EDUCACIN Y EDUCADORES EN EL CONTEXTO DE LA GLOBALlZACIN

Elena Guadalupe Rodriguez Roa

Universidad La Salle, Mxico

1.

INTRODUCCiN
Una de las riquezas de la humanidad es su capacidad de transformarse y transformar su realidad,

de ah que la historia siempre es cambiante y ciertamente, conforme el tiempo avanza y las producciones culturales tambin, esa historia se vuelve ms compleja. Actualmente, se ha denominado a la era que transitamos como postmodernista, un ms all de lo

moderno. Esto, en un marc o de tendencia a la g1obalizacin, que a la vez se est configurando, y que implica una serie de modificaciones econmicas, pol1icas y culturales para las diferentes sociedades del planeta, ha llevado a replantear el papel de mucho de lo instituido, como son las estructuras organizativas, las interacciones sociales, los procesos de produccin de bienes y servicios y por supuesto, la educacin. Los procesos educativos, como formas culturales y estructurales de las sociedades, han sido

tocados por la globalizacin. Y aqu debe entenderse por educacin no nicamente la que se imparte en las escuelas, sino tambin la que concretamos da a da la sociedad civil y las otras instituciones y medios de comunicacin a travs del intercambio cotidiano de informacin, de interacciones, de modos de

organizamos y muy importante, de entender el mundo y nuestro papel en l. Afrontar los retos que nos reclama la educacin de, nuestras sociedades permanente de reflexin e innovacin. implica un esfuerzo

En el presente ensayo, propongo una respuesta a la pregunta cul

debe ser la base para el ejercicio educativo en el contexto de la globalizacin? Y de nuevo permitaseme insistir, el hablar de educadores y no de docentes, es porque considero que no slo son los maestros en las escuelas quienes ed~an,' si~o que somos todos los seres humanos quienes tenemos el cometido de

apoyar nuestro crecimiento como humanidad.

2.

GLOBALIZACIN, MODERNIDAD y POSTMODERNIDAD

Difcilmente alguien podra cuestionar que vivimos en una poca de globalizacin. Sin embargo, el

definir con claridad qu es lo que esto significa e implica puede resultar an ms difcil, en virtud de que se trata de un fenmeno que se est desarrollando y que en s es complejo. A decir de Garca Canclini, "...si no contamos con una teora unitaria de la globalizacin no es solo por deficiencias en el estado actual del conocimiento, sino tambin porque lo fragmentario es un rasgo estructural de los procesos globalizadores (Garcla Canclini, 1999: 48). No obstante, hay definiciones y para Giddens, la globalizacin es "la

intensificacin

de las relaciones sociales mundiales que enlazan sitios distantes de forma tal que los que ocurren a muchos kilmetros de distancia y

sucesos locales estn influidos por acontecimientos viceversa" (Giddens, en Tomlinson, 1999: 54)

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Pero la globalizacin como concepto y como proyecto no es nueva, baste con remontamos al siglo XV cuando en su afn por comprobar que el planeta no era plano sino una esfera, un globo, Cristbal Coln se lanz a navegar y lleg a lo que posteriormente implicaba la idea de un todo inseparable, se denominara Amrica. La misma idea de globo

en el que se tendran que considerar ineludible mente las

relaciones con el resto de los habitantes del planeta, regular1as y dejar de tener una sola visin del mundo y de sus habitantes. Este hallazgo reorient los fines exploratorios, la cuestin de haber demostrado la esfericidad de la Tierra pas a segundo plano, pues lo que result entonces portario fueron las posibilidades de ello: "los sincretismos y los mestizajes abren un camino a las sociedades complejas" (Mattelart, 1999: 24). Ms adelante, en el siglo XIX, con el auge de la ciencia, del positivismo y de la industria, se abre el camino a la era moderna, caracterizada por otorgar al Estado el status de principal actor poltico; privilegiar a la sociedad capitalista, impulsar una racionalidad pragmtica, individualista e instrumental; creer en la utopa y hacer un amplio uso y desarrollo de la ciencia y la tecnologa. Ya en el siglo XX, el auge de las tecnologas, tanto las aplicadas a los sistemas productivos de bienes y servicios como las aplcadas a la comunicacin, as como las consecuentes formas de

