misma, mientras la iluminacin permanece fija, una zona iluminada con forma de semiesfera hace en 24 horas su rotacin alrededordelaTierra,entantoquelasemiesferaquequedaen la oscuridad hace la misma rotacin en el mismo tiempo. Esta interesante ronda del da y de la noche est perfectamente 95

descrita en el Corn. Esto es fcilmente accesible en nuestros das para el conocimiento humano, dado que poseemos la nocin de que el Sol est esttico, relativamente, y de la rotacin de la Tierra. Este proceso de Enrollamiento permanente con penetracin continua de un sector en el otro, vieneexpresadoenelCorncomosienesapocayasehubiese concebido la redondez de la Tierra, lo que evidentemente no eraelcaso1. 5. Cuando en nuestros das leemos unos tras otros los versos cornicos relativos al papel del agua en la vida del hombre, todos nos parecen expresar ideas completamente evidentes. La razn de esto es simple.Ennuestrapocatodosconocemos,de formamsomenosprecisa,elciclodelaguaenlaNaturaleza. Pero si consideramos los diversos conceptos que existan antiguamente sobre este tema, percibiremos que el Corn no contiene las ideas Mticas que estaban en vigor durante la (pocadesu)revelacin. Tales de Mileto, en el siglo VII A.C., sostena la teora del empuje de las aguas hacia el interior de los continentes bajo el efecto de los vientos, la cada de sta sobre la tierra y su penetracin a travs del suelo. Platn comparta esta idea y pensaba que el retorno se efectuaba a travs de un gran abismo,elTrtaro. Estateoratendranumerososadeptos,inclusoDescartesenel siglo XVIII. Aristteles, por su parte, supona que el vapor de agua del suelo se condensaba en unas cavidades fras de las
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Ibd.Pg.169171.

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montaas y formaba lagos subterrneos que alimentaban los manantiales. Esta opinin es tambin la de Seneca (Siglo I A.C.), y tendra numerosos partidarios, incluso O. Volger en 1877... La primera concepcin clara del ciclo de agua corresponder, en 1580, a Bernard Palissy... quien arma que las aguas subterrneas provienen de las infiltraciones de agua de lluvia en el suelo. Esta teora sera confirmada por E. MariotteyP.PerrauttenelsigloXVII. De estos conceptos errneos que circulaban en la poca de Muhmmad, no se encuentra eco alguno en los pasajes del Corn,queaqupresentamos:(Sura23verso18) Y hacemos descender, prudentemente, agua del cielo y la almacenamosenlaTierra. Otros versos incluyen 50:9 11, 23:1819, 15:22, 35:9, 30:48, 7:57,25:4849y39:21,quedice: No has visto que Dios Ha hecho descender del cielo una aguaquelencaminahaciaunafuenteenlatierra1? Los gelogos modernos describen los plegamientos del suelo que hacen sentar base a las montaas, y que son de dimensiones variables, llegando a medir un kilmetro y a veces hasta diez kilmetros. De este fenmeno de plegamiento resultalaestabilidaddelacortezaterrestre.

Ibd.Pg.180184.

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Tampoco nos sorprende leer en ciertos pasajes del Corn, algunas reexiones sobre las montaas, como en la Sura 79 verso32: Yfijfirmementelasmontaas. Ylasura31verso10: Plant en la tierra firmes montaas para que no oscilara con vosotros1. 6. La electricidad atmosfrica y sus consecuencias, el relmpago y el granizo, dan lugar a los pasajes siguientes: sura 13versos12y13,ysura24verso43quedice: No has visto que Dios empuja suavemente las nubes, las rene y despus hace montones con ellas? Entonces ves salir la fina lluvia de su interior. l Hace descender del cielo montaas de granizo, con ellas alcanza a quien quiere y las desva de quien quiere; poco falta para que el destello del relmpago(queleacompaa)sellevelavista. Tenemos en estos dos versos la expresin de una correlacin manifiesta entre la formacin de nubes cargadas de lluvia o de granizo y la produccin del rayo; la primera es motivo de ansia por el beneficio que representa; la segunda, motivo de temor, ya que su cada est sometida a los designios del Todopoderoso. La estrecha relacin entre ambos fenmenos

Ibd.Pg.191192.

