Contra Giovanni Sartori Pierre Daz Sin duda alguna Giovanni Sartori es uno de los mayores protagonistas del

debate poltico y cultural contemporneo e internacionalmente se le reconoce como uno de los grandes expertos en los problemas actuales de los sistemas polticos de las democracias del denominado mundo de Occidente. Sin embargo, debo decir que me ha generado gran decepcin, por no decir que molestia y desacuerdo, leer uno de sus libros ms sonados en lo que a cultura, medios de comunicacin y televisin se refiere. Publicado en espaol en 1998, Homo videns. La sociedad teledirigida, es un libro de ensayos que asume una revolucin multimedia que est trastocando las fibras sustantivas del homo sapiens, algo nefasto para Sartori porque cambia la naturaleza del hombre (11). Y aqu cabe el primer cuestionamiento a Sartori, qu quiere decir cuando habla de naturaleza del hombre? Tema delicado porque de inmediato asume que el hombre est determinado a ser algo que por naturaleza ya es, una esencia que desde antes de su nacimiento ya ha trazado el rasgo distintivo del hombre. El argumento de todo el libro es el siguiente: la televisin no es slo instrumento de comunicacin, es tambin a la vez paideia, un instrumento antropogentico, un mdium que genera un nuevo nthropos, un nuevo tipo de ser humano. Esta tesis va acompaada de una prueba emprica que es que los nios ven televisin durante horas y horas antes que leer y escribir, y por esa razn estos videonios que permanecen todo el da pegados al televisor se convierten en adultos marcados toda la vida por una atrofia cultural. Cuando Sartori afirma eso, lo nico claro es que este pensador nacido en Italia implcitamente plantea un proyecto muy ligado a cierto discurso ilustrado que plantea que para que las cosas en el mundo marchen mejor la solucin es que la gente lea ms libros pero sobre todo que lea los mejores libros. Como detrs de este proyecto del lector ilustrado se esconde el asco elitista que autoproclamndose el sector salvador de la sociedad (por ser el grupo que s es consciente de los problemas que agobian a la sociedad pero que adems de eso conoce con toda claridad qu es lo que hay que hacer) siempre ha pensado que el pueblo es el causante de todos los males, entonces lo que hay que hacer es precisamente todo lo contrario a lo que hace el pueblo, que para el caso significara leer ms libros y ver menos televisin. El planteamiento de Sartori descansa sobre muchsimos errores y prejuicios pero por ahora solo enuncio cinco: 1. Creer que la televisin es un todo compacto y homogneo que respondiendo a las perversas intenciones del capital siempre manipula al espectador. 2. Creer que el pueblo adems de no leer tampoco es capaz de reelaborar y reflexionar sobre lo que ve, que la gente no es capaz de generar crticas, relecturas y nuevos sentidos desde lo visual. 3. Pensar que la televisin es un medio que solo trabaja con imgenes. 4. Que las imgenes son solo forma y nada de contenido y 5.el logos sobre el pathos. Vamos por partes. Sartori es un maniqueo que piensa que la inteligencia y la cultura est y slo est en los libros mientras que la sensibilidad y la ignorancia estn en el televisor. Desde su ptica caduca plantea que slo las culturas que desarrollaron la escritura llegaron a la civilizacin porque fueron capaces de desarrollar un pensamiento abstracto mientras que las culturas primitivas (nombre que les da Sartori, no yo) fueron y son primitivas porque no desarrollaron escritura y se quedaron con un pensamiento concreto: los llamados primitivos son tales porque en su lenguaje destacan palabras concretas: lo cual garantiza la comunicacin pero escasa capacidad cientficocognoscitiva. Lo que afirma Sartori evidencia que habla sin conocimiento de caso pues a estas