reorganizacin econmica, poltica y sociale, dieron cabida a la posmodemidad,

la cual Hargreaves define

como ...una condicin social [que] comprende determinadas pautas de relaciones sociales, econmicas, polticas y culturales' (Hargreaves, 1999: 65), y que se caracteriza por: tender al neoliberalismo como

modelo polltico- econmico, que se reduce la fuerza del Estado como principal rector, dando lugar a la mayor participacin de la sociedad civil como un importante actor poltico; fomentar una racionalidad

colectiva; forjar una sociedad informatizada, altamente tecnologizada; ser una sociedad de la imagen y de manera importante, una sociedad que desecha la utopa. Lo cierto es que modernidad y posmodemidad coexisten en la actualidad, con las implicaciones que ello conlleva, desde lo econmico hasta lo cultural. Ante ello, Giroux hace referencia al "reto posmoderno" como un cuerpo cflferente de crtica cultural. No se trata de negar la existencia de la postmodernidad, sino que precisamente se considera que su explicacin y comprensin debe ser el reto que ayude a entender el papel poltico de los procesos educativos y de las entidades responsables de estos. Para Giroux, se precisa
u .

entender cmo las ideas postmodemas centrales clarifican que el poder es producido y extendido a

travs de las prcticas culturales que movilizan relaciones mltiples de subordinacin' (Giroux, 1994: 104).

3.

CULTURA y GLOBALlZACION
Es pertinente comenzar con el concepto de cultura que se manejar en este texto. Segn

Tomlinson, la cultura puede entenderse como el orden de vida en que los seres humanos conferimos significados a travs de la representacin simblica (Tomlinson, 1999: 21) Podemos hablar entonces de que la globalizacin es un fenmeno cultural, que es significado por los diferentes grupos culturales. Para explicarlo, Garca Canclini (2003:32) recurre al concepto de "irnaqlnartos", esto es, a la forma como las sociedades configuran diversas imgenes de un hecho, en este caso de la globalizacin. El proceso de la globalizacin ha aparecido en nuestras vidas, sabemos que estamos inmersos en l, hablamos de l pero desde diferentes imaginarios, cada quien lo significa desde sus referentes, desde su nivel de conciencia posible, y as como hay diversidad de imaginarios individuales, hay construcciones por
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de a quienes participamos en ella. Sealar

sectores de la sociedad, por gremios, por los grupos de poder. En s, esta realidad acaba de concretarse, tomar forma, continuacin a partir de ~as signifJCaciones que le damos

los que considero son los principales aspectos culturales que ha introducido la globalizacin.

a) La sociedad de la informacin
los adelantos tecnolgicos han favorecido muchos campos tanto en la produccin procesamiento de bienes como al grado se ha

de servicios y sobre todo, han favorecido fa construccin, de ilegar a denominarse convertido a la sociedad

y difusin de informacin, la informacin

actual como sociedad de la informacin".

en una forma de poder, a decir de Giroux, ...un Estado incapaz de cambiar

al ritmo de los la habilidad

rpidos procesos de cambio tecnolgico de fomentar el cambio tecnolgico directamente

se har Estado dbil intema .. ,y externarnente.i.porque de informacin

bajo las nuevas condiciones

de revolucin tecnolgica informacin y

estn relacionadas

con la habilidad de una sociedad para difundir e intercambiar

relacionarfo con el resto del mundo" (Giroux, 1994: 31) b) La sociedad del conocimiento Otro aspecto, que tambin ha resultado tan importante para asignar una denominaeln a la

sociedad actual, es la amplia produccin 'sociedad del conocimiento',

de conocimientos,

lo qJe ha provocado

que se le denomine como en

a la cual se llega

, ..Ql."aciasa un interesante fenmeno de realimentacin, unos desarrollos

el cual los avances en el conocimiento manejo eficiente de la informacin vertiginoso desarrollo y produccin

posibilitan

te.cnolgicos que a su vez permiten el formndose as un ciclo de son un a

y valga la redundanciade nuevo conocimiento",

del conocimiento,

(Louiza, 2003: 1) Los conocimientos

bien sin lmites de disponibilidad, las tecnologas. del conocimiento c) Procesos

aunque ciertamente

con lmites de acceso por las mismas restricciones

Este aspecto hace referencia a un cambio en las formas culturales. La construccin es un hecho eminentemente cultural.

y uso

de hibridacin cultural mercancas, programas televisivos e informacin via Internet, cada vez ms, las

Al abrirse las fronteras a pobladores,

se da cabida a lo que se ha dado en nombrar procesos de hibridacin "complejas transmutaciones de las costumbres y formas culturales

cultural. Abundan,

que cruzan rpida y fcilmente

fronteras nacionales gracias a la economa cultural trasnacionaL.lo globalizada: diferente ... en carcter de la naturaleza integradora

que puede llegar a ser la cultura popular y 'esenciasta' de las culturas nacionales".

