A etnia como sistema: contato, frico e identidade no Brasil indgena

JOO DAL POZ*

Resumo: O e s t u d od a sr e l a e se n t r e n d i o ses o c i e d a d en a c i o n a ln oB r a s i l ,ap a r t i rd o s anos 60 e 70, ganhou impulso com a teoria da frico intertnica de Roberto Cardoso de O l i v e i r a .As u ac o n t r i b u i ot e r i c aee t n o l g i c a ,c u j at r a j e t r i aa q u id i s c u t i d a ,e v i d e n c i a o lugar estratgico que ento emprestou noo de sistema. Contudo, essa contribuio n oe n c o n t r aa c o l h i d an a sr e flexes atuais do autor, acerca das possibilidades da tica discursiva habermasiana no campo das relaes intertnicas. Palavras-chave: r e l a e si n t e r t n i c a s ;e t n i a ;s i s t e m a .

Uma certa inflexo nos estudos das relaes entre as sociedades indgenas e a sociedade nacional, o que se afirma, haveria sido deflagrada, basicamente, pela aplicao do conceito de sistema a este campo. Tal deslocamento analtico, que Roberto Cardoso de Oliveira acalentou no mbito da antropologia brasileira a partir da dcada de 1960, designouse ento de teoria da frico intertnica. As frmulas conceituais que o autor adotou para a anlise da situao de contato, a sua caracterizao das reas de frico intertnica e, sobretudo, a discusso que alinhavou sobre o tema da identidade tnica constituram-se, na poca, ao menos, num excitante arcabouo terico-metodolgico de toda uma vivaz gerao de antroplogos brasileiros (Da Matta & Laraia, 1967; Melatti, 1967; Ramos, 1980, 1985).1 Sem dvida, a complexidade das tarefas s quais o autor se disps, uma vez que, nestes eventos,
* Professor do Departamento de Antropologia, Universidade Federal de Mato Grosso (UFMT). 1. Oliveira Filho (1988) anotou, de maneira similar, trs momentos na trajetria de Cardoso de Oliveira: numa primeira etapa, a apresentao e definio da noo de frico intertnica; em seguida, o seu enquadramento sociolgico; e da, ento, a problemtica da identidade tnica.

concorreriam as mais diversas formaes sociais e tradies culturais, parece-me bastante para aquilatar o grau de interesse acadmico e poltico que ento suscitou. O conceito de etnicidade, como se sabe, tambm alhures, foi recebido efusivamente como um sinal de mudana em direo a novas orientaes tericas e empricas, bem como uma das caractersticas atuais da realidade sociopoltica de muitos pases (Stavenhagen, 1964; Cohen, 1978; Oliveira Filho, 1980; Bonfil Batalla, 1988). A anunciada teoria geral de sistemas, que tem em Niklas Luhmann um arauto competente, serve-nos de estmulo para uma retrospectiva dessa concepo sistmica que, de um modo ou outro, exerceu ampla influncia na etnologia brasileira durante as dcadas de 1960 e 1970. Veremos adiante quais outros paradigmas tericos, como balizas ao longe, direcionam igualmente nossa ateno a outros pontos relevantes para estes comentrios. Introduzido nas cincias sociais, em variados contextos metodolgicos, quase sempre por meio de uma analogia ou algum paralelo com organismos ou mquinas, sob inspirao portanto das chamadas cincias naturais, o conceito de
177

DAL POZ, JOO . A etnia como sistema: contato, frico e identidade...

sistema tem propiciado, ainda assim, algo alm de uma sndrome cientificista: nestes emprstimos conceituais, h tambm anseios legtimos, notadamente a tentativa de construir objetos de conhecimento com caractersticas de regularidade, coerncia e organizao entre as partes componentes. No se almeja aqui, obviamente, qualquer definio unvoca ou privilegiada do conceito, mas to-somente destacar o lugar estratgico que este veio a ocupar nas diferentes teorias sociais. Por exemplo, na antropologia, as correntes funcionalistas de Malinowski e Radcliffe-Brown ou as variantes culturalistas de Boas, Ruth Benedict ou Linton, para as quais a sociedade, no primeiro caso, e a cultura, no outro, esto ali conceptualizadas como sistemas constitudos por elementos que se relacionam funcionalmente, de maneira a descrev-las como totalidades coesas e integradas (Durham, 1966). Na sociologia parsoniana, por sua vez, o conceito de sistema social corresponde a um aspecto analtico que pode ser abstrado dos processos totais de ao de seus participantes, ou seja, da interao de indivduos humanos, simultaneamente como atores e como objetos de orientao, para si e para os outros (Parsons, 1969). Desse modo, o sistema social aparece como um subsistema da ao humana total, voltado ao atendimento de suas exigncias de integrao. Aos demais subsistemas, a saber, o sistema cultural, a personalidade e o organismo comportamental, enfim, caberia responder pela legitimao da ordem normativa, a motivao para a ao e a adaptao ao ambiente fsicoorgnico. A preocupao analtica do esquema parsoniano, obviamente intrnseca perspectiva funcionalista, residiria sobretudo na manuteno da prpria identidade do sistema, j que inteiramente devotada ao tema clssico suscitado por Hobbes, o problema da ordem na vida social. Na abordagem funcional de Niklas Luhmann, mais recente, o conceito de sistema reaparece sob uma feio original e verdadeiramente radical, posicionado como realidade axiomtica a partir da qual uma teoria geral de sistemas lanada. Nesses termos, a noo de sistemas auto-referentes, desenvolvida originalmente em contextos cibernticos e biolgicos, concentra sua ateno na distino que um sistema produz e mantm com relao ao seu
178

