MEMRIA E IDENTIDADE LOCAL EM ICAPU, CEAR

Ana Maria Goulart Bustamante

Doutorado em Psicossociologia de Comunidades e Ecologia Social
Programa EICOS Estudos Interdisciplinares de Comunidades e Ecologia Social
Instituto de Psicologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ
Orientadora: Maria Lcia Rocha-Coutinho
Professora Doutora
Rio de Janeiro
2005
FICHA CATALOGRFICA
Bustamante, Ana Maria Goulart.
Memria e identidade local em Icapu, Cear / Ana Maria Goulart Bustamante. Rio de
Janeiro: UFRJ-IP, 2005.
207 f.
Orientadora: Maria Lcia Rocha-Coutinho
Tese (Doutorado em Psicossociologia), Universidade Federal do Rio de Janeiro,
UFRJ, Instituto de Psicologia, Programa EICOS de Estudos Interdisciplinares de
Comunidades e Ecologia Social, 2005.
1. Identidade local. 2. Memria social. 3. Nomes geogrficos. 4. Psicossociologia
Teses. I. Rocha-Coutinho. Maria Lcia (Orient.). II. Universidade Federal do Rio de
Janeiro. Programa EICOS. Instituto de Psicologia. III. Memria e identidade local em
Icapu, Cear.
FOLHA DE APROVAO
MEMRIA E IDENTIDADE LOCAL EM ICAPU, CEAR
Ana Maria Goulart Bustamante
Tese submetida ao corpo docente do Programa EICOS Estudos Interdisciplinares de
Comunidades e Ecologia Social de Ps-Graduao em Psicossociologia de Comunidades e
Ecologia Social, do Instituto de Psicologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro
UFRJ, como parte dos requisitos necessrios obteno do grau de Doutor.
Aprovada por:
Prof. Maria Lcia Rocha-Coutinho ________________________________Orientadora
(Professora Doutora)
Prof. Marta de Azevedo Irving ____________________________________
(Professora Doutora)
Prof. Jacyara Carrijo Rochael Nasciutti ______________________________
(Professora Doutora)
Prof. Elielma Ayres Machado ______________________________________
(Professora Doutora)
Prof. Roberto Schmidt de Almeida __________________________________
(Professor Doutor)
Rio de Janeiro
2005
A Lucila e Antnio, meus pais,
A Betty e David, em outro pas.
AGRADECIMENTOS
So tantas as pessoas a quem desejo agradecer depois de longos anos de compreenso e
apoio, mas em primeiro lugar a minha orientadora, Maria Lcia Rocha-Coutinho, cuja
presena, desde o primeiro momento, representou para mim grande iluminao. Deu-me
tudo. Primeiramente, a experincia marcante dos cursos de Cultura Brasileira e de Anlise de
Discursos, onde j se anunciava tudo de que eu precisaria adiante. Depois, com sua clareza e
tranqilidade, Maria Lcia deu-me at mesmo o tema, pois antes de mim enxergou meu
interesse pelo que observara em Icapu, me incentivando sempre a prosseguir, apresentando-
me as ferramentas e o instigante campo da anlise de discursos.
Sou muito grata professora doutora Jacyara Rochael Nasciutti, que tambm me
acompanhou de perto nas descobertas ao longo do curso e desta pesquisa. Ela e a professora
doutora Myriam Moraes Lins de Barros, a quem agradeo nesta oportunidade, muito
contriburam para a construo deste trabalho. Minha gratido ainda se estende professora
doutora Marta Irving e ao professor Roberto Schmidt de Almeida, que, paralelamente tese,
igualmente me incentivaram e despertaram a curiosidade ao longo dos ltimos anos.
Agradeo ainda professora doutora Elielma Ayres Machado, ao professor doutor Ricardo
Ferreira Ribeiro e ao professor doutor Yves Lesbaupin pela disposio de se juntar aos que
vm me ajudando a construir este estudo. No campo pessoal, sou imensamente grata minha
famlia e aos meus amigos, particularmente meus pais e irmos, pelo apoio incondicional.
Todas essas pessoas tiveram pacincia infinita com meus limites e minhas demandas e so,
tambm por isso, merecedoras de minha especial gratido.
Meu maior agradecimento se destina s pessoas que entrevistei em Icapu, pois me
receberam com respeito e me entregaram suas declaraes com confiana. Em Icapu, a
pesquisa s foi possvel porque contei desde o primeiro instante e permanentemente com o
apoio de Francisco Rebouas Neto e de sua mulher, Rosiane Rebouas, alm de Rosinere
Ferreira as duas, irms, com justia reconheo como assistentes desta pesquisa, pois me
apoiaram e me prestaram uma ajuda valiosa no trabalho de campo. Alm delas, tive o apoio
de Arimatia, mas tambm de Lus Cirino, Alexandre, Lourdes Rebouas e sua famlia,
Maria do Carmo e todas as artess de Morro Pintado, Manuel de Freitas Filho, Ded Teixeira,
Marta Seleda Rebouas e sua me, Maria de Ftima, Lucila, Idlia e famlia, Lucinha,
Meirinha, sua me, Francisquinha, sua av, Maria, e seu av, Jos. Todos me receberam com
muita gentileza, me apoiaram e lhes sou muito grata. Agradeo em especial ao Francisco,
Neide e a sua famlia pela boa recepo, e a todos os amigos que me apoiaram durante os
perodos que passei em Icapu.
Quero aproveitar para expressar ainda minha gratido acumulada a todos que de algum
modo contriburam para conduzir meu interesse para o campo de estudos de comunidades e
ecologia social, principalmente por seu exemplo de atuao e seriedade na discusso dos
temas socioambientais, ticos e polticos. Na esfera familiar, devo muita inspirao a minhas
irms Fatita, Teita, Patrcia, Paula, a meu irmo Jos Guilherme, a Faustino Teixeira e a Joo
Roberto Correa, que, mesmo distncia, pois vivem em outras cidades, me estimulam a
curiosidade ao trazerem as informaes mais recentes de seus respectivos campos de atuao.
Fora da famlia, tenho especial apreo pelo incentivo de primeira hora encontrado nas
professoras Neuma Aguiar, com quem trabalhei em projetos no Instituto Universitrio de
Pesquisas (IUPERJ), e Leni Silverstein, com quem profissionalmente avancei alguns passos
na percepo dos temas socioambientais, na dcada de 1980, quando a Ashoka iniciou sua
rede de empreendedores sociais no Brasil. Devo agradecimentos tambm a Carla Pereira, a
Marise Figueiredo e aos amigos que encontrei no IUPERJ, entre eles Ana Adelaide Barroso,
Beatriz Garrido, Bia Alda Maria e Lincoln Nogueira.
Tony Gross, Mary Alegretti, Ktia Drager Maia, Mnica de Roure, Suzana Pdua,
Eduardo Baptista, Dener Giovanini, Marcos D-R e todos que por meio destas pessoas me
trouxeram importantes contribuies no podem deixar de ser mencionados nessa trajetria,
assim como Graa Coutinho de Ges, Sylvia Paixo, Luiz Costa-Lima, generoso mestre, e
Maria Helena Rouanet, minha insubstituvel orientadora no mestrado em Literatura Brasileira
na Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Foi pela sensibilidade de Maria Helena,
orientadora mesmo depois de concludo o mestrado, que pude dirigir minha carreira
acadmica para um desejado doutorado interdisciplinar no EICOS, a meu ver um acerto.
Lembro ainda o decisivo por oportuno incentivo da professora doutora Consuelo da Cunha
Campos e do professor doutor Jorge Wanderley (i.m.).
Devo agradecimentos ainda aos que to bem me atendem nas bibliotecas da Fundao
Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), do Instituto Histrico Geogrfico
Brasileiro (IHGB), da Fundao Getlio Vargas (FGV) e de vrios centros da UFRJ. Sou
grata especialmente a Odica, da biblioteca do IBGE na Avenida Chile, Edna Moraes,
Regina Fucci e Ndya Maria, da Biblioteca Central do IBGE, no CDDI, alm de toda a
equipe da Biblioteca Setorial da Diretoria de Geocincias (DGC), em Parada de Lucas. Na
DGC, em Lucas, devo agradecimentos a todos que me apoiaram nas pesquisas sobre Icapu,
municpios, nomes geogrficos, e me incentivaram a prosseguir, em especial Moema de
Carvalho Augusto, Cludio Joo Barreto dos Santos, Isabel Teixeira, mas tambm todos os
colegas do grupo de trabalho que contriburam direta ou indiretamente para enriquecer esta
pesquisa, em especial Dulce Mendes, Mrcia Mathias e Paulo da Silva Santos.
Agradecimentos sinceros a Guido Gelli, Lus Mrio Gazzaneo, Sandra Mrcia Melo, Lydia
Vales, Celso Monteiro Pinto, Irma Barros, Maria La Aguiar, Marcelo Benedicto, Maciel
Torquato, Dayse Diuana, Happy Carvalho, alm de Slvia Maia, Carlos Peixoto, Slvia
Schwartz e Cntia Carvalho, pelo incentivo e pelas valiosas indicaes bibliogrficas.
quelas pessoas que no mencionei ou no agradeci altura da contribuio que sabem me
ter dado, registro meu pedido de desculpas pela injustia cometida antes de estender meus
sentidos agradecimentos. Em tempo, agradeo a Paulo da Silva Santos e a Mrcia Popini o
apoio na finalizao da apresentao.
No EICOS e na UFRJ, foi um grande estmulo contar com a ajuda (e a biblioteca) das
professoras Tnia Barros Maciel, Jacyara Rochael Nasciutti e Maria Igncia Dvila, a quem
agradeo muitssimo. Aos funcionrios da secretaria do programa, agradeo porque neles
encontrei apoio e amizade desde a inscrio no concurso e, depois, ao longo de todos os
perodos letivos: Yeda, Jaciara, Marta, Lus, Marisa, Ricardo. Agradeo tambm a todos do
Laboratrio de Imagens do EICOS, em especial Paulo Affonso, pelo companheirismo ao
longo dos projetos e atividades de que participamos. s colegas Glria Maria Moreira,
Lysianne Frota, Juliana Guedes, Christiana Baptista, Suzana Hertelendy, Ana Lcia Pacheco,
agradeo o companheirismo, a Raquel Bittar, a acertada sugesto da orientadora, a Vladimir
Elias, o exemplo de bom humor.
Os primeiros mestres e incentivadores precisam ser evocados, em agradecimento pelo
que representam na minha formao intelectual e profissional: Tony Gross, Afrnio
Coutinho, Luiz Costa-Lima, Eric Alliez, Muniz Sodr, Sylvia Paixo, Mnica de Roure, Lus
Eduardo Baptista, Jos Carlos Monteiro, Donaldson Garschagen, Renata Guerra, Trajano,
Antnio Nlcio Abreu (Chinho), Jesus Amaral, Jorge Carlos de Andrade, Antnio Srgio
Mendona, Moacy Cirne, Wolney Redon, Orsely, Ovdio, Tonico Amncio, Jos Serra.
Apesar da meno, nenhum deles pode ser responsabilizado por minhas falhas.
Por fim, expresso meu agradecimento aos amigos e permanentes fontes de inspirao e
incentivo: Mnica de Roure, Sancler Boiron, Eugnio Cardoso, Raquel Abi-Smara, Jos
Valrio, Rachel Affonseca Costa, Eduardo Losicer, Lourival Nogueira Filho, Vadson e
Adam, Tite de Lemos (i.m.), Mrcio Rolo, Hlio Hara, Jamil Damous, Anbal Joo Melo,
Cathie Lower, Ruth Miale, Guy e Marlia Marier, alm dos participantes do filme Arig (e do
livro), entre os quais destaco Antnio Duarte, Tidi e Jacyara, pela generosidade e confiana.
Antes de ser meu, este trabalho pertence a todos vocs, que me apoiaram.
RESUMO
BUSTAMANTE, Ana Maria Goulart. Memria e identidade local em Icapu, Cear.
Orientadora: Maria Lcia Rocha-Coutinho. Rio de Janeiro: UFRJ/EICOS, 2005. Tese
(Doutorado em Psicossociologia de Comunidades e Ecologia Social).
O objetivo deste estudo, Memria e identidade local em Icapu, Cear, explorar os modos
como se expressam alguns processos de construo de identidade em relao ao lugar no
municpio de Icapu, Cear. Para isso, entrevistamos alguns de seus habitantes no ano de
2002. As entrevistas foram transcritas na ntegra e estes textos serviram para a anlise de
discursos. Icapu um municpio de aproximadamente dezesseis mil habitantes criado em
1985 e durante vinte anos administrado com mtodos participativos, priorizando a educao e
a sade. A memria constitui um dos aspectos fundamentais explorados neste estudo e se
combina com as manifestaes culturais na construo das identidades, em grande parte, com
o apoio de marcos fixados pela memria coletiva e pela geografia. No extremo leste do litoral
do estado do Cear, na divisa com o estado do Rio Grande do Norte, os habitantes de Icapu
transformaram por completo a realidade local depois que o municpio se desmembrou de
Aracati, um dos mais antigos e importantes centros econmicos regionais. Antes, porm, essa
populao foi duas vezes vtima da arbitrariedade de governos federais autoritrios. Primeiro,
teve o nome alterado, na dcada de 1940, e depois teve cancelada a primeira emancipao
legalmente conquistada, na dcada de 1960. Por isso, Icapu se apresenta como exemplo da
fragilidade dos poderes locais diante do autoritarismo no Brasil, mas tambm como exemplo
do quanto podem alcanar os esforos de uma pequena populao determinada a conquistar
sua autonomia e a construir cidadania para todos os seus habitantes.
ABSTRACT
BUSTAMANTE, Ana Maria Goulart. Memria e identidade local em Icapu, Cear.
Orientadora: Maria Lcia Rocha-Coutinho. Rio de Janeiro: UFRJ/EICOS, 2005. Tese
(Doutorado em Psicossociologia de Comunidades e Ecologia Social).
The aim of this work, Memory and local identity in Icapu, Cear, is to explore the means by
which some processes of identity construction express themselves in relation to the
municipality of Icapu, Cear, Brazil. For such, we interviewed some of its residents in the
year 2002. The interviews were fully transcribed, and the resulting texts were submitted to a
discourse analysis. Icapu is a city created in 1985 that has been adopting, for 20 years,
participative methods of public administration, giving priority to education and health for all
the population, around 16,000 inhabitants. Memory is one of the main aspects we explore in
this study, since it interacts with other cultural expressions to construct identities, in great
part, based on the landmarks established by collective memory and geography. Located in the
eastmost of the State of Cear, in the boundary of the State of Rio Grande do Norte, Icapu
had its local reality totally transformed after its emancipation from Aracati, one of the oldest
cities of the Northeastern Region of Brazil. Before the emancipation, the population of Icapu
was negativelly affected by decisions of federal authorities during dictatorship governments
that, first, in the 1940s, changed its name from Caiara to Icapu, and, later, in the 1960s,
cancelled the first emancipation after it was reached. Icapu is, therefore, an example of the
weakness of the local forces before dictatorships, but it is also an example of how far can
reach the efforts of a small population determined to conquer its autonomy and to construct
citizenship for all its residents.
LISTA DE ANEXOS
Anexo 1 (5 pginas)
Linha do tempo de Icapu (documento produzido por gestores e lideranas locais em
evento de planejamento da Administrao Municipal de Icapu), 2002.
Anexo 2 (4 pginas)
Passos do labirinto (relatrio produzido pelo Grupo de Artess de Morro Pintado com
acompanhamento de Rosinere da Costa Ferreira, Icapu), 2003.
Anexo 3 (17 pginas)
CEBs e emancipao: a formao da experincia poltica de icapu a partir das
Comunidades Eclesiais de Base (monografia de Marta Sileda Rebouas, Carlos Alberto
Pereira da Silva e Jos Luiz Rebouas Viana, Mossor: Universidade do Estado do Rio
Grande do Norte), 2004.
Anexo 4 (3 pginas)
Governo federal oficializa nova rea do semi-rido, em Folha de S. Paulo, 10-11 de
maro de 2005.
Anexo 5 (1 pgina)
Mapa Municipal Estatstico: Icapu-CE. Rio de Janeiro: Instituto Brasileiro de
Geografia e Estatstica, 2000.
Anexo 6 (5 pginas)
Excerto do projeto apresentado no exame de qualificao de doutorado, 2004.
Anexo extra (20 pginas)
Fotolegendas de campo. Icapu, Cear (slides e textos sobre Icapu, Cear), 2005.
SUMRIO
1 INTRODUO
2 FUNDAMENTOS TERICOS
2.1. Reparao e renomeao
2.2. Territrio e identidade
2.3. Tradio e nomeao
2.4. Memria e identidade
3 DISCURSO E MEMRIA COLETIVA
3.1. Memria individual, memria coletiva e discurso
3.2. Nunca estamos ss: grupo, memria e discurso
3.3. Identificao com os grupos
3.4. Memria pessoal e memria social
3.5. Tempo e memria
3.6. Tempo e transformao social
3.7. Espao e memria coletiva
4 ICAPU CIDADE E IDENTIDADE
4.1. Descobrimento de Icapu
4.2. Entre dois lugares: identidade em questo
4.3. Praias: identidade e territrio
4.4. Contribuio icapuiense
4.4.1. Cultura e patrimnio cultural icapuiense
4.4.2. Outras contribuies locais
4.5. Chico Bagre e a inveno das tradies
5 PESQUISA DE CAMPO
5.1. Procedimento
5.2. Anlise dos resultados
5.2.1. Identificaes locais em processo
5.2.1.1. Nascer, crescer, viver no lugar
5.2.1.2. Valores ligados famlia
5.2.2. Identificao com as tradies
5.2.2.1. Construindo a nova tradio
5.2.2.2. Memria e identidade icapuiense
5.2.3. Identidade e mudana social: o outro em transformao
5.3. Concluso
6 CONSIDERAES FINAIS
7 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ANEXOS
Em tudo quanto fazes, s s tu.
Em tudo quanto fazes, s tu todo.
Fernando Pessoa
1
1 INTRODUO
As questes ligadas identidade local tm despertado algum interesse no campo das
cincias humanas e sociais, depois de uma profunda e prolongada ateno questo dos
nacionalismos e da construo das nacionalidades. A eficcia dos discursos sobre a nao,
produzidos desde o surgimento dos estados nacionais, e da noo de cidadania a eles
associada explica porque ainda hoje as naes so sentidas como importante fonte de
identidade pela grande maioria das pessoas. O mundo, contudo, que desde o fim do sculo
XVIII se organiza em estados nacionais, a partir do sculo XX, passou a redesenhar-se em
blocos regionais de naes sob o impacto das mudanas impostas pela globalizao
econmica em todos os pontos do planeta. Esta reordenao de foras provocou grandes
transformaes no espao do exerccio da cidadania e jogou luzes novas sobre duas
questes que, no contexto descrito, sero abordadas neste trabalho: a memria das
comunidades e a identidade de lugar
1
.
Nosso objetivo neste estudo, intitulado Memria e identidade local em Icapu,
Cear, explorar os modos como se expressam alguns processos de construo de
identidade em relao ao lugar, a partir do discurso de cidados residentes no municpio de
Icapu. A memria um dos aspectos fundamentais dessa explorao, pois todos os demais
componentes do processo de construo de identidade dos grupos em mbito local,
inclusive a relao com o territrio e a auto-imagem da comunidade, se apiam na
memria para se combinarem com outras manifestaes culturais
2
, entre elas a arte e a

1
Por no ser nosso objetivo especfico aprofundar a discusso sobre os usos mais adequados das expresses
lugar, local, territrio, paisagem, espao, que podem ser entendidos como centrais em outros estudos, vamos
utiliz-las aqui em coerncia com os autores referidos, resumindo suas idias quando necessrio.
2
Trabalhamos com a idia de cultura (cf. Geertz, 1989) como rede de significados tecida pelos seres
humanos e qual eles esto amarrados.
2
histria, no resgate da identidade local e da memria coletiva. O fator geogrfico ter
especial relevo porque permite a leitura interdisciplinar numa abordagem que leva em
conta o espao e o territrio onde se d a construo da identidade em estudo.
Situado no extremo leste do litoral do estado do Cear, em sua divisa com o estado
do Rio Grande do Norte, Icapu um municpio com mais de dezesseis mil habitantes, que
vivem principalmente da pesca. Essa populao teve sua realidade transformada por
completo desde a instalao, em 1985, aps um plebiscito, do municpio que abarca trs
distritos desmembrados do municpio cearense de Aracati: Icapu (sede), Ibicuitaba e
Manibu. Um dos mais antigos e importantes centros regionais do Nordeste, Aracati chegou
a sediar o governo da provncia do Cear e s perdeu importncia a partir da segunda
metade do sculo XX, com o assoreamento do porto e a construo de estradas que
viabilizaram o transporte rodovirio alternativo.
Os governantes de Aracati sempre ofereceram forte resistncia separao de Icapu
e saram vitoriosos quando o governo militar cancelou a primeira emancipao, que havia
sido conquistada em 1959. O nome de Icapu como municpio, com seus trs distritos,
chegou a constar oficialmente, durante quatro anos, na Diviso Territorial do Brasil,
pesquisa anual publicada periodicamente pelo Instituto Brasileiro de Geografia e
Estatstica (IBGE). Entre 1959 e 1965, a populao aguardava simplesmente a instalao
formal do municpio. Este no foi o nico golpe contra os direitos da populao desse
territrio durante os regimes autoritrios. Antes do cancelamento da criao do municpio
pelo governo militar em 1965, Icapu j tivera seu nome modificado, sem consulta
populao, ou s lideranas locais, para atender lei criada pela ditadura do Estado Novo
de Getlio Vargas. As duas situaes no foram restritas a Icapu e esta questo por si
poderia justificar esta pesquisa, no tivesse Icapu, alm disso, se tornado um municpio
conhecido por ter revertido totalmente a situao e se transformado em exemplo de
3
cidadania em vrios sentidos, entre eles educao e sade universalizadas e administrao
local participativa.
Sabemos que a vida cotidiana vivida em grande parte no espao, no
necessariamente fsico, que fornece o sentido de pertencimento a uma comunidade. Este
pode ser geogrfico, como, por exemplo, um bairro, ou psicossocial, como, por exemplo,
colegas de profisso (Campos, 1996). Seria possvel mesmo afirmar que todo o efeito da
existncia das instituies dirige-se criao ou manuteno da comunidade do segundo
tipo, psicossocial, de que podem ser exemplos as naes, as comunidades de
imaginao, descritas por vrios autores, mas tambm tudo aquilo que se tornou institudo
e tem existncia material reconhecida na vida social. A psicossociologia no s reconhece
a importncia das instituies na organizao da vida social, mas faz delas um de seus
mais importantes interesses no direcionamento de seus estudos (Nasciutti, 1996).
H uma infinidade de formas de se conceituar cidadania, mas, seja qual for a
abordagem escolhida, a questo territorial no pode ser desprezada quando se deseja
ultrapassar a vaguidade do conceito e avanar para a cidadania concreta (Santos, 1997,
p.122), construda com base em instituies. Da a importncia de se procurar conhecer
melhor as instituies capazes de desvelar as vozes locais e os silncios que as envolvem,
e que fazem chegar a cidadania concreta a cada cidado, em cada localizao. O tempo
deve ser tambm a um dado a ser considerado.
O Estado-Nao, do mesmo modo que o ncleo familiar, comumente fornece
referncias to constantes que se cria uma segunda natureza humana, principalmente com
relao a essas duas instituies: a famlia e a ptria. Estas so percebidas como to
naturais que sequer se incentiva a reflexo a seu respeito como instituies passveis de
transformao, ainda que elas o sejam, em razo de sua prpria existncia depender dos
movimentos sociais. Sabemos, contudo, que as instituies culturais naturalizadas se
4
constroem pelas culturas nacionais, ligadas a smbolos e representaes, mas
intrinsecamente caracterizadas por serem discursos, ou seja, modos de produzir sentidos
sobre a nao com os quais podemos nos identificar, construindo, assim, identidades e
referncias territoriais a elas associadas.
No caso do Brasil, o romantismo literrio foi um dos principais consolidadores das
imagens, tradies e discursos do estado-nao, desde aquela poca dividido entre a crtica
e a exaltao da natureza selvagem que, ora se engole, ora se alega que compensa de
sobra (Taunay, 1882, em Rouanet, 1991, p.112) os problemas decorrentes do atraso da
civilizao (Rouanet, 1991). O indgena, smbolo supremo da populao do Brasil ao
longo dos tempos, representa em grande parte este sentimento nativista, desde Alvarenga
Peixoto, no sculo XVIII, ao nacionalismo romntico de Jos de Alencar, no sculo XIX, e
antropofagia de Oswald de Andrade no modernismo do incio do sculo XX.
Atualmente, ele est expresso, por exemplo, na defesa dos recursos naturais e dos
conhecimentos tradicionais indgenas, em oposio industrializao e urbanizao do
modelo europeu.
Os discursos sobre a nao veiculados no contexto do romantismo cultuavam a viso
ednica da natureza e falavam de um indgena que existira, mas ironicamente
demonstravam pouco interesse pelo indgena de sua prpria poca quadro geral que, com
pequenas alteraes, se repetiu muitas vezes e, ainda hoje, se reproduz (Pdua, 2002).
Despojado de suas terras e de seu modo de vida e de expresso, o indgena foi extinto ou
expulso, internou-se no pas e, desse lugar, desde ento, resiste com dificuldade s vrias
ameaas trazidas pelo avano da civilizao.
O quadro geral, como dissemos, quase no se modifica, e a imagem do pas que
predomina quando o tema cultura, com raras excees, esteve quase sempre ligada
selva e ao selvagem. Os brasileiros, no entanto, convivem mal com essa representao,
5
pois destroem a mesma natureza, o mesmo selvagem que afirmam prezar e que lhes
forneceram sua representao mais duradoura. Alguns autores, como Ricardo Arnt (1994),
acreditam que os brasileiros s vo se livrar dessa ambivalncia que elogia e lamenta
quando conseguirem estabelecer com a natureza relaes prticas positivas, expressas na
maior valorizao da cultura e de outros aspectos da identidade de lugar.
Na reviso da literatura, a seguir, veremos como as narrativas sobre a nao, as
memrias que conectam seu presente com seu passado e as imagens que dela so
construdas produzem sentido, mas se transformam sob a influncia da globalizao
econmica. Analogamente, existem os discursos voltados para produzir sentidos sobre
outros nveis de territorialidade, outros grupos, num lugar que se institui enquanto tal em
funo do investimento em sua datao e identificao, ou seja, de sua insero no tempo e
no espao de cidadania.
Pode acontecer de uma dessas comunidades de sentido se apoiar mais na paisagem
do que na tradio, ou, ao contrrio, mais na tradio do que na paisagem, mas, em geral,
na histria e na cultura que repousa primordialmente a identidade, quando movida pela
participao. Ainda que a paisagem tambm seja um aspecto determinante, no assim
compreendida ou apresentada, a no ser quando fechamos nesse quadro a memria
coletiva e partimos para uma nova compreenso do problema com a ajuda da localizao,
da geografia.
Sem nos determos alm do necessrio para nossa finalidade no presente trabalho em
aspectos da realidade do municpio de Icapu depois de 2004
3
, vamos nos concentrar neste
estudo na anlise do discurso de alguns moradores do municpio de Icapu acerca,
principalmente, da questo da construo de uma identidade de lugar e da sua memria

3
Depois de quase vinte anos na administrao do municpio de Icapu, o Partido dos Trabalhadores (PT)
deixou a prefeitura no fim de 2004, depois de perder as eleies municipais. Em 2005, assumiu um prefeito
do Partido da Social Democracia Brasileira (PSDB).
6
sobre a passagem de Icapu de distrito a municpio, entre outros aspectos, tendo em vista
que o objetivo de nossa tese melhor entender os processos de construo da identidade
local, no caso, da identidade icapuiense.
Relembrando a infinidade de acepes de espao j existentes, Milton Santos (1997)
afirma:
Consideramos o espao como uma instncia da sociedade, ao mesmo ttulo que a
instncia econmica e a instncia cultural-ideolgica. Isso significa que, como
instncia, ele contm e contido pelas demais instncias, assim como cada uma
delas o contm e por ele contida. A economia est no espao assim como o
espao est na economia. O mesmo se d com o poltico institucional e com o
cultural-ideolgico (p.1).
Nossa anlise vai se concentrar no mbito local, pois nesse nvel de gesto tm
emergido novas formas de interao entre governo e sociedade, modelando novos padres
de governo, com base na gesto democrtica. Segundo Santos Jnior et al. (2004), a gesto
democrtica se apia fundamentalmente em trs caractersticas: maior responsabilidade
dos governos municipais em relao s polticas pblicas e s demandas dos seus cidados;
reconhecimento de direitos sociais; abertura de canais para a ampla participao cvica da
sociedade. Lado a lado com isso, uma nova viso de cidade vem sendo difundida pelos
organismos internacionais como parte da agenda liberal de reorganizao do estado
nacional, e nela tm enorme importncia as idias de descentralizao e de protagonismo
urbano como estratgias para o enfrentamento dos efeitos do ajuste imposto pela
globalizao liberal.
nesse contexto que cresce o interesse pela anlise dos efeitos da ao social e das
diferentes prticas junto aos grupos interessados no mbito local. Do ngulo do indivduo,
aqui observado em sua passagem a sujeito, a cidadania s deixa de ser uma abstrao
quando exercida aqui e agora, por meio do sentimento de pertencimento (referncia) e da
7
participao (insero) em comunidades que, se fortalecidas em redes municipais, agregam
valor identidade local e contribuem para concretizar a cidadania nesse nvel.
Simultaneamente ao que foi exposto, vem crescendo o interesse por questes ligadas
propriedade intelectual de bens culturais em razo do valor econmico que podem
adquirir. J existem leis e atos normativos que protegem direitos coletivos ao uso de nomes
geogrficos, inclusive para fins comerciais, como no caso das designaes geogrficas.
Para aferir o valor que pode ser associado a um nome de lugar (e seus derivados), tomemos
o caso exemplar de um pas, Tuvalu, sem fonte de renda mais significativa na atualidade
que o aluguel do domnio reservado ao pas na internet. Formado pelas letras tv, o domnio
foi disputado no mercado de divulgao de produtos ligados s emissoras de televiso e
passou a render preciosos e inesperados royalties para Tuvalu
4
.
Antecipando as consideraes finais, desejo comentar que a intensa convivncia com
as geocincias nos ltimos anos e um interesse antigo pelas questes ligadas ao espao me
incentivaram a aproximar-me daquela que Milton Santos acredita ser a grande cincia, a
geografia, no fosse a incompreenso de que vtima, num quadro de generalizada
precariedade do ensino. Veja-se o caso do imenso campo interdisciplinar sinalizado pela
toponomstica, por exemplo. Totalmente inexplorado, para no dizer injustiado, pode ser
este um campo especialmente talhado para a abordagem de aspectos psicossociolgicos da
relao entre territrio, memria e identidade, que se estabelece tambm atravs desse
smbolo dos mais expressivos, que o topnimo, ou nome geogrfico. As listas de pases
com suas capitais, de afluentes de rios, de picos culminantes que fomos quase todos
obrigados na infncia a decorar s se apresentam assim to infrteis porque os nomes

4
Renato Janine Ribeiro (2000) comenta que, sem ter esse pas-arquiplago da Oceania outra fonte de renda
significativa, os royalties recebidos pela cesso da terminao .tv na internet se transformaram num trunfo,
pois permitem pagar a filiao Organizao das Naes Unidas e participar dos foros internacionais nos
quais se discute a proteo aos pases, entre os quais se inclui, que por estarem muito prximos do atual nvel
do mar se encontram ameaados de submergir por completo como conseqncia das mudanas climticas.
8
geogrficos ainda no encontram tratamento altura do seu potencial de reflexo e de
construo de significado, alm de rememorao, to ligada memria coletiva que atua
na construo de identidade coletiva e individual.
Esta pesquisa, intitulada Memria e identidade local em Icapu, Cear se organiza
em cinco partes, a primeira das quais a presente Introduo. Seguem-se dois captulos em
que fazemos a reviso bibliogrfica e situamos os fundamentos da discusso terica. Os
dois captulos que se seguem contm a descrio do problema, dos mtodos e dos
resultados da pesquisa de campo. Finalmente, tecemos algumas consideraes finais.
No Captulo 2, so compilados os fundamentos tericos relacionados s noes de
territrio, identidade local e globalizao, entre outras. Fazemos uma reviso bibliogrfica
dos marcos tericos sobre os quais se apiam as discusses apresentadas e outros
comentrios relativos ao objeto principal da tese, uma abordagem psicossociolgica dos
processos de construo da identidade local, mais especificamente da identidade
icapuiense. Para tanto, estamos, inclusive, fazendo uso, em captulo posterior, de uma
anlise de discurso de alguns entrevistados residentes em Icapu. Esperamos que a reviso
bibliogrfica possa apoiar nossas discusses sobre os principais temas deste estudo e, ao
mesmo tempo, explorar as relaes possivelmente existentes entre os vrios conceitos
utilizados e questo da identidade de lugar.
Assim, o Captulo 2 traz as idias de alguns autores que se dedicaram a melhor
entender o processo de globalizao e a revalorizao da cultura frente s foras da
globalizao. De igual modo, so trabalhadas as noes de cidadania e participao
comunitria, uma vez que elas so foras atuantes na construo da identidade de lugar do
sujeito, de sua noo de pertencimento e de sua localizao no mbito mais amplo,
nacional e global.
9
Maurice Halbwachs e seus conceitos de memria individual, memria coletiva,
espao e tempo so abordados no Captulo 3. So exploradas as intersees dessas noes
com as questes de identidade e memria coletiva, relacionando-as com a transformao
social. Acreditamos que Halbwachs fornece a chave para interligar memria, tempo e
espao. Destaca-se, em sua teoria, a relao feita pelo autor da memria coletiva com a
paisagem, ou a geografia, por meio do discurso.
No Captulo 4, que pode ser entendido como uma antecipao de alguns resultados
da pesquisa de campo, o municpio de Icapu apresentado, tanto em termos fisiogrficos
quanto culturais, apontando-se as ambigidades na construo das identidades ligadas ao
territrio e aos topnimos de outrora e de hoje. A realidade de Icapu mostrada a partir de
vrios ngulos, inclusive o das contribuies de organizaes locais na descrio do
patrimnio histrico e da cultura icapuiense. Um dos destaques desse captulo a verso
local do descobrimento do Brasil, alimentada pela informao confirmada por muitos
historiadores sobre a visita de Pinzn costa cearense meses antes de Cabral chegar
Bahia. Pinzn viajava em nome da Espanha e as terras estavam em territrio portugus, de
acordo com o Tratado de Tordesilhas. Segundo alguns, esse motivo explicaria o
desconhecimento desse episdio pela maioria dos brasileiros.
O Captulo 4 faz referncia a documentos importantes encontrados no decorrer da
pesquisa, muitos deles produzidos com a utilizao de mtodos participativos. Um desses
documentos a Linha da vida de Icapu (Anexo 1), ttulo da cronologia icapuiense traada
por gestores e lideranas locais em 2002, em evento de planejamento da Prefeitura
Municipal de Icapu que contou com o apoio do Programa das Naes Unidas para o
Desenvolvimento (PNUD). A cronologia se inicia em 1982 e tem marcos como a
construo da primeira escola realizada em mutiro e o papel fundamental da Unio dos
Estudantes Praianos. Encontrei tambm documentos ainda em fase de produo, como o
10
caso do Levantamento participativo de prioridades para conservao do patrimnio
natural e cultural de Icapu. Nesse caso, sem poder anexar um documento ainda em
preparao, optei por resumir aqui a minuta do relatrio, produzida em 2003 pela equipe
da Secretaria de Meio Ambiente de Icapu. Em ambos os documentos, foram usados
mtodos participativos.
Os documentos icapuienses citados foram coletados pelas assistentes de pesquisa
Rosiane Rebouas e Rosinere Ferreira da Costa junto a gestores, lideranas e cidados de
Icapu no perodo entre 2002 e 2004. No deixa de impressionar a quantidade de
documentos a que tive acesso, muitos deles produzidos com mtodos participativos, como
o documento intitulado Passos do labirinto (Anexo 2). Embora compilado a meu pedido, a
fim de subsidiar a pesquisa para o vdeo Icapu Labirinto (2004), o documento ganhou
complementaes por sugesto do grupo de artess de Morro Pintado, que cederam o
relatrio recentemente apresentado instituio compradora da produo do grupo. Assim,
descrio, passo a passo, do modo de fazer a tradicional renda de agulha conhecida como
labirinto, junta-se o relatrio de avaliao produzido em agosto de 2003 pelas artess, que
descreve suas dificuldades, as propostas de melhoria, a tabela de preos das peas de
labirinto, praticada desde 2000, e um resumo das principais dificuldades enfrentadas no
relacionamento com a instituio compradora, inclusive a proposta de renegociao.
No Anexo 3, inclumos a monografia produzida por Marta Sileda Rebouas, Carlos
Alberto Pereira da Silva e Jos Luiz Rebouas Viana, intitulada CEBs e emancipao: a
formao da experincia poltica de Icapu a partir das Comunidades Eclesiais de Base
(2004). O trabalho foi apresentado pelos alunos de Jos Glebson Vieira na disciplina
Introduo Antropologia, na Faculdade de Filosofia e Cincias Sociais da Universidade
do Estado do Rio Grande do Norte (UERN).
11
Ainda no Captulo 4, as canes de Chico Bagre e seu papel na construo das
tradies complementam as informaes histrico-culturais.
No Captulo 5, apresentamos o trabalho de campo, com a descrio dos mtodos,
objetivos, como foram realizadas as entrevistas, bem como o resultado da anlise dos
discursos resultantes da transcrio das entrevistas, a partir de categorias por ns
estabelecidas. Tais categorias foram sugeridas, em grande parte, pelo prprio discurso de
nossos entrevistados, em especial pelos valores por eles destacados, como territrio,
famlia, tradio, memria e mudana social. Territrio e famlia so as referncias mais
palpveis e mais prximas da maior parte das pessoas ouvidas. A tradio e a memria, ao
contrrio, existem apenas medida que so compartilhadas e institucionalizadas. A
mudana social, resultado da compreenso e da interao de todo esse conjunto, se
inscreve no discurso e analisada na terceira categoria por meio das transformaes do
Outro descritas pelos entrevistados.
Foi principalmente na produo dos captulos 4 e 5 que precisei contar com a
assistncia de Rosiane Rebouas e Rosinere Ferreira da Costa, que sempre responderam
com solicitude a minhas demandas e, com grande freqncia, chegaram mesmo a tomar a
iniciativa de contribuir para a pesquisa, indicando e facilitando meu contato com as
pessoas, produzindo e enviando documentos, apoiando a pesquisa (e a pesquisadora) de
todas as maneiras. Sua contribuio, somada de Francisco Rebouas Neto, Arimatia e
todos os amigos da rede local, tornaram a experincia da pesquisa de campo um agradvel
encontro com o jeito de trabalhar do icapuiense, sempre tranqilo, efetivo e participativo.
Por fim, no Captulo 6, traamos nossas consideraes finais. A ele se seguem as
Referncias Bibliogrficas e os Anexos.
Para finalizar esta Introduo, lembramos Milton Santos (1997) ao afirmar que,
graas ao movimento social, o lugar est sempre mudando de significao. Para
12
materializar essa diferena, o autor prope distinguir localizao e lugar, afirmando que
cada localizao um feixe de foras sociais se exercendo em um lugar. Desse ponto de
vista, cada localizao tambm um momento do imenso movimento do mundo
apreendido em um ponto geogrfico, um lugar (p.2). Estamos cientes de que estamos
descrevendo aqui uma realidade local restrita, datada e observada segundo os critrios que
elegemos em consonncia com os objetivos do programa no qual esta pesquisa se insere. A
fim de reduzir ao mximo as perdas decorrentes dessa limitao, procuramos acatar a
maior parte das sugestes recebidas dos moradores, entrevistados e colaboradores durante
a viagem de campo.
13
13
2 FUNDAMENTOS TERICOS
Icapu meu e teu.
Icapu somos ns,
Icapu sou eu.
Jnio Santos & Ray Lima, 2004
2.1. Reparao e renomeao
2.2. Territrio e identidade
2.3. Tradio e nomeao
2.4. Memria e identidade
14
14
2. FUNDAMENTOS TERICOS
2.1. Reparao e renomeao
O movimento de reparao que idealmente se segue a um prolongado regime de
exceo tem sido responsvel, em vrios pases, pela condenao de ditadores e
torturadores. No Brasil, vem resultando na indenizao de vtimas e familiares de vtimas
dos excessos da ditadura militar que governou o pas de 1964 a 1985, embora jamais
consiga devolver, por exemplo, o ambiente das universidades, que se perdeu com a
debandada dos professores perseguidos e exilados. O movimento estudantil
contrabalanou a tendncia e, junto com outros movimentos e organizaes civis, sem
dvida contribuiu para nossa compreenso do que hoje a sociedade brasileira. Nenhuma
reparao tem sido reclamada, porm, pelos danos causados pelas mudanas aos habitantes
de cidades que foram renomeadas em consonncia com mudanas ideolgicas de governo
ou em cumprimento a determinaes arbitrrias de regimes autoritrios.
Um exemplo rpido e ilustrativo do impacto em questo o que afeta o habitante de
So Petersburgo que, sem se mudar, passa a viver em Petrogrado, depois em Leningrado e
novamente em So Petersburgo. Independentemente de sua orientao poltica, o cidado
com toda certeza carregar o peso material da mudana de nome da cidade e,
conseqentemente, do gentlico ou adjetivo ptrio de seus habitantes. Se a questo
fosse pouco importante, como tendem a presumir alguns, nem haveria motivo para
cidados protestarem contra as mudanas. No faltam relatos de grupos, inclusive no
Brasil, que se organizam para restaurar formalmente o antigo nome de um lugar, pela
15
15
tradio que sugere e por sua relao com a identidade. No caso de So Petersburgo, a
forma germnica deu lugar verso russa, Petrogrado, em 1914, num contexto de fervor
patritico ligado ecloso da primeira guerra mundial. Em 1924, aps a morte de Lenin, o
nome foi alterado para Leningrado, com o qual a cidade conviveu at o plebiscito que, em
1991, decidiu pela restaurao do nome mais antigo.
O tipo de reparao representado nos muitos casos de restaurao de nomes antigos
de lugares e at de formas antigas de grafia de nomes de lugares tambm indica no ser a
toponmia assunto irrelevante, como poderia um leigo julgar primeira vista. Assim, v-
se, por exemplo, o municpio de Paty do Alferes, que teve restaurada a grafia original, com
y, por fora da Lei Estadual 1.506, de 24 de agosto de 1989, e de Campos dos Goytacazes
que, depois de se chamar simplesmente Campos, teve restaurado, pela Lei Estadual 4.559,
de 16 de outubro de 1988, o complemento tradicional, com a grafia antiga. O movimento
se verifica em outros pases, bastando apenas lembrar os exemplos da ndia, onde vm
sendo restabelecidos os nomes que as cidades tinham antes da dominao britnica, e do
Mxico, que vem restaurando seus antigos topnimos indgenas.
Se recapitularmos a histria recente do Brasil, assumindo um ponto de vista que
valoriza os nomes geogrficos, encontraremos, no que tange aos nomes de reas da diviso
territorial do pas, uma grande mudana toponmica que mexeu com vrios municpios e
distritos em 1943, mas no se tem notcia de movimentos de restaurao dos nomes
tradicionais nesse caso. A referida grande mudana toponmica se inseria no esforo de
sistematizao da diviso do territrio, pois no havia uniformidade no tratamento da
ordenao territorial. Para bem uniformizar, era preciso evitar os nomes repetidos, que
criam ambigidades indesejadas, da a mudana implementada pelo IBGE, em seus
primrdios, mas determinada pelo Decreto-Lei N 311, de 1938, que se tornou conhecido
como a Lei Geogrfica do Estado Novo.
16
16
A recomendao do governo era que se preservasse, tanto quanto possvel, a
identidade com o nome anterior, numa provvel tentativa de atenuar o impacto da mudana
imposta sobre as populaes. Esse o caso de Pedra Branca (MG), municpio que teve o
nome alterado para Pedralva. Antnio Nlcio Abreu (conhecido como Chinho), editor do
jornal local de cultura O Centenrio (publicado mensalmente desde 1984), conta que a
mudana de nome para Pedralva no agradou, embora o adjetivo alva fosse sinnimo e
mantivesse a identidade com branca, mas no havia muito espao para protestos na
ditadura do Estado Novo de Getlio Vargas (correspondncia recebida de Abreu, 2004).
Milton Santos (2001) se refere a essa alterao dos topnimos ao narrar fatos
relacionados a sua infncia em entrevista para o livro Territrio e sociedade:
Quando tinha 8 meses, meus pais foram para a zona do cacau, para Ubaitaba, que
ento se chamava Itapira. Isso foi antes de o IBGE (Instituto Brasileiro de
Geografia e Estatstica) decidir que duas cidades no podiam ter o mesmo nome.
Como tinha uma Itapira aqui, em So Paulo, a da Bahia teve que mudar o nome.
Arranjaram outra combinao indgena, que deu por resultado Ubaitaba, que
tambm Itapira, em uma outra verso (p.73).
O trecho citado se encontra na segunda parte do livro, intitulada Territrio da vida
(a primeira se intitula Territrio da geografia). Trata-se, com certeza, de uma declarao
de cunho eminentemente pessoal, pois tudo leva a crer que o gegrafo Milton Santos era
conhecedor do contexto e nessa condio poderia ter esclarecido que a alterao do nome
do municpio de Itapira se deu em funo da entrada em vigor de uma lei que gerou muitos
outros casos semelhantes. Por ora, tomemos a (leve) indignao sugerida na declarao do
gegrafo como mais um indcio da importncia dos topnimos e de sua relao com a
memria e os processos de construo de identidade.
Mais que uma alterao de topnimos, em 1943 foi promovida a sistematizao da
nomenclatura da estrutura territorial brasileira. Orquestrada pelo IBGE, a iniciativa
17
17
interferiu em identidades locais ao determinar que se alterasse o nome de inmeros
municpios e distritos num curto perodo de tempo. A alterao era muito mais abrangente,
no entanto, pois a iniciativa envolveu vrias questes: a uniformizao de data para reviso
do quadro territorial em todo o pas, a racionalizao dos limites, a superposio
sistemtica da diviso judiciria diviso administrativa, a definio exata da constituio
territorial dos municpios e distritos, inclusive mediante o levantamento de mapas
municipais, a fixao do conceito de zona urbana, suburbana e rural
1
, alm da
referida sistematizao da nomenclatura, de que faz parte a padronizao da toponmia de
distritos e cidades, primeiramente nos estados e, mais tarde, no conjunto do pas. Tal fato
se deu porque
At 1938, a legislao concernente ao assunto se caracterizava pela absoluta falta
de sistemtica, adotando as Unidades da Federao as regras e princpios que
julgavam convenientes, sem nenhum esprito de unidade e coordenao. Da
decorriam anomalias e incoerncias (IBGE, 1951, p.X, XI).
Icapu, municpio focalizado em nosso estudo, recebeu esse nome em substituio a
Caiara em 1943 (Decreto N 1.114 de 30 de dezembro de 1943), quando ainda era distrito
do municpio de Aracati. Na mudana dos topnimos, a orientao era que se criassem
novas combinaes morfolgicas, de preferncia nomes indgenas, respeitando-se
peculiaridades da identidade local (Freitas Filho, 2003). No mesmo municpio de Aracati,
o distrito de Areias tambm teve o nome alterado e passou a designar-se Ibicuitaba, que
significa aldeia do areal (p.207).
Freitas Filho (2003) se refere Resoluo N 61, de 24 de julho de 1939, da
Assemblia Geral do Conselho Nacional de Geografia
2
. Alm da eliminao das duplicatas
de nomes, em todo o pas, a resoluo sugere normas quanto nomenclatura das

1
Ainda hoje, esses conceitos so permanentemente redefinidos, pois envolvem grande complexidade.
18
18
localidades brasileiras e inclui, entre as medidas relativas aos nomes de cidades e vilas, a
preferncia da adoo de nomes da lngua indgena regional ou relacionada a fatos
histricos da regio, em caso de substituio de topnimos (IBGE, 1943, p.436).
O mencionado municpio de Pedra Branca, em Minas Gerais, que tinha um
homnimo no Cear, passou a designar-se Pedralva, alterando o nome mas mantendo a
referncia grande pedra branca que se destaca nas montanhas em frente sede municipal.
Tambm no caso de Itapira, tornada Ubaitaba, o significado original do nome foi mantido,
se aceitarmos o que afirma o gegrafo baiano
3
. No caso de Icapu, porm, parece no
existir essa equivalncia de sentido entre o antigo e o novo topnimo, que foi muito
provavelmente cunhado por legisladores ou estudiosos, do mesmo modo que Cuipiranga,
outro nome de distrito criado pela mesma lei no atual territrio de Icapu e igualmente sem
equivalncia de sentido com nomes tradicionais do lugar.
O nome Icapu
4
tem sido traduzido como coisa ligeira ou canoa veloz,
significado bem diferente, portanto, do antigo topnimo, Caiara, mesmo admitindo no
ter este ainda significao unanimemente fixada. Localmente, a populao costuma dizer
que caiara um nome indgena que significa cerca velha, mas Cmara Cascudo detalha
que seu significado, no Nordeste, no sculo XVIII, curral (Cascudo, 1972, p.222).
Teodoro Sampaio (1928), autor do clssico O tupi na geografia nacional, cuja primeira
edio circulou por volta de 1900, uma provvel fonte da verso defendida pelos
habitantes:

2
Cf. Diviso territorial dos Estados Unidos do Brasil . IBGE, Rio de Janeiro, 1942, p.436-437.
3
No encontramos referncias que confirmassem ser Ubaitaba uma outra verso de Itapira, que significa
a pedra empinada, segundo Teodoro Sampaio (1928, p.282).
4
Pouco antes da concluso deste estudo, Maria do Carmo Gaspar de Oliveira me entregou o livro de Mrlio
Falco, Pequeno dicionrio toponmico do Cear (1993), que traz etimologia distinta para o nome Icapu:
IC (roa) + APU (farto) + Y (rio) = rio das roas fartas (p.48). Em tempo, agradeo sua contribuio.
19
19
Aos paus retirados da queimada e dispostos em cerca ou trincheira em torno da
roa ou da habitao davam o nome caiara, que, muitas vezes, aparece sob
forma contrata caia ou ca, nos nomes compostos (Sampaio, 1928, p.151).
Em outra publicao, Cascudo (2002) afirma que caiara uma barraca apenas com
a cobertura vegetal [de folhas de coqueiro] e os lados livres (p.22). Myriam Mesquita
(1963), na publicao Tipos e aspectos do Brasil, do IBGE, define caiara como o
pescador que vive quase exclusivamente dos produtos da pesca (p.85) e lembra que o
sentido da palavra tambm abrange os arraiais de pesca. Berta Ribeiro (1984) descreve o
caiara, morador rural das reas costeiras, como um remanescente do modo de vida
arcaico e livre que a autora atribui ao caipira. A autora cita Mussolini (em Ribeiro, 1984),
que localiza o caiara geograficamente na faixa costeira, nos interstcios das grandes
cidades ou em pontos segregados do litoral, reas no atingidas ou j abandonadas pelas
frentes agrcolas (p.108). Cabe acrescentar aqui que Caiara, distrito do municpio de
Aracati, tinha homnimos no Rio Grande do Norte e em outras unidades da federao.
Diegues (2004), no entanto, com base em fontes etnogrficas recentes, traz uma nova
definio ao descrever caiara como um tipo de armadilha de pesca feita de galhos
depositados ordenadamente no fundo de esturios e lagunas. maneira de um recife
artificial, a caiara rene ao seu redor vrias espcies de peixes, de idade variada, que so
capturados pelos pescadores (p.154). O autor lembra que a tcnica foi observada por
Bourgoignie na frica ocidental, onde recebe o nome de akadjd, e cita tambm suas
prprias obras anteriores, alm de Marques (em Diegues, 2004, p.154), em que se registra
a existncia de variedades de caiara. Diegues ressalta que os modelos variam de acordo
com a distncia da barra em que so instaladas, havendo tambm as caiaras redondas ou
de camarinha, que abrigam comunidades marinhas complexas (estoques multiespecficos).
20
20
O uso freqente dessa tcnica resulta em grande conhecimento dos pescadores sobre
as espcies atradas pela caiara, desde seus hbitos alimentares e ciclo de vida at as fases
de colonizao dos galhos da caiara pelas diferentes espcies que pescam. A esse
respeito, Berta Ribeiro (1987) menciona o interesse recente de botnicos e zologos em
pesquisar e documentar o saber milenar acumulado, pois esto convencidos de que as
complexas relaes das culturas ancestrais autctones com seu ambiente tendem a assumir
crescente importncia em razo de seu potencial de contribuio para a formulao de
polticas adequadas de preservao de imensos ecossistemas ameaados, como o caso do
amaznico (p.65). As tecnologias locais, como tambm os sistemas de classificao de
plantas e animais, so objeto de estudo de antroplogos dedicados etnocincia, em
colaborao com bilogos.
A referida Resoluo N 61, editada em 1939 pela Assemblia Geral do Conselho
Nacional de Geografia, no era explcita quanto aos critrios para a escolha do municpio
que, tendo um homnimo, teria o privilgio de manter o topnimo, possivelmente o mais
antigo dentre eles, mas, de qualquer modo, deixava espao para interpretaes divergentes.
Alm disso, tudo indica que os processos de renomeao dos municpios, na ausncia de
orientao especfica, a no ser quanto a algumas sugestes e restries, desconsideraram a
participao da populao ou de seus representantes. O impacto da mudana sobre os
processos de identificao local e a baixa probabilidade de que a renomeao tenha
resultado de um processo participativo podem ser inferidos pelo texto publicado em 16 de
fevereiro de 1947 no Dirio de Belo Horizonte, que assim apresenta uma carta recebida de
Pedra Branca, do poeta e jornalista Joo Carneiro de Resende:
Escreve-nos o Sr. Joo Carneiro de Resende, de Pedra Branca, que, como outras
cidades mineiras, deseja o seu nome de batismo, que o de crisma no aceitvel.
Depois de algumas consideraes de ordem pessoal, diz: Pedralva foi um nome
21
21
imposto pela 'ditadura a 14.000 almas. Pedra Branca (no mais bonito?) foi
arrancada da nomenclatura toponmica, sem que fosse ouvido um s de seus filhos.
Nem prefeito, nem Vigrio, nem professora, nem funcionrio pblico, ningum
sabia que ia ser perpetrada tamanha afronta populao, que moureja, com
dignidade, neste recanto da terra mineira e que como resultado disso, deu nas
urnas vitria esmagadora a Milton Campos e triunfo completo U.D.N. (Dirio de
Belo Horizonte, 16-02-1947, seo de cartas dos leitores).
O documento permite ao leitor conhecer as instncias de poder local que, no entender
do escritor, poderiam ter infludo na escolha: prefeito, vigrio, professora, funcionrio
pblico, populao trabalhadora da terra mineira, eleitores. A indignao e a sugesto de
que deveria ser obedecida a expresso das urnas poderiam ser interpretados como sinais do
restabelecimento da confiana nas instituies democrticas, tambm revelado na
liberdade para usar a palavra ditadura, que o jornal, porm, cuidadosamente ainda colocou
entre aspas (mesmo inseridas dentro de outras aspas), para se referir ao governo. O
restabelecimento das regras democrticas trouxe a situao de volta normalidade, mas
no trouxe a restaurao da nomenclatura alterada em 1943. Com isso, em Icapu, como
em Pedralva, Ubaitaba, Ibicuitaba e em uma infinidade de lugares, a populao se
identifica com um nome local cuja tradio foi totalmente construda a partir de sua
inveno, em 1943, sobre a runa e o desaparecimento do nome tradicional que o
antecedeu
5
.
Vem de longa data a tendncia mudancista, para citar a expresso usada por
Waldemar de Almeida Barbosa (1968), em seu artigo sobre as mudanas da toponmia
mineira, no qual classifica como alarmante a preocupao iconoclasta dos legisladores de
acabar com aquelas denominaes locais to caractersticas e to tradicionais sem a menor
ateno vontade popular (p.139). O autor destaca, no entanto, que s vezes, h reao
por parte dos moradores, pedidos, abaixo-assinados e, ento, volta a denominao