(Tomlinson, 2Q01: 175). d) Desterrtorialzacin La opcin de cambiar simple disfrute de la posibilidad de residencia continuamente, sea por motivos de trabajo, pollticos o por

de haeero, va afectando el sentido de arraigo a una localidad, una nacin, "La globalizacin de las experiencias

en s, a una cultura y sus nter seso Ya no hay sentido de pertenencia. cotidianas dificulta cada vez ms la conservacin la identidad nacional), experiencias 2001:134),

de un sentido estable de identidad cultural local (incluida y

en la medida en que nuestra vida diaria se entreteje ms y ms con influencias

que se originan en regiones lejanas y, al mismo tiempo, son penetradas por stas" (Tomlinson,

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e) La sociedad de consumo

Otro asoecto importante es el ceracterzarncs por ser sociecedes de consumo, Por supuesto en
este punto el aspecto econmico es el que subyace. Al ser tal fa dinmica de la produccin, resulta necesario que el consumo tambin sea gil. No tendra sentido que la gente consuma, como antes, productos y servicios que les sern tiles para satisfacer sus necesidades por un largo periodo, pues ello atentara contra el movimiento de las mercancas. A este respecto, Bauman refiere que "la formacin que brinda la sociedad contempornea a sus miembros est dictada, ante todo, por el deber de cumplir la

funcin de consumir" (Bauman, 1999: 106). Esta prctica consumista impacta en algo muy importante para los procesos de reproduccin de las sociedades: su racionalidad, entendida como una forma de pensar, de hablar y consecuentemente, de actuar. f) La racionalidad pragmtica
Surgida de las prcticas

./
consumistas, en donde las cosas resultan ser desechables, surge la

racionalidad pragmtica, en la que todo, incluidos los sujetos, se convierten en mercancas usables primero y desechables casi inmediatamente. g) Crisis de valores

y objetos

Un elemento que ha colaborado para que se presente el fenmeno de crisis de valores es la fragmentacin. A decir de Morin, -...tas .especialzaciones en todos los sectores ec onmicos del trabajo y del pensamiento tambin, encierran a los seres humanos en actividades fragmentadas, aisladas y donde se pierde el sentido de la realidad comn ...De este modo el sentido de la responsabilidad para los otros y para su comunidad, tambin se desintegra" (Morin, 2002: 1) Para este autor, solidaridad y responsabilidad son las dos fuentes primeras de la tica, por lo que al momento en que estas se diluyen, la tica tambin se desdibuja en las conciencias y actos. Los aspectos anteriormente ec:plJestosson vividos por diversas sociedades, por supuesto desde diferentes posturas. Esta realidad impacta las identidades regionales, nacionales, locales e individuales. As, la cultura, es el espacio en donde se reflejan ms claramente los elementos de la globalizacin. embargo, tal como lo refiere Tominson, 10 importante es que comprender estos elementos Sin como (

dimensiones de la vida social es no verlos como esferas de actividad completamente

separadas: no

dejamos de 'hacer economa' para 'hacer cultura' .." (Tomlnson, 1999: 21). Esto una vez ms choca con la misma esencia fragmentaria de la era postmodema, puesto que mientras por un lado se parcial izan las esferas de actividad social, por otro resultan claras estas conexiones ineludibles que parecieran quererse

Q.,l

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Es ante esta realidad que la educacin se enfrenta cotidianamente. la transmisin cultural es en si un acto educativo. En el caso de la educacin que tiene su contexto en la escuela, observamos cfaramente los efectos de la glObali~acin en la mteraccin alumno~ - ~estros, quienes al pertenece~ a sociedades inmersas (a