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est de acuerdo con el conocimiento de nuestros das sobre electricidadatmosfrica1. 7. Loqueseexpresaenelverso125delasura6es,enhonor a la verdad, una reflexin bien comn sobre la molestia experimentada en las alturas, cada vez ms notoria a medida quelapersonaseeleva: A quien Allah quiere guiar, le abre el pecho al Islam, pero a quien quiere extraviar hace que su pecho se haga estrecho y apretadocomosiestuvieraascendiendoalcielo2. 8. Explicando el fenmeno de la sombra, el Corn dice en la sura16verso48: No reparan acaso en cuanto Dios Ha creado, entrelascosas inanimadas cuya sombra se proyecta de derecha a izquierda prosternndosesumisoantel?. El texto cornico hace alusin a las relaciones de la sombra con el Sol. Conviene recordar a este respecto que en la poca de Muhmmad, se crea que el desplazamiento de la sombra estaba condicionado por el movimiento del Sol de este a oeste. La aplicacin de esto fue el reloj de sol para medir el tiempo entre la salida y la puesta del sol. Aqu, el Corn habla del fenmeno sin mencionar el concepto en boga durante la poca de la revelacin, esta explicacin fue bien acogida por la gente

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Ibd.Pg.193194. dem

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an siglos despus de la poca de Muhmmad, pero a fin de cuentasterminarareconocindosecomoerrada1. 9. Si bien contempla el origen de la vida sobre un plano muy general, el Corn evoca este tema de forma extremadamente concisa, en un verso que concierne igualmente al ya citado y comentado proceso de formacin del universo (Sura 21 verso 30): Es que no ven los que se niegan a creer que los cielos y la tierraestabanjuntosylosseparamos?!Yquehemoshechoa partirdelaguatodacosaviviente!Novanacreer?. ...la vida tiene un origen acutico y el agua es el origen de toda clula viva. Sin agua no es posible vida alguna... los datos nos permiten pensar que los seres vivos ms antiguos debieron pertenecer al reino vegetal: Se han encontrado algas en el periodo Precmbrico, es decir, en las tierras ms antiguas que se conoce. Organismos del reino animal debieron aparecer un pocomstarde:estostambinvinierondelosocanos!2. 10. En lo concerniente a la reproduccin vegetal, conviene recordar que la reproduccin en el orden vegetal se efecta de dos maneras: sexual y asexual. A decir verdad, slo la primera merece el nombre de reproduccin, ya que define un proceso biolgico que tiene por objeto la aparicin de un nuevo individuoidnticoalqueledionacimiento.

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MauriceBucaille.Op.cit.Pg.194195. Ibd.Pg.198.

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La reproduccin asexual es una simple multiplicacin... la reproduccin sexual de los vegetales se lleva a cabo por acoplamiento de elementos masculinos y elementos femeninos pertenecientes a unas formaciones generatrices que estn juntas en la misma planta o separadas. Slo la reproduccin sexual se contempla en el Corn, sura 20 verso 53: (Dios Es el que) hizo descender del cielo una agua mediante lacualhicimossalirdelsueloelementosdeparejadediversas plantas. Elemento de pareja, esta traduccin de la palabra rabe zauyy (plural Azuayy), cuya acepcin primitiva es lo que junto con otro hace el par, aplicndose la palabra a los esposostantocomoaunpardecalcetines1. Con respectoalasabejas,elCorndiceenlasura16versos68 y69: Tu seor Ha inspirado a la abeja: toma morada en las montaas y en los rboles y en lo que (los hombres) construyen (para s). Come de todos los frutos y sigue humildemente los caminos de tu Seor. Del interior de su cuerpo sale un licor de color diferente donde (se encuentra) unremedioparaloshombres. Estosversculosnostraentresconceptosfundamentales: a)ElcomportamientodelasabejasesdirigidoporDios:
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Ibd.Pg.201202.