5
Uma das preocupaes do Grupo de Peritos em Nomes Geogrficos da Organizao das Naes Unidas
preservar o conhecimento das tradies anteriores. Seguem nessa direo os esforos dos pases que
preservam os nomes de lugares e suas tradies.
22
22
anterior (p.140). Barbosa (1968) compara ainda a importncia do nome de uma localidade
da bandeira, ambos ligados identidade de um grupo:
Quando, ao se proclamar a Repblica, adotou-se aquela bandeira constituda de
linhas horizontais verdes e amarelas com um grupo de estrelas em um
retangulozinho esquerda no alto, o argumento que convenceu Deodoro de
tamanha estultcie foi este: a bandeira nacional qualquer coisa ligada alma do
povo. Que se substitua o emblema da monarquia por outro, mas permanea a
bandeira que a nao se acostumou a admirar e a respeitar, foi o argumento
decisivo. Da mesma forma, o nome de uma localidade, por mais feio que possa
parecer a estranhos, est intimamente ligado alma do povo que o adotou, sua
histria, s suas lendas; no deixa de ser uma fonte de crueldade inventar um nome
sonoro e potico para substituir o primeiro, sem qualquer consulta aos moradores
(p.143).
O autor ainda cita vrios autores que ergueram sua voz contra as mudanas
injustificadas, o que Augusto de Lima Jnior (em Barbosa, 1968) descreveu como
depredao toponmica do arrivismo inculto e iconoclasta (p.148). Destacamos algumas
citaes, como a de Salomo de Vasconcelos (em Barbosa, 1968), que reclama da mania
hoje reiterada do Legislativo mineiro e dos estatsticos apressados, de mudar, com a maior
facilidade, a toponmia antiga de lugares, serras ou povoados, to expressivamente
indicados pelo linguajar dos ncolas e pelos acidentes da natureza, por nomes arrevezados
e inexpressivos, tumultuando cada vez mais o trabalho dos pesquisadores (p.148).
Joaquim Ribeiro da Costa (em Barbosa, 1968), que foi diretor do Departamento
Estadual de Estatstica, ressalta o impacto da mudana sobre os moradores ao declarar:
Como membro da comisso encarregada dos estudos para essas alteraes na toponmia
de nosso estado, foi-me dado sentir as resistncias com que foram recebidos pelas
respectivas populaes (p.148). A rejeio tambm tema do comentrio de Nlson de
Sena (em Barbosa, 1968), em sua ponderao sobre as constantes mudanas dos
topnimos mineiros:
23
23
s vezes, o nome moderno, o batismo oficial, a nova designao que recebe uma
povoao, um arraial, uma vila ou uma cidade, so repelidos pelo povo, que
persevera em usar o nome primitivo, o nome da tradio, com que j est
habituado instintivamente, desde largos anos. E assim acontece o inconveniente de
alguns mapas de Minas trazerem duplicada a mesma localidade, em diferente
posio geogrfica (pp.147-148).
Sena (em Barbosa, 1968) cita como exemplo o caso do antigo Bonfim (de Montes Claros),
que a moderna cidade de Bocaiva, dado como simples povoao, enquanto Bocaiva
figura no local em que est a antiga vila de Jequita, no norte mineiro, criando dificuldades
para os pesquisadores.
As mudanas, no entanto, tendem a refletir tambm valores e padres culturais, como
mostra Burke (2005) em artigo sobre os nomes de ruas e praas ao redor do mundo. O
autor explica que as pessoas, em diferentes pases, tm maneiras diferentes de recordar o
passado. D como exemplo os britnicos, que preferem cultuar o mito da continuidade,
enquanto outros, como a Frana (e o Brasil), preferem o mito da revoluo. Em Paris,
lembra o autor, depois de 1793, a praa Lus XV se tornou a praa De La Rvolution, a
ponte Notre Dame foi renomeada ponte De La Raison, entre muitas outras mudanas
similares. Eis sua justificativa:
Porque existe, na mente humana, uma forte associao entre lembranas e lugares
especficos, essa poltica de mudana de nomes era uma idia inspirada, e no
admira que tenha sido imitada em cidades de todo o mundo (Burke, 2005, p.3).
Com efeito, Burke (2005) reconhece, a tradio de nomear ou renomear lugares por
exemplo em honra de personagens famosos remonta ao mundo antigo, como no caso da
Alexandria, em homenagem a Alexandre o Grande, mas se tornou muito mais comum a
partir do fim do sculo XVIII, quando se registram os casos de Bolvia e Colmbia, em
homenagem a Simon Bolvar e Cristvo Colombo, respectivamente, e a j mencionada
Leningrado, para citar apenas alguns exemplos. Tambm se usam datas significativas da
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histria local ou nacional para rebatizar lugares: Buenos Aires tem a praa de Mayo, o Rio
de Janeiro tem a rua Sete de Setembro, e a Cidade do Mxico tem a avenida Veinte de
Noviembre, que celebra a revoluo de 1910. Em Londres, porm, observa o autor, as
datas histricas esto ausentes dos nomes das ruas, praas e estaes. Diz Burke (2005):
no Reino Unido (a despeito da importncia da revoluo de 1688 para a histria do
pas), jamais houve necessidade desse tipo de evento. A fico de continuidade
sempre foi e ainda extremamente importante para a cultura britnica (p.3).
No Brasil, parece ser uma tentativa de retomada das origens o prestgio emprestado
aos nomes indgenas, que se verifica nas leis. Alm da citada Lei Geogrfica do Estado
Novo, encontramos outros momentos em que a legislao brasileira recomenda dar
preferncia aos nomes indgenas. o caso do Sistema Nacional de Unidades de
Conservao da Natureza SNUC (Lei No. 9.985, de 18/7/2000, e Decreto No. 4.340, de
22/8/2002), que tambm recomenda, alm de toponmia indgena, nomes relacionados com
as feies naturais mais relevantes na rea designada. Desde o primeiro parque nacional
criado no Brasil, Itatiaia, ao mais recentemente criado e de maior rea do mundo,
Montanhas do Tumucumaque, segue-se a recomendao legal, ao que se sabe, com boa
aceitao pelos grupos sociais envolvidos.
A questo da alterao de nomes de lugares, ou renomeao, relevante e preocupa
especialistas de todo o mundo que, desde a dcada de 1960, se renem quinqenalmente
no mbito das conferncias mundiais promovidas pelo Conselho Econmico e Social
(EcoSoc) da Organizao das Naes Unidas (ONU), com a participao regular de mais
de dezenas de pases afiliados. Por esse motivo, a Resoluo 9 da VI Conferncia das
Naes Unidas sobre Padronizao de Nomes Geogrficos (CNUPNG), realizada em
1992, alm de reconhecer o significado cultural e histrico dos nomes geogrficos, ressalta
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que sua alterao deliberada pode significar perda de patrimnio cultural e histrico, e
tambm
Desencoraja a mudana desautorizada de nomes geogrficos que j tenham sido
fixados por entidade legalmente constituda e sejam reconhecidos nacionalmente
(United Nations, 2004, p.39, em traduo livre da autora).
A primeira conferncia, realizada em 1967, em sua Resoluo 4, reconhece que a
padronizao nacional de nomes geogrficos traz benefcios prticos e econmicos para as
naes individualmente, e faz vrias recomendaes quanto aos mtodos de coleta e
padronizao. A importncia das formas usadas localmente e da informao fornecida por
fontes locais salientada quando se listam as caractersticas e atributos de um nome
geogrfico que devem ser compilados, entre os quais se destacam as formas usadas e
informadas por fonte local no modo de escrever, pronunciar e interpretar seu significado.
Esses atributos se igualam em importncia a outros mencionados na resoluo, que
incluem a grafia do nome em documentos cadastrais e escrituras de terras, a grafia em
mapas antigos e modernos e em outras fontes histricas, a grafia em relatrios censitrios,
ndices de topnimos e outros documentos relevantes, alm da grafia usada por outros
servios administrativos e tcnicos.
Tambm recomenda a Resoluo I/4 que o significado de termos genricos usados
localmente seja claramente definido e que se ouam pelo menos duas fontes locais
independentes (United Nations, 2004, p.34). Tudo isso se soma recomendao de
incluir no apenas o contexto histrico, mas tambm a histria relacionada com o uso do
nome, indicao de uso de artigo definido (a Bahia, a Frana, mas Portugal, Vitria),
partculas como as preposies e contraes de preposio e artigo que ligam os termos
genrico e especfico de um nome geogrfico, como no caso do rio Amazonas que, em
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mapas histricos, aparece sempre como rio das Amazonas, ou o caso de Chapado do
Bugres, municpio cujos habitantes exigem que no seja chamado de Chapado dos
Bugres, com a partcula no plural, segundo relato colhido entre tcnicos ligados coleta e
representao de nomes geogrficos em cartas editadas pelo IBGE. Isso revela a
necessidade de se preparar toda uma gramtica relativa ao uso local dos nomes
geogrficos, ou, em outras palavras, fomentar a coleta e a padronizao desse conjunto,
que constitui importante patrimnio comum de uma populao.
Na conferncia mais recente, realizada em 2002, os delegados dos pases afiliados
mais uma vez destacaram, na Resoluo 9, a importncia dos nomes geogrficos como
parte do patrimnio histrico e cultural de uma nao. A referida resoluo ainda exorta os
pases que ainda no o fizeram a promover a coleta sistemtica de seus nomes geogrficos
e traz a recomendao mais importante para nossa argumentao ao pedir que se promova
e amplie a compreenso, pelo grande pblico, da importncia dos nomes geogrficos
tradicionais em relao ao patrimnio e identidade local, regional e nacional. Embora
estejamos cientes de que uma tese no se dirige ao grande pblico, entendemos que este
trabalho pode contribuir para chamar a ateno de legisladores e executores das polticas
pblicas, bem como juzes e procuradores pblicos, para a importncia desta questo, uma
vez que eles j esto sendo chamados a decidir sobre direitos nesse campo.
Sendo este um trabalho acadmico, cabe apenas escolher a abordagem mais
adequada para compreender a idia de tradio contida na expresso nomes geogrficos
tradicionais. De resto, manteremos sempre a referncia aos resultados das iniciativas da
ONU em relao ao tema dos nomes geogrficos, mas tambm obra de autores como
Hobsbawm & Ranger (1984) e Carvalho (1990), que tratam da questo da construo das
tradies pelos estados nacionais. Tambm merece destaque, para meno posterior, o fato
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27
de que a resoluo VIII/9 equipara patrimnio e identidade local, alm de fazer referncia
a trs nveis de identidade de lugar local, regional e nacional.
A Carta de Goinia (2003) escrita em conjunto por representantes do Ministrio
Pblico, que promoveram o evento no qual o documento foi produzido, do Instituto do
Patrimnio Histrico e da Unesco, entre outros importantes rgos considera que os
princpios do direito ambiental so aplicveis s aes de promoo e defesa do
Patrimnio Cultural brasileiro. Lembra ainda que, segundo estabelece a Constituio
Federal, o Patrimnio Cultural do Brasil constitudo pelos bens de natureza material e
imaterial, tomados individualmente ou em conjunto, portadores de referncia identidade,
ao e memria dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira. Isso inclui as
formas de expresso e entre estas propomos incluir a nomenclatura toponmica do pas.
Segundo a Resoluo 32, e a partir das consideraes, aplicam-se ao Patrimnio
Cultural, em especial, os princpios da preveno, da precauo, do desenvolvimento
sustentvel, da participao e do poluidor-pagador. A Resoluo 33 segue pelo mesmo
caminho, e afirma que objetiva a responsabilidade por danos ao Patrimnio Cultural que,
pela Resoluo 10, no deve limitar-se apenas materialidade documental ou
monumental de seus bens mveis e imveis, mas tambm, e no mesmo grau de
importncia, na singularidade do imaterial, consubstanciado no acervo de ritos, crenas,
tradies, costumes, fazeres e comportamentos (Carta de Goinia, 2003). Outra vez,
acreditamos que aqui se incluem os ritos de nomeao e as tradies representadas pelos
nomes dos lugares.
A Carta de Goinia (2003) define que os bens culturais, no por dominialidade
estatal, mas em oposio ao regime puramente privado, so bens pblicos pela destinao
fruio pblica. pblico por seu contedo finalstico, em sentido objetivo e no sentido
em que o domnio coletivo e no estatal (p.1). Assim, pode-se dizer ser um bem cultural
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o nome geogrfico, que s se fixa quando conta com um nvel razovel de aceitao
comum. Com efeito, se o uso no for compartilhado por uma determinada quantidade de
indivduos, um nome de lugar ter pouca serventia num esforo de localizao.
Numa iniciativa voltada para monitorar a qualidade da informao toponmica, a
Resoluo 4 da III Conferncia das Naes Unidas sobre Padronizao de Nomes
Geogrficos pede que se fornea o mximo de informao sobre a fonte do nome
geogrfico e, sob esse ponto de vista, classifica os nomes em trs tipos: coletados em
campo, coletados em documentos ou especialmente outorgados (Naes Unidas, 2004,
p.37). A distino importante e, no caso deste trabalho, interessa-nos especialmente o
primeiro tipo, pelo grau de participao da sociedade local, e o terceiro tipo, ao contrrio,
pelo baixo ou inexistente grau de participao civil que pressupe.
Diferente abordagem sugere Antnio Houaiss (1982), quando classifica em camadas
os topnimos braslicos em seu Prefcio-estudo ao Dicionrio histrico das palavras
portuguesas de origem tupi:
de suspeitar que trs camadas distintas de topnimos tupis ou braslicos
coexistem hoje em dia: a dos topnimos dos prprios braslicos de antes e durante
os primeiros sculos de imposio colonial, a dos topnimos tupinambizados da
lngua geral de intercurso, que talvez reproduzissem os processos originais, talvez
lhes acrescentassem ou diminussem algo, estilizando-os, e a dos topnimos
tupinizados em operao consciente de composio por parte de tupinfonos,
tupinizantes ou tupinlogos sem considerar defasagens regionais, como a
amaznica, que deve repetir com certa modernidade o que ocorreu em outras reas
dois sculos antes (Houaiss, 1982, p.10).
29
29
2.2. Territrio e identidade
No incio da relao do homem com o territrio, essa relao era direta, o que no
deixava dvidas sobre ser o territrio um forte componente da identidade. Segundo Santos
(2000), em todas as manifestaes essenciais da sua existncia, os moradores pertenciam
quilo que lhes pertencia, isto , o territrio (p.62). Ainda para este autor,
Isso criava um sentido de identidade entre as pessoas e o seu espao geogrfico,
que lhes atribua, em funo da produo necessria sobrevivncia do grupo,
uma noo particular de limites, acarretando, paralelamente, uma
compartimentao do espao, o que tambm produzia a idia de domnio (Santos,
2000, p.62).
O mesmo autor esclarece que no serve falar de territrio em si mesmo, mas de
territrio usado (Santos, 2001, p.26), e parece ser precisamente esse o terreno onde se do
os processos de identificao do sujeito, inclusive a social. O social, segundo Barus-
Michel (2004), aquilo que liga os indivduos, sua referncia estruturante, o que
partilham e reconhecem em comum os indivduos tornados membros da unidade criada
(grupo, coletivo, sociedade) (p.55). Para a autora, o social pode tornar-se suporte de
fenmenos psicolgicos da mesma forma que o indivduo: um sujeito social (p.53).
Na Antiguidade, afirma Fustel de Coulanges (2002), o cho era verdadeiramente
sagrado para o homem, pois era habitado pelos deuses. Segundo este autor, Estado,
Cidade e Ptria no eram abstraes como entre os povos modernos; representavam, de
fato, todo o conjunto de divindades locais com o culto cotidiano e com as crenas que
agiam fortemente sobre as almas (Coulanges, 2002, p.219). A identificao com a regio,
o povo, a tribo, a religio (muito mais relacionada com territrio do que permite supor o
30
30
atual senso comum
6
) um equivalente, na poca moderna, dessa relao com o territrio
que, no fim do sculo XVIII, passou a ser intermediada, no mundo todo, pelo estado-
nao.
Giddens (2002) lembra a relevncia do conceito de estado-nao tambm para a
sociologia:
A modernidade produz certas formas sociais distintas, das quais a mais importante
o estado-nao. Observao banal, claro, at que nos lembremos de que a
sociologia tende a considerar a sociedade como seu objeto. A sociedade do
socilogo, pelo menos quando aplicada ao perodo da modernidade, o estado-
nao, mas essa em geral uma equao velada em vez de explicitamente
teorizada (p. 21).
Para Stuart Hall (2000), o final do sculo XX se caracteriza por uma mudana
estrutural que est fragmentando as paisagens culturais de classe, gnero, sexualidade,
etnia, raa e nacionalidade, que, no passado, nos tinham fornecido slidas localizaes
como indivduos sociais (p.9). Diante dessa mudana, estaria ocorrendo, no fim do sculo
XX, uma crise de identidade para o indivduo pois, como explica o autor, h uma perda
do sentido de si estvel, ou um duplo deslocamento causado pela descentrao dos
indivduos tanto de seu lugar no mundo social e cultural quanto de si mesmos (Hall, 2000,
p.9).
O processo de mudana to fundamental e abrangente que, segundo Hall (2000),
enseja a pergunta se no a prpria modernidade que est sendo transformada. Giddens
(2002) se refere a essa reflexividade, lembrando que
Alm de sua reflexividade institucional, a vida social moderna caracterizada por
profundos processos de reorganizao do tempo e do espao, associados
expanso de mecanismos de desencaixe mecanismos que descolam as relaes

6
Cf. Coulanges, Fustel de. A cidade antiga. Cada famlia, tendo o seus deuses e o seu culto, devia ter
tambm o seu lugar na terra, o seu domiclio isolado, a sua propriedade (p.68).
31
31
sociais de seus lugares especficos, recombinando-os atravs de grandes distncias
no tempo e no espao (p.10).
Ianni (1996) acredita que, em boa parte, as crises que atingem naes e
nacionalidades, provncias e regies, parecendo internas, so tambm determinadas pelo
surto de globalizao (pp.43-44), que tem como base o desenvolvimento extensivo e
intensivo do capitalismo no mundo. A dinamizao das foras produtivas, em escala
mundial, agiliza os deslocamentos e as realocaes. Num contexto de constante inovao
tecnolgica, muitos trabalhadores so expulsos do processo produtivo, nas fbricas
urbanas e nas atividades agropecurias, de minerao e de extrativismo.
Para Ianni (1996), os prprios horizontes mentais de uns e outros, na cidade e no
campo, se alteram, recriam e alargam (p.62). As noes de espao e tempo modificam-se
com base nas conquistas dos novos meios de comunicao, informao, anlise e deciso.
Os recursos da eletrnica e da informtica transformam os significados dos dias e noites,
semanas e meses, estaes e ciclos. O que local situa-se simultaneamente na provncia,
nao, regio e mundo. As divisas e fronteiras mudam de significado, deslocam-se ou
apagam-se (Ianni, 1996). Graas aos satlites, estamos em relao uns com os outros como
aponta Warf (em Santos, 2002a), pois para um satlite, cada lugar est a mesma distncia
dos outros (p.200).
assim que, no mundo globalizado, como conseqncia (e tambm como condio),
a identidade nacional aos poucos deixa de ser a referncia mais forte do sujeito. Em
substituio, se esboam outras formas de identidade social e cultural, que podem se
expressar nas redes mundiais ou fortalecer a identidade local, isto , a que pode se
desenvolver nos diferentes lugares. Alguns entendem que a globalizao prope uma
identidade supra-nacional, mas em seu bojo parece estar sendo fortalecida tambm uma
identidade intra-nacional, ou local, que se manifesta nos diferentes lugares.
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Lembrando Milton Santos (2002a), o mundo apenas um conjunto de possibilidades,
cuja efetivao depende das oportunidades oferecidas pelos lugares. assim que o
territrio termina por ser a grande mediao entre o mundo e a sociedade nacional e local
(Santos, 2002a, p.338). Em resumo,
A ordem global busca impor, a todos os lugares, uma nica racionalidade. E
os lugares respondem ao mundo segundo os diversos modos de sua prpria
racionalidade.
A ordem global serve-se de uma populao esparsa de objetos regidos por
essa lei nica que os constitui em sistema. A ordem local associada a uma
populao contgua de objetos, reunidos pelo territrio, regidos pela interao.
No primeiro caso, a solidariedade produto da organizao. No segundo
caso, a organizao que produto da solidariedade. A ordem global e a ordem
local constituem duas situaes geneticamente opostas, ainda que em cada uma se
verifiquem aspectos da outra (Santos, 2002a, pp.338-339).
A identidade um complexo mosaico de intersees do sujeito com o mundo. Desse
modo, ele tem, ao mesmo tempo, alm de uma identidade s sua, todas as suas demais
identidades culturais, entre as quais a chamada identidade nacional ou local. Para perceber
a fora dessas identidades, segundo Gellner (em Hall, 2000), basta pensar como A idia
de um homem sem uma nao parece impor uma grande tenso imaginao moderna.
Um homem deve ter uma nacionalidade, assim como deve ter um nariz e duas orelhas
(p.48). A tenso se deve ao fato de que, embora sejam construdas, as identidades culturais
so percebidas como elementos estveis. Sua transformao no mundo contemporneo
afeta, assim, aspectos da identidade pessoal, vista como coesa em torno de um eu coerente,
e provoca um deslocamento, ou uma fragmentao, do sujeito, como aponta Hall (2000).
A transformao dos estados nacionais no fim do sculo XX, tanto pela formao de
blocos econmicos quanto pelo acesso simultneo a novas tecnologias e telecomunicaes
(a esse respeito, ver Santos, 2000; Ianni, 1996; Giddens, 2002), sugere estar havendo uma
transformao tambm da identidade de lugar nesse nvel, a identidade nacional. Por se
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33
inserir num mosaico de identidades culturais, o fenmeno pode ser estudado em vrios
aspectos, mas nosso foco aqui ser em como se d a construo da identidade de lugar
diante das transformaes (e no necessariamente enfraquecimento) da identidade nacional
na contemporaneidade, juntamente como surgimento da idia de uma identidade global.
Para justificar o interesse desse estudo, valem-me mais uma vez as palavras de Milton
Santos (2000), para quem
no h como regular a cidadania mundial, a qual ser apenas uma possibilidade
distante e condicionada pelas realidades nacionais (p.113).
A construo da identidade cultural convive com o processo de identificao vivido
pelo sujeito e est representada no que Hall (2000) chama de lealdade, ou seja, em tudo
aquilo que, ao ser feito, determina um aspecto da identidade do sujeito. Morin (2001)
explica esse fenmeno como princpio da incluso do sujeito, o pertencimento aos grupos.
Halbwachs (1999) se refere a isto como lealdades ao grupo. Pode-se pensar na participao
e no exerccio da cidadania no lugar em que se mora como equivalentes, em nvel local,
dessa lealdade, desse aspecto da construo da identidade. Quanto maior a participao
do sujeito, tanto em durao como em intensidade, mais a identidade cultural se fortalece e
retroalimenta o processo.
O sentimento de pertencimento descrito por Barus-Michel (2004) como algo do
nvel afetivo que faz com que os membros de um grupo possam dizer ns. O social,
como vimos, aquilo que interliga os indivduos, sua referncia estruturante, o que
partilham e reconhecem em comum os indivduos tornados membros da unidade criada,
seja ela um grupo ou uma sociedade ou qualquer coletivo. Ao unir indivduos que se
reconhecem associados, o social sempre o faz num projeto, ou, como ressalta Barus-
Michel (2004), O social j um projeto, pois para o ato que os homens se associam
34
34
(p.56). A produo, explica ainda a autora, um sinal do social que se insere na realidade.
Essa produo retroage sobre o social, sobre o sentimento de pertencimento, sobre a regra
ou o cdigo que ela leva a transformar (Barus-Michel, 2004, pp.56-57).
No Brasil, condies de colonizao muito especficas construram, no dizer de
Srgio Buarque de Holanda (1995), uma nao de desterrados em sua prpria terra. Desse
modo, como assinala Orlandi (1984), procuramos nos conhecer conhecendo como a
Europa conhece o Brasil (p.19). Entretanto, como destaca a autora, o europeu nos constri
como seu outro mas, ao mesmo tempo, nos apaga. Somos o outro da Europa, mas o
outro excludo, sem semelhana interna. Enquanto isso, os europeus nunca se situam na
posio de nosso outro. Por isso, como aponta Orlandi (1984), O discurso das
descobertas um discurso sem reversibilidade (p.47).
Segundo esse discurso, a Europa sempre o centro
7
e, pela parcela que nos cabe da
civilizao ocidental, somos narrados em uma histria, a da colonizao. como se nossa
histria tivesse seus antecedentes na Europa, e o Brasil fosse um exlio europeu, mas s
ns os temos como nossos outros absolutos. Orlandi (1984) ainda lembra que o efeito
ideolgico colonialista no nasce do nada. Sua materialidade especfica o discurso
(p.47). E ns, brasileiros, trazemos inscrito o discurso da descoberta no prprio nome do
nosso pas, Brasil, na lngua que falamos, no calendrio e em tantos outros sistemas e
smbolos que usamos, mas ele est tambm presente em nosso silncio e em tudo que isso
implica.
assim que o silncio intervm no jogo da memria, com o j-dito implcito.
Orlandi (1984) lembra que Tambm o que no falado significa (p.49), e esta outra
vertente do no-dito se origina do fato de que a linguagem poltica (pois o sentido tem
sempre uma direo, dividido) e de que todo poder, em seu trabalho simblico,
35
35
acompanhado de um silncio. Assim como ocorre com a linguagem, continua a autora, o
silncio no transparente e significa multiplamente (Orlandi, 1984, p.50). Em sua
perspectiva, importa menos saber o que ficou silenciado e mais a prpria poltica da
palavra: que x se disse para no se dizer y?, ou o que o colonizador no est dizendo
quando est dizendo x? (Orlandi, 1984, pp.51-52).
Em seu comentrio sobre a descoberta da Amrica, Todorov (1990) declara estar
interessado em falar da descoberta que o eu faz do outro. Para o autor, a conquista da
Amrica que anuncia e funda nossa identidade presente. [...] Somos todos descendentes
diretos de Colombo, nele que comea nossa genealogia (Todorov, 1996, p.6). Para
justificar, Todorov (1996) destaca que, com Colombo, os homens descobrem a totalidade
de que fazem parte pois, at ento, formavam uma parte sem todo (p.6). Outros autores
mencionam sua maneira esse salto; na prtica, podemos dizer que ocorre uma mudana
de referencial de conseqncias muito profundas para a humanidade.
No dirio de sua primeira viagem ento desconhecida Amrica, logo depois de
descobrir terra firme e gente nativa, os carabas, Colombo (1991), no relato da quinta-feira,
11 de outubro de 1492 que curiosamente tambm inclui o que ocorreu no dia seguinte,
quando os navegantes desembarcaram nas atuais Bahamas, mais exatamente na ilha
Watlings, que na lngua dos ndios se chamava Guanahani e foi ento batizada de San
Salvador , escreve:
levarei daqui, por ocasio de minha partida, seis deles [carabas] para Vossas
Majestades, para que aprendam a falar (p.45) [grifo nosso].

7
A posio central da Europa nos mapas do mundo mais difundidos, especialmente no Brasil, mostra que a
representao cartogrfica est entre os discursos que contribuem para consolidar a Europa no centro.
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Tzvetan Todorov (1996) observa, a esse respeito, que esses termos [em grifo] chocaram
tanto os vrios tradutores franceses de Colombo que todos alteraram o texto para: que
aprendam nossa lngua (p.30) [grifo nosso].
Tambm o personagem Caliban, da pea A tempestade (The Tempest, 1611), de
William Shakespeare (a traduo aqui utilizada foi publicada em 1991), um selvagem
que no sabia falar antes das lies de Prspero, segundo palavras do prprio Prspero
(obviamente interessado nesse ponto de vista, graas ao qual mantm seu domnio sobre a
ilha, outrora territrio exclusivo de Caliban). Muitos autores (entre eles Rod, 1900, 1909,
e Morse, 1988) comparam Caliban aos povos ibero-americanos de ontem e de hoje.
Na ltima cena do primeiro ato da pea de Shakespeare (1991), em revide
agresso e ao que chama de ingratido do selvagem, diz Prspero a Caliban:
Tive pena de ti. Penei para fazer-te falar e ensinar-te a cada instante uma coisa ou
outra. Quando desconhecias o que eras e apenas te exprimias por grunhidos, eu
recobri teus gestos de palavras, para que assim pudesses decifr-los (p.47).
Caliban inicialmente admite que deve sua voz a Prspero, mas esclarece sua pouca
serventia a no ser para expressar uma fala posicionada e dirigida a Prspero. E desse
lugar de quem fala pela voz do outro que Caliban impreca:
Tu me ensinaste a falar e meu nico proveito foi aprender a amaldioar. Que a peste
vermelha te carregue por teres me ensinado a tua lngua (Shakespeare, 1991, p.47).
Segundo Orlandi (1984), os europeus padronizam o conhecimento sobre o Brasil,
criam um discurso sobre nossa origem, que ns absorvemos de tal forma que, por fim,
no o discurso do Brasil que define o brasileiro, mas o discurso sobre o Brasil (p.48).
Com isso, o discurso sobre o Brasil determina o lugar de onde devem falar os brasileiros
ou ento no lhes d voz. Em nosso imaginrio, porm, lembra a autora, no nos
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identificamos com os ndios, mas tampouco reivindicamos o portugus como igual. Em
seu entender, Somos mistura, trnsito, circulao entre os lugares, perfis moventes
(Orlandi, 1984, p.20). Isto porque, para Orlandi (1984),
a identidade um movimento, tanto no seu modo de funcionamento (entre o eu e o
outro) como em sua historicidade (devir, mas tambm multiplicidade na
contemporaneidade etc.) (p.46).
O lugar onde se vive , de fato, o nico espao onde seria possvel usufruir de uma
acalentada cidadania global, no entender de Milton Santos (2000). Para o autor, se o
cidado do lugar pretende se fazer tambm cidado do mundo, deve saber que no h
como regular a cidadania mundial, pois ela condicionada pelas realidades nacionais. Ser
cidado de um pas de territrio extenso e sociedade muito desigual, como o caso do
Brasil, explica Santos (2000),
pode constituir apenas uma perspectiva de cidadania integral, a ser alcanada nas
escalas subnacionais, a comear pelo nvel local. Esse o caso brasileiro, em que a
realizao da cidadania reclama, nas condies atuais, uma revalorizao dos
lugares e uma adequao de seu estatuto poltico (p.113).
Como lembra Giddens (2002), o exerccio da cidadania em todos os mbitos local,
nacional, regional e mundial tem seus limites decididos no jogo das foras dominantes
em escala global. Em contrapartida, ao forjar suas auto-identidades, independentemente
de quo locais sejam os contextos especficos da ao, os indivduos contribuem para (e
promovem diretamente) as influncias sociais que so globais em suas conseqncias e
implicaes (p.9).
Giddens (2002) lembra que o eu no uma entidade passiva. Igualmente, o
territrio no um dado neutro nem um ator passivo (Santos, 2000, p.80). Segundo
Santos (2000), instala-se hoje a esquizofrenia do lugar (e do territrio), pois, ao mesmo
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38
tempo que acolhe os vetores da globalizao, que nele se instala com uma nova ordem, o
territrio abriga tambm a contra-ordem que produzida, gerando pobres, excludos e
marginalizados que no se subordinam de forma permanente racionalidade hegemnica.
Nessa insurreio, o papel do lugar em que se vive determinante porque, alm de um
quadro de vida, ele um espao de experincia renovada, o que permite reavaliar as
heranas e indagar sobre o presente e o futuro: A existncia naquele espao exerce um
papel revelador sobre o mundo (p.114).
Santos (2000) assim defende a cidadania em sua obra Por uma outra globalizao,
que, segundo o autor, deveria ser buscada nos recursos do lugar:
a possibilidade de cidadania plena das pessoas depende de solues a serem
buscadas localmente, desde que, dentro da nao, seja instituda uma federao de
lugares, uma nova estruturao poltico-territorial, com a indispensvel
redistribuio de recursos, prerrogativas e obrigaes. A partir do pas como
federao de lugares ser possvel, num segundo momento, construir um mundo
como federao de pases (p.113).
Ao afirmar que o territrio tambm o uso que se faz dele, Santos (2000) enfatiza a
importncia da participao individual na construo da identidade local, algo que se d
por meio da interao dos indivduos com os lugares e com todos aqueles que com eles
compartilham esse espao. Usar e conhecer o territrio inclui tambm conhecer as
tcnicas, os meios, e renovar permanentemente a experincia, pois no se pode esquecer
que o mundo formado no apenas pelo que j existe (aqui, ali, em toda parte), mas pelo
que pode efetivamente existir (aqui, ali, em toda parte) (p.160). Podemos concluir, com
Santos (2000), que
o espao, isto , os lugares, que realizam e revelam o mundo, tornando-o
historicizado e geografizado, isto , empiricizado. Os lugares so, pois, o mundo,
que eles reproduzem de modos especficos, individuais, diversos. Eles so
singulares, mas so tambm globais, manifestaes da totalidade-mundo, da qual
so formas particulares (p.112).
39
39
2.3. Tradio e nomeao
A nomeao uma prtica social e uma prtica discursiva. Tambm pode ser vista
como uma tradio inventada, expresso assim definida por Hobsbawm & Ranger (1984):
Por tradio inventada entende-se um conjunto de prticas, normalmente reguladas
por regras tcitas ou abertamente aceitas; tais prticas, de natureza ritual ou
simblica, visam inculcar certos valores e normas de comportamento atravs da
repetio, o que implica, automaticamente, uma continuidade em relao ao
passado [...], mais especificamente ao passado histrico apropriado (p.12).
Os topnimos indgenas se prestam bem a essa inveno porque esto associados aos
nomes genuinamente americanos, como os que Colombo encontrou em sua primeira
viagem e logo tratou de substituir pelos de sua predileo: as ilhas Guanahani e Hait, por
exemplo, ganharam os nomes de San Salvador e Hispaniola (Mendona, 1952).
Hobsbawm & Ranger (1984) utilizam o termo tradio inventada (p.12) num
sentido amplo mas, destacam, claramente definido. O termo inclui tanto as tradies
realmente inventadas, construdas e formalmente institucionalizadas, quanto as que
surgiram de uma maneira mais difcil de se localizar no tempo. Seu objetivo primordial
no estudar as chances de sobrevivncia de uma tradio inventada, mas sim o modo
como elas surgem e se estabelecem.
O passado histrico no qual a nova tradio se insere no precisa ser remoto, o que
explica o fato de muitas tradies serem at bem recentes. O exemplo se encontra em todos
os rituais que cercam as datas comemorativas do Reino Unido, em que mesmo a
carruagem dourada que a famlia real utiliza nessas ocasies, a despeito do quanto seja
sugestiva de pocas anteriores, foi fabricada no incio do sculo XX. At para as
40
40
revolues e os movimentos progressistas, que por definio rompem com o passado, o
passado tem relevncia. Isto porque, mesmo quando terminam abruptamente em uma data
determinada, tal como a Revoluo Francesa, em 1789, existe um tempo anterior para
confirmar a transformao radical que esta revoluo representa. Contudo, por fazerem
referncia a um passado histrico, as tradies inventadas caracterizam-se por estabelecer
com ele uma continuidade bastante artificial (Hobsbawm & Ranger, 1984).
A utilizao de elementos antigos na elaborao de novas tradies inventadas
sugere uma continuidade histrica, um passado antigo (Carvalho, 1990). Embora sejam
reaes a situaes novas, as tradies inventadas assumem a forma de referncia a
situaes anteriores ou estabelecem seu prprio passado atravs da repetio quase
obrigatria. justamente o contraste entre as constantes mudanas e inovaes do mundo
moderno e a tentativa de estruturar de maneira imutvel e invarivel, ao menos alguns
aspectos da vida social, que torna a inveno da tradio importante numa discusso sobre
identidade de lugar hoje, ou, para fazer uso do termo cunhado por Baczko (em Carvalho,
1990), o pertencimento a uma comunidade de imaginao (p.13). Segundo Carvalho
(1990),
Um smbolo estabelece uma relao de significado entre dois objetos, duas idias,
ou entre objetos e idias, ou entre duas imagens. Embora o estabelecimento dessa
relao possa partir de um ato de vontade, sua aceitao, sua eficcia poltica, vai
depender da existncia daquilo que Baczko chamou de comunidade de imaginao
ou comunidade de sentido. Inexistindo esse terreno comum, que ter suas razes
seja no imaginrio preexistente, seja em aspiraes coletivas em busca de um novo
imaginrio, a relao de significado no se estabelece e o smbolo cai no vazio, se
no no ridculo (p.13).
A comunidade cvica, sugerida por Robert Putnam (em Gohn, 2004)
caracterizada por cidados atuantes e imbudos de esprito pblico, por relaes polticas
igualitrias, por uma estrutura social firmada na confiana e na colaborao (p.17). A
41
41
comunidade cvica responsvel pela cultura cvica de participao, mas a ao
governamental tambm decisiva na conformao da cultura cvica. Na problematizao
dessas variveis, Gohn (2004) e outros autores defendem a adoo da chamada
governana
8
(p.18), que pode simplificadamente ser lida como o equilbrio entre os
arranjos institucionais que regulam a relao entre governo, sociedade e mercado.
Evocando as trs categorias superpostas sugeridas por Hobsbawm & Ranger (1984),
temos as seguintes espcies de tradies: (A) aquelas que estabelecem ou simbolizam a
coeso social (ou admisso) no grupo; (B) as que estabelecem ou legitimam instituies,
status ou relaes de autoridade; e (C) as tradies cujo propsito principal a
socializao, a inculcao de idias, sistemas de valores e padres de comportamento.
Abordaremos em nosso estudo no apenas os aspectos relacionados com as tradies do
tipo A, que acreditamos estar expressa no etnnimo
9
, gentlico ou adjetivo ptrio
correspondente ao topnimo, como no vocbulo carioca ou icapuiense, expresso de uma
identidade coletiva. As tradies do tipo B legitimam instituies ou relaes de
autoridade e esto exemplificadas no prprio topnimo Icapu, com a instituio do distrito
e do municpio desse nome e, conseqentemente, do cidado icapuiense. O tipo C abrange
as tradies cujo propsito principal a socializao, a inculcao de idias, e se
exemplifica no significado de canoa veloz para Icapu forjado, em dois sentidos:
inventado e construdo.
Talvez os dois sentidos inventado e construdo possam ser expressos na palavra
imaginado, ou no produto do que Baczko (em Carvalho, 1990) chamou de comunidade de

8
O relatrio da Comisso sobre Governana Global, formada em 1992 pela Secretaria Geral da ONU,
define: governana a totalidade de maneiras pelas quais os indivduos e as instituies pblicas e privadas
administram seus problemas comuns (em Irving et al., 2005, no prelo). A discusso sobre governana vem
crescendo mais e mais em importncia, pois tem sido includa em negociaes e acordos internacionais.
9
O gentlico tambm se designa etnnimo, tnico ou nome ptrio substantivo ou adjetivo e se recomenda
escrever em portugus com letra inicial minscula (ABL, 1999). Em lngua inglesa, por exemplo, ocorre o
contrrio, pois os gentlicos so grafados com iniciais maisculas, do mesmo modo que os topnimos.
42
42
imaginao (p.13). O termo nos remete de imediato para as comunidades imaginadas de
Benedict Anderson (1989), em sua obra sobre os estados nacionais. A expresso depois foi
parafraseada por Nstor Garca Canclini (2003) no ttulo do livro A globalizao
imaginada.
no imaginrio, segundo Carvalho (1990), que as sociedades definem sua identidade
e objetivos, determinam inimizades, organizam o tempo o passado, o presente e o futuro
da comunidade. Por isso, a elaborao de um imaginrio parte integrante da legitimao
de qualquer regime poltico. Como assinala o autor,
por meio do imaginrio que se podem atingir no s a cabea mas, de modo
especial, o corao, isto , as aspiraes, os medos e as esperanas de um povo.
(Carvalho, 1990, p.10)
A manipulao do imaginrio social especialmente importante em momentos de
mudana poltica e social, lembra Carvalho (1990), momentos de redefinio de
identidades coletivas (p.11). Com o exemplo da consagrao tardia de Tiradentes,
Carvalho (1990) mostra claramente como se construiu um mrtir da independncia
segundo interesses da Repblica. Na passagem para o Brasil republicano, o governo se
valeu de smbolos, alegorias, rituais, mitos, para alimentar o imaginrio nacional,
conduzindo-o segundo um plano arquitetado. Os mitos polticos, no custa lembrar, so
peas fundamentais para plasmar vises de mundo e modelar condutas sabem disso os
governantes, que costumam investir nessas construes.
Nem sempre, porm, o mito encontra condies de se desenvolver do modo
planejado, no entender de Halbwachs (1990) e de outros autores. S tm penetrao
pensamentos e lembranas que encontram um terreno comum, afirma Carvalho (1990). O
autor destaca, na vasta produo simblica da Revoluo Francesa, o uso do tratamento
43
43
cidado. No Brasil, o uso da expresso, de enorme fora igualitria, se iniciou com a
Repblica. Na correspondncia oficial, a saudao protocolar Deus guarde Vossa
Excelncia, reveladora de valores monrquicos e catlicos, foi substituda por cidado
presidente ou, para citar alguns exemplos levantados pelo autor, cidado, ou cidado
general (p.12).
Orlandi (1984) afirma que o ato de nomear ilustrativo do silncio constitutivo, ou
seja, a parte do sentido que necessariamente se sacrifica, se apaga, ao se dizer x, pois
toda fala necessariamente silencia. Toda denominao circunscreve o sentido do
nomeado, rejeitando para o no-sentido tudo o que nele no est dito (p.49), diz a autora,
para quem o silncio pode significar de duas maneiras distintas como o silncio
constitutivo, mencionado anteriormente, e como o silncio local (p.50). Este ltimo o
caso, por exemplo, da censura, que se produz quando alguns sentidos so proibidos de
circular (Orlandi, 1984). No desnecessrio destacar que as renomeaes podem
envolver os dois modos de significao do silncio.
Ao contrrio do Paraguai, onde ainda hoje se preserva o guarani como segunda
lngua, no Brasil, fora das reas especiais indgenas, as lnguas indgenas s aparecem em
algumas palavras do vocabulrio dirio e na toponmia, espalhada pelo pas todo,
sugerindo a influncia desses povos, desde sempre, nos processos de nomeao (muitas
vezes, j o vimos, como resultado de tradio inventada). preciso distinguir nesse
conjunto variadssimo as diferentes formas de incorporao de um topnimo indgena.
Retomando o modelo proposto por Houaiss (1982), vamos admitir que a primeira
camada temporal da toponmia indgena que se fixou tenha sido coletada de forma direta
pelos primeiros visitantes europeus, na maioria dos casos. Ela foi, contudo, alterada, de
certo ponto de vista, pois os indgenas que habitavam o territrio brasileiro na poca do
descobrimento no usavam a escrita, nem mapas, nem papel. A nomeao, nesse
44
44
perodo, podia ser bastante subjetiva e inexata, como no caso mais que comentado do
nome Amrica, por deciso de uma nica pessoa atribudo num mapa ao continente
descoberto por Colombo e usado ainda hoje. Muitas vezes, como se pode ver, embora com
alguma impreciso, s o nome sobrevive para representar o lugar poca, num mapa ou
num relato de viagem. Nos primeiros mapas e censos brasileiros, j aparecem os
topnimos indgenas
10
, ao lado de nomes do calendrio catlico e dos nomes portugueses.
H pases que mostram facilmente seu padro de ocupao na distribuio geogrfica
da toponmia. o caso dos Estados Unidos, onde, um tanto simplificadamente, podemos
dizer que os nomes geogrficos de origem britnica esto na costa nordeste, na rea das
treze colnias originais, com suas vrias Novas York, Jersey. No Sul, ficaram marcas
da ocupao francesa, como em Louisianna. O nome da Flrida remanescente da
presena espanhola. No oeste, predominam os nomes mexicanos, e no interior encontram-
se muitos nomes indgenas. No Brasil, o padro no to bvio, mas destacamos a
presena francesa no Maranho, que deixou inclusive o topnimo So Lus, a presena
alem na regio Sul e nas serras do Sudeste, mas nada que se imponha mais do que a
toponmia indgena. Uma abordagem da toponmia indgena dever, porm, antes de tudo,
detectar o padro da prtica social dessa nomeao em cada tempo e lugar, ou seja,
analisar a distribuio dessa toponmia tendo em mente os trs tipos apontados por Houaiss
(1982).
A lngua geral, falada por portugueses e indgenas nos dois primeiros sculos de
explorao da colnia brasileira por Portugal, era uma derivao do tupi normatizada pelos
jesutas portugueses, que a usavam na catequese. O uso da lngua geral pelos primeiros
exploradores contribuiu para fixar topnimos tupis, especialmente nas regies no caminho

10
Segundo Giro (em Fleury, 2002, p.102), o topnimo Mucuripe, de origem indgena, aparece pela primeira
vez na cartografia brasileira no mapa das capitanias hereditrias, em 1574, sendo, desse modo, o mais antigo
dos nomes indgenas na nomenclatura geogrfica do Brasil.
45
45
das bandeiras. Em alguns casos, essa toponmia do tupi jesutico vinha se sobrepor a
termos indgenas j usados pelos autctones, como ocorreu no caso do atual rio Tiet, em
So Paulo (Sampaio, 1928). Os indgenas que ali viviam chamavam o rio de Anhembi,
mas os exploradores pouco a pouco alteraram para Tiet, que, segundo o autor, quer dizer
rio verdadeiro
11
em lngua geral. O nome passou a servir de transmissor de um
conhecimento necessrio a outros exploradores, segundo conta Sampaio (1928):
Referem-se os mais antigos viajantes e escritores que os ndios davam ao rio que
passa aqui, em So Paulo, o nome Anhembi, que tambm por algum tempo se
chamou Rio Grande de Anhembi. Entretanto, mais tarde, j depois que as
bandeiras comearam a descer por esse rio, foi-lhe a denominao mudada para
Tiet (curso dgua verdadeiro), como que j traduzindo ou procurando significar
o papel que esse rio passou a desempenhar na histria dos descobrimentos. [...]
Demais disso, s ele se prestava a uma navegao regular, conduzindo ao ntimo
do continente. Ao norte, ficavam rios impraticveis (par-ahyba ou paran-ahyba),
ao sul, outro grande rio, imprestvel tambm (Paran-panema). [...] Essa
denominao Tiet, substituda primitiva Anhemby, exprime, pois, um progresso
ou o resultado de um conhecimento mais completo do pas interior (p.24).
Os bandeirantes, que levavam ao interior do Brasil o poder de Portugal nos primeiros
dois sculos da colonizao, no lhe propagavam, todavia, a lngua, a qual, s mais tarde,
se introduzia com o progresso da administrao, com o comrcio e os melhoramentos
(p.24). O padre Vieira escreve, em Obras vrias, I, em 1694: a lngua que nas ditas
famlias [dos portugueses e ndios em So Paulo] se fala a dos ndios e a portuguesa a
vo os meninos aprender escola (em Sampaio, 1928, p.52).
Em 1697, sabe-se que o bispo de Olinda precisou pedir um intrprete para conversar
com Domingos Jorge Velho. No registro
12
que fez do encontro com o vencedor de
Palmares e desbravador do Piau, o bispo declarou sua incompreenso do fenmeno ao
escrever que Jorge Velho nem falar sabia. Dois sculos depois de Colombo, os habitantes

11
Cardoso (1961) no concorda com o significado, nem com a origem tupi do vocbulo Tiet.
12
Em VAINFAS, Ronaldo. Dicionrio do Brasil colonial (1500-1808). Rio de Janeiro: Objetiva, 2000,
p.346.
46
46
do Novo Mundo ainda tinham sua lngua materna incompreensvel para os falantes das
lnguas europias, confundida com grunhidos. At o sculo XVIII, havia trs falantes de
tupi para cada falante de portugus no Brasil, mas muito tempo depois disso, ainda
predominava o tupi em algumas capitanias, como So Paulo, Amazonas e Par. No Rio
Grande do Sul, at meados do sculo XIX, se falava tupi em diversas regies,
especialmente no oeste (Sampaio, 1928).
Assim, no estudo dos nomes indgenas, o pesquisador precisar considerar de modo
distinto as regies alcanadas pelos bandeirantes, que falavam predominantemente o tupi e
fixaram essa segunda camada (ou rede de informao) de topnimos indgenas. Desse
modo, receberam nomes tupis algumas regies, e o conservam ainda, sem que nelas jamais
tivesse habitado uma tribo tupi, como no planalto central. Em outras regies centrais, onde
a catequese no penetrou ou chegou mais tarde, houve espao para nomes de procedncia
tapuia (que quer dizer brbaro em tupi, ou seja, no-tupi) (Sampaio, 1928, pp.54-55).
Nesses casos se inclui o vale do Jaguaribe, no Cear, onde se encontram topnimos como
Quixad, Quizel e Quixer. Tudo isso est resumido na descrio da distribuio
geogrfica que faz Sampaio (1928):
Tomando uma carta do pas e examinando-a ao que diz respeito s denominaes
geogrficas, reconhece-se, para logo, o predomnio do tupi em toda a regio
litoral; nota-se que ele penetra fundo nos sertes pelo vale dos grandes rios ,
onde se tornou fcil o acesso do lado do mar; nota-se mais que ele assinala,
atravs dos divisores das grandes bacias fluviais, o trajeto costumeiro dos
bandeirantes ou descobridores; reconhece-se tambm que ele persiste como
vestgio indelvel da catequese, onde quer que, ou isoladamente, ou seguindo uma
srie de estaes intermedirias, penetrou o cristianismo pelo trabalho apostlico
dos missionrios (p.54) [grifos nossos].
De modo geral, portanto, o tupi deixa marcas nos topnimos do litoral e das margens
dos rios navegveis. Os nomes no-tupis esto no interior, nos terrenos mais ridos, nas
baixadas interiores. No vale do Amazonas, encontra-se mais o nheengatu, modalidade do
47
47
tupi do Norte, e no vale do rio da Prata se expandiu o guarani, um tupi mais contrato
(Sampaio, 1928). Essa explicao resolve algumas questes na sucesso das camadas
temporais nas regies Sudeste e Nordeste, mas, em outras regies, pode haver outros
padres. Os termos de toponmia indgena, inclusive tupi, continuam se desenvolvendo e,
mesmo sem serem criados por estudiosos nos gabinetes, topnimos novos permanecem
surgindo.
Muitos topnimos novos podem conseguir chegar aos mapas, mas somente com
algum esforo ser possvel compreender, de um lado, as foras envolvidas nos
mecanismos de nomeao de lugares e, de outro, a delicada atividade de coleta de dados
toponmicos. Existem contextos nos quais o suporte local pode representar um salto de
qualidade na confiabilidade dos dados, mas para esse aprimoramento ocorrer
indispensvel a valorizao do envolvimento da comunidade e, alm disso, a existncia de
uma identidade local que fortalea o processo.
Magalhes (1974) reporta a tendncia das pessoas de adotar nomes indgenas para si
prprios durante o surto nacionalista que se seguiu proclamao da independncia. O
sentimento anti-portugus gerado pela guerra de independncia motivou vrias mudanas
de nomes pelos mais exaltados. O autor garimpou algumas preciosidades da seo de
anncios de um jornal da poca.
Da vila de Maragogipe, Manoel da Silva e Sousa Coimbra, querendo mostrar-se
grato ao pas que o recebeu de tenra idade e protegeu com alguma fortuna
adquirida com o suor de suas fadigas, declara que dora em diante o seu nome ser
Manoel da Silva Carahy, por ser este ltimo o nome da primeira fazenda que
possui e conserva (Magalhes, 1974, p.40).
No havia outra motivao para a mudana a no ser o desejo de, pelo nome,
posicionar-se contra a dominao portuguesa. A honestidade de propsitos demonstrada
em outro trecho de anncio, da mesma seleo:
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48
Protesta o sobredito no prejudicar com tal mudana os direitos de outrem, nem
to pouco alterar as obrigaes e direitos que lhe resultarem das diferentes relaes
em que at o presente se tem achado debaixo daquele primeiro nome. Manoel
Dend Bus (Magalhes, 1974, p.40).
Num comentrio mais restrito toponmia da Diviso territorial, ou seja, a nomes de
estados, municpios e distritos do Brasil, a ditadura de Getlio Vargas, em 1943, usou a
mudana dos topnimos, entre outros recursos, na busca de controlar melhor to vasto e
diverso territrio. A chamada Lei Geogrfica do Estado Novo, j aqui mencionada,
promoveu uma grande sistematizao da diviso territorial brasileira. O esforo envolveu
uma mudana toponmica para, entre outros problemas, evitar a duplicidade de nomes, que
podia confundir as informaes.
Entre as recomendaes relativas mudana de topnimos, inclua-se a preferncia
pelos topnimos indgenas. No Cear, de um total de dezessete nomes de municpios e
distritos alterados, doze foram substitudos por nomes de procedncia indgena (IBGE,
1951). O nome de Icapu, alterado nessa ocasio, sugere ter procedncia indgena, mas
no se pode avaliar superficialmente essa origem, como tem sido feito muitas vezes em
vrios outros casos semelhantes.
Como j foi mencionado (no fim do item 2.1.), a Resoluo 4 da III Conferncia das
Naes Unidas sobre Padronizao de Nomes Geogrficos (1977) pede que se fornea o
mximo de informao sobre a fonte do nome geogrfico e orienta sua classificao em
trs tipos: coletados em campo, coletados em documentos, ou especialmente outorgados.
Tambm recomenda que se monitore o grau de confiabilidade dos nomes, juntamente com
a indicao de perfeio (completeness) e aceitao (currency) (p.37). Quando for
apropriado, ainda recomenda a resoluo mencionar documentos anteriores que estejam
atualmente superados no que tange aos nomes.
49
49
Voltamos a lembrar Barbosa (1968), quando cita artigo de Antnio Osmar Gomes,
publicado em Salvador BA, para falar da tendncia de se mudarem nomes vernculos para
os equivalentes indgenas. Diz o autor: Depois de terem nossos antepassados massacrado
e dizimado os indgenas, depois de terem os governos sucessivos procurado destruir o que
restava de sua influncia em nossa toponmia surgiu a tendncia [...] de criar vocbulos
indgenas para substituir nomes vernculos (p.149). Passamos a informao apenas para
relacion-la com a classificao sugerida pela ONU, indicando que a prtica criticada por
Barbosa a designao indgena do terceiro tipo, de nomes fixados por atribuio especial,
no pela populao ou com sua participao, como sugere a Resoluo III/4 da CNUPNG
(1977), j citada.
Assim, existem diferentes momentos e origens da toponmia indgena encontrada
na diviso territorial. Muitas vezes, o topnimo indgena resulta de uma traduo feita em
gabinete e imposta sem consulta populao local. O oposto tambm se verifica, quando
um topnimo originalmente indgena traduzido para o portugus na hora de ser
representado nos mapas, como os exemplos listados por Cardoso (1961).
No se pode esquecer tambm que povos indgenas, de grande diversidade
lingstica, habitam o Brasil hoje e fixam novos topnimos. Isso torna a toponmia
indgena brasileira um campo em permanente mudana, demandando, assim, que a coleta
de topnimos seja feita com o mximo de respeito identidade e s tradies associadas
aos lugares e que se utilize a classificao recomendada por Houaiss (1982) para as fontes.
Acrescente-se ainda ser desejvel adotar mtodos que considerem o grau de envolvimento
local nos processos de nomeao e valorizem o envolvimento de organizaes locais na
coleta de informaes.
50
50
2.4. Memria e identidade
Herrera (1986) afirma que, alm de servir para identificar uma locao e endereo de
comunicao, os nomes de lugares tambm expressam tangivelmente a atividade humana
de investir uma paisagem de significado e memria. Baseia-se nisso a recomendao de
muitos autores e grupos organizados de se evitar a renomeao de lugares.
O topnimo um dos pontos de apoio para a construo de identidades e, por mais
que alguns nomes sejam impostos, seu uso implica certo consentimento. A prova disso
que, havendo liberdade, certos topnimos no se firmam, e a situao gera a necessidade
de renomeao, como ocorreu com Cuipiranga, topnimo que substituiu oficialmente
Tibau, em Icapu, mas no foi adotado pela populao local, que continuou a usar o nome
antigo. Depois, o nome foi substitudo por Manibu, que teve boa aceitao e ainda usado.
A identidade de um grupo se constri a partir de um conjunto de percepes e de
vises de mundo que transparece no prprio processo de experincia histrica do grupo, ao
atuar coletivamente, aliado s representaes simblicas que tambm constroem ou
adotam (Gohn, 2004). A identidade representaria, desse modo, a cultura poltica de um
grupo, percebida como o conjunto de valores, crenas, atitudes, comportamentos sobre a
poltica, entendida como algo alm daquela que se desenrola nos parlamentos, no governo
ou no ato de votar (p.82). A cultura poltica pblica se constri, assim, na argumentao e
no debate dos temas e problemas pblicos.
A cultura poltica, no entanto, envolve tambm smbolos, signos, mitos e cones que
expressam e catalizam os sentimentos, as crenas compartilhadas sobre a ao dos
indivduos, agindo em grupos, em funo da poltica (Gohn, 2004, p.82). O smbolo,
como lembra Carvalho (1990), estabelece uma relao de significado entre dois objetos,
51
51
duas idias, entre objetos e idias, ou entre duas imagens (p.13). O estabelecimento dessa
relao depende de um ato de vontade, mas tambm de aceitao, pois o smbolo s ser
eficaz em termos polticos se existir um terreno comum, com razes no imaginrio
preexistente ou nas aspiraes coletivas por um novo imaginrio. Um smbolo cair no
vazio ou no ridculo se no estabelecer uma relao entre idias reconhecveis por uma
comunidade de imaginao (cf. Bazcko em Carvalho, 1990, p.13).
Assim sendo, um nome local sempre um projeto. Do mesmo modo, o social, ao
unir indivduos que se reconhecem associados o faz sempre num projeto, aprovado um
pouco por inrcia, mas em grande parte por simpatia, solidariedade, pertencimento
consentido. Marcos histricos e nomes geogrficos simbolizam esse projeto e fazem parte
da memria social associada a um lugar. Do mesmo modo que as instituies, esses pontos
de apoio contribuem para a construo da identidade do sujeito, ajudam-no a orientar-se
entre suas lembranas, apoiado numa memria coletiva representada nesses marcos
coletivamente consentidos.
Certo estudioso de topnimos do incio do sculo Cavalcanti (1918) preparou um
estudo dos nomes de municpios que considerava pouco indicados. Em seu artigo, exortou
os contemporneos a tomarem posio quanto a isso e, entre os argumentos, mencionou a
importncia, para um sujeito, de sua identidade ptria, dada pelo gentlico, que em geral
palavra derivada diretamente do topnimo (ou, mais raramente, de elementos
significativos da tradio local, p.ex. potiguar para os nascidos no Rio Grande do Norte,
carioca para os da cidade do Rio de Janeiro). A identidade local, assim, pode ser vista
como o conjunto das tradies e dos elementos fsicos em sua inter-relao com os
cidados e seus direitos.
No caso do nosso pas, se o topnimo Brasil sempre forneceu a pista para a
localizao da madeira, hoje praticamente extinta em conseqncia da explorao
52
52
predatria, o etnnimo brasileiro completa a declarao de desinteresse pelo manejo
estratgico dessa riqueza vegetal. Usamos generalizadamente o gentlico brasileiro sem
refletir sobre sua origem, nem sobre a origem do nome Brasil, mas ambas as palavras se
impuseram pelo uso. Brasileiro era o nome que se dava (pejorativamente) ao portugus
que enriquecia com o comrcio do pau-brasil e depois retornava para Portugal.
A palavra brasileiro constitui exceo norma de formao de etnnimos e
gentlicos, que resultaria em brasilense, brasiliano, braslico, braslio, sinnimos aceitos
para a palavra brasileiro (Houaiss, 2004). A julgar pelo ttulo de obras sobre toponmia,
13
, ao contrrio, o vocbulo brasileiro, usado desde o sculo XVIII
14
, segundo o Dicionrio
Houaiss da lngua portuguesa, que parece no ter aceitao para expressar a origem dos
nomes geogrficos indgenas, ou seja, no lido como sinnimo de indgena, mas, pelo
contrrio, pode se opor ao nativo, mesmo sendo sinnimo de brasileiro. A maior parte das
referncias bibliogrficas utilizadas neste estudo usa a forma braslico para se referir ao
indgena do atual territrio do Brasil (p.ex. Cardoso, 1961; Drumond, 1965; Houaiss,
1990).
Neste captulo, a partir da apresentao de exemplos de alguns municpios,
apontamos para a importncia da memria e dos discursos nos processos de construo de
identidade de lugar, especialmente quando se trata de municpios de criao mais recente,
como o caso de Icapu. Isso tambm se verifica, como apontamos, quando se muda o
nome de um lugar, pois a renomeao pode servir para construir/reconstruir tradies,
tanto quanto capaz de destru-las.
No prximo captulo, vamos fazer uma breve explanao dos conceitos de
Halbwachs, que, acreditamos, podem trazer importantes luzes para a compreenso da

13
Mencionamos A toponmia brasilense (Mendona, 1952), Toponmia braslica (Cardoso, 1961) e
Contribuio do bororo toponmia braslica (Drumond, 1965).
53
53
poltica do lugar e dos processos pelos quais a memria contribui para construir
identidades e tradies.