horas de la vida tanto las investigaciones arqueolgicas como de historia, sociologa y antropologa confirman el carcter abstracto, complejo, de las mal llamadas culturas primitivas slo que su matriz de pensamiento es diferente a la matriz dogmtica y fundamentalista de varios pensadores ilustrados como Sartori. 4. Sartori postula que slo la lectura produce abstraccin y como el mundo contemporneo se dedica a ver televisin pues hay un empobrecimiento de la capacidad de entender del que se infiere una desmejora social porque al ver televisin se sustituye el lenguaje conceptual por el lenguaje perceptivo que es mucho ms pobre en palabras y en significado. Citando a Kant va a decir que lo visto de modo concreto no produce ideas 3. Pensar que en el televisor solo se presentan imgenes es como pensar que en los libros solo aparecen palabras. Pensemos, por ejemplo, en pelculas extranjeras que necesitan de subttulos, pensemos en la nueva modalidad de presentar noticias que es un texto escrito que pasa continuamente por la parte inferior del televisor, pero adems de eso tengamos en la cuenta el texto oral pronunciado por la actriz, el presentador o el entrevistado que desde la aparicin del cine sonoro es de una importancia vital para comprender la imagen. Todos los que crecimos con un televisor en que habitualmente se reproducen los mismos cdigos estticos y comunicacionales sabemos que es ms difcil ver una pelcula muda o silente debido a la complejidad de los cdigos de comunicacin utilizados en este tipo de cine, pues la imagen sin voz es lo que predomina. Claro que la televisin vive de la imagen pero no todas son presentadas de la misma manera ni todas tienen el mismo significado. 2 y 5. An aceptndole a Sartori que lo visual es lo que prima en la televisin, queda difcil pensar que como el televidente es ms un animal vidente que un animal simblico por eso es que el mundo no mejora. El televidente de Sartori es un grandsimo estpido atrapado en la telaraa de la incultura que por estar desde nio pegado al televisor no es capaz de pensar abstractamente. Sin duda alguna, muchas veces somos el televidente pasivo que come entero a todo lo que se pasa por televisin y que re y llora con la carcajada y la lgrima del actor, del politiquero y del presentador. Muchas veces somos el receptor perfecto de una maquinaria meditica que tiene como gran finalidad el enriquecimiento exabrupto de los empresarios de la televisin. Pero por lo menos a m me consta que tambin muchas veces remos cuando el emisor del mensaje espera que lloremos, y que adems de eso nos burlamos y nos enfadamos al punto de querer patear al televisor y al idiota que sale en televisin. As como el televidente puede recibir pasivamente la imagen, atendiendo al tipo de mensaje, momento y lugar el televidente es capaz de tomar el mensaje para comprenderlo, reeleborarlo, para ironizar lo que ve, tacharlo, reflexionar y hasta apagar el televisor. 1. Creer que la televisin es un todo compacto y homogneo que respondiendo a las perversas intenciones del capital siempre manipula al espectador. Dice Sartori que si en un futuro existiera una televisin que explicara mejor entonces el discurso sobre una integracin positiva entre homo sapiens y homo videns se podr reanudar(51). El autor asume dos reglas que por lo menos son discutibles: a. que an no existe una televisin que explique mejor y b. que se necesita de una televisin que explique mejor para que homo sapiens y homo videns se integren positivamente. Para a. Sartori ubica problemas no muy alejados de la realidad y que efectivamente se ven en la televisin como opinin tele dirigida, video-poltica, la formacin de la opinin, el gobierno de los sondeos, menos informacin, subimformacin y desinformacin, la imagen miente, videoelecciones, la poltica video plasmada, la emotivizacin de la poltica entre otros. Sin embargo, a pesar de los monopolios mediticos tan comunes en Bolivia como en Colombia, Italia y Francia, es posible encontrar grandes diferencias entre estos monopolios mediticos. Por ejemplo el monopolio televisa que acapara casi todo en Mxico no tiene punto de comparacin con el

monopolio que funciona en Bolivia pues si bien como monopolios tienen los mismos intereses para el caso de Bolivia la capacidad de produccin, distribucin, circulacin, ventas y consumo son muy reducidos al lado del monstruo televisa. Aunque los dos monopolios quieren llevar entretenimiento barato, sencillo y rampln a ese su gran pblico que es el pueblo porque creen que el pueblo es eso, es decir algo que slo busca lo sencillo, barato y rampln para entretenerse, pues todava carecemos de investigaciones que digan, por ejemplo, si en efecto el pueblo es eso y slo eso que los monopolios creen que es el pueblo; que si como postulan los dueos del monopolio el pueblo solo quiere entretenimiento; si el pueblo aplaude el tipo de programacin ofrecido por los monopolios mediticos, pero si adems de eso, luego de emitido el mensaje el pueblo siempre lo recibe de manera pasiva. Desafortunadamente me parece que pocas veces en este tipo de temas se ha logrado superar las riqusimas investigaciones de Martn Barbero, Canclini, Renato Ortiz y otros de la vieja guardia de los estudios culturales. Pero mientras tanto que cada uno analice si cada vez que prende el televisor lo hace para ver las idioteces ofrecidas por los monopolios y si adems de eso al ver la idiotez ofrecida siempre reaccionamos como perfectos idiotas, es decir, nos tragamos entero el mensaje emitido el acto de ver est atrofiando la capacidad de entender, la facilidad de la era digital representa la facilidad de la droga En vez del logos sobre el pathos metodolgicamente parece ms adecuado hablar de un logos con pathos y viceversa. Cuando Sartori sobrepone el logos como principio legitimador de la vida del hombre, excluye un pathos que en este caso sera esa pasin irracional desmedida ligada a lo concreto y perceptivo incapaz de reflexionar y profundizar. Seguir pensando desde la lgica de la disyuncin es excluir a medio planeta, o si hacemos caso a Canclini sera excluir por lo menos a Latinoamrica. Pero traer a colacin lo planteado por Canclini es importante porque critica esa idea ramplona de que el hombre desde el principio de los tiempos responde a una sola naturaleza. Cuando Canclini habla de Latinoamrica como un continente ligado a lo visual lo que postula es que en este continente, y podramos plantear que en toda la denominada periferia, se encuentra una diversidad de culturas muy ligadas a la imagen pero que no se definen exclusivamente sobre sta caracterstica sino que tratan de comprenderse como un proceso histrico cruzado por imgenes pero tambin por reflexiones que quirase o no, estn marcadas por modelos modernos de pensamiento. As, lo uno no desacredita o invalida lo otro y ms bien genera una reinterpretacin mediada por lo perceptivo, por lo abstracto y viceversa. La cultura, a diferencia de lo afirmado por Sartori en su libro, no es un proceso exclusivo de las civilizaciones logocntricas y tampoco es algo que slo pertenece a la especie humana (sobre cultura en otras especies ver los trabajos de Franz de Vaal). Sin olvidar los intereses perversos que rigen las polticas de los monopolios y transnacionales mediticas que preocupadas por el lucro y beneficio propio inventan imaginarios que reproducidos a diario corren el riesgo de convertirse en verdaderos, tambin queda lo visible, la imagen transmitida por la televisin que acompaada de una impresin que se expresa a travs de metforas y onomatopeyas no solo permiten la lectura y aprobacin del tonto perplejo por la tontera sino tambin del hombre asqueado de una tontera con la que no se identifica. Pensar con Sartori que al acto de ver atrofia el entender y que la facilidad de la era digital representa la facilidad de la droga slo puede ser un mensaje apocalptico que desdea la capacidad creadora del televidente. Preocuparse porque el pueblo cada vez lee menos libros es tan limitado como las campaas de lectura que para incentiva la lectura siguen dndole la exclusividad al libro impreso. De ninguna manera estoy planteando una guerra contra el libro impreso. Todo lo contrario, se le incentiva simplemente recordando que ahora, sobre todo, hay mayor lectura porque al joven le queda ms fcil y le es ms barato acceder a internet, que tambin es una forma de leer. Pero esto