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diferentes niveles) en el proceso de globahzaClon y en contextos en que coexisten modelos modernos y postmodernos, traen consigo las formas como asumen la globalizacin, las formas de sufrirla o disfrutarla. De hecho, es en los nios y jvenes en quienes observamos ms fcilmente los efectos de este fenmeno social. Como lo refiere Giroux, "para esos jvenes, la pluralidad y la contingencia, tanto si son difundidas por

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los mass media como por I s fracturas ocasionadas por el sistema econmico, el aumento de nuevos movimientos sociales, o la crisis de la representacin psicolgica, econmica o intelectual" (Giroux, han provocado un mundo con poca seguridad a que las jvenes

1994: 112) El marco sociocultural

generaciones se enfrentan est constituido por los siguientes factores: una prdida general de fe en los discursos modernos del trabajo y de la emancipacin; la conviccin de vivir para el momento inmediato a partir de reconocer lo incierto del futuro; la resignificacin del hogar, este ya no es el espacio estable,

garante de seguridad; fragmentacin del tiempo y del espacio. Los cambios no slo son muchos sino muy veloces, sin dar cabida a la posibilidad de construir basamentos en los cuales sostenerse. Giroux empui'\a el concepto de juventud- frontera para hacer referencia a la juventud en general, afectada por los mismos factores.

4.

LA EDUCACiN INFORMAL DEBE TENER UN PROYECTO

Pero la escuela no es el nico espacio en donde se concreta la educacin. La labor educativa de la

escuela precisa reconocer los elementos de otros espacios en donde se concretan formas de cultura popular, tan eficientes en el sentido de educar o mucho ms, que la escuela. En este sentido, se considera que "la pedagoga como prctica cultural crtica necesita abrir nuevos espacios institucionales en los que los estudiantes puedan experimentar y definir qu significa ser productores culturales, capaces de leer textos diferentes y producirlos,
<

emprender y abandonar discursos tericos pero sin perder nunca de vista la

necesidad de teorizar por si mismos' (Giroux, 1994: 122) y por supuesto, capaces de leer su realidad y participar en su transformacin. Por un lado, la diversidad debe encontrar un espacio en las instituciones educativas, como

diferenciacin, pues es importante para lograr la verdadera autonoma, en el sentido de 'conquista social, no para que los poderes pblicos hagan dejacin de sus responsabilidades para dar cabida a ' ...Ia participacin y la corresponsabilizacin econmicas y polticas", sino

de una gestin democrtica de todos los

miembros de la comunidad". (Imbemn et al, 1999:72). Por otra parte, como un legado de su propio carcter social, las instituciones que configuran el entorno sociocultural de una comunidad, son responsables de

socializar, lo cual se ha considerado una forma de educacin, denominada informal por no estar regida por programas o estructuras predelimitadas. En el contexto de este tipo de educacin informal, la familia nene un papel muy importante, puesto que es el primer grupo con el que interacta un ser humano. La transformacin de la familia, como

institucin social y como elemento clave en el desarrollo de la personalidad, es definitivamente un aspecto que ha coadyuvado a la configuracin de las nuevas generaciones. El hecho de que, 'Ia funcin de control de la familia est perdida' (Castells et al, 1994: 37) ha llevado a esa incertidumbre, no hay contenciones y por ende, todo se vale. Otro medio de educacin informal son los me~m~siv~s de comunicacin. De entrada, es

importante reconocer en la historia de la humanidad la relevancia que la comunicacin en si tiene en el pensamiento. El mero hecho de escuchar otras perspectivas y explicaciones de la realidad, otras

elucubraciones acerca de lo que puede ser, afecta nuestro propio pensar. Cuando estas posibilidades de intercambio de ideas se vieron favorecidas primero con la escritura, luego con la impresin de libros y ms