14
Segundo o Dicionrio Houaiss da lngua portuguesa (1990), a palavra brasileiro (com s) j est registrada
em 1706, e brazileiro (com z) em 1771. A mesma obra data em 1377 o nome Brasil.
54
3 DISCURSO E MEMRIA COLETIVA
Quando se chega a Tecla, pouco se v da cidade, escondida
atrs dos tapumes, das defesas de pano, dos andaimes, das
armaduras metlicas, das pontes de madeira suspensas por cabos
ou apoiadas em cavaletes, das escadas de corda, dos fardos de
juta. pergunta: Por que a construo de Tecla prolonga-se por
tanto tempo?, os habitantes, sem deixar de iar baldes, de baixar
cabos de ferro, de mover longos pincis para cima e para baixo,
respondem:
Para que no comece a destruio. E, questionados se
temem que aps a retirada dos andaimes a cidade comece a
desmoronar e a despedaar-se, acrescentam rapidamente,
sussurrando: No s a cidade.
Se, insatisfeito com as respostas, algum espia, atravs dos
cercados, v guindastes que erguem outros guindastes, armaes
que revestem outras armaes, traves que escoram outras traves.
Qual o sentido de tanta construo? pergunta. Qual o
objetivo de uma cidade em construo seno uma cidade? Onde
est o plano que vocs seguem, o projeto?
Mostraremos assim que terminar a jornada de trabalho;
agora no podemos ser interrompidos respondem.
O trabalho cessa ao pr-do-sol. A noite cai sobre os
canteiros de obras. uma noite estrelada.
Eis o projeto dizem.
Italo Calvino, As cidades invisveis, 1972
3.1. Memria individual, memria coletiva e discurso
3.2. Nunca estamos ss: grupo, memria e discurso
3.3. Identificao com os grupos
3.4. Memria pessoal e memria social
3.5. Tempo e memria
3.6. Tempo e transformao social
3.7. Espao e memria coletiva
55
3 DISCURSO E MEMRIA COLETIVA
3.1. Memria individual, memria coletiva e discurso
Quando era criana
Vivi, sem saber,
S para hoje ter
Aquela lembrana.
hoje que sinto
Aquilo que fui.
Fernando Pessoa, 1933
Uma amiga americana, Cathie Lower, me contou ter conhecido o notvel fsico
Albert Einstein (1879-1955). O criador da teoria especial da relatividade passou os ltimos
vinte anos de vida na cidade de Princeton, New Jersey, onde minha amiga cresceu. No
incio da dcada de 1950, quando Cathie tinha entre dois e cinco anos de idade, sua me
costumava lev-la para passear nos jardins da universidade, onde vrias vezes encontraram
aquele senhor de cabelos brancos, vestido com um sobretudo de cujo bolso retirava balas
de hortel para dar s crianas. Cathie acrescentou que muitas vezes sua me a alertara,
dizendo para no se esquecer daquele homem, por ser algum muito importante. Cathie
ainda me contou que at lhe pareceu natural atribuir grande importncia a algum que
fornecia s crianas apreciadas balas de hortel, com listras brancas e vermelhas, dando
mais sabor ao passeio no jardim.
Ao me contar isso, na dcada de 1970, Cathie estava reconstituindo uma lembrana
de infncia. Poderamos dizer que se tratava de uma lembrana individual, pois registrara,
alm do homem de cabelos brancos e o bolso cheio de balas de hortel, at seu prprio
pensamento do momento, sua incompreenso de criana com relao razo por que a
56
me valorizava aquele encontro. Ao narrar o fato para mim, porm, sua memria j tinha
promovido a fuso do ponto de vista da criana com o do grupo familiar, que inclua a
me, e o da cidade de Princeton, que se orgulhava de receber o clebre cientista desde a
segunda guerra mundial.
Segundo Halbwachs (1999), esse tipo de memria s possvel porque, com seu
grupo familiar, Cathie conseguiu manter viva a lembrana, ou seja, rememorou vrias
vezes o homem das balas de hortel, at tornar-se adulta. A prolongada convivncia com a
me e com os grupos que testemunharam aspectos desse fato em sua poca permitiu que
Cathie, tempos mais tarde, entendesse o ponto de vista no s de sua me e da cidade de
Princeton, mas de todos os grupos (em alguns dos quais agora eu tambm me inclua) que
davam grande valor lembrana de um contato pessoal com o clebre fsico, ou da
simultaneidade de um momento importante em termos pessoais e coletivos.
Na vida de cada um de ns repercutem os abalos provocados por acontecimentos
notveis, entre eles a prpria divulgao das descobertas de Einstein. S mais tarde,
contudo, quando cada um desses acontecimentos tomar lugar na srie dos fatos histricos e
institucionais que vai se tornar possvel relacion-los com as diversas fases de nossa
vida. Para Halbwachs (1999), s isso j bastaria para comprovar claramente a que ponto
artificial e exterior a ns a operao de nos relacionarmos com as divises da vida coletiva
como a pontos de referncia, pois, como mostra o exemplo de Cathie Lower, o indivduo
s se relaciona com esses sinais exteriores com a condio de afastar-se de si e assumir o
ponto de vista do grupo que valoriza aquele fato, data, nome ou pessoa (Halbwachs, 1999).
Einstein transformou a fsica no sculo XX, mas suas teorias repercutiram no
pensamento filosfico e cientfico da poca atual de maneira inequvoca, demarcando um
novo perodo tcnico e cultural. Ao introduzir a relatividade e a dimenso temporal,
trabalhando com a velocidade da luz, Einstein inaugurou a varivel tempo-espacial. Diz-se
57
que Halbwachs (1999) representa a revoluo einsteiniana na sociologia quando, em lugar
de ver o tempo como um meio estvel no qual os fenmenos se desenrolam, afirma que a
memria depende do quadro de referncia no qual evoluem o grupo e o indivduo
(Duvignaud, 1999, em Halbwachs, 1999). O eu e sua durao se situam, assim, no ponto
de encontro de duas sries diferentes: a que se atm aos aspectos vivos e materiais da
lembrana e aquela que reconstri o passado. A rememorao pessoal situa-se, portanto,
no ponto de encontro das solidariedades mltiplas nas quais estamos engajados, sem
escapar da trama da existncia social atual.
Em resumo, os pontos de diviso do tempo coletivo, embora tenham origem nos
pensamentos individuais, se impem de fora a todos ns. As lembranas histricas evocam
certos acontecimentos que deixaram um trao profundo no pensamento da coletividade,
principalmente quando suas instituies so alteradas. Evidentemente, por estarmos ento
engajados no grupo, nada do que nele ocorreu enquanto dele fizemos parte nos
completamente estranho. Mesmo a vida de uma criana mergulha muito mais do que se
imagina nos grupos sociais. Contudo, embora possamos imaginar esses eventos, no
poderamos nos lembrar deles. Para Halbwachs (1999), a memria individual se apia na
histria vivida, no nessa histria aprendida.
3.2. Nunca estamos ss: grupo, memria e discurso
Haver na terra verdadeira solido? No estamos todos cercados por
inmeros objetos, por infinitas formas da Natureza e o nosso mundo
particular no est cheio de lembranas, de sonhos, de raciocnios, de
idias, que impedem uma total solido?
Ceclia Meireles, 1966
58
Para completar, ou formar, uma lembrana de um evento do qual j estamos
informados, evocamos testemunhos, a comear pelo nosso prprio testemunho. Em cada
pessoa, porm, como se houvesse dois seres (e por isso que qualquer um pode entender
a expresso no acredito no que vejo): o ser que testemunha e o que no testemunha,
mas talvez tenha visto no passado ou conhea por meio dos depoimentos de outros. Os
depoimentos que reunimos, embora com algumas divergncias, concordam no essencial e,
por isso, podemos reconstruir um conjunto de lembranas. O fato de outra pessoa tambm
se lembrar aumenta a confiana que temos na lembrana (Halbwachs, 1999).
O autor lembra que, justamente pela falta de testemunhas, nossas lembranas mais
pessoais so as mais difceis de recuperar. Na verdade, entre as lembranas que evocamos
vontade e as que nos fogem encontra-se uma variedade de graus. As lembranas que nos
parecem puramente pessoais apenas se distinguem das outras porque exigem condies
mais complexas para serem lembradas. A diferena, portanto, apenas de grau de
complexidade. Tais lembranas seriam menos acessveis porque os grupos que as trariam
para ns esto mais distantes e s estamos em contato com eles de modo intermitente.
Nossas lembranas so coletivas, esclarece Halbwachs (1999), mesmo quando se
trata de acontecimentos nos quais s ns estivemos envolvidos, pois, na realidade, nunca
estamos ss (p.26). Em pensamento, estamos sempre nos deslocando de um grupo para
outro ao adotar seu ponto de vista na considerao das impresses do que acontece. Se um
homem entra em sua casa desacompanhado, no significa que l esteja s, a no ser em
aparncia, pois, nesse mesmo intervalo, seus pensamentos e seus atos se explicam pela sua
natureza de ser social e ele nunca deixou de estar confinado dentro de alguma sociedade.
Tambm ao rememorar, a reconstruo se opera a partir de dados ou noes comuns.
No suficiente reconstituir pea por pea a imagem de um acontecimento do passado
59
para obter uma lembrana. Alm dos depoimentos dos outros, que nos ajudam a lembrar,
tambm preciso que nossa memria no tenha cessado de concordar com suas memrias
e que haja pontos de contato suficientes entre umas e outras para que a lembrana possa ser
reconstruda sobre um fundamento comum.
Halbwachs (1999) explica a questo da ideologia no sistema da linguagem em termos
das relaes entre grupo e memria. Segundo o autor, quando nos lembramos, a memria
vem posicionada em relao a um ou a vrios grupos aos quais nos vinculamos ao viver o
momento rememorado. Alm de termos lembranas comuns com essas pessoas, so elas
que nos ajudaro a nos lembrarmos delas. Para melhor nos recordarmos, adotamos
momentaneamente seu ponto de vista, entramos em seu grupo, do qual continuamos a
fazer parte.
Podemos dizer que fazemos parte de um grupo se encontramos em ns muito das
idias e maneiras de pensar a que no teramos chegado sozinhos e atravs das quais
permanecemos em contato com o grupo. porque esses dados e noes comuns passam de
nosso esprito para o dos outros e vice-versa que eles vo se encontrar tanto no nosso
esprito quanto no dos outros, e isso s possvel se fizemos e continuamos a fazer parte
da mesma sociedade. Para Halbwachs (1999), assim que uma lembrana , ao mesmo
tempo, reconhecida e reconstruda.
As testemunhas, sem dvida, contribuem; contudo, para confirmar ou evocar uma
lembrana, elas no so necessrias e, alm disso, no seriam suficientes. Mesmo quando
se trata de um fato de realidade indiscutvel, do qual existem provas, inclusive de que o
testemunhei, posso no me lembrar de nada, no encontrar dele qualquer recordao viva.
Aquelas pessoas que serviriam para completar e dar preciso s minhas lembranas tm,
portanto, um papel inteiramente ilusrio e complementar, pois preciso que as lembranas
60
tenham se conservado em meu prprio esprito. Por mais que desse fato me pintem um
quadro vivo, ele jamais constituir uma lembrana.
O testemunho dos outros pode, contudo, modificar a impresso que tenhamos
guardado de um fato antigo, ou pessoa outrora conhecida. Assim, a algumas lembranas
reais, junta-se uma massa compacta de lembranas fictcias. Essas imagens se fundem
intimamente com nossas lembranas, porque nossa memria no uma tabula rasa, e nos
sentimos capazes de perceber, por nossas prprias foras, como num espelho turvo, alguns
traos e contornos (talvez ilusrios) que nos devolveriam a imagem do passado. Assim
como preciso introduzir um germe num meio saturado para que ele cristalize, do mesmo
modo preciso trazer uma semente de rememorao para que esse conjunto de
depoimentos exteriores a ns se transforme numa massa consistente de lembranas.
Isto no quer dizer que a lembrana, ou uma de suas partes, deva subsistir em cada
pessoa, mas sim que, ao permanecer em contato com um grupo, a pessoa continua a ser
capaz de se identificar com ele e de confundir o passado dele com o seu. Em outras
palavras, como no caso descrito, a lembrana do velho Einstein das balas de hortel s
pode ser evocada porque, desde o momento do fato, Cathie Lower no perdeu o hbito de
se lembrar dela como membro do grupo do qual sua me e ela prpria faziam parte, isto ,
colocando-se no ponto de vista da testemunha e usando todas as noes comuns aos
membros do seu grupo.
Diferente o caso do professor que reencontra um aluno. Ele no vai se lembrar de
tudo o que o aluno se lembra porque uma classe um grupo efmero, que no mais existe
materialmente e no qual nem aluno nem professor pensam mais. De fato, cada um dos
membros desse grupo era definido, aos olhos de um aluno, por seu lugar no conjunto dos
demais, e no por suas relaes, que ignorava, com outros ambientes. Como todas as
lembranas que podem nascer no interior da classe se apiam umas sobre as outras, e no
61
em recordaes exteriores, a durao dessa memria limitada pela durao do grupo. As
lembranas que podem subsistir so aquelas que envolvem comunidades mais durveis e
menores, como, por exemplo, alunos que tenham um meio social comum. A situao seria
outra, segundo Halbwachs (1999) se o professor compartilhasse de um grupo permanente
com algum aluno, como um clube, por exemplo.
Em resumo, quando no nos lembramos de algo de que outros se lembram porque
uma memria coletiva mais ampla, que compreendia ao mesmo tempo a minha e a deles,
desapareceu. Se no conseguimos pensar num determinado objeto, porque a condio
desse pensamento a existncia do grupo, e o grupo no existe mais, nesse caso. De fato,
um grande nmero de lembranas reaparecem porque outras pessoas nos fazem record-
las. Alm disso, pode-se falar em memria coletiva, mesmo quando essas pessoas no
esto materialmente presentes, como, por exemplo, quando evocamos um acontecimento
que teve lugar na vida de nosso grupo (e ainda hoje o consideramos nosso), do ponto de
vista desse grupo. Tudo isto aponta para a idia de que s temos capacidade de nos
lembrar quando nos colocamos no ponto de vista de um ou mais grupos e de nos situar
novamente em uma ou mais correntes do pensamento coletivo (p.36).
Ser que existem lembranas que reaparecem sem que se relacionem a um grupo? Se
apenas uma dessas pudesse ser comprovada, isso mostraria que a memria coletiva no
explica todas as lembranas ou a evocao por si mesma de qualquer lembrana. Haveria,
na base de toda lembrana, o chamado a um estado de conscincia puramente individual
que Halbwachs (1999) denomina intuio sensvel
1
.

1
Para Charles Blondel (em Halbwachs, 1999), essa intuio sensvel no toda a percepo, mas dela
prembulo indispensvel e condio para no confundirmos a reconstituio de nosso prprio passado com a
que possamos fazer de nosso vizinho (Halbwachs, 1999, p.36).
62
3.3. Identificao com os grupos
Muitas vezes, por estarmos bem afinados com nosso grupo, atribumos a ns mesmos
idias e reflexes ou sentimentos que nos foram inspirados pelo grupo. Por vibrarmos em
unssono, mal distinguimos o ponto de partida das vibraes, se est em ns ou nos outros.
Elas correspondem to bem nossa maneira de ver que nos espantaramos de saber que
no de nossa autoria. A arte do orador talvez consista justamente em criar esse tipo de
iluso naqueles que o ouvem, isto , de que as convices e sentimentos que desperta no
lhes foram sugeridos de fora, mas nascidos deles mesmos, como se o orador adivinhasse o
que se elaborava no segredo de suas conscincias. Cada grupo social se empenha em
manter esse tipo de persuaso junto a seus membros, e poucas pessoas seriam capazes de
discernir, naquilo que pensam, a parte dos outros (Halbwachs, 1999).
Ao cedermos sem resistncia a uma sugesto de fora, acreditamos pensar e sentir
livremente. A maioria das influncias sociais que obedecemos nos passam despercebidas,
mas a complexidade de nossos sentimentos e a dosagem de nossas opinies no so mais
que a expresso de acasos que nos colocaram em relao com grupos diversos ou opostos.
Uma mudana de lugar ou de profisso que no rompa inteiramente os laos que nos ligam
a antigos grupos traz complexidade s influncias sociais porque esto mais entrecruzadas,
so mais numerosas. Desenred-las difcil tambm porque percebemos cada meio luz
do outro, ou dos outros, ao mesmo tempo que sua prpria luz.
Como os diferentes meios se afrontam, temos a impresso de no estarmos engajados
neles. Assim, no primeiro plano, registramos a estranheza da situao em que nos
encontramos, que basta para absorver o pensamento individual. O acontecimento se
posiciona como uma tela entre o pensamento individual e os pensamentos sociais cuja
63
conjugao o elaborou, s podendo ser plenamente compreendido por mim e por nenhum
dos membros do grupo alm de mim. No sentido exposto, esse acontecimento me pertence.
Mas, como vimos, essas lembranas que nos parecem puramente pessoais apenas se
distinguem das outras porque exigem condies mais complexas para serem lembradas
(Halbwachs, 1999).
H vrias formas de incluir os grupos. Uma criana que se perdeu na floresta por um
descuido pode nem precisar ter falado sobre o evento a seus pais, mas pode, por sua
mudana de atitude, menos descuidada ou mais alegre ao rever os pais, chamar a ateno
dos pais para a sombra que passou sobre ela.
possvel que a memria coletiva tire sua fora e sua durao do fato de ter por
suporte um conjunto de homens. Essa massa de lembranas comuns, em que umas se
apiam sobre as outras, vai aparecer para cada um dos membros do grupo em lembranas
de intensidade varivel. Uma forma de dizer isso admitir que cada memria individual
um ponto de vista sobre a memria coletiva, mas este ponto de vista muda conforme o
lugar ocupado pela pessoa no grupo, e o prprio lugar ocupado no grupo muda de acordo
com as relaes que a pessoa mantm com outros meios.
A diversidade de combinaes com que essas lembranas se manifestam nos diversos
membros do grupo se explica por uma combinao de influncias que so todas de
natureza social. Como so extremamente complexas, algumas dessas combinaes no
dependem de ns para reaparecer. A sucesso de lembranas se explica sempre pelas
mudanas que se produzem em nossas relaes com os diversos meios coletivos, pelas
transformaes desses meios cada um tomado parte e em seu conjunto.
H grupos que esto associados, podendo uma pessoa estar ao mesmo tempo em um
e em outro. Em outros casos, as relaes entre eles so to reduzidas que no nos ocorre
seguir os caminhos to pouco visveis pelos quais se comunicam. Podemos, por exemplo,
64
percorrer muitas vezes certos caminhos entre um e outro sem que nos ocorra procurar por
eles, sobretudo se no pudermos contar com as indicaes dadas por pessoas que passam
pelos mesmos caminhos, porque elas no se preocupam em ir aonde conduziriam os
outros.
Pode parecer estranho que nossas lembranas mais pessoais resultem da fuso de
tantos elementos, to diversos e afastados entre si. Halbwachs (1999) disse algumas vezes
e repete que num estado de conscincia verdadeiramente pessoal, reencontramos,
aprofundando-o, todo o contedo do esprito visto de um certo ponto de vista (p.51).
Entenda-se como contedo do esprito todos os elementos que assinalam suas relaes
com os diversos meios.
A lembrana tambm aparece pelo efeito de vrias sries de pensamentos coletivos
emaranhados, e no podemos atribu-la exclusivamente a uma delas. Gostamos, contudo,
de supor que ela seja independente (e opomos sua unidade sua multiplicidade), mas isso
equivale a supor que um objeto pesado que se encontra suspenso no ar por uma quantidade
de fios entrecruzados mas imperceptivelmente finos esteja se sustentando por si mesmo, no
vcuo.
3.4. Memria pessoal e memria social
Uma pessoa dizia uma graa, antigamente, e aquilo ficava no arquivo da
famlia: havia uma risada garantida para todos os seus descendentes.
Uma risada particular, privativa, assinada, com certos direitos autorais.
Ceclia Meireles, 1966
65
A mesma imerso no grupo que muitas vezes faz com que julguemos nossas as
opinies do grupo nos empresta uma memria coletiva, formada por lembranas de coisas
diretamente vividas, mas tambm por lembranas imaginadas, que nos chegam por
intermdio das diversas correntes coletivas nas quais estamos inseridos. Halbwachs (1999)
reconhece que pode parecer estranho falar, mesmo como metfora, da memria de um
grupo, pois tendemos a pensar na memria como uma faculdade ligada a um corpo ou a
um crebro individual.
Vamos admitir que a lembrana tenha duas maneiras de se organizar. Numa dessas
formas, as lembranas se agrupam em torno de uma pessoa definida que as considera de
seu ponto de vista. Na outra forma, as lembranas se distribuem no interior de uma
sociedade grande ou pequena, de que elas so outras tantas imagens parciais. Assim, o
indivduo participaria de dois tipos de memria e, conforme aquela de que participe,
poder adotar duas atitudes totalmente diferentes e at contrrias. De um lado, existem as
lembranas que tomam lugar no quadro de sua personalidade ou de sua vida pessoal. Das
que so comuns com outras pessoas, ele vai considerar somente os aspectos que lhe
interessam e que o distinguem das outras pessoas. De outro lado, o indivduo pode se
comportar simplesmente como membro de um grupo que contribui para evocar e manter as
lembranas impessoais, pois elas interessam ao grupo.
As memrias individual e coletiva se interpenetram freqentemente. A memria
individual pode apoiar-se na memria coletiva para confirmar algumas lembranas ou
mesmo preencher lacunas, deslocando-se nela e se confundindo momentaneamente com
ela. Ainda assim, ela vai seguir seu prprio caminho, apenas assimilando e incorporando
todo o aporte exterior sua substncia. J a memria coletiva envolve as memrias
individuais, sem se confundir com elas, e evoluindo segundo suas leis (as da memria
coletiva). Mesmo quando algumas lembranas individuais penetram na memria coletiva,
66
o que s vezes ocorre, mudam de figura to logo so inseridas num conjunto que no
mais uma conscincia pessoal.
Halbwachs (1999) distingue, assim, dois tipos de memria: uma interna (ou pessoal)
e outra externa (ou social), ou, ainda, poderamos dizer, uma memria autobiogrfica e
uma memria histrica
2
. A primeira se apia na segunda, pois toda histria pessoal faz
parte da histria social, se bem que s vezes parea ser o oposto o que acontece. A segunda
bem mais ampla, mas s representa o passado de forma bem esquemtica e resumida,
enquanto a memria de nossa vida nos apresenta um quadro bem mais denso e contnuo.
Na verdade, os fatos histricos que conhecemos, assim como os nomes de lugares e
de pessoas, as datas consagradas, todos so frmulas que resumem uma longa seqncia de
detalhes. Halbwachs (1999) os compara a epitfios dos acontecimentos do passado,
igualmente curtos, generalizantes e pobres de sentido, pois a histria se assemelharia a um
velho cemitrio de espao exguo e insuficiente para novas sepulturas se no substiturem
as mais antigas.
Carregamos todos, portanto, alm de nossas lembranas pessoais, essa bagagem de
lembranas histricas que podemos ampliar pela conversao ou pela leitura, mas trata-se
de uma memria emprestada. Nosso nico recurso para tentar reconstituir com integridade
a lembrana de um acontecimento seria juntar todas as reprodues parciais (e
deformadas) feitas pelos membros do grupo que testemunharam o fato. Mas as lembranas
pessoais de cada pessoa so inteiramente dela, esto inteiramente nela. Para Halbwachs
(1999), elas s podem se tornar lembrana coletiva ao preo de perder sua individualidade,
pois s possvel considerar um evento de dois pontos de vista mutuamente exclusivos: o
individual ou o do grupo.

2
Halbwachs (1999) considera, contudo, inadequado falar em memria histrica, pois a histria, que registra
depois o que a memria preservou enquanto existiu uma testemunha viva daquela poca, pressupe a
inexistncia de testemunhas vivas.
67
Nas datas e nomes que a tradio dos grupos a que pertencemos destaca,
reencontramos nosso passado, pois ele foi atravessado por isso tudo. Mas esses sinais
exteriores s podem ser alcanados se nos afastarmos de ns mesmos. Sobre a memria
da nao, afirma Halbwachs (1999):
Durante o curso de minha vida, o grupo nacional de que eu fazia parte foi o teatro
de certos acontecimentos, dos quais digo que me lembro, mas que no conheci a
no ser pelos jornais ou pelos depoimentos daqueles que deles participaram
diretamente. Eles ocupam um lugar na memria da nao. Porm eu mesmo no os
assisti. Quando eu os evoco, sou obrigado a confiar inteiramente na memria dos
outros, que no vem aqui completar ou fortalecer a minha, mas que a nica fonte
daquilo que eu quero repetir (p.54).
O autor explica que esses acontecimentos deixaram marcas profundas, no apenas
porque naquele momento as instituies foram modificadas, mas porque sua tradio
subsiste de forma muito viva em determinado grupo ou classe social e em certos homens
que conheceram pessoalmente as testemunhas. So, no entanto, apenas noes ou smbolos
para ele, pois lhe chegaram sob uma forma mais popular, explica Halbwachs (1999), o que
lhe permite imagin-los, mas no se lembrar deles.
3.5. Tempo e memria
O tempo at o qual recuamos nosso pensamento (ou nossa lembrana) varia
conforme o grupo. O tempo s perceptvel pela memria. Do ponto de vista dos
indivduos, temos que cada um membro de vrios grupos e tem seu olhar mergulhado
sucessivamente em vrios tempos coletivos. Assim, a durao interior se decompe em
vrias correntes de pensamentos que tm sua origem nos prprios grupos, sendo a
68
conscincia individual apenas o ponto de encontro dos tempos coletivos (Halbwachs,
1999).
Cada um de ns assiste como espectador ao desenrolar de sua vida psquica: como
se, no interior de cada um de ns, nossos estados de conscincia se sucedessem como
ondas que se empurram umas s outras. Mas, enquanto o pensamento avana sem cessar,
muda sem parar de um estado afetivo para outro, a memria nos obriga a nos determos, a
nos afastarmos momentaneamente desses fluxos e nos engajarmos numa corrente oblqua.
ento, e somente ento, que o pensamento se desloca no tempo.
Desse modo, sem a memria, e fora dos momentos em que nos lembramos, no
teramos conscincia de estarmos no tempo e de nos transportarmos atravs da durao. Na
corrente das impresses, Halbwachs (1999) diferencia as correntes do pensamento e da
memria: as primeiras no nos fazem sair de ns mesmos, esto ligadas ao nosso corpo, e
no nos abrem perspectiva sobre o passado. As segundas se originam e se desenvolvem
nos diversos grupos a que nos ligamos.
A sucesso do tempo, embora faa pesar sobre ns certo constrangimento, apenas a
ordem necessria segundo a qual se encadeiam os fenmenos da natureza material do
organismo. As datas esto encobertas pelas divises sociais, pois, aos quadros gerais dos
grandes fatos da astronomia e da fsica terrestre, a sociedade sobrepe outros que se
ajustam sobretudo s condies e aos grupos humanos concretos. Desse modo, a natureza
deixa cada vez mais para a sociedade a organizao da durao.
Assim, no devemos lamentar se somos desorganizados com nossos hbitos, pois a
dificuldade que experimentamos se deve mais uniformidade que pesa sobre ns. Somos
obrigados a regular nossas atividades pelos ponteiros de um relgio e a ser avaros com
nosso tempo, para no perder oportunidades e vantagens oferecidas pela vida em
sociedade. O mais penoso, possivelmente, sentir-se eternamente forado a considerar a
69
vida e seus acontecimentos sob o aspecto da medida e no apenas no que diz respeito
prpria idade. Esta expressa em anos vividos, mas tambm em anos de vida que restam.
Desse modo, considerando a vida uma pgina em branco, dividida em partes iguais de
tantas linhas, como se os anos que esto diante de algum se contrassem, pois cada um
representa um percentual cada vez menor do tempo passado, que s faz aumentar.
Todo ser dotado de conscincia tem o sentimento da durao, pois nele se sucedem
estados diferentes. Sendo esses estados distintos, seria at possvel perceber, dentro dessa
seqncia, divises naturais, correspondentes passagem de um estado a outro. Alm
disso, o fato de haver muitos retornos regulares na natureza faz com que um indivduo
isolado seja capaz de, por suas prprias foras e a partir dos dados de sua prpria
experincia, atingir a noo de um tempo mensurvel (Bergson, em Halbwachs, 1999).
Nosso pensamento, contudo, se encontra tambm com o dos outros em torno de
alguns objetos, e no espao que imagino a existncia sensvel daqueles com quem, pela
voz ou pelos gestos, me relaciono. Assim, os cortes que se produzem na minha durao
tambm se estendem durao deles e tendem a estender-se ainda s duraes ou
conscincias de outros homens, ou de todos no universo. Entre esses momentos sucessivos
e comuns se desenrola uma espcie de tempo vazio, invlucro comum das duraes
vividas pelas conscincias pessoais (Halbwachs, 1999, p.93). Os homens concordam com
esse tempo provavelmente porque, fora dos astros, como exemplo de referncias naturais,
e dos relgios, como exemplo de referncias artificiais, no possvel encontrar pontos de
referncia definidos que valham para todas as conscincias.
Se no tivessem outro modo de medir o tempo, um velho e uma criana que
vivessem lado a lado no se entenderiam nem sobre os pontos de diviso, nem sobre a
grandeza dos intervalos escolhidos como unidade comum, pois cada um tem uma
percepo bem diferente da durao. Essa comparao extrema, mas, de fato, melhor
70
usar mudanas e movimentos de corpos naturais para guiar as divises do tempo e nos
entendermos sobre elas com as outras pessoas. Esses pontos de referncia comuns so, na
verdade, a ocasio de constatar que existe uma relao de simultaneidade que se reproduz
a intervalos regulares que nos foi conveniente considerar como iguais.
Assim, embora tenham origem nos pensamentos individuais, as divises
convencionais do tempo se impem a ns de fora. No intervalo entre dois cortes que
correspondem aos pontos de referncia, h somente pensamentos individuais, separados
em correntes de pensamento, cada uma com sua durao prpria. Em suma, o tempo,
concebido como algo que se estende ao conjunto dos seres, apenas uma criao artificial,
obtida pela adio, combinao e multiplicao de dados emprestados s duraes
individuais, e somente a elas.
Por trs da teoria de Halbwachs (1999) se pode divisar a existncia, de um lado, de
tantas duraes quanto indivduos, e, de outro, um tempo abstrato que compreenderia todas
as duraes individuais. Esse tempo vazio, e as divises que traamos no ponto onde
vrias duraes individuais se cruzam no se confundem com os estados que percebemos e
que so simultneos. O tempo nos interessa apenas porque nos presta um servio ao nos
permitir conservar e lembrar de acontecimentos que se produziram. Mesmo quando no
nos lembramos de uma data, lembramo-nos de todo um quadro de dados temporais
associados a uma lembrana que nos ajuda a localiz-la.
Um tempo indefinido, indiferente a tudo que o localize, no ajudar em nada a
memria. Sem dvida, parece que ns apelamos a uma representao desse gnero quando
dividimos o tempo em intervalos iguais. Os dias, as horas, os minutos, os segundos no se
confundem, no entanto, com divises de um tempo homogneo: eles tm, com efeito, uma
significao coletiva definida. Estes so, desse modo, pontos de referncia dentro de uma
71
durao da qual todas as diversas partes esto dentro do pensamento comum, e no podem
ser substitudos um pelo outro.
O nico meio de permanecermos num tempo real colocarmo-nos no ponto de vista
das conscincias coletivas. O tempo da vida social, em seu conjunto , no entanto, escoa no
interior de um tempo dividido em meses, anos, horas, e mesmo entre regies em que esse
tempo diferente, possvel fazer comparaes graas a um quadro de correspondncias,
um mapa de fusos horrios. Mas quando estamos no tempo de um lugar, no estamos no
tempo de um outro.
Sabemos bem que os dias e as horas no so divises arbitrrias, e que no se pode
modific-las vontade, como em mecnica se desloca a origem, ou como se passa a um
outro sistema de eixos. A diviso do tempo uma tradio que no podemos ignorar, pois
todo grupo tem necessidade de distinguir e reconhecer as diversas partes de sua durao.
Pode-se dizer at que h tantos grupos quantas so as origens dos diferentes tempos, e
nenhum deles se impe a todos os grupos. Mesmo a alternncia entre dia e noite, que pode
parecer uma diviso fundamental, um ritmo elementar do tempo que seria o mesmo para
todas as sociedades, s parece ser assim porque o de fato para um grupo como a famlia,
e no existe comunidade qual estejamos apegados to estreitamente.
Assim, podemos dizer que os grupos, de um modo geral, dividem o tempo da mesma
maneira porque todos eles herdaram, sob esse aspecto, a mesma tradio. Essa diviso se
adapta ao curso da natureza porque foi estabelecida por pessoas que observaram o
movimento dos astros e do Sol. Como a vida de todos os grupos se desenvolve nas mesmas
condies astronmicas, todos podem acompanhar o ritmo desse tempo social. Entretanto,
de um grupo para outro, as divises do tempo tm sentidos diferentes, e h tantos
calendrios quanto h grupos diferentes. Quando se estabelece o vencimento de uma
72
dvida para a Pscoa, por exemplo, isso quer dizer que o grupo econmico ainda no est
desligado da sociedade religiosa.
3.6. Tempo e transformao social
A cidade no conta o seu passado, ela o contm como as linhas da mo,
escrito nos ngulos das ruas, em cada segmento riscado por arranhes...
Italo Calvino
Quando dizemos que uma famlia antiquada, estamos falando de interpenetraes e
contaminaes, pois a vida de um grupo pode refletir a vida de outras sociedades com as
quais ele esteve em contato. assim que um fato notvel que nasa em qualquer regio do
corpo social pode ser tomado como ponto de referncia por qualquer grupo para
determinar as pocas de sua durao, o que comprova que os limites traados entre as
diversas correntes coletivas so arbitrrios.
Dizemos que um mesmo acontecimento pode afetar vrias conscincias coletivas
distintas ao mesmo tempo, entendendo que nesse momento essas conscincias se
aproximam e se unem numa representao comum. Entretanto, cada um vai interpret-lo
sua maneira e lhe dar um sentido. Para que este sentido seja o mesmo, preciso que as
conscincias estejam confundidas, mas, nesse caso, ser um novo grupo esse formado pela
fuso das suas conscincias (idem, p.115-116). Caso contrrio, essa fuso apenas
aparente, e, em seguida, os grupos se separam. Como afirma Halbwachs (1999),
Um povo que conquista outro pode assimil-lo: mas ento ele mesmo se torna um
outro povo, ou pelo menos entra em outra fase de sua existncia (p.116).
73
Os acontecimentos dividem o tempo, mas no o preenchem. Por isso, uma iluso
pensar que o tempo mais longo somente porque inclui uma quantidade maior de
acontecimentos. Na verdade, o tempo apenas uma srie sucessiva de fatos ou uma soma
de diferenas.
freqente dizer que a existncia nas grandes cidades tem um ritmo mais rpido que
o das pequenas povoaes. Entretanto, o habitante da grande cidade que tem essa idia
porque ele representa para si a cidadezinha como uma cidade na qual a atividade menor.
Seria como comparar uma regio industrial com o campo, no qual as ocupaes so
reguladas pelo curso da natureza, sem que se possa acelerar o crescimento do trigo, por
exemplo. Ou seja, nesse lugares, o tempo aquilo que tem de ser e, para esses homens, o
pensamento assume uma conduta em consonncia com as suas necessidades e tradies
(Halbwachs, 1999).
Camponeses levados para a cidade, no entanto, se assustam com o ritmo precipitado
da vida, pois imaginam a cidade como um vilarejo tomado por uma febre de atividade e
excitao excessiva das pessoas. Mas o tempo no nem muito rpido nem muito lento;
antes, ele o que deve ser, pois est em conformidade com as necessidades da vida urbana.
Os pensamentos que preenchem esse tempo podem ser mais numerosos, mas so tambm
mais breves e incapazes de criar razes nos espritos, pois um pensamento s ganha
consistncia quando se estende por uma durao satisfatria (Halbwachs, 1999).
A noo de rapidez, aplicada ao tempo, no oferece uma significao definida. Ao
contrrio, quando nos recordamos, o pensamento pode percorrer longos intervalos de
tempo em instantes, como se usssemos botas de sete lguas e pudssemos saltar por cima
de vastos perodos, divisando apenas de passagem as representaes do passado que
deveriam ocupar esse intervalo (Halbwachs, 1999).
74
O tempo serve de quadro comum para o pensamento de um grupo que no se altera
durante esse perodo. Se, ao longo desse tempo, o grupo no mudou de natureza e manteve
as mesmas referncias, o pensamento das pessoas do grupo pode explorar as diversas
partes de seu movimento contnuo, movendo-se num meio em que todos os
acontecimentos se concatenam. Mas esse tempo no se confunde com os acontecimentos
que ali se sucederam, do mesmo modo que no pode ser reduzido a um quadro homogneo
e inteiramente vazio (Halbwachs, 1999).
Dizemos que um indivduo se comporta com a ajuda da memria do grupo, mas
continua a sofrer essa influncia mesmo quando dele est distante, bastando que ainda
consiga se posicionar do ponto de vista de seus membros, de se envolver em seu meio e
seu tempo, de se sentir no corao do grupo. Mesmo quando um grupo se dissolve,
possvel mant-lo como referncia (Halbwachs, 1999).
O conjunto dos indivduos e as imagens que eles podem enumerar a fim de
reconstruir a lembrana de um grupo no constituem o grupo e sua realidade. Ao contrrio,
o que constitui o grupo uma ordem de idias que se particulariza, em certa medida, na
personalidade de seus membros, mas que impessoal o suficiente para conservar sua
importncia para um de seus membros mesmo na falta dessas outras personalidades, ou no
caso de sua substituio por outras. No , portanto, a partir das pessoas que se chega ao
elemento estvel e permanente do grupo, que se torna possvel reconstru-lo, mas, antes,
a partir do elemento estvel que se pode reconstruir a imagem dos membros do grupo
(Halbwachs, 1999).
Basta que se conservem em torno de ns as condies que permitem nos
recolocarmos na corrente de pensamentos de um grupo, mesmo quando faltam as pessoas
nas quais pensamos, para rememorar um grupo com o qual tivemos idias comuns. Nossas
relaes com algumas pessoas se incorporam a conjuntos mais amplos, que tendem a
75
ultrapassar as imagens que conhecemos e quase a se despersonalizar. Como o que
impessoal tambm mais estvel, o tempo de vida de um grupo um meio
semidespersonalizado, e sua lembrana no se confunde com as imagens particulares e
passageiras que o atravessam (Halbwachs, 1999).
A retomada do passado pode ser bastante distante no tempo, mas no ilimitada e
jamais vai ultrapassar uma linha que se desloca medida que as sociedades de que
participamos entram num novo perodo de existncia. Enquanto um grupo no se modifica,
o tempo que sua memria abrange pode se alongar e ser acessvel em toda a sua extenso.
Quando ocorre uma transformao, um novo tempo comea para o grupo e s ento sua
ateno se afasta daquilo que foi e no mais (Halbwachs, 1999).
O tempo antigo pode, contudo, subsistir e conviver com o novo tempo para os
membros menos abalados pela transformao, como se o antigo grupo no se deixasse
absorver inteiramente pelo novo grupo que nasceu de sua substncia. Assim, se a memria
atinge regies distantes do passado porque as duas partes do grupo organizam seu
pensamento em torno de centros de interesse que no so mais completamente os mesmos
(Halbwachs, 1999).
Para que um novo grupo se edifique, preciso uma srie de esforos em comum,
conflitos e sacrifcios, encontros e consentimentos, descobertas feitas em conjunto. O
tempo dedicado aos fundamentos dessa construo bem mais movimentado do que os
longos intervalos dedicados a dar-lhe acabamento. No comeo, como num canteiro de
obras, existe entusiasmo; depois, teremos responsabilidade pelo construdo, sentiremos
orgulho. Algumas construes podem ficar inacabadas e permanecer aguardando que
retomemos as obras. Em outras, podemos sentir tdio por voltar a trabalhar no mesmo
lugar, dia aps dia (Halbwachs, 1999).
76
Na atividade de construo, existe sempre mais inquietude do que alegria. Assim, o
perodo em que estabelecemos as bases de um novo grupo repleto de pensamentos
intensos e destinados a durar. Por isso, em vrias sociedades, sobrevive assim o esprito
dos fundadores, por mais curto que tenha sido o perodo de construo. Nesse primeiro
momento, o grupo est sujeito a dois perigos: retrair-se demais e no manter contato com
grupos exteriores, ou se expandir demais e se deixar absorver por um grupo exterior.
Decorre da que o grupo acaba alternando perodos em que procura se afastar de outros
com perodos em que se deixa dominar por ele(s). Graas a esses contrastes, essa fase vai
se diferenciar das seguintes e permanecer gravada na memria (Halbwachs, 1999).
Quando uma sociedade submetida a uma transformao profunda, a memria
parece atingir as lembranas desses dois perodos por caminhos diferentes. Na verdade, h
dois tempos, nesse caso, nos quais se conservam dois quadros de pensamento. Assim, para
encontrar a cidade antiga no meio das novas ruas da cidade atual, no se recua do presente
ao passado, seguindo, no sentido inverso, a srie de demolies e novas construes que
modificaram pouco a pouco o aspecto da cidade. Em lugar disso, nos guiamos pelo mapa
da cidade antiga, pela memria dos que nela viveram (Halbwachs, 1999).
Poucas sociedades em que vivemos no deixaram algum trao de si mesmas nos
grupos mais recentes em que estamos mergulhados. A subsistncia desses traos , alis, o
que explica a permanncia e a continuidade que nos permite, a qualquer momento,
penetrar na antiga sociedade atravs do pensamento. Todos esses tempos subsistem, lado a
lado, mas no se interpenetram. No h um tempo universal e nico, mas sim uma
multiplicidade de grupos, cada um com sua durao prpria (Halbwachs, 1999).
Do ponto de vista dos indivduos, cada um membro de vrios grupos e tem seu
olhar mergulhado sucessivamente em vrios tempos coletivos. Assim, a durao interior se
decompe em vrias correntes de pensamento que tm sua origem nos prprios grupos,
77
sendo a conscincia individual apenas o ponto de encontro dos tempos coletivos
(Halbwachs, 1999).
3.7. Espao e memria coletiva
A cidade no feita de degraus e tetos de zinco, mas das relaes entre
as medidas de seu espao e os acontecimentos do passado.
Italo Calvino
Um grupo, quando inserido num espao, o transforma sua imagem e ao mesmo
tempo se sujeita e se adapta s coisas materiais que a ele resistem. Os objetos materiais
com os quais estamos em contato dirio nos oferecem uma imagem de permanncia e
estabilidade como se fossem uma sociedade silenciosa e imvel, o que nos d uma
sensao de ordem e quietude, contribuindo, alis, para nosso equilbrio mental. Quando
algum acontecimento nos obriga a mudar para um novo entorno material, atravessamos um
perodo de incerteza, como se nossa personalidade tivesse ficado para trs, pois as
imagens habituais do mundo exterior so inseparveis do nosso eu (Halbwachs, 1999,
p.131).
Quando o grupo se fecha no meio que construiu, a imagem do meio exterior e das
relaes estveis passa para o primeiro plano da idia que tem de si mesmo. Essa imagem
penetra todos os elementos de sua conscincia e participa da prpria inrcia das coisas.
Assim, mesmo que o indivduo isolado no se submeta, o prprio grupo que se submete
influncia da natureza material e participa do seu equilbrio. Mesmo quando um grupo se
78
separa, seus membros dispersos permanecem unidos atravs do espao porque pensam no
ambiente material em que se reuniam (Halbwachs, 1999).
Nosso entorno material tem, na verdade, a nossa marca e a dos outros, pois nos
lembra as pessoas que geralmente vamos nesse quadro. Mesmo quando vivemos ss,
nossa cultura e nosso gosto na escolha e na disposio dos objetos se explicam em larga
medida pelos elos que nos ligam a inmeras sociedades, mesmo sensveis ou invisveis.
No se trata de dizer que as coisas fazem parte da sociedade, mas, antes, que, ao
circularem no interior dos grupos, esses objetos descortinam horizontes a todo instante,
lembrando-nos sobre costumes e distines sociais antigas (Halbwachs, 1999, p.132).
como se o estilo do mobilirio fosse uma linguagem que sou capaz de
compreender. Cada objeto me lembra uma maneira de ser comum a muitos homens e, ao
determos nossa ateno em cada objeto, como se explorssemos a fundo um pensamento
em que se confundem as relaes de vrios grupos. Assim, mesmo no sendo parte da
sociedade, mesmo sem falar, os objetos materiais do entorno tm um sentido que
compreendemos (Halbwachs, 1999).
assim que as imagens espaciais desempenham um papel na memria coletiva. O
lugar recebe a marca do grupo e vice-versa, de tal modo que todas as aes do grupo se
podem traduzir em termos espaciais. O lugar ocupado pelo grupo simplesmente a reunio
de todos os termos. E cada detalhe, cada aspecto do lugar tem um sentido inteligvel para
os membros do grupo porque cada um deles corresponde a aspectos da estrutura e da vida
da sociedade em que o grupo est inserido, pelo menos no que nela h de mais estvel
(Halbwachs, 1999).
Os acontecimentos excepcionais tambm tm lugar no quadro espacial, pois marcam
o momento em que os vnculos que ligavam o grupo a um lugar se tornam mais claros,
justamente por estarem prestes a se romper. Nesse momento o grupo toma conscincia,
79
com mais intensidade, daquilo que ele era havia muito tempo (Halbwachs, 1999). No caso
de cidades, provncias e povos, cria-se uma nova unidade que os funde, ampliando
conseqentemente o tempo comum, que talvez avance mais para o passado, ao menos para
uma parte do grupo, que participa de tradies mais antigas. Um acontecimento grave
sempre provoca mudana nas relaes do grupo com o lugar. O grupo pode se modificar
em extenso, como quando morre um de seus membros, ou mudar de lugar, por razes
econmicas, por exemplo. Nesse caso, no ser mais exatamente o mesmo grupo, nem a
mesma memria coletiva; mas, ao mesmo tempo, o ambiente material no mais ser o
mesmo (Halbwachs, 1999, p.134).
Assim, segundo a teoria da memria coletiva de Halbwachs (1999), cada sociedade
recorta o espao a seu modo, e h tantas maneiras de representar o espao quantos sejam
os grupos. Isto se d porque, seja dentro dos limites de uma cidade ou de um apartamento,
um grupo sempre imprime de algum modo sua marca sobre o territrio e evoca suas
lembranas coletivas no interior de um quadro espacial assim definido, com zonas que se
podem dizer ativas ou passivas, de acordo com os direitos que exercem ou que so
suprimidos das pessoas. Se for, por exemplo, uma sociedade religiosa, poder dividir o
espao entre lugares sagrados e profanos, se for um grupo econmico, o limite pode ser
entre vendedores e clientes, ou entre lugares ocupados por senhores e por escravos. De
qualquer modo, cada sociedade precisa constituir um quadro fixo no qual encerra e
localiza suas lembranas (Halbwachs, 1999, pp.159-160).
Assim, quando precisamos nos lembrar de acontecimentos ou pessoas do passado,
jamais samos do espao. Segundo Halbwachs, somente a imagem do espao que, em
razo de sua estabilidade, consegue nos dar a iluso de no mudar atravs do tempo e de
reencontrar o passado no presente. o territrio, portanto, o espao coletivo, o quadro fixo
que vai permitir guardar e recuperar as lembranas.
80
Como se viu neste captulo, o territrio tem papel fundamental na construo da
memria, da tradio e da identidade de lugar. Tm papel fundamental tambm, para estas
construes, marcos temporais compartilhados, entre outras representaes coletivas.
Vamos nos aprofundar, a partir de agora, no caso do municpio de Icapu, procurando
observar como os conceitos propostos por Halbwachs podem contribuir para uma melhor
compreenso da experincia poltica deste municpio e, mais especificamente, como a
memria coletiva pode atuar na construo da identidade e da tradio de um lugar. Antes
de passarmos s lembranas coletivas de Icapu, coletadas a partir de entrevistas realizadas
com alguns de seus habitantes e que constituem o Captulo 5 de nossa tese Pesquisa de
Campo , traaremos, no prximo captulo Icapu, cidade e identidade , um breve
retrato do municpio de Icapu e de suas tentativas de construir e manter uma tradio e
identidade prprias, principalmente atravs da manuteno de seu patrimnio natural e
cultural.
81
4 ICAPU CIDADE E IDENTIDADE
Salve terra de um povo que grande
Generoso e feliz de verdade
Que no af do trabalho se expande
A grandeza sem par da cidade
[Incio do refro] Icapu, rinco ditoso
Do Cear torro natal,
H no teu seio esplendoroso,
[Fim do refro] Icapu, nosso ideal
Salve terra dos verdes coqueiros,
Que se embalam aos ventos dos mares,
Hoje a ti, todos ns, altaneiros,
Elevamos os nossos cantares.
[Repete-se o refro]
Salve terra! Pela autonomia
Esperavas com f renovada.
Os teus filhos ergueram-se um dia
E tornaram enfim libertada.
[Repete-se o refro]
Salve terra to bela e querida
Ns saudamos a tua vitria.
Havers de crescer forte e unida
E ters um futuro de glria!
[Repete-se o refro]
Salve terra de praias e dunas,
Pelas quais o teu mapa bordado!
Tu s livre entre livres comunas
Para o bem e o progresso do estado.
[Repete-se o refro]
Hino de Icapu, de Marcondes de Oliveira e Orlando Rebouas, 1959
4.1. Descobrimento de Icapu
4.2. Entre dois lugares: identidade em questo
4.3. Praias: identidade e territrio
4.4. Contribuio icapuiense
4.4.1. CULTURA E PATRIMNIO CULTURAL ICAPUIENSE
4.4.2. OUTRAS CONTRIBUIES LOCAIS
4.5. Chico Bagre e a inveno das tradies
82
4 ICAPU CIDADE E IDENTIDADE
4.1. Descobrimento de Icapu
Um aspecto interessante da histria do Cear a visita de Vicente Yaez Pinzn,
desconsiderada pelos historiadores do Brasil mas no pelos cearenses. Em alguns lugares
do Cear,
1
entre eles Icapu (e Aracati), a passagem de Pinzn contada como o legtimo
momento inaugural da presena ibrica no Brasil, anterior chamada descoberta por
Portugal, em 22 de abril de 1500, quando a esquadra de Pedro lvares Cabral atingiu Porto
Seguro. A histria das navegaes registra e h documentao da passagem de Vicente
Yaez Pinzn por pontos da costa cearense poucos meses antes, em janeiro de 1500, na
mesma poca da terceira expedio de Cristvo Colombo ao Novo Mundo, isto , s
terras americanas. A visita de Pinzn aceita e relatada por vrios autores; teria ocorrido
em Ponta Grossa, no atual territrio de Icapu,
2
e/ou em outros lugares da futura costa
nordestina, mas apesar de admitida, no recebe destaque na chamada Histria do Brasil,
numa clara demonstrao do quanto a cronologia rememorada oficialmente por um
estado-nao serve ao jogo de claro-escuro entre lembrar e esquecer a que se refere Ernst
Renan (em Rouanet, 1997) em seu clssico Quest-ce quune Nation? Para o autor, a
comunidade nacional se rene nos esquecimentos coletivos, como na memria coletiva.

1
Freitas Filho (2003) discorre longamente sobre as vrias interpretaes dos registros de viagem de Pinzn
para concluir de modo insofismvel (p.44), que o cabo visitado por Vicente Yaez Pinzn a praia de
Ponta Grossa, em Icapu. As outras possibilidades so a ponta do Mucuripe e o cabo de Santo Agostinho.
2
Ponta Grossa pertenceu ao territrio de Aracati at 1984 e, com a emancipao, passou a pertencer a Icapu.
83
Em 1929, o historiador Capistrano de Abreu escreve que a viagem de Vicente Yaez
Pinzn de autoridade indiscutvel (em Ribeiro & Moreira Neto, 1992, p.75), mais
provavelmente tendo atingido, no entanto, o cabo de Santo Agostinho, enquanto que
Varnhagen e outros optam por Mucuripe, ambos no territrio do atual estado de
Pernambuco. Thomaz Pompeu Sobrinho (em Freitas Filho, 2003, pp.30-31) de outra
opinio e cr no haver dvidas quanto a ser a atual Ponta Grossa (ou Jabarana), antigo
Cabo Corso, o cabo de Santa Mara de la Consolacin, lugar onde Pinzn aportou (e, dias
depois, Diego Lepe). Darcy Ribeiro e Moreira Neto (1992) afirmam:
O que certo, e no contestado por qualquer fonte, que tanto Pinzn quando
Lepe, que em duas viagens autnomas fizeram o mesmo itinerrio, quase na
mesma poca, entre a Espanha e as costas da Amrica do Sul, chegaram ao litoral
do Brasil em janeiro de 1500, o que lhes d anterioridade expedio de Pedro
lvares Cabral que, como se sabe, aportou no litoral da Bahia em fins de abril de
1500 (p.75).
As luzes no Brasil sempre voltadas para a viagem de Cabral, por ser a primeira de
uma esquadra portuguesa, ofuscaram a histria de Pinzn e de Colombo. Pinzn esteve na
primeira viagem de Colombo, em 1492, no comando da Nia, um dos trs barcos que
atingiram o Novo Mundo.
Colombo descreve e nomeia os acidentes geogrficos observados nas terras que
inicialmente se pensou serem as ndias, pois tinha forte ligao com os nomes. Homem
muito religioso, mesmo para seu tempo, Cristvo Colombo fez seu caminho para a
Amrica sempre convencido de estar cumprindo uma misso, lembra Todorov (1993). Para
o bem da Igreja e do cristianismo de Roma, Colombo queria chegar terra de onde viria
ouro suficiente para empreender a reconquista de Jerusalm. O projeto das cruzadas,
embora tivesse sido abandonado desde a Idade Mdia, moveu Colombo a inaugurar a
84
poca moderna, com o descobrimento da Amrica, como observa Todorov (1993), que,
contudo, se desculpa pela simplificao dos termos:
Paradoxalmente, um trao da mentalidade medieval de Colombo que faz com
que ele descubra a Amrica e inaugure a era moderna [...] como se aquele que faria
nascer um mundo novo j no pudesse mais fazer parte dele (p.10).
Para nosso tempo, difcil associar o empreendedor de sucesso da primeira viagem
Amrica com crenas supersticiosas e desinformao, mas isso no era incomum para a
mentalidade medieval. Alm disso, como dizia um ditado da poca, bastava enfrentar uma
vez o mar para aprender a rezar. Colombo cumpria religiosamente a determinao de
nunca viajar aos domingos, por ser dia de guardar-se para Deus, e foi capaz de um
raciocnio simplista como confiar na equivalncia entre milhas rabes e milhas italianas.
Todorov (1993) lembra que esse engano de traduo acabou por ser o principal
responsvel pela sustentao do nimo de enfrentar a viagem transocenica, desse modo
imaginada mais curta.
Colombo dedica grande ateno aos nomes prprios, a comear pelo seu: Cristobal
Coln, que em portugus se traduziu por Cristvo Colombo. Do mesmo modo que para
muitos de seus contemporneos, para ele os nomes, ou pelo menos os das pessoas
excepcionais, devem ser imagem de seu ser (p. 26). Assim, o navegador alterou a
grafia de seu nome vrias vezes ao longo da vida, como informa Frei Bartolom Las Casas
(em Todorov, 1993), at chegar finalmente a Cristobal, que significa carregador de Cristo,
e Coln, que quer dizer repovoador em espanhol antigo. Seu nome era a sua misso:
evangelizar e colonizar. Em portugus, a traduo de Coln para Colombo enfraquece a
associao do nome com o radical da palavra colnia. Em ingls, igualmente, a opo pelo
nome em latim, Columbus, no favorece a associao imediata.
85
A importncia que Colombo atribui aos nomes patente pois, alm de escolher
cuidadosamente e modificar at o limite seu prprio nome, ocupou-se detidamente em dar
nomes s partes do mundo que estava visitando. No incio, homenageou, nessa seqncia,
Deus, a Virgem Maria, o rei de Espanha, a rainha, a herdeira real (p. 27), e foi prdigo
nas nomeaes. Deu nome a cada uma das ilhas que visitou, aos cabos, baas e rios, e,
inclusive, ao rio a que o comandante Vicente Yaez Pinzn dera o prprio nome,
rebatizado de rio de Graa por Colombo.
Assim, Colombo renomeou lugares cujo nome j conhecia em lngua caraba e
renomeou tambm o que outro europeu havia nomeado por assumir ter esse direito, pois
fora o primeiro a ali chegar. Ele renomeou, inclusive, lugares que ele mesmo nomeara, em
seu mpeto de dominar pela nomeao a beleza natural to impressionante que se tornava
difcil capturar e expressar adequadamente. Segundo Todorov (1993),
os nomes prprios constituem um setor muito particular do vocabulrio:
desprovidos de sentido, servem somente para denotar, mas no servem,
diretamente, para a comunicao humana; dirigem-se natureza (o referente), no
aos homens; so, semelhana dos ndices, associaes diretas entre seqncias
sonoras e segmentos do mundo. A parte da comunicao humana que prende a
ateno de Colombo , pois, precisamente o setor da linguagem que serve
unicamente, pelo menos num primeiro momento, para designar a natureza (p.28).
Pelo resto do vocabulrio, ao contrrio, como aponta Todorov (1993), Colombo
demonstra muito pouco interesse e revela sua concepo ingnua da linguagem, que
sempre v os nomes confundidos com as coisas, incapaz de conceber que as medidas
sejam convenes, que um mesmo termo possa ter significados diferentes segundo os
diferentes contextos. Foi esse o motivo da confuso das milhas rabes e italianas e de
outros equvocos, como alguns que se reproduzem h quinhentos anos em substantivos de
uso aceito, mesmo com restries, como a palavra ndios para designar os povos nativos
americanos, j que Colombo pensava ter chegado s ndias.
86
De qualquer modo, voltando questo central aqui, certo que Vicente Yaez
Pinzn chegou s costas brasileiras ao cabo que recebeu o nome religioso de Santa Mara
de la Consolacin antes de Cabral aportar na Bahia. S resta dvida quanto exata
localizao desse acidente geogrfico hoje, sendo Icapu, mais exatamente Ponta Grossa,
uma das possibilidades.
4.2. Entre dois lugares: identidade em questo
Por ironia, depois de ser criado como capitania hereditria cujos donatrios no se
interessaram em ocupar, o Cear s passou a existir como parte do Brasil no perodo em
que Portugal esteve incorporado ao Imprio Espanhol.
3
A mesma Unio Ibrica que abalou
o orgulho dos portugueses favoreceu a expanso territorial do Brasil, pois esta deixou de
ser contida pela linha do Tratado de Tordesilhas. Alm disso, em sessenta anos de
domnio, a Espanha no enviou representantes para a colnia brasileira anexada, criando-
se uma situao de suspenso de autoridade numa terra onde a lei j era fraca diante das
foras naturais e indgenas.
O escritor Jos de Alencar escolheu a singularidade desse perodo histrico, em que
os portugueses, instalados no Brasil, se sentiram muito distanciados do poder da
metrpole, para situar a ao de seu romance O guarani (1857), um dos fortes
representantes da literatura no projeto de construo da nacionalidade brasileira. Alencar
alis, cearense foi sempre um aguerrido defensor de um projeto de nao brasileira para