tampoco es suficiente porque sabemos que la sobresaturacin de informacin en internet casi siempre conduce a la imposibilidad de un mnimo conocimiento. Se concluye que las cosas se definen por la manera como las usamos

Un video-nio educado en el tele-ver antes de saber leer y escribir (12), la primaca de la imagen es la preponderancia de lo visible sobre lo inteligible, que es un ver sin entender. las civilizaciones se desarrollan con la escritura (25), y es el trnsito de la comunicacin oral a la palabra escrita lo que desarrolla una civilizacin, el telespectador es ms un animal vidente que un animal simblico y para l las cosas representadas en imgenes cuentan ms que las cosas dichas con palabras (26) tesis: la televisin no es slo instrumento de comunicacin, es tambin a la vez paideia, un instrumento antropogentico, un mdium que genera un nuevo nthropos, un nuevo tipo de ser humano (36). Premisa: nuestros nios ven tv durante horas y horas, antes que leer y escribir. El video-nio es un adulto marcado durante toda su vida por una atrofia cultural. Cultura es sinnimo de saber: una persona culta es una persona que ha hecho buenas lecturas o que est bien informada. La cultura es de los cultos, no de los ignorantes (39). Progreso como mejora (41), empobrecimiento de la capacidad de entender. Nuestro vocabulario cognoscitivo y terico consiste en palabras abstractas y la abstraccin slo se obtiene a travs de la lectura. los llamados primitivos son tales porque en su lenguaje destacan palabras concretas: lo cual garantiza la comunicacin pero escasa capacidad cientfico-cognoscitiva (46). Pueblos avanzados porque han adquirido un lenguaje abstracto que es adems un lenguaje construido en lgica- . la televisin produce imgenes y anula los conceptos y de este modo atrofia nuestro capacidad de abstraccin y as nuestra capacidad de entender. Lenguaje conceptual sustituido por lenguaje perceptivo infinitamente ms pobre tanto en palabras como en riqueza de significado. Lo visto concretamente no produce ideas, cita a Kant (48). si en un futuro existiera una televisin que explicara mejor entonces el discurso sobre una integracin positiva entre homo sapiens y homo videns se podr reanudar(51), el acto de ver est atrofiando la capacidad de entender, la facilidad de la era digital representa la facilidad de la droga (59): nios soadores que transcurren toda la vida en mundos imaginarios. Opinin tele dirigida, video-poltica, la formacin de la opinin, el gobierno de los sondeos, menos informacin, subimformacin y desinformacin, la imagen miente, video-elecciones, la poltica video plasmada, la emotivizacin de la poltica (115), la aldea global, defensa a ultranza de la lectura, el libro y de la cultura escrita, (149). Cierre lapidario: la cultura audiovisual es inculta y, por lo tanto, no es cultura. Vetar los televisores en las escuelas (150). y an cuando la palabra tambin puede inflamar los nimos (en la radio, por ejemplo), la palabra produce siempre menos conmocin que la imagen, el logos sobre el pathos (115). El caso emblemtico de Rodney King (101). Lo abstracto del lado de la palabra mientras lo concreto y elemental del lado de la imagen. La simplicidad de las culturas primitivas, la distorsin de la entrevista casual (92),