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de la

tarde con las transmisiones

radiofnicas y televisivas,

es decir, cuando se da la masificacin

informacin, la capacidad de influencia de algunos sobre otros se hizo ms concurrente. La informacin no slo otorga poder sino que es poderosa, sobre todo aquella que de una manera divertida, "Iight", se transmite por la televisin. Las imgenes y modelos que a travs de este medio se nos imponen son efectivos porque, "no implica un enfrentamiento, una lucha, sencillamente invitan a la

desmentalizacin, a huir del espacio psquico propio ...Se nos sirve un engao, una estafa, una falsedad que hunde la tica personal, esa pequea parcela interior que hace que nos respetemos a nosotros mismos" (Poch, 2001), y yo agregara, a los otros. As, el. poder de la informacin es simblico, penetra a las conciencias. Aqu es donde entran en juego lo intercultural y la subjetividad. No hay neutralidad en lo que se informa, ni en el cmo y quin lo informa Es por ello que se convierte en una de nuestras responsabilidades el aprender y ensear a leer la informacin que recibimos por estos medios, cmo aprovechar su valioso apoyo para informar y acercar a las diversas culturas. y por supuesto, la sociedad en general somos educadores. Huaqun Mora hace un sealamiento importante acerca de la influencia y necesidad de los otros en la consttucin de los seres humanos, seala que "al basarse en el hombre mismo, se descubre que ste, en su propia esencia, se autorrealiza existencialmente en tres condiciones de relaciones compartidas. El hombre es un ser en relacin con otro ...sin embargo, la individualidad de cualquier sujeto parte de seres humanos que actualizan en otros algo que los realiza tambin a ellos mismos; de esta forma, a la condicin humana de ser con otro se agregan las condiciones de ser- por- otro y de ser-para otro", (Huaqun Mora, sJf: 5). As, el ser un ser humano nos implica un compromiso con nuestros semejantes, hay que ser responsables dentro de este proyecto de humanizamos y para ello no est por dems el tener un proyecto comn, el reflexionar cules son las bases que nos permitirn lograrto.

5.

LA HUMANIZACIN COMO PRINCIPIO EDUCATIVO EN EL CONTEXTO DE LA GLOBALlZACIN

En el contexto actual, en esta coexistencia de rasgos modernos y postmodernos, han surgido

algunos anlisis y propuestas acerca de la educacin con un fuerte componente

filosfico y social,

sealando que es preciso ir a la esencia de las finalidades de la misma. Recuperamos dos acepciones: En palabras de Freire, "para ser un instrumento vlido, la educacin debe ayudar al hombre, a partir ~ de todo lo que constituye su vida, a llegar a ser sujeto' (Freire, 1974: 37). Esto es, apoyarlo a situarse en el

mundo, a comprometerse con l, a travs de la reflexin sobre su situacin en ste, examinando y criticando los actos diarios que se hacen por rutina, para as elegir libremente su relacin con el mundo, con los otros y consigo mismo. Concretamente, E. Morin especifica que "transformar la especie humana en verdadera humanidad se vuelve el objetivo fundamental y global de toda educacin'. (Morin, 1999: 42) Esto es, que la educacin debe orientarse a propiciar el que se entiendan las implicaciones de ser un ser humano, y la toma de conciencia acerca de lo Que implica la convivencia en una comunidad local y global, lo cual conlleva un compromiso: se requiere entender la unidad y la diversidad, propiciar la autonoma pero tambin la complementariedad.

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se den0.t.nin instruccin, es decir, la como el fin la funcin a la

Es interesante enseanza fundamental

observar

cmo

lo que en un momento para desempear escolares, ~jando

de habilidades de los

y conocimientos educativos

un oficio, vino a configurarse prcticamente en el olvido

proc~sos

verdaderamente configuracin

educativa que corresponde

a las acciones encaminadas

a la formacin del ciudadano,

---

del ser social, ms all del ser productivo. ser abordado con urgencia,

Este descuido ahora emerge como un problema que muchas de las situaciones sociales y

que requiere

al identificarse

ecolgicas son producto de haber pasado por alto la esencia de la formacin del hombre. Si bien el ser humano nace diferenciado fisiol6gicamente de los animales, logra su verdadera de otros y con otros,

humanidad a travs del contacto con otros humanos, creciendo con ellos, aprendiendo esto difcilmente llega a ser considerado.

No basta con coexistir con otros para adquirir el apelativo de "ser proponrselo a partir de una filosofa

humano", sino tener presente que lo que se precisa es primeramente de vida y una comprensin del contexto.