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... una extraordinaria organizacin nerviosa es el sostn de dicho comportamiento. Es sabido que mediante su danza, las abejas se comunican entre ellas; de esta manera son capaces de dar a conocer a sus congneres en que direccin y a qu distancia se encuentran las flores a libar. Los famosos experimentos de Von Frish demostraron el significado del bailoteo de este insecto, destinado a transmitir informacin entrelasabejasobreras1. b) Est comprobado que la miel puede ser usada como remedio para ciertas enfermedades. La Islamic Horizons de noviembrede1987aade: Investigadores de La Florida Akbar Clinic en Ciudad de Panam... han estado estudiando desde la primavera de 1986 las facultades del ajo, la semilla negra y la miel para aumentar lasfuncionesinmunolgicasdelcuerpo2. c) Que las abejas obreras, las cuales buscan la comida, son hembras: Los verbos utilizados en rabe se refieren a abejas hembras! esto es muy sorprendente. Por mucho tiempo, y hasta tiempos recientes, la gente imaginaba que las abejas guerreras eran machos. Aparentemente estaban bien difundidas hasta en

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Ibd.Pg.207. RevistaIslamicHorizons.Pg.10.Vol.16,No.11y12,Nov.1987.

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poca de Shakespeare, pues lo asume as en su poema La violacindeLucrecia1. Con respecto a las abejas obreras, la Enciclopedia Britnica dice: La casta ms numerosa de abejas es la de las obreras, las cuales tienen en su totalidad rganos femeninos... las obreras alimentan a las cras, limpian las celdas, montan guardia contra los intrusos, construyen el panal,recolectanelpolenyel nctar...2. El origen de los constituyentes de la leche animal es definido enelCornenestrictaconcordanciaconlacienciamoderna: Y que tenis un ejemplo en los animales. Os damos a beber lo que hay en sus entraas, sale de entre lo que est en el intestino y la sangre, leche pura y sabrosa para quienes la beben. Los constituyentes de la leche son segregados por las glndulas mamaras. Estas se alimentan, por as decirlo, de los productos de la digestin de los nutrientes que la sangre circulante lleva hasta ellas. La sangre desempea, por lo tanto, un papel de recolector y transportador de materiales extrados de los alimentos para nutrir las glndulas mamaras productorasdeleche,lomismoqueacualquierotrorgano.
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Este poema aparece en varias antologas, lo hemos tomado de: William Shakespeare.ThePoems.Cambridge,CambridgeUniversityPress,1966,The RapeofLucrete,lneas834840,Pg.75. 2 EnciclopediaBritnica.Vol.III,Pg.304.

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Todo el proceso principia con el encuentro y combinacin del contenido intestinal con la sangre al nivel mismo de la pared intestinal. Estos datos precisos derivan de los descubrimientos de la qumica y la fisiologa de la digestin, y eran totalmente desconocidos en los tiempos del profeta Muhmmad, esto slo se conoci en tiempos modernos. En cuanto al descubrimiento de la circulacin sangunea, este fue obra de Harvey y se sita aproximadamente diez siglos despus de la revelacin cornica. Pienso que la existencia en el Corn de versculos que hacen alusin a estas nociones, no puede tener explicacin humana algunaenrazndelapocaenquefueronformuladas1. 11. Con respecto a la reproduccin humana, el Corn contiene muchos detalles valiosos. Aqu slo mencionaremos cuatro puntosbsicos: a) La fertilizacin es realizada por tan slo un pequeo volumen de lquido. El Corn menciona este concepto once vecesconlassiguientespalabras:(Sura16verso4) Crealhombrede(unagotade)semen,apesardelocuales unimpugnadordeclarado. Estamos obligados a traducir como gota (de semen) la palabra nutfah a falta de un trmino equivalente en nuestra lengua. Hay que decir que esta palabra proviene de un verbo que significa derramarse, rezumar, y sirve para indicar lo que

MauriceBucaille.Op.cit.Pg.209210.

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queda en un cubo una vez que se ha vaciado su contenido. Designaporlotanto,unacantidadmuypequeadelquido1. b) El lquido espermtico est formado por secreciones diversasqueprocedendelassiguientesglndulas: Los testculos: La secrecin de esta glndula genital masculina contiene los espermatozoides. (Clulas alargadas provistasdeunflagelobaadoenunlquidoceroso). Las vesculas seminales: Estos rganos, depsitos de espermatozoides, estn dispuestos cerca de la prstata y poseen una secrecin propia desprovista de elementos fecundadores. La prstata: sta segrega un lquido que da al esperma su consistenciacremosaysuolorparticular. Las glndulas anexas de las vas urinarias: Las glndulas de Cooper, o de Mery, secretan un lquido fluente; las glndulas deLittrsecretanunamucosidad. Estos son los orgenes de esas mezclas de las que parece, en efecto,hablarelCorn: Por cierto que creamos al hombre de una pequea cantidad delquidosmezclados2.