3
Aps a morte de Dom Sebastio no Marrocos, sem deixar herdeiros, Portugal enfrentou uma crise dinstica
e o trono passou para o mais prximo na linha de sucesso, Filipe II, da Espanha, perdendo, desse modo, a
87
o qual contribuiu com muitas outras obras que, a exemplo de O guarani, foram publicadas
em folhetim no Rio de Janeiro e acompanhadas pelos leitores dos jornais dirios,
despertando interesse comparvel ao das telenovelas no fim do sculo XX. Depois,
transformada em pera por Carlos Gomes, a histria do encontro entre nativos e europeus
nas terras de D. Mariz ainda pde fortalecer-se como representao da cultura brasileira no
circuito de pera europeu. Il Guarany (1870), com libreto em italiano, foi apresentado no
Teatro alla Scala de Milo com sucesso comparvel ao das grandes peras da Europa em
sua poca.
Lealdade o ttulo do Captulo II de O guarani (Alencar, 1995), no qual o escritor
que faz uma obra de fico baseada em personagens que realmente viveram no Brasil da
poca descreve o fidalgo portugus D. Antnio de Mariz e seus feitos, entre os quais a
participao na fundao da cidade do Rio de Janeiro e explica que Em recompensa do
seu merecimento, o governador Mem de S lhe havia dado uma sesmaria de uma lgua
com fundo sobre o serto (p.19). Alencar narra como a derrota dos portugueses em
Alccer-Qubir e o domnio espanhol que se seguiu modificaram a vida de D. Mariz:
fidalgo leal, entendia que estava preso ao rei de Portugal pelo juramento da nobreza, e
que s a ele devia preito e menagem (p.19). Assim, quando em 1582 D. Filipe II da
Espanha foi aclamado no Brasil sucessor da monarquia portuguesa, o velho fidalgo
embainhou a espada e retirou-se do servio (p.19).
Decidido a guardar lealdade at a morte aos reis de Portugal, o fidalgo retirou-se para
a sesmaria e l se estabeleceu, em terras que entendia serem portuguesas. Diz D. Mariz, ao
iniciar a construo de sua cidadela, em abril de 1593:

sua autonomia o reino portugus, sob a bandeira da Unio Ibrica, que perdurou de 1580 a 1640, data da
chamada Restaurao.
88
Aqui sou portugus. Aqui pode respirar vontade um corao leal, que nunca
desmentiu a f no juramento. Nesta terra que me foi dada pelo meu rei, e
conquistada pelo meu brao, nesta terra livre, tu reinars, Portugal, como vivers
nalma de teus filhos. Eu o juro! (p.19).
Criou-se, assim, pela simples fora de um juramento, um fragmento do imprio
portugus na Amrica. Nesse ambiente, Jos de Alencar vai promover o grande encontro
dos povos europeu e guarani, inaugurando um novo territrio de Ceci e Peri depois da
grande inundao que destri a fortaleza dos Marizes.
Barroso (1959) conta que a tcnica da navegao a vela, bem como o regime de
ventos e correntes a que estava submetida, obrigava os navios que saam da Europa na
direo sudoeste a navegarem diretamente para o cabo de So Roque ou o de Sebastio.
Foi, portanto, a partir desses pontos que os primeiros colonizadores contornaram e
nomearam a costa em direo ao sul. Durante um sculo, a colonizao brasileira se
concentrou ao longo dessa linha litornea entre Itamarac, ao norte, e So Vicente, ao sul.
Os esforos para estender a presena portuguesa at o Maranho e o esturio do rio
Amazonas, ao norte, no tiveram sucesso inicialmente, e, por um perodo, o Cear
constituiu um trecho vazio na linha costeira ocupada pelos portugueses. Logo frente, no
Parnaba, aventureiros franceses contrabandeavam pau-brasil (em IBGE, 1959).
Como se viu, a visita de Vicente Yaez Pinzn (como a de Diego Lepe), em termos
prticos, no resultou em ocupao. Ao contrrio, como expe Capistrano de Abreu
(1930), a colonizao do Cear se deu pelo interior, e no pelo mar. Foram baianos e
paulistas que iniciaram a sua ocupao, procurando terrenos apropriados criao do
gado (p.223). Nas palavras de Capistrano de Abreu (1930),
O gado desenvolvendo-se, em circunstncias normais, de modo espantoso, foi
chegando quase at a marinha. Os fazendeiros, que a princpio s faziam remessa
para a Bahia, dirigiram-se depois para o Recife, e at para o Aracati e Fortaleza.
Caminhos ligaram o serto e o litoral (p.229).
89
Assim, foi por dentro que se chegou colonizao da costa onde hoje se situa
Icapu, ou seja, primeiramente houve o povoamento do serto e depois do litoral. Isso pode
ajudar a explicar a condio de periferia em que prolongadamente se encontrou o trecho
das praias junto da divisa com o estado do Rio Grande do Norte, hoje territrio de Icapu.
Aracati era, ento, um forte centro urbano de comrcio, com porto de grande movimento e
extensas reas dedicadas pecuria. Ao longo do vale do Jaguaribe, em seu caminho para
o mar, as criaes de gado bovino se espalhavam, contribuindo para estabelecer tradies
como a roupa de couro do vaqueiro sertanejo e a charqueada junto das salinas beira-mar.
Um trao remanescente dessa histria era a classificao de Icapu, bem como de Aracati,
municpio tambm litorneo, na microrregio denominada Serto do Vale do Jaguaribe.
Enquanto Aracati lutava para superar Fortaleza, cidade com a qual disputou por um
tempo o posto de capital do Cear, dedicava pouca ou quase nenhuma ateno a Areias,
onde se inseria a atual Icapu. Esse distanciamento da sede municipal, reforado pelas
prprias dificuldades de transporte, empurrava aquela populao em direo ao estado
vizinho. Logo depois da divisa entre o Cear e o Rio Grande do Norte se encontrava
Mossor (RN), centro urbano com mais recursos do que Aracati, tanto na poca como
agora, e ao qual os habitantes das comunidades da atual Icapu sempre recorreram, por
exemplo, quando precisaram de hospitais. A ligao com Mossor se fortaleceu com o
tempo, pois deterioraram-se as condies do porto de Aracati, enfraquecendo
economicamente o municpio que hoje se contenta em ostentar uma pretensa liderana
nacional em quantidade de templos catlicos per capita.
A divisa entre os estados do Cear e do Rio Grande do Norte, na verdade, ficou
indefinida ao longo de todo o sculo XIX. Em 1793, a rainha D. Maria assinou uma
proviso real a pedido dos membros da Cmara de Aracati, que alegavam precisar de
90
maior terreno para o crescimento de to importante centro econmico regional. Criou-se,
assim, uma rea de litgio pois, tradicionalmente, aquele trecho entre Mossor e Tibau era
considerado terra potiguar. Com a deciso da rainha, o Cear passou a exercer poder
administrativo sobre as localidades de Grossos, Matos Altos, Jurema e Tibau, mas a regio
continuou a receber assistncia espiritual do vigrio de Mossor, Antnio Joaquim
Rodrigues, que realizava os principais atos religiosos e recolhia os respectivos
emolumentos em algumas dessas terras declaradas cearenses (Freitas Filho, 2003).
Na poca, era fortemente reconhecida a presena da igreja, responsvel pelos
registros de nascimentos, casamentos e mortes. Por isso, a situao criava um conflito de
jurisdio intolervel para o Cear, ainda que as regies em questo fossem precariamente
assistidas pelo curato cearense de Aracati. Freitas Filho (2003) atribui a essa situao a
prpria deciso de se instalar a parquia em Areias, contrariando a tendncia natural de
privilegiar Caiara, cabea de Distrito [de Praias] desde 1833 (p.151).
A indefinio da divisa entre as provncias instigava intrigas desde o sculo XVIII,
especialmente entre donos de terras das regies limtrofes. Eram freqentes as denncias
de invaso, abalando ambas as provncias. No incio do sculo XX, o envio de tropas
cearenses para Grossos, regio que o Rio Grande do Norte j defendia com um razovel
contingente, quase se transformou num conflito armado. O presidente da repblica,
Rodrigues Alves, mandou as tropas retornarem aos quartis enquanto a questo corria na
Corte Federal pelas mos dos juristas Rui Barbosa, defendendo os interesses potiguares, e
Mateus Nogueira Brando, na defesa do Cear. Devido disputa, foi levantada farta
documentao sobre o litgio, enriquecida ainda pelos trs acrdos
4
que constituem a
sentena definitiva do Supremo Tribunal, a qual deu ao Rio Grande do Norte a posse das
terras at o morro do Tibau, na costa atlntica (Freitas Filho, 2003).
91
A partir de ento, a divisa das provncias do Cear e do Rio Grande do Norte
deslocou-se definitivamente para a regio de Areias, cujos habitantes pleitearam por isso
status de parquia, o que lhes foi concedido pelo bispo, mais preocupado com a
preservao do territrio do que com a manuteno dos padres de concesso, que exigiam
mais do que Areias tinha ento a oferecer. Areias foi sede da parquia e chegou a registrar
uma fase de prosperidade, mas enfrentou problemas quase incontornveis, como a grande
epidemia de malria, em 1939, e, entre 1963 e 1966, o soterramento da casa paroquial e de
parte da igreja pelas dunas de areia carregadas pelo vento (Freitas Filho, 2003).
Em 8 de dezembro de 1942, um ato diocesano transferiu a sede da parquia de Areias
para Caiara (Freitas Filho, 2003). Freitas Filho (2003) menciona os irreverentes
rumores (p.228) de que a transferncia fora concedida depois do pagamento de cinqenta
mil ris, de um fundo levantado por uma comisso da povoao de Caiara. O autor
pergunta, ento, se essa transferncia j no revelava a inteno de estruturar o distrito de
Caiara, a fim de viabilizar seus anseios de emancipao poltica. O prprio Freitas Filho
(2003) d a resposta ao reconhecer que a instituio da parquia de Areias tivera o intento
explcito de legitimar limites territoriais ao leste (p.156) da provncia do Cear,
questionados, como se viu, pela ao do proco de Mossor.
Pouco depois, em 1943, promovida a mudana dos topnimos: Areias torna-se
Ibicuitaba, nome indgena que, segundo Freitas (2003), quer dizer aldeia do areal.
Caiara passa a chamar-se Icapu. O novo topnimo seria uma corruptela da expresso tupi
Igara-pu y (gua), ca (mato), pu (rpido) , significando campos relvosos por onde a
gua escoa com rapidez, ou coisa ligeira, que muitas vezes se entende como canoa
veloz (Freitas Filho, 2003, pp.235-236). No Dicionrio toponmico do Cear (Falco,

4
Datados de 30-9-1908, 2-1-1915 e 17-7-1920.
92
1993), encontra-se Icapu, nome indgena formado por ic (roa), apu (farto), y (rio), com
significado de rio das roas fartas (p.48).
Decises governamentais podem afetar os habitantes direta e profundamente,
especialmente no caso de governos autoritrios. Em Icapu, houve mais um momento em
que decises de regimes de exceo alteraram sua trajetria e, conseqentemente, afetaram
a identidade local de seus habitantes. A primeira, j referida, foi em 1943, sob o Estado
Novo, quando o IBGE promoveu uma completa reviso da toponmia brasileira, para que
no houvesse duas localidades com o mesmo nome em qualquer parte do pas
5
. Depois, em
1965, no segundo ano do governo militar, que se manteve no poder por 21 anos, foi
cancelada a criao do municpio de Icapu, legalmente emancipado em 1959. Uma
manobra de polticos locais conseguira adiar a instalao do municpio at as eleies
municipais seguintes, mas antes que elas se realizassem, uma nova lei (Lei Estadual N
o
8.339, de 14 de dezembro de 1965) anulou a lei (Lei N
o
4.461, de 15 de janeiro de 1959)
da primeira criao do municpio, desse modo arbitrariamente cancelada.
O cancelamento da emancipao do municpio foi um golpe que atingiu dezenas de
outros municpios na verdade, mais da metade dos municpios do Cear, o que justifica a
incluso de tambm esse aspecto num estudo de identidade de lugar. De 148 municpios
em 1960, o Cear passou para 302, em 1963, e 303 em 1964. O brusco aumento logo se
transformou em brusca queda, pois o nmero de municpios despencou para 142 em 1965.
Junto com Icapu, portanto, foram extintos outros 160 municpios cearenses que j
contavam com territrio, nome e, por vezes, at governantes eleitos.

5
O Decreto-Lei N 311, de 2 de maro de 1938 determinou que se evitassem os homnimos na toponmia de
distritos e cidades da mesma unidade da federao: No haver, no mesmo estado, mais de uma cidade ou
vila com a mesma denominao. Depois, a Resoluo N 61, de 24 de julho de 1939, visando
sistematizao da toponmia, sugeriu normas para a nomenclatura das localidades brasileiras: eliminao das
duplicatas de nomes, em todo o pas; reduo dos nomes extensos; possvel eliminao dos nomes
estrangeiros ou de pessoas vivas; preferncia pela adoo de nomes da lngua indgena regional ou
relacionados a fatos histricos da regio, em caso de substituio de topnimos; conservao dos nomes j
93
Uma tabela publicada no Anurio Estatstico do Brasil 1966 (IBGE) mostra que a
diminuio do nmero de municpios do Cear foi precedida em um ano por outra, ainda
mais drstica, no estado do Amazonas, onde a reduo foi de 296 municpios (em 1963)
para 44 (em 1964)
6
. Tambm no Amazonas, o aumento foi muito brusco a partir de 1960,
quando o estado contava com os mesmos exatos 44 municpios. No Cear, o problema
um pouco mais complexo e demanda pesquisa adicional, enquanto as razes dos cortes no
estado do Amazonas se encontram explicitadas no volume de 1965 da Diviso Territorial
(introduo). No foi encontrada explicao para a brusca mudana no Cear.
O movimento no foi generalizado, porm, concentrando-se mesmo nos dois estados
mencionados. Nos demais, tudo parece dentro da normalidade, sem redues drsticas. Ao
contrrio, alis, verificam-se casos de aumento da quantidade de municpios em alguns
estados. No mesmo ano de 1964, por exemplo, foram criados 70 novos municpios no
estado de So Paulo, 17 (e mais 31 em 1965) no Rio Grande do Sul, 15 no Paran, e 8 em
Santa Catarina, isto para nos restringirmos regio Sul (que, na data, inclua o estado de
So Paulo). Estabelecendo-se uma comparao em termos regionais, o Norte reduziu de
412 para 160 a quantidade de municpios de 1963 para 1964 (reduo de 61%, mas, como
se viu, concentrada no estado do Amazonas) e o Nordeste reduziu de 303 para 142
(reduo de 53%, quase toda concentrada no Cear) de 1964 para 1965. As regies Leste,
Sul e Centro-Oeste apresentaram, ao contrrio, aumento do nmero de municpios entre
1963 e 1965.
A variao do nmero total de municpios do pas nesse perodo tambm permite
entrever a extenso da cassao autoritria das emancipaes municipais. O Brasil passou
de 4.235 municpios em 1963, para 4.114 em 1964 (reduo de 3%), e para 3.957 em 1965

consagrados pelas populaes das localidades respectivas, que no contrariarem as disposies anteriores.
(Diviso Territorial do Brasil, 1942, pp.436-437)
94
(reduo de 4% desde 1964). A distribuio dessa reduo, no entanto, como se viu, no
foi homognea e por algum motivo se concentrou no Cear e no Amazonas. De qualquer
modo, o fato que algumas centenas de municpios brasileiros viveram uma situao
semelhante de Icapu e poderiam (assim como o pas todo) encontrar no exemplo deste
municpio a motivao para recuperar essa histria, ou mesmo a possibilidade de
reescrev-la. Em Icapu, a identidade local parece que se preservou, ou se renovou, a tal
ponto que seus habitantes conseguiram recuperar a autonomia vinte anos depois da
frustrao da primeira emancipao.
4.3. Praias: identidade e territrio
O territrio do municpio de Icapu uma faixa de cerca de quinze quilmetros de
largura que se estende ao longo de 64 quilmetros do litoral brasileiro, no estado do Cear,
no limite com o estado do Rio Grande do Norte. A proximidade do mar e os hbitos
praianos so uma realidade permanente no cotidiano de seus mais de dezesseis mil
habitantes, que se espalham por pouco mais de vinte comunidades, organizadas
administrativamente em trs distritos, denominados Icapu (sede), Ibicuitaba e Manibu.
A densidade populacional maior junto da costa, marcada principalmente por praias,
dunas, falsias e recifes formados a partir de rochas cristalinas ou blocos destacados das
falsias. No interior, predomina a caatinga. Outros elementos caractersticos da paisagem
e, como as falsias, associados intensa dinmica das mars, so os extensos bancos de
areia, algumas lagoas costeiras e temporrias, alm de um brao de mar (Barra Grande).

6
Na Diviso territorial do Brasil 1964 se explica que o motivo da reduo foi o descumprimento, pelo
95
A vegetao dessa faixa de praias varia desde pequenas formaes de mangue (em
Retiro Grande, Ponta Grossa e Peroba, entre outras localidades, como Barra Grande e Foz
do Arrombado), passando por matas de tabuleiro e matas de borda de tabuleiro (de Retiro
Grande a Barreiras), coqueirais (de Barreiras a Manibu), vegetao tpica de dunas (de
Ibicuitaba a Manibu), carnaubais (Morro Pintado, Berimbau e canal do Arrombado), e
pode incluir at os bancos de algas marinhas (Barreiras, Barrinha e Placa), segundo o
Levantamento participativo de prioridades para conservao do patrimnio natural e
cultural de Icapu (LPPCPNCI, 2003).
Os paredes multicoloridos das falsias, apreciados por moradores e visitantes,
compem sempre uma paisagem diferente, de formas alteradas devido ao permanente
trabalho de eroso por intemperismo. Algumas falsias se encontram junto das praias,
onde sofrem transformaes dirias, sob a ao constante das mars, do vento, do sol e das
chuvas: so as chamadas falsias vivas. Novas formas se desenham naturalmente e
estimulam a imaginao dos observadores, que lhes do nomes de acordo com sua
semelhana com objetos vrios como a taa, a gruta, o labirinto. Alm da irregularidade
das formas, materiais de cores variadas se distribuem pelos paredes, parecendo criar um
painel bordado de textura e colorido diversificados.
Quando o processo de eroso desgasta mais a parte inferior do paredo, as falsias
vivas podem se quebrar. Seus pedaos que desabam sobre o mar, a areia ou os bancos de
areia, com o tempo, mineralizam-se, criando formaes semelhantes a recifes, como na
praia de Ponta Grossa. Outras vezes, as falsias esto recuadas em relao ao mar e no
sofrem ao to intensa das foras naturais: so as chamadas falsias mortas, que podem
ter sua frente dunas grandes e pequenas, terrenos planos, nos quais se estendem imensas
plantaes de coqueiros ou carnaubais, praias ou bancos de areia mais ou menos extensos e

estado do Amazonas, de exigncias legais de mapeamento dos novos limites municipais.
96
ricos em vrias espcies de algas. A falsia interior, na rea urbanizada, chamada pela
populao local de serra. As dunas so chamadas de morros, como no caso de Morro
Pintado, cujo nome se refere a uma grande duna de areia vermelha, bem ao lado de outra,
de areia branca.
As praias icapuienses marcam o incio do litoral do Cear, logo aps a divisa com o
estado do Rio Grande do Norte, comeando em Manibu (anteriormente chamada Tibau,
depois Cuipiranga, nome que no se firmou, e, desde 1985, Manibu) e se estendendo at o
outro extremo, onde esto Ponta Grossa e a enseada de Retiro Grande. No verbete sobre o
municpio de Aracati, Cear, a Enciclopdia de municpios brasileiros (IBGE, 1959)
destaca a importncia da pesca na economia local e registra a existncia de dois pesqueiros
no atual territrio icapuiense: Trememb e Icapu. Os pesqueiros que se seguem na linha
litornea cearense continuavam, em 2004, dentro do territrio do municpio de Aracati:
Majorlndia, Canoa Quebrada, Fortim e Aracati, sede municipal.
Pela grande extenso de praias (o litoral do estado de Pernambuco, por exemplo,
apenas trs vezes o icapuiense), Icapu tem to forte vocao para o turismo quanto seus
vizinhos da costa nordestina, e j abriga mesmo algumas empresas do setor turstico, mas a
economia local se baseia na pesca, especialmente da lagosta
7
. Outras atividades so a
explorao de petrleo, na fazenda Belm, iniciada na dcada de 1990, as tradicionais
agricultura (coco, caju, mandioca, milho) e pecuria (bovinos e caprinos), salinas
remanescentes de um perodo de predomnio do setor salineiro na economia local, e a
carcinicultura (criao de camaro em cativeiro), alm de indstrias ligadas a essa
produo local, como os frigorficos e as beneficiadoras de coco.

7
Entretanto, as previses otimistas que animaram o ciclo da lagosta em Icapu, na dcada de 1980, vm
sendo revistas aps a recente queda da produo, que repercute na renda do pescador e de todos os
componentes da cadeia at a exportao. Medidas tomadas pelas autoridades para conter a pesca predatria
da lagosta em todo o litoral nordestino no tm sido suficientes para impedir esse processo.
97
O municpio de Icapu foi instalado em 20 de janeiro de 1985 aps um processo de
emancipao e desmembramento de Aracati, que envolveu fortemente a populao dos trs
distritos, tendo encontrado resistncia em Ibicuitaba, antiga sede distrital. Desde ento,
Icapu produziu muitas experincias de sucesso no campo da educao, da sade e da
gesto pblica. Um dos orgulhos locais e talvez hoje o mais importante construtor de
identidade icapuiense justamente a coleo de prmios nacionais e internacionais
8
que
o municpio vem acumulando desde que a populao fez sua primeira opo por priorizar a
educao, a sade e a gesto participativa. Outros elementos importantes da identidade
local parecem encontrar-se tanto num extremo como em outro da costa de Icapu: de um
lado, a estreita ligao com o vizinho estado do Rio Grande do Norte e, de outro, o projeto
de ser diferente de Aracati, Canoa Quebrada e outros.
No extremo leste de Icapu, a divisa com o Rio Grande do Norte mais confunde do
que delimita, mais une do que separa os dois estados. Um morador de Icapu que trabalhou
como pesquisador no recenseamento da populao descreveu a dificuldade enfrentada para
definir o limite fsico entre os dois Tibaus. Havia um Tibau depois designado
Cuipiranga
9
do lado cearense e outro Tibau que em 1995 desmembrou-se de Areia
Branca (RN), passando de distrito a municpio do lado potiguar. Tibau teve grande
importncia quando Icapu no tinha estradas de rodagem. Quando havia necessidade de
buscar recursos em uma cidade mais conectada aos centros urbanos mais desenvolvidos, os
habitantes seguiam pela praia e atravessavam os bancos de areia que se formavam

8
Em 1991, Prmio Criana, Paz e Educao, concedido pelo UNICEF (pela primeira vez desde 1987
entregue a uma prefeitura brasileira), em reconhecimento pela totalidade das crianas na escola; em 1994,
Prmio 100% de cobertura vacinal, concedido pela Secretaria de Sade do Estado do Cear; em 1996,
Prmio Programa Nacional de Municipalizao do Turismo (PNMT), concedido pela Embratur, por estar
entre os dez primeiros a implantar o PNMT; em 1996, prmio de destaque em educao, concedido pela
Fundao Getlio Vargas e Fundao Ford, pela universalizao do ensino no municpio; em 1999, Prmio
do Projeto Luz, concedido pela JICA (Agncia de Cooperao Internacional do Japo), pela implantao
bem-sucedida de estratgias para a humanizao do atendimento no setor de sade (Revista de Icapu, Icapu,
janeiro de 2000, p.25).
9
A mudana de nome foi implementada pelo Decreto N 1.114 de 30-12-1943.
98
somente durante a mar baixa com animais de carga e carroas, at atingir a ponta do
Tibau, de onde partiam regularmente caminhes para os centros urbanos mais prximos,
como Mossor.
Entre outros motivos, a estreita e antiga relao com Mossor, municpio do estado
do Rio Grande do Norte, sempre contribuiu para manter em Icapu fortes traos da cultura
potiguar, especialmente o sotaque e algumas expresses tpicas. Outra explicao dada
para essa influncia que a colonizao daquele ponto do territrio cearense se deu a partir
do Rio Grande do Norte, por onde chegavam os tropeiros e as caravanas comerciais
(Freitas Filho, 2003, p.100).
H outra razo, contudo, para essa influncia e, a nosso ver, talvez a mais forte, ainda
que raramente lembrada. Uma parte do atual territrio de Icapu, juntamente com o do
novo Tibau (RN), municpio criado em 1995, e Grossos (RN) constituram objeto de litgio
entre o Cear e o Rio Grande do Norte e no seria de se estranhar se da adviesse a referida
influncia, que nesse caso seria, mais propriamente, parte da constituio de uma
identidade de lugar. Durante longo perodo
10
, o conjunto de reas costeiras que inclua
Tibau e Icapu foi chamado de distrito de Praias, e sua populao, o povo praiano, ainda
hoje parece aceitar bem essa identidade. Coincidncia ou no, foi justamente evocando
essa identificao que a Unio de Estudantes Praianos (Unep) liderou com sucesso o
movimento que resultou na emancipao do municpio de Icapu, em 1985.
No outro extremo do territrio, Icapu faz limite com Aracati, municpio do qual se
emancipou. Dos pesqueiros de Aracati, mencionados na Enciclopdia de municpios
brasileiros (1959), Canoa Quebrada um dos mais visitados por turistas que, a partir das
dcadas de 1960 e 1970, passaram a freqentar o local, difundido como um povoado de

10
O distrito de Praias, criado em 17 de maio de 1833, com sede na povoao de Caiara (futuramente
Icapu), inclua as localidades de Grossos, Matos Altos e Jurema, que, embora pertenam hoje ao estado do
Rio Grande do Norte, eram parte do Cear desde 1793.
99
pescadores numa praia paradisaca. Desde ento, Canoa Quebrada modificou-se muito,
principalmente em conseqncia da explorao desordenada do turismo. Em outras praias
do Nordeste, ocorreu deteriorao semelhante, em alguns casos atribuda ao impacto da
chegada de grandes hotis transnacionais.
Em Icapu, o modelo de explorao turstica foi longamente discutido ainda
permanece em discusso e, somente em 2004 comeou a ser implementado, mas o
exemplo de deteriorao de Canoa Quebrada serve permanentemente de alerta e referncia.
Como afirma Sanys (1996), pela e na diferena que se concebe a identidade. Nas
palavras do autor (em traduo livre desta autora), a identidade est sempre relacionada
com o que algum (ou algo) no o Outro (p.47). A imagem da canoa veloz,
significado da palavra Icapu e associada identidade local, uma constante nas
publicaes apoiadas pela prefeitura de Icapu.
A longa extenso de praias de Icapu desde a Barrinha de Manibu at a enseada do
Retiro Grande s interrompida pela desembocadura de trs cursos dgua e, entre Ponta
Grossa e Picos, por um trecho de falsias rente ao mar. Desse modo, quando a mar est
baixa, pode-se percorrer praticamente toda a costa icapuiense pela areia ou pela beira-mar
(a p ou em veculos adequados para areia). Esse caminho, que j foi vital para a
populao quando no havia transporte pblico e estradas, agora s utilizado em
pequenos trechos pelos moradores da orla, ou, nos trechos de interesse turstico, pelos
visitantes, que, no entanto, precisam respeitar o horrio imposto pelo movimento das
mars.
A foz do rio do Arrombado fechada por barragens, e a do rio Gango, na altura da
praia de Trememb, tambm esteve fechada, mas por dunas de areia que ali se
depositaram. No incio de 2004, a fora das mars e a gua das chuvas intensas da
temporada provocaram sua reabertura, depois de anos de represamento e conseqente
100
degradao, possivelmente representando novas esperanas para a pesca no lugar. A
desembocadura seguinte, em frente qual se encontra um grande banco de areia e um
extenso manguezal (com as espcies Rizophora mangle, Avicenia shaueriana e
Laguncularia racemosa), bem como carnaubais e reas com capim-agulha, entre outras
espcies, a do chamado rio Barra Grande, que , na verdade, um brao de mar abastecido
tambm pela gua das nascentes nas pocas chuvosas. Dos trs, este o nico curso
dgua navegvel e serve de porto para os barcos de maior porte.
A construo das estradas de asfalto CE-040 e CE-261 alterou todo o movimento
de entrada e sada de Icapu, que deixou de depender do caminho da praia e da mar.
Agora, vindo de Mossor ou de Fortaleza, chega-se a Icapu pela CE-261, a partir da
estrada litornea CE-040 (Fortaleza-Aracati). A fazenda Belm, onde se vem altas torres
de telefonia e poos de extrao de petrleo (que rende royalties para o municpio),
passagem obrigatria tanto para quem entra na estrada que leva praia da Redonda quanto
para quem segue em direo ao alto da serra da Mutamba, de onde se avista o vasto
coqueiral que esconde as casas baixas do distrito-sede de Icapu.
A CE-261 desce a serra, depois de deixar para trs a regio das praias de Retiro
Grande, Ponta Grossa, Redonda, Peroba, Picos e Barreiras, alm dos bairros de Ipaumirim,
Belm e Copan. Chega, ento, praa da Liberdade, tradicional ponto de partida das
passeatas populares, como a que comemorou, em janeiro de 2004, o vigsimo aniversrio
da vitria no plebiscito pela emancipao de Icapu. Antigo local onde a populao se
reunia para esperar os resultados das eleies, a praa hoje ostenta um monumento que
reproduz a pomba branca do primeiro prmio internacional recebido pelo municpio, em
clara demonstrao da nfase que a gesto municipal d aos prmios e ao reconhecimento
internacional recebidos e que se empenha em rememorar para a populao local.
101
Deixando a praa da Liberdade, a estrada corta o bairro da Mutamba, com suas
antigas casas de taipa com alpendre e a serra da Mutamba acima, direita. Avana,
delimitando, do lado esquerdo, o imenso coqueiral de Cajuais e as praias de Barrinha e
Requenguela, e, do lado direito, a serra de Cajuais. As propriedades rurais nesse trecho so
minifndios e constituem faixas estreitas (cerca de cinqenta por setecentos metros) que
vo desde a beira-mar at a serra, cortadas pela via asfaltada no primeiro dcimo do
terreno. A estrada prossegue at passar o bairro de Morro Alto e encontrar, depois da curva
perto da escola estadual e de uma das escolas municipais, a praa principal, com a igreja
catlica, o mercado municipal, a agncia dos correios, a prefeitura, a rdio municipal, a
agncia bancria.
O trecho entre a praa da Liberdade, no bairro Mutamba, e o distrito-sede de Icapu
ponto de partida de trs longos corredores, para usar a palavra consagrada pelo uso local,
ou trs longas vias quase paralelas que terminam na rua da praia, que ora caminho de
areia batida com pouco trfego, ora asfalto recentemente recuperado, ora, ainda, trecho
urbanizado com um calado de pedras portuguesas, como ocorre em Barreiras. Nos
trechos de pouco trfego, a estrada invadida pelas dunas, recobertas pela salsa (Ipomoea
pescaprae Sweet), planta verde, rasteira, de ramos longos que se alastram com suas flores
cor de lils em forma de sino. Os trs corredores, na verdade, do entrada a um sem
nmero de propriedades que, no conjunto, vistas do alto da serra, parecem um grande e
nico coqueiral ao longo da praia. O terceiro corredor leva praia (e bairro) da Barrinha,
perto de Requenguela.
Depois de tocar os corredores, a estrada estadual atravessa, sinuosa, o centro do
distrito-sede. Quando deixa a praa em frente igreja e se vira para a reta da subida da
serra, a CE-261 toca antes o p da escadaria que chega ao mirante da santa, uma gruta
com a imagem de Nossa Senhora, de onde se v boa parte de Icapu. No alto, atrs do
102
mirante e ao longo de toda a elevao, se estende o bairro da Serra, atravessado por uma
rua reta e comprida que vai encontrar a estrada logo aps a subida. Seguindo pela estrada,
agora sobre a falsia, avista-se abaixo, na direo (e no nvel) do mar, os bairros de
Berimbau, Olho Dgua (e, acima, Olho dgua da Serra), alm da praia de Quitrias.
Todas essas comunidades, como tambm o trecho conhecido como Morro Pintado, se
encontram j no distrito de Ibicuitaba.
Antigamente chamada Areias, Ibicuitaba sediou, de 1875 a 1942, a parquia e o
distrito a que pertencia o atual territrio icapuiense. Em 1943, cedeu territrio para a
criao dos dois novos distritos Caiara e Tibau e, em seguida, teve o nome alterado
para Ibicuitaba, enquanto Caiara passou a chamar-se Icapu, sendo simultaneamente
elevada a distrito-sede. Tambm h registros do soterramento, na dcada de 1960, de
trechos do pequeno ncleo povoado de Ibicuitaba pela areia das dunas transportada pelo
vento. Recortes de jornais de Fortaleza reproduzidos no livro de Freitas Filho (2003)
noticiam o soterramento da casa paroquial (at o telhado) e de outras propriedades na vila,
que tiveram de ser temporariamente abandonadas.
O distrito de Ibicuitaba abrange ainda alm de Morro Pintado, bairro situado no
caminho para a sede do distrito, e da vila que um dia esteve soterrada as praias de
Trememb, Melancias, Melancias de Baixo, Peixe Gordo (e o bairro do Peixe Gordo) e
Gravi. Finalmente, o terceiro e ltimo distrito de Icapu (e do Cear), no limite com o
municpio de Tibau RN, formado pelas comunidades de Manibu
11
(vila), Barrinha de
Manibu, Praia de Manibu e Crrego do Sal.

11
Manibu substituiu o nome Cuipiranga, que nunca foi adotado pela populao.
103
4.4. Contribuio icapuiense
Em 2003, tcnicos da Secretaria de Desenvolvimento e Meio Ambiente (Sedema) de
Icapu, juntamente com outros profissionais da administrao municipal e lideranas de
diferentes comunidades, promoveram uma pesquisa Levantamento participativo de
prioridades para conservao do patrimnio natural e cultural de Icapu. Alm de
pesquisas bibliogrficas, foram realizadas consultas informais a diversos atores sociais e
consultas pblicas em cinco comunidades rurais e na sede do municpio. A qualidade das
informaes compiladas e sua metodologia participativa indicam ser adequada a incluso,
neste trabalho, de um breve resumo do relatrio, que faz um inventrio dos acidentes
naturais, mas tambm dos marcos histricos e culturais, inclusive aqueles construdos com
a participao da populao.
Em um processo tambm participativo, desta vez num projeto apoiado pelo Programa
das Naes Unidas para o Desenvolvimento (PNUD), em 2001, foi traada a Linha da
vida de Icapu, uma cronologia icapuiense, que optamos por incluir em anexo (Anexo 1).
Para produzir essa cronologia, foi igualmente usada metodologia participativa, no entanto
restrita aos participantes do projeto conduzido pelo PNUD e planejadores da administrao
municipal. Mencionar de forma breve estas duas valiosas contribuies dos gestores locais
nos parece importante para esta tese, que procura justamente dar voz aos mtodos e
processos locais para construir identificao.
104
4.4.1. CULTURA E PATRIMNIO CULTURAL ICAPUIENSE
As entrevistas para o Levantamento participativo de prioridades para conservao
do patrimnio natural e cultural de Icapu (LPPCPNCI, 2003) foram realizadas entre
maro e maio de 2003, e a pesquisa bibliogrfica teve como principais fontes o documento
do Plano de Ao Turstica (PAT), os livros de Freitas Filho (2003) e Jos Airton Flix
Cirilo da Silva (1998), alm do relatrio da Aquasis, organizao local, intitulado
Inventrio turstico de Icapu: a zona costeira (s/d). As consultas pblicas foram
realizadas em seis oficinas de Diagnstico Rpido Participativo, com uma manh de
durao cada, onde, alm de apresentar o projeto Esse mar meu e suas metas de gesto
ambiental, foram coletadas informaes sobre prioridades para conservao do patrimnio
natural e cultural do municpio, em trabalhos de grupo.
Tambm foi feita uma reflexo sobre os usos e o estado de conservao dos
ambientes naturais apontados como prioritrios para conservao pelos participantes,
residentes nas comunidades de Ponta Grossa, Redonda, Barreiras da Sereia, Icapu (sede),
Crrego do Sal e Morro Pintado. Como resultado desse esforo, foram listadas as
prioridades para conservao de bens naturais e culturais. interessante que, nesse
relatrio, as falsias tenham aparecido como nico elemento da paisagem natural revestido
de valor histrico-cultural e turstico. Os demais elementos aparecem como ambientes
naturais, todos, de algum modo, ameaados pelas atividades predatrias: as dunas de
Retiro Grande a Barreiras da Sereia, as praias e bancos de areia, o mar, com as zonas de
pesca artesanal e as rochas de praia, como so conhecidos os blocos destacados das
falsias que salpicam de pontos a orla do mar e contribuem para a fixao de espcies
marinhas.
105
As guas de Icapu se encontram em fontes (vertentes), riachos (correntes) e lagoas
costeiras. As fontes e correntes, em diferentes perodos histricos, foram pontos de
encontro das pessoas, para lazer e lavagem de roupas, entre outras coisas, como o caso
do riacho de Marcelo e do Bamb, em Peroba, e de Izim em Redonda. Entre as fontes,
destaca-se primeiramente a vertente de Ponta Grossa, que abastece aquela comunidade
com gua potvel e tem importncia histrica. Os mais velhos dizem que o primeiro
habitante de Ponta Grossa, Manuel Pindu, se fixou na regio por causa desta vertente.
Segundo se conta, Manuel Pindu vinha caminhando pela praia procura de um bom lugar
para construir sua casa e, ao passar pela vertente, ouviu o barulho de rs, descobrindo,
assim, que havia uma fonte de gua no local.
O Canal uma lagoa costeira em Ponta Grossa. Segundo o relatrio, faz parte do
ecossistema da regio, onde existem espcies de mangue, peixes pequenos e caranguejos,
que os moradores pescam. O Gango uma lagoa costeira situada em Trememb, cujas
fauna e flora encontram-se ameaadas pelo lixo e outros despejos, alm de conflitos pelo
direito ao uso da rea. A ligao do Gango com o mar foi restaurada pelas chuvas pesadas
em 2004. Outra lagoa temporria o Canal do Arrombado, no Crrego do Sal, importante
devido ao lazer e possibilidade de abrigar projetos de piscicultura. Levada o nome dado
ao canal que nasce na base da serra de Mutamba e desgua na Barra Grande. Este canal
deve ser preservado porque regula o escoamento superficial da rea e importante para a
agricultura.
A vegetao icapuiense congrega manguezais, matas de tabuleiro e matas de borda
de tabuleiro. As pequenas formaes de mangue de Retiro Grande, Ponta Grossa e Peroba
abrigam algumas espcies de mangue (dos tipos boto e vermelho), encontradas em volta
do canal e na faixa de praia, de Ponta Grossa a Retiro Grande. Outra formao conhecida
entre os habitantes de Peroba o chamado Mangue da Ponte, de valor histrico-cultural e
106
que no passado j foi ponto de desova de tartarugas marinhas. As matas de tabuleiro se
estendem em vrias partes do municpio. Elas abrigam espcies animais e vegetais
ameaadas de extino, como o veado-mateiro, o gato maracaj, o jacu e a aroeira, e so
fonte de diversos recursos naturais para as comunidades rurais, que dali extraem madeira,
inclusive lenha, remdios naturais, frutos e caa, entre outros. A mata de borda de
tabuleiro se estende de Retiro Grande a Barreiras, protegendo as falsias da eroso e
abrigando a avifauna.
Os coqueirais se espalham ao longo da orla marinha de Barreiras a Manibu, o que
significa dizer quase a costa de Icapu inteira, e tm importncia econmica, ambiental,
histrica e cultural. As dunas, encontradas desde Ibicuitaba at Manibu, merecem meno
pela beleza paisagstica, mas tambm pelo valor ambiental e at histrico, pois foram
dunas de cor diferente que deram origem ao nome da comunidade de Morro Pintado, por
exemplo. As dunas devem ser preservadas para evitar a movimentao das dunas mveis,
o que pode provocar o soterramento de algumas comunidades, como, por exemplo,
Crrego do Sal. Mas as dunas so tambm fonte de plantas medicinais, como a papaconha,
e esto ameaadas pela ocupao desordenada e a especulao imobiliria. Os carnaubais,
encontrados na entrada de Morro Pintado, em Berimbau e no canal do Arrombado, so
fonte de diversos recursos, como madeira, palha para extrao de cera e artesanato. Alm
disso, eles do beleza paisagem e tm valor por constiturem parte da paisagem tpica da
regio e por abrigarem a avifauna. Conhecedores do tema afirmam que a grana faz ninho
nas carnabas.
Manguezais mais extensos se encontram na Barra Grande e na Foz do Arrombado.
Esses manguezais do sustentabilidade ao ecossistema marinho; so berrio de muitas
espcies de peixes e aves, inclusive o peixe-boi. Alm de serem fonte de recursos naturais
(alimento, madeira, lenha) para as populaes locais (consumo prprio e renda), protegem
107
a costa da ao das mars. Em Barreiras, Barrinha e Placa encontram-se bancos de algas,
berrio de peixes e lagostas, alm de fonte de renda para as comunidades locais.
No se encerra aqui ainda a lista apurada pelo levantamento participativo, em que se
destaca a necessidade de proteger as aves, o peixe-boi, as centenrias rvores de tamarindo
de Ibicuitaba e outros smbolos da flora e da fauna. Das espcies vegetais mencionadas,
menciona-se o cacto cabea-de-frade, tpico das dunas de Ibicuitaba a Manibu, de valor
medicinal, paisagstico e ecolgico, e o pau darco roxo, encontrado no trevo para
Trememb, tradicional ponto de encontro da populao. Por fim, o relatrio menciona a
lagosta principal espcie pescada no Cear e atualmente ameaada pela pesca predatria
e pela degradao dos ecossistemas aquticos e a ainda mais rara aruan, espcie de
tartaruga que continua a ser pescada e comercializada, principalmente na regio de
Redonda.
Na parte que trata da cultura icapuiense, como assinalamos antes, o relatrio destaca
as falsias, que se estendem desde a praia de Ponta Grossa at a de Barreiras. Essas
formaes muitas vezes passaram milhares de anos sob a ao das mars, do vento e da
chuva, que as esculpiu em desenhos e cores diversificados. So, no entanto, extremamente
frgeis e podem ser destrudas em pouco tempo. Os nomes dados a essas pores das
falsias, destacadas ou no, guardam relao com lendas e com a histria das comunidades
e da parece advir seu valor histrico-cultural, alm da sua importncia turstica. Por tudo
isso, o relatrio inclui as falsias no item intitulado construes e locais histricos.
Alguns exemplos de pores de falsias destacadas no relatrio so: Ponte dos
Cachorros, Apertado da Hora, Ponte Encantada e Ponte de Viajante, em Ponta Grossa;
Ponte do Vigrio, entre Redonda e Peroba; Ladrilho, em Peroba. Uma das mais conhecidas
a Pedra da Moa, entre Ponta Grossa e Redonda, associada lenda de uma sereia que,
aprisionada com seus tesouros dentro da pedra, espera que algum quebre o feitio e a
108
liberte. Na pedra existe uma marca em forma de pegada humana. Segundo a lenda, se
algum pisar e o p se encaixar na pegada, a sereia ser libertada. Situado entre Redonda e
Ponta Grossa, o Apertado da Hora um atalho no mar, um trecho, contudo, de passagem
perigosa, por onde o navegador sabe que s possvel passar at determinado momento do
movimento da mar.
Ainda no que diz respeito aos aspectos culturais, foi destacada no relatrio a
existncia, em todo o municpio, de casas de alpendre, em especial as mais antigas,
algumas delas de taipa
12
, nos bairros de Mutamba e Cajuais, por seu valor histrico-
cultural e turstico. O relatrio afirma que elas se encontram ameaadas porque vm sendo
substitudas por casas novas, de alvenaria. Uma das mais destacadas a chamada Casa
Grande, na salina, na Barra Grande, pois da poca do ciclo do sal na regio e tem por
isso valor histrico e turstico. A casa do Sr. Lus, em Morro Pintado, a mais antiga,
datada de 1915, e tambm ganha destaque no relatrio. Nesta construo, uma das
primeiras da comunidade, aconteciam os eventos da comunidade: missas, reunies
comunitrias, festas. Rodeada de alpendres, essa construo tpica de Icapu faz parte do
patrimnio histrico do municpio.
Outras construes nas quais se preserva a arquitetura tpica do passado so as casas
de alpendre dos Srs. Luiz Toinho e Vicente da Lua, em Barreiras da Sereia, a Casa Grande
de Felismina, no Crrego do Sal, e o Casaro da Famlia Holanda, em Ibicuitaba, uma das
primeiras casas de alvenaria da regio, em bom estado de conservao. O levantamento
menciona ainda o Farol da Serra de Cajuais, monumento e sinalizao de segurana para
as embarcaes, o Engenho do Stio Holanda, as casas de farinha (de Cajuais, Ibicuitaba,

12
Taipa, pau-a-pique ou estuque o nome dado ao processo de construo de paredes que utiliza barro
amassado para preencher os espaos criados por um gradeamento feito de bambus ou caules de arbustos
(Houaiss, 2004).
109
Melancias, Redonda e Gravier) e os muitos engenhos de cana-de-acar (Cajuais,
Mutamba, Ibicuitaba, Gravier).
Em Ponta Grossa, existem stios arqueolgicos com fsseis e artefatos de origem
indgena e europia, testemunhos das comunidades originais e da histria local, tanto dos
ndios que habitavam a regio quanto do processo da colonizao europia. Eles tm valor
histrico-cultural e turstico. No acervo arqueolgico da Associao Manuel Pindu, em
Ponta Grossa, encontram-se vasos de porcelana, garrafas, moedas, colheres e outros
artefatos de origem europia, bem como peas indgenas (cachimbos, piles) feitas em
pedra, barro e madeira. Por falta de recursos e de capacitao, o material se encontra
armazenado em condies desfavorveis sua conservao, apesar dos esforos do
pescador Josu Crispim, que coletou e mantm o acervo. Tambm em Ponta Grossa, na
enseada de Retiro Grande se situa o ponto que teria sido visitado por Pinzn, no incio de
1500, primeiro contato dos europeus com o Brasil (Silva, 1998 e Freitas Filho, 2003).
Outro tipo de marco cultural o Cacimbo Comunitrio, em Morro Pintado, ponto de
encontro de lavadeiras, transformado em ponto de partida da organizao comunitria ao
ser construdo em mutiro na dcada de 1960, com apoio do Padre Diomedes, para
abastecer a comunidade. Nessa linha, h ainda os sales comunitrios, os postos de sade e
as escolas, muitos dos quais construdos tambm em mutires, e que so, portanto, frutos
da organizao comunitria e motivo de orgulho das comunidades. Outros marcos
culturais ligados cidadania so a Escola Mizinha, em Icapu (sede), marco dos primeiros
passos da educao no municpio, o Salo Comunitrio e o Posto de Sade de Morro
Pintado (distrito de Ibicuitaba), ambos marcos histricos na organizao e unio da
comunidade.
Em Redonda, o marco da organizao da comunidade a Casa de Monsenhor
Diomedes. A atividade religiosa forte nas comunidades do municpio e marca a vida
110
comunitria. Alm disso, alguns ncleos populacionais se formaram a partir da construo
das igrejas, como a comunidade de Ibicuitaba, que se consolidou em torno da Igreja de
Nossa Senhora do Rosrio. H diversas igrejas, capelas, casas de orao e locais religiosos,
entre os quais se podem mencionar a Capelinha e a Igreja de Vila Nova, locais de orao e
novenas, e o Cruzeiro, uma cruz em cima da duna de Crrego do Sal, marco religioso a
partir do qual se construiu a igreja, alm da Gruta, que se eleva na serra junto de Icapu
(sede), de valor paisagstico, religioso e cultural. A gruta foi feita com pedras trazidas da
praia de Ponta Grossa e abriga duas imagens sacras. O incio de sua construo
desconhecido. As pessoas mais velhas da cidade contam que l no alto da serra foram
encontrados uma cruz e um alicerce e que, anos depois, se deu continuidade construo.
No conjunto de construes arquitetnicas ligadas s atividades religiosas, pode-se
mencionar a Igreja de Nossa Senhora do Rosrio, em Ibicuitaba, cuja construo data da
fundao de Areias, por volta de 1870. Destacam-se tambm seus objetos sacros, que
renem um rgo musical, uma Bblia em latim, um ostensrio e candelabros, alm da
imagem de Nossa Senhora do Rosrio dos homens pretos, doada por Jos Pedro Celestino,
em meados do sculo XX. A Capela da Mata Fresca, embora no esteja no territrio de
Icapu, e sim de Aracati, tambm mencionada porque tem grande relao com a histria
local. A capela foi construda em meados do sculo XVIII, por iniciativa do portugus
Antnio de Sousa Machado, sobre uma base de pedras trazidas da praia de Ponta Grossa
por uma antiga vereda que ligava o litoral norte de Icapu s regies interioranas do Cear,
via Mata Fresca (Freitas Filho, 2003).
Conhecida como Igrejinha, a Casinha do Menino Jesus de Praga, em Barra Grande,
tambm tem valor cultural e religioso. A capela foi construda por volta de 1978 por Pedro
Aniceto e Joo Tana. A idia da construo da Capela do Menino Jesus de Praga partiu de
uma promessa feita pela mulher do dono da salina, na poca, chamado Roberto. A famlia
111
estava passando por dificuldades financeiras e a mulher fez uma promessa para o santo:
caso melhorasse de situao, construiria uma capela ao lado da casa grande da salina. A
morte repentina da mulher impediu que ela pagasse a promessa. A famlia cumpriu o
prometido e construiu a Igrejinha.
A Casa Paroquial de Morro Pintado ou Igreja de Nossa Senhora da Conceio,
construda em 1985, o local onde se realizam os encontros comunitrios e atos religiosos.
De construo anterior a Capela de So Francisco, em Morro Pintado, datada de 1980.
Mais antiga a Igreja de So Pedro, em Trememb, construda em 1951 por membros da
comunidade com pedras do mar trazidas em catraias e carregadas tambm por pessoas do
local. O padre Marcondes Cavalcante foi o idealizador da construo dessa igreja. Por fim,
a Casa do Vov, de Raimundo Crispim de Freitas, em Ponta Grossa, foi mencionada por
ter sido a primeira igreja da comunidade, onde foram realizados os primeiros cultos.
Entre as manifestaes culturais, foram destacadas as festas religiosas, que ocorrem
em diversas comunidades de todo o municpio. Segundo o relatrio, a populao d grande
valor religiosidade, principalmente os moradores das comunidades rurais, onde a religio
cumpre um papel suplementar junto aos fiis, pois
os encontros religiosos so importantes instrumentos de incentivo organizao
comunitria, de promoo do lazer e da integrao social; e da preservao da
Identidade Cultural da populao. Assim, atravs do resgate e da preservao das
festas religiosas pode-se preservar diversas tradies das comunidades e contribuir
para seu desenvolvimento, porque estas possuem valor histrico, cultural e
turstico. (LPPCPNCI, pp.7-9).
Depois de destacar que as festas religiosas esto sendo esquecidas em detrimento de
outras mais novas, so citadas e descritas as principais. A Festa de Santana, realizada no
dia 26 de julho em Vila Nova, Barreiras e Picos, ainda uma das maiores, com novenas,
leilo e festa danante. A Festa de Nossa Senhora dos Navegantes, comemorada entre 15 e
112
22 de agosto em Barreiras e Redonda, inclui atividades desportivas, missa, leilo e festa
danante. Na Festa de Santo Antnio, que vai de 1 a 12 de junho em Peixe Gordo, a
comunidade prepara novena, faz leilo e festa danante.
Na Paixo de Cristo, nas ruas de Barreiras e outras comunidades locais, costumava
haver uma grande encenao da morte e ressurreio de Jesus entre o fim da dcada de
1980 e o incio da de 1990, contando com mais de cem atores, figurantes e diretores locais.
Segundo o relatrio, o perodo de encenao da Paixo de Cristo pela populao foi um
dos grandes momentos do povo de Icapu. A Festa de Nossa Senhora do Rosrio, na ltima
semana de outubro em Ibicuitaba, das mais tradicionais. A comunidade faz novenas e
rene prendas para o leilo. No dia da festa acontece missa, leilo, barracas e dana.
O Reizado, de 1 a 6 de janeiro em Icapu-sede, Redonda e Barreiras, um festejo
religioso no qual um grupo de jovens e mulheres sai durante a madrugada e canta msicas
tpicas do Reizado, de porta em porta. Em Icapu-sede, a tradio do Reizado mantida
por Chagas, Altair e Maria de Afonso. A festa da coroao de Maria, no dia 31 de maio em
Morro Pintado, Melancias, Peixe Gordo, Trememb, Icapu-sede e Redonda, encerra o ms
mariano, com procisses vindas dos bairros e comunidades. A imagem santa passa todo o
ms de maio em peregrinao nas casas e volta igreja no dia 31 para ser coroada pelas
crianas da comunidade, vestidas de anjos.
Outra grande comemorao a Festa de So Joo, a 24 de junho em Crrego do Sal,
Mutamba e Barrinha de Manibu, com festa na praa da igreja, missa, quadrilha, comidas
tpicas em barracas e forr. A Festa de So Pedro, em Trememb, comemorada com trs
noites de novena. Na ltima noite h leilo e barracas com comidas tpicas, finalizando
com um forr. A Festa de So Jos, no dia 19 de maro em Icapu-sede e Crrego do Sal,
tem novena, procisso, missa e leilo. Na comunidade do Crrego do Sal, faz-se tambm
113
uma grande festa danante. A Festa de So Sebastio, no dia 20 de janeiro em Manibu e
Crrego do Sal, comea no incio do ms, com novenas e leiles.
Na Festa de Nossa Senhora da Conceio, a 8 de dezembro em Morro Pintado, a
comunidade realiza uma novena que termina com missa. A Festa de So Francisco, a 4 de
outubro em Morro Pintado, puxada principalmente por uma famlia, que foi responsvel
pela construo da Igreja. O ponto alto da festa a missa.
Os festejos populares se espalham por todo o municpio e expressam a maneira de ser
e representar o mundo dessas comunidades, segundo o relatrio, guardam razes histricas
e simbolizam conhecimentos adquiridos. O relatrio tambm menciona a observao, feita
pelos participantes residentes em Redonda, de que assim como as festas religiosas, os
festejos populares se encontram muito ameaados. A maioria destas tradies permanece
apenas na memria dos mais velhos, diz o levantamento.
Entre os festejos populares, destaca-se o Pastoril, realizado em Redonda, Peroba,
Picos, Morro Pintado, Serra de Mutamba, Crrego do Sal e Berimbau, que consiste em
uma dana, geralmente feita por mulheres, que tambm cantam, acompanhadas por um
sanfoneiro e um palhao que anima a festa, o Joa. No tem poca determinada. Em geral,
quando algum realiza um pastoril, outra pessoa tambm o faz, para fazer oposio a ele.
Nas msicas, alguns pastoris enfatizam a rivalidade entre os dois partidos, um de cor
vermelha e outro de cor azul; no centro fica o Joa, um palhao que anima a festa.
O Papangu, em Redonda, Peroba, Picos e Mutamba, comemorado durante o
Carnaval, em algumas comunidades, e, em outras, durante a Semana Santa. Na
brincadeira, os homens da comunidade vestem roupas velhas que cobrem todo o corpo,
inclusive o rosto, e, com mscaras artesanais, saem mexendo com as pessoas, que no
podem reconhec-los. So muito animadas as Festas Juninas, que acontecem durante todo
o ms de junho, em todo o municpio, comemoradas com barracas, comidas tpicas e
114
apresentao de quadrilhas. Atualmente, estes festejos so puxados principalmente pelas
escolas das comunidades.
O Coco de Roda, de Redonda, Peroba, Picos e Serra de Cajuais, era uma dana
popular, de provvel origem negra, na qual um grupo de homens batia palmas e cantava
emboladas. Como instrumento, utilizava-se um caixo de madeira para fazer o som.
Segundo o levantamento, esse tipo de dana realizava-se nas comunidades praianas e nos
engenhos nos finais de semana, mas hoje a tradio est quase extinta no municpio,
mantendo-se apenas na Serra de Cajuais. Tambm se encontram ameaadas,
principalmente pela televiso, que transmite novos hbitos s crianas, as brincadeiras
infantis em todo o municpio, como o esconde-esconde, o cai-no-poo, macaca, pegar
pedra, entre outras.
No artesanato desenvolvido nas diversas partes do municpio e que tem valor
cultural, econmico e turstico, destaca-se o labirinto, a renda de bilro e os artefatos de
coco e de palha de carnaba, como chapus e bolsas, entre outros. tradicional em Icapu
o teatro de bonecos tambm conhecido como Calunga em todo o municpio , atividade
ldica conduzida h muito tempo por Gilberto Calungueiro, que apresenta o teatro nas
residncias das famlias, durante o ano todo. Gilberto utiliza bonecos j bem conhecidos e
queridos da populao local: Bataz, o preferido, um mocinho que sempre se d bem. Os
calungas de Gilberto Calungueiro h muitos anos divertem a populao do municpio e,
mesmo mantendo a mesma trama desde o incio, h muitos anos atrs, ainda atraem um
grande pblico.
As embarcaes artesanais de todas as comunidades litorneas so parte da cultura de
Icapu, bem como os utenslios de pesca, equipamentos rsticos, de baixo custo econmico
e ambiental, geralmente construdos pelos prprios pescadores. As embarcaes artesanais
so fruto de uma evoluo histrica que tem origem na mistura das diferentes culturas que
115
povoaram a regio, mas a cultura indgena foi a que deixou o maior legado para a pesca
artesanal, principal fonte de alimentao e renda dos atuais habitantes. Conforme dados do
Boletim Estatstico da Pesca Martima e Estuarina do Nordeste do Brasil de 1999, neste
perodo havia em Icapu 537 embarcaes cadastradas
13
, das quais cerca de 63 %
artesanais.
O Barco Monsenhor Diomedes, pertencente Associao de Moradores de Redonda,
foi comprado em 1995 com o apoio de pescadores de outras comunidades, do IBAMA,
da Prefeitura de Icapu e do Governo do Estado e ajuda a combater a pesca predatria da
lagosta. A produo dos pescadores normalmente familiar e no est organizada em
grande escala. O proprietrio da embarcao quase sempre tambm um dos pescadores.
A pesca artesanal confere uma relao particular do ser humano com a natureza, que se
cristaliza no conjunto de conhecimentos, respeito e crenas relacionadas com o
reconhecimento direto dos limites e recursos naturais. A agricultura de subsistncia,
presente em diversas comunidades, tem grande papel no fornecimento de uma alimentao
sadia aos seus habitantes e pode proporcionar renda complementar para as comunidades.
Culturas como a do feijo, do milho e da mandioca, j eram desenvolvidas pelos ndios
que povoaram a regio; outros produtos foram se incorporando durante a colonizao
europia e por influncia da cultura africana e, hoje, a agricultura de subsistncia apresenta
uma diversidade de espcies: melo, batata, batata-doce, cana-de-acar, melancia,
jerimum, algodo e diversas outras espcies frutferas. Cabe destacar que uma srie de
conhecimentos sobre o meio ambiente e os ciclos naturais acompanha esta atividade. Alm
disso, os produtos agrcolas constituem a base para uma rica diversidade de pratos tpicos
da regio.