Existe un paradigma educativo que coincide con este fin: el paradigma que Yurn define como: "aqulla consecucin cuyo horizonte y criterio

de la educacin humanista, humana y cuya va de las necesidades

ltimo es la dignidad que contribuyen

es el esfuerzo de realizacin

de los valores

a satisfacer

radicales' (Yurn, 2000: 48). Esta flsofa, define los siguientes objetivos de la educacin humanista: Generar las condiciones didcticocurriculares para que el educando construya su

personalidad y su propio proyecto de vida como sujeto libre y responsable Favorecer que el educando eleve su nivel de conciencia

y autoconclencia,

'fomentando en l el

asombro, la curiosidad, el deseo de descubrir y la capacidad de interpretar, explicar y criticar. Contribuir a que el educando desarrolle las competencias que le permitan interactuar las

comunicativa acciones que

y cooperativa mente con otros para entenderse permitan resolver problemas y 'satisfacer

con ellos, para coordinar necesidades colectivas

y para

desarroUar lazos afectivos. Hacer propicia la participacin transformacin de la cultura. su propia identidad y la identidad creativa de cada educando en la produccin, reconstruccin y

Contribuir a que cada educando construya conscientemente

de la comunidad, reconociendo tanto a las otras personas como a s mismo como miembros del gnero humano y parte de la na1lJraJeza.(Yurn, 2000:49). D. Femndez histricamente prctica seala que para ser verdaderamente relaciones humanista, la educacin ha de situarse

dentro de las contradictori.as humanista es

humanas". (Fernndez, por convencemos

2000: 4). Para lograr una

de que todos1- como que posibiliten

educativa

fundamental

empezar

conciudadanos,

construir o reconstruir nuestra conciencia dentro de esas relaciones formacin permanente. humanas;

somos educadores y para ello, se precisa generar los espacios y estrategias

--

tico- antropofgica

y social, posibilitar el situamos histricamente de continua reflexin y anlisis, de

nvolucrndoncs

en procesos

Esto, en palabras de Freir, es que "el ser humano, reinventndose

a s mismo,

experimentando

o sufriendo la tensa relacin entre lo heredado o lo recibido o adquirido del contexto social en este ser, que para ser, tiene que estar siendo" (Freire, en los educadores, para seno, deben estar siendo.

que crea y lo recrea, se [val convirtiendo Castells,1994:

87). Y aplica porque precisamente

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se

Esta postura con respecto a la educacin, ms que fundarse en principios postmodernistas,

ancla en el principio de la utopa, carcter relativo a la era modema "La educacin moderna lleva consigo la promesa de liberar al hombre de las limitaciones de su origen porque en esa mentalidad, tanto la

contingencia inicial de haber nacido en una circunstancia como el contexto que la rodea, no se perciben como inmutables, sino que pueden ser redseados"1

6.

CONCLUSIONES
Las cosmovisiones se han impactado y lo seguirn haciendo. Toda la informacin que recibimos

influye en nuestras perspectivas, estamos expuestos a un sinfn de mensajes explcitos e implcitos que van dando forma a nuestras concepciones de hombre, de mundo. El anhelo de unificar al mundo y no de unirlo, no es parcial. Definir al mundo, al globo, implica definimos, definir nuestras interacciones y formas de vivir en l. En el campo de la educacin, los profesores cumplen con funciones claramente delimitadas, pero es importante tener presente que fuera del mbito escolar todos somos educadores. Nuestra interaccin e intercambios comunicativos con nuestros semejantes nos llevan a configurar en nosotros y en ellos

pensamientos, sentimientos y acciones. 8 educar en esta era nos implica tomar conciencia de nuestra responsabilidad para con otros y aprovechar el mar de informaciones; entendamos que este bien, la

informacin, es un medio y no un fin, un medio para participar responsablemente en nuestras sociedades. Un principio para educar es tener un proyecto, un punto de llegada, de referencia. Como seala (~imeno Sacristn: si bien la educacin se nutre de cultura conquistada y es por eso reproductora, \

encuentra su sentido ms moderno como proyecto, en tanto tiene capacidad de hacer aflorar hombres y rnuieres y SOCiedadesmejores, mejor Vida; es decir, que encuentra su justicacin en trascender el presente y todo lo que viene dado. Sin utopa no hay educacin". (Gimeno Sacristn, 1999:30) A mi parecer, el principio que deber guiar nuestro quehacer educativo es tomar conciencia de nuestro rol de educadores, ocupndonos de evitar que se limite al hombre a ser una pieza ms de la tecnologa social, poltica, econmica, propiciando el desarrollo de habilidades y valores que permitan configuramos como verdaderos seres humanos.

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