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Ibd.Pg.213214. Ibd.Pg.215.

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c) El asentamiento del vulo en el aparato genital femenino. Una vez fecundado en la trompa, el vulo pasa a fijarse en el interior de la cavidad uterina, esto se llama anidamiento del vulo. El Corn nombra al tero donde el vulo fecundado se aposenta: Y afianzamos en el seno materno lo que queremos hasta un periododeterminado.(22:5) La fijacin del huevo en el tero se produce gracias a unas vellosidades, verdaderas prolongaciones del vulo, que, cual races en el suelo, toman el alimento necesario para el crecimiento del vulo en su parte gruesa. Estas formaciones sujetan (hacen colgar) literalmente el vulo en el tero. Este hechosemencionaenelCorncincoveces: No fue en su origen una gota de esperma eyaculada? que luego se convirti en algo colgante del cual Dios le cre y le perfecciono.(75:3738). d)Ladescripcincornicadeciertasetapaseneldesarrollodel embrin, corresponde exactamente con lo que sabemos hoy enda.DespusdeloquesecuelgaelCornnosinformaque el embrin pasa por el estado de carne como carne masticada y despus aparece el tejido seo revestido de carne: Transformamos lo que cuelga en un pedazo de carne masticada y convertimos el pedazo de carne masticada en huesos,luego,revestimosloshuesosdecarne.(23:14) 106

Un pedazo de carne masticada es la traduccin de la palabra rabe mudgha. Carne (como la carne fresca) es la traduccin de la palabra rabe lahm, esta distincin merece ser subrayada. El embrin es inicialmente una pequea masa que a simple vista, en cierto estado de su desarrollo, tiene aspecto de carne masticada. El sistema seo se desarrolla dentro de esta masa, en lo que se llama mesinquima. Los huesos formados se cubren de masas musculares y son a las queserefierelapalabralahm. Es sabido que en el transcurso de este desarrollo embrionario ciertas partes aparecen completamente desproporcionadas con relacin a lo que ser ms tarde el individuo y otras partes guardanproporcin. No es este el sentido que tiene la palabra mujallak, que significa formado con proporciones y que se emplea en el verso5delcaptulo22paraevocarestefenmeno? Y ser slo en el siglo XIX que se viene a tener una idea ms claradeestosasuntos. Durante toda la Edad Media, una diversidad de mitos y especulaciones sin fundamento, eran el origen de las ms diversas doctrinas que se mantuvieron por muchos siglos despus de este periodo. Ha de saberse que la etapa fundamental de la historia de la embriologa fue marcada por ladeclaracindeHarveyen1651quedice: Todoservivienteprocedeinicialmentedeunhuevo.

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En esta poca an vemos, a pesar que la ciencia naciente ya haba comenzado a beneficiarse grandemente del microscopio (en el campo que nos ocupa), gente que debate acerca de los roles del vulo y el espermatozoide. Buffon era de los que apoyabanlateoradelhuevo,peroBonnettsostenalateora del encajonamiento de los grmenes, segn la cual, el ovario de Eva, madre de la especie humana, habra contenido los grmenes de toda la especie humana, encajonados uno dentro delotro.EstaltimahiptesiserafavorecidaenelsigloXVIII. Fue mil aos antes de nuestra poca, donde doctrinas fantasiosas todava tenan curso, que los hombres tuvieron conocimiento del Corn. Los enunciados de este libro sobre la reproduccin humana sealaban en trminos sencillos, verdades primordiales que la humanidad tard tanto en descubrir1. Enlalistaanteriorhemosdado,amaneradeejemplo,cercade veinte conceptos cornicos que pueden ser verdaderos o falsos. La combinacin verdaderofalso para veinte conceptosesde1.048.580probablescombinaciones. Esto significa que todas las probabilidades tendrn un concepto falso en cualquier punto, menos una. Considerando la naturaleza de tales preceptos cornicos, la complicada investigacin que demandan el periodo histrico en que fueron vertidos y su impecable exactitud, da como resultado que la explicacin del supuesto origen humano sea bastante insatisfactoria. Adems, el Corn contiene cientos de tales

Ibd.Pg.218219.