ambiente, ao mesmo tempo em que incorpora a noo de autopoiesis , definida como a capacidade de um sistema engendrar suas prprias estruturas e os elementos que o compem. Para o esquema luhmanniano, os sistemas se produzem somente por meio de suas prprias operaes, forjando fronteiras e gerando diferenas internas: existem sistemas com a capacidade de estabelecer relaes consigo mesmos, e de distinguir entre estas relaes e as relaes com seu entorno, diz Luhmann (1990, p. 44). Afianada como um novo paradigma, tal abordagem suscita rupturas epistemolgicas de grande envergadura para as cincias sociais, com efeitos deletrios para os conceitos cannicos de que at ento estas se valiam, na justa medida de uma teoria adequada observao eficaz da sociedade contempornea, diferenciada, especializada e de grande complexidade (Luhmann, 1982). Embora limitado a umas poucas perspectivas tericas, o quadro terico apresentado parece suficiente para motivar os comentrios acerca do uso de conceitos sistmicos para estudar o contato intertnico , como faz Roberto Cardoso de Oliveira. A esse quadro, haveria de acrescentar a reao de perplexidade em razo de seus artigos mais recentes (Cardoso de Oliveira 1990a, 1990b, 1992, 1994, 1996), nos quais o autor invoca as possibilidades abertas pelo paradigma da tica discursiva para elucidar as relaes intertnicas, um passo que configuraria, primeira vista, uma negao de posies firmadas anteriormente. E ainda, convm observar, para sustentar os pressupostos da ao comunicativa que caracterizaria a racionalidade humana, Jrgen Habermas defrontou-se justamente, no curso de uma polmica acirrada e afinal inconclusa (por exemplo, Habermas, 1990), com a implacvel teoria de sistemas na verso defendida por Luhmann. O que se teria passado, afinal, cabe-nos perguntar, na seara ps-contatualista? Em que medida Cardoso de Oliveira haveria concebido uma compatibilidade entre o conceito de frico intertnica, de carter conflitivo e contraditrio, e a frmula da comunidade de argumentao, cujos princpios e condies deveriam fundamentar compromissos e consensos mais ampliados?

SOCIEDADE E CULTURA, V. 6, N. 2, JUL./DEZ. 2003, P. 177-188

Aculturao e situao colonial Desde suas primeiras incurses etnolgicas, Roberto Cardoso de Oliveira2 privilegiou um recorte etnogrfico bem preciso, o da interao social entre ndios e outros segmentos da sociedade brasileira. O tema constava, sem dvida, entre os itens da pauta antropolgica e poltica daquela poca. No projeto de pesquisa sobre a assimilao dos Terena, grupo indgena que habita o Mato Grosso do Sul, inclusive, o autor concorda que a sugesto viera mesmo de Darcy Ribeiro, cujos estudos haviam refutado as teses at ento aceitas acerca da incorporao dos grupos indgenas sociedade brasileira (RCO, 1957). Para Ribeiro, tal processo no resultava apenas na miscigenao ou na aculturao das populaes indgenas, porm na sua transfigurao tnica (Ribeiro, 1970). De um ponto de vista anlogo, a propsito da interao sistemtica e contnua que ocorria entre os Terena e a populao regional, Cardoso de Oliveira buscaria esclarecer os mecanismos socioculturais que influiriam no processo de assimilao em curso um certo modus vivendi que definiu a direo de sua cultura, sem que, contudo, aps dois sculos de contacto, chegassem [os Terena] a ser assimilados (RCO, 1957, p. 173). Nesses termos, no se poderia escamotear na descrio das situaes de contato intertnico a referncia fronteira pastoril regional, conferindo uma viso dinmica das fronteiras de expanso da sociedade brasileira e dos problemas emergentes daquele processo de desbravamento (p. 175). Em termos metodolgicos, a investigao comportaria, assim, tanto uma perspectiva diacrnica, mediante a reconstituio histrica dos eventos e dos processos, quanto uma anlise sincrnica, que revelasse os liames funcionais e causais do contacto intertnico e intertribal (p. 174). Os principais resultados da pesquisa foram apresentados em Do ndio ao bugre: o processo de assimilao dos Terna (RCO, 1976a [1960]) e, posteriormente, sob uma tica algo diversa, em Urbanizao e tribalismo: a integrao dos ndios Terna numa sociedade
2. Daqui em diante, o autor ser designado pelas iniciais RCO.

de classes (1968a). Em ambos, devo notar, entretanto, o autor no se desvincularia completamente das frmulas conceituais usuais, engendradas seja pela teoria da aculturao seja por uma perspectiva de modernizao desenvolvimentista. Tendo como ponto de partida, no trabalho publicado em 1960, a elaborao de um perfil da cultura tradicional, o autor afirmaria, por exemplo, que a estrutura social rompeu-se face ao processo de aculturao (RCO, 1976a [1960], p. 46). E quanto s relaes intertnicas, observou que a disponibilizao da produo e da mo-de-obra indgenas, no mercado regional, tinha por resultado um fenmeno de integrao econmica no mais alto grau, embora nem por isso estivessem os Terena efetivamente na condio de assimilados (p. 88). Por assimilao, segundo o autor, entendiase o processo pelo qual um grupo tnico se incorpora noutro, acarretando mudanas segundo dois eixos, um cultural (aculturao) e outro sociolgico (mobilidade social). A teoria da aculturao, fortemente influenciada pela antropologia norte-americana, com efeito, supunha mudanas que decorriam da transmisso cultural direta ou no, mediatizada por ajustamentos internos ou adaptaes de traos ou padres aliengenas (Fernandes, 1975; Schaden, 1969; Galvo, 1979). Embora considerasse tal definio til para compreender as conseqncias da interao social na esfera da cultura, RCO criticava-lhe, porm, a tendncia a considerar os sistemas culturais em si mesmos, perdendo de vista, muitas vezes, a populao ou o grupo social portador (p. 104). Sugeriu, da, uma maior nfase na observao da conduta, que possibilitasse o uso do conceito de cultura em termos mais adequados. Por sua vez, a definio de mobilidade social remeteria a um plano complementar, pois assinalava o processo pelo qual um indivduo se despoja dos costumes de sua prpria classe ou grupo tnico, para tornar-se um membro de outra classe ou grupo tnico. O conceito se ajustaria exatamente, segundo RCO, s mudanas que ocorriam, ento, entre os Terena localizados no meio urbano (p. 113). Em resumo, a anlise demonstraria que, nas aldeias, os mecanismos aculturativos no se mostravam suficientes para que se extinguisse a coeso tnica, ao passo
179