13
Nesta poca, Icapu era o municpio com a maior frota, cerca de 10% das embarcaes do Cear.
116
Dentre as comidas tpicas, algumas so prprias de poucas comunidades, outras se
encontram em todo o municpio e na regio nordestina, de modo geral, como o caso da
tapioca, por exemplo, alimento feito com goma de mandioca e coco muito apreciado na
regio como complemento para o caf e comum em todo o Nordeste. Segundo o
levantamento,
Preservar o conhecimento da confeco destes pratos valorizar as razes
histricas e culturais do municpio e de cada comunidade, o que pode ser um
importante atrativo turstico. Estas receitas, normalmente, refletem a
disponibilidade dos recursos naturais e a produo agropecuria local. Assim, a
preservao desses conhecimentos deve ter estreita relao com a preservao dos
ecossistemas e dos produtos necessrios para a confeco de cada prato.
Algumas das comidas tpicas de Icapu so o grude, tipo de tapioca feita com coco e
goma de mandioca, o p-de-moleque e a cocada. A galinha com coco um prato feito,
principalmente, no Crrego do Sal, por Francineide. O peixe amoquenhado (cioba, dento,
pescada ou guaiba, na brasa) um prato das comunidades praianas, notadamente Picos. A
farofa de coco feita principalmente por mulheres de pescadores, normalmente para
acompanhar peixe assado. A farofa fria feita com farinha de mandioca, coco e batata-
doce cozida.
O piro, feito com o caldo do peixe e farinha de mandioca, serve como complemento
da alimentao. Na regio, encontram-se dois tipos de piro: o piro coberto, feito sem
cozinhar a farinha no fogo com o caldo, que fica mais consistente, e o piro mexido, em
que se cozinha a farinha com o caldo no fogo, deixando-o com consistncia mole. O po
de arroz feito com arroz dormido e normalmente servido com peixe durante a Semana
Santa na comunidade de Trememb. O peixe pode ser sana, pescada ou agulha, de
preferncia frita.
117
O feijo verde com maxixe, o piro de caf, alimento feito com farinha de mandioca
e caf, o ensopado de bzios e o ensopado de ibarana feito no restaurante de D. Dolores na
praia de Barreiras completam a lista dos alimentos tradicionais das comunidades de Icapu.
O ensopado de bzios feito nas comunidades litorneas, nas pocas de coleta dos
moluscos, com taioba, sururu, verduras e leite de coco. Por fim, o caldo da caridade um
alimento para dar nimo.
O ovo batido uma comida feita o ano inteiro, geralmente por mulheres. O chib,
normalmente feito por homens, consiste em colocar a rapadura de molho at derreter e
ficar uma espcie de caldo. O baldeado um alimento rpido feito principalmente por
pescadores e agricultores, resultado da mistura da farinha de mandioca com acar. O
fub, que pode ser de gergelim, milho ou castanha de caju, preparado no pilo por
agricultores, durante o inverno ou na safra da castanha de caju. O acar preto um doce
que consiste simplesmente no acar sem refino, o mesmo que acar mascavo.
A cajuna uma bebida feita com o suco do caju. O mel de caju muito utilizado
para curar anemias. Chamam-se lambedores os xaropes feitos base de mel e plantas
medicinais, como boldo, rom, pepaconha, aroeira, etc. O bolo de carim
tradicionalmente feito na poca do Natal, com uma massa de mandioca de origem
indgena.
4.4.2. OUTRAS CONTRIBUIES LOCAIS
Enquanto finalizo o captulo sobre Icapu neste trabalho, penso no ofcio do
pesquisador sem poder evitar a recordao da anedota exemplar citada por Jacyara
118
Nasciutti (1996). No laboratrio de pesquisa, um rato cobaia diz ao outro: condicionei
esse cara direitinho. Toda vez que pressiono a barra, ele me d uma gota dgua (p.113).
O conjunto de anexos que se junta a este trabalho foi o modo que encontrei de mostrar
como a reflexo incentivada entre os cidados de Icapu, que documentam esses
processos e os divulgam, inclusive em relatrios de pesquisa como este. Posso afirmar que
assim como tm conduzido o destino de seu municpio, de certo modo, os icapuienses
conduziram tambm esta pesquisa, para minha satisfao, pois isso contribuiu para a
superao da grande distncia fsica que separa o Rio de Janeiro, onde vivo hoje, e o
Cear, onde esto os parceiros locais da pesquisa.
O Anexo 1 mostra, em cinco pginas, o que os autores chamaram Linha do Tempo
de Icapu, produto de uma oficina de gestores e lideranas apoiada pelo PNUD e pela
Administrao Municipal de Icapu. O Anexo 2 uma exposio bastante completa da
situao das rendeiras em Icapu. O relatrio Passos do labirinto foi produzido de forma
participativa pelo grupo de artess (labirinteiras) de Morro Pintado, Icapu. O Anexo 3
reproduz a monografia escrita por uma moradora de Icapu, estudante de Servio Social na
Universidade do Estado do Rio Grande do Norte, sobre o papel das Comunidades Eclesiais
de Base (CEBs) na formao poltica do municpio. O trabalho contm trechos de
entrevistas com lideranas de vrias comunidades de Icapu e da Igreja Catlica,
constituindo um material que a nosso ver muito enriquece o presente estudo.
119
4.5. Chico Bagre e a inveno das tradies
Em 2004, a festa dos vinte anos do plebiscito que decidiu pela emancipao de
Icapu incluiu a divulgao de um compact disc (CD) com antigas e novas gravaes de
canes locais, num panorama abrangente da produo musical icapuiense. Na verdade,
trata-se de um pequeno lbum, com o CD encartado num livreto no qual se encontram a
biografia (algumas com fotografia) dos compositores e as letras das canes. Doze faixas
do CD so gravaes remasterizadas de um long-play (LP) lanado em 1992. Esse disco de
vinil foi um dos resultados do mapeamento cultural ento promovido pelo municpio para
resgatar msicos e canes da cidade. Entre clssicos icapuienses do LP includos no
recente CD merecem destaque o Hino de Icapu, composto por Marcondes de Oliveira e
Orlando Rebouas, lderes da primeira emancipao, na dcada de 1950, e o hino
consagrado pelos construtores da emancipao definitiva, em 1985, Pra alcanar, de Clio
Augusto, Asarias e Paulo Mamede. O lbum traz tambm Chico Bagre, Z do Cosmo,
Taumaturgo, Ccero do Sul, Carlinhos de Melancias, a dupla Cludio e Leandro, entre
outros, compondo um diversificado painel musical da Icapu de ontem e de hoje. Esse tipo
de iniciativa, j vimos, tem o poder de esticar o tempo, estendendo a histria de Icapu pelo
menos at 1920 ou 1930, quando Chico Bagre produziu sua obra.
Sancler Boiron, consultor de arte de um documentrio em DVD sobre a regio,
precisou ouvir apenas uma vez o disco para descobrir mais um dos muitos prodgios de
Icapu nas jias musicais do compositor Chico Bagre, que viveu at a dcada de 1950. Sua
obra foi conservada por Z do Cosmo, falecido em 1996, intrprete das canes includas
no LP. Filho do violeiro Cosmo Francisco da Silva, Z do Cosmo nasceu em 1941 e bem
cedo comeou a tocar violo e a compor. Conheceu na infncia Chico Bagre e aprendeu
120
suas canes, tornando-se, como diz a nota biogrfica do CD, um acervo vivo da obra do
poeta Chico Bagre. Pescador e mestre de barco, Z do Cosmo um intrprete to singular
quanto singular a obra do compositor de Trs Maieiros, Casa da Ilha, Juc e
Canjiquinha, as quatro de suas incontveis canes que foram includas no CD Icapu, 20
anos.
Para um estudioso da regio, a letra de algumas canes do CD permite interessantes
observaes, como, por exemplo, a seriedade dos problemas ambientais, vista como de tal
ordem que se tem que apelar para a interveno sobrenatural. A cano Praia nordestina,
composta e interpretada por Dad de Ponta Grossa, testemunha o pavor das famlias que
moram nas praias quando a mar avana alm do habitual. Situada na rea de falsias vivas
do litoral icapuiense, Ponta Grossa uma comunidade conhecida pelo predomnio de
protestantes na populao local
14
. Dad comps, na verdade, uma prece coletiva
15
, muito
representativa dos hbitos de Ponta Grossa, mas tambm das imposies da natureza em
muitas comunidades icapuienses de beira-mar. Em 2004, por exemplo, verificava-se
intensa eroso pela mar, afetando reas habitadas da praia de Barreiras e das falsias de
Picos.
Outro aspecto da relao do homem com as foras da natureza aparece na cano
Juc, de Chico Bagre, que reproduz a previso de um profeta das chuvas respeitado na
rea de Russas, Unio e Mossor por volta de 1939. Russas e Unio (atual Jaguaruana)
eram municpios do Cear, e Mossor, do Rio Grande do Norte. A meno conjunta dos
trs municpios, situados em estados diferentes, mostra que parece existir uma regio

14
Mesmo um visitante tem condies de perceber essa religiosidade da populao local, seja nas meninas
que vo para o banho de mar vestidas de bermuda e camiseta e no em roupas de banho, seja na tabuleta que,
num quiosque da praia, pede que no se oua msica em alto volume, constituindo por isso uma exceo nas
praias do Cear, onde o som alto em geral faz parte da diverso coletiva de beira-mar.
15
Eis alguns trechos da letra de Praia nordestina, composta por Dad de Ponta Grossa: Vamos orar / Pra
essa mar se afastar / Pra nossos prdios deixar / Porque deus o mar domina / [...] / Se ns orar e em Jesus
confiar / Ns veja a mar deixar / A nossa praia nordestina.
121
imaginria em torno de Icapu em que se esfuma a linha divisria entre os dois estados,
pois situa Mossor ao lado dos municpios cearenses que respeitavam as previses daquele
profeta das chuvas. Nesses dois exemplos de ameaas ambientais (a inundao pelo mar e
a seca do serto) encontramos a dualidade serto-praia que marca a cultura e a geografia da
regio
16
.
Tendo como guia somente as letras de quatro msicas de Chico Bagre includas no
CD pode-se, alm de conhecer melhor a Icapu de hoje, fazer uma viagem no tempo, pela
geografia do local no incio do sculo XX. O compositor cria verdadeiras narrativas
musicais situadas num espao definido ou resumido em nomes de lugares, s vezes
claramente datados, como no caso citado de Unio, que teve o nome alterado para
Jaguaruana em 1943. No trecho a seguir, o compositor se apia nos quadros espao-
temporais sugeridos pela toponmia para descrever as principais caractersticas da
geografia humana da regio dos Trs Maieiros, tema da cano (e possivelmente topnimo
designativo de uma propriedade rural). Assim se inicia a cano Trs Maieiros.
Mossor, alto louvor
Fortaleza o curral
Areia Branca a favela
Perdio do pessoal
Da casa de Antnio de Z de Nel
Morro Alto arraial
Mossor e Areia Branca eram (e so) nomes de municpios do Rio Grande do Norte,
muito prximos do Cear, e Fortaleza a capital cearense. Morro Alto, como diz o verso,
era um arraial, e em 2000 era o nome de um dos bairros do distrito-sede de Icapu, situado
entre Mutamba e Cajuais. Nesse mapeamento bagreano das localidades prximas, alguns

16
Outra demonstrao da dualidade serto-praia se revela quando, aps divulgar uma primeira lista, o
governo federal altera a classificao e passa a incluir Icapu (e Aracati) no rol dos municpios considerados
da regio do semi-rido e, conseqentemente, includos como beneficirios de programas de
122
versos depois, ainda aparece o nome vazante das Barrra, provavelmente
correspondente regio da atual praia de Barreiras, no trecho: Besouro de Chico Cunha /
Vinha doido na carrra / Com um saco de batata / Da vazante das Barrra.
Em outro trecho em que cita topnimos, Chico Bagre traa um mapa bem mais
amplo, nomeando localidades distantes
17
para falar pleonasticamente da origem dos
presentes que chegavam para os moradores dos Trs Maieiros: Frana, So Paulo e Rio de
Janeiro, ou o mapa do mundo inteiro na geografia de Chico Bagre. Mais adiante, nesse
mapeamento do mundo exterior prpria localidade, aparecer tambm a frica, nos
versos Tinha dinheiro na frica / Muito mais que Rotshila
18
.
A geografia do mundo de Chico Bagre tambm aparece na cano Casa da ilha.
Segundo informou, em 2002, Arimatia, filho de Z do Cosmo, Chico Bagre costumava
ser generoso nas imagens com que descrevia poeticamente as pessoas e os lugares de seu
agrado. Assim, transformou com sua poesia um bordel pobre num lugar de sonho, em que
at goteiras que caam do telhado se transformaram em cachoeiras. Dos topnimos da
geografia regional (mais prxima) encontrados nessa letra
19
, destacam-se, alm da ilha de
Mampar, onde se situa a casa, tambm as Frechra, provavelmente uma aluso a
Flexeiras, praia cearense um tanto distante que, segundo o verso, se avista do terrao: De
l dum grande terrao / Que se avista as Frechra. Bem mais distante se encontra o Rio
de Janeiro, de onde veio o televiso eltrico que todas seis horas da tarde exibe um
filme brasileiro. Os telefones, imaginrios, como, alis, tambm a energia eltrica em

desenvolvimento voltados para a regio. (Cf. Anexo 4: Governo federal oficializa nova rea do semi-rido
(Folha Online, www.fsp.com, acesso em 10 de maro de 2005.)
17
Eis o trecho da cano Trs Maieiros: Agora vamos falar / Com tamanho desespero / Dos presentes, mais
presentes / Que vinha pros Trs Maieiros. / Vinha presente da Frana, / So Paulo e Rio de Janeiro.
18
Provvel referncia famlia Rotschield, na poca conhecida mundialmente pela fortuna que possua.
19
Eis os trechos da cano Casa na Ilha, de Chico Bagre: L em cima do telhado / Canta um galo de rapina
/ Mas o prdio muito alto / Se ouce muito a buzina / De l v Minas Gerais, / Europa, Frana e a China. /
[...] / Tem dois telefone eltrico / Falando pra l oceano // Todas seis horas da tarde / Passa um filme
brasileiro / Num televiso eltrico / Que veio do Rio de Janeiro / Se avista um navio no mar / Com todos
seus passageiro.
123
Mampar, falam pra l [do] oceano. Do telhado, avistam-se lugares mais e mais
distantes: Minas Gerais, Europa, Frana e China.
Na cano Canjiquinha, Chico Bagre menciona vrias vezes um nico topnimo,
Serra. Serra o lugar de onde o poeta desce (e onde mora, possivelmente) antes de arranjar
briga com o personagem Canjiquinha: Desci de cima da Serra o verso de abertura de
quatro das seis estrofes. As demais expresses ligadas a lugares mencionadas so a casa
de Xox e o hotel de Z Teixeira, esta ltima, ainda segundo Arimatia, um eufemismo
ento usado para falar dos que acabavam a noite de farra presos na cadeia do lugar. Z
Teixeira era o nome do delegado de polcia. Diz o compositor, no verso final da cano
que narra o dia em que se atracou com Canjiquinha: E hoje me acho hospedado no
hotel de Z Teixeira. Trata-se do cognome de um lugar e, portanto, variante toponmica.
Partindo do princpio de que Um lugar uma descrio de aspectos do espao e
possui identidade prpria (Souza, Delboni et al., 2005), os autores descrevem a ontologia
de lugar exposta nos trabalhos de Alani et al. (2001) e Jones et al. (2002), entendendo
ontologia como a descrio de uma certa realidade com um vocabulrio especfico,
usando um conjunto de premissas de acordo com o sentido intencional das palavras do
vocabulrio (Souza, Delboni et al., 2005, p.3). Essa ontologia descreve acidentes naturais,
objetos ou lugares que tm significado para uma comunidade urbana, incluindo os
relacionamentos entre eles. Os autores afirmam que o lugar mais que uma geometria ou
uma topologia, pois inclui um aspecto cognitivo e reflete como as pessoas percebem e
usam a informao geogrfica.
O desenvolvimento de sistemas de localizao de pontos de interesse a partir de
endereos ou de referncias, apoiados em ferramentas que materializam conceitos de
raciocnio espacial qualitativo, pode contribuir para a compreenso da forma como as
pessoas se referem a lugares e situaes espaciais. Uma das aplicaes visadas o uso
124
desse conhecimento na identificao de contexto geogrfico em pginas da internet. A
modelagem conceitual de um banco de dados geogrfico pode basear-se na ontologia de
lugar (Souza, Delboni et al., 2005).
Chico Bagre pode pertencer a um tempo em que no havia a Icapu emancipada, mas
sua msica, resgatada num mapeamento cultural promovido pelos icapuienses dez anos
depois da emancipao, mesmo sendo jovem o municpio, lhe empresta antiguidade e
sugere tradio. O vocabulrio toponmico pode, numa abordagem como esta, ser
equivalente a um mapa histrico verbal na verdade, expresso dos diversos grupos aos
quais uma pessoa se filia. Usamos aqui o conceito de grupo da memria coletiva
formulada por Halbwachs (1999) e tambm sua idia de que a memria est situada em
quadros espaciais.
O nome de Icapu uma bem-sucedida tradio inventada em tantos sentidos que
justificaria o aprofundamento de seu estudo como topnimo. Primeiramente, por ser um
topnimo de suposta origem indgena cunhado em 1943
20
, integra um vocabulrio nacional
de nomes de municpios rico em nomes em lnguas amerndias. Em segundo lugar, por ser
Icapu um nome que se associa hoje a valores construdos depois da emancipao, merece
ser abordado: internamente, na compreenso do significado de canoa veloz, e,
externamente, no valor agregado pela fama associada aos prmios nacionais e
internacionais pelos resultados dos trabalhos empreendidos em educao, sade e gesto
participativa.
Passaremos, agora, ao Captulo 5, nossa pesquisa de campo, em que as questes
tericas at ento por ns tratadas sero trabalhadas a partir da fala dos prprios habitantes
de Icapu.

20
Icapu aparece pela primeira vez na Diviso Territorial Brasileira em 1943, em substituio ao nome
Caiara.
125
5 PESQUISA DE CAMPO
Icapu lindo, tem uma natureza linda. Tem tambm um
povo muito acolhedor. Tem educao. Tem sade.
Trecho de entrevista com morador de Icapu, 2002
5.1. Procedimento
5.2. Anlise dos resultados
5.2.1. IDENTIFICAES LOCAIS EM PROCESSO
5.2.1.1. Nascer, crescer, viver no lugar
5.2.1.2. Valores ligados famlia
5.2.2. IDENTIFICAO COM AS TRADIES
5.2.2.1. Construindo a nova tradio
5.2.2.2. Memria e identidade icapuiense
5.2.3. IDENTIDADE E MUDANA SOCIAL: O OUTRO EM TRANSFORMAO
5.3. Concluso
5 PESQUISA DE CAMPO
126
A pesquisa de campo utilizou como entrevistados vinte pessoas residentes em Icapu
em 2002 e nascidas antes de 1984, data da realizao do plebiscito que decidiu pela
emancipao do municpio. Na data das entrevistas, a idade dos entrevistados variava entre
21 e 75 anos, e sete deles eram mulheres e treze homens. Aproximadamente um tero dos
entrevistados tinha idade superior a 60 anos; outro tero tinha idade entre 40 e 60 anos; e a
tera parte restante tinha entre 21 e 39 anos.
Dentre os sete entrevistados nascidos antes de 1950 (dois homens e cinco mulheres),
cinco nunca viveram fora de Icapu. Entre os que nasceram depois de 1951, ao contrrio,
verificou-se que a maior parte passou muitos anos fora de Icapu. Em ambos os grupos se
verificou forte identificao com o lugar, expressa no discurso, mesmo no caso daqueles
que passaram grande parte da infncia, da juventude e/ou da vida madura fora de Icapu,
principalmente devido falta de escolas e de emprego no lugar.
Todas as entrevistas foram feitas por mim durante a primeira viagem de campo, em
2002, e duraram de vinte a trinta minutos, com exceo de trs delas, que duraram pouco
mais de uma hora. Antes de iniciar cada entrevista, procurei descrever brevemente o
trabalho que estava conduzindo, mostrando que dependia de uma srie de entrevistas,
inclusive aquela. Usei o gravador com o consentimento dos entrevistados e sempre os
informei de que eu estava ouvindo vrias outras pessoas do lugar, pois o trabalho era sobre
um conjunto de entrevistas. Alguns entrevistados chegaram a expressar preocupao com
relao forma de utilizao de suas declaraes. Nesses casos, informei que no
pretendia divulgar as transcries completas das gravaes, mas selecionar os trechos
significativos das entrevistas para citar nos resultados da pesquisa, sem identificar o
entrevistado a no ser em cdigo.
127
Todos os entrevistados concordaram com a divulgao de declaraes isoladas e sem
identificao, somente com os cdigos, como as apresentamos ao longo da anlise a
seguir. Informaremos somente a idade dos entrevistados em 2002, ano em que se realizou
a pesquisa de campo.
Para efeito da anlise das entrevistas, inicialmente pensamos que poderia haver um
ganho se classificssemos os entrevistados em dois grupos: os cidados que participaram
diretamente da emancipao do municpio e os cidados que no participaram diretamente
desse processo poltico. A classificao se basearia na auto-declarao ou, no caso dos
mais jovens, na inferncia a partir da data de nascimento, muito prxima de 1984,
evidenciando que eram crianas ou quase crianas na ocasio do plebiscito. Contudo, a
escuta atenta dos discursos coletados, realizada antes da anlise, nos levou a desistir de
distinguir essas duas classes, uma vez que a distino no se mostrou relevante.
Para explicar brevemente as razes dessa deciso, observamos que, entre aqueles
entrevistados que julgvamos serem muito jovens para terem participado da emancipao,
alguns evocaram lembranas da campanha do plebiscito, um deles por meio da
participao em eventos em companhia dos pais. Um entrevistado se lembrou dos muros
pintados com as palavras sim e no; outro, que tambm era uma criana na ocasio, se
lembrou do refro contra a criao do novo municpio, pois foi repetido muitas vezes por
um grupo na carroceria de um caminho Icapu capoeira. A palavra capoeira, no
caso, representava o oposto de urbano, e o refro aproveitava a semelhana dos sons entre
as palavras Icapu e capoeira para provocar os partidrios da emancipao.
Mais de metade dos entrevistados no tinha qualquer atuao direta na gesto
municipal quando foram feitas as entrevistas. Apenas nove dos vinte entrevistados
trabalhavam na gesto do municpio de Icapu, entre gestores eleitos (1), nomeados (7) e
concursados (1), no momento da entrevista.
128
5.1. Procedimento
As entrevistas foram realizadas durante um perodo de pouco mais de um ms que
passei em Icapu, em 2002, cerca de um ano depois da marcante visita de apresentao,
quando l estive por dois dias, no intervalo de uma prolongada viagem de trabalho para
Fortaleza e outras capitais da regio Nordeste. Ao longo de toda a pesquisa, tanto no Rio
de Janeiro, quanto em Icapu, contei com a assistncia permanente da educadora Rosiane
Ferreira Rebouas, de sua irm, Rosinere Ferreira da Costa, e do marido da primeira,
Francisco Rebouas Neto
1
. Neto foi o principal responsvel pela forte impresso em mim
causada pelo municpio no primeiro contato, quando me apresentou a Icapu do alto da
falsia. Em todos os sentidos, encontrei em Icapu um ambiente extremamente favorvel
ao trabalho da pesquisa. Graas a isso, e com a valiosa ajuda dessa equipe, muitas
informaes importantes puderam enriquecer este trabalho. O Anexo 6 traz mais detalhes
dos primeiros passos da pesquisa de campo para os leitores que se interessarem.
Recebi tambm apoio permanente no planejamento e na logstica da pesquisa de
campo, de Rosiane Rebouas, que me apontou todas as opes de hospedagem em Icapu,
das quais escolhi o aluguel por temporada da casa de praia de um conhecido da famlia
dela, situada na praia da Barrinha, bem perto do bairro de Requenguela, onde as salinas
esto sendo substitudas por viveiros de camaro. Por ser utilizada pelos donos nos fins de
semana, a casa estava mobiliada satisfatoriamente. A copa-cozinha era equipada com
fogo, geladeira, armrio de cozinha, mesa, cadeiras. Em cada quarto havia uma cama de
129
casal de alvenaria e ganchos de rede, encontrados, alis, na casa inteira, inclusive nas
paredes do corredor (mais largo que um corredor residencial comum, para comportar as
redes), da cozinha e da varanda. Considerando a quantidade de ganchos, e sabendo que
muitos icapuienses usam regularmente a rede para dormir, a casa podia abrigar facilmente
mais de dez pessoas para um pouso noturno.
O terreno da casa era um tpico minifndio do lugar. Formava uma faixa de cerca de
cinqenta metros de largura que comeava na praia e se estendia indefinidamente para o
interior. Enquanto estive l, houve a visita praticamente diria de uma pessoa que ligava e
desligava a gua das mangueiras de irrigao dos coqueiros, ainda jovens, mas em plena
produo, que circundavam a casa e chegavam a centenas quando atingiam a serra, bem
mais para o interior. Mais que casa de praia, portanto, tratava-se de um stio de produo
de coco. Isso me garantiu ainda abastecimento de gua de coco sem limite!
A casa tambm era bem tpica, com o tradicional alpendre e, no jardim, mesas e
bancos entre duas mangueiras maduras. Tinha todas as principais caractersticas das
habitaes do lugar, embora mais despojada que o habitual. Alm das camas, os armrios
dos dois quartos eram de alvenaria, e o telhado era aparente. Por no haver forro ou laje, o
ambiente interno ficava totalmente integrado ao coqueiral que circundava a casa. O
vento, que na praia praticamente ininterrupto, mantinha as folhas dos coqueiros em
movimento, produzindo um murmrio que se confundia com o do mar, penetrando pelos
cmodos da casa. Na cozinha, por exemplo, era difcil manter aceso o fogo e at mesmo o
forno, por causa do vento forte e constante.
O alpendre em forma de U contornava toda a frente da casa e protegia do vento a sala
e o corredor. S o quarto maior ficava na lateral da casa, sem proteo, de tal modo que,
nele, o vento penetrava pelas frestas da janela e pelo vo do telhado com a mesma fora

1
A lista de agradecimentos inclui a famlia de Rosinere e a de Neto, alm dos amigos do casal Aninha e
130
com que movimentava as folhas dos coqueiros. Na varanda dos fundos, como comum
nas casas de Icapu, havia uma cozinha ao ar livre, com pia, bancada, mesa e bancos.
A maioria das pessoas entrevistadas que participaram de forma direta da
emancipao fazem parte do grupo selecionado por Rosiane Rebouas, que se tornou uma
assistente de pesquisa cada vez mais necessria. Muitas vezes discutimos temas relativos
aos mtodos, e nela encontrei sempre uma interlocutora qualificada e interessada, fossem
quais fossem as demandas. Nas questes mais prticas, ela tambm compareceu sempre
com as melhores solues, auxiliada pelo marido Neto e pela ampla rede de amigos que
angariou numa vida de participao e cuidado com os aspectos humanos das questes
polticas. irresistvel mencionar tambm o mais que correto peixe na brasa feito por
Neto, marido de Rosiane, acompanhado da tpica farofa de coco feita por dona Raimunda,
me de Neto, que considero o maior achado em termos gastronmicos em Icapu.
Muitas vezes, Rosiane me cedeu o amplo quintal de sua casa, no bairro de Cajuais,
para realizar as entrevistas e gentilmente promoveu todas as operaes de transporte, fosse
o meu ou o das pessoas entrevistadas. Tambm me emprestou sua bicicleta por todo o
perodo em que l estive. Isso representou uma grande ajuda, pois o deslocamento ,
muitas vezes, o maior obstculo a vencer numa cidade de rea considervel e comunidades
distantes umas das outras. Tambm por isso, a ajuda de Rosiane foi extremamente valiosa.
Os entrevistados que selecionei por outros meios me receberam em casa ou no trabalho.
Para esses deslocamentos, usei a bicicleta emprestada ou o bugre emprestado do Neto.
Usei tambm a alternativa de tomar um moto-txi, praticamente uma instituio no local,
embora ignorando normas bsicas de segurana, como o uso de capacete.
As entrevistas foram semi-dirigidas e incluram basicamente trs blocos de questes:
(1) bloco de identificao pessoal (nome, local, data e circunstncias do nascimento,

Neto.
131
descrio da famlia e da poca da infncia); (2) bloco sobre histria, memria e
identificao com o lugar; (3) bloco sobre o nome do municpio (se gosta ou no do nome
dos municpios, se sabe quem escolheu o nome Icapu ou o que quer dizer). A inteno
desde o incio era concentrar a anlise de discurso no segundo bloco, mas, como
prevramos, tambm foi possvel colher material pertinente s questes do bloco 2 nas
duas extenses da entrevista representadas pelos blocos 1 e 3. Seguindo o acordo feito
com os entrevistados, as declaraes no so nominalmente identificadas, nem
reproduzidas integralmente. A idade de cada entrevistado informada, ao lado de iniciais
parcialmente fictcias.
Todas as entrevistas gravadas foram transcritas na ntegra, inclusive para utilizao
de trechos nesta anlise. Buscou-se ao mximo a fidelidade da transcrio, em que se
procurou expressar quando houve sorriso ou manifestao de cansao, por exemplo,
lapsos, pausas, hesitaes, expresses coloquiais e grias, nfase, entre outros aspectos. A
partir das gravaes, com o apoio das transcries, as entrevistas foram analisadas segundo
as categorias que a seguir especificamos: (1) identificaes locais em processo; (2)
identificao com as tradies; e (3) identidade e mudana social: o Outro em
transformao.
Descrevendo sucintamente os entrevistados, temos primeiramente I.B., parteira e
trabalhadora rural, aposentada, que tinha 75 anos de idade em 2002. M.A., tambm com 75
anos, e D.I., com 64 anos, so mulheres dedicadas s prendas do lar. D.M., que tinha 64
anos na data da entrevista, educadora. I.L., de 63 anos, tambm educador. D.L., com 60
anos na data da entrevista, funcionria pblica aposentada e artes. Com 59 anos, M.O.
era funcionrio pblico. Tinham 45 anos de idade na data das entrevistas os entrevistados
A.R., agricultor, E.A. e C.R., gestores pblicos nomeados. Tambm era gestor pblico
nomeado o entrevistado Z.A., de 44 anos. Pescador aposentado e gestor pblico nomeado,
132
o entrevistado R.C. tinha 43 anos na data da entrevista, a mesma idade de N.E., educadora.
Com 41 anos na poca da entrevista, D.X. era gestor pblico eleito, enquanto M.R., com
36 anos, era gestora pblica nomeada. N.T., administrador de empresas e lder de uma
organizao da sociedade civil local, tinha 34 anos. Z.V., pequeno empresrio e eventual
prestador de servios, D.U., que prestava servios de consultoria a projetos da
administrao municipal, e A.E., funcionrio concursado da Secretaria Municipal de Meio
Ambiente, tinham 26 anos na data das entrevistas. Por fim, A.L., pequeno empresrio,
tinha na poca 21 anos.
5.2. Anlise dos resultados
Minha vida no mudou nada e mudou muita coisa.
I.B., 75 anos
O critrio bsico adotado para analisarmos os dados foi o de selecionar os segmentos
das entrevistas em que os entrevistados faziam referncia direta ou indireta s formas de
identificao de lugar descritas anteriormente e que constituem nossas categorias de
anlise. A partir do texto transcrito das entrevistas, recortamos os trechos para a anlise e
orientamos os comentrios de acordo com os fundamentos tericos j expostos (ver
Captulo 2).
Seguindo a linha adotada por Rocha-Coutinho (1994), lembramos que a anlise de
discurso recentemente tem sido entendida como um campo interdisciplinar capaz de
abranger uma variedade de abordagens tericas e descritivas. Por isso, as mais diversas
disciplinas tm apoiado seus estudos na anlise de entrevistas e narrativas orais, entre as
133
quais a antropologia, a lingstica, a psicologia, a sociologia, a comunicao social, para
citar apenas algumas. Tambm lembramos Fairclough (2001) para argumentar que, sendo
uma atividade multidisciplinar, a anlise de discurso demanda alguma experincia prvia
em lingstica, mas pode se inter-relacionar com outros campos, como a sociologia, a
psicologia e a poltica, sem exigir um conhecimento aprofundado desses assuntos.
Na mesma orientao exposta por Rocha-Coutinho (1994), usaremos a anlise de
aspectos lingsticos e semnticos, sintticos e estilsticos quando isso se fizer necessrio
para esclarecer ou reforar nossas afirmaes. O foco principal desta anlise, contudo, ser
a investigao, a partir da fala dos entrevistados, de exemplos da presena de diferentes
comportamentos e de sistemas de idias distintos, mais ou menos visveis, coerentes ou
conflitantes, que se escondem por trs do comportamento das pessoas ou grupos (Rocha-
Coutinho, 1994, p.171). A opo pela anlise de discurso se deve ao fato de que por meio
dela possvel inferir do discurso dos entrevistados no apenas seu comportamento
efetivo, como tambm os diferentes sistemas de idias que convivem, em harmonia ou
conflito, no interior desses sujeitos e que esto subjacentes a seu comportamento (Rocha-
Coutinho, 1994, p.172).
A anlise das entrevistas se subdivide em trs itens, que correspondem s categorias
de anlise propostas: identificaes locais em processo; identificao com as tradies; e o
outro em transformao.
134
5.2.1. IDENTIFICAES LOCAIS EM PROCESSO
Eu no me vejo filho de outra cidade, morador de outra cidade. Eu sou Icapu,
pela essncia, pelas minhas razes, de famlia, de pessoa que eu sou.
E.A., 45 anos
Na primeira categoria de anlise, as formas de identificao local foram expressas no
discurso dos entrevistados principalmente quando estimulados por perguntas ligadas ao
sentimento de ser icapuiense ou s principais caractersticas que teria o icapuiense. O
conjunto consistente de declaraes positivas, e at enfticas, com relao a considerar-se
icapuiense, independentemente do local de nascimento ou moradia dos sujeitos, foi tomado
aqui como indicador de forte identificao com o lugar.
Isso nos permite entender que a definio de icapuiense e a descrio das principais
caractersticas do lugar so uma referncia identidade do prprio entrevistado e sua
forma de se identificar com o local atual. Podemos resumir essa forma de identificao
numa palavra, freqentemente mencionada, orgulho, em dois sentidos, que so o orgulho
de ser icapuiense, indicador da auto-estima dos moradores, e o orgulho como altivez, no
sentido de valorizao da autonomia.
Na tentativa de definir o icapuiense e o sentimento de ser icapuiense, a referncia
fsica, territorial, uma das mais presentes no discurso, de vrias maneiras. Em geral,
mencionam-se as belezas e riquezas naturais, como as praias, o sal, a pesca, mas tambm
as transformaes trazidas pelo crescimento econmico, como as estradas, que alteram
totalmente a ordenao dos espaos. Um dos entrevistados expressou com especial
delicadeza a percepo do lugar por meio dos elementos da natureza. A partir da
lembrana da sensao do contato dos ps descalos com a areia fria de orvalho, ao
135
amanhecer, reconstruiu um dos seus motivos de orgulho: o radicalismo das mudanas
verificadas em Icapu. O entrevistado assim sintetiza as mudanas trazidas pelo
desenvolvimento, simbolizadas pela substituio da carnaubeira (e da areia fria sob os ps)
pela moderna estrada estadual:
essa palavra, icapuiense, na verdade, como eu at falei, que d orgulho, at
porque, de certa forma, tem [...] um diferencial pelo ritmo da histria da gente.
Para voc ter uma idia, quando eu lembro... o que eu t na minha memria,
criana pequeninha... A frente da minha casa s tinha areia. Eu lembro, quando
eu acordava de manhzinha. E a areia, branquinha. E tinha uns ps de
carnaubeira na frente. E eu ia para l brincar. Aquela areia friinha, geladinha,
porque tinha passado a noite. Hoje em dia est tudo mudado isso a: passa uma
CE, moderna, na frente (D.U., 26 anos).
O modo como o entrevistado constri sua declarao, apoiada primordialmente na
lembrana do contato com a areia sob os ps, revela a profundidade e a anterioridade da
relao afetiva, emocional, com os elementos da natureza que caracterizam o lugar com o
qual algum se identifica. As lembranas de infncia tm esse poder, como vimos, de
reconstruir um cenrio, reconstituindo tambm as emoes que contriburam para fix-lo
na memria (ver Halbwachs, 1999). Muitas vezes, os nomes tambm conseguem deflagrar
emoes e atuar como pontos de apoio de lembranas. o que pode revelar esse discurso
de um entrevistado sobre a cidade em que viveu durante muitos anos na sua juventude,
Fortaleza.
Acho lindo o nome de Fortaleza! Muito bonito o nome de Fortaleza! Quando eu
morava no Sul, que sempre que falava o nome de Fortaleza, a os olhos mareja.
Eles dizem: s porque tu cearense. Eu digo: no, porque o nome bonito
mesmo (M.O., 59 anos).
A emancipao o principal ponto de referncia das mudanas dos sentimentos dos
entrevistados em relao a Icapu. Muitos se orgulham das mudanas na administrao, na
136
educao e na sade, antes submetidas s foras da natureza e ao abandono pelo poder
pblico:
E eu me sinto orgulhoso, porque Icapu tem dado, tem sido, tem feito grandes
coisas pela educao e pela sade, tem ganhado at prmio. E a gente se orgulha
de ser de Icapu. E uma cidade quieta, bonita (C.R., 45 anos).
Este mesmo entrevistado mostra como fizeram falta, em seu tempo de criana, a
educao e a sade no bairro onde mora que, sem estradas, se encontrava totalmente
isolado pelas mars. As mulheres e as crianas eram as mais prejudicadas e muitas
perdiam a vida por falta de pronto atendimento no parto. H localidades, como Ponta
Grossa, povoado muito religioso e at pouco tempo atrs tambm isolado, em que
constantes casamentos entre as mesmas famlias provocam problemas genticos nas atuais
geraes. Vejamos os dois trechos em que o entrevistado trata da sade, mais
especificamente relacionada ao atendimento s parturientes:
O meu nascimento, e o dos outros daquela poca, era meio drstico. Porque era o
seguinte. A parteira, era uma assistente que dava aqui... no era muito bem...
Trabalhava com oraes, com essas coisas assim, sabe? E a medicina era muito
atrasada naquele tempo. Mas eu nasci assim mesmo [riso baixo] (C.R., 45 anos).
Assim, coluna baixa, e complicao... No quarto tambm, quadril... [...] No tinha
estrada. A nica estrada que tinha era o mar. E a praia. Quando enchia, acabou-
se. Ento... ... muitas mulheres morreram de parto, sabe, nessa poca, porque
no tinha acesso, sabe? E o problema deu sair daqui pra fora, pra estudar, era
muito sacrificoso. A gente perdeu quase tudo, eu fui s at a quarta srie. E foi
uma ruinheza.[...] T melhor. Porque hoje em dia, em todo canto tem acesso
a.(C.R., 45 anos).
Ainda o mesmo entrevistado assim se refere a Icapu aps a emancipao, usando a
palavra orgulho, que tantas vezes vai aparecer nas entrevistas:
137
Um pedacinho do Brasil, que t a, quase excludo, mas t dando um exemplo pro
mundo todo, sabe? Um grande trabalho administrativo. E isso um orgulho pra
cada um de ns (C.R., 45 anos).
A relao com o territrio se impe tambm em muitas outras memrias relacionadas
com as mencionadas dificuldades de transporte, pois no havia estradas e em certos locais
a mar isolava as comunidades. Novamente, a emancipao tida como marco da
mudana dessas condies e incio de outra histria, com a construo de estradas em
geral, ainda que caiba ressaltar que as estradas no dependem somente da gesto
municipal:
poca que eu estudava em Mossor, por exemplo, ns andvamos pela mar.
Ns s viajvamos quando a mar estava seca, n? Ns no tnhamos estrada, n,
nem aquela estrada, a BR-304, que hoje, n, liga vrios estados, n, nem tambm
tnhamos essa CE aqui, que coisa, obra mais recente, n, e que eu considero,
assim, uma bno. Voc j passou, aqui, nessa pista, n, que ainda est um
verdadeiro tapete, n, tapete de cimento, mas um tapete. Ento, n... a nossa, o
nosso itinerrio era esse. Quem queria viajar pro lado do Rio Grande do Norte,
tinha que esperar pela mar, n. Por aqui tambm, mas aqui voc j tinha uma
estrada carrovel, n, chamadas de estradas vicinais, n, que lhe levava at
Aracati. E Aracati era o centro, n. uma das cidades mais antigas do estado do
Cear, n, mas que j foi, inclusive, capital do estado, mas que uma cidade que
no evoluiu. Uma cidade que viveu uma poltica partidria, sempre, e que no
conseguiu evoluir. [...] Ns, hoje, ns temos vrias entradas, n? quela poca,
ns s tnhamos a entrada que vem de c, pelo mar, n? (D.M., 64 anos).
Uma estrada, em especial, o tema central de um dos episdios mais simblicos do
movimento de emancipao. A estrada entre Trememb e Morro Pintado, que foi
construda pela populao local em mutiro, depois de enfrentar muitas dificuldades, pois
os opositores da emancipao tentaram esvaziar a iniciativa de todas as maneiras. Mesmo
assim, a estrada ficou pronta e foi inaugurada no mesmo dia de um importante comcio dos
adversrios. A inaugurao foi includa entre os eventos memorveis da cidade por trs
entrevistados.
138
O mar, ao mesmo tempo que podia atrapalhar os deslocamentos, lembrado como
fonte de vida e de recursos. Um entrevistado resume assim a relao do icapuiense mais
pobre com o territrio, do qual depende para o extrativismo, a pesca e a agricultura de
subsistncia:
Aquele pessoal humilde, mas que vai tocando a vida. Tem a praia, tem a serra,
tem um bocado de coisa pra se sustentar, n? (A.L., 21 anos).
Outro entrevistado destaca mais especificamente o valor dos produtos locais no
mercado global, como o turismo, a lagosta, a castanha de caju, o petrleo, o sal, o camaro,
entre outros:
Potencialmente, turisticamente, vamos dizer, as belas praias de Icapu, um grande
visual, belo potencial turstico e paisagstico [...] uma cidade rica em recursos
naturais que podem ser bastante aproveitados se administrados corretamente. Ns
temos a lagosta, temos os grandes recursos mais valorizados no mercado
internacional, podemos at dizer assim. A castanha, ns temos muita castanha,
tambm, que eu acho que na pauta de exportao um dos grandes produtos...
Petrleo tambm, ns temos uma base da Petrobrs.[...] O sal foi uma grande
atividade econmica. Ainda hoje existem salinas. Tem uma salina. Existiam mais e
que agora esto sendo transformadas num viveiro de camares (Z.V., 26 anos).
Em seguida, porm, o mesmo entrevistado aponta o custo socioambiental das salinas
de ontem e dos viveiros de camaro de hoje, pois os tradicionais pescadores e coletores de
mariscos dependem da mesma rea que explorada atualmente tambm por grandes
empresas.
uma rea em que as pessoas tiravam seu alimento, o bzio, o sururu, o peixe, o
siri e vrios outros crustceos, que esto diminuindo. Eu acho que ainda no
desapareceram, mas esto diminuindo (Z.V., 26 anos).
139
Tambm outros entrevistados mencionam a importncia da produo econmica local
coco, lagosta, sal, petrleo em contraste com o abandono da populao pelo poder
pblico antes da emancipao.
Icapu antes era um distrito da cidade de Aracati e como ns ficvamos um tanto
quanto afastados do centro de Aracati, , ficvamos relegados a segundo plano. E
ramos ainda de interesse para as administraes pblicas, naquela poca l de
Aracati, porque ns sempre produzimos bastante coco, j fomos considerados a
capital da lagosta e somos uma das nicas, se no a nica, cidade do Cear a
produzir sal, e tambm uma das nicas, a eu volto a dizer, se no a nica, a
produzir petrleo. Ento, quer dizer, Icapu, tinha ... tinha, no, tem um valor
econmico muito grande. Mas valor econmico esse que no era repassado para a
populao com bens sociais, com crescimento econmico tambm para a
populao, com a gerao de emprego de renda, com a diviso dessa renda e uma
distribuio dessa renda. E ns no tnhamos estradas, no tnhamos escolas, ns
no tnhamos hospitais, quer dizer, toda uma estrutura social deficitria e a
populao sofria muito com isso (D.U., 26 anos).
Outro entrevistado refora o que foi dito:
porque o pessoal de Aracati tinha Icapu como... Eles tinha assim, , a galinha dos
ovos de ouro. Porque aqui tinha sal, vixe! Essas salinas aqui eu no sei se voc
passou produo estrondosa. Esse rio, aqui... Era barcaa e, naquela poca do
sal, sal que ia pra sia, pra no sei pra onde. E o movimento mexia muito com a
economia da... do estado do Cear, do estado... do Nordeste, que ... Rio Grande
do Norte e Cear a maior fonte de exportao do programa (E.A., 45 anos).
Vimos que a identificao com o territrio imediata e freqentemente se liga ao
ambiente fsico, marcado pela praia, pelo clima e pelos produtos locais, mas pode haver
outras formas de identificao mais ideolgicas, ou simblicas, representadas pela famlia,
pela comunidade (ou pela povoao) e pelas novas tradies que fortalecem a comunidade
local imaginada. Entre as novas tradies, encontramos a instituio do municpio, cujo
marco a emancipao, simbolizada no plebiscito rememorado em 22 de janeiro, bem
como o nome da cidade, Icapu, e o gentlico (ou etnnimo) dos seus habitantes,
icapuienses. A nova tradio se mistura com a memria e perpetuada com a ajuda de
140
discursos sobre personagens e datas, instituindo os marcos dos diferentes momentos e
interpretando-os de acordo com a necessidade atual.
As referncias territorial e institucional parecem ter papel determinante na construo
das identidades. Eu sou Icapu na minha fala, afirmou M.R. (36 anos), que participou do
movimento de emancipao. Sua frase se referia sonoridade do linguajar regional, mas
tambm pode ser interpretada em outro sentido, pois estamos supondo que as pessoas
expressam tambm sua identidade de lugar por meio do seu discurso.
Icapuiense... Eu penso, assim, que ser algum com... que expe com
naturalidade, n, assim, a sua cultura, o seu jeito de ser, a forma da gente falar
cantando, n? As pessoas... Ns temos o... O som da nossa fala muito diferente,
n? um som, assim, cantado, n? E assim, eu sou dessa forma em todo lugar.
Ento, eu sou Icapu na minha fala, em qualquer lugar do mundo que eu esteja
(M.R., 36 anos).
As identificaes podem se expressar tambm de forma indireta, como quando um
entrevistado fala sobre algumas caractersticas dos icapuienses e depois diz eu tenho essa
caracterstica. Desse modo, indiretamente, o sujeito se conecta coletividade, ligando-se
a um imaginado ser icapuiense. Vejamos um exemplo da presena simultnea do
coletivo e do individual no discurso do entrevistado acima:
As pessoas em Icapu so muito solidrias, muito companheiros, n? Se... se
conhece todo mundo, e gostam, inclusive, de se envolver, de estar perto das
pessoas. Eu acho que isso uma caracterstica, n, de Icapu. Eu sou desse jeito
(M.R., 36 anos).
Nas entrevistas, foram muitas as menes ao orgulho de ser de Icapu em razo das
mudanas polticas e sociais conquistadas, mas no faltaram comentrios sobre a
generosidade da terra, do mar e dos habitantes. Um entrevistado resumiu esse conjunto de
canais de identificao na sua descrio do que ser icapuiense, destacando os 67
141
quilmetros de costa, fonte de identificao pelo aspecto territorial, j vrias vezes
mencionada, bem como o fato de o icapuiense ser uma pessoa muito forte, batalhadora,
ainda que, por vezes, sofredora:
O icapuiense uma pessoa forte, lutadora, sofredora muitas vezes, que j foi
muito mais sofredora. Hoje, ns vivemos numa cidade que se supera a cada
instante, n? Ns temos uma administrao que vale a pena, que importante por
todos os seus aspectos, e tambm porque na cidade ns no temos uma pobreza
extrema. Ns temos pessoas pobres, mas no pessoas miserveis, n? E a gente,
at certo ponto, ns consideramos que vivemos com um certo conforto. Haja vista
que ns temos 67 quilmetros de costa, de onde a maioria das pessoas, no
comeo, n, da cidade tiravam toda a sua subsistncia. Hoje, no, j
diversificaram pra outras reas. Mas antes o mar representava nossa nica fonte
de vida, n? O mar e a terra, n? O coqueiral, por exemplo... (D.M., 64 anos).
A nica fonte de vida no passado era representada pelo mar, segundo essa entrevistada,
que, em seguida, se lembra de mencionar tambm a terra. Duas vezes a terra mencionada
ao lado do mar, no passado. No tempo presente, porm, s o mar mantm essa qualidade
de fonte de vida para trs geraes sucessivas pois a terra j no d mais, segundo esta
mesmo entrevistada:
Meu pai foi um dos homens que... Nos criou, n, modestamente mas.. ... sem...
sem carncia, sem sofrimento, sem necessidades maiores, n, tirando a sua
subsistncia, n, da terra e do mar. Ele sempre teve armadilhas de pesca, como
hoje os meus irmos tm, o meu sobrinho tem, n, enfim, e tambm hoje a terra j
no d mais. O coqueiro pra ns hoje um marco saudosista (D.M., 64 anos).
Para outros, diferentemente, a emancipao do municpio que traz vida para o
lugar. Antes das melhorias sociais trazidas pela emancipao, como resumiu, com
simplicidade, a entrevistada M.A., Era uma vida sem vida! Segue o trecho de sua fala:
Aqui era muito parado. Aqui a gente no tinha mdico. Era a coisa mais difcil.
No tinha aquele posto ali. Era, aqui era municpio, era esse posto a. Vinha
mdico aqui. E a gente... Era uma vida sem vida! A gente no tinha diverso de
142
nada, ningum nun... Era muito parado aqui, o lugar. A, depois de cidade,
melhorou (M.A., 75 anos).
Tambm outro entrevistado associa as caractersticas do icapuiense ao fato de ser
muito batalhador, como a seguir:
Eu acho o pessoal de Icapu muito batalhador, vividor (A.L., 21 anos).
Foi nesta fala acima a nica vez que ouvimos a expresso vividor, que o entrevistado
assim definiu:
Vividor no estar pe... como eu falei, no estar pedindo as coisas a ningum.
Tentar trabalhar para... [...] ... se sustentar. Porque eu vejo muita gente que vem
de fora a, em carro, ou andando a p mesmo, com um papelzinho na mo.
Pessoas que no so doentes e a fica pedindo esmola pra... Ah, meu parente t
doente, eu t pedindo uma ajuda, no sei o qu... Por que no vai trabalhar? Eu
sei que hoje em dia t difcil arrumar emprego mas, de um jeito de outro, d pra
arrumar alguma coisa, d (A.L., 21 anos).
Nas entrevistas, houve outras menes espontneas s pessoas que pedem esmola,
sempre para dizer que no so encontradas em Icapu. A ausncia de pedintes foi descrita
pelo entrevistado A.L. como um aspecto da prpria cidade, devido s condies favorveis
criadas pela possibilidade de explorar os recursos do mar:
A cidade tambm ajuda, por ser uma cidade praiana, tem a pesca. E... J no Rio
Grande do Norte [em Mossor], j no tem isso. So mais empresas, comrcio,
em geral, j no tem praia. A, Icapu j ajuda mais, n, pela praia. outra fonte
de renda (A.L., 21 anos).
143
Outro entrevistado declarou no acreditar que a explicao para esse orgulho se
encontre na simples ausncia de pobreza, mas, antes, est na altivez da populao, no
nariz empinado, na conscincia de seu potencial para a autonomia
2
:
Icapuiense [...] uma pessoa que no quer sair do seu municpio, uma pessoa
extremamente orgulhosa, to orgulhosa que ele no pede esmola. Voc vai notar
que, vendo a, que ningum te pediu uma esmola. Se voc andar em qualquer
outra cidade do Cear, na hora que voc desce do transporte, algum lhe pede. E
aqui no tem. por que no tem pobreza? No, porque aqui ns somos
orgulhosos, ns temos os narizes muito empinados e, outra coisa, ns sabemos o
que queremos (Z.A., 44 anos).
Ainda outros entrevistados chegam a estabelecer tambm uma relao entre a autonomia
municipal e a autonomia pessoal dos habitantes do municpio, que se comprovaria no s
pela ausncia de pedintes mas tambm de moradores e crianas de rua:
Ns fazamos parte do municpio de Aracati. Era um distrito de Aracati, mas ns
somos diferentes da comunidade de Aracati em todos os aspectos, tudo que se
levantou... O Unicef, quando fez um trabalho sobre crianas nas comunidades
pesqueiras, detectou isso. Claro que detectou tambm o papel poltico e a vontade
poltica da nossa gesto. Mas ns temos uma caracterstica peculiar, um povo
de... altivez muito grande, muito, sabe? Cabea erguida, n? Isso ajuda no
processo de auto-estima, n? (D.X., 41 anos).
tem diferena, sim. Porque aqui as pessoas, mesmo que no tenha um trabalho,
que ganhe bastante dinheiro, mas sempre no est precisando estender a mo,
pedindo esmola... Tem as casas, cada um tem suas casinhas, quando no boa,
mas tem uma casinha razovel. E ningum mora, assim, embaixo de ponte, nem
em casa alugada. Aqui as pessoas moram em casa prpria. E que ns temos
assim, alimentao. Pouca gente, pouca gente mesmo... Aqui na minha
comunidade a gente no v nenhum mendigo, no. Nem criana... (D.L., 60 anos).
Destacamos que todos os entrevistados mencionaram espontaneamente a ausncia de
pedintes em Icapu. A meno dessa ausncia, indiretamente, sugere a comparao com
outros lugares, nos quais se verifica o oposto, ou seja, a existncia de pedintes. A busca da