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conceptos!Lacombinacindeverdaderofalsoparatanslo ciendetalesconceptosjuntosesde12.677x10!!! Es realmente concebible que Muhmmad o cualquier otro ser humano sin importar qu tan genial sea haya podido describir, de la nada, el origen de la vida en la Tierra, la expansin del universo, los constituyentes de la leche y como se forman, el desarrollo del embrin humano y muchas otras verdadescientficassinequivocarseniunasolavez?! En su disertacin titulada El sorprendente Corn, Gary Miller trata muchos otros aspectos del Corn, de los que slo mencionaremostresdeellos: El primer aspecto es la sorprendente relacin entre palabras y nmeros. Tenemos por ejemplo la palabra qalu quesignicaellosdicenodicen,queserepite332vecesen elCorn;yelimperativoqulquesignicadiyserepite332 veces. Exacto para refutar lo que ellos dicen! La frase siete cielos aparece siete veces en el Corn. Hay doce meses en el ao y la palabra shahr, que significa mes, aparece doce veces en el Corn! La palabra iaum, que significa da, aparece365vecesenelCorn! OtroaspectoimportantedelosmencionadosporMiller,es el concerniente a la diferencia entre el uso de una palabra y la simple mencin de la misma. Cuando utilizamos una palabra, es su significado el que tomamos en cuenta, y cuando se menciona una palabra, es la palabra misma lo que se toma en cuenta. Por ejemplo, si digo: Bagamoyo es una ciudad pequea es el significado de Bagamoyo lo que se est 109

tomando en cuenta; pero si digo: Bagamoyo tiene dos A y dos O, es la palabra en s lo que se est tomando en cuenta. Consideremos la siguiente afirmacin: La juventud viene antes de la edad adulta, excepto en el diccionario, si uno no tiene en cuentalamencionadadiferenciaesmuyprobableque caigaenconfusin. Millerdice: Si alguien dice: No hay en La Biblia equivocaciones. Alguien podra refutarle fcilmente si le muestra el pasaje bblico donde se lee que David cometi una equivocacin. Pero este sera un truco, porque La Biblia no dice que equivocacinla palabranoseencuentraensuspginas.Enlasura4verso82, elCorndice: Es que no han reparado en el Corn?, si procediera de otro que no sea Allah, hallaran en l muchas contradicciones. La palabra rabe traducida como contradicciones es ijtilafan. Ahora bien, si repitiramos el truco anterior el caso de la palabra equivocacin en La Biblia y lo aplicamos al Corn buscando esta vez la palabra contradiccin, no obtendramos el mismo resultado. Si alguien buscase en el Corn otra mencin de la palabra ijtilafan para decir Aqu hay otra ijtilafan mencionada!, por lo tanto el Corn no es divino! y esta persona se sorprendera al ver que adems de que en el Corn no hay contradicciones segn el significado de la palabra, la misma palabra ijtilafan aparece una sola vez