DAL POZ, JOO . A etnia como sistema: contato, frico e identidade...

que as possibilidades de mobilidade social nas cidades (o processo de urbanizao, enfim) explicavam, to-somente, alguns poucos casos nos quais houvera uma assimilao individual dos emigrados (p. 134). No segundo livro sobre os Terena, uma tese de doutoramento defendida em 1966, publicado em 1968, Cardoso de Oliveira aproximou-se mais decididamente das concepes correntes no funcionalismo britnico: por estrutura social compreendiam-se os aspectos mais permanentes e repetitivos das relaes sociais, enquanto por organizao social, o comportamento orientado para fins especficos, ou seja, a ao social concreta (RCO, 1968a, p. 18-19). Uma distino de mesma natureza, para o autor, observava-se entre as noes de estratificao social e de clivagem tnica. De modo que o exame do processo de integrao, como um continuum aldeia-cidade, reafirmaria o que j se sabia desde o estudo anterior: a populao Terena poderia atingir os mais altos nveis do processo aculturativo, sem que seus membros percam sua identificao tnica, conservandose ndios [...] para poderem sobreviver (p. 228). Em outras palavras, persistiria entre os Terena citadinos formas sociais que, todavia, foram engendradas nas condies antecedentes de existncia em aldeias (p. 226-227). Oferece-se aqui, salvo melhor juzo, a justificativa que ultimaria uma redefinio do esquema analtico, como a que o autor props: sob o risco de sua mera reificao culturalista, o carter irredutvel da pertinncia tnica demandaria uma explicao, necessariamente, de ordem mais geral. Assim que, de acordo com Cardoso de Oliveira, dever-se-ia compreender a realidade tribal, vista no mais em si, mas em relao sociedade envolvente (RCO, 1967a, p. 7). Nesta contribuio que pretende inovar a teoria do contato intertnico, porquanto, encontra-se uma recorrncia que aparenta estar acima de suspeitas: a funo invariante da sociedade nacional que, tambm aqui, condicionaria o significado e a direo das relaes intertnicas. Pertinncia sim, porm, ao mesmo tempo, subordinao analtica...

Conflitos e fronteiras No projeto de pesquisa que se segue, RCO confirma sua inteno de escoimar a anlise de qualquer vis culturalista e discutir a trama das relaes intertnicas a partir de um prisma decisivamente sociolgico (RCO, 1962, 1963, 1972 [1964]). Assim, para especificar os mecanismos de passagem da ordem tribal ordem nacional, segundo a proposta do autor, a investigao deveria enfocar as situaes de frico engendradas pelo contato intertnico:
Chamamos frico intertnica o contato entre grupos tribais e segmentos da sociedade brasileira, caracterizados por seus aspectos competitivos e, no mais das vezes, conflituais, assumindo esse contato muitas vezes propores totais, i.e., envolvendo toda a conduta tribal e no-tribal que passa a ser moldada pela situao de frico intertnica. Entretanto, essa situao pode apresentar as mais variadas configuraes [...]. Desse modo, de conformidade com a natureza socioeconmica das frentes de expanso da sociedade brasileira, as situaes de frico apresentaro aspectos especficos. (RCO, 1962, p. 86)

A noo de frico intertnica traduziria, enfim, as relaes de produo e de explorao econmicas impostas pelas frentes de expanso (extrativa, agrcola, pastoril), que se singularizavam ao sabor de fatores tanto histricos como estruturais (p. 87). A mudana metodolgica, destarte, revela-se sobretudo na nfase posta pela situao de contato, a ser percebida como uma totalidade sincrtica: duas populaes dialeticamente unificadas atravs de interesses diametralmente opostos, ainda que interdependentes, por paradoxal que parea (p. 85-86). Num artigo posterior, Cardoso de Oliveira (1963) realiza um balano crtico das diversas orientaes tericas voltadas ao conhecimento do fenmeno do contato, expondo os pontos fracos e as diferenas com relao ao deslocamento analtico a que defendia. Na tradio britnica, para ele, os social change studies no haviam respondido especificidade das relaes entre populaes tribais e sociedades coloniais, seja porque se detiveram na anlise dos mecanismos de mudana inerentes s

180

SOCIEDADE E CULTURA, V. 6, N. 2, JUL./DEZ. 2003, P. 177-188

sociedades tribais ( o caso de Raymond Firth, por exemplo), seja porque fracionaram a realidade do contato segundo instituies e ordens sociais diversas (em particular, Malinowski). Do outro lado do Atlntico, os acculturation studies da etnologia norte-americana mostraram-se tambm insatisfatrios, embora acertadamente houvessem incorporado uns tantos aspectos sociolgicos do contato (a relao de sujeio e dominao, o papel intercultural etc.; Herskovitz, 1937). Teriam sido os pesquisadores franceses (Balandier, entre outros) que, afinal, orientaram decididamente as investigaes para apreender a situao colonial enquanto totalidade, definindo-a pelo exerccio da dominao por uma minoria estrangeira e pelo carter antagnico das relaes que esta mantinha com os segmentos colonizados. O primeiro teste de fogo para a noo de frico foi a interpretao da situao protagonizada pelos ndios Tikuna e as empresas seringalistas, na regio do alto Solimes (Amazonas). O autor ali estudou a integrao do grupo indgena a um sistema mercantil, no qual os bens que produzia impregnavam-se de um valor de troca quando postos a circular como mercadoria (1972 [1964], p. 78-79). Em suas concluses, no obstante, RCO destacou a persistncia da linha tnica, uma determinao efetiva das relaes de toda ordem, que se sobrepunha, inclusive, s desigualdades entre as classes sociais na sociedade nacional (p. 106). No artigo de 1967, o autor desenvolver mais extensamente a arquitetura conceptual da teoria da frico intertnica (RCO, 1967b). As relaes de contato, afirma ento, articulam-se como elementos de um sistema intertnico, pois so relaes entre duas populaes unificadas mediante interesses opostos, ainda que interdependentes. Essa oposio ou contradio ocorreria entre sistemas societrios em interao que, entretanto, passaram a constituir subsistemas de um mais inclusivo (p. 43). Tal definio, de acordo com o autor, se apresenta como equivalente lgico (mas no ontolgico) da noo marxista de luta de classes, j que os subsistemas tribal e nacional teriam entre si e entre o sistema intertnico inclusivo a mesma correspondncia lgica que tm entre si as classes sociais e a sociedade global (p. 43-44).

