Actualit du marxisme

J. Milhau

A. INTERROGATION PROBLMATIQUE.
Linterrogation sur lactualit du marxisme savre problmatique pour des raisons extrinsques. Dune part, limplacable verdict historique frappe une pense forte, un mouvement international sculaire, un engagement rvolutionnaire en impasse. Dautre part, le doute sest install. Le marxisme disqualifi naurait dintrt que pour lhistoire, et la curiosit philosophique naurait plus, dsormais, qu exercer son sens critique sur une oeuvre parmi dautres, un courant de pense parmi dautres, instructif bien des gards, mais passablement anachronique. Pourtant, cette interrogation se problmatise aussi de faon intrinsque en se ddoublant selon lintitul mme du propos: a. Est-il pertinent seulement de se rfrer au marxisme si contest es qualit? b. Et si pertinence il y avait toutefois, de quelle actualit parler? La diversit des discours, tenus ce propos, met en prsence de plusieurs ventualits dont la porte nest pas seulement intellectuelle et peut entraner des prises de position diffrentes, modifiant dautant la configuration du marxisme ou le sens quon lui confre. I. Marxisme, pense marxienne ou culture issue de Marx? a. Rejet de Marx, fin de lhistoire, des idologies, des utopies. Rejet du marxisme-lninisme, de la vulgate stalinienne (dia-mat, hist-mat), de lidologie officielle, instrument de lgitimation. Suspicion lencontre du marxisme, de ses tares doctrinaires qui sont de toute faon le propre de tous les "ismes" en gnral. A la limite, Marx lui-mme vou aux gmonies. En moindre mal, emprunts partiels Marx, au marxisme, toutes fins utiles pour des bricolages de temps de crise. Au mieux, des continuateurs persvrants retiendraient "la culture issue de Marx", rfrence cultiver, dpasser, tout en chappant ce qui devint un fondamentalisme. b. Pourtant lappellation "marxisme" a chance de persister dans la conscience commune, ne serait-ce qu titre signaltique, nul ne se trompant sur la signification historique et culturelle de ce que le terme recouvre. Cder une querelle byzantine? Suspecter tout "isme" parce que tel? Ignorer les rcurrences, reviviscences pas toujours malfiques de conceptions gnrales de la pense ou de lexistence? c. Plus dcisif que le signe de reconnaissance, il y a ce qui fait le fond dune dmarche marxiste: essentiellement critique de toute chose et delle-mme, se rectifiant et se remettant en chantier. On est tent de suivre:

- Daniel Ben Sad, qui sinspire de George Sorel parlant du "marxisme de Marx", et qui, pour voquer "Marx lintempestif" ose le plonasme de "marxisme critique", tranger toute orthodoxie. - Georges Labica, qui juge que la dnomination "marxisme" est ce qui convient le mieux pour dsigner ce que Labriola nommait le "communisme critique". Il convient peut-tre de retenir la conjonction "marxisme critique", "communisme critique", de quelque intrt philosophique quant lventuelle actualit du marxisme. II. De quelle actualit de Marx, de quelle actualit du marxisme pourrait-on parler? Face au marxisme controvers, rejet, mais aussi interpell, rvalu, prolong ou dpass, quelle actualit envisager? a. Sagit-il des instructions dun bilan ngatif, de la critique dimpasses thoriques, de mfaits pratiques? Elles dpasseraient peut-tre les limites du marxisme comme exemple dintelligibilit possible dun dvoilement idologique (effets pervers, vulgarisations rgressives, officialisation totalitaire): grandeur et servitude dune culture dgrade et caricature - le communisme ntant plus quun abus de mots et le socialisme une fausse apparence, sous le poids de circonstances que le marxisme ambitionnait de transcender. b. Sagit-il des tudes marxologiques, certes spculatives, mais intellectuellement bnfiques, auxquelles linstance universitaire convie par habitus? Inscription de Marx, du marxisme, dans la mouvance philosophique diversifie (gnalogies dHraclite, de Dmocrite Feuerbach et Stirner, filiations, rciprocits dinfluences), le discours du fondateur et de son associ, des suivants plus ou moins clbres, prenant le pas sur les alas et vicissitudes du devenir-monde du marxisme. c. Par del ces deux options, intressantes mais secondaires, une premire vise se rfre lappellation quivoque de philosophie de la praxis (camouflage gramscien). Une reprise du marxisme se situe au confluent de divers courants: marxisme analytique anglo-saxon, individualisme mthodologique, contractualisme socio-politique issu de Rawls, communicationnisme inspir dHabermas. Autant de tentatives pour associer des lments danalyse marxiste dautres donnes critiques du capitalisme , pour les intgrer dans une conception de la modernit renvoyant dos dos lultra-libralisme en crise de crdibilit, et le collectivisme administr qui a chou. La pense se situe dans loptique dune conomie raisonnable reliant ses composantes publiques, prives et associatives, dune politique contractuelle guide par lexigence de justice invoque par Rawls. Cela revient dissocier certains emprunts marxistes de lutopie communiste, les insrer dans un socialisme compensateur, desprit thique. Le capitalisme est jug insubstituable, malgr ses dfauts, et le salariat considr comme indpassable. Il faudrait se contenter de rguler par la lutte sociale le march concurrentiel, darracher de justes redistributions, de dvelopper des relations contractuelles tous les niveaux, de combiner le libre change, la planification, la coopration (J. Bidet), pour rendre le capitalisme plus juste, de contrecarrer ses tendances ngatives, et rpondre aux demandes sociales dans le cadre du systme rectifi. No ou para- marxisme? Quels moyens mettre en oeuvre pour faire accepter une rgulation sociale et une primaut de la dcision politique dmocratique aux puissances dargent, mues par la logique de la rentabilit, et aux prises avec une crise qui les conduit faire prvaloir linjustice sociale? Mariage de la carpe et du lapin (D. Ben Sad), mythe dune compatibilit possible entre deux logiques antagoniques, marxisme amput de ce qui en fait le fond? d. Autre perspective dactualisation rvolutionnaire, i.e. anticapitaliste et radicalement transformatrice de la socit, quoique ni brusque ni ncessairement brutale, serait celle au contraire dun marxisme que nous pourrions dire intgral. Un marxisme reposant sur un rapport consubstantiel et indissociable, sauf perdre son identit, entre un nouveau criticisme, un matrialisme dlibrment pratique, et