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en todo el Corn, en el verso mencionado 4:821. Este mismo tipodeproblemafuetambinevitadoen2:2. Otro impresionante punto mencionado por Miller es el hechodequecuandoelCorndice:Lasimilitudentreesto(X) con esto (Y) es como la de..., la cantidad de veces que las cosas comparadas X o Y aparecen en el Corn es siempre la misma. Algo ms impresionante an, es que hasta en el verso donde se comenta la similitud, las cosas comparadas han sido mencionadas un nmero igual de veces si contamos desde el primer captulo del Corn. Aqu presentamos dos de estos ejemplos: Ensucaptulo3verso59,elCorndice: Por cierto que el ejemplo de Jess, ante Allah es semejante aldeAdn,aquiencredebarroyluegoledijo:S!Yfue. Adn fue mencionado 25 veces en el Corn, Jess ha sido mencionado tambin 25 veces. Lo que es ms increble, en el captulo y verso anteriormente citado Adn est siendo mencionado por sptima vez si contamos desde el primer captulo del Corn. Al mismo tiempo, Jess est siendo citado porsptimavezenelmismoverso,siemprecontandodesde elprimercaptulo. Adn fue mencionado en los siguientes versos: 2:31, 2:33, 2:34,2:35,2:37,3:33,3:59porsptimavez,5:27,7:11,7:19,
Notadeltraductor:LapalabraijtilafanapareceunasolavezenelCorn,y la nica vez que lo hace es para negar la posibilidad que haya contradiccionesenelCorn!
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7:26, 7:27, 7:31, 7:35, 7:172, 17:61, 17:70, 18:50, 19:58, 20:115,20:116,20:117,20:120,20:121,36:60=25veces. Jess fue mencionado en los siguientes versos: 2:87, 2:136, 2:253, 3:45, 3:52, 3:55, 3:59 por sptima vez , 3:84, 4:157, 4:163, 4:161, 5:46, 5:78, 5:110, 5:112, 5:114, 5:116, 6:85, 19:34,33:7,42:13,43:63,57:27,61:6y6:14=25veces. Algo para tener presente es que la cronologa de la revelacin cornica es muy diferente al presente orden del Corn. El captulo dos, por ejemplo, fue revelado en partes durante nueveaosyhablaacercadesetentadiferentessituaciones1. En el captulo siete verso 176, el Corn comparaalagenteque sigue sus vanos deseos y rechazan los signos de Dios con un perro: Se comport como el perro que si le llamas jadea y si le dejas tambin jadea. Este es el ejemplo de quienes desmientennuestrossignos. La frase quienes desmienten nuestros signos alladhina kadhabu biayatina aparece cinco veces en el Corn; la palabra perro kalb se cita tambin cinco veces. Ambos aparecenporprimeravezenelverso7:176.

Ver o escuchar la serie de entrevistas con el Dr. Gamal Badawi acerca de Las fuentes del Islam, el Corn: El ms grande milagro. El video y las cintas de audio son distribuidas por la Fundacin Islmica de Informacin, Halifax, Canad. En estas cintas Badawi tambin discute el milagro lingstico del Cornymuchosotrosaspectos.

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La frase quienes desmienten nuestros signos aparece en la siguiente secuencia: 7:176 primera vez, 7:177, 21:77, 25:36 y62:5=cincoveces. La palabra perro aparece en esta secuencia: 7:176 primera vez,18:18,18:22,18:22,18:22=cincoveces1. Y cuando el Corn dice: Esto no es igual que aquello... el nmero de menciones totales de ambas cosas tambin es diferente2. Si reflexionamos acerca del primer ejemplo citado veremos, que en el momento en que Jess es citado por primera vez (2:87) Adn ya haba sido mencionado cinco veces, faltando solamente dos veces ms para completar las siete. An as, el Corn reduce esta diferencia y en el momento en que los dos nombressoncitadosen3:59yaestnigualados. Sin lugar a dudas, el Corn ha desafiado a aquellos que dudan desusfuentesalproducirunlibrosimilaral. La evidencia disponible muestra que lo ms razonable es creer queelCornesunarevelacindeDios3.
En su captulo 14, verso 26, el Corn dice: Compara una palabra vil con un rbol innoble que.... En el Corn hay once referencias al rbol en asociacin al mal y once referencias a la palabra en asociacin al mal. Ambaspalabrasaparecenenelversoanteriorporsextavez.(14:26) 2 Para ms detalles ver o escuchar la disertacin de Gary Miller sobre The AmazingQuranllevadaacaboenDubaien1983. 3 Algunos estudiosos han sugerido queSatnfueprobablementeelautordel Corn. Ver Normann Daniel. Op. cit. Pg. 83 94. El Dr. Martin Lutero (Fundador de la Iglesia Luterana) tena el mismo punto de vista. Ver el
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Ante la evidencia existente se nos hace claro que una persona puede rechazar o ignorar al Corn, pero no puede refutarlo ni desaprobarloporserfalso.

artculo de Siguard Von Sicard, Lutero y los Musulmanes en el Africa Theological Journal, Vol. 9, No. 2, Julio de 1980, Pg. 2238. La debilidad de esta afirmacinseevidenciafcilmenteporelhechodequeelCornnoslo ha maldecido a Satn y lo ha declarado el peor enemigo del hombre, sino que tambin ordena en 16:98 que antes de leer el Corn se debe buscar refugio en Dios, de Satans el maldito. Satans se ha hecho un gran dao aqu si es que es el autor. Y, como dice La Biblia: Y si Satans se levanta contrasmismo,ysedivide,nopuedepermanecer,sinoquehallegadoasu finMarcos3:26

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