Descontada a analogia, todavia, a teoria da frico no guarda outras referncias significativas extradas do aparato marxista. Embora a situao seja caracterizada pela existncia de interesses conflitivos entre as partes, no entanto, a constituio do sistema intertnico ser discutida por intermdio do conceito de integrao social.3 Ademais, ao assumir como variveis a ordem tribal e a ordem nacional, os mecanismos de integrao sero apreendidos em distintos nveis de operao: econmico, ou o grau de dependncia entre ndios e regionais; social, a capacidade de organizao e orientao para fins definidos; e poltico, os meios escolhidos (o poder, a autoridade) pelas partes do sistema de dominao em questo. As relaes de dependncia mtua, num dado momento do contato entre as etnias envolvidas pois esta a hiptese central do autor , cristalizar-se-iam ento de maneira irreversvel, em particular no plano econmico. A partir da, em razo de tal interdependncia, a situao intertnica deveria ser encarada forosamente nos termos de um sistema de relaes, adverte o autor (RCO, 1974, p. 134). Os ndios precisariam, agora, de mercadorias industrializadas; os regionais, da mo-de-obra e das terras indgenas. Interesses diametralmente opostos que os unem e assim dinamizam relaes antagnicas, cuja resultante tomaria a forma do que RCO designou de sistema intertnico. No seio deste, para a satisfao de suas novas necessidades, o grupo indgena fica acorrentado sociedade tecnicamente mais poderosa; ao passo que esta, em vista de sua reproduo em nvel local, necessita dos territrios indgenas onde investiu seus recursos (p. 135). O estudo das reas de frico intertnica, dentre seus objetivos gerais, teria em vista a construo de modelos que facultassem um certo grau de previsibilidade s situaes de
3. Num texto de cunho programtico, direcionado a uma tipologia dos sistemas intertnicos, Cardoso de Oliveira (1967, p. 45) prope nos seguintes termos o estudo dos mecanismos de integrao social: Devo dizer, preliminarmente, que entendo aqui por integrao social o processo responsvel pela constituio desse sistema intertnico; e por mecanismos os elementos do sistema. A rigor, o processo o conjunto desses elementos dinmicos, a partir dos quais poder o investigador desenvolver o seu estudo.

181

DAL POZ, JOO . A etnia como sistema: contato, frico e identidade...

contato entre ndios e frentes de expanso. para esta finalidade que RCO elaborou a noo de potencial de integrao:
Sendo o sistema intertnico a unidade substantiva de conhecimento, nada mais natural do que considerar a integrao social em termos dos elementos que o compem. E como os elementos mais dinmicos e mais impositivos do sistema tendem a ser os que fazem parte do subsistema mais poderoso (ex.: sociedade brasileira), pode-se dizer que o processo em questo significa integrao do ndio na sociedade nacional. (p. 45)

Conquanto o autor propugne por um afastamento analtico da orientao aculturativa, verifica-se que na teoria da frico um arraigado, mas nem sempre explcito, vetor teleolgico: um destino inevitvel que subtrai as sociedades indgenas do seu isolamento e condiciona sua acomodao a uma identidade genrica e generalizante, ndios (Ribeiro, 1970). Assim, por exemplo, diz a certa altura Cardoso de Oliveira:
Contudo, pode-se dizer, preliminarmente, que o destino das sociedades indgenas, enquanto sociedades , o de sua descaracterizao progressiva, na medida em que vo sendo integradas s economias regionais. (RCO, 1962, p. 87; grifos meus)

antropolgica, enfim, seno observar as formas empricas remanescentes de um ndio agora genrico, uma minoria dominada e integrada, por meio dos mecanismos singulares do contato intertnico, na dinmica da sociedade nacional. Em outras palavras, o dito sistema intertnico corresponderia, essencialmente e ao cabo, ao prprio sistema global do colonizador... A bem dizer, no que toca a este ponto, as expresses empregadas pelo autor so por vezes imprecisas, alm de variarem bastante. No texto em co-autoria com Luiz Castro de Faria, por exemplo, afirma-se que sistema intertnico corresponderia a uma zona de interseo, na qual a sociedade indgena e a sociedade nacional se articulam intimamente (RCO, 1978d). Nesse caso, ento, a frico intertnica no mais se projetaria em propores totais ou envolveria toda a conduta tribal e no-tribal, tal como requeria a definio original (RCO, 1962, p. 86). Este carter ora parcial, no obstante, no produz alteraes sensveis na sua visada quanto aos rumos do processo:
considerando a assimetria das relaes intertnicas (representada pela dominao dos ndios pelos regionais), ser uma mudana do sistema indgena mais do que uma mudana perceptvel e relevante nos sistemas socioculturais dos regionais. (RCO, 1974, p. 149)

E mais conclusivamente adiante: Em ltima anlise, so os membros dessas sociedades [sociedades indgenas] que se acomodam num sistema social que os aliena (RCO, 1963, p. 43). O trajeto metodolgico, neste ponto, parece fechar-se sobre si mesmo, pois retoma tautologicamente nas concluses as suas prprias premissas epistemolgicas. A abduo da sociedade indgena e a sua transformao em subsistema da sociedade dominante, como se v, encontram-se inscritas na prpria frmula analtica, que postula a interpretao dos fenmenos do contato a partir de fora, de acordo com as determinaes do contexto envolvente. Diludas as particularidades culturais (uma vez que estas nada poderiam explicar acerca dos fatos exteriores ao mundo indgena; RCO, 1978e, p. 14), no restaria investigao
182