lacception maintenue du communisme, pens de faon dynamique et concrte. La thse adopte est que lactualit du marxisme devrait sa chance cette consubstantialit, sa ractivation autotransformatrice. 1. Criticisme: Ide commune dune critique acerbe de Marx contre tout ce que le devenir humain produit - religion, idologie, philosophie, utopie, tat, politique, conomie politique (sous-titre du Capital). Cf. Emmanuel Revalut, Marx et lIde critique, P.U.F. 95. Plus important, il sagit dun criticisme original qui conjugue une critique intellectuelle de la socit relle, une pratique attentive aux atouts, obstacles, enjeux de la transformation, une utopie raliste, concrte, stratgique, opposant linhumain la libration du genre. Il sagit dune tlocritique (critique anthropologiquement oriente ) qui dnonce les contradictions flagrantes du systme social du point de vue de lhomme exploit, opprim, humili. Classe proltarienne hier, salariat aujourdhui, et ceux qui en sont chasss. Do limpratif catgorique de lutte, les opportunits saisir qui posent lhumain en fin pratique de laction rvolutionnaire. Do lalination, ide ncessairement rgulatrice au coeur de cette approche critique ( distinguer dune analyse concrte des situations concrtes, dune logique spcifique de lobjet spcifique.) Ce savoir spcifique exhibe une situation nvralgique, y dcle les ples de ses contradictions et leurs racines conomiques et sociales; il sempare de ses tendances antagoniques pour y dcouvrir des possibilits de mouvement librateur, par et dans le conflit. Ce type de critique thorico-pratique (dont laction tente de remplacer ce quil rfute), se dborde lui-mme sous leffet des dveloppements des antagonismes sociaux, des changements ambivalents que la pratique sociale induit, des anticipations non prdictives qui stimulent des initiatives individuelles et collectives toujours exposes des volutions imprvues, dconcertantes autant que gratifiantes. Cette critique est transphilosophique par consquent. Elle ne sacquitte vraiment de sa tche que par une transformation qui seule lve les contradictions dans les faits et pas seulement en ides. Elle ne saccomplit vraiment quen se remettant en cause, en se ractivant, en radaptant sans cesse analyses et propositions daction au devenir contradictoire et interpellateur des rapports sociaux. Elle ne rpond ses propres exigences que si, se proccupant de la complexit, sans facilit rductionniste, elle prend en compte la globalit des paramtres de lexistence humaine. Ce sont les conditions pour quelle rponde aux attentes dans toute leur diversit et contribue ainsi, comme le souhaitait Marx, la prise de conscience qui rend plus insupportable encore linhumanit vcue, et peut convaincre du bien fond dun engagement responsable, pour viser une mancipation qui ne sera jamais octroye. 2. Le matrialisme pratique. Cette critique est constitutrice dun nouveau matrialisme que Marx substitue aux interversions classiques, purement thoriques, quidalisme et matrialisme font subir ltre et la pense, et auxquelles il oppose la primaut extra philosophique de la pratique sur la thorie, et en consquence lintgration de la pratique dans la thorie (hritage typique de la "science allemande" - Wissenschaft.) Pour la critique marxiste, en effet, pas dautre point de dpart, pas dternel retour du concret autre que la pratique transformatrice qui est le moment cardinal du changement des ralits, des mentalits, des ides, des connaissances, et donc appele devenir le mdiateur dans la thorie entre le rel et son appropriation cognitive. Matrialisme asystmatique par consquent. Le matrialisme pratique diffre donc dun ralisme ontologique, dun "faitalisme" (Nietzsche), comme dun essentialisme abstrait. Il nest pas en qute dun fondement absolu et immuable, mme immanent. Son approche pratique sinquite plutt dapprhender dans les phnomnes apparents la dialectique essentielle de la ralit sociale, si possible sans laddition abusive des superftations idologiques, mais sans omission non plus, que cela plaise ou non.

"Ne pas se raconter dhistoire", "prendre le train en marche" (Althusser) en apprenant dbusquer les piges du subjectivisme et dcouvrir lefficace cache des pratiques organises, en prise sur une matrialit complexe, voluant en dehors de la conscience, sous forme physique, sociale ou symbolique. De l trois consquences: - Il ny a pas de fatalit qui vaille. Des impossibilits, certes, mais jamais totales ni dfinitives. Il faut sarracher ce qui rvolte par une pratique efficiente, ne serait-elle que dauto-dfense, projeter dans le futur ce quelle pourrait faire advenir de mieux, tenter dagir au lieu de cder la rsignation et la dmission. - Rien nest jamais jou ni crit davance, le pire est toujours possible. Bannir le scientisme, le positivisme, le dterminisme born auquel le marxisme dit orthodoxe a succomb, carter le ncessitarisme unilinaire (doubl dune tlologie messianique, eschatologique.) Sil y a primat de la pratique, il ny a ni souverainet des acteurs, ni inversement impritie de leur action qui toujours donne un cours inattendu aux choses. Il sagit dun matrialisme alatoire, stochastique, qui ne peut laisser indiffrent la nouvelle pistmologie, "matrialisme contingent ou de la rencontre" (Althusser.) - A loppos de la vulgate stalinienne, ce matrialisme pratique, toujours en position seconde par rapport au devenir de la socit et des activits, et toujours transform de ce fait, na rien dune philosophie premire, dun transcendantal fondateur, dune synoptique referme sur elle-mme. Ce matrialisme immanent, ide vivante de ce corps inorganique du genre humain que constitue son histoire (ses histoires pr-universelles) ne la (les) surpasse pas, ft-ce pour honorer une parousie strictement profane. Il entend agir seulement sur les limites internes de la lutte des classes hic et nunc; il sen tient donc des tches qui ne peuvent tre accomplies quen un temps donn, tout en ne renonant jamais les accomplir en toute occasion, mme surprenante (intempestivit rvolutionnaire, selon Ben Sad.) Il ne faut pas manquer les opportunits, mme contemporaines, quitte en mesurer les limites, devoir consentir aux reculs comme aux avances. 3. Le communisme. Allons plus loin. Ce matrialisme critico-pratique est, selon Marx, intrinsquement communiste. "Pour le matrialiste pratique, cest dire pour le communiste, il sagit de rvolutionner le monde existant, dattaquer et de transformer pratiquement ltat des choses quil a trouv." Idologie allemande, p. 82. Il ny a aucun reniement sur ce point dune alternative la socit bourgeoise, au mode de production capitaliste, dun contrepoint que le Manifeste propose en tant quassociation dans laquelle lmancipation de chacun serait la condition de lmancipation de tous, et non le contraire, comme un collectivisme simpliste et ruineux la officialis au dtriment du communisme mme. Mais comment Marx en a-t-il trait? Car le terme de "communisme" peut avoir plusieurs acceptions! - Ce nest pas une utopie communiste, oppose terme terme aux dfauts de la socit capitaliste, avec une socit sans classes, sans tat, sans religion etc... la faon dont Thomas More opposait un monde imaginaire lAngleterre de lpoque. - Ce nest pas un tat, un idal: "Nous appelons communisme le mouvement rel qui abolit ltat actuel. Les conditions de ce mouvement rsultent de la prsupposition qui existe actuellement." Idologie allemande, p95. Nul ne peut prdire lavnement dun monde authentiquement humain, en voir lhorizon, encore moins proposer un prt porter, le lgitimer et en donner les moyens. Du moins est-il possible tout moment de ragir un ordre inhumain ou ressenti comme tel pour tenter de le transformer en autre chose.