2
interessante observar que a imagem do orgulho ou da altivez explorada no Hino de Icapu (cf. epgrafe
do Captulo 4), como demonstra o uso de palavras como ideal, altaneiro, elevamos.
144
diferena em relao ao outro para se explicar faz parte dos processos de identificao. Um
entrevistado lembrou, inclusive, que muitas pessoas visitam Icapu para conferir de perto
essa diferena.
As pessoas vinham ver porque que aqui diferente... No, a cidade, diz que aqui
no tem menino... Voc senta numa praa e no aparece, o cara no chega te
pedindo dez centavos, pedindo um prato de comida [...] maioria que visita Icapu,
elas j vm com essa histria na cabea. Algum contou que l diferente, e
funciona, e que as pessoas tm direitos, que as pessoas, , tm auto-estima, e que
as crianas sorriem. Ento, essa coisa, Icapu uma coisa forte, muito forte (N.T.,
34 anos).
5.2.1.1. Nascer, crescer, viver no lugar
Quase sempre, o nascimento e a permanncia tm peso na identificao com o lugar,
como se depreende do uso, por vrios entrevistados, da formulao que os define como
icapuienses por meio dos verbos, s vezes em seqncia, nascer, crescer, viver (ou morrer)
ou ficar, permanecer em Icapu. Esses discursos permitem inferir a existncia de resqucios
da idia iluminista da unidade e da solidez da identidade vinculada ao lugar de origem.
Revelam tambm o desejo de acreditar que possvel o sujeito nascer, viver e morrer
segundo um roteiro previsto e cumprido rigorosamente, mantendo assim inalterada sua
identidade em qualquer tempo e lugar.
Com base nos discursos de nossos entrevistados, observamos que a identidade local
parece fortalecida quando se preenchem todas as propostas expressas na frmula nascer,
crescer, viver bem e permanecer no lugar para se considerar icapuiense. As pessoas mais
velhas apresentam a prpria longevidade e disposio de permanecer como sinal de
identificao com o lugar.
145
Nasci e me criei. Daqui para outro canto nunca fui (I.B., 75 anos).
Foi onde eu nasci e me criei. Gosto daqui (M.A., 75 anos).
Nasci, cresci, vou morrer aqui. Agora, no sei se em hospital fora daqui, no sei
onde , no. Mas at... Eu gosto de morar aqui, nessa casa a, que foi onde eu
vivi com ele, aqui. Ele morreu... Vivi com ele 54 anos. Era o meu amor da minha
vida. Meus pais, meus irmos, ele, meus filhos. As pessoas da minha famlia
(M.A., 75 anos).
Nos trechos citados acima, as entrevistadas usam a primeira pessoa do singular, mas
outros informantes afirmaram o mesmo sobre o icapuiense em geral, na terceira pessoa,
ainda que, em algum momento, se incluindo na fala, como acontece com A.L., abaixo:
[Ser icapuiense] se criar aqui. No nascer, que eu no nasci. [...] No tenho
vontade de sair (A.L., 21 anos).
Houve quem falasse da sua identificao com Icapu e do amor pelo local como algo
que lhe foi passado por algum membro da famlia, como o caso da entrevistada abaixo,
que fala do amor pela cidade que lhe foi passado pelo pai:
eu comecei a me empolgar com Icapu foi desde que eu nasci, pelo amor que meu
pai tinha a essa cidade, n. Meu pai dizia que quando subia ali a serra j estava
com vontade de voltar, n. E isso forte, n? Quando subia ali a serra, j estava
com vontade de voltar. Portanto, o canto dele era ali (D.M., 64 anos).
Alm da identificao que se expressa, como nesse caso, por meio de um
deslocamento que a transforma em vontade de voltar para Icapu, encontramos uma
infinidade de formas de expresso da identificao com o local. Em algumas, merece
realce um falar regional muito significativo, como nas duas citaes que se seguem.
Eu me dou aqui. Acho bom (M.A., 75 anos).
146
No tenho falta para botar em Icapu (I.B., 75 anos).
Houve tambm algumas definies mais abrangentes para o ser icapuiense e que
envolvem a participao ativa nos destinos da cidade:
icapuiense todo cidado que nasce em Icapu, que tem as origens aqui, moram
aqui ativamente, participam das decises, e querem o bem estar da cidade,
querem o bem estar da populao e tentam fazer alguma coisa de uma maneira ou
de outra para melhorar a vida de todos. Tambm todo mundo tem o seu particular
e tambm quer viver bem. Talvez ns saibamos coletivizar os interesses (Z.V., 26
anos).
Outras definies, ainda, foram declaraes apaixonadas de amor cidade:
Ser de Icapu ser apaixonado ... por uma terra bonita, ... se apaixonar pelo seu
povo, o povo muito bom, bom demais e viver, assim, em intensa harmonia
porque, como assim, um colrio. Icapu uma coisa boa. Viver aqui muito bom
(D.X., 41 anos).
Os entrevistados que se declararam icapuienses mas, de alguma maneira, no
preenchiam todos esses requisitos nascer, crescer, viver procuraram estabelecer a
ligao que faltava por meio de uma narrativa. Restabeleciam, assim, sua condio de
icapuienses, por meio do necessrio esclarecimento das circunstncias que o impediram de
preencher um desses requisitos, como o fato de no ter nascido na cidade:
se criar aqui, n? No nascer, que eu nasci em Aracati, mas desde meu primeiro
dia, meu segundo dia de vida foi aqui, em Icapu (A.L., 21 anos).
Eu nasci em Fortaleza mesmo s pelo simples fato de ser um centro mdico
melhor e minha me tinha problema de presso, mas eu sou icapuiense nato
(D.U., 26 anos).
Fizeram o mesmo os que passaram a maior parte da infncia ou da vida fora de
Icapu, em razo de mudana dos pais para fugir da seca, da falta de escolas e de trabalho.
147
Ah, eu me considero [icapuiense], sabe? Assim... Quando eu fui embora daqui, n,
as dificuldades eram minhas (N.E., 43 anos).
Passei 45 anos fora da minha cidade, n? Por uma questo de sobrevivncia.
Estudar, melhorar, enfim, n? (D.M., 64 anos).
A possibilidade de sair para estudar, cuidar da sade ou mesmo trabalhar no se
apresentava para todos, no entanto. Alguns entrevistados nunca estiveram numa escola,
presos antiga realidade do lugar. Os entrevistados que cursaram o nvel superior quase
sempre tiveram de passar muitos anos fora de Icapu para freqentar a escola e a faculdade,
como mostram os dois trechos a seguir.
A gente fez o primeiro grau, at o final do primeiro grau aqui em Icapu, a meus
pais acharam por bem que a gente continuasse os nossos estudos em Mossor pela
questo, no do segundo grau simplesmente porque Icapu j tinha segundo grau,
mas j com vistas Universidade. Ento, ns dois terminamos o segundo grau em
Mossor, onde eu passei no Vestibular de Administrao, terminei Administrao,
sou administrador. Minha irm hoje cursa Turismo na Universidade do Vale do
Jaguaribe em Aracati. Eu voltei para c no ano em que eu terminei minha
faculdade, eu terminei em fevereiro quando foi em maro eu estava aqui em
Icapu, de volta para casa (D.U., 26 anos).
Eu sou icapuiense, eu ... eu, eu s sa daqui na poca que meu pai saiu, porque,
com 2 anos, no tem ... a gente no tem referncia. E quando retornei... Sa em 70
[1970] e... em 70, por causa de estudo, porque aqui no tinha estudo. Eu fui pro
Aracati, estudar l nos irmos maristas, o Colgio Marista de Aracati, estudei at
75 [1975]. Em 75, fui para Fortaleza e estudei at 84 [1984] e retornei para
Icapu exatamente no movimento de emancipao poltica do municpio de Icapu
(Z.A., 44 anos).
Caso interessante foi relatado pelo entrevistado Z.A. que, segundo dados colhidos no
primeiro bloco da entrevista, apesar de ter nascido em Mossor (RN), foi registrado em
Icapu (CE).
Na poca era... ns no tnhamos assistncia mdica aqui, n? E como minha me
teve um parto complicado, ela teve que se deslocar at Mossor, que fica aqui a
148
sessenta quilmetros para poder ter assistncia no hospital, mas em seguida veio,
e o registro, tudo feito em Icapu (Z.A., 44 anos).
Em Icapu, este entrevistado viveu at a idade de dois anos, quando se mudou com os
pais para Santarm (PA), por causa da seca:
Eu morei 5 anos em Santarm. Eu tive at 64 [1964], at 65 [1965], alis, eu
morei em Santarm, no estado do Par, porque meu pai e minha me se mudaram
para l, porque a situao aqui, de seca, foi muito ruim. [...] Ns voltamos...
voltamos j no ano de 66 [1966] porque comeou a melhorar. J foram anos
melhores, n? (Z.A., 44 anos).
Este entrevistado voltou viver em Icapu dos oito aos doze anos de idade, quando
saiu novamente, desta vez para estudar, e s retornou ao concluir o nvel superior, com 26
anos, exatamente na poca da campanha do plebiscito.
Longe de constituir exceo, esse o perfil biogrfico da maioria dos entrevistados
que se auto-declararam icapuienses e tinham pelo menos o nvel mdio completo. A
explicao, como se viu, est no fato de no haver escolas, alm das primeiras quatro
sries, em Icapu antes da emancipao, o que forava as crianas a se afastarem do lugar
natal s vezes a famlia inteira quando era possvel dar prioridade aos estudos dos
filhos. Muitos s retornavam a Icapu depois de completar o nvel superior, como mostra
este trecho j mencionado acima:
Eu voltei para c no ano em que eu terminei minha faculdade, eu terminei em
fevereiro quando foi em maro eu estava aqui em Icapu, de volta para casa
(D.U., 26 anos).
Outro forte motivo apontado para o afastamento de Icapu foi a seca, uma realidade
que vrias vezes se imps de maneira dramtica sobre todas as comunidades que hoje
formam Icapu:
149
58 [1958] foi uma seca danada. Meu pai teve que sair daqui para trabalhar nos
outros cantos. E sair da pesca para trabalhar em estrada a, do governo, sabe?
Minha me ficou (C.R., 45 anos).
Depreende-se desses casos que, apesar de geralmente aceita a frmula identitria
iluminista simplificada na seqncia nascer, crescer, morrer em Icapu, a definio do que
seria nascer ou crescer precisa ser bem elstica, de modo a permitir incorporar um forte
componente ideolgico ou imaginado, para manter a nomenclatura usada para as
comunidades locais a partir daquela sugerida por Anderson (1989) para as comunidades
nacionais. A narrativa preenche o vazio da falta de referncia territorial, causada muitas
vezes pelos rigores da seca ou pela falta de escolas de nvel mdio e superior, como vimos
acima, entre outros motivos.
Alguns entrevistados, ao se referirem sua condio de icapuienses, fizeram uma
ligao direta entre ser de Icapu e lutar pela autonomia de Icapu, isto , ter uma postura
poltica mais atuante:
sou icapuiense de bandeirinha e carteirinha (D.U., 26 anos).
Ser de Icapu ser uma pessoa guerreira, ser uma pessoa que tem muitos sonhos
e procurar sempre realizar esses sonhos. Em prol desta cidade (A.R., 45 anos).
Eu definiria ser um batalhador. Certo? Assim, um guerreiro mesmo (N.E., 43
anos).
150
5.2.1.2. Valores ligados famlia
Muitas, vezes a identificao local se expressou por meio de metforas e imagens
ligadas famlia:
[Ser icapuiense...] a gente viver bem, no lugar onde a gente nasceu.
Gostar de todo mundo. Todo mundo amigo. E ser fraterno com toda a
humanidade de Icapu (D.I., 64 anos).
A famlia pode ser o valor implcito nas expresses menino-homem e menino-velho,
usadas por um dos entrevistados como sinnimo de jovem e adulto, respectivamente, no
contexto da emancipao, que foi fortalecida pelos filhos das lideranas mais velhas da
localidade. Muitas vezes, se encontra tambm no discurso dos entrevistados o uso de
metforas alusivas s relaes familiares para descrever relaes institucionais, como, por
exemplo, cidade-me para se referir a Aracati:
Aracati, que era nossa cidade-me, significa... Aracati significa bons ventos.
uma cidade importantssima, de um importante valor histrico. Ela foi capital do
estado do Cear. Ela tem um patrimnio histrico impressionante. O museu
belssimo, as construes coloniais todas feitas em azulejos portugueses. Talvez
seja umas das cidades do Brasil que tenha maior densidade de igrejas. Uma
cidade pequena, de 45.000 habitantes. Deve ter dezessete igrejas dentro da
cidade. Igreja de 1754, como tem a Igreja Matriz (Z.A., 44 anos).
Icapu foi um distrito dominado h muitos anos peluma oligarquia que existia na
cidade-me, que era o Aracati, no ? Quando... Quando esse grupo de pessoas
resolveu que Icapu merecia a emancipao, a gente fez uma luta muito grande.
Uma luta muito grande. E a esse povo veio junto, todo mundo veio junto. Quando
foi conclamado, todo mundo veio junto. Uma pequena parte ficou ainda com o
outro pessoal que era da cidade-me (A.R., 45 anos).
151
Outra imagem de famlia muito presente foi o uso de filho ou filha como sinnimo de
habitante do municpio, ou seja, para se referir a algum nascido, criado ou residente em
Icapu.
Eu no me vejo filho de outra cidade, morador de outra cidade. [... Ser]
icapuiense ser alegre, ser uma pessoa... ... pessoa... eu digo assim... alegre,
no sentido de vida, de cultivar a famlia, de cultivar o mais simples. Esse, esse pra
mim a essncia, trazer l da raiz de sua famlia, levar pra voc adulto, casado,
pai de filho, neto, at, engraado, de menino velho at homem velho trazer isso,
o simples, de seu pai, passar pra tua famlia, e isso , assim, o central da coisa
(E.A., 45 anos).
Este mesmo entrevistado afirmou que, ao se apresentar a algum quando est fora do
municpio, acrescenta ao seu primeiro nome sua procedncia, na forma Sou X de Icapu,
como se fosse um sobrenome ou nome de famlia:
Eu tenho muito orgulho mesmo.[...] Eu chego: X Y Z de Icapu. s vezes, at no
comrcio, ali em Mossor e tudo: Amigo, manda uma pea. pra X? Eu digo:
pra X de Icapu (E.A., 45 anos).
Outro entrevistado tambm recorre a uma metfora ligada famlia para se referir ao
primeiro prefeito, Jos Airton, segundo ele, filho de Icapu:
Assim: quando o Z Airton chegou por aqui, n? Que foi ele quem desbravou,
como se isso aqui fosse... [risos] Ele era uma p... Assim... Ele sempre foi filho
daqui, saiu pra estudar, voltou. E logo, assim... Na poca, a gente, eu era casada
de bem novinho e ele sempre chegava aqui na frente, pessoal de frente, a, a
minha sogra, a minha cunhada. Tudo famlia (N.E., 43 anos).
A frase final desta ltima fala (Tudo famlia.) mostra outro modo freqente de evocar a
identificao com o grupo social, que se expressa na meno, de vrias maneiras, da clula
familiar. Dois entrevistados, inclusive, disseram que em Icapu todos so, ou seno
parecem ser, da mesma famlia:
152
uma das caractersticas nossas a familiaridade. Eu tenho um parente que diz que
no p da Serra de Mutamba at o Manibu ningum pode falar mal um do outro
porque se voc no estiver falando do irmo voc est falando de um parente
prximo (D.U., 26 anos).
Porque aqui uma famlia s. espalhado por muitos canto, as famlia, a gente
no pode dizer nada de ningum daqui, porque quase uma famlia s, conhecido,
todo mundo sabe... A gente se conhece, e tudo... Sabe das pessoas de bom
predicado, tambm sabe das que no tm. A famlia, assim, o lugar, assim (M.A.,
75 anos).
Talvez por considerarem mesmo os habitantes locais como uma extenso da famlia,
muitos afirmam que o pessoal de Icapu caracteristicamente hospitaleiro, acolhedor,
atencioso, pacato, trabalhador, honesto, tranqilo, entre outras coisas, como mostram as
falas a seguir:
Hospitalidade ... Espontaneidade o pessoal de Icapu tem muito isso, n? (D.X.,
41 anos).
O pessoal de Icapu muito receptivo e atencioso (Z.V., 26 anos).
Pessoal muito hospitaleiro, muito, assim, dado, com as pessoas. Chega uma
pessoa, assim, de longe, a faz logo amizade, chama logo pra ir pra casa, oferece
um caf, um copo dgua, uma gua de coco. Isso a muito legal. Eu acho muito
legal porque, fora, no encontrei essas coisas (M.O., 59 anos).
Agora, um povo hospitaleiro. O povo de Icapu um povo hospitaleiro, uma
cidade pacata, um povo muito, , vou te falar assim, um povo trabalhador, um
povo honesto, n? um povo tranqilo. No existe muita violncia. Por exemplo,
ainda no... mas j est comeando a haver... mas ainda no. Ainda um pessoal
muito tranqilo (I.L., 63 anos).
Alguns, como o entrevistado M.O., acima, se valem da possibilidade de comparao,
pois conheceram outros lugares. de se destacar, contudo, tanto na fala do entrevistado
I.L., acima, quando na fala a seguir, o uso do advrbio ainda, parecendo indicar a crena
de que a deteriorao desse quadro inevitvel.
153
Mas na minha opinio ns somos um povo hospitaleiro, um povo calmo. Eu
conheo cidades menores do Rio Grande do Norte, onde eu j tive oportunidade
de realizar alguns trabalhos, que, bem menores que Icapu, com um nvel familiar
at mais prximo [...] Mas que, nessas cidades do Rio Grande do Norte, voc tem
um nvel de violncia bem maior, de bandidagem e tudo. Em Icapu, no. Tem,
sim, seus problemas sociais, claro, bvio, mas com certeza uma cidade que tem
a paz e tranqilidade, esses laos familiares ainda muito vivos nas pessoas, nas
famlias, nos ncleos populacionais (D.U., 26 anos).
A meno do icapuiense hospitaleiro e acolhedor no foi, contudo, uma
unanimidade, como se pode ver na fala abaixo, na qual o entrevistado Z.A. afirma que as
pessoas vindas de fora tm de conquistar seus espaos:
Isso muito prprio de Icapu. Em outros municpios se chega um mdico, um
juiz, todo mundo vai l para dar aquele jeitinho. Aqui tanto faz como tanto fez
[bate as mos no sentido de indiferena]. Se ele no se ajeitar e souber procurar
os seus espaos, ele est fora da histria de Icapu, aqui todo mundo tem que
conquistar seus espaos, seja qual for seu cargo ou funo (Z.A., 44 anos).
5.2.2. IDENTIFICAO COM AS TRADIES
Se sentimos que temos uma identidade unificada desde o nascimento at a morte
apenas porque construmos uma cmoda histria sobre ns mesmos ou uma
confortadora narrativa do eu.
Stuart Hall
Pode-se dizer que um lugar ganha identidade e se torna uma instituio quando
elevado a vila ou a municpio ou, alternativamente, quando citado ou representado num
mapa ou documento de grande disseminao. A metfora do nascimento de uma cidade
lugar comum e expresso to aceita que praticamente todas as cidades comemoram seu
aniversrio de nascimento e, quando ele desconhecido, inventa-se e justifica-se uma data
154
oficial. Nessa mesma sintonia, usa-se a metfora da famlia para expressar a relao entre
sujeito e territrio (ser filha de Icapu), mas tambm entre territrio e territrio, como na
expresso municpio-me, usada por mais de um dos entrevistados para se referir a Aracati,
como se pde observar na anlise da subcategoria anterior (item 5.2.1.2). Nos processos de
institucionalizao, em geral, tambm se aceita como adequada a metfora da incluso no
mapa para se referir ao reconhecimento da existncia de um lugar, ou de sua importncia
como instituio.
Vrios entrevistados falaram dessa passagem, quando Icapu se tornou um
municpio e deixou de ser um lugar totalmente ignorado, abandonado pelos poderes
pblicos, o que, por vezes, se confunde com outra condio de outrora, quando era um
lugar sem memria, sem registro. Alguns entrevistados, todos nascidos na dcada de 1960,
usaram a idia do estar/no estar no mapa para falar da importncia/desimportncia do
municpio. As menes ao mapa foram espontneas, em resposta pergunta se gostavam
do nome de Icapu, como se o topnimo nesses casos tivesse tido o poder de deflagrar a
evocao do mapa para expressar a identificao com o lugar. interessante destacar que a
pergunta se referia opinio do entrevistado sobre o nome do lugar, que, nos casos
destacados, foi explicitamente intermediada pelo mapa.
Teve um tempo tambm que eu trabalhei no hotel Cear, e as pessoas quando
telefonavam e algum perguntava: Mas onde que fica a, esse lugar onde voc
est? A eu dizia assim: onde o co perdeu as esporas. Que um lugar que no
se sabe nem localizar. H pouco tempo no existia nem no mapa, Icapu (M.R., 36
anos).
Tanto que, nesses anos, Icapu hoje uma cidade pequena, porque era fim de
linha e hoje uma cidade conhecida no mundo inteiro, n? Aquela histria do
homem... entrou no mapa, certo? A partir desse processo, n? Pegou a populao
que estava ali, parada, e [emite um som, dando a impresso de subida] jogou ela
para ela fazer parte desse... desse dia-a-dia (D.X., 41 anos).
155
interessante destacar que foi observada certa confuso no uso das palavras
municpio e distrito, cidade e vila, em relao a Icapu. O mesmo desvio do uso foi
observado (informalmente) em vrios outros pontos do Brasil, bom que se mencione,
especialmente entre pessoas menos cultas, e pode ser atribudo prpria fragilidade do
sistema educacional. Pode, contudo, ser revelador da falta de expresso das instituies e
dos vrios nveis das polticas que afetam os cidados. A ordenao territorial do Brasil
ainda hoje segue a sistematizao determinada no Decreto-Lei N 311, de 2 de maro de
1939, o qual dispe que a cidade a sede de um municpio e a vila a sede de um distrito.
O municpio pode ter vrios distritos Icapu tem trs distritos mas ter sempre no
mnimo um, o distrito-sede (o centro, ou a cidade), que tem o mesmo nome do municpio.
Outra forma de afirmar isso seria: os distritos, inclusive o distrito-sede, pertencem ao
municpio e nele esto contidos (IBGE, 1997, p.XI).
A construo de uma frase como Icapu era municpio de Aracati permite duas
leituras, tornando o sentido ambguo. Tanto se pode entender que aqui era um lugar (como
sinnimo de distrito ou localidade) pertencente ao municpio de Aracati, quanto pode dar a
entender que Icapu era ele mesmo municpio. A confuso chega ao grau mximo quando a
frase reduzida (Icapu era municpio), suprimindo parte da informao, como ocorre no
discurso de alguns entrevistados.
Aqui era municpio de Aracati. A gente vivia aqui... Tudo aqui era o Aracati,
porque aqui era municpio. A, tornou-se cidade e, pronto, melhorou tudo (M.A.,
75 anos).
Nasci em Icapu. Quando era municpio (I.L., 63 anos).
Quando Icapu se tornou uma cidade, tudo melhorou, diz a entrevistada M.A., sugerindo
que a mudana teria sido instantnea. Pronto uma expresso muito usada localmente
156
nesse sentido de passagem rpida de tempo ou para uma concluso ou soluo final. H
outros entrevistados que se referem a essa passagem como uma transformao rpida e
radical, como se verifica no trecho a seguir, outro exemplo da falta de esclarecimento
sobre a noo de municpio no discurso da mesma entrevistada.
Acho que tudo tornou-se fcil. Mais fcil de que em Aracati. [...] Porque a gente
no tinha assistncia como ns temos hoje aqui.[...] Mudou no movimento da... de
tudo. Mudou. [...] Que aqui... Aqui era muito parado. Aqui a gente no tinha.
Mdico, era a coisa mais difcil, no tinha aquele posto ali. Agora, esse posto era
do tempo de Aracati. Era aqui, era municpio, era esse posto a. Vinha mdico
aqui. E a gente... Era uma vida sem vida. A gente no tinha quase diverso de
nada, ningum num... Era muito parado aqui o lugar (M.A., 75 anos).
A passagem de Icapu a municpio tambm foi sentida como uma mudana radical
pelas pessoas que dependiam do comrcio ambulante, nas festas no centro:
Porque no tempo em que eu nasci, Icapu era muito diferente. [...] Era... Nada
tinha. Eu mesma vendi muito bolo em Icapu quando tinha festa, no cho, sentada.
Com trs trempes, fazendo caf para vender. Hoje em dia, no se fala mais nisso,
n? Hoje em dia Icapu cidade, n? [...] Olha, mudou muita coisa! [...] Mudou
que o pessoal l nada tinha e hoje em dia tudo rico, tudo tem o que bom.
Mudou pra tudo no mundo Icapu. Porque era muito diferente, como eu t dizendo
senhora, que a gente chegava l, contava as casinhas. No tinha uma casinha
que valesse. O que valia mais l era a igreja. E mais nada. E hoje em dia a gente
chega l e no sabe mais nem onde t. Eu, pelo menos, no conheo mais (I.B., 75
anos).
Na continuao deste trecho, de novo aparece a frmula de identificao com o local
baseada no fato de ter nascido e se criado no atual municpio:
, nasci e me criei, e continuei a vender bolo l, e hoje no conheo mais Icapu.
Porque quando eu andava l, no era daquele jeito! Hoje eu no conheo nada l.
Somente o banco e a igreja, que eu ainda sei onde , mas as casas das conhecidas,
no conheo. Ento, t diferente (I.B., 75 anos).
157
A rapidez com que ocorreram as mudanas no municpio constitui uma das narrativas
da nova tradio e foi freqentemente citada, tanto por pessoas que participaram
diretamente como tambm pelos que no participaram do movimento de emancipao.
Grande parte do discurso que exalta Icapu como um municpio com gesto eficiente
reproduz a verso de que em Icapu as transformaes foram muito rpidas e palpveis.
Alguns entrevistados, contudo, atribuem a aparente velocidade da mudana imensa
carncia que vigorava no municpio em todos os setores e/ou intensa vontade de mudar:
Talvez pela histria assim to rpida, n, assim, pela mudana to rpida. Porque
quem conheceu Icapu em... at 1970, digamos, e vem a Icapu depois de dez anos,
a 80, em 80 [1980], j v Icapu, uma outra cidade. N? Uma outra cara. No
que seja extraordinrio. porque aqui era TO [nfase] subdesenvolvido, certo?,
que no tinha nada que... Assim, de repente, no sei como, essas coisas
aparecerem assim. E a... [...] Eu acho que a nossa vontade de mudar. Humm...
Ns sofremos demais com as administraes que tinham a, n? Quando apareceu
uma pessoa que quis, assim, que nos deu a oportunidade, a gente no quis mais
parar, n? Continuou e no vai deixar cair, no (N.E., 43 anos).
Eu acho que um povo aguerrido mesmo, n. um povo que amadureceu mesmo
quase que no carbureto.[...] Carbureto um... um material que voc pe para
amadurecer banana, lar..., maracuj. Porque vai mais rpido. um produto
qumico. [...] [riso] O carbureto, no caso, a pressa com que ns entendemos a
situao, entendeu? a pressa com que ns nos... nos fizemos notar no mundo.
Por que Icapu, hoje, no uma cidade... somente uma cidade de referncia no
Brasil. Em alguns outros pases Icapu, j foi citado (D.M., 64 anos).
E se nossos entrevistados dizem que como se Icapu nascesse com a emancipao,
este tambm considerado o marco do nascimento do icapuiense de hoje feliz, diferente,
ousado, criativo, lutador, segundo as qualidades listadas por um entrevistado:
Um icapuiense [pausa]... uma pessoa feliz e uma pessoa diferente at. [...]
Pensa diferente, age diferente, faz as coisas primeiro de que todo o mundo, busca
as coisas, luta pelo que quer, acho que isso define.[...] lutar pelo que quer. [...]
por que, isso que eu disse, que luta pelo que quer, que chega primeiro, que faz
primeiro, que ousado, que... criativo. No estou dizendo que os outros no so,
mas a gente sempre sai na frente (A.E., 26 anos).
158
Ao lado da velocidade da transformao, alguns entrevistados mencionam
freqentemente a posio de vanguarda ocupada pelo lugar e seus habitantes, saindo na
frente e sendo os primeiros a avanar em setores muito importantes para o pleno exerccio
da cidadania, como se pode observar na fala a seguir:
E uma coisa interessante que, assim, o nome Icapu, por todo o processo, ele
passou a ser tambm [ri] um patrimnio, assim, pra mim. Eu vejo Icapu, assim,
como uma coisa, quando fala Icapu eu percebo como se fosse uma coisa boa,
como se fosse uma coisa diferente, como se fosse uma coisa alegre (N.T., 34
anos).
Segundo alguns entrevistados, as rpidas transformaes sociais por que passou o
municpio trouxeram novo valor at para o nome de Icapu, antes desconhecido:
tanto [que se reconhece Icapu] que pessoas esto colocando [o nome do
municpio] em feijo, em sandlias. Sandlia Icapu, feijo Icapu, arroz Icapu,
isso comeou a ser at uma marca pra fazer marketing e vender produtos na
regio, porque uma coisa que , toda a regio sabe (N.T., 34 anos).
Voc de Icapu? Sou. Ah, aquela cidade assim, assim, assim, assim. Ah,
parabns, e tal (N.T., 34 anos).
Uma vez, eu estava, eu estava na rodoviria, a perguntaram pra onde que eu
vinha. Eu disse que vinha pra Icapu. A: Icapu! [tom de incompreenso] Onde
Icapu? Passou. Depois de muito tempo, n? A, numa... l, tambm em Fortaleza,
me perguntaram de onde eu era. Eu disse que eu era de Icapu. A a pessoa: Ah,
Icapu! [tom de aprovao] Sou louca pra conhecer Icapu. assim. H to pouco
tempo ningum conhecia Icapu, n? E de repente todo mundo j queria conhecer
Icapu, gostava (N.E., 43 anos).
Destacamos a seguir a meno, feita pelo mesmo entrevistado N.T., de que o valor
agregado ao topnimo como vimos, de grande aceitao pelo pblico devido aos
resultados obtidos pela gesto do municpio vem sendo usado por pessoas e/ou grupos
que no tm qualquer relao com o projeto que deu fama ao municpio, como o caso de
um revendedor de mercadorias de Juazeiro:
159
Ento, teve um cara l de Juazeiro, que muito lo... l do outro lado do Cear,
que pegou isso. Ele tem, ele tem um, um grande depsito que ele compra e revende
essas mercadorias, compra em grosso e depois passa para o varejo, e ele colocou
essa marca. [...] sandlia Icapu, no-sei-o-qu Icapu, feijo Icapu. Ento, hoje
passou a ser uma marca explorada economicamente tambm (N.T., 34 anos).
Ao acrescentar a palavra tambm no final da ltima frase, o entrevistado parece
sugerir que h outras formas de explorar a marca inspirada no nome geogrfico. A
satisfao de receber os parabns por ser de Icapu, mencionada por alguns entrevistados,
parece ter muito valor tambm.
5.2.2.1. Construindo a nova tradio
Depois da criao do municpio, a nova administrao mudou nomes de ruas, de
escolas. A antiga praa da Mutamba, situada na entrada de Icapu, teve o nome modificado
para praa da Liberdade. A mudana do nome da praa se associa grande reunio desde
ento promovida ali todos os anos, no dia do aniversrio da vitria do sim no plebiscito:
A emancipao do municpio, que em janeiro, ns trabalhamos um cortejo que
sai da praa da Liberdade at a praa Central. So seis quilmetros a p, e a
gente expressa nessa caminhada, no dia 22 de janeiro, expressa movimentos, arte,
as pessoas. Todo mundo andando, caminhando, falando da importncia que foi a
nossa liberdade (D.X., 41 anos).
Tambm os nomes das escolas foram modificados e hoje homenageiam professores e
professoras do lugar, reconhecidos por manterem a educao nos tempos mais difceis
daquelas praias isoladas:
160
a escola foi... que hoje Mizinha, mas antes era Zita Costa Lima, foi onde eu
estudei (N.T., 34 anos).
Nem todos os topnimos foram alterados. Alguns, entre eles o prprio nome de
Icapu, tiveram, em lugar disso, seu significado renovado, a fim de transmitir a mensagem
da administrao municipal. Um dos entrevistados, diretamente envolvido no movimento
de emancipao, rememorou as circunstncias do surgimento da tradio da canoa veloz,
de que foi testemunha:
essa definio da canoa veloz foi o Naspolini, que... que atualmente o secretrio
de educao do estado, foi ele que foi l procurar, pesquisar essa definio de
Icapu (A.R., 45 anos).
Antes do momento descrito, as duas expresses Icapu e canoa veloz ainda no
estavam associadas. Teria comeado, portanto, nessa pesquisa, a construo de um novo
sentido para a palavra Icapu, abrindo espao para novas construes de sentido tambm
em torno do municpio e de suas caractersticas. Alm de estimular a associao da
velocidade da canoa com a rapidez com que o municpio empreendeu suas conquistas, os
novos administradores municipais comparavam seu ofcio ao do timoneiro, que deve saber
o rumo a tomar, para usar as palavras empregadas por um de nossos entrevistados, outra
liderana da primeira hora:
a gente sempre usa, certo? A gente diz que se estamos nesse barco, o barco veloz,
que sabemos o rumo que ele quer chegar e precisa ter os timoneiros que somos
ns... da administrao (D.X., 41 anos).
Outro entrevistado, lder comunitrio e educador, lembra como a traduo foi
disseminada. Cabe observar aqui que ele usa a frase na voz passiva (era dito), o que
esconde o seu agente:
161
isso era dito: Icapu, canoa veloz [...] Canoa veloz na linguagem indgena (I.L.,
63 anos).
De maneira semelhante, um dos entrevistados faz uso de uma orao sem sujeito para se
referir ao fato, novamente tornando o agente indeterminado:
Existem livros, um livro, Canoa Veloz, que a gente l e pessoas ligadas
diretamente ao movimento, este movimento mais recente de 80 [1980] para c
(Z.V., 26 anos).
Um dos lderes do movimento de emancipao se estende mais na explicao da
apropriao desse significado de canoa veloz pelos gestores do municpio para o
fortalecimento desta identidade associada ao nome do municpio, que evoca, segundo ele,
essa tradio, descrita como um resgate. O verbo usado, resgatar, ajuda a sugerir a
antigidade da tradio que, apesar disso, como vimos, recente. Seguem alguns trechos
de sua fala:
ns resgatamos um pouco isso, dessa histria do nome, n? Canoa veloz, n?
Canoa ligeira. [...] Esse nome, Icapu, ns resgatamos muito na escola (D.X., 41
anos).
A gente trabalhou muito nas msicas, n, no sentido que ela que a barca t .. que
o povo [...] O tema de um ano foi que o povo tomou a direo a barca, a barca
que era canoa veloz e tal e que no pode sofrer desvio, tem que ter um leme forte.
Desenvolveu um pouco essa coisa, assimilando. Associamos muito ao nome
Icapu. Quer dizer, ns trabalhamos, estamos trabalhando muito bem esse nome,
n? Da canoa que tem que ser ligeira mas tem que ter um leme forte, no pode
sair do rumo porque... Essas coisas assim, n? Na histria voc vai perceber isso,
nas msicas... Muita coisa a que fizeram (D.X., 41 anos).
eu acho que tem que ser alguma coisa mais ligada a raiz, a terra, a coisa, n?
Icapu tem a ver com o ndio, a canoa, n? Quer dizer, o modo de vida, de pesca,
era isso. Eu acho que isso muito importante (D.X., 41 anos).
Os novos lderes polticos, entre os quais um auto-declarado representante da
segunda gerao de estudantes partidrios da emancipao, tambm participam do
162
esforo para associar Icapu e a canoa veloz. Eles representam um grupo que no
participou diretamente da emancipao mas apoiou o movimento, contribuindo para
consolidar suas bases.
Icapu significa ... ... canoa veloz, n? E a, assim, eu j... eu vejo em Icapu essa
canoa veloz, mesmo, n? Que... que navega numa velocidade, n, que... que ela
no... no pra, n? E a, assim, dentro de um mar que muito amplo, n, e que
inclusive essa amplitude, ela no se restringe s a Icapu. Ela pode ir muito alm.
Eu a... Eu acho fantstico, assim, o nome de Icapu. Eu adoro dizer essa palavra:
Icapu [...] significa canoa veloz, ento ela tem que estar sempre veloz (M.R., 36
anos).
o nome Icapu hoje empurra essa cidade pra frente (N.T., 34 anos).
A canoa um signo forte em Icapu, pois a cidade se identifica com a praia, onde a
atividade mais visvel a pesca, corporificada nos barcos e pescadores, alm dos currais,
como so chamadas as armadilhas para peixes, e a coleta de algas marinhas e moluscos
nos bancos de areia. A fama de que goza a vizinha praia de Canoa Quebrada pode bem
ilustrar a fora que tem a imagem da canoa localmente. Para constatar a atrao que
desperta tambm fora da regio, basta conferir os dados que situam Canoa Quebrada como
principal destino turstico no Nordeste brasileiro. Quanto ao adjetivo veloz associado a
canoa na tradio de traduo do nome Icapu, so muitos os entrevistados que procuram
confirmar sua pertinncia.
Quinze entre vinte entrevistados fizeram a associao do nome Icapu com a idia de
canoa veloz, s vezes at indiretamente, ao expressar a velocidade com que o municpio
faz avanos, como na ltima fala, acima, do entrevistado N.T., em que ele sugere que o
nome, tal qual a vela de um barco, ajuda a cidade a avanar rapidamente. Trata-se, assim,
de um caso de tradio inventada, no sentido dado por Hobsbawm & Ranger (1984),
construo recente mas com o indispensvel sabor de antiguidade exigido pela tradio,
163
promovida pela prefeitura de Icapu de vrias maneiras e repetida pelos entrevistados
guisa de comprovao do dinamismo local.
Os trechos a seguir foram extrados das entrevistas com entrevistados que no
tiveram participao nem na emancipao, nem nos primeiros anos da construo do
municpio, exceto como cidados e estudantes da rede pblica. Nascidos entre o fim da
dcada de 1970 e o incio da dcada de 1980, tinham no mximo quinze anos de idade na
data do plebiscito e, no momento da entrevista, menos de trinta anos. Estes entrevistados
reproduzem a tradio que traduz o nome Icapu como canoa veloz e, praticamente no
mesmo nvel de importncia, tambm a tradio que rememora o nome anterior, Caiara,
marco do incio da institucionalizao de Icapu, e a traduo do nome Caiara como
cerca indgena:
vem de uma palavra indgena chamada igara-pu e significa canoa veloz (N.T., 34
anos).
[Icapu significa] Canoa veloz [...] Igarapu. A, fizeram uma mudana, uma
adaptao no nome (Z.V., 26 anos).
Icapu no passado, eu at poderia citar datas, mas que eu no estou lembrando,
era conhecida como Caiara. Caiara a cerca que cerca a tribo indgena que
depois, por fora de um decreto-lei, passou a se chamar Icapu. Icapu uma
corruptela de uma palavra indgena igarapu que quer dizer coisa ligeira, e
Icapu, na verdade, quer dizer canoa veloz, ou canoa ligeira, como queira (D.U.,
26 anos).
Dizem que canoa veloz [...] da lngua tupi-guarani e quer dizer alguma coisa
ligeira e depois tendo a denominao canoa veloz.[...] Eu li isso h poucos dias
at. Eu sei que era Caiara. A, houve uma mudana... eu li h poucos dias, mas
eu no me recordo bem. Mas eu sei que canoa ligeira, estava lendo, acho at
que tem at um documentrio sobre isso (A.E., 26 anos).
uma cidade que tem como sinnimo, como traduo, canoa veloz, a embarcao
que corre veloz no mar e o mar nosso bem mais precioso (D.U., 26 anos).
164
Verifica-se que, entre os entrevistados mais jovens e que no participaram
diretamente da emancipao, encontra-se bem fixado esse significado de canoa veloz,
construdo, como se disse, mas disseminado como tradicional ao ganhar roupagem
indgena. Falamos em roupagem porque, at onde se pde pesquisar, o nome Icapu, como
a maior parte dos topnimos alterados a partir da chamada Lei Geogrfica do Estado
Novo, por volta de 1943, no foram absolutamente colhidos no lugar, nem escolhidos ou
referendados pela populao ou poderes constitudos dos municpios e distritos afetados, e
no tm relao necessria com os nomes tradicionais. Citamos pelo menos um caso,
talvez dois, de municpios renomeados que declararam claramente ter sido a alterao feita
sem respeito vontade da populao (ver Captulo 2).
Mais de um entrevistado mistura as informaes disseminadas pela administrao
municipal e trata as expresses Canoa Veloz e Igara-pu como se ambas fossem nomes
que antecederam a denominao Icapu.
O nome inicial era Igara-pu, n? Que significa canoa veloz, n? E de Igara-pu,
eu no sei se foi uma comunidade indgena que deveria viver por essas margens
aqui, que transformou em Icapu (D.M., 64 anos).
Verificou-se alguma confuso dos nomes e dos significados atribudos a eles at entre
entrevistados que participaram da emancipao. Isso mostra que a lio sobre a tradio
da canoa veloz, em alguns casos, no chegou a ser bem assimilada, ainda que esteja
presente a idia de identificao dos habitantes com o avano rpido:
At pelas razes, que Icapu pedra... barco veloz, tem muito a ver aqui. J
Caiara era pedra. Quer dizer, muito nativo, muito nosso (E.A., 45 anos).
canoa veloz. [Quanto a quem escolheu esse nome...] Um antroplogo que
estudou esse tipo de coisa. E a Z Airton declarou isso a. Ele fez um livro at.
Tambm um livro. E publicou que Icapu canoa veloz. [...] porque uma coisa
que no pra. Sempre indo, indo, indo (C.R., 45 anos).
165
Antes era Canoa Veloz, Icapu, o nome dela (N.E., 43 anos).
Numa anlise mais atenta, possvel verificar que no fazem meno canoa
veloz justamente as pessoas mais velhas e as lideranas comunitrias mais antigas de
Icapu. Pode-se arriscar a interpretao de que isso indica o limite do alcance da
disseminao dessa traduo do nome Icapu pela administrao do municpio, que no
foi repetida por essas pessoas, todas com mais de sessenta anos de idade. No afirmamos,
porm, que se deva idade, mas sim falta de acesso disseminao da tradio
promovida pela administrao municipal, especialmente por intermdio das escolas do
municpio e da publicao de livros e cartilhas.
Encontram-se, assim, num extremo dessa escala, entrevistados mais velhos que nem
tomaram conhecimento da descoberta da traduo de canoa veloz, e, no outro extremo,
os que crem na tradio, como se tivesse sido sempre conhecido o significado de canoa
veloz para Icapu. aceita em geral entre os entrevistados a tradio de ter sido o
topnimo criado por um grupo indgena que teria habitado o lugar anteriormente. O
desconhecimento de detalhes sobre o suposto grupo indgena tradicional e sobre a tradio
ligada aos topnimos tanto Caiara quanto Icapu sugere que repousa unicamente no
fato de serem palavras em lngua indgena a crena dos entrevistados nessa tradio.
Vimos que a utilizao de elementos antigos na elaborao de novas tradies
inventadas sugere uma continuidade histrica, um passado antigo (Hobsbawm & Ranger,
1984). O contraste entre as constantes mudanas e inovaes do mundo moderno e a
tentativa de estruturar de maneira imutvel e invarivel ao menos alguns aspectos da vida
social torna a inveno da tradio importante numa discusso sobre identidade de lugar,
ou pertencimento a uma comunidade de imaginao (ver Baczko, 1984, em Carvalho,
166
1990). A idia de tradio e histria contida no nome do municpio se expressa na seguinte
fala do entrevistado N.T.:
E uma coisa interessante que, assim, o nome Icapu, por todo o processo, ele
passou a ser tambm [ri] um patrimnio, assim, pra mim. Eu vejo Icapu, assim,
como uma coisa, quando fala Icapu eu percebo como se fosse uma coisa boa,
como se fosse uma coisa diferente, como se fosse uma coisa alegre (N.T., 34
anos).
5.2.2.2. Memria e identidade icapuiense
Na construo da identidade de lugar, vimos que os smbolos desempenham um
papel de destaque. Tradies inventadas, lembra-nos Hall (2000), tornam as confuses
e os desastres da histria inteligveis, transformando a desordem em comunidade (p.55).
Vimos tambm as trs categorias de tradio superpostas de que tratam Hobsbawm &
Ranger (1984): as que simbolizam o pertencimento ao grupo, as que legitimam instituies
e relaes de autoridade, e as que tm por objetivo a socializao e a inculcao de
sistemas de valores e padres de comportamento.
Assim, como se calssemos as botas de sete lguas evocadas das lendas por
Halbwachs (1999, p.120), com a ajuda dos marcos firmados pelas narrativas da tradio,
podemos promover a passagem instantnea do ano de 1500, quando comea a histria de
Icapu, com a visita de Pinzn, para 1984, ano em que se (re-)instituiu o cidado
icapuiense. Os marcos podem ser datas, personagens, famlias, edificaes, nomes,
mudanas de nomes, tradies ligadas aos nomes. Eles vo nos interessar medida que em
torno deles se articulam as narrativas da tradio.
167
Alguns entrevistados situaram o marco histrico mais antigo de Icapu em 1500, na
visita de Pinzn quela costa:
antes de Cabral chegar aqui, chegou um espanhol, Vicente Yaez Pinzn, que
chegou aqui e aportou na regio de Ponta Grossa. No tem dados comprovados
cientificamente, mas alguns estudos levam a crer isso, n? (A.E., 26 anos).
na histria que eu tenho, um livro antigo, que Pinzn passou aqui, descobriu antes
de que Cabral l na Bahia, Tem um livro a, feito por Toms Pompeu... at hoje
(C.R., 45 anos).
No discurso da maioria dos entrevistados, a tradio que se promove a da passagem
a municpio, que cada um representa de acordo com a memria de seu grupo. Quase todos
evocam o plebiscito como o momento inaugural. Outros, especialmente do grupo dos
participantes da emancipao, recordam uma poca anterior, quando da primeira eleio de
Jos Airton Cirilo da Silva para vereador de Aracati. Selecionamos alguns segmentos de
discurso ilustrativos destas tradies; todos eles fazem referncia a Jos Airton Cirilo da
Silva, vereador e, depois, primeiro prefeito de Icapu:
O nosso primeiro prefeito, o doutor Jos Airton, conseguiu se eleger vereador de
Aracati. E com esse, com esse passo que ele deu, ele comeou a ter uma outra
viso. E foi a que ns comeamos uma nova histria em Icapu (D.M., 64 anos).
Z Airton, que foi o primeiro prefeito. E inclusive, antes dele ser o prefeito de
Icapu, ns o elegemos vereador em Aracati. A, j foi mais... Foi o primeiro passo
para que desse passo a gente conseguisse ter, assim, uma referncia... de uma
pessoa dentro do grupo que pudesse lutar muito mais porque j tinha mais uma...
uma questo assim de... de... de entendimento na poltica e tal. E foi da... A
comeamos. Comeamos a luta e... Deu no que deu. [Riso] Fomos... ganhamos o
plebiscito, com muita luta. Depois, fomos para a primeira prefeitura, primeiro
prefeito, conseguimos eleger. Que foi esse que iniciou, conseguimos eleger. E da
foi muita luta, muita determinao, passou-se prioridade nmero um dele, como
primeiro prefeito, foi que toda criana tivesse escola. Ningum poderia ficar sem
estudar (A.R., 45 anos).
em 82 [1982], aconteceu um fato interessante, tem um amigo nosso, que o Z
Airton que ele se candidatou a vereador em Aracati, por que aqui era distrito, mas
168
representando Icapu. A disseram: No, no vai ser eleito. Foi o segundo
vereador mais bem votado da regio, deu 625 votos, e a fora dele era menor, no
tinha dinheiro, no tinha nada. Eu me lembro que ns fizemos uma cota,
compramos uma Braslia velha e botamos duas bocas em cima e todo o final de
semana a gente fazia comcios aqui nas comunidades, quando o pessoal vinha
para beber uma cervejinha, uma cachacinha, a gente vinha para fazer comcio.
Isso em 82 [1982], Z Airton foi eleito (Z.A., 44 anos).
Outra entrevistada, que declarou ter participao na emancipao, mas com menor
grau de envolvimento que os trs mencionados nas falas acima, conta sua verso dessa
fase. Falando sobre seu processo de adeso s campanhas, a entrevistada mostra como o
movimento inicialmente liderado por Jos Airton foi capaz de contagiar a populao com
entusiasmo crescente, e assim o descreve:
quando o Z Airton chegou por aqui, n? Que foi ele quem desbravou, como se
isso aqui fosse... [risos] Ele era uma p... Assim... Ele sempre foi filho daqui, saiu
pra estudar, voltou. E logo assim na poca a gente, eu era casada de bem novinho
e ele sempre chegava aqui na frente, pessoal de frente a, a minha sogra, a minha
cunhada. Tudo famlia. E ele chegava e estava eu, meu marido e minhas
cunhadas. A ele, a p, perguntando se a gente no, assim, no gostaria de, junto
com ele, a gente emancipasse Icapu, que isso aqui no estava... estava nos
domnios de Aracati. Isso aqui nunca ia pra frente. Ento a gente comeou... E ele
falava assim to empolgado que isso foi, assim, tomando gosto, n? E... No mesmo
ano, ele foi candidato e eleito a vereador daqui. Da ele foi pra Aracati, por
Aracati. L em Aracati, ele comeou, pela emancipao. Conseguiu. E da. Foi
quando ele prefeito... com dois anos j.... Assim, de, de... Com dois anos de
vereador, ele j se candidatou a prefeito e ganhou, n? E da pra l continuou a
luta. E ns estamos, assim, cada vez mais empolgada com ela [risos] (N.E., 43
anos).
Entrevistados que no acompanharam de perto esse primeiro momento narram seu
encontro com Jos Airton quando ele j havia sido eleito vereador:
A, tinha um vereador, Z Airton Cirilo, que era um que estudou e tinha essa
previso de um dia mudar, mudar uma cidade, ficar independente do Aracati.
Ento ele viu que isso era uma... era... dava... dava certo... e ele combinou-se com
as pessoas, com a associao de liderana e moradores, e surgiu de fazer o
plebiscito, ento, que mudou a cidade (C.R., 45 anos).
169
Eu abri a carta, a carta era uma carta de recomendao. Pedia na carta que eu
desse todo o apoio a queles dois rapazes. Um deles era Jos Airton, que era
vereador de Aracati, eu nem conhecia. Eu disse, vocs so o qu? Ele disse: eu
sou Z Airton, vereador pelo PMDB, moro a... sou daqui de Icapu, mas eu sou
vereador no Aracati. E o outro, ou era o Ded Teixeira, que o atual prefeito, ou
era o Antnio Csar. No me lembra bem, mas parece que era o Ded Teixeira.
Eu disse: o que que voc quer que eu faa? Ele disse: quero que voc me d apoio,
quero que voc me ajude nessa luta da emancipao de Icapu. E eu disse: e eu
vou comear por onde? Ele disse: vamos s... quero que voc me mostre as
lideranas do municpio, pelo menos da regio onde eu moro. A eu fui com ele,
num carro velho, Fiat, que nem dele era (I.L., 63 anos).
Nos trechos abaixo, vemos os dois lados de um movimento de coleta de assinaturas
em favor da lei de criao do municpio. De um lado, o depoimento de um ativista que
trabalhou ao lado de Jos Airton e assim se refere poca:
Z Airton foi eleito. Quando foi em 82 [1982], 83 [1983], ns preparamos o
terreno, fizemos abaixo-assinatura, fizemos a Assemblia Legislativa para
apresentar o projeto de lei de criao do municpio, e tinha que ser de um
deputado. Deputado Castelo de Castro fez isso, n? E ns, claro, evidente, por
trs, a a fam ... a nossa famlia, que era o poder local, nos apoiou nesse
momento, achou que era importante a criao o municpio. Todo mundo nos
apoiou e a gente sentiu fora e quando foi em 84 [1984] teve o plebiscito e a ns
ganhamos o plebiscito. O sim ao municpio ganhou com uma pequena margem
acima do no, porque o prefeito de Aracati claro que no queria, porque a
maior fonte de renda do Aracati era Icapu, e a maior fonte eleitoral tambm
(Z.A., 44 anos).
De outro lado, o depoimento de um entrevistado, na poca uma liderana comunitria, que,
ao se referir coleta de assinaturas para a emancipao do municpio, numa festa local,
menciona as dificuldades enfrentadas pelo movimento:
Quando eu lembro-me que uma festa do dia das mes aqui na comunidade,
quando Jos Airton na poca ele era ainda um jovem, ainda no tava na poltica
pedia assinatura, se a gente concordava em fazer esse trabalho de emancipao.
[...] minha companheira, professora, assinou e chegou uma pessoa: no assina,
no, que vai... isso no vai ser bom, Icapu passar a cidade, ns vamos sofrer. A a
mulher ficou chorando, pra no... pra desmanchar o nome que tava na assinatura,
n? Isso comunidades que resistiam. Ainda hoje tem comunidades que resistem,
aquelas comunidades que no to ainda...(D.L., 60 anos).
170
Jos Airton personagem de meno obrigatria, no apenas na histria da
emancipao, mas tambm na tradio de participao popular na gesto municipal:
E na dcada de 80 [1980], Z Airton, hoje vereador em Fortaleza, foi um dos
baluartes da emancipao, conseguiu fazer... reunir popularmente a cidade com
estudantes, com lideranas comunitrias e a, nesse tempo, tambm a Igreja
Catlica tinha um trabalho de base popular j bem fundado, j bem concreto no
municpio e tudo isso influiu para que se criasse um movimento popular. Esse
movimento popular surgido da fez com que Icapu se tornasse de fato municpio
em 1984. Da a histria da participao popular no processo histrico de Icapu.
A prefeitura quando iniciou no tinha estrutura nenhuma, no tinha um prdio
para funcionar, no tinha recursos financeiros, o que fez com que o gestor
naquela poca, Z Airton, necessitasse da aprovao popular para tudo o que ele
fosse fazer, porque se no ele no ia conseguir governar coisa nenhuma, sem
estrutura alguma. A essa participao popular foi fundamental na construo da
estrutura administrativa do municpio e na conduo dos primeiros passos do
municpio e desde ento a gente ganhou a fama de gestores com participao e
ento o processo se deu atravs disso a (D.U., 26 anos).
E a, Icapu comeou a luta. E a, quando Icapu emancipou-se, todo mundo se
sentiu responsvel. E como todo mundo se sentiu responsvel, muito embora lhe
apareceu um lder, que era o Z Airton, n? Ele realmente foi o cara que fez o
movimento. No foi sozinho, no foi s ele. Icapu chegou onde chegou, que
referncia para o Nordeste, para o Cear, em termos de educao e sade, no foi
s por Z Airton. Z Airton foi um dos... um dos tais... mas no foi s por Z
Airton. Foi todos ns (I.L., 63 anos).
A tradio inclui a narrativa de duas tentativas anteriores de emancipao de Icapu,
s quais muitos se referem como se pudessem delas se lembrar. De Halbwachs (1999),
oportuno evocar agora a descrio da mistura, promovida pela memria coletiva, dos
sentimentos individuais com os do grupo, a tal ponto que o entrevistado quase sempre no
se d conta de que muitas de suas idias so, na verdade, do grupo, e que ele apenas as
reaviva de acordo com a necessidade e o lugar em que se encontre. As tentativas anteriores
de emancipao so lembradas como parte da estratgia de mostrar a emancipao de
1984 como ponto culminante de uma antiga luta do povo do lugar. Vejamos um exemplo
dessa narrativa de lugar:
171
Como eu j lhe falei, Icapu foi uma terra muito sofrida, abandonada pelos
poderes pblicos de Aracati. Acontece que houve alguns movimentos, bem antes
da emancipao, para emancipar Icapu. Esses movimentos no tiveram xito, no
tiveram resultado. [...] No, tinha... O que... que tem um grupo de pessoas que
tentaram emancipar. Mas eu acho, eu nem acho que as pessoas mesmo... O povo
de um modo geral no tinha nem muito essa conscincia. Eles tinham uma
conscincia que eles sofriam o desprezo de Icapu... [corrige-se] Aracati. Como
emancipar, no sei. Isto, mas a emancipao de Icapu, ela tem detalhes que no
contada, que no foi contada (I.L., 63 anos).
Quando se diz que h detalhes da emancipao de Icapu que no foram contados, se
est sugerindo que novas narrativas podem ser descobertas ou reveladas, passando a
compor os discursos. Como vimos, as narrativas tm o poder de interligar os marcos, as
datas, e tendem a unificar os esforos anteriores em uma trajetria compreensvel, como se
pode observar na fala a seguir:
Ns passamos assim... por esses dois fracassos. Isso criou o estigma do fracasso
da emancipao. Em 1980, ns [...] comeamos a vir todos os finais de semana
para c e comeamos a colher assinaturas das pessoas que acreditavam na gente
e que poderamos tornar Icapu independente do Aracati.[...] E participei
ativamente do plebiscito, foi em 85 [1985], eu j tinha terminado meu curso, tinha
vindo para c e eu vivi basicamente 24 horas o plebiscito, certo? A, a gente
recebeu um certo apoio de alguns colegas nossos, n? (Z.A., 44 anos).
Muitas vezes, essa narrativa contribui para consagrar nomes e valores que moveram
a emancipao. Observa-se que o nome da famlia Costa Lima representa o adversrio
poltico e a fora das oligarquias nordestinas. Do lado dos emancipados, Jos Airton o
nome de meno obrigatria, mas tambm se mencionam outros, inclusive os nomes dos
que passam a ser considerados antecessores. A narrativa de lugar apresenta Jos Airton
(muitas vezes ao lado de Ded Teixeira e Antnio Csar) no ponto culminante de um
esforo iniciado por outros defensores da idia de emancipao, em pocas anteriores.
A luta do municpio foi muito grande. H muito tempo lutavam para que o
municpio fosse instalado e nunca conseguiu, porque o Aracati tinha umas pessoas
muito forte, a poltica de l era umas pessoas tudo forte. L era quem mandava,
172
era os Costa Lima, os Porto, e ali tudo era forte. Eles era que mandavam e dizia:
fazer assim e faziam mesmo. E tudo o que faziam para o municpio, eles
engavetavam, e nunca saa. Depois comeou a oportunidade de dizer vamos
passar isso aqui a municpio mesmo e saram os jovens daqui do nosso municpio,
como Jos Airton, Ded Teixeira, e diversos que acompanharam eles, muitos
jovens aqui. Acompanharam numa luta muito grande e enfrentaram mesmo com
garra pra que isso fosse... passasse a municpio. E eles tambm, Aracati, lutando
contra, pra que no passasse. Tanto que muitas pessoas ainda votaram contra.
Porque achavam que era uma iluso isso aqui passar pra municpio. Porque as
coisas iam piorar, as coisas no iam dar certo, porque ia ser manobrado por
pessoas daqui, e tudo ia ficar pior ainda. Mas, ao contrrio. Acho que tivesse
passado pela... pela primeira vez que foram lutar, tivesse passado, j tinha
melhorado muito. Mas com essa luta de Z Airton, e os menino, Ded Teixeira,
graas a Deus melhorou muito (D.I., 64 anos).
O entrevistado acima usa a palavra menino, expresso local que sinnimo de filho
ou criana, para se referir aos lderes da emancipao, caracterizando-se mais uma vez a
idia de que o grupo era jovem, ou filho de pessoas j conhecidas. Dos que empreenderam
esforos no passado, foram citados: Orlando Rebouas, Marcondes Oliveira, Jos Ferreira.
Destacamos algumas falas:
Teve aquelas pessoas que encabearam a emancipao, como antes, assim, muito
antes, foi doutor Orlando Rebouas, foi... que agora eu t esquecendo o nome
do... que ele era... E Jos Ferreira. E a depois veio o jovem, Jos Airton, que
tinha os mesmo ideais de emancipao. Eles lutaram, lutaram, esses mais velhos,
mas no conseguiram, n? Porque acho que o grupo ainda era muito restrito,
tinha o ... O nosso municpio era muito atrelado a Aracati, tinha os... aquelas
pessoas que eram poltico l. Eles conseguiam manipular a nossa, o nosso
municpio, que era Aracati, mas era essa regio de Icapu (D.L., 60 anos).
Em outras pocas, assim, teve j uma outras pessoas. O seu Jos Ferreira,
tambm, que foi uma pessoa que comeou. Marcondes Oliveira, tambm, foi um
dos pioneiros. Mas comeou e no continuou, n. E da s mesmo em... em 83
[1983], por a, foi que, foi que o Z Airton comeou mesmo e foi pra valer. Ento,
eram essas duas pessoas: o Jos Ferreira, que eu conheo, e o Marcondes de
Oliveira tambm deram o pontap inicial mas no, no passou daquilo ali, no.
S com o Z Airton mesmo (N.E., 43 anos).
Eu sei que houve assim umas lutas anterior a essa, eu acho que foi em 49 [1949]
se eu no me engano, teve um pessoal que era o Jos Ferreira, um juiz federal que
daqui de Icapu, que o doutor Orlando. Ento eles lutaram algumas vezes para
essa emancipao e no conseguiram. Aqui era a famlia Costa Lima que
governava Aracati, como aqui era distrito de Aracati, ento eles mandavam em
tudo, aquele coronelismo mesmo. E a, houve em 84 [1984] um plebiscito, n?
173
Para ... que era sim ou no eu lembro dessa poca, eu era pequeno, mas eu
lembro para que fosse emancipado. Ento, a populao quis e a Z Airton
liberou isso. E hoje a gente tem o nosso municpio (A.E., 26 anos).
Nem todos, contudo, citaram os nomes quando lembraram os movimentos do
passado:
Se deu desde dcadas bem mais atrs o interesse de emancipar, tornar Icapu
municpio mas idias essas que sempre, no conseguiam se concretizar a ponto de
tornar Icapu um municpio (D.U., 26 anos).
A emancipao foi um processo difcil, pelo que eu escutei falar. Eu acho que eu...
Eu era garoto e participava um pouco, de uma forma afastada, mas o movimento
mesmo, segundo pessoas que passaram participaram ativamente, foi difcil. O
Jos Airton, dizem que ele... houve um movimento anterior, historicamente
anterior a esse e que eu li, s no lembro qual ano, que Icapu j tinha sido
cidade, e a por fora de um decreto ele deixou de ser cidade, e teve uma outra
pessoa que estava envolvida, o nome da pessoa eu no lembro no momento. E a
depois retornou o movimento com o Jos Airton, ento houve sempre muitas
brigas com a questo da emancipao, que Icapu, sendo rico mesmo em recursos
naturais, eles tinham muito interesse de Aracati no deixar Icapu se emancipar
(Z.V., 26 anos).
A memria dos entrevistados no parece ter firmado o marco da elevao da
povoao de Caiara a distrito, ocorrida em 1943. No entanto, um evento registrado
praticamente na mesma data foi mencionado espontaneamente por quase todos os
entrevistados em sua narrativa das tradies de Icapu: a mudana do nome do distrito de
Caiara para Icapu, como se viu anteriormente. Cabe destacar aqui que os mais velhos se
lembraram de episdios em que se usava ainda o nome Caiara.
Eu no sei quem que mudou esse nome de Icapu. Porque aqui ns conhecia como
Caiara. Se chegava o fim do ms de dezembro, tinha o Natal, ms de festa:
mbora, Fulano, tudo pra Caiara. Ningum falava em Icapu [...] Nesse tempo
tambm no era cidade, hoje (I.B., 75 anos).
174
Eu tava em Fortaleza, quando eu descobri esse nome, Icapu. Eu tomei at um
susto, assim: Icapu?! No, Caiara. No, mudou. Icapu, agora (M.O., 59
anos).
Os mais novos se lembraram da meno, pelos mais velhos, do nome Caiara para se
referir ao atual centro de Icapu. A idade no permite a esse grupo mais do que
rememorar por meio de uma lembrana emprestada dos mais velhos, uma vez que eles
no chegaram a viver no lugar quando ele ainda se chamava Caiara:
algumas pessoas chamavam aqui de Caiara. Tanto que ainda tem uns mais
velhos que ainda chamam de Caiara (R.C., 43 anos).
A referncia territorial d outra demonstrao de sua fora no caso do nome do
antigo distrito de Praias. O historiador Freitas ainda pretende explorar o tema, segundo nos
disse em conversa informal em 2004, mas j adianta que o nome de Praias s pode ter sido
dado pelos freqentadores que vinham do ambiente no-praiano, das fazendas de Mossor.
As Praias, no caso, se opunham ao serto. O nome deixou de ser oficial, quando o nome de
Caiara, que era cabea do distrito de Praias, tornou-se o nome do distrito. O gentlico
praiano, usado para designar os habitantes de Caiara, foi citado tanto como memria
quanto como gentlico em uso atualmente.
eles fundaram uma associao, chamada UNEP, que era Unio dos Estudantes
Praianos, porque aqui antes o pessoal chamava as Praias. Ento, todo mundo era
praiano, no era icapuiense. Ento era praiano (N.T., 34 anos).
praiano, alegre... praiano, praiano todo ele alegre. Se acham todos felizes
(D.I., 64 anos).
Somente um entrevistado, em dois momentos, usou a forma alternativa praieiro:
175
era do estado do Rio Grande do Norte, de uma cidade chamada... ... Augusto
Severo, que fica no interior do Rio Grande do Norte. E meu pai era praieiro de
Icapu. (D.M., 64 anos).
Olha, eu acredito que o icapuiense, ele tem caractersticas muito prprias. Por
exemplo: voc sabe que todo, considerado no mundo que todo praieiro
indolente, n? Entendeu? Eu no percebo os nossos conterrneos como pessoas
indolentes, n? (D.M., 64 anos).
Os topnimos se apresentam aqui como pontos fulcrais de representao de
mudanas nas identificaes locais, sendo simultaneamente marcos temporais:
Conheci Icapu quando era, antigamente, n, era Caiara. Chamava-se Caiara.
[...] Com esse nome. Caiara. Depois... Eu era muito criana. Mas depois foi, a
gente, foi passando o tempo e deu esse nome de Icapu. Mas sempre com as
dificuldade, muito grande. Porque sempre, era, tudo era Aracati (D.I., 64 anos).
Outros marcos podem ser a data inaugural estipulada pelo municpio de Icapu em
22 de janeiro de 1984, quando se realizou o plebiscito , as festas populares, ou ainda os
vrios smbolos erigidos pela administrao municipal em torno do nome de Icapu. Um
deles o monumento que a prefeitura instalou na praa de Liberdade: uma rplica em
tamanho maior do Prmio Criana e Paz, recebido da Unesco em 1991. Estrategicamente
localizada, no entroncamento da estrada com o corredor que leva s praias, desde Barrinha
at Ponta Grossa, a Praa da Liberdade o espao pblico urbano mais prximo da estrada
para Aracati. Por ter sido o local em que foi recebida a notcia da vitria do sim no
plebiscito, a praa simboliza ainda hoje a idia de participao poltica, pelo voto e pela
passeata que parte dali e segue por seis quilmetros at o centro de Icapu.
Ao narrar a histria do lugar quase sempre a partir da emancipao, nossos
entrevistados consolidam a diviso local do tempo entre antes e depois da emancipao do
municpio de Icapu. Assim, a histria de Icapu salta do momento inaugural do Brasil com
a visita de Pinzn, ou a visita de Cabral, em 1500, para o reconhecimento do distrito, em
176
1943, com a quase imediata mudana do nome de Caiara para Icapu, para a emancipao
de 1959, cancelada pela ditadura militar em 1965, e, finalmente, para a emancipao de
1985, com os prmios recebidos desde ento. Esses marcos, nomes e datas conectam
presente e passado e vo construir sentido a partir dos discursos que se articulam a seu
redor. o que se pode depreender da constante meno, pelos entrevistados, das mudanas
radicais nas condies de cidadania, como o maior e melhor acesso sade, que se pode
observar na fala a seguir:
Era muito tirano aqui, os tempo. Histria, a gente tem que contar do tempo aqui
que a gente passou, do sacrifcio que a gente fazia. Isso a. Tinha muito, muito
sacrifcio. A gente sofria muito. E hoje, vista de hoje, desses tempo [...]
Preciso. Pobreza. Doena. Tudo isso. Doena, se tinha doena dentro de casa,
sofria, porque no tinha um doutor. No tinha nada. No tinha hospital. Fazia ch
de tudo que encontrava, tomava, e era com que escapava, poder de Deus, porque
remdio, essas coisas, no existia. E hoje a gente acha diferente, acha muito bom
Icapu porque na hora que tem um doente s pegar um carro, s pegar no
telefone e o carto, e liga pra mandar o transporte, de toda qualidade, e se no
der jeito l eles botam pra outro lugar de fora. E so muito boas pessoa. Por isso
que eu digo: acho diferente isso a. Porque no tempo que ns vivia, aqui nos
comeo, logo, que no tinha, que Icapu no valia nada, mulher ia pra descansar
[parir], acabava morrendo. Muitas morria. S que [...] dizia, o pessoal diz... Eu,
como confio em Deus, eu dizia que morria porque tinha de morrer, mas... O
pessoal dizia: morre por causa da falta de diligncia, certo? Certo. Falta da
diligncia, no tem quem cuide, morre dentro de casa. Mas eu mesmo penso que
morre porque Deus quer (I.B., 75 anos).
Tambm se faz referncia dificuldade de acesso educao:
a gente sempre dependia de Aracati. E eles nunca fazia nada pra c, pra Icapu,
pra melhorar a situao de Icapu. E eles nunca faziam nada pra melhorar Icapu.
Sempre, sempre, eles s queriam as coisa, mas eles no fazia o que precisava pra
c, de escola... No meu tempo, eu no estudei. A bem dizer, quase no estudei. O
que eu sei pouco. D p... Eu sei mais ou menos, mas no o que eu queria. No
tinha escola naquele tempo. Eles no fazia assim com que a gente aprendesse,
colgios como tem hoje, pra gente aprender mais, pra gente desenvolver, conhecer
mais as coisa. Eles no procurava fazer essas coisas (M.O., 59 anos).
177
De qualquer modo, todos os entrevistados se referem s insatisfatrias condies de
vida que vigoravam antes da emancipao, e mudana dos costumes e da cidade que se
deu desde ento:
Em Icapu antes existiam poucas escolas, no existia tanta assistncia sade,
no existia tantos programas. Urbanisticamente, ele vem mudando, ele no era
urbanizado, ele t mudando, esto chegando novas pessoas na cidade, e tambm
esto implantando tambm novos costumes. Tem muitas pessoas j tambm,
principalmente na rea de praia, os veranistas, que influencia diretamente no
modo de cada um. Os interesses, os hbitos, os costumes tambm mudaram, o
pessoal que vive da pesca quem era filho de pescador j t procurando rumo
novo, quem era filho de salineiro, hoje tambm no existem mais salinas, esto
procurando novos mundos. Tudo muda o costume, muda a cidade (Z.V., 26 anos).
Para ilustrar a mudana, cita-se principalmente a nova infraestrutura de estradas,
calamento de ruas, escolas, habitaes, postos de sade, hospital e mdicos:
Se vinha um mdico, tinha que atender todo mundo, que no era. Vinha um md...
aqui uma escola, a s estudava quem era filho de compadre. Se for filho de
Fulano, estuda, se no, no estuda. Ento, essa mentalidade, a gente quebrou
(E.A., 45 anos).
Icapu era uma cidadezinha pacata, assim, calma. No tinha essa pista que tem
hoje. As casinha era assim... Muitas casa era de taipa, era de palha. Era uma
cidadezinha assim meia... Era engraadinha, era legal, mas era uma cidadezinha
muito engraadinha, Icapu (M.O., 59 anos).
Eu lembro que no tinha praa, no tinha calamento na rua, a gente brincava e
era tudo areia, ah ... no tinha o hospital, era s um posto que a gente chamava de
CESPE ... Escola tambm s tinha uma, aqui na sede, no tinha essas escolas
grandes e no tinha segundo grau tambm, no tinha muitos mdicos, era mdico
era vez por semana, acredito que era isso. E hoje assim, durante esses dezesseis
anos mudou, completamente, hoje a gente tem tudo isso (A.E., 26 anos).
Ao falar da mudana radical no acesso educao pblica, alguns entrevistados se
referem s escolas sob as rvores, que, por falta de prdios apropriados na poca da
emancipao, tentaram atender ao objetivo de universalizao da educao, com todas as
crianas na escola:
178
Mas no tem prdio.. Mas tem coqueiro, tem sombra, cara. Bota cadeira, bota a e
tem aula. Vamos pagar o professor e ele vai. Mas no tem professor. Traz o
professor e vamos ter aula. Ento, essa mentalidade, muito bonita, na poca, que
conseguiu... A, quando terminou o mandato de Z, j com as escolinhas, j, umas
dentro e outra parte fora, mas com todo um acompanhamento, uma melhoria de
qualidade de ensino, com concurso, aperfeioando os professores (E.A., 45 anos).
se funcionava a sala de aula, no tinha o prdio, debaixo de p de manga, debaixo
de coqueiro, quer dizer, isso tudo era uma fantasia real, uma coisa, no era s da
fantasia. Era que todo mundo tinha que estudar, porque no estudava. Todo
mundo era, tem direito escola. Aqui no tinha (E.A., 45 anos).
at aula debaixo de cajueiro teve (Z.A., 44 anos).
Outra narrativa freqentemente evocada o recrutamento de educadores na poca
entre os prprios administradores municipais, por falta de pessoas com nvel educacional
suficiente para a atividade:
foi quando eu fui ser professor, o prefeito foi ser professor, todo mundo foi ser
professor nesse momento. Foi uma histria muito interessante, foi uma construo
por demais interessante, todo mundo trabalhava na administrao e de noite ia
para a sala de aula. S tinha duas pessoas de nvel superior na Secretaria de
Educao (Z.A., 44 anos).
Quase todos os entrevistados expressaram satisfao com a universalizao da
educao no municpio, atingida antes da dcada de 1990, bem antes, portanto, da
universalizao da educao no Brasil, em 1999. Um exemplo a prpria meno, com
orgulho, ao prmio do Unicef, considerado por todos o prmio mais importante recebido
pela administrao municipal:
O Unicef pesquisou a situao das crianas em comunidades pesqueiras do Cear
em 88 [1988] e detectou um a coisa totalmente diferente da comunidade vizinha,
que era a de Aracati. Em que aspecto? Na questo da... quando se perguntava o
que que a criana gostava... o que ela queria ser. Totalmente diferente. Eles
detectaram que ns j estvamos na administrao h dois anos, dois anos e
pouco, trs anos, n? Notaram uma diferena extraordinria nas respostas e vi ..
179
Detectaram, n? Esmiuaram mais essa realidade e detectaram ... a forte
interveno poltica, daquele nosso grande anseio que era toda criana na escola,
era a universalizao, que a gente comeou do incio, assim, escanca...
radicalizando nisso. E a mudou um pouco o cenrio, n? J em 86 [1986], isso,
quer dizer, era revolucionrio (D.X., 41 anos).
A premiao pelo Unicef, que representou a consolidao do reconhecimento da
valorizao da educao no municpio por representantes de um universo maior, externo,
fez que Icapu fosse conhecido no mundo inteiro (D.X., 41 anos). Este e outros prmios
se tornaram importantes matrizes de identificao:
o prmio Criana, Paz e Educao em 91 [1991], que foi o prmio que lev... que
fez que Icapu fosse conhecido no mundo inteiro, foi um prmio do Unicef, um
prmio nacional, que ns ganhamos por unanimidade, n? Acho que a partir da
Icapu ficou conhecido, n? Como eles diziam, ns colocamos microfones em
Icapu e alto-falantes no mundo inteiro para dizer que possvel, numa cidade
pobre, do Nordeste, com as mesmas condies do litoral, claro, muito mais
privilegiado do que o serto mas, nessas condies, era possvel botar as
crianas na escola, construir essa auto-estima, esses valores, dentro da sociedade.
Ento, ns ganhamos o prmio Criana e Paz por esse aspecto (D.X., 41 anos).
O mesmo entrevistado conta que, em 1998, a administrao recebeu reconhecimento
formal tambm das autoridades federais, s quais o Partido dos Trabalhadores, que
governava Icapu ento, fazia oposio, na poca.
O governo federal, em 98 [1998], at convidando a gente, convidou ns, de
Icapu, para lanar o Projeto Toda Criana na Escola a nvel nacional. Estivemos
l em Braslia com a primeira dama, com os prime... ministros e tudo, que Icapu
era uma... foi uma experincia piloto no Brasil de universalizao do ensino
(D.X., 41 anos).
A comparao de Icapu com o Brasil pode no ser explcita mas est sugerida na
narrativa do convite do governo federal aos representantes do municpio para lanar o
projeto Toda Criana na Escola. No discurso dos entrevistados, a seguir, podemos
observar uma comparao entre a histria de Icapu, que s comeou a ser contada depois
da emancipao, e a histria do Brasil (e do ndio), que s agora est sendo recontada do
180
ponto de vista de seus habitantes, e no mais a partir do discurso de seus descobridores, os
portugueses (ou os europeus):
Porque a histria de Icapu, antes da emancipao no contada, assim como a
histria do ndio no foi contada, assim como hoje est se procurando recontar a
histria do nosso ndio, porque naquela poca foi contada pelos portugueses,
sua maneira (I.L., 63 anos).
assim como os portugueses foram pro Brasil, Aracati est pra Icapu. Acho que
foram os exploradores, os caras que sugaram tudo daqui, e de bom que no
trouxeram nada (N.T., 34 anos).
Gostaramos de lembrar aqui os elementos principais que Anderson (1989) seleciona
entre os muitos aspectos das estratgias discursivas de construo da nao e da cultura
nacional. O primeiro a narrativa da nao, de que compartilhamos todos, membros da
comunidade imaginada, e que conecta nossa vida cotidiana com um destino nacional que
nos antecede e nos ultrapassa. No discurso, isso aparece sob a forma de nfase na tradio
e na herana, mas, sobretudo, na continuidade, que permite ver a cultura presente como o
momento culminante de uma longa e orgnica evoluo. (Schwarz, 1986, em Hall, 2000)
Ao narrar a histria do lugar sempre a partir da emancipao, os entrevistados consolidam
a diviso local do tempo entre antes e depois da instituio do municpio de Icapu. Assim,
a histria de Icapu tem incio com a emancipao, votada em 1984, e vai construir sentido
a partir das memrias que conectam seu presente e seu passado.
Isso nos conduz segunda categoria de anlise, ou identificao com as tradies.
Voltamos a falar aqui daquela segunda natureza emprestada pela comunidade imaginada
aos sujeitos. Seja essa identidade apoiada em aspectos fsicos ou em aspectos simblicos,
ela interpretada pelo sujeito como primordial, anterior a tudo, como se sempre tivesse
estado ali e apenas aguardasse o momento fantstico da revelao, levada a extremos no
trecho da fala do entrevistado E.A., a seguir:
181
natureza, que foi muito, muito legal com a gente. Eu acho que Deus deu uma
grande... Viu Icapu assim e disse, pronto, eu vou botar ali uma linda praia, um
visual bonito, um pessoal pacato, uma cidade que assim uma cidade pequena,
muito pequena, mas que traz em si um povo, assim, feliz ainda, com isso tudo que
tem a, ainda um povo feliz, com uma natureza fantstica, com a administrao
que a gente tem (E.A., 45 anos).
Na ltima frase, a natureza fantstica situada em nvel de igualdade com a
administrao que a gente tem, como se a administrao municipal tambm resultasse de
um ato divino de criao. Em parte, essa natureza fantstica que se evoca quando se usa a
to repetida expresso que resume os recursos marinhos de Icapu, os decantados mais de
sessenta quilmetros de litoral.
Alm da narrativa do lugar, h outra estratgia discursiva mencionada pelos autores
citados (Carvalho, 1999; Anderson, 1989; Hall, 2000): a inveno da tradio (tambm
em Hobsbawm & Ranger, 1983, p.1). Um exemplo de tradio consolidada a meno,
por quase todos os entrevistados, da lembrana da emancipao anterior, que no
resultou na instalao do municpio, ocorrida entre 1959 e 1965. A tentativa de autonomia
do municpio, frustrada pela ditadura, foi transformada pela histria num marco, um
epitfio, com poucas informaes alm do nome dos libertadores dessa poca, Orlando
Rebouas e Marcondes de Oliveira, autores tambm do Hino de Icapu. Outros exemplos
so as tradies da canoa veloz e dos prmios internacionais, um dos quais transformado
em esttua na praa da Liberdade, com placa de reconhecimento aos libertadores de Icapu.
A canoa veloz serve para forjar a identidade pela diferena das outras canoas,
localidades da regio Nordeste, como Canoa Quebrada. Os prmios internacionais
permitem falar de uma Icapu global, para alm do mercado mundial de lagosta e de
petrleo. As festas populares tambm contribuem para essa estratgia de inventar
tradies.
182
O mito fundacional ainda outra estratgia de construo da nao que pode
encontrar paralelo local em nossa anlise de discursos no contexto de Icapu. Em parte, o
mito fundacional de Icapu forjado nas verses da visita de Pinzn a Ponta Grossa, na
poca da segunda viagem de Colombo Amrica. Pinzn seria, assim, o verdadeiro
descobridor do Brasil ao chegar ao Cear, em substituio ao mito fundacional de Pedro
lvares Cabral, na Bahia.
antes de Cabral chegar aqui, chegou um espanhol, Vicente Yaez Pinzn, que
chegou aqui e aportou na regio de Ponta Grossa. No tem dados comprovados
cientificamente, mas alguns estudos levam a crer isso, n? E a depois, tem uma
histria da .. de uma questo holandesa, e com essa holandesa, tambm nessa
regio de Ponta Grossa, que trazia contrabando, escondia na regio das dunas e
da teve a chegada de alguns evanglicos (A.E., 26 anos).
O mais vigoroso mito fundacional, porm, parece ser a vitria no plebiscito de 22 de
janeiro de 1984, data do definitivo sim da populao criao do municpio. Muito
festejada, a data da emancipao considerada o dia de aniversrio do municpio, quando
se realizam vrios eventos comemorativos. Mesmo os que eram muito jovens nesta poca
conseguiram evocar lembranas da campanha do plebiscito, s vezes por meio da
participao com os pais em carreatas, comcios e festas:
Minha participao era acompanhando o pessoal, minha famlia, nas passeatas,
nas carreatas. [...] Ia, participava, subia nos carros, ia junto. [...] Entendia em
parte que queria se livrar de Aracati, que queria sair dos Costa Limas que
comandavam h muito tempo e no traziam benefcios para o municpio (Z.V., 26
anos).
Um entrevistado, muito novo na poca, lembrou-se do refro que ouviu, contra a criao
da cidade, dizendo Icapu capoeira:
era sim ou no, eu lembro dessa poca, eu era pequeno mas eu lembro, para que
fosse emancipado. Ento a populao quis e a Z Airton liberou isso e hoje a
183
gente tem o nosso municpio. [...] Eu me recordo uns caminhes que passavam,
cheios de gente, eu era pequenininho mas eu lembro que passavam cheios de
gente, o pessoal de Aracati gritava: Icapu capoeira. Assim, nos meus trs anos.
[...] Capoeira, Icapu capoeira. Era o pessoal do no, n? Todo mundo era do
sim, ento era a briga do sim e do no, do sim e do no. Mas a o sim
venceu (A.E., 26 anos).
5.2.3.IDENTIDADE E MUDANA SOCIAL: O OUTRO EM TRANSFORMAO
Mudou pra tudo no mundo, Icapu.
I.B., 75 anos
Linhas de tenso criadas pela mudana social encontram expresso nos discursos e,
tendo observado a repetio de certos lapsos, inconsistncias e contradies na fala dos
nossos entrevistados, passamos a comentar alguns deles. Vamos abord-los como
possveis indicadores da transio das identificaes dos sujeitos em sua dimenso de
lugar. De modo geral, destacamos o uso repetido dos advrbios de lugar (l, aqui) em
contradio com as posies observadas dos entrevistados ou com sua insero geogrfica,
como se v no trecho a seguir, no qual se usa a palavra l por ns sublinhada para
falar de Icapu:
O que que eu posso dizer [de Icapu]? S que eu [...] gosto muito de l, gosto do
pessoal (I.B., 75 anos).
Esse uso pode ser indcio da existncia de identidades locais bem delimitadas e
vigorosas. Comunidades tradicionais, como Mutamba, Redonda e Ibicuitaba, para citar
algumas das mais notveis, precisaram se conformar com subdivises de um todo maior
quando se criou o municpio a partir de distritos e localidades diferenciadas de Icapu-sede,
como pode denunciar o uso da palavra l nesse discurso.
184
Houve entrevistados que trocaram os dois nomes, ora chamando Icapu de Aracati,
ora chamando Aracati de Icapu. No desnecessrio reconhecer que os dois nomes tm
sonoridade bem semelhante. As duas palavras Aracati e Icapu tm quatro slabas, so
oxtonas, iniciadas e terminadas com vogal, alm de serem ambas terminadas com a letra i.
O fenmeno se reveste de interesse especial quando se constata que, nesse primeiro
momento, Aracati o outro de Icapu. Os lapsos poderiam ser vistos como indicadores de
uma fase de transio de Icapu a municpio pela distino, separao de sentido em
relao a Aracati, representada no discurso, como se pode observar nas falas a seguir:
Eles tinham uma conscincia que eles sofriam o desprezo de Icapu,
[corrigindo-se] Aracati. Como emancipar, no sei. Isto, mas a
emancipao de Icapu, ela tem detalhes que no contada, que no foi
contada (I.L., 63 anos).
Antes da emancipao vivia assim, como distrito de Icapu... de Aracati.
No tinha gua, no tinha energia. A... como que ... estrada, limpeza
das ruas, , alguns, algum comrcio que gera emprego... No tinha nada
disso (A.L., 21 anos).
Essa indicao reforada quando se constata que dois outros lapsos ocorreram com
a palavra prefeito. No caso da primeira fala, o entrevistado disse prefeito do Aracati, mas
estava se referindo a Jos Airton, prefeito de Icapu, e corrigiu o erro a seguir:
A vem depois o prefeito do Aracati, [corrigindo-se] de Icapu, que era o Z
Airton. (I.L., 63 anos).
Na segunda, deu-se o contrrio, e o entrevistado disse, por engano, ter sofrido represlia do
prefeito de Icapu, quando se referia ao prefeito de Aracati, sem, no entanto, corrigir o
lapso de imediato:
185
Ah, labirinto eu fao desde sete anos de idade. [...] Aprendi. Minha me fazia. Ela
era professora. Ensinava um expediente e trabalhava no labirinto noutro
expediente. [...] E eu continuei. Quando eu sa, o prefeito de Icapu me botou pra
fora, a eu fui fazer artesanato, num projeto da Caritas Diocesana. Porque eu
tinha uma famlia muito grande, que estava passando dificuldades e fui pra
trabalhar. Um expediente eu trabalhava com artesanato (D.L., 60 anos).
A correo foi feita, contudo, em seguida, com grande nfase:
No, no... De Aracati. Ai! Se estiver gravando, a... [...] Pelo amor de Deus. Foi
o de Aracati, na poca (D.L., 60 anos).
Ao comentar sobre as principais caractersticas de Icapu e do icapuiense, os
entrevistados reconhecem que a identidade icapuiense precisou se sobrepor e abrigar vrias
identidades locais de comunidades ou distritos:
E essa coisa foi constituda at porque, quando mudou, quando se emancipou e
tal, e a diz: Icapu. Icapu e tal. No, mas Icapu o centro, que antiga Caiara.
Aqui Cajuais, aqui no Icapu. Aqui Mutamba, aqui no Icapu. Ento, a
gente, ns tivemos tambm um perodo de bairrismo, assim, muito intenso (N.T.,
34 anos).
Na fala a seguir, o entrevistado chega a sugerir que a resistncia dos opositores se
devia ao nome de Icapu, querendo com isso expressar o questionamento da localizao
da sede do novo municpio. Contudo, ao que parece, os habitantes de Ibicuitaba, antiga
Areias, localidade mais importante que Caiara/Icapu at 1943, no se conformaram
facilmente com a emancipao porque ela representava a consolidao de uma posio
mais elevada de Icapu em relao a Ibicuitaba:
Inclusive, o pessoal de Ibicuitaba, votaram contra a emancipao.[...] Muita gente
votou contra a emancipao por conta do nome de Icapu. [...] Foi, teve essa
resistncia porque tinha rivalidade, a rivalidade entre Icapu e Ibicuitaba era
muito grande. Hoje, no, por conta do municpio acabou unificando, criou certa
solidariedade, mas antes tinha rivalidade das comunidades... era muito elevadas.
Eu vi muita resistncia. O pessoal votou no porque era Icapu.[...] Icapu
186
que comeou todo o movimento. No sei quantas pessoas aqui de Icapu
comearam o movimento de emancipao (R.C., 43 anos).
O atual territrio icapuiense apresentava um mosaico de identificaes muito
localizadas, em grande parte devido ao isolamento imposto pelas dificuldades de
transporte.
Dessas identidades, mais ou menos localizadas, ainda sobrevivem algumas. O caso
mais notvel se revela no saudosismo dos moradores de Ibicuitaba, que j foi o distrito
mais estruturado dos trs que hoje formam Icapu. Ibicuitaba, a antiga Areias, foi sede da
parquia e do distrito antes de perder o posto para Caiara/Icapu. O historiador Manuel de
Freitas Filho, morador de Ibicuitaba, fornece uma prova da existncia dessa nostalgia ao
dar a seu livro, publicado pela prefeitura de Icapu, o ttulo A aldeia do areal: histria e
memria de Ibicuitaba Icapu CE.
O caso especfico do distrito de Ibicuitaba sobressai tambm porque, durante a
campanha do plebiscito de 1985, as autoridades de Aracati, para fortalecer sua posio,
praticamente instalaram em Ibicuitaba a mquina administrativa do municpio, segundo
relata o entrevistado N.T. Desse modo, Ibicuitaba foi a base territorial de uma estratgia
que chegou a representar uma ameaa aos planos de emancipao do conjunto dos trs
distritos. Alguns entrevistados mencionam a rivalidade entre Icapu e Ibicuitaba, e dizem
que ela permanece.
havia uma rivalidade, como ainda h, uma rivalidade entre Ibicuitaba e Icapu
(I.L., 63 anos).
antes de emancipar, a igreja matriz de Icapu era em Ibicuitaba, n? E me parece
que foi um padre que, e a, trouxe a igreja pra c, n, e a partir da ficou a matriz
sendo aqui em Icapu, Ento, como a matriz, a igreja ficou aqui no centro de
Icapu, as coisas comearam a se... E Icapu foi se vendo como um centro, n?, da
comunidade, no mais Ibicuitaba. O cartrio, eu lembro, o cartrio eleitoral, o
cartrio de nascimento que ns tnhamos, era em Ibicuitaba. [...] Eles
conseguiram ter um cartrio aqui em Icapu e o de Ibicuitaba ficou. Eu, inclusive,
187
eu sou registrada.... no, eu sou registrada aqui... Mas tem alguns irmos meus,
que registrado no cartrio de Ibicuitaba. [...] E ainda existe uma rivalidade
muito grande. Eles [riso] Eles no... Eles no... Eles tm raiva, assim, o povo mais
antigo de Ibicuitaba, n? Voc acaba passando essa rivalidade, n, pros filhos, n,
pras... (M.R., 36 anos).
Tanto que as pessoas, hoje, a maioria, principalmente os que so da oposio,
eles no conseguem dizer assim, eu vou pra Icapu. Hum, hum [negativamente].
Eu vou pra Ibicuitaba, eu vou pra Redonda, eu vou pra Melancias. Eles... Os
distritos, pra eles, ... ainda representam coisas do passado. E quando eles vm
para o centro da cidade, eles dizem: Eu vou pra Icapu. Tu vai pra Icapu hoje?
No assim que a gente fala? (D.M., 64 anos).
So muitos, porm, os que j pensam no icapuiense como o novo sujeito que surgiu
depois da emancipao, com autonomia, direito educao, sade e participao
poltica em todos os trs distritos atuais. O Outro, nesse caso, pode ser entendido como
sendo o sujeito mesmo, porm transformado por condies mais dignas de exerccio da
cidadania em mbito local, conquistadas pela participao poltica. O conjunto das atitudes
individuais modifica o conjunto do tecido de que feita a cidade, afirmao que pode ser
ilustrada pela fala a seguir:
As pessoas em Icapu so muito cheias de direitos, n. So pessoas muito
autnomas. No so pessoas submissas, n. Ns somos um municpio pobre mas
as pessoas aqui no so pedintes (M.R., 36 anos).
Com freqncia, aparece a conscincia poltica e a participao cidad para descrever
a identificao com a populao icapuiense e, em alguns trechos, com o prprio municpio
de Icapu:
Ah, me considero e sou muito feliz. [...] Ah, um icapuiense , assim, tem que ser
uma pessoa de luta, de garra, que tenha assim, seja companheira, saiba transmitir
a... faa um trabalho de conscientizao com aquelas pessoas que tm uma viso
mais curta. O icapuiense gosta muito de fazer isso (D.L., 60 anos).
Ser um icapuiense uma coisa muito boa, acredito eu. Porque Icapu uma
cidade hoje que... Tem muitas histrias, n? Uma cidade de muita luta, que foi
188
criada com muito sacrifcio, e a gente, e eu acho que, no s eu mas a grande
maioria dos icapuienses gostam muito da cidade. uma cidade que alm de ser de
luta, muito bela tambm. Eu acho que a gente representa essa cidade, a gente
gosta. O que a gente fez por essa cidade hoje a gente se sente gratificado porque
um povo muito bom, um povo humilde, um povo trabalhador. E eu acho que isso
muito importante. Eu gosto muito da cidade de Icapu. [...] Ser de Icapu ser
uma pessoa guerreira, ser uma pessoa que tem muitos sonhos e procurar sempre
realizar esses sonhos. Em prol dessa cidade (A.R., 45 anos).
So muitos os entrevistados que se referem aos icapuienses como cidados atuantes e
ao municpio de Icapu como o resultado de sua luta renhida pela emancipao. Sempre
mencionam tambm as realizaes da administrao municipal participativa nos campos
da educao e da sade. Provavelmente, contudo, a mais importante matriz de
identificao o desejo de libertar-se, representado na luta coletiva pela autonomia
municipal. Em nossa anlise, algumas vezes encontramos comparaes com outros
municpios, salientadas as diferenas sempre a favor de Icapu, inclusive no quesito
participao poltica e cidadania.
Olha, eu definiria hoje um icapuiense como uma pessoa, , de luta. Uma pessoa
politizada de certa forma, n? Politizada entre aspas, mas, de certa forma, se voc
comparar com alguns municpios que eu conheo, Icapu muito mais politizado.
Porque Icapu, a histria de Icapu, uma histria diferente da histria dos outros
municpios. Da o povo ser um povo politizado (I.L., 63 anos).
E foi essa convico de esquerda que fez o diferencial de Icapu, porque mesma
poca que Icapu se tornou cidade, dez municpios e Icapu se tornaram, Icapu e
mais nove. Todos os outros esto to atrasados quando os outros municpios do
Cear, s quem se destacou na educao, na sade, na gerao de trabalho, na
construo da cidadania foi Icapu, e o diferencial, no tenho dvida, porque
ns somos do Partido dos Trabalhadores. Isso a evidente,certo? (D.X., 41
anos).
Alguns entrevistados estabelecem uma comparao entre os icapuienses de hoje e a
antiga dependncia em que viviam os moradores quando a rea pertencia a Aracati:
189
Ns vivamos uma situao de dependncia absoluta, n? Ns ramos uma
coloniazinha bem pequenininha, que dependamos absolutamente de Aracati pra
tudo, n? (D.M., 64 anos).
a populao toda dependia de Aracati e duma poltica obsoleta, n, uma poltica
de coronis que no transferia para Icapu nenhum valor, nenhum futuro, n,
nenhuma esperana. A partir da emancipao, ns comeamos a viver uma outra
histria (D.M., 64 anos).
possvel que o entrevistado acabe por encontrar o outro em si mesmo, como sugere
a ltima frase acima comeamos a viver uma outra histria ou, ainda, como se pode
ver na referncia a uma nova histria feita pelo entrevistado E.A., abaixo:
a veio a emancipao, que no era mais s ns, j era o... a cidade, uma grande
parte da cidade somou com a gente, e a sim, comeou essa nova histria, uma
histria curta, de dezessete anos de administrao. Comparado com outras
cidades, , nasceu ontem (E.A., 45 anos).
Podemos encontrar tambm de outras maneiras a expresso dessa descoberta do
outro no prprio lugar ou em si mesmo, como nas falas abaixo:
Icapu hoje muito diferente do tempo em que eu nasci. Porque no tempo em que
eu nasci, Icapu era muito diferente (I.B., 75 anos).
quem conheceu Icapu em... at 1970, digamos, e vem a Icapu depois de dez anos,
a 80, em 80 [1980], j v Icapu, uma outra cidade. N? Uma outra cara (N.E., 43
anos).
Tambm alguns entrevistados se referem descoberta, que resultou de um
afastamento fsico, que permitiu olhar de outro lugar para Icapu e dizer: terra mesmo a
minha, como na fala abaixo:
adoro a minha terra. No saio daqui por nada, n. Assim, gosto, como eu j lhe
disse... Meu marido pescador. Sempre ele sai, pesca em outros estados. Eu vou.
Tenho oportunidade de ir a todos eles. Constato a realidade de l e vejo que a
terra mesmo a minha [risos] (N.E., 43 anos).
190
Um dos entrevistados faz um resumo completo das tradies e identidades
construdas para as comunidades do mosaico icapuiense:
antes de Cabral chegar aqui, chegou um espanhol, Vicente Yaez Pinzn, que
chegou aqui e aportou na regio de Ponta Grossa. No tem dados comprovados
cientificamente, mas alguns estudos levam a crer isso, n? E a depois, tem uma
histria da .. de uma questo holandesa, e com essa holandesa, tambm nessa
regio de Ponta Grossa, que trazia contrabando, escondia na regio das dunas e
da teve a chegada de alguns evanglicos, do povoamento de Cajuais e que... foi...
a primeira comunidade de Icapu foi Cajuais. Tem tambm a histria ... [...] Sim,
[evanglicos] chegaram na regio de Ponta Grossa, n? [...] Tinha tambm
muitos engenhos na regio de Cajuais [...] tinha-se engenhos e tinha-se escravos.
Dizem at que a influncia dos negros na Serra de Mutamba era que os escravos
moravam em cima da Serra e os donos de engenho moravam embaixo [em
Cajuais] (A.E., 26 anos).
A lista de fontes de identificao pode incluir, portanto, alm de Ibicuitaba, Redonda,
com seu povo muitas vezes descrito como aguerrido, Ponta Grossa, com sua coesa
comunidade religiosa, Mutamba, um dos bairros mais antigos, Serra da Mutamba, onde
viviam os escravos, e Cajuais, com os senhores de engenho. Alm de ser a mais antiga
comunidade de Icapu, Cajuais , segundo um entrevistado, a Aldeota de Icapu. A
referncia ao bairro de Aldeota, em Fortaleza, alude ao alto poder aquisitivo dos
moradores desse bairro:
Cajuais. um bairro vizinho, na rea urbana da sede. Assim, a gente chama, at,
assim, a Aldeota do Icapu. Porque uma rea assim que por mais que a
prefeitura aqui invista e tudo, mas ela parece que no carece, ou no precisa,
porque encheu as vagas de casa. Ento voc v que a, assim, a obra pblica, o
servio pblico, mais nas pontas: sede, ou Mutamba, ou Barreira e tudo, mas a
nossa Cajuais... Tem algumas carncias, verdade, mas mais assim pra Serra.
Ali, a gente chama, o pessoal fica assim meio com beicinho, mas... E a gente acha
lindo tambm Cajuais (E.A., 45 anos).
A Redonda uma das comunidades mais notveis em termos de coeso identitria,
conforme verificamos na anlise do conjunto dos discursos. Segundo monografia intitulada
CEBs e emancipao: a formao da experincia poltica de Icapu a partir das
191
Comunidades Eclesiais de Base (Anexo 3), apresentada por Marta Sileda Rebouas et al.
(2004) na Faculdade de Filosofia e Cincias Sociais (FAFIC) da Universidade do Estado
do Rio Grande do Norte (UERN), na Redonda tambm foi mais forte o impacto das
Comunidades Eclesiais de Base (CEBs), que muito contriburam para a criao de uma
conscincia poltica e adeso ao movimento de emancipao de Icapu. A situao
geogrfica da Redonda se combina magnificamente com outros atributos da povoao,
inclusive o grande nmero de jangadeiros pescadores entre os moradores. O resultado
um cenrio digno de um carto postal, como afirma a entrevistada D.M., em que a
falsia avana sobre a praia em curva, num trecho com grande quantidade de jangadas no
mar. Ao descrever o modo de ser dos redondeiros pessoas destemidas, que se impem
, um entrevistado precisou comear pela viso do territrio em que vivem, para depois de
referir a seus moradores:
o visual da Redonda, quando voc vai descendo ali, n? Aquilo ali digno de um
carto postal pra posteridade. E os redondeiros sempre viveram daquele jeito.
Eles evoluram um pouco. Agora... ... Politicamente, socialmente, eles talvez
tenham dado a maior contribuio na histria poltica dessa cidade. [...] Porque
eles so homens destemidos, certo? Eles no temem a nada. Ento, quem foi
contra, eles desmontaram, com a prpria garra deles, at, a gente poderia dizer, a
agressividade que eles tinham, de mudar aquela situao em que eles viviam. Eles
hoje vivem ainda com hbitos muito parecidos com o de cinqenta anos atrs, n?
Mas, por exemplo, a melhor escola que ns temos na cidade est situada l na
praia da Redonda. [...] Pessoas firmes, que defendem seus pontos de vista,
entendeu? Que no... Que no so fceis de serem manipulados. Eles no so
fceis de serem manipulados (D.M., 64 anos).
Outra indicao da forte identidade de lugar entre os redondeiros a meno
existncia de um modo local de falar, encontrado somente na Redonda, segundo a mesma
entrevistada, que assim descreve uma liderana do lugar.
Ele redondeiro nato, de alma, corpo, corao e vida. [...] Ele conhece todas as
leis do municpio, entendeu? Ele conhece a Bblia de trs pra frente, de frente pra
trs, mas ele incapaz de, por exemplo, uma palavra que ele diz muito, ele usa
192
muito, que, ele no usa o R. L, eles no usam o R, eles usam o S. Por exemplo:
Jos Aiston. Ele no chama Jos Airton. Ele sabe como chama. Ele chama Jos
Aiston. Ele acompanha o povo dele. Certo? [...] Que eu saiba, essa uma
caracterstica da Redonda (D.M., 64 anos).
Outro entrevistado aponta diferenas entre a Redonda e as demais comunidades de
Icapu:
A Redonda, ele tem uma diferena vista de todo Icapu. No jeito do povo, ou
seja, cultura ou costumes, mas eles so um pouquinho diferentes, sabe?[...] ...
porque... J uma comunidade grande que j est se poluindo (C.R., 45 anos).
Alm de superar todas as diferenas internas, Icapu precisou se diferenciar de
municpios vizinhos, entre os quais hoje se encontra Aracati, ao qual antes pertencia:
Ns fazamos parte do municpio de Aracati. Era um distrito de Aracati, mas ns
somos diferentes da comunidade de Aracati em todos os aspectos, tudo que se
levantou... O Unicef, quando fez um trabalho sobre crianas nas comunidades
pesqueiras, detectou isso. Claro que detectou tambm o papel poltico e a vontade
poltica da nossa gesto. Mas ns temos uma caracterstica peculiar, um povo
de... altivez muito grande, muito, sabe? Cabea erguida, n? Isso ajuda no
processo de auto-estima, n? Acredito ser um povo inteligente, n? O pessoal...
eles dizem que o pessoal, quando nasce na praia, muito inteligente, porque come
muito peixe. Tem esse legado a, n? O Unicef pesquisou a situao das crianas
em comunidades pesqueiras do Cear em 88 [1988] e detectou uma coisa
totalmente diferente da comunidade vizinha, que era a de Aracati. Em que
aspecto? Na questo da... quando se perguntava o que que a criana gostava... o
que ela queria ser. Totalmente diferente (D.X., 41 anos).
Em algumas falas, percebe-se tambm a dificuldade de distinguir claramente o
Outro, uma vez que o territrio de Icapu se encontra no confronto das influncias do
estado do Cear e do estado do Rio Grande do Norte. Como afirma uma entrevistada,
eu no sei se assim porque j o comeo, ou o fim, do Cear. Porque aqui ns
estamos, o comeo do Rio Grande do Norte, n, a j o fim do prprio Cear
(M.R., 36 anos).
193
O praiano, pescador, s vezes parece ser visto em oposio ao sertanejo, agricultor.
No entanto, em vez de se caracterizarem mutuamente como um Outro, ambos os lados
parecem conviver na identidade icapuiense tradicional a velha identidade praiana
substituda pela icapuiense, do municpio criado em 1985, mas perpetuada pelo discurso
dos mais velhos e dos que esto ligados aos mais velhos pelas tradies tambm da
pecuria, da agricultura.
Trabalho do meu pai era o roado. [...] Agricultura. [...] Feijo e roa e... Roa,
feijo, algodo, essas coisas memo (I.B., 75 anos).
At meu estilo de ser, porque eu, eu, meu, minha vida, meu jeito de ser de
interiorano, eu sou do interior, assumido, agricultor assumido, ento, eu, eu, sou
de Icapu (E.A., 45 anos).
Tem uma parte que serto, tem outra parte que praia. Ento, junta as duas
coisas e forma uma caracterstica que muito boa (A.R., 45 anos).
Um entrevistado se referiu ao nvel de conscincia poltica dos moradores e
sintetizou em poucos itens o que almeja a populao de Icapu desenvolvimento
sustentvel, sociedade atuante e moderna , como se pode ver no trecho a seguir:
A gente tem exatamente a nossa misso em Icapu e, eu acho que ns sabemos
aquilo que queremos hoje, t bem definido na nossa cabea. Ns queremos uma
Icapu que tenha desenvolvimento, mas desenvolvimento sustentvel, ns
queremos que tenha uma [...] sociedade atuante, uma sociedade moderna, uma
sociedade que influencie na gesto, gesto pblica. [...] eu acho que o que mais,
assim, nos diferencia da regio, aqui, o nvel que conscincia que ns
alcanamos (N.T., 34 anos).
194
5.5. Concluso
Podemos afirmar que as entrevistas permitiram detectar alguns processos de
identificao dos entrevistados com o municpio de Icapu. A evocao do lugar foi
freqentemente associada s caractersticas do territrio (praia, clima, riquezas naturais),
matriz de identificao que se fortalece quando agregada a valores ligados famlia e
comunidade. Importante matriz de identificao tambm o bem-sucedido processo de
criao do municpio, na dcada de 1980, narrado como uma construo liderada por
jovens e apoiada pela participao popular. A emancipao do municpio ganha fora
quando se menciona o reconhecimento representado pelos prmios nacionais e
internacionais da gesto municipal e os resultados alcanados na educao e na sade.
A memria participa da construo da identidade local ao interligar os dois tempos, o
antes e o depois da emancipao de Icapu. Alguns entrevistados apontam, de um lado,
foras globais que influenciaram esse movimento, como o incremento da produo de
petrleo e de lagosta, e do prprio turismo na regio Nordeste. Com o valor definido pelo
mercado internacional, esses itens representam muitos recursos em royalties, impostos e
gerao de empregos, tanto diretos quanto indiretos. Ao mesmo tempo, os entrevistados
revelam que a identificao precisou unir identidades mais localizadas, ou, conforme
descreveu o entrevistado N.T., bairrismos tiveram de ser contidos para haver a unio em
torno de uma Icapu como lugar de participao e cidadania para todos.
Sabemos que as identificaes se do em processos relacionais que distinguem o Eu
do Outro, ou, nos sujeitos ps-modernos, os mltiplos Outros. Em Icapu, os Outros
abrangem, inicialmente, todas as identidades das comunidades que, mesmo diferenciando-
se entre si, se fundiram em torno de uma identidade nica para construir a nova identidade
195
icapuiense. Uma das justificativas da utilidade do mito fundacional justamente
estabelecer a distino com o Outro. Pelo marco da emancipao, portanto, o Outro do
icapuiense o aracatiense. Eles so diferentes, segundo alguns entrevistados, porque o
primeiro se libertou depois de muita luta e continua a lutar, enquanto em Aracati se assiste
desintegrao e enfraquecimento do municpio, um dos mais antigos e fortes do Cear.
Tambm um Outro do novo municpio de Icapu a velha localidade designada
Caiara, que ao ser mencionada lhe empresta antigidade, um Outro antigo do qual se
diferencia. Quando o assunto em discusso turismo, o Outro se desloca para a vizinha
Canoa Quebrada, no municpio de Aracati, modelo de turismo predatrio rejeitado pelos
planejadores icapuienses. Em alguns momentos, o Outro de Icapu so todas as localidades
miserveis do Cear e do Nordeste, ainda espera de polticas pblicas eficazes nos
campos da sade e da educao.
O Outro que deve se destacar para nossas finalidades, contudo, o Outro cidado
local, que encontra na cidade seu caminho para o exerccio da cidadania: ele constri a
cidade onde vive e construdo por ela. Trata-se de um modelo de cidado desconhecido
dos brasileiros antes da dcada de 1980, quando teve incio a abertura poltica do regime
militar que governou o pas por mais de vinte anos. O Brasil e o mundo viviam, em
meados da dcada de 1980, o incio de uma importante transformao que, em Icapu, foi
de primeira hora pois houve intensa participao da juventude os jovens que saram para
os estudos universitrios, em vez de se lanarem em direo a um futuro fora de Icapu,
optaram por um mergulho radical na realidade local, transformando-a e projetando-a num
contexto muito mais amplo.
Vemos, portanto, o municpio emancipado como forte fonte de identificao dos
entrevistados, que se diferenciam e expressam sua insero no contexto mundial no
apenas por meio dos produtos locais valorizados internacionalmente, mas tambm pelo
196
reconhecimento internacional representado pelos prmios nacionais e mundiais que
recebeu em razo das realizaes da gesto municipal no campo da educao e da sade.
Ao lado disso, persiste a identificao com os grupos mais restritos, representados pelas
comunidades locais, bem como por grupos sociais unidos por outros motivos que no a
vizinhana, como os grupos familiares, religiosos, e os grupos dos jovens, participantes
ativos das transformaes que permitiram construir a identidade do municpio.
Entre as identificaes que se constroem em oposio a aspectos diferenciados da
realidade local, podemos distinguir o caso de Ibicuitaba, antiga sede da parquia e ncleo
do distrito at a ascenso de Caiara/Icapu como novo centro administrativo e religioso.
Foi em Ibicuitaba que se verificou a maior resistncia proposta de emancipao do
municpio, pois seus moradores entenderam que, mais uma vez, o antigo centro era
preterido em favor do novo centro de Icapu. Nos bairros de Cajuais, Redonda, Ponta
Grossa, entretanto, embora tambm se verifique forte identificao dos entrevistados com
a comunidade local, no houve tanta oposio idia de Icapu como centro do novo
municpio. Assim, podemos supor que os processos de identificao local esto associados
idia de pertencimento de um indivduo ao grupo (ou aos grupos), mas se atrelam
tambm idia coletiva com relao ao pertencimento do prprio grupo quele territrio
institucionalizado, no caso, o municpio.
O sentido de pertencimento ao municpio pode ser observado principalmente em sua
expresso no discurso sobre participao e cidadania. A participao focalizada
primordialmente no movimento de emancipao, mais especificamente na campanha do
plebiscito e no prprio plebiscito, mas tambm nos movimentos que se seguiram. A
cidadania se observa nos testemunhos sobre a transformao havida, aps a emancipao,
na educao e na sade. Mas ela surge, principalmente, na identificao com o lugar, que
transparece quando entrevistados afirmam sentir orgulho ao se declararem icapuienses.
197
A cidadania , sem dvida, uma conquista que nunca se completa, devendo ser
cotidianamente reclamada e mantida, mediante participao poltica e cidad, bem como
exerccio de direitos, mas acreditamos que o orgulho de sempre se declararem icapuienses
pode contribuir para manter viva a instituio representada por este gentlico. Alguns
jovens adultos lamentaram que isso no estivesse to claro para os mais jovens, pois no
precisaram enfrentar as grandes dificuldades iniciais da luta para implementar direitos
bsicos, embora conheam a histria por meio dos relatos dos mais velhos. Como afirmou
um de nossos entrevistados,
um povo tambm que tem muita esperana. As pessoas aqui, elas sempre esto
pensando, trabalhando e, e, e, se portam, no seu dia-a-dia, apesar das
dificuldades, com aquela coisa do que, no, amanh vai ser melhor. Se no deu
certo hoje, amanh dar. E... e vamos... Ento, essa uma coisa tambm que eu
considero positiva, alm da exigncia que as pessoas aqui tem, na qualidade das
coisas que so direitos, eles tm essa expectativa. E eu acho que precisam
aprender um pouco mais sobre deveres. Eu acho que, ensinaram muito direitos,
direitos, direitos, at porque eles tinham muito pouco, n, antes da... antes disso
aqui se transformar em cidade, mas eu acho que a gente tem que agora, ,
estabelecer um pouco mais essa questo dos deveres (N.T., 34 anos).
Assim, os direitos mnimos como, no morrer antes dos cinco anos de idade,
estudar at o nvel mdio sem precisar se afastar de casa, ter direito a tratamento de sade
digno e gratuito se tornaram realidade para todos os cidados em Icapu, mas, como
disseram alguns entrevistados, preciso continuar a conquista. O cidado, para eles, no
deve se acomodar, pois de sua participao qual o entrevistado N.T. parece se referir
quando fala em deveres depende a construo das instituies que podem consolidar o
jovem municpio. O Outro visto agora em cada uma das comunidades e municpios
miserveis do Nordeste, inclusive de Aracati, que vivem ainda a situao da qual Icapu se
libertou quando conquistou a autonomia municipal e perseguiu com determinao os
objetivos propostos.
198
6 CONSIDERAES FINAIS
Como apontamos em nossas consideraes sobre a memria e a identidade local, vimos
que em Icapu, antes de existir uma identidade icapuiense, havia uma identidade praiana,
tradicional, formada no Distrito de Praias, criado em 1833. O gentlico sobreviveu mudana
do nome para Caiara, pois os habitantes da nova Caiara continuaram a se dizer praianos.
Mais tarde, mudado o nome para Icapu, institui-se o gentlico icapuiense para os habitantes
do municpio, mas, na prtica, coexistem os dois gentlicos e sobrevive a referncia ao
primeiro nvel territorial ali institudo, usado principalmente pelos mais velhos, ainda que no
apenas por eles, Praias e praianos.
Quase todos os significados sugeridos para Caiara, por sua vez, pertencem a esse
mesmo campo semntico da beira-mar: pescador, armadilha de pesca, cercado. A exceo a
traduo como simples cerca ou curral de bois. Neste ponto, ainda tempo de comentar um
aspecto interessante que corrobora a idia de convivncia do sertanejo e do praieiro na
identidade icapuiense, pois os pescadores e extrativistas desenvolveram um vocabulrio que
espelha seu modo de conviver com a larga faixa de guas rasas em que se podem ver,
semelhana de um campo coberto de relva, as algas que recobrem o fundo de areia escurecida
pela matria orgnica que ali se deposita e que s vezes emerge aqui e ali em bancos de areia e
coroas.
Os grupos de extrativistas que coletam algas e moluscos desde a entrada da Barra
Grande at Barreiras usam um vocabulrio do campo para descrever a larga faixa submersa na
qual colhem o capim, alimento apreciado pelo peixe-boi. Capim o nome local usado para
199
designar as algas marinhas, ali muito abundantes, que so coletadas por catadores e vendidas
para a indstria de alimentos. Cisco o nome dado ao capim que seca e rola sobre a areia da
praia impulsionado pelo vento constante.
O nome Caiara, vimos antes, pode produzir o mesmo efeito do nome Praias, com a
vantagem de ter a ligao com o ambiente reforada, por ter sido usado um nome indgena
que, como vimos, tem o poder de sugerir uma origem antiga, por mais que seja recente, como
parece ser o caso de Icapu, Ibicuitaba e Cuipiranga, criados todos na mesma lei. A grande
disseminao da traduo de Icapu como canoa veloz, cunhada para veicular e simbolizar o
projeto dos emancipadores, possivelmente reside na manuteno desse campo semntico
reforada pela propaganda da administrao municipal.
A associao com o mar parece ser a razo da empatia conseguida pela traduo, que
permitiu criar uma nova tradio local. Depreende-se que ser veloz qualidade positiva para
uma canoa e, ao que parece, tambm o quando associada conscincia poltica acelerada
pela participao e pela conscincia dos direitos de exerccio da cidadania. A principal razo
do fenmeno observado em Icapu deve ter sido a grande vantagem obtida pela largada
antecipada na corrente da redemocratizao do pas na dcada de 1980 e a firmeza que se
seguiu na defesa dos valores fundamentais que orientaram a transformao da gesto local.
Ao revisar os estudos sobre memria, Bosi (1994) cita Bartlett (1932), que, tendo lido
Halbwachs (1999), cita W. H. R. Rivers (1914), etnlogo que utilizou pela primeira vez o
conceito de convencionalizao, considerado chave para conectar o processo cultural de um
dado momento histrico ao trabalho da memria. Para Rivers (1914, em Bosi, 1994),
convencionalizao o processo pelo qual as imagens e idias recebidas de fora por um certo
200
grupo indgena acabam assumindo uma forma de expresso ajustada s tcnicas e convenes
verbais j estabelecidas h longo tempo por esse grupo.
O psiclogo considerou o tratamento recebido por uma imagem nova na memria do
indivduo anlogo modelagem que uma determinada forma cultural civilizada recebe ao ser
transferida para um grupo indgena. Nesse caso, como enumera o autor, o nativo pode,
alternativamente: (1) simplesmente incorporar a forma estranha, por assimilao; (2) despoj-
la de alguns aspectos e conotaes, numa simplificao; (3) apreender e dar relevncia a um
aspecto em si desimportante no contexto (reteno parcial com hipertrofia do detalhe); ou (4)
construir outra forma simblica que resultaria das interaes do prprio grupo receptor, capaz
de incutir-lhe o sentido de uma prtica social especfica. Falvamos provavelmente do quarto
caso, tanto no caso de Icapu como nome traduzido para Canoa Veloz, quanto no caso do
resgate de novos sentidos e tradues para Caiara, a fim de investi-los de significao no
contexto do projeto local.
Da identidade de lugar, podemos dizer, como se disse da cidadania, que existir somente
enquanto for reclamada. Vemos, portanto, que o pertencimento a um lugar, ou identificao
com o local, ou, como chamaremos, a identidade local, tenha a designao que tiver, existe
medida que existe o espao do cidado, seja como partcipe na construo das instituies,
inclusive pelo voto, seja como beneficirio da eficincia equnime das instituies. A
importncia das instituies se deve ao fato de que s por meio delas se poderia prover igual
acesso ao usufruto do territrio e das riquezas, servios e produtos, de um lugar ou de uma
determinada localizao.
Existem autores que atribuem s mulheres um valor especial na fundao e manuteno
das cidades, entre eles Lewis Mumford (1961, em Freitag, 2002). Segundo esse historiador
201
das cidades, as mulheres teriam interesse na proteo oferecida pela vida urbana e pela vida
sedentria para poder gerar e criar seus filhos em paz, proteger seus familiares e plantar
produtos para garantir sua alimentao. Alm disso, seriam as mulheres as organizadoras do
culto aos mortos, s vtimas de guerras e de doenas. Seriam igualmente elas as incentivadoras
da volta aos locais de culto aos mortos no perodo de transio da vida nmade sedentria
(Freitag, 2002).
Citando, ainda, em favor dessa idia, Freud (1912) e Weber (1964), Barbara Freitag
(2002) usa essas informaes, em parte, para neutralizar algum ataque de feministas sua
interpretao das cidades dos homens, como afirma, mas em parte para dar como
comprovada a tese de que os seres humanos adquirem fora na unio e na solidariedade. Em
nome da igualdade e da fraternidade, continua a autora, conseguem vencer o medo em face do
inimigo mais forte quando tm o respaldo da cidade. A cidade o lugar dos indivduos unidos,
solidrios, iguais, dispostos a estabelecer regras e leis de comportamento que valham para
todos indiscriminadamente, resume Freitag (2002), que ainda completa: Juntamente com a
cidade emerge a cidadania e o cidado (p.13).
A cidade representa a segurana, a dignidade, a possibilidade de unir foras, de
participar, de ser cidado, mas serve principalmente para a proteo dos mais vulnerveis, dos
mais fracos principalmente mulheres e crianas, como preconizam todas as regras de
socorro e segurana. Da, como argumentam os defensores da municipalizao ou da
descentralizao, a importncia do municpio e da reforma municipal, da descentralizao e de
todos os meios para fortalecer os poderes locais com espaos de participao, servindo
cidadania e incluso social.
202
Com efeito, a esfera de poder municipal tem crescido mais e mais em importncia na
execuo das polticas pblicas, o que vem transformando a participao cidad e a
competncia na gesto pblica em fatores condicionantes de aspectos decisivos da qualidade
de vida usufruda, coletiva e individualmente, pelos cidados que vivem fora das reas
altamente urbanizadas, ou seja, fora do ncleo das capitais e grandes cidades. So lugares
onde central o apego ao territrio, famlia e unio pela crena nas tradies, valores que,
se observados e operacionalizados, contribuem para a formulao de polticas pblicas
adequadas para cada realidade e para a disseminao da cultura da gesto participativa.
Santos Jr. et al. (2004) assim descrevem o ambiente em que se desenvolve a participao
cidad:
Atualmente, a questo-chave para entender o processo participativo est na
nova esfera pblica criada pela interao entre o governo e a sociedade civil
organizada; na interao entre os representantes da populao e os
representantes dos poderes constitudos. Um novo sujeito social emergiu a
partir das mltiplas redes sociopolticas acionadas. Denominamos o novo
processo de participao cidad; ela joga luz sobre a gesto pblica e
corresponde a mudanas no processo de fazer poltica dos grupos e entidades
organizados, assim como o fazer poltica no dia-a-dia da prpria
administrao pblica. A gesto pblica adota formas colegiadas e uma das
questes-chave ser obter altos ndices de representatividade entre os atores
que interagem. Com isso, criam-se oportunidades para alterar a relao
sociedade civil e Estado (Santos Jr. et al., 2004, p.89).
Programas que apostam na municipalizao e em parcerias com a sociedade civil tm
mostrado resultados bem expressivos nas experincias realizadas no Brasil. O municpio
insere o cidado e lhe d referncia ou localizao, permitindo sua participao na
formulao, na execuo e no monitoramento das polticas pblicas, representando-o num
nvel capaz de sustentar o dilogo com os poderes centrais. A abordagem municipalizada, com
mecanismos de controle local, pode ser a chave tambm para o aprimoramento da qualidade
203
dos dados relacionados ao ambiente e cultura de uma populao. Existem relatos da
contribuio de pesquisas feitas junto aos municpios no monitoramento mais efetivo de dados
nacionais na gesto ambiental e cultural.
Na diferenciao proposta por Milton Santos (1997), localizao o lugar num tempo,
com suas foras sociais e retroalimentadoras de aspectos da prpria localizao. Seguindo por
esse caminho, propomos que o municpio pode fornecer uma localizao para fins de
integrao a uma rede mundial de cidadania que dialogue com o contexto global e os
contextos locais para construir parcerias.
O municpio tem o potencial de inserir o cidado e lhe dar referncia territorial.
Evidentemente, pode-se dizer o mesmo sobre a rua, ou a casa, ou qualquer espao em
qualquer tempo, porque tem o potencial de inserir e dar aos indivduos referncia territorial e
temporal. Aparentemente, o municpio, como espao institucionalizado, situa o cidado no
mapa global quando lhe d referncia em outros espaos. Falamos anteriormente da
comunidade geogrfica e da comunidade psicossocial, que quase se confundem em
determinadas situaes. A geografia e a psicossociologia podem, no entanto, estar
excessivamente distanciadas se for reduzido o espao de cidadania e participao, como
ocorria antes da emancipao de Icapu, naquela rea perifrica do antigo municpio de
Aracati.
A geografia um campo de representao e, nesse contexto, os nomes geogrficos tm
um papel interessante. Eles concentram foras de representao ligadas tanto aos princpios
que resultam na organizao das formas das diversas atividades dos processos de trabalho e as
fases de seu desenvolvimento quanto explicam e legitimam o lugar e a posio dos
indivduos em face das realidades que so permitidas, impostas, proibidas (Diegues, 2004,
204
p.64). J em 1984, Godelier (apud Diegues, 2004, p.65) conclui que a linguagem deve ser
includa entre as foras produtivas. Assim como os mapas, quando se sabe estud-los e
dialogar com eles, os nomes geogrficos podem ser explorados como uma enciclopdia dos
povos atravs dos tempos, pois transmitem todo o valor de tradio e memria que se constri
em torno de lugares, de pessoas e de entidades sobrenaturais.
Se o que se espera de um trabalho como esse que aborde questes relevantes ainda
inexploradas, lembramos que, no cenrio global, acaba de ser editado o documento que foi
apelidado de Protocolo de Quioto da Cultura, voltado para a proteo de bens tradicionais e
a indenizao pelo seu uso, o que pode perfeitamente se aplicar aos nomes geogrficos locais.
Se desejvel que um trabalho como esse aponte caminhos, sugerimos polticas pblicas que
contemplem a necessidade de dedicar ateno aos temas culturais e de se aproximar da
soluo das principais questes dos direitos a ela associados. preciso decidir, por exemplo,
de quem devem ser os benefcios decorrentes do uso dos nomes de lugares. Uma pessoa pode
ter esse direito ou deve ser sempre o direito de um grupo? Nesse caso, que grupos (ou que
pessoas) tm direito de explorar o nome de um lugar?
Entendemos que essas perguntas devem ser consideradas como questes de cidadania,
pois afetam todas as pessoas que tm algum vnculo com determinado nome. O caso do filme
intitulado Cidade de Deus exemplar do uso no indenizado do nome de um lugar com
prejuzo para seus habitantes, que passaram a enfrentar maiores dificuldades de crdito e
emprego depois que o nome do bairro foi associado violncia retratada no filme. O nome
parece ser, alm disso, um forte elemento de identidade para os habitantes de um lugar.
Lembramos que as questes de direito ao nome se vinculam tambm ao direito de nomear e de
205
renomear um lugar, pois a cada troca perde-se um patrimnio considervel em termos
histricos e culturais, com implicaes que podem ter muito maior extenso.
Neste trabalho, que aqui se conclui, a inteno foi pouco mais que iniciar a discusso
sobre a idia de municpio proposta e realizada em Icapu. Um historiador poder sentir-se
estimulado a pesquisar em maior detalhe certos problemas apontados, mas no aprofundados,
como a extino em massa dos municpios que se registrou no Cear nos primeiros anos do
governo militar iniciado em 1964. Outros estudiosos podem, e devem, buscar o elo que
interliga as duas emancipaes. Nesse caso, acredito, a pista a seguir se inicia em Marcondes
de Oliveira e Orlando Rebouas, j aqui citados.
Recomendamos que sejam ouvidos o quanto antes os contemporneos da primeira
emancipao, pois detm a nica chave que ainda resta dessa fase. Essa pesquisa urgente
pois s ser possvel recuperar essa histria enquanto ainda existir essa memria viva. Os
documentos, que constituem a outra alternativa de recuperao de informaes para a histria,
so escassos e, em alguns casos, so mesmo sabotados e destrudos pelos inimigos da vertente
de pensamento para a qual aquela informao contribui. Temos um exemplo concreto na
prpria lei de criao do municpio de Icapu em 1959, que um relatrio do IBGE da dcada
de 1960 j reporta como impossvel de ser localizada, ou desaparecida. Nesse caso, pode at
no ter sido sabotagem planejada, mas o abandono a que for relegada a documentao pelas
instituies de governo j ter em si conseqncias muito nefastas.
Nossa proposta, porm, no a mesma do historiador, nem a mesma do antroplogo,
embora seja intensa a troca com os antecedentes e os mtodos dessas disciplinas. Na posio
interdisciplinar de analista do discurso, busco a contribuio do olhar local, tanto quanto
206
possvel, para interpretar as fontes, que sero igualmente apontadas pela comunidade em foco.
A idia reforar a identificao local por meio desses recursos.
A percepo, pelo indivduo contemporneo, de aspectos dessas comunidades
imaginadas onipresentes que so os estados nacionais pode, em vez de transform-los nessa
espcie de segunda natureza s vezes percebida como excessivamente ampla para se sentir
inserido (pertencido), estimular um permanente dilogo com as comunidades locais e/ou
pequenos grupos identitrios (seresteiros de Conservatria, bordadeiras de Florianpolis,
labirinteiras de Icapu, por exemplo). Se for disseminado como uma busca recompensadora, o
encontro generalizado dos indivduos com a comunidade imaginada no nvel local pode
desempenhar um papel revelador, comparvel ao da descoberta da subjetividade que aos
poucos se disseminou ao longo da consolidao das vises permitidas pela nova revoluo
copernicana, quando no mais se cr no objeto para informar o sujeito, mas no sujeito para
informar o objeto.
Tericos que profetizam a pulverizao da fora concentrada nos estados nacionais pelas
foras atuantes na chamada globalizao desconsideram provavelmente a contradio entre
esta tendncia e a exigncia de um estado algo centralizado at mesmo para se promover os
exigidos ajustes econmicos para o ingresso no clube dos beneficirios da globalizao (na
segunda linha). De resto, mais que conhecida a frmula da criao da comunidade
imaginada da instituio dos estados nacionais, que sempre residiu na promoo das
representaes culturais formadoras de identidade nacional com o apoio de prticas sociais e
eventos discursivos s vezes expressos por signos, s vezes pelo silncio.
ao silncio que ainda permanecem relegados nomes geogrficos tradicionais que
poderiam trazer novas esperanas de reencontro e resgate de identidade, de releitura de
207
aspectos esquecidos da cultura passveis de conter solues para importantes problemas
enfrentados na atualidade pelas comunidades. Tomando o exemplo de Icapu, a leitura que
trazemos de Diegues (2004) do nome tradicional, Caiara, pelo que soubemos, desconhecida
da populao, mas pode tornar-se objeto de reflexo e, quem sabe, conter solues para os
problemas ambientais em torno da pesca, dos mangues ou dos campos de capim, por exemplo.
Depois, no espao do municpio e da identidade local simbolizada no nome geogrfico, como
se percebeu em Icapu, tornou-se possvel concentrar todo o esforo de disseminao de um
conceito, trabalhando-o para que fosse percebido como aquela segunda natureza que era
sentida em relao ao estado nacional.
Depois de observar o deslocamento constante do Outro reconhecido por nossos
entrevistados, vemos que ele est fixado geograficamente no Nordeste, no Cear, mas
psicossociologicamente numa esfera de poder global que interfere em seu destino. A partir da
anlise do deslocamento ocorrido no reconhecimento do outro, talvez seja possvel traar a
trajetria da construo da identidade icapuiense e interpret-la luz das reflexes expostas
sobre a globalizao.
208
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ANEXO 1
Linha da vida de Icapu, 2002.
Perodo: 1982-1986 (pgina 1/5)
LINHA DA VIDA DE ICAPU
1982
vEleio de Jos
Airton para vereador
vConstruo da
primeira escola em
mutiro
vFormao das
Lideranas
comunitrias
vTrabalho educativo
da Igreja Catlica
vUNEP Unio dos
Estudantes Praianos
Papel Fundamental
v UNEP
Inquietao e
movimento poltico
1984
vEmancipao
poltica
vVontade popular
vCriao da ACICA
vBusca de parcerias
para apoiar o projeto
vLema: Fazer e
Mobilizar
1985
vPrimeira Eleio
direta da Prefeitura
1986
vPosse de Jos
Airton
vEducao para
todos
vVontade e
Disposio para
Fazer
vPaixo: fora
mobilizadora
ANEXO 1
Linha da vida de Icapu, 2002.
Perodo: 1986-1989 (pgina 2/5)
LINHA DA VIDA DE ICAPU
1986
vPosse de Jos
Airton
vEducao para
todos
vVontade e
Disposio para
Fazer
vPaixo: fora
mobilizadora
1987
vRuptura: famlia X
projeto
vMomento difcil
divisor de guas
vPrimeira avaliao
da administrao
vPrimeiro Segundo
grau de Icapu
vFormao poltica
em sala de aula
vSobrecarga
desestmulo com o
projeto
1988
vDisputa de
hegemonia
vFiliao do prefeito
no Partido dos
Trabalhadores
vGuerra no mar e
tribunal popular
1989
vPersona no grata
ao Juiz
vNova Constituinte
vProcesso de
cassao
vPrimeiro plano do
SUS
vPrestao de
contas na parede
vCriao do
primeiro conselho de
sade
ANEXO 1
Linha da vida de Icapu, 2002.
Perodo: 1990-1994 (pgina 3/5)
LINHA DA VIDA DE ICAPU
1990-91
vMunicipalizao do
FSESP (pioneiros)
vCriao dos fundos
municipais
vLei orgnica
copiada baixa
participao
vPremiaes
UNICEF: Criana,
Paz e Educao
vAprovao dos
alunos para o
vestibular
vBTNizao dos
salrios
vMapeamento
cultural da cidade
1992
vReeleio de Jos
Airton
vPrimeiro plano de
educao construdo
participativamente
vCriao dos
conselhos escolares
1993
vPlano estratgico-
Icapu: rumo a 2010
vTudo passa a ser
trabalhado a partir
deste planejamento
vViso de
planejamento
estratgico
vCriao do CMDS de
Icapu
vSurgimento do Plano
dos Estado e CMDS
vDiscutir
planejamento com as
comunidades
vMomento de
trabalhar as relaes
interpessoais
vCriao do fundo
rotativo
vCriao da COOPI
1994
vAgentes Municipais
de Sade
vFesta de 10 Anos
da Emancipao
ANEXO 1
Linha da vida de Icapu, 2002.
Perodo: 1995-1998 (pgina 4/5)
LINHA DA VIDA DE ICAPU
1995
vO veto da Cmara
vMomento
mobilizador
vFormao das
Associaes e da
Cooperativa de
Turismo
vObstruo do
Oramento
vEleio difcil
vPlano de Ao
vPrograma da
Sade da Famlia
PSF: Pioneiros
1996
vReeleio de Ded
Teixeira
vFoi ao ar a FM
Educativa
vMaioria na Cmara
vPremio Gesto
Publica e Cidadania
1997
vOramento
Participativo
vCriao da
ORGAPE
vPrimeiro
Acampamento Latino
Amrica da
Juventude
vInterao entre
comunidades e
instituies
vOP: Maior
oportunidade de
participao da
populao
1998
vRede de Cidade
Habitat
vReconhecimento
da Fundao Getulio
Vargas : Toda
criana na escola
vCurso de
Graduao para
professores
ANEXO 1
Linha da vida de Icapu, 2002.
Perodo 1999-2001 (pgina 5/5)
LINHA DA VIDA DE ICAPU
1999 2000
vSelo UNICEF
vNenhum professor
leigo
vReeleio com
aliana
vPremiao
Fundao Abrinq
vCriao do
Conselho Unificado:
Sade, Educao e
Ao Comunitria
2001
vPlano de
Desenvolvimento
Local
vTrabalho com o
Projeto
BNDES/PNUD
vConcluso do
Plano de Ao
Turstica PAT
vPlano Municipal de
Desenvolvimento
Rural PMDR
2002
Passos do labirinto ANEXO 2
(pgina 1/4)
1 Escolha do tecido e do tamanho das peas;
2 Corte das peas para definio da malha (tela) a ser trabalhada.
Caso deseje detalhes de tecido, risca-se antes do corte. Inicialmente, puxa-se alguns fios.
Depois, com a ajuda de agulha apropriada, conta-se os fios igualmente para definir a
malha e corta-se deixando pronto para desfiar.
3 Retirada dos fios cortados preparando a tela para o enchimento;
4 Estica a tela numa grade [feita] de madeira para esta finalidade com ajuda de fios;
5 Escolha do desenho a ser trabalhado e contagem de fios apra que haja compatibilidade
entre o desenho escolhido e o tamanho da pea a ser trabalhada. Essa uma etapa que
exige muita criatividade e habilidade matemtica;
6 Enchimento da pea: os fios so tranados milimetricamente num vai e vem planejado
definindo o desenho escolhido anteriormente. usada linha de algodo fina da qual
depender a qualidade do trabalho;
7 Perfilado: caseado delicado que contorna as bordas da pea, dando um acabamento que
impede que o trabalho se desmanche ao recortar;
8 Milindro: ponto auxiliar para enriquecer a pea (opcional), feito com os fios que no
foram utilizados no enchimento;
9 Torcimento dos fios: os fios que no foram aproveitados no enchimento so todos
torcidos com linha fina;
10 Palheto: ponto feito com linha mais grossa para contornar e dar mais detalhes
pea.
11 Caseado (feito em trabalhos com detalhes de tecido) acabamento nas bordas do tecido
que evita o esgaramento dos fios;
12 Lavagem das peas: lava-se a pea e enxgua com gua de grude (feito com fcula de
mandioca) deixando secar no varal;
13 Esticamento da pea num esticador, feito de madeira, com tamanhos variados, estica-
se o trabalho com o auxlio da gua de grude dando um acabamento impecvel que
valoriza a pea;
14 Retirada da pea das grades com cuidado para no amassar;
15 Corte das sobras de tecido definindo as bordas do trabalho.
ANEXO 2
(pgina 2/4)
2. Dificuldades:
- falta de valorizao do trabalho que bastante meticuloso;
-mercado;
- falta de financiamento;
- falta de compreenso e conhecimento do material utilizado na confeco das peas e
perfeio dos detalhes desvalorizando o empenho de algumas artess;
- atrado e retardamento de pagamento (CEART);
- comunicao entre CEART e artess;
3. Propostas de melhoria:
- Valorizao do trbalho: exposies, mostra, inovaes;
- Abertura de mercados;
- Financiamento com juros mnimos e sem tanta burocracia;
- Acompanhamento aos grupos de artess;
- Pontualidade nos pagamentos.
Tabela de preos dos labirinto desde 2000 CEART ANEXO 2
(pgina 3/4)
-
Especificao Todo trab. Barra Trabalhada
Caminho 1,00x0,40m 30,32 27,00
Caminho 1,50x0,40m 45,63 35,00
Caminho 2,00x0,40m 60,64 52,00
Caminho 2,50x0,40m 75,80 65,00
Bandeja G Toda Trab. 15,00 11,00
Bandeja (M) Toda Trab. 13,00 9,00
Bandeja (P) 11,00 8,00
Jogo americano 2 peas 20,40 18,00
Guardanapo 0,42x0,42m 5,00
Enrola po 0,50x0,50m (G) 14,84
Enrola po 0,40x0,40m (M) 10,20
Toalha lavabo (G) 16,00
Toalha lavabo (M) 13,00
Toalha lavabo (P) 12,00
Toalha mesa 1,50x1,50 + 6 Guard. 142,00
Toalha mesa 2,50x1,80 8 Guard. 240,00
Toalha mesa 3,00x2,00m 12 Guard. 282,00
Toalha mesa 2,10 dimetro 8 Guard. 208,00
Toalha mesa 1,80 dimetro 8 Guard. 178,00
Colcha casal 2,50x2,10 290,00
Colcha solt 2,50x1,70 235,00
Obs: O tempo de execuo das peas depende da habilidade de cada artes.
Devido o preo, desde 2003 paramos a confeco de peas grande, pois estava dando
prejuzo ao grupo.
RELATRIO Agosto 2003 ANEXO 2
(pgina 4/4)
Em recente reunio de avaliao das artess da comunidade de Morro Pintado
Icapu, diagnosticamos como principais dificuldades no relacionamento com a CEART
os seguintes pontos:
. atraso de pagamento
. defasagem no preo da linha e linho
. defasagem no preo dos trabalhos, em especial os trabalhos grandes.
A partir da, o grupo definiu algumas propostas para superao das dificuldades
objetivando uma satisfao mtua, dentre elas :
. pagamento no prazo mximo de 40 dias;
. reavaliao dos materiais e das peas.
Gostaramos que a CEART olhasse com bons olhos nossas reivindicaes e
continuasse mantendo uma relao solidria e responsvel com o grupo que tem primado
sempre pela pontualidade nas entregas e qualidade dos trabalhos.
Ratificamos o desejo de continuar com o projeto j que o mesmo constitui uma
renda importante nas famlias dos pescadores das quais somos oriundas, representando
uma ajuda significativa na renda familiar.
Aguardamos ansiosas uma resposta da CEART. Gratos pela ateno nos
despedimos desde j.
Representantes do Grupo de Artess de Morro Pintado Icapu CE
Maria de Lourdes Rebouas da Silva
Maria Dalva Rebouas Pereira
Maria de Ftima de Oliveira Cunha
Maria do Socorro Rebouas
Maria do Socorro da Silva
Maria Jos de Oliveira Rebouas
Maria Marleide da Silva
Lucila da Silva Lina
Lucinete Marques da Silva
Maria Mairla de Oliveira
Maria Francisca do Nascimento
Maria Rosilene Rebouas
Maria das Graas Rebouass
Maria de Lourdes Melo
Maria Lcia Rebouas
Maria Lcia da Costa
dodora@secult.ce.gov.br
Secretaria cultura Telefone de Dodora (Trabalho)
452 9470
ANEXO 3
(17 pginas)
UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO GRANDE DO NORTE UERN
FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS SOCIAIS FAFIC
DEPARTAMENTO DE CINCIAS SOCIAIS DCS
CEBS E EMANCIPAO: A FORMAO DA EXPERINCIA POLTICA
DE ICAPU A PARTIR DAS COMUNIDADES ECLECIAIS DE BASE
Carlos Alberto Pereira da Silva
Jos Luiz Rebouas Viana
Marta Silda Rebouas
Mossor-RN, setembro/2004
Carlos Alberto Pereira da Silva
Jos Luiz Rebouas Viana
Marta Silda Rebouas
CEBS E EMANCIPAO: A FORMAO DA EXPERINCIA POLTICA
DE ICAPU A PARTIR DAS COMUNIDADES ECLECIAIS DE BASE
Trabalho apresentado como requisito
parcial da 3 avaliao da disciplina
Introduo Antropologia ministrada pelo
Prof. Ms. Jos Glebson Vieira.
Mossor-RN, setembro/2004
SUMRIO
Introduo....................................................................................................................04
Aspectos histricos do municpio de Icapu...........................................................05
Surgimento da Teologia da Libertao...................................................................06
Comunidades Eclesiais de Base como conscincia poltica ..............................08
CEBs a experincia de Icapu..................................................................................10
Consideraes Finais................................................................................................13
Referncias Bibliogrficas........................................................................................14
Anexos .........................................................................................................................15
INTRODUO
O presente trabalho de pesquisa apresentado como requisito parcial
da 3 avaliao da disciplina Introduo Antropologia, busca em primeiro
lugar compreender a experincia poltica de Icapu-Cear a partir das
Comunidades Eclesiais de Base. O municpio de Icapu, local onde se deu a
pesquisa de campo, tem 20 anos de emancipao poltica e vem se
destacando nacional e internacionalmente por seu compromisso poltico
tendo como seu suporte a busca da participao popular. Durante o
processo que antecedeu a emancipao e, at mesmo, durante todo o
processo em busca da independncia poltica do municpio de Aracati,
muitos foram os atores sociais que deram sua contribuio.
O trabalho de pesquisa buscou descobrir se as Comunidades
Eclesiais de base contriburam ou no no processo de formao poltica de
Icapu. Nesse sentido elaboramos o objetivo geral e os objetivos especficos
para orientar nosso trabalho de campo da seguinte forma:
Objetivo Geral: Compreender as mudanas e as organizaes que
se deram a partir das Comunidades Eclesiais de Base e de que forma o
envolvimento da populao na busca da sua independncia poltica foi
influenciado pela Cebs.
Objetivos Especficos:
Averiguar se as Comunidades Eclesiais de Base foram
preponderantes ou no no processo de emancipao poltica de
Icapu;
A contribuio da Teologia da Libertao na participao popular
em Icapu;
Compreender o processo de Formao Poltica e de Cidadania em
Icapu.
ASPECTOS HISTRICOS DO MUNICPIO DE ICAPU
1
O municpio de Icapu uma cidade do estado do Cear, distante a
200 quilmetros de Fortaleza. Est localizada no litoral leste do Estado do
Cear, fazendo fronteira com o Rio Grande do Norte, com o municpio de
Tibau. Com o total de 429,3km
2
e 64km de praia, Icapu situa-se na micro-
regio baixo do Jaguaribe, limitando-se, ainda, ao sul e a oeste com
municpio de Aracati e ao norte com o Oceano Atlntico.
Antes de sua emancipao poltica Icapu tinha por nome Caiara
(cerca de galhos para proteo das tribos indgenas),teria seu nome
modificado por Decreto, em 1943, isso cinco anos aps ter sido criado.
O Distrito de Icapu foi elevado condio de municpio pela Lei n
4.461, de 15 de janeiro de 1959, porm, no chegou a se instalar porque foi
impedido pela Lei n 8.339, de 14 de dezembro de 1965.
Icapu um dos mais novos municpios do Estado do Cear com
apenas 20 anos de emancipao, sendo oficializado pela Lei n 11.003 de
15 de janeiro de 1985, aps o plebiscito de 22 de janeiro de 1984, quando
deixou de ser distrito de Aracati, aps mais de 20 anos de luta. Conquista
essa que foi esperada e festejada por muitos icapuienses.
J se fazia madrugada de 23 de janeiro de 1984. a praa
de Mutamba, mais tarde reconhecida como Praa de Liberdade,
testemunhava a euforia do povo que saiu de casa e andou at
seis quilmetros a p, em verdadeira romaria, para comemorar o
resultado final do plebiscito do dia 22. A maioria da populao
sufragara o SIM (...) as pessoas pulavam, gritavam, rezavam,
apertavam-se as mos, trocavam beijos. Ao choro misturavam-se
lgrimas e sorrisos, o que s fazia ressaltar o entusiasmo
transbordando o rosto de cada um, como a ensaiar o grito de
liberdade at ento emudecido e fazendo luz sobre o caminho
pelo qual iniciaramos longa jornada. (SILVA, 1998, p.27-28)