Retoma-se aqui, com efeito, o problema inicial de aferir a conexo entre dois sistemas socioculturais de magnitudes to diversas. Recorrente, nesta e em outras passagens, o pressuposto da existncia de um sistema intertnico inclusivo, uma totalidade sincrtica que expressaria as relaes contraditrias entre ndios e regionais. O que nos lembra, embora de maneira vaga, o dispositivo malinowskiano das trs realidades culturais (a indgena, a nacional e a intertnica). Na soluo admitida por RCO (1978e, p. 14), todavia, o sistema nativo restaria terica e empiricamente submetido s determinaes provocadas pela sociedade mais poderosa, nacional. H de se interrogar, ento, os termos em que se d essa subordinao, a lgica de dominao que lhe inerente. A noo de sistema que Cardoso de Oliveira manipula, devo insistir, no oferece semelhanas com a abordagem luhmanniana,

SOCIEDADE E CULTURA, V. 6, N. 2, JUL./DEZ. 2003, P. 177-188

qual importa, to-somente, a manuteno das fronteiras e as operaes internas autoreferentes. Antes, ao enfocar a causa da integrao social no mbito do sistema mais inclusivo, a teoria da frico evidenciaria uma maior proximidade com a arquitetura parsoniana (Parsons, 1961, 1993): ao incorporar as coletividades como subsistemas, ao forjar as formas de controle da conduta dos seus componentes, ao rotinizar as motivaes para suas atividades etc. Tal quadro analtico, no sem ironia, poderia ser visto, ento, como uma frmula de compromisso, entre a teoria da ao social parsoniana, de um lado, e uma estrutura segmentar la Nuer, de outro. De maneira anloga a Max Gluckman, acerca da situao social na Zululndia, que enxergou na cooperao eventual entre zulus e europeus uma evidncia de que formavam uma nica comunidade com modos especficos de comportamento (Gluckman, 1987), a teoria da frico parece certificar uma realidade emprica moldada de acordo com uma dinmica de conflitos regulamentares, lealmente conduzidos pelos grupos tnicos em oposio. Etnia e identidade Pouca ateno teria sido prestada, na anlise sistmica das relaes intertnicas, at ento, segundo o autor, s representaes ideolgicas ali engendradas. coletnea organizada por Fredrik Barth (1969), com isto, coube impulsionar um reexame da questo tnica por RCO, tendo em vista suas afinidades com a teoria da frico: em particular, a crtica a todo e qualquer culturalismo (RCO, 1976b, p. xvi). De maneira muito similar, Barth tambm privilegiara, na sua abordagem do problema, o nvel das relaes sociais: aps definir os grupos tnicos como tipos organizacionais e destacar os processos sociais que ocorrem nas fronteiras, sujeita-lhes da, taxativamente, os fenmenos de diferenciao cultural. No esquema barthiano, os traos culturais funcionariam, sobretudo, como sinais diacrticos que orientam a interao intertnica, mas que de fato no a constituem.

A posio de Cardoso de Oliveira diante disto, defendida nos artigos reunidos no livro de 1976, entretanto, orienta-se para a compreenso de uma outra faceta das diferenas tnicas, ao perceb-las como um operador classificatrio que, ativado em contextos e situaes especficas, seria capaz de orientar os agentes respectivos. Produto das representaes coletivas que so polarizadas pelos grupos sociais (RCO, 1976b, p. xvii-xviii), tal cdigo (ou gramtica) articularia um conjunto de identidades relacionadas que se afirmariam por oposio umas s outras. A identificao tnica, portanto, consistiria numa expresso de tais identidades contrastivas e daria margem, ao mesmo tempo, a uma conscincia que, de acordo com o autor, pauta-se em valores e se admite como ideologia (p. 5-6). E por isso que os modos de identificao tnica pertenceriam ordem do discurso, particularmente do discurso ideolgico, e o nexo da ideologia tnica, acrescenta o autor, encontrar-se-ia no interior de um sistema de valores (p. 20-21). Seu contedo, evidentemente etnocntrico, corresponderia negao de outras identidades em contraste: a concepo nativa, diz RCO, estaria imbuda de valores e de atributos decorrentes da experincia vivida no cenrio intertnico (p. 45). A argumentao, de feio cada vez mais parsoniana, encaminha-se todavia para uma inusitada reabilitao do conceito de cultura, to fortemente recusado a princpio. Ao reconhecer a identidade tnica como valor, Cardoso de Oliveira no encontra alternativa outra que no seja sua referncia tcita a um certo sistema de significados, ao qual denominou cultura de contato:
no interior de uma determinada cultura de contato que poderemos nos propor a buscar solues para problemas de carter geral, como o grau de sistematizao e consistncia entre diferentes valores que coexistem numa cultura, tanto quanto questes mais especficas como o padro de coerncia entre o sistema de valores [...] e os mecanismos de identificao tnica. (p. 21)

Explica o autor adiante que, mais que um sistema de valores, a cultura de contato consistiria no conjunto de representaes [...]
183

DAL POZ, JOO . A etnia como sistema: contato, frico e identidade...

que um grupo tnico faz da situao de contato em que est inserido e nos termos da qual classifica (identifica) a si prprio e aos outros (p. 23). Ou seja, a situao intertnica estaria informada pelo sistema cultural que orienta os agentes, no sentido da rotinizao de suas relaes e identidades (p. 47). Para fins de comparao, poderamos aferir o que diz RCO a respeito dessa cultura adventcia com o que Parsons, repetidas vezes, em termos muito semelhantes, designou de sistema cultural ou de latncia, o cdigo simblico culturalmente ordenado que controla o comportamento humano. Outros aspectos metodolgicos poderiam ser tambm adicionados, e assim comprovariam, em mincias, as suspeitas aqui apenas sugeridas. Mas o que se disse at agora, como espero, dever bastar-nos para a constatao de que a teoria da frico intertnica, afastadas as dissimulaes, significou a entronizao de conceitos funcionalistas, de cunho parsoniano, no campo da interao entre ndios e segmentos da sociedade nacional. Concluso que, no mnimo, deve causar estranheza a muitos. Pois Cardoso de Oliveira, de maneira expressa, refutou mais de uma vez a incluso de seu projeto no rol da teoria da ao social, para situ-lo na confluncia entre o marxismo contemporneo, no dogmtico, e o estruturalismo (RCO, 1980, p. 254). Como se deveria entender tal assertiva? A meu ver, menos como um alinhamento ou uma acomodao aos mtodos analticos referidos, antes para demonstrar sua afinidade estreita com as temticas correspondentes. Do lado do marxismo, a preocupao pela situao de dominao e sujeio dos grupos indgenas, tomada como objeto de investigao. Do lado do estruturalismo, a ateno gramtica ou ao mapa cognitivo das identidades contrastivas, dispostas em grades classificatrias binrias, que orienta a interao intertnica de indivduos e grupos. Pois que, de fato, a trajetria de RCO revela, sobretudo, a sua invejvel persistncia quanto ao foco investigativo, direcionado aos mecanismos de transio entre duas ordens de diferentes magnitudes, a fugaz e sempre incompleta passagem do sistema indgena ao nacional. Os fatos a que sempre se dirigiu, fazse notar, estariam situados em uma zona