Marx reprend simplement lhritage dune aspiration sculaire au partage et la mise en commun; il la repense dans le contexte dune possible et ncessaire suppression du salariat capitaliste, dune libration concevable de lactivit productive de lhomme, de sa manifestation de soi enfin assume par une recomposition de lemploi du temps, par la satisfaction des besoins et le dveloppement dune individualit intgrale. La perspective communiste nest donc autre, tout moment du mouvement social, que le potentiel rsolutif des contradictions capitalistes dont le passage lacte ne peut relever que de linvention humaine. En ce sens, il faudrait parler avec Alain Badiou (Conditions) de la vise communiste au prsent comme dune utopie ouverte, "hors lieu", qui ne se ralise quau quotidien, mais non sans intention stratgique, dans une configuration continue des lieux, des situations, afin quil soit mis fin aux hgmonies alinantes. Dcouverte instructive de Marx pour un "communisme pratique" aux anticipations prochaines et conjecturales: en rvolutionnant sans cesse la cration des richesses, le capitalisme produit empiriquement les prsupposs de la satisfaction universelle des besoins humains en volution permanente. Mais simultanment, il en contrecarre la couverture pour le plus grand nombre et appelle ainsi la relve dautres modalits de production, dchange, de consommation, moins contraignants pour les individus et les collectivits, dautres types dorganisation sociale. A bien comprendre cette trinit dune critique instruite, dune pratique matrialiste, dun communisme alternatif, dont la tension dialectique ferait bien lessence mme dune dmarche marxiste, on peut, semble-t-il, se prparer une lecture ou relecture pertinente de loeuvre de Marx, une rvaluation de la tradition marxiste, en dpartageant bien sr ce qui relve dune histoire prime ( la critique rcurrente en est inpuisable) et ce qui renvoie une histoire sanctionne (toujours rvisable), et plus encore linterminable dpassement de soi du marxisme au contact du nouveau et des drangements quil provoque. Si le marxisme pouvait se survivre lui-mme dans la rigueur des temps, il le devrait en fin de compte une active combinaison de lattention critique au rel, de lanticipation du possible dans le futur prochain, dune intelligence du ncessaire lgue par le pass.

B. MISE A LPREUVE DE LOUTILLAGE MARXISTE.

Question des questions: le marxisme revisit, rhabilit (?) apporte-t-il des rponses pertinentes aux embarras de notre temps? Quel serait alors le marxisme dont il serait besoin aujourdhui et demain? I. Persistance dune problmatique. On peut proposer une rponse de bon sens mais sujette examen: Marx contemporain, marxisme opratoire, en thorie comme en pratique, aussi longtemps que les problmes majeurs dus aux mouvements du capital restent irrsolus et se reposent mme avec plus de complexit et dacuit: - Exploitation sociale, compression de la valeur travail avec la modernisation qui amplifie lextorsion de la plus value relative, grossit larme des surnumraires ( chmage complet et partiel.) - Aggravation de la pauprisation non seulement relative mais nouveau absolue, bien que si conteste nagure, avec les carts croissants de dveloppement dans le monde et la prcarisation inquitante des jeunes gnrations; traitement de la force de travail en variable dajustement. - Accentuation de la baisse tendancielle du taux de profit lie la suraccumulation sur le long cycle, qui pousse dsormais non seulement la dvalorisation dune partie des capitaux, mais la drive spculative du capital-argent avec la globalisation corrlative de lconomie virtuelle, tandis que les offensives librales mettent mal les politiques sociales et culturelles et que derrire la dmocratie hypocrite des grandes puissances contre laquelle Michel Serres sinsurgeait, les pouvoirs dtat ou supra nationaux initient des formes technocratiques de gouvernement, dadministration, en connivence avec le grand capital.