1
Pelo que se supe, Icapu uma corruptela da palavra IGARAPU que significa Coisa
Ligeira, logo adaptado para Canoa Veloz.
O SURGIMENTO DA TEOLOGIA DA LIBERTAO
A palavra teologia vem da conjugao de TOS e LGOS, dois
termos gregos. Podemos dizer, ento, que teologia todo discurso voltado
acerca de Deus. Assim, por exemplo, foi denominado por Aristteles em seu
livro Filosofia Primeira, que hoje se conhece com o nome de metafsica.
Somente no final do sculo XIX a igreja comea a inserir-se nos tempos
modernos, com a Carta Encclica Rerum Novarum, do Papa Leo XIII, de
15 de maio de 1891. A Igreja Catlica comea, embora timidamente, a
refletir e discutir acerca do papel dos cristos na sociedade e no mundo,
tendo em vista as transformaes ocorridas com a chegada da indstria,
fator marcante no mundo moderno.
Com a Carta Encclica, a igreja Catlica d um salto qualitativo entre o
liberalismo e o socialismo, propondo uma via prpria guiada nos princpios
cristos. Durante todo o sculo XX a caminhada foi sendo duramente
trilhada e construda. Tomou mais flego, depois do Conclio Vaticano II
que ajudou a impulsionar as grandes mudanas.
Especificamente na Amrica Latina, no se pode esquecer que a
igreja catlica entrou de companheira da Europa, no processo de
colonizao, sendo conivente inclusive, com a escravido. Mas, se olharmos
com um pouco mais ateno , justamente na Amrica Latina que nasce a
Teologia da Libertao, surgida atravs de quatro Conferncias realizadas
pelo Episcopado da Amrica Latina: no Rio de Janeiro, 1955; Medelln,
1968; Puebla, 1979; Santo Domingos, 1992.
Essas Conferncias foram marcos profundos da vida eclesial do
continente latino-americano e dignificado pela dimenso histrica, teolgica
e renovadora. Durante mais de cinqenta anos, estas quatro Conferncias
transformaram-se em fonte de reflexo teolgica e de fomento que
impulsiona processos de renovao, dentro de uma viso libertadora e
inclusiva de todos os povos, principalmente dos pobres e excludos.
A temtica da libertao aflorou no Brasil, nos primeiros anos da
dcada de 60, com a problemtica da Ditadura Militar, no contexto da
anlise do fenmeno do subdesenvolvimento.
O povo oprimido, juntamente com os movimentos populares ligados
aos interesses da libertao
2
, comeou a reunir-se e formar cristos
comprometidos e sobretudo organizados em grupos, pastorais e
Comunidades Eclesiais de Base.
A Teologia da Libertao est inserida na fase da valorizao da
histria, da cultura e da diversidade de formas de manifestao do encontro
do homem com Deus. Ela utiliza a Bblia como pressuposto necessrio de
seus discursos. A prpria expresso teologia da libertao, j mostra o
sentido norteador do discurso teolgico.
A Teologia da libertao torna-se fora geradora de aes que
viabilizam uma prxis libertadora, segundo as necessidades advindas das
diversas circunstncias sob as quais um povo est submetido.
A teologia da libertao um movimento teolgico que
quer mostrar aos cristos que a f deve ser vivida numa prxis
libertadora e que ela pode contribuir para tornar esta prxis mais
autenticamente libertadora (MONDIN, 1980, p. 25).
O termo libertao foi cunhado a partir da realidade cultural, social,
econmica e poltica sob a qual se encontrava a Amrica Latina, a partir das
dcadas de 60/70 do sculo XX. Os telogos deste perodo, catlicos e
protestantes, assumiram a libertao como paradigma de todo fazer
teolgico.
O quadro de degradao apresentado na Amrica Latina o
fundamento gerador do conceito de libertao. A libertao, ento, toda
ao que visa criar espao para a liberdade (BOFF, 1980, p. 87).
Devido pobreza e excluso do povo latino-americano, a libertao
deve ser entendida como superao de um processo de excluso. Desta
forma compete teologia da libertao a tarefa de discursar sobre Deus a
partir da tica de um processo excludente e a partir da realidade concreta
dos excludos. O telogo da libertao, portanto, deve ter este duplo olhar:
olhar para Deus e olhar para o excludo. Olhar para Deus a fonte de toda