imprecisa da vida social, onde referenciais, significados e papis se confundem de variadas maneiras. O que requer, primordialmente, um adequado enquadramento analtico de fenmenos objetivamente complexos. Se num primeiro momento, ao deslocar a ateno dos aspectos culturais em direo s determinaes sociolgicas da situao de contato intertnico, o autor visualizou as relaes regionais de dominao dos grupos indgenas, na etapa seguinte, trataria de complementar tal abordagem por meio da descrio da identidade tnica enquanto ideologia (as identidades contrastivas e os valores culturais). Para o autor, os resultados a se esperar de uma abordagem dessa natureza seriam: a) as ideologias tnicas oferecem a via estratgica para conhecer as relaes intertnicas; b) a identidade tnica corresponde, propriamente, ao ncleo das concepes ideolgicas; c) os sistemas intertnicos mostram-se contaminados pela histria da sociedade majoritria, de maneira que, ao fim, as sociedades indgenas cedem lugar s novas sociedades constitudas pela histria do colonizador (p. 262). Etnicidade e tica, ou o retorno da cultura Mais e mais, enfim, observamos que a idia de cultura, enquanto um cdigo simblico ordenado, ressurge nos argumentos que o autor arrolou nos textos mais recentes. Em um pequeno volume de artigos, nos quais tematiza o movimento indgena e os ndios como atores polticos, Cardoso de Oliveira (1988) aparentemente admitir, inclusive, a irredutibilidade dos significados culturais em confronto:
Ensinam-nos [os casos e as obras comentadas] que os campos semnticos subjacentes a cada horizonte so praticamente intraduzveis. Em outras palavras, que o dilogo entre interlocutores inseridos em horizontes culturais distintos sempre deixa um resduo de incompreenso dificilmente resgatvel. (p. 71)

Contudo, preciso deixar bem claro, RCO preservar ainda uma distncia segura da

184

SOCIEDADE E CULTURA, V. 6, N. 2, JUL./DEZ. 2003, P. 177-188

ideologia relativista que, segundo ele, contamina a antropologia moderna por sua preocupao excessiva com o problema do etnocentrismo. E sob esta tica, a discusso adentrar o campo das normas e dos valores, significa dizer, a uma reflexo sobre o lugar da tica na investigao antropolgica (RCO, 1990a). Com efeito, o autor considera conveniente, bem como indispensvel, um acordo entre os agentes tnicos em contato, que em seus termos prprios corresponderia a uma comunidade de argumentao. A tese apiase, como se sabe, nas formulaes de Karl-Otto Apel, para quem a construo do conhecimento pressupe um acordo entre pares e, portanto, envolve inevitavelmente uma dimenso tica. Cardoso de Oliveira, de maneira anloga, sustenta a necessidade de a tica ser referida j a partir da construo do quadro terico da pesquisa, desde o momento em que o pesquisador funciona qua sujeito epistmico (p. 11). E to-somente aqui, ento, o autor expressa alguma empatia pelas crticas ps-modernistas que reivindicam maior espao para a compreenso da lgica do nativo atravs de relaes dialgicas simtricas (p. 13). Uma verdadeira comunidade de argumentao, dessa feita, seria favorecida pelo encontro etnogrfico, desde que este estivesse submetido a princpios democrticos de conduta, para atender a uma antropologia polifnica na qual a tica estivesse como pr-condio necessria (p. 13-14). No que o autor tenha se olvidado, ao contrrio, da desproporo entre os mundos em interao. A expanso planetria da civilizao cientfica e tecnolgica, diz ele, representaria uma ameaa aos princpios particularistas que, embasados na cultura local, no encontrariam aplicao para alm da microesfera da vida social (p. 16). Em outro artigo, acerca dos requisitos mnimos de uma tica reguladora das relaes entre os povos indgenas e os Estados nacionais, ocorre-lhe apontar a existncia no campo intertnico de um espao social marcado por relaes dialgicas (RCO, 1990b) isto , uma comunidade de comunicao e de argumentao. Tais relaes dialgicas, segundo RCO,

esto presentes tanto no dilogo entre pares de uma comunidade profissional, quanto no dilogo entre membros de uma comunidade cultural qualquer. A viabilidade desse dilogo e, por conseguinte, a inteligibilidade do mesmo entre interlocutores, est na observncia de um acordo intersubjetivo em torno de normas e de regras explcitas ou implcitas, repito e aonde se incluem tambm valores. Em suma, a observncia de uma tica. (p. 11-12)