Il serait donc absurde de tenir Marx pour un conomiste clairvoyant de son temps, un perspectiviste dfaillant et un mdiocre politique. Si ses prmonitions ont t en de de ce qui survient, un marxisme ouvert, pluriel, inventif, se trouve au contraire plus que jamais justifi, alors que les mcanismes capitalistes, simultanment constructifs et destructifs, jouent pleine puissance et de faon indite. - Lchec des tentatives proto-socialistes a provoqu une crise de lesprance. - Le nouveau bond en avant de la modernisation technologique, de la mondialisation et de la financialisation, entranant ce quon a appel la tyrannie des marchs financiers contre les individus, les pays, les tats, les zones continentales de libre change, a intronis "la pense unique" ou prtendue telle. Pourtant lhypercapitalisme plantaire nest pas labri dune critique marxiste renouvele, mme balbutiante; elle ninterdit pas llaboration dune alternative dont il offre au contraire de nouveaux prsupposs qui en dsignent lurgence. Lopposition capital-travail perdure; elle dborde largement le salariat industriel; le travail mort supplante plus que jamais le travail vivant, lenvironnement est sacrifi au profit; lingalit et les carts sociaux saccroissent sous la tutelle de ltat dit de droit et dans limpuissance de la dmocratie lectorale. Aussi les analyses classiques demeurent-elles fortes, mme si lextension du salariat, les nouveaux modes de vie, les changements culturels, rendent anachronique le point de vue classiste et contraignent pourtant rexaminer, dans leur complexit, les dterminations de classe telles que la domination capitaliste en perptue lexistence en accaparant tous les leviers de commande. II. Le ftichisme marchand, montaire, au coeur dune mise jour. Quelles transpositions oprer ds lors des enseignements du marxisme critique? Il faut sans doute faire retour sur laccumulation primitive, lenjeu historique de la journe de travail, de sa dure, sur les donnes de base de la circulation du capital et plus encore sur la dialectique de la reproduction largie du systme dans la formation conomico-sociale dsormais en rapport avec la suraccumulation, avec les rpercussions de ces rvolutions scientifiques et techniques, avec la concurrence post keynsienne et les nouveaux problmes de rgulation en temps de crise systmique: ceux-ci concernent les dysfonctionnements montaires, les incertitudes de la croissance, lamplitude des dsquilibres structurels ou conjoncturels, la rcession du travail humain. Mais il me parat prioritaire de revenir sur le ftichisme marchand qui rend intelligible lessence mme de notre monde alin dont la mystification nest pas toujours juge la mesure de son pouvoir effectivement dshumanisant. Lintrt est anthropologique, philosophique. Marx a magistralement montr que les rapports marchands en expansion capitaliste prennent lapparence de rapports entre choses et masquent ainsi les rapports sous-jacents entre personnes productrices de biens ngociables, du fait mme du ddoublement quentrane le march entre travail concret et travail abstrait, du passage consquent de la valeur dusage la valeur dchange. Corrlativement ce "quiproquo", lachat et la vente de la force de travail quivalant au temps de travail socialement ncessaire sa production, transforment les producteurs et tout salari en choses tandis que largent servant dquivalent gnral des marchandises simpose aux changeurs comme un pouvoir personnifi, comme un ftiche qui rgne en matre sur les relations humaines jusque dans leurs aspects les plus personnels. Dlire, phantasmagorie, rapport phantastique qui transfigure les choses sensibles en artifices supra sensibles, le ftichisme dpersonnalise les tres, les dpouille de leur puissances sociales renvoyes la transcendance conomique. Seule lanalogie religieuse permet selon Marx de rapprocher mutatis mutandis, car largent est une ralit incontournable, les fictions thologiques et la superftation historique du systme marchand.

La circulation montaire opacifie cette mystification, le ftichisme de largent provoque la thsaurisation dans le cadre du simple change marchand, et la course au profit avec laubaine de lexploitation capitaliste. Le ftichisme ne peut donc tre rduit une simple illusion de la conscience commune dont on pourrait se dfaire loccasion. Sa fantasmagorie correspond lordre contraignant du march et de largent qui affecte lexistence mme des gens. Ceux-ci sont sous lemprise, non seulement fascinante, mais socialement diffrenciante et individuellement structurante de la sainte trinit: rentabilit, solvabilit, dgressivit. Dun cot, ceux qui ne disposent que de leur force de travail tout comme ceux que lchange transforme en atomes sociaux, en clients, supportent la rsorption de leur essence sociale dans une individualit abstraite, ftichise, confondue avec lavoir au dtriment de leur potentiel dexistence gnrique, humaine. La formation historique des types dindividualisation humaine, mme incomplets, se dissout dans une anthropologie spculative ayant pour base la matrialisation des rapports capitalistes- individualisme possessif hier, individualisme mthodologique ou contractualiste aujourdhui, voire individualisme social-darwinien, idologie perverse des gagneurs et des prdateurs. De lautre ct, le ftichisme montaire, qui sacralise le paiement au comptant, diabolise linsolvabilit promise lexclusion et conduit traiter les hommes comme sils ntaient que de simples porteurs de fonction manipulables souhait, danonymes clients exposs la persuasion clandestine de la publicit, de simples consommateurs dont les marchs renouvellent les modes dans lindiffrence aux besoins rels et aux potentiels de dveloppement. Aujourdhui le ftichisme atteint les sommets. Le vampirisme capitaliste le dploie avec tous les moyens conomiques et politiques dont il dispose. Avec largent, critre unique de ralit sociale, avec la marchandisation qui stend, comme si tout tait vendre, avec la sgrgation et la dsolidarisation qui en dcoulent, le mouvement de personnalisation concrte de lessence sociale de lhomme, en chaque tre singulier, se trouve mutil, appauvri . Ce nest donc pas sans raison quon a pu parler de schizophrnie capitaliste, pour dnoncer, sous le ftichisme, la coupure entre lconomie marchande et les aspirations refoules du monde social. Le mystre de la spculation marchande dpasse en dgts la ftichisation due aux mystres de la construction spculative (la Sainte Famille) et celle des spculations religieuses. A lpoque o les ploutocraties cosmopolites, en mal de croissance financire, font argent de tout, le ftichisme marchand est la clef de comprhension dun univers en drive librale. Depuis la libralisation de leur circulation, la drglementation financire des tats et le dveloppement des tendances spculatives, le flux plantaire des capitaux se fait en toute libert, la vitesse de la lumire, escomptant des profits par le relais des grandes places boursires. Il dicte sa loi aux tats par le truchement dinstances supra nationales qui leur imposent des contraintes budgtaires, montaires, sociales. La personnification ftichiste est devenue celle des marchs financiers internationaux, dont on dit quils prononcent des verdicts en pnalisant les tats rcalcitrants, ou quils sont les gendarmes du libralisme conomique (anthropomorphisme loquent!) Comment ne pas relier alors le fatalisme ambiant lampleur de ce ftichisme qui accompagne une mondialisation essentiellement financire des activits, la prdominance de lconomie virtuelle sur lconomie relle? La fantasmagorie a dsormais pour contenu la puissance transcendante du capital financier dont le mystre svanouit cependant lorsquon sintresse aux choix politiques des tats libraux ceux dinstances internationales technocratises et aux quelques centaines de gros oprateurs financiers qui agissent sur les marchs de largent, moyens informationnels lappui. Le quiproquo se dfait. Derrire la phantasmatique financire rgnent bien les hommes des oligarchies. Le capitalisme de plus en plus parasitaire se transforme mondialement en grand collecteur de fonds publics, dpargne populaire, de placements bancaires. Il exploite une libert de mouvement reconquise et amplifie pour le dploiement de la concurrence des capitaux, de la guerre conomique, tout en dtruisant les forces productives, en galvaudant les ressources et en produisant tous azimuts le chmage, la misre, la rgression sociale, le rabougrissement conomiste des hommes.

Mais lorsque le ftichisme financier a une telle ampleur, le moment ne vient-il pas de se demander si cette escalade rampante du technocratisme froid laquelle nous assistons ne risque pas de conduire lhumanit lexplosion, aux dchirements tragiques, si dautres voies ne sont pas ouvertes? III. Analyse critique de la crise systmique a. Lvolution du capitalisme financier est de plus en plus contradictoire. Sil tend dvelopper une conomie de la rente du capital dont les grandes banques, les grandes firmes, les holdings sont les principaux bnficiaires, les systmes montaires nen sont pas moins dstabiliss par les tourbillons imprvisibles des capitaux flottants, par des transactions faites sur des produits drivs des marchs financiers, et par les oprations de vente, dachat des appareils productifs, au gr de la conjoncture. b. Le culte du profit dtourne la plus grande part des capitaux de la production des richesses ncessaires toute civilisation, au rapprochement des voies de dveloppement. Lactivit conomique est de plus en plus tributaire de la dictature financire. Les individus subissent les effets rgressifs des rcessions, des restrictions et ponctions diverses. Les chasseurs de rentes provoquent des effets pervers du court-termisme, spculent sur les variations de taux de change et de taux dintrt. Les conomistes en sont invoquer une "euthanasie des rentiers" (voeu pieu sil en est!) qui rendrait possible un retour des investissements vers les emplois, la formation, la recherche, linnovation. Mais quel tat, impliqu dans ces redoutables rseaux financiers, serait vraiment dispos susciter un tel effet rversif de cette slection artificielle laquelle procde la course la rentabilit du capitalargent? En labsence de perspectives susceptibles de conforter un mouvement social protestataire, lequel de ces tats prendrait sur lui-mme de rejeter le triptyque infernal: rduction des dpenses publiques et sociales, baisse du cot du travail, extension des privilges des gros investisseurs et affairistes? Un tat providence rebours, telle est plutt la ralit. c. Certes la puissance des multinationales industrielles ne sen affirme pas moins et se veut partie prenante sur les marchs financiers. Mais leurs activits productives rencontrent maintes difficults et se heurtent une forte contradiction sociale: dune part les transnationales ne peuvent rien faire sans les hommes et leurs qualifications adaptes aux nouvelles technologies, quitte composer avec leur rsistance. De lautre, elles doivent sopposer eux, compromettre leur dveloppement pour prserver leurs rouages. Mais, si le renouvellement de leur rentabilit passe par un certain espace social de consommation et par une redistribution des revenus approprie, il exige aussi un recours aux capacits humaines, ouvertes dornavant sur le savoir-faire informationnel. d. Car la dernire nouvelle susceptible de faire imploser le systme, si le mouvement social sy prte, est bien la rvolution informationnelle aux implications multiples. Celle-ci opre le remplacement non seulement de la main mais du cerveau, pour stocker, traiter, transmettre par ordinateurs et rseaux des informations de toutes sortes. Lobjectivation des diverses oprations mentales rvolutionne les rapports de connaissance, de communication, daction. Elle dialectise la dynamique des relations sophistiques du subjectif et de lobjectif lchelle individuelle et collective. Cette rvolution pourrait ouvrir la systmique sociale la crativit en faisant progresser les activits dans lindustrie et les services, dans la recherche scientifique, dans le dveloppement biotechnologique, comme dans le quotidien des particuliers, sous condition que ses potentialits ne soient pas confisques comme le furent prcdemment le machinisme et lnergtisme dans un but lucratif. Lautomatisation a dj libr des tches pnibles et malsaines; elle a permis la rduction des temps morts, lamlioration des rendements et la rduction des cots avec la miniaturisation des composants lectroniques. Ces nouvelles technologies, lies llectronique, sollicitent une nouvelle culture qui devrait accrotre les pouvoirs humains et responsabiliser les individus. e. Mais llment le plus rvolutionnaire est moins technologique quanthropologique; il place en porte-faux lexploitation capitaliste des nouvelles ressources contre les intrts humains. Dans la sphre du travail dabord, la conception concrte des forces productives prend une nouvelle signification en intgrant le travail productif et le travail improductif dans une conception polystructurelle qui fait sinterpntrer les moyens subjectifs et objectifs, qui en socialise la mise en oeuvre et fait de la matrise collective un enjeu.