2
Para os Telogos da Libertao, o mais importante no a teologia, e sim a Libertao
concreta dos oprimidos. Sempre que isso acontece, sinal de que o Reino de Deus j se
caminhada para tomar conscincia da situao social e poltica do, at
ento, distrito.
Com o trabalho em comunidade surgiram muitos questionamentos,
porque as pessoas comearam a estabelecer relaes e contatos entre si e
entre outras comunidades, tanto da parquia como de outras parquias.
CEBs A EXPERINCIA DE ICAPU
As CEBs foi fundamental. Hoje eu vivo porque
participei da CEBs, fiz parte dessa formao, dessa
caminhada. Se no tivesse participado, no sei o que
seria da minha vida. Tenho muita alegria em recordar as
lutas, os bons momentos, as descobertas, as
conquistas, derrotas... no era fcil, a gente chorava e
se alegrava. Para mim foi tudo na minha vida. (Ftima,
62 anos, Trememb)
Por volta de 1970 Icapu sendo distrito de Aracati, estando como
vigrio Pe. Diomedes de Carvalho, iniciou um processo de organizao nas
comunidades a partir das CEBs. O distrito vivia sem nenhuma condio
bsica para sobrevivncia, muitas mulheres e crianas morriam por falta de
assistncia mdica, no havia escola. Existia somente em algumas
comunidades pessoas que ensinavam em suas prprias casas usando a
Cartilha do ABC. As comunidades no tinham conhecimento de higiene nem
de alimentao, foi ento que o Pe. Diomedes comeou a criar grupos nas
comunidades e ali as pessoas se encontravam para fazerem suas oraes.
A partir do evangelho se discutia a realidade local, lutando por melhores
condies de vida.
As pessoas se reuniam em grupo e formavam mutiro para construir
espaos que eram usados para reunies, celebrao, alfabetizao,
atendimento dos primeiros socorros, capacitao. Na mesma dinmica de
mutiro tambm foram feitas hortas comunitrias, bodegas comunitrias,
farmcias comunitrias, limpeza das praias, poos e cacimbes
comunitrios, estradas de acesso as comunidades que praticamente
inexistiam. Foram capacitadas pessoas das prprias comunidades para
prestarem servios bsicos de sade, como as parteiras, as agentes de
sade. No havia estradas de acesso as cidades prximas, o transporte
libertao possvel e o olhar para o excludo identifica onde h necessidade
de libertao. preciso compreender os fenmenos da opresso e da
excluso. Estes devem ser compreendidos atravs de uma mediao scio
analtica, Libertao libertao do oprimido. Por isso, a teologia da
libertao deve comear por se debruar sobre as condies reais em que
se encontra o oprimido de qualquer ordem que ele seja. (BOFF, 1986, p.
40).
COMUNIDADES ECLESIAIS DE BASE COMO CONSCINCIA POLTICA
Tendo como instrumentos de apoio alguns artigos e livros de
escritores e telogos fica difcil para ns estabelecer, com preciso, o
momento exato do surgimento das Comunidades Eclesiais de Base no
Brasil. Sabe-se que muitos foram os fatores que propiciaram o surgimento
das CEBs, dentre eles, no caso do Brasil, est o perodo da ditadura militar
que massacrava, exclua o povo das discusses e decises polticas em
detrimento do favorecimento da classe dominante do pas. A busca por
liberdade de expresso, por espaos de discusses e reivindicaes era
constante, e apenas os mais fervorosos habilitavam-se a tal faanha, pois a
recluso era tida como certa.
Neste contexto surge as Comunidades Eclesiais de Base. Eram
grupos de pessoas que, morando no mesmo bairro ou nos mesmos
povoados, se encontravam para refletir e transformar a realidade luz da
Palavra de Deus e das motivaes religiosas. Da o nome de Comunidades
Eclesiais de Base (CEBs)
Em Icapu tambm existia reflexo da situao vivida pelo pas, sendo
apenas um distrito de Aracati era totalmente desassistido pela administrao
aracatiense. Com a chegada do Pe. Diomedes de Carvalho, em 1975
comeou-se um trabalho de organizao das comunidades, visando
melhorias bsicas para todos ao mesmo tempo em que se iniciava uma

aproximou.
utilizado era cavalo, depois de algum tempo foi que se colocou um nibus
que levava em mdia 4 horas de viajem at Aracati.
Na comunidade de Redonda existia um problema muito srio com a
criao de porcos soltos na beira da praia, causando muitos problemas de
sade, ali o Pe. Diomedes fez um projeto de construo de banheiro e de
filtros, foi criado um pequeno laboratrio de exames visando detectar
doenas relacionadas falta de saneamento bsico e sua profilaxia.
Nas reunies da comunidade se denunciava os problemas e o povo
comeou a despertar para uma viso crtica, uma conscincia poltica.
Muitas pessoas se destacaram como lideranas, comearam a ter vez e voz
e despertaram o sonho de se libertar de Aracati. As pessoas envolvidas nas
CEBs foram envolvidas na emancipao. Quando os lderes polticos que
estudavam em Fortaleza tentaram mais uma vez iniciar a luta pela
emancipao de Icapu, encontraram nas CEBs um fortalecimento, uma
organizao e conscientizao da necessidade de travar essa luta. Em 1980
o distrito de Icapu elegeu Jos Airton vereador do municpio de Aracati. E
este apresentou um decreto para criao do municpio de Icapu.
Na ausncia do poder pblico as CEBs ocuparam um espao
fundamental na vida das pessoas de Icapu e os depoimento constatam que
s foi possvel a viabilizao da emancipao atravs do processo de
conscientizao realizado pelas Comunidades Eclesiais de Base. Se no
fosse as CEBs que nos deu uma viso critica, ainda hoje ns estvamos
com a venda nos olhos. (D. Lourdes, 61, Morro Pintado).
O municpio de Icapu nasceu de uma parceria com as CEBs, as
pessoas que participaram da primeira administrao foram todas pessoas
vindas das comunidades eclesiais de base, por causa de toda capacitao e
formao recebida pela Igreja.
As CEBs hoje no se encontram com tanta efervescncia como antes,
segundo os relatos. As lideranas ocuparam cargos na administrao
pblica deixando, assim, um vazio no processo atual das CEBs. Os agentes
no conseguiram conciliar o trabalho na administrao, estudos, com o
servio pastoral. Ainda se encontram, porm, voltado apenas para a parte
celebrativa e o fortalecimento de sua f.
A participao antes da emancipao era mais forte, tinha um carter
reivindicatrio e decisrio das necessidades bsicas a qualquer cidado,
hoje as pessoas esto apticas, acomodadas no processo, os espaos de
participao se restringem informaes, pouco se escuta a populao. O
enfoque da participao popular se perdeu na gesto de Icapu, hoje a
participao popular no mais determinante.
CONSIDERAES FINAIS
A partir da pesquisa que desenvolvemos foi possvel constatar que
em Icapu o processo das Cebs foi determinante na emancipao e
experincia poltica. Atravs dos depoimentos ficou claro que todo trabalho
desenvolvido pelas Comunidades Eclesiais de Base, como: organizao e
capacitao da comunidade para os servios bsicos, antes inexistentes; a
formao recebidas pelos lderes comunitrios no que diz respeito a
conscincia poltica; os trabalhos desenvolvidos em mutiro que visavam a
participao popular, entre os outras atividades foram preponderantes para
emancipao poltica, todos os relatos das pessoas entrevistadas alegaram
que a formao recebidas pela Igreja foi fundamental na conscincia crtica
dos agentes de pastoral, como tambm o desempenho da administrao
que tem sido uma referncia em polticas pblicas.
Para ns foi muito importante a pesquisa, pois nos proporcionou o
contato com as pessoas que participaram dessa histria, fazendo todo um
resgate histrico do surgimento da nova cidade, das dificuldades
enfrentadas pelas pessoas, e nos ajudou a ter uma idia, que precisa ser
aprofundada, para compreendermos porque a participao popular no to
vivia como antes, tanto na administrao como na Igreja.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BOFF, Leonardo. Teologia do cativeiro e da libertao. Petrpolis: Vozes,
1980.
________ & BOFF, Clodovis. Como fazer teologia da libertao. Petrpolis:
vozes, 1986.
MONDIN, B. Os telogos da libertao. So Paulo: Paulinas:, 1980.
SILVA, Jos Airton Flix Cirilo da. Icapu: uma histria de luta: municpio
modelo do Cear, um exemplo para o Brasil. 1 ed. Fortaleza: Grfica
Expresso, 1998.
ANEXOS
RELAO DOS ENTREVISTADOS E SUAS RESPECTIVAS
COMUNIDADES
PEIXE-GORDO:
Selma Oliveira (Professora, 46 anos)
Jos Marques (Aposentado, 64 anos)
Zlia Marques (Dona de Casa, 58 anos)
MELANCIAS DE CIMA:
Francisca Helena (Professora, 48 anos)
Maria Alice (Agente de Sade, 54 anos)
MORRO PINTADO:
Maria do Carmo de Alencar (Funcionria Pblica, 52 anos)
Maria de Lourdes Rebouas (Aposentada, 58 anos)
TREMEMB:
Maria de Ftima (Aposentada, 62 anos)
MUTAMBA:
Rita Soares (Agente de Pastoral, 40 anos)
BARREIRAS:
Maria Jos da Costa (Funcionria Pblica, 40 anos)
REDONDA:
Raimundo Bonfim Braga (Superintendente Regional do IBAMA-
CE, 44anos)
QUESTIONRIO APLICADO NA ENTREVISTA
COMUNIDADE:
NOME:
SEXO:
IDADE:
1. COMO SE DEU O PROCESSO DE FORMAO E CAPACITAO
DAS CEBs?
2. QUAL O PAPEL DOS AGENTES COMUNITRIOS NO PROCESSO
DE EMANCIPAO DE ICAPU?
3. QUAL O PAPEL DA IGREJA DURANTE O PROCESSO DE
EMANCIPAO?
4. QUE ANLISE VOC FAZ DA PARTICIPAO POPULAR ANTES,
DURANTE E DEPOIS DA EMANCIPAO?
5. EM QUE MOMENTO AS CEBs TIVERAM SEU AUGE? POR QU?
6. AS CEBs, HOJE, ESTO COMO ANTES? POR QU?
7. QUAIS AS ATIVIDADES DESENVOLVIDAS PELOS AGENTES DE
PASTORAL/CEBs?
8. O QUE AS CEBs TROUXERAM PARA A SUA VIDA, PARA A
IGREJA?
9. VOC V ALGUMA RELAO ENTRE AS CEBs E O PROCESSO
DE EMANCIPAO DE ICAPU? QUAL?
10. O QUE MUDOU NA VIDA DAS PESSOAS? E NA SUA?
11. QUAL O PONTO DE DISCUSSO MAIS IMPORTANTE?
12. VOC ACHA QUE HOJE AS CEBs ESTO MAIS FORTE? POR
QU?
13. COMO VOC V A IGREJA LIBERTADORA E A IGREJA
CONSERVADORA?
10/03/2005 - 18h05 ANEXO 4
(3 pginas)
Governo federal oficializa nova rea do
semi-rido
da Folha Online
O ministro da Integrao Nacional, Ciro Gomes, assinou na manh desta quinta-feira, em Almenara (MG),
portaria que estabelece a nova delimitao do semi-rido brasileiro e aumenta o nmero de municpios da regio
de 1.031 para 1.132.
Os municpios da regio recebem alguns benefcios, como o desconto de 25% na taxa de juros dos
financiamentos com recursos do Fundo Constitucional de Financiamento do Nordeste. No restante da regio, o
desconto de 15%. Esses municpios tambm tm direito a pelo menos metade dos recursos do fundo, de
acordo com a Constituio. Em 2005, esse valor chega a quase R$ 2,5 bilhes.
Grupo de Trabalho Interministerial, institudo em maro de 2004, reuniu durante 120 dias representantes de 12
instituies do governo federal, sob a coordenao do Ministrio da Integrao Nacional, para definio dos
novos critrios de delimitao.
A partir de agora, alm do ndice pluviomtrico, so analisados o ndice de aridez (relao entre a quantidade de
chuva e a evaporao de gua) e o risco de seca, que deve ser maior que 60%.
Semi-rido
Com a atualizao da relao dos municpios, a rea classificada oficialmente como o semi-rido brasileiro
aumenta de 892.309,4 km para 969.589,4 km.
Minas Gerais teve o maior nmero de incluses de municpios na nova lista. " o atendimento de uma antiga
reivindicao, que os novos critrios de distino provaram ser justa", disse o secretrio de Polticas de
Desenvolvimento Regional do Ministrio da Integrao Nacional, Antnio Galvo.
A portaria com a relao dos 1.132 municpios dever ser publicada no Dirio Oficial da Unio da prxima
semana.
FSP, 10/03/2005 - 18h08
Saiba quais so os novos municpios do
semi-rido brasileiro
da Folha Online
O ministro da Integrao Nacional, Ciro Gomes, assinou na manh desta quinta-feira, em Almenara (MG),
portaria que estabelece a nova delimitao do semi-rido brasileiro e aumenta o nmero de municpios da regio
de 1.031 para 1.132.
Saiba quais so os 101 novos municpios que integram a lista:
Os novos municpios do Semi-rido Brasileiro
N Municpio Estado
1 Carfanaum PB
2 Antnio Cardoso PB
3 Vista Serrana PB
4 Vieirpolis PB
5 So Jos da Lagoa Tapada PB
6 So Joo do Rio do Peixe PB
7 Aroazes PI
8 Bertolnia PI
9 Canavieira PI
10 Itaueira PI
11 Manoel Emdio PI
12 Nazar do Piau PI
13 Novo Oriente do Piau PI
14 Palmeira do Piau PI
15 Redeno do Gurguia PI
16 Santa Cruz dos Milagres PI
17 So Francisco do Piau PI
18 So Joo da Serra PI
19 Sebastio Leal PI
20 Valena do Piau PI
21 Alcntaras CE
22 Aracati CE
23 Baturit CE
24 Frecheirinha CE
25 Guaramiranga CE
26 Icapu CE
27 Itapipoca CE
28 Maranguape CE
29 Meruoca CE
30 Mulungu CE
31 Pacoti CE
32 Palmcia CE
33 Tiangu CE
34 Ubajara CE
35 Umirim CE
36 Uruburetama CE
37 Brejinho RN
38 Lagoa de Pedras RN
39 Macaba RN
40 Monte Alegre RN
41 Passagem RN
42 Vrzea RN
43 Vera Cruz RN
44 Ch Grande PE
45 Correntes PE
46 Palmeirina PE
47 Coit do Nia AL
48 Igaci AL
49 Quebrangulo AL
50 Macambira SE
51 Amargosa BA
52 Cabaceiras do Paraguau BA
53 Elsio Medrado BA
54 Igua BA
55 Itagi BA
56 Nova Cana BA
57 Potiragu BA
58 So Flix do Coribe BA
59 Almenara MG
60 Cachoeira de Paje MG
61 Araua MG
62 Bandeira MG
63 Berilo MG
64 Capito Enas MG
65 Cara MG
66 Chapada do Norte MG
67 Comercinho MG
68 Coronel Murta MG
69 Cristlia MG
70 Divispolis MG
71 Felisburgo MG
72 Francisco Badar MG
73 Francisco S MG
74 Gro Mogol MG
75 Itaobim MG
76 Itinga MG
77 Jacinto MG
78 Japonvar MG
79 Jenipapo de Minas MG
80 Jequitinhonha MG
81 Joama MG
82 Jordnia MG
83 Jos Gonalves de Minas MG
84 Josenpolis MG
85 Lontra MG
86 Mata Verde MG
87 Medina MG
88 Monte Formoso MG
89 Novo Cruzeiro MG
90 Padre Carvalho MG
91 Padre Paraso MG
92 Patis MG
93 Pedra Azul MG
94 Ponto dos Volantes MG
95 Riacho dos Machados MG
96 Rubelita MG
97 Rubim MG
98 Salto da Divisa MG
99 Santa Maria do Salto MG
100 So Joo da Ponte MG
101 Virgem da Lapa MG
ANEXO 5
Mapa Municipal Estatstico. Icapu-CE. IBGE, 2000.
ANEXO 6
(5 pginas)
Trecho do projeto apresentado no exame de qualificao de doutorado, descrevendo os
antecedentes e dando maiores detalhes sobre a pesquisa de campo em Icapu, Cear. Com o
ttulo provisrio A sada do labirinto: cidadania e identidade local em Icapu, Cear, o
projeto apresentado em 2004 por Ana Maria Goulart Bustamante para qualificao de
doutorado em Psicossociologia de Comunidades e Ecologia Social no Instituto de Psicologia
da Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ teve a professora doutora Maria Lcia
Rocha-Coutinho como orientadora, compondo a banca com a professora doutora Myriam Lins
e Barros e a professora doutora Jacyara Rochael Nasciutti.
Excerto do item IV METODOLOGIA
Quando conheci Icapu, lamentei interiormente que aquela experincia de gesto
municipal no fosse do conhecimento de todos. Desejei que pesquisadores se ocupassem do
tema, que deveria interessar a gestores de cidades, pois tem-se a impresso de que toda a
populao participa e se sente responsvel pelas decises, absorvendo as alegrias e os
desencantos que elas possam envolver. A populao viveu de diversas maneiras a
emancipao do municpio e, com suas aes, memrias e projetos de futuro, est
construindo a identidade de um lugar cujo nome j se transformou em referncia em mtodos
de gesto participativa e cidadania.
Antes de saber que seria eu mesma a referida pesquisadora, decidi ter Icapu como tema
de um trabalho para a disciplina de metodologia
1
e, depois, se fosse possvel, tambm para a
disciplina de Anlise do Discurso. Convidei a professora Rosiane Ferreira Rebouas (Aninha)
para trabalhar comigo nesse projeto. Como assistente de pesquisa, ela selecionou a amostra e
aplicou o questionrio para oitenta estudantes da segunda srie do nvel mdio. Minha
inteno era testar minha percepo da incomumente elevada auto-estima dos moradores de
Icapu, do sentimento de orgulho de ser icapuiense e da satisfao com seu modo de vida, e
comparar com a auto-estima do brasileiro, uma das variveis de uma extensa pesquisa sobre a
relao do brasileiro com o meio ambiente feita pelo Instituto Social de Estudos da Religio
(ISER) em 1997
2
.
Partindo de estudos em torno dos nomes prprios, entre eles o nome Brasil e seu
gentlico, brasileiro, e da pesquisa da Universidade de Braslia (UnB) sobre nomes de
pessoas, o questionrio perguntava sobre as origens e a disposio do nomeado em relao ao
prprio nome. Em seguida, repetia as mesmas perguntas com relao ao nome do municpio
(Icapu) e o nome do pas (Brasil). O nome Icapu foi a nica unanimidade em termos de
aprovao. Todos declararam gostar do nome do municpio e, mesmo quando no sabiam,
muitos tentaram explicar o significado do nome e a histria da nomeao.
Transpondo livremente os resultados obtidos junto aos alunos de Icapu para uma
anlise das identidades usando como indicador a aprovao dos nomes, em nossa pesquisa,
tomamos o nome prprio como representativo da identidade do sujeito, o nome da cidade (ou
seu gentlico) como representativo da identidade de lugar que uma das muitas faces da
primeira e o nome do pas (ou seu gentlico) como representativo da identidade nacional. A
fora da identidade de lugar se destacou em relao aos outros dois, embora o municpio
tenha sido criado h apenas vinte anos e nenhum entrevistado saiba exatamente de onde
proveio o nome Icapu.
Os lderes que fizeram a emancipao de Icapu de mos dadas com as comunidades
podem se orgulhar de terem logrado forjar uma forte identidade de lugar, apoiados
principalmente na associao do topnimo com o significado da palavra indgena Icapu,
canoa veloz. Os icapuienses de maneira geral tm conscincia de que seu municpio est
bem mais avanado em comparao com seus vizinhos nordestinos, se no na economia,
certamente na cidadania e na participao.

1
Curso de Metodologia e Tcnica de Pesquisa em Comunidades e Meio Ambiente, ministrado pela professora
doutora Jacyara Nasciutti no primeiro semestre de 2001.
2
Trata-se de uma srie de pesquisas do Iser, realizadas em 1992, 1997 e 2002.
Icapu no resolveu todos os problemas de pobreza, mas h vinte anos a educao e a
sade so prioridades da prefeitura. A universalizao da educao fundamental e da sade j
apresentou reflexos em vrios indicadores de desenvolvimento social, como a reduo da
mortalidade infantil e a elevao da renda das famlias. Os icapuienses construram essa forte
identidade local com base principalmente no projeto (e em sua realizao) de uma cidade
com educao, cidadania e participao.
Pesquisa de campo
Depois de decidir que Icapu e a construo da identidade de lugar seriam o tema de
minha tese de doutorado, e escolhendo desde o princpio a anlise do discurso, parti para a
preparao da pesquisa de campo, em Icapu CE. Para planejar a gravao de entrevistas,
mais uma vez contei com a inestimvel ajuda da professora Rosiane Ferreira Rebouas. Fiz
metade das entrevistas por indicao dela, a partir de uma orientao geral de que eu buscava
pessoas que tivessem participado do processo de emancipao do municpio. Aos poucos,
esse recorte se ampliou para incluir cidados homens e mulheres jovens, adultos e da
terceira idade. Vivi, entre julho e agosto de 2001, numa casa alugada na praia da Barrinha,
em Icapu, enquanto fazia as entrevistas com vinte pessoas residentes no municpio.
As entrevistas foram semi-dirigidas e seguiram, com alguma flexibilidade, um roteiro
previamente delineado. O tema central das entrevistas foi sempre o processo de construo da
identidade local em sua relao com a histria do municpio. Entretanto, o primeiro bloco de
perguntas, do mesmo modo que o bloco de encerramento, explorava os processos de
identificao e de nomeao do sujeito e do lugar.
Muitos aspectos da vida de Icapu levantados nas entrevistas despertaram minha
ateno, mas cabe destacar aqui a situao das mulheres, pois sobre elas recaem as
conseqncias da gesto pblica precria em qualquer nvel. Na seca, no desemprego, no
movimentos emancipatrios. Os fundadores constituem o grupo de pessoas entrevistadas com
participao direta no movimento que resultou na emancipao, em 1985. Finalmente, o
grupo dos construtores se caracteriza por reunir a segunda gerao de fundadores, ou seja,
os consolidadores das conquistas da primeira gerao .
Nossa anlise vai se concentrar inicialmente nas entrevistas feitas com pessoas do
primeiro grupo, porque vivenciaram os tempos do antigo distrito de Caiara, a mudana de
toponmia sem consulta populao, a emancipao decidida em plebiscito mas cancelada
pela ditadura militar, alm da passagem definitiva para a condio de municpio de Icapi,
quando foi implementada a gesto participativa. Os entrevistados de todos os grupos
pertencem a nveis sociais diversos.
A seguir, ser feita a anlise das entrevistas realizadas com pessoas que estavam entre
as lideranas do bem-sucedido movimento que culminou com a emancipao, em 1985. A
chamada primeira gerao formada, em 1985, principalmente por jovens recm-formados
ou estudantes universitrios, alm de autnticas lideranas de vrias comunidades
icapuienses. A segunda gerao formada por estudantes universitrios um pouco mais
jovens, alm de jovens gestores municipais.

4,26%0 - Taxa de Mortalidade Infantil
raro a mulher nordestina ser abandonada com os filhos pelo marido migrante que vai tentar a
vida nos centros urbanos ou no mtico Sul Maravilha, de onde muitas vezes jamais retorna.
Quando o marido permanece, o casal compartilha a pobreza e as condies de vida precrias,
os servios de sade deficientes, mas, ainda assim, dos dois, a mulher que est mais exposta
ao peso da falta de infra-estrutura e mesmo ao risco de morrer antes de chegar velhice.
Sensibilizada pelo curso Gnero e desenvolvimento
3
, concludo no semestre anterior,
inclinei-me a prestar ateno tambm perspectiva feminista no estudo da construo de
identidade de lugar. Esse caminho foi se tornando mais forte medida que, em quase todas as
entrevistas, surgiram narrativas relacionadas presena das mulheres nos movimentos sociais
e aos gritantes problemas de mortalidade materno-infantil, eixo de uma das principais
mudanas
4
na realidade local aps a emancipao do municpio. A anlise do discurso poder
dar mais pistas sobre o reconhecimento da participao das mulheres nos processos de
formao da identidade cultural no municpio cearense de Icapu e a percepo das mudanas
trazidas pela emancipao.
Na pesquisa de campo, entrevistamos vinte moradores da cidade de Icapu. Uma forma
de organizar o corpus pode ser classificar os entrevistados segundo uma linha de tempo
definida em relao emancipao de Icapu. De acordo com essa referncia, temos aqui
designados trs tipos de entrevistados: (1) precursores, (2) fundadores, (3) construtores.
No grupo dos precursores se incluem os entrevistados e entrevistadas que passaram a
maior parte de sua vida como habitantes do antigo distrito de Icapu, quando ainda pertencia
ao municpio de Aracati, e nas condies de participao e cidadania que antecederam os

3
Curso ministrado pela professora doutora Maria Incia Dvila no primeiro semestre de 2002.
4
Os resultados obtidos nos ltimos vinte anos pela jovem administrao municipal no campo da sade assim
foram divulgados no Jornal de Icapu de janeiro de 2004 (p.5):
NDICES DA SADE DE ICAPU SE COMPARAM AOS DO PRIMEIRO MUNDO
Dados do municpio divulgados na rea da Sade
95,75% de crianas at 11 meses com vacina em dia
3,83% de crianas com baixo peso ao nascer
0,78% de crianas desnutridas com menos de 1 ano de idade
69,57% de crianas at 04 meses s mamando
ANEXO EXTRA
(20 pginas)
Fotolegendas de campo. Icapu, Cear (slides e textos sobre Icapu, Cear), 2005.
EICOS - IP - UFRJ
Memria e identidade local
em Icapu, Cear
(Tese)
Ana Maria Goulart Bustamante
Orientadora:
Prof. Doutora Maria Lcia Rocha-Coutinho
Mapa municipal
Mapa municipal
Mapa municipal
A partir de uma linha reta que marca a divisa com o
estado do Rio Grande do Norte, o territrio do
municpio de Icapu se estende como uma faixa ao
longo do litoral cearense. Aps os primeiros trinta
quilmetros do comprimento, essa faixa pende para o
lado esquerdo e se alarga para o interior, antes de
atingir o limite com Aracati, municpio com o qual
Icapu faz divisa a oeste e ao sul. Ao norte e a leste,
Icapu banhado pelo oceano Atlntico. Ao ver o
mapa municipal, uma professora do lugar comentou
que o contorno era semelhante ao de uma lagosta,
numa comparao provavelmente inspirada na
importncia da pesca da lagosta para a economia
local. Alm da lagosta, o petrleo, extrado na
Fazenda Belm, pela Petrobrs, se junta castanha
de caju no conjunto de produtos locais cujo preo
fortemente influenciado pelo mercado mundial.
Fronteiras em discusso
Fronteiras em discusso
A linha reta que constitui a divisa do Cear com o Rio
Grande do Norte foi decidida somente no incio do
sculo XX, depois de um embate entre notrios
juristas. Rui Barbosa conseguiu a vitria para os
potiguares e, com isso, o Cear perdeu o direito
regio de Grossos, que lhe pertencia desde 1793 e
compunha, desde 1873, o distrito de Praias, com sede
em Caiara, atual Icapu (distrito-sede). A Icapu de
hoje, portanto, a parte cearense que restou do
antigo distrito de Praias, alis, nunca formalmente
extinto. A Praia do Cear, hoje tambm conhecida
como Praia de Manibu, tem incio na Ponta do Tibau,
atualmente um marco de limite entre os dois estados.
Futebol coroado
Desde Barrinha de Manibu, na divisa entre os estados
do Cear e do Rio Grande do Norte, at Ponta Grossa
e Retiro Grande, no extremo oeste do municpio,
Icapu uma longa extenso de praias marcadas no
apenas pela faixa de areia, dunas, mangues e
falsias, mas por grandes reas de guas rasas que,
quando a mar est baixa, se prolongam
indefinidamente, pontilhadas s vezes de recifes e
coroas, como esta, em que a parte seca tem o
tamanho de um campo de futebol. A trave de madeira
num dos extremos da coroa denuncia que o lugar
usado efetivamente como campo de futebol por
grupos de jovens. Como em todas as atividades de
beira-mar, o jogo de futebol obedece ao movimento
da mar.
Futebol coroado
Areias caprichosas
O constante e vigoroso movimento das mars
determina toda a morfologia da costa icapuiense,
desde as falsias, tambm batidas pelo vento e sol,
mas extremamente erodidas pela mar, at os recifes
e os delicados traos deixados na areia molhada pela
mar vazante. Os desenhos caprichosos formados
pela gua sobre a areia brilhante podem sugerir
bordados e rendas ancestrais, por sua vez inspirados
em algas e corais, mas tambm exibem uma lio
prtica de geomorfologia em pequena escala,
repetindo em miniatura e em alta velocidade o mesmo
fenmeno da eroso que forma as magnficas falsias
e os braos de mar. A areia de Icapu escura e
brilhante devido grande quantidade de material
orgnico na regio, principalmente algas marinhas.
Areias caprichosas
Falsias vivas e mortas
Cobertas de dunas e matas de tabuleiro, as falsias
vivas dominam o cenrio da metade norte das praias
de Icapu, desde Barreiras at Ponta Grossa.
Erodidos pelo vento, o sol e as guas, os paredes
de arenito de diferentes cores se transfiguram em
arabescos que se refletem no espelho de guas
rasas ou de areia molhada, conforme a mar.
Quando a mar est recuada ao mximo, surge junto
do paredo da falsia uma estreita faixa de areia e
pedras que permite passar diretamente de Redonda
para Ponta Grossa (conhecidas como as duas praias
mais belas de Icapu) sem afastar-se do mar. No
interior do territrio, menos submetidas eroso
pelos fatores naturais, encontram-se as falsias
mortas, chamadas localmente de serra. A serra
marca o incio da vegetao de caatinga, que recobre
todo o territrio interior de Icapu e onde predomina a
atividade agrcola e pecuria, enquanto, na praia, a
pesca a principal fonte de renda.
Falsias vivas e mortas
Territrio virtual
Duas vezes ao dia, o territrio de Icapu parece
ampliar-se. Junto com a longa faixa de areia molhada
deixada vista pela mar vazante, surgem os
trabalhadores das atividades extrativistas: a cata de
algas marinhas, localmente chamada de capim, e
de vrios tipos de mariscos. As mulheres so a
grande maioria nessas duas atividades. As catadoras
de alga contam que, ultimamente, preciso ir muito
longe para conseguir o capim, s vezes aos trechos
mais fundos, onde no so incomuns os acidentes
com leses, especialmente quando o trabalho
noturno, o que freqente, pois precisam respeitar o
horrio imposto pela mar. O equipamento de coleta
em geral inclui uma prancha de isopor sobre a qual
flutua o saco que vai se enchendo de algas. A
catadora afirma que s deve ser apanhado o capim
que est solto da raiz. Segundo denncias, a alga
muitas vezes colhida com a raiz; por isso, a espcie
torna-se escassa nas guas rasas.
Territrio virtual
Caminhos em mutiro
Concentrada na regio da Barra Grande, entre
Requenguela e a Barrinha, a atividade salineira de
Icapu j teve peso mais significativo na economia
local. As salinas produzem um resduo, um tipo de
cascalho de sal, chamado carago, material alternativo
usado na construo de uma estrada cuja
inaugurao um dos marcos no caminho para a
autonomia de Icapu. Construda em mutiro, a
estrada para a praia de Trememb se junta aos
grandes feitos das comunidades no perodo que
antecedeu a emancipao. Foram vrias as
tentativas de evitar que fosse concluda, desde a
intimidao at a alegao de que no atendia a
critrios tcnicos. Perto dali, em Morro Pintado,
encontra-se outro marco da luta pela autonomia: a
lavandeira comunitria, construda em mutiro.
Caminhos em mutiro
Praias de Caiara
A imagem mais tpica das praias do Cear sem dvida
a jangada no mar, com as velas infladas pelo vento.
Recolhida a jangada praia, s vezes a vela deixada
aberta, para secar, mas a vela amarrada sinal
inequvoco de descanso do pescador. No Ensaio
etnogrfico sobre a jangada (2002), Cmara Cascudo
afirma que caiara uma barraca apenas com a
cobertura vegetal [de folhas de coqueiro] e os lados
livres (p.22). Em obra anterior, encontra-se outro
significado da palavra caiara, no Nordeste, no sculo
XVIII: curral (1972, p.222). No clssico O tupi na
geografia nacional (1928) se encontra a verso
defendida pelos habitantes: Aos paus retirados da
queimada e dispostos em cerca ou trincheira em torno da
roa ou da habitao davam o nome caiara, que,
muitas vezes, aparece sob forma contrata caia ou
ca, nos nomes compostos. (1928, p.151) Em Diegues
(2004), encontramos a descrio de caiara como
armadilha de pesca usada em lagunas e guas rasas, a
qual se comporta como um recife artificial formado por
galhos dispostos de maneira planejada.
Praias de Caiara
A rede e a renda
As labirinteiras so o outro lado da vida do pescador,
complementando a renda da famlia, que muitas
vezes vai se reduzir renda obtida pela mulher. Em
Icapu, a mulher do pescador ser labirinteira, muitas
vezes, s vezes catadora de algas marinhas ou de
bzios, muitas vezes acompanhada dos filhos
pequenos. O labirinto, ou renda de agulha, como a
renda de bilro, chegou ao Brasil oriundo da Europa,
tornando-se tradicional no apenas nas regies de
praia, mas tambm no interior do Cear, do Rio
Grande do Norte e do Nordeste em geral, alm de
Santa Catarina. A renda branca, j se disse, quando
feita na praia mais branca, e as mulheres de
pescadores precisam passar o tempo diante do mar,
espera do retorno do marido: Onde h rede, h
renda, diz um velho ditado.
A rede e a renda