Uma comunidade de argumentao de natureza intertnica, entretanto, ao contrrio de um grupo profissional, como nos casos examinados por Apel, teria como particularidade o fato de ser formada por grupos e indivduos portadores de culturas distintas (p. 15). Nesta passagem, ao que parece, o autor efetua uma aguda reduo analtica do problema, ao caracterizar a situao de contato intertnico apenas por meio das diferenas culturais em jogo uma posio que, sem dvida, afasta-se sobremaneira tanto da teoria da frico quanto da orientao barthiana. Ao cotejar a teoria de etnodesenvolvimento proposta por Rodolfo Stavenhagen, RCO enxerga nesta a possibilidade de uma comunidade intercultural a ser constituda por antroplogos, tcnicos, administradores e lderes indgenas, com o objetivo de elaborar um modelo alternativo de desenvolvimento, mediante um processo de negociao e de fuso de horizontes entre as partes. Tendo como pressuposto tico as relaes simtricas, livres e democrticas, que favoream a enunciao de regras consensuais claras, RCO considera que, sob tais condies, em lugar de uma confrontao tnica deveria esperar-se um encontro entre interlocutores imbudos menos de verdades que de pontos de vista (p. 15-16). Nos artigos seguintes, o autor aprofundase nessa perspectiva, no sentido de discutir a possibilidade de uma tica vlida em escala planetria diante do desafio da etnicidade (RCO, 1994, p. 110). A pedra angular de sua argumentao, convm enfatizar, a idia da competncia comunicativa do gnero humano que o expe, de forma inexorvel, relao dialgica, de acordo com a teoria habermasiana (p. 113). Para RCO, contudo, a noo de cultura no seria suficiente para permitir uma correta colocao do problema da moralidade, havendo
185

DAL POZ, JOO . A etnia como sistema: contato, frico e identidade...

a necessidade de uma distino entre cultura e norma: aquilo que j est na tradio ou no costume no pode ser tomado necessariamente como normativo (p. 114). A moralidade evidenciaria, neste caso, a presena da razo como um operador essencial, guiada por normas sujeitas argumentao e negociao. As justificativas que sempre acompanham os juzos morais, desde que as partes ou etnias envolvidas assumam a relao dialgica com a disposio de aceitarem o melhor argumento, por sua vez, segundo o autor, demonstrariam que os horizontes em confronto no so absolutamente invulnerveis racionalidade. E, conforme o postulado habermasiano, na medida em que as etnias em questo admitam dialogar, elas j estariam na prtica comprometidas com a possibilidade de um acordo (p. 119). Cardoso de Oliveira se interroga, por fim, acerca das probabilidades reais de uma tica discursiva nos contextos intertnicos. Associado a um forte componente poltico e marcado pela hegemonia da etnia dominante, no acabaria o dilogo intertnico fatalmente comprometido pelas regras do discurso hegemnico (RCO, 1996, p. 12)? A resposta do autor, to-somente, assinala aquelas esferas nas quais transcorreria uma mediao local de interesses particularistas ainda que sob as circunstncias atuais de um inexorvel processo de globalizao, que integra todos os povos no horizonte de uma tica que se pretende planetria (fundamentada na noo de indivduo, nos direitos humanos etc.). Em resumo, e guisa de concluso, nesta ltima etapa de sua obra etnolgica Cardoso de Oliveira demonstra um evidente desinteresse pela noo de sistema, destituda do lugar de destaque de outrora no quadro analtico. Da mesma maneira, os conceitos de cultura, de frico e at de sociedade, que agora aparecem decompostos ortogonalmente, segundo princpios de outra natureza (tica, moralidade, comunicao). Se a realidade que RCO nos apresenta, em alguma medida, continua sendo argida como uma totalidade, deve-se porm quela mesma e invarivel estratgia que orientou anteriormente os dispositivos analticos acionados pelo autor, ao buscar a sua explicao para alm dela mesma, ao perscrutar as suas determinaes desde o exterior. como se, nos termos em que

Luhmann tratou desta questo, sistema e ambiente aqui estivessem desempenhando suas funes ao inverso. E neste caso, portanto, o entorno representaria, para um ente alienado de si, a instncia ilusria que o define e mantm em desacordo consigo mesmo.

Abstract: B r a z i l i a na n t h r o p o l o g i s tC a r d o s od eO l i v e i r a s p a r a d i g mo fi n t e r e t h n i cf r i c t i o np r o p e l l e dt h e o r i z i n ga b o u t relations between indigenous peoples and national society in Brazil from the 1960s and 70s onward. Although the n o t i o no f s y s t e m h a sb e e nc e n t r a lt oh i st h e o r e t i c a la n d e t h n o l o g i c a lc o n t r i b u t i o n s ,t h ep r e s e n tp a p e rt r a c e st h e w a yi t sc o n f i g u r a t i o nh a sc h a n g e do v e rt i m e .S i g n i f i c a n t l y, the concept of system is not highlighted in Cardoso de O l i v e i r a s c u r r e n tw r i t i n g sr e g a r d i n gt h ep o t e n t i a lf o ra H a b e r m a s i a nd i s c u r s i v ee t h i cw i t h i nt h ef i e l do fi n t e r t h n i c r e l a t i o n s . Key-words: e t h n i cg r o u p ;i n t e r e t h n i cr e l a t i o n s ;s y s t e m .

Referncias BARTH, Fredrik (Org.). Ethnic groups and boundaries: the social organization of culture difference. Boston: Little Brown, 1969. BONFIL BATALLA, Guillermo. La teoria del control cultural en el estudio de procesos tnicos. Anurio Antropolgico/86, p. 13-53, 1988. CARDOSO DE OLIVEIRA, Roberto. Preliminares de uma pesquisa sobre a assimilao dos Terna. Revista de Antropologia, v. 5 , n. 2, p. 201-204, 1957. _____. The role of indians posts in the process of assimilation: two case studies. America Indgena, v. 20, n. 2, p. 89-95, 1960. _____. Estudo de reas de frico intertnica do Brasil (Projeto de Pesquisa). Amrica Latina, v. 5, n. 3, p. 85-90, 1962. _____. Aculturao e frico intertnica. Amrica Latina, v. 6, n. 3, p. 33-46, 1963. _____. Prefcio. In: LARAIA, Roque de Barros; DA MATTA, Roberto. ndios e castanheiros. So Paulo: Difel, 1967a. p. 5-15. _____. Problemas e hipteses relativos frico intertnica: sugestes para uma metodologia. Revista do Instituto de Cincias Sociais, v. 4, n. 1, p. 41-91, 1967b. _____. Urbanizao e tribalismo: a integrao dos ndios Terna numa sociedade de classes. Rio de Janeiro: Zahar, 1968a.