En outre, linformation dfie le march et tend le disqualifier en opposant au ftichisme de lchange une relation de partage susceptible de transformer les rapports humains dans lconomie, mais aussi dans la vie extra conomique. A la fois message cod, signal interactif, expression symptomatique dun sujet, linformation lectronique ne schange plus comme un objet marchand. Cest un construit social qui est produit dans un contexte de haute technicit; il met en interaction des personnes pouvant tre situes aux antipodes; il est pour chacun une partie inalinable de lui-mme. En effet une information, de quelque ordre quelle soit, diffre essentiellement dun produit matriel: on ne perd pas ce quon livre en information, alors que lon perd les produits vendus. Linformation se partage donc, ainsi que ses cots. Elle est gain de temps, conomie de moyens matriels, possibilit de rapports interactifs et de coopration. Elle est mise en commun, prmisse informationnelle de rapports communautaires, communistes. f. La rvolution informationnelle donnerait-elle donc aux hommes la possibilit de subvertir les rapports hirarchiss, les contraintes institutionnelles, dopposer aux normes imposes des espaces de communication libre et horizontale, loin de la panoptique des pouvoirs oligarchiques? Avec le multimdia notamment, elle replace lhomme au centre du dveloppement en rhabilitant le travail vivant et sa qualification. Elle appelle lintervention prpondrante des individus et des collectifs dans les activits, la mise en commun des orientations de travail. Si le capital se sert des moyens informationnels pour exclure lhomme, sil se fait un march juteux des outillages et procde une main mise sur leur production et leur maintenance, il nen rend pas moins possible, en droit, le dpassement de la subordination technique du salariat, le retour progressif au plein emploi pour satisfaire les besoins considrables en informatisation, une acculturation de qualit suprieure, et la promotion de coopration responsables, pouvant opposer un nouveau type de gestion la concurrence monopolistique. Ainsi la modernisation est-elle ambivalente: arme de guerre contre le travail lorsquelle chappe aux hommes, exigence de dmocratie conomique lorsque ceux-ci, en poussent la concrtisation jusquau bout. Car plus les technologies se dveloppent, complexifient le travail, perfectionnent les produits mis disposition, plus la part de lindividu grandit dans la conception, la ralisation et lutilisation des biens matriels et immatriels, plus lefficacit de la solidarit pratique investit les forces productives subjectives et objectives, plus elle contrecarre lactivit despotique des tats majors des grandes socits. Question: une transformation des rapports de production ne serait-elle pas en gestation avec la productivit montante mais encore immature du travail informationnel, de ce tl-travail, de cette tlcommunication qui pourrait stimuler les nouveaux proltaires de la quatrime rvolution industrielle, ces salaris des activits et des services, soit 75% de la population active? Si leur conception change considrablement les conditions du rapport de classe, si leur rle tend devenir dcisif et leur exprience du partage informationnel massive, de nouveaux moyens de dmystifier lchange marchand surviennent, qui renforcent ceux qui concrtisent la protestation ouvrire contre lexploitation du travail dexcution matrielle. Le sort de ces millions dexprimentateurs de la civilisation informationnelle naissante lui est troitement li. Celle-ci ne trouvera son essor et son sens humaniste quen pleine reconnaissance de leur formation, de leur emploi, de leur droit dintervention comme associs, de leur citoyennet, de leur vie, de la croissance de leurs besoins. Le partage social de linformation, dont les supports matriels ne peuvent fonctionner sans des rcepteurs humains capables de comprendre et dutiliser les appareillages, compromet les prrogatives des grandes firmes en dveloppant des rapports horizontaux, entre en comptition svre avec la relation marchande et fait surgir une nouvelle forme defficacit conomique et sociale, en mme temps quil retourne dune certaine faon, largent de fin en moyen.

C. VISE MARXISTE DUNE ALTERNATIVE CRDIBLE.

Les donnes nouvelles, notamment la financiarisation et linformatisation du systme capitaliste, qui se rpercutent dans toutes les sphres de lexistence humaine, invitent bien sr aller au-del de Marx, non pas pour moins mais pour plus de marxisme, comme le remarque lconomiste Paul Boccara, quil sagisse de la reproduction capitaliste au sens strict, ou plus largement, du dveloppement de lhumanit de notre espce. I. Processus de dpassement des contraintes capitalistes. Si lauteur du Capital a t en mesure deffectuer une analyse globale de lconomie capitaliste, de sa structure caractrisant un type de progression de la productivit du travail total, de ses oprations lies aux rapports de circulation, rpartition et consommation, sil a pu aborder le thme de la rgulation du systme par le taux de profit, son examen ne pouvait pas ne pas rester en de de la rgulation par les crises de cycle long que nous connaissons actuellement. Face aux ralits nouvelles, il faut tenir compte des transformations quelles rendent possibles, non pas pour les briser et pour faire table rase, mais pour dgager des contraintes et faire fructifier des facteurs de libration. "Il faut prendre les choses comme elles sont, crivait Marx Kugelman (23 mars 66), cest--dire faire valoir lintrt rvolutionnaire dune faon qui corresponde aux conditions nouvelles." Plus de marxisme simpose en effet pour relancer et approfondir la critique de lconomie financire du capitalisme contemporain, en tirer les potentialits de dpassement social et dmocratique, les exploiter pratiquement sur les terrains de laffrontement de classe, de lentreprise au march mondial, de la production la consommation, de la socit civile ltat. Dans le prolongement dtudes percutantes sur les formes modernes de la suraccumulation et de la dvalorisation du capital dont Marx avait dj pressenti que lvolution contradictoire pourrait conduire lextinction du " feu vivifiant de la production" (Capital, III, 1), de nouveaux outillages, rudimentaires encore, se mettent en place, qui tracent une perspective et proposent le dpassement pratique du cancer financier, de la libralisation du march du travail, de la dstabilisation de lconomie relle, du recul massif des emplois. a. Ainsi en est-il des nouveaux critres marchands defficacit sociale proposs pour diminuer les frais en capital matriel et financier, renforcer la valeur ajoute, et dgager la valeur ajoute disponible en vue de bons investissements, afin de couvrir les besoins humains et pour permettre une reproduction largie qui assurerait le progrs social, un dveloppement durable au service des hommes. Mais ces critres ne peuvent avoir force de loi que si les salaris se montrent capables dimposer par leurs luttes sociales leur dsir dintervention, de contrle des gestions, capables de faire prvaloir une conomie mixte prdominance sociale travers un bras de fer avec le capital priv et public. b. Ainsi en serait-il donc dune rorganisation dmocratique du travail social, qui ferait bouger les rapports entre ses formes productives et improductives, accordant la primaut la dimension sociale et aux coefficients intellectuels des forces productives subjectives. Ainsi en serait-il encore dune modalit nouvelle de laffectation des ressources utiles un dveloppement humain permettant chacun daller jusquau bout de lui-mme dans ses choix, ses actes, ses relations. c. La recherche marxiste sintresse aussi aux conditions dune radicalisation dmocratique grce laquelle une matrise sociale des pouvoirs de dcision pourrait tre conquise pied pied contre les dominations de largent et de la bureaucratie. Elle prospecte les potentialits qui peuvent tre lorigine dun dveloppement de solidarits nouvelles, cratrices et gnriques, dun progrs vers lesprit coopratif des mentalits contamines par le virus de lindividualisme prdateur et par la banalisation de la guerre conomique, technologique et finalement sociale, dont le ftichisme marchand assure laccomplissement idologico-pratique sous forme dassujettissement, dalination. II. Entreprise de neutralisation du ftichisme marchand. Cet accompagnement est-il irrductible? Dtour par Kant: la dialectique transcendantale de la Critique la Raison pure nous a appris ceci: lapparence logique des erreurs logiques -paralogismes- due un dfaut dattention aux rgles, peut cependant disparatre par une application rectifie. En revanche, lapparence transcendantale due la propension de la raison dpasser les limites de lexprience

est une illusion aussi invitable que lapparence empirique qui est mprise du jugement sensible. Mais si cette apparence transcendantale ne peut se dissiper, un bon usage de lentendement cognitif permet den contenir llan; et si lapparence empirique subsiste, dont nous nous accommodons du reste avec un emploi du temps li par exemple au lever et au coucher du soleil, la connaissance astronomique et les pratiques attenantes redistribuent les valeurs de connaissance et changent les comportements. a. Transposons. Si le ftichisme marchand ne saurait svanouir aussi longtemps que son assise conomique persiste affecter les hommes, la connaissance du montage fantasmagorique dans linconscient social peut nanmoins faire percevoir le "quiproquo". La rsistance aux multiples alinations qui sy rattachent contribue aussi relativiser la porte de lapparence conomique. Et plus encore les pratiques qui subvertissent lordre marchand, en limitent ou neutralisent laction, telle linformatisation. On invoquera ici lextension dchanges non lucratifs par lintermdiaire des services publics notamment, les prestations gratuites, le dveloppement de lconomie informelle, familiale ou associative, les partages divers qui ractivent des formes dconomie de don. On se rfrera encore aux luttes concernant le cot du travail, enjeu crucial qui cartle lhumain entre sa mdiocre estimation strictement marchande et sa valorisation extra conomique, sociale, culturelle et singulire pour tout dire. Il en serait de mme pour une appropriation sociale et concrte des moyens du travail autre que cette simple appropriation juridique du socialisme dtat, dont lhistoire rcente a montr linsuffisance, bien moins urgente et ncessaire en tout cas que la capacit collectivement acquise de tourner prioritairement vers lintrt commun lappareil productif, les circuits de commercialisation, la qualit des consommations, lexpansion des crations culturelles. b. Le ftichisme politique consubstantiel la transcendance de ltat capitaliste appellerait un traitement semblable, car si son abolition immdiate est un leurre, et son extension progressive une simple ventualit, le dmontage des mcanismes politiciens, la conqute du dsir dintervention, dune citoyennet active, les transferts de pouvoir qui privilgient la dmocratie directe ou du moins la dmocratie participative, bref les luttes pour une souverainet populaire effective sont des lments transformateurs qui pour le moins dmystifient ltat. Tout cela remet neuf la grande question de labolition du travail, de la proprit prive, de ltat, en laquelle Marx voyait la condition de ralisation de la personnalit du proltaire. Le matrialisme pratique, communiste, invite traiter cette "abolition" en termes de transformation interne du systme, de dpassement par retournement de ses fonctions travers des luttes de substitution progressive, et non sans alas, des finalits humaines celles des dominations conomiques, politiques, idologiques et culturelles passablement obsoltes. III. mergence des nouveaux rquisits anthroponomiques. Revenir Marx sans coupure pour offrir au marxisme la possibilit dun nouvel essor! Car on a bien souvent oubli que son analyse ne sest jamais limite la seule production capitaliste, ni mme la reproduction globale du systme conomiste, bien quil nait pas eu le temps de poursuivre sa critique au del. Laltration aujourdhui reconnue du marxisme ne tient-elle pas du reste un double rductionnisme? a. Le premier et le plus connu fut le rabattement des contradictions capitalistes sur la seule sphre de la production, objet dtude du livre I du Capital, aux dpens de la circulation et de la reproduction des livres II et III. Ce fut le fait de la vulgarisation marxiste, courte vue et non sans risque ouvririste et rapetissement conomiste, inaugure par la deuxime internationale et malheureusement relaye par lexposition scolaire et universitaire. Ainsi la valeur travail tait-elle, entre autres, ramene la misrable mesure du temps de travail socialement ncessaire, manire de confondre sa stricte et abstraite valeur reproductive avec sa valeur dchange incluant toutes les conditions de la reproduction offertes par le mouvement densemble du capital; sa valeur sociale, indpendante de la rduction conomiste, intgrant tous les ingrdients dune rgnration proprement humaine, se trouvait ainsi minimise. Un tel raccourci devenu trivial a avalis le rtrcissement de lessence sociale de lhomme-travailleur aux seuls rapports de production; cdant ainsi loptique capitaliste, il escamotait par l le processus complexe

qui ouvre plus largement la valorisation de la force de travail, mme dans les limites marchandes, et pose la question de sa reproduction en termes de satisfaction des besoins humains. b. La seconde rduction lude linachvement du Capital, omet le fameux chapitre peine entam qui annonait une analyse plus dveloppe des classes, des instances politiques et tatiques, des relations internationales, de tout ce monde extra conomique qui nen est pas moins partie prenante du monde de production et dchange dans une histoire intgrale de lvolution dune formation conomico-sociale concrte. Certains marxistes invoquent ce propos une dimension anthroponomique, sa crise actuelle et sa rvolution ventuelle afin de combiner les deux processus interactifs de la reproduction du systme conomique et de la rgnration des tres humains. Dtermine par la reproduction matrielle , comme lIdologie allemande lindiquait dj, cette dernire la conditionne son tour par des mdiations spcifiques. Et Marx notait au livre I du Capital que "en mme temps que lhomme agit par le mouvement de production sur la nature extrieure et la modifie, il modifie sa propre nature." Cette sphre anthroponomique comprendrait quatre moments principaux: les rapports de parent auxquels Engels mnageait dj un sort particulier, les rapports de travail, les rapports politiques, et dsormais les nouveaux rapports informationnels. Les systmes actuels, dont la liste reste ouverte et dont la dynamique diversifie est insre dans les rapports de classe, sont des modes de transformation contradictoire des tres humains, dvolution des formes historico-sociales dindividualit, de transmission intergnrationnelle du patrimoine culturel commun. Affects gravement par les rcessions et rgressions prsentes, ils relancent la question majeure de "lhumanisation des circonstances" chre Marx, dune rgnration libratrice du corps social, panouissante pour les personnes, leurs biographies. c. Cette rfrence une prospective anthroponomique en laboration clarifie peut-tre un dbat manifeste lors du congrs de Nanterre qui concerne la rapport intrinsque ou extrinsque entre la lutte des classes et dautres mouvements sociaux qui, par origine ou par nature, sen distinguent. Les rvlateurs en seraient limportance croissante dune vie associative trs diffrencie, limpact international des O. N. G., la question fminine et ses drivs. La parit dans le travail domestique, la question de limmigration lie au droit dasile, linterculturalit, au mtissage, le courant de lcologie politique, les formes daction intergnrationnelles qui renvoient lavnement de la socit longvitale ou la condition si prcaire de la jeunesse, la pliade dintervention des sans travail, sans logis, sans protection, les mutations politiques etc..., toutes ces dynamiques sociales et dautres encore illustrent la signification de plus en plus prgnante de lanthroponomie. Sans pouvoir tre dpasse en quelque manire en ces temps de domination ploutocratique sur un vaste univers dinclus, de reclus et dexclus, la lutte des classes nest pas exclusive. Elle coexiste avec des conflits sociaux anciens ou nouveaux qui dpassent le cadre dun seul systme pour toucher plus profondment la sociabilit dun genre humain encore immature. Mais linterpntration, linteractivit nen sont pas moins fortes; les rapports de classes surdterminent parfois dautres rapports conflictuels. Certains pourraient avoir une spcificit sur laquelle la lutte des classes serait sans influence dcisive; dautres pourraient au contraire rsulter de nouveaux rapports antagoniques des rapports de classes. En tout tat de cause, la conjonction simpose de toutes les revendications portes par la lutte des classes contemporaine et des aspirations exprimes par dautres combats sociaux, une stratgie globale de libration humaine que nul courant idologique ne devrait sannexer devient une exigence satisfaire par des convergences respectueuses des spcificits, par la primaut du mouvement social dans la vie publique. Une telle dmarche foncirement civique et pluraliste dans ses formes nest-elle pas le ferment dune dmocratie active et indite, qui voudrait sapprter ds maintenant faire de la transformation pertinente dun systme surann la ralit de demain? Le naturaliste et anthropologue Thodore Monod naffirme sans doute pas sans raisons que "lutopie nest pas lirralisable mais lirralis."

La part dutopie raliste ainsi suggre par ltat actuel du monde tient au potentiel de changement profond qui lhabite et aux inpuisables ressources que les forces sociales, les mouvements populaires reclent sans toujours le souponner. IV. Actualit de lutopie marxiste douverture sur la dmocratie. a. Lavenir pens au prsent dans la confusion des regrets, des doutes et des attentes, lavenir requis par la force des choses et les tensions sociales serait bien celui de ce "messianisme sans messianique" dont Jacques Derrida nous parle, la promesse, linjonction de faire venir ce qui nadviendra pas en prsence entire. La dmocratie jamais adquate elle-mme et toujours recommence ninterpelle- t-elle pas les forces progressistes qui projetteraient de dpasser notre sombre horizon et davancer enfin sur la voie dune ralisation sans rserve des droits de lhomme compris dans leur intgralit - civils et politiques, mais aussi conomiques, sociaux et culturels, universellement et effectivement garantis, reconnus rellement et non plus seulement de faon verbale? Dans ce sens, loptique marxiste peut croiser celle dautres courants de pense qui contribueraient aussi lapprentissage et lexprience dune dmocratie assez forte pour ne pas se laisser dpossder de ses droits, pour ne pas sacrifier quelque modle rducteur. Sur cette voie aussi laspiration communiste au partage, la rciprocit, laccomplissement personnel, peut dcouvrir un champ de possibilits dont le destin sera ce que nos contemporains et leurs successeurs auront choisi de tenter, car le bonheur de vivre ensemble, nullement spontan, quelque dsir quon en ait, ne soctroie ni ne simpose; il se conquiert par initiative individuelle et volont commune. b. Ce dfi du prsent incite ds lors un retravail du concept de rvolution envisag dans son fond plutt que dans ses formes, violentes ou non, ou que dans ses modalits dites techniques. Abolir ltat de chose existant nest assurment point faire table rase. Le terme mme dabolition, historiquement dat, ne peut tre que dusage mtaphorique. Il sagit plutt de surmonter les traits ngatifs du systme, souvent mme de les tourner au positif pour inflchir nettement le cours des choses: non pas diaboliser largent, mais lutiliser autrement; non pas briser le march sans relve fiable dune conomie administre, de dpense et de subvention, mais impliquer la rgulation sociale dans son fonctionnement. Non pas exproprier intgralement mais faire jouer la diversit des formes de proprit comme moyens au service de fins gnriques; non