186

SOCIEDADE E CULTURA, V. 6, N. 2, JUL./DEZ. 2003, P. 177-188

_____. Indigenismo ou colonialismo. Revista da Civilizao Brasileira, v. 19-20, p. 169-178, 1968b. _____. O ndio e o mundo dos brancos (1964). So Paulo: Pioneira, 1972. _____. Povos indgenas e mudana sociocultural na Amaznia. Debate e Crtica, v. 2, p. 133-160, 1974. _____. Do ndio ao bugre: o processo de assimilao dos Terna (1960). Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1976a. _____. Identidade, etnia e estrutura social. So Paulo: Pioneira, 1976b. _____. O ndio na conscincia nacional (1965). In: A sociologia do Brasil indgena. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1978a. p. 65-74. _____. A noo de colonialismo interno na etnologia (1966). In: _____. A sociologia do Brasil indgena. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1978b. p. 75-82. _____. Por uma sociologia do campesinato indgena (1970). In: _____. A sociologia do Brasil indgena. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1978c. p. 142-150. _____. O contacto intertnico e o estudo de populaes (1971). In: CARDOSO DE OLIVEIRA, Roberto; FARIA, L. Castro. A sociologia do Brasil indgena. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1978d. p. 151-172. _____. Introduo (1972). In: _____. A sociologia do Brasil indgena. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro; Braslia: UnB, 1978e. p. 11-19. _____. Identidade e estrutura social. Anurio Antropolgico/78, p. 243-263, 1980. _____. Etnia e estrutura de classes. Anurio Antropolgico/79, p. 57-78, 1981. _____. A crise do indigenismo. Campinas: Ed. da Unicamp, 1988. _____. O saber, a tica e ao social. Manuscrito, v. 13, n. 2, p. 7-22, 1990a. _____. Prcticas intertnicas y moralidade. Por un indigenismo (auto) crtico. Amrica Indgena, v. 50, n. 4, p. 9-25, 1990b. _____. Indigenismo e moralidade. Tempo Brasileiro, v. 111, p. 41-55, 1992. _____. Antropologia e moralidade. Revista Brasileira de Cincias Sociais, v. 24, p. 110-121, 1994. _____. Etnicidade, eticidade e globalizao. Revista Brasileira de Cincias Sociais, v. 32, p. 6-17, 1996. COHEN, Ronald. Ethnicity: problem and focus in anthropology. Annual Review of Anthropology, v. 7, p. 379-403, 1978. DA MATTA, Roberto; LARAIA, Roque de Barros. ndios e castanheiros. So Paulo: Difel, 1967.

DURHAM, Eunice Ribeiro. Problemas atuais da Antropologia Aplicada. Amrica Latina, v. 9, n. 1, p. 116-128, 1966. FERNANDES, Florestan. Tendncias tericas da moderna investigao etnolgica no Brasil (195657). In: _____. Investigao etnolgica no Brasil e outros ensaios. Petrpolis: Vozes, 1975. p. 119-190. GALVO, Eduardo. Estudos sobre a aculturao dos grupos indgenas no Brasil (1957). In: _____. Encontros de sociedades. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979. p. 126-134. GLUCKMAN, Max. Anlise de uma situao social na Zululndia moderna. In: FELDMAN-BIANCO, B. (Org.). Antropologia das sociedades contemporneas. So Paulo: Global, 1987. p. 227-344. HABERMAS, Jrgen. O discurso filosfico da modernidade. Lisboa: Dom Quixote, 1990. HERSKOVITZ, Melville J. The significance of the study of aculturation for Anthropology. American Anthropologist, v. 39, p. 259-264, 1937. LARAIA, Roque de Barros. A frico intertnica no mdio Tocantins. Amrica Latina, v. 8, n. 2, p. 66-76, 1965. LUHMANN, Niklas. The world system as a social system. Int. Journal General Systems, v. 8, p. 131138, 1982. _____. Sociedad y sistema: la ambicin de la teoria. Barcelona: Paids, 1990. MELATTI, Julio Cezar. ndios e criadores: a situao dos Krah na rea pastorial do Tocantins. Rio de Janeiro: ICS/UFRJ, 1967. (Monografias do ICS-3). OLIVEIRA FILHO, Joo Pacheco de. Notas metodolgicas sobre o estudo histrico de populaes tribais e do fenmeno do contato intertnico. In: REUNIO DA ABA, 12., Rio de Janeiro. Comunicao... Rio de Janeiro, 1980. 9 p. _____. O nosso governo: os Ticuna e o regime tutelar. So Paulo: Marco Zero; Braslia: MCT/CNPq, 1988. PARSONS, Talcott. An outline of the social system. In: PARSONS, T. et al. (Eds.) Theories of society. New York: The Free Press, 1961. _____. Sociedades : perspectivas evolutivas e comparativas. So Paulo: Pioneira, 1969. _____. Cidadania plena para o americano negro? Um problema sociolgico (1965). Revista Brasileira de Cincias Sociais, v. 22, p. 32-61, 1993. RAMOS, Alcida Rita. Hierarquia e simbiose : relaes intertribais no Brasil. So Paulo: Hucitec; Braslia: INL, 1980. _____. Categorias tnicas do pensamento Sanum: constrastes intra e intertnicos. Anurio Antropolgico/84, p. 95-108, 1985.

187

DAL POZ, JOO . A etnia como sistema: contato, frico e identidade...

RIBEIRO, Darcy. Os ndios e a civilizao. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1970. ROUANET, Sergio Paulo. Antropologia e tica. In: _____. Mal-estar na modernidade. So Paulo: Companhia das Letras, 1993, p. 255-293. SCHADEN, Egon. Aculturao indgena: ensaio sobre fatores e tendncias da mudana cultural de

tribos ndias em contacto com o mundo dos brancos (1965). So Paulo: Pioneira/Edusp, 1969. STAVENHAGEN, Rodolfo. Las relaciones intertnicas en algumas areas de Amrica indgena. Amrica Latina, v. 7, n. 3, p. 103-108, 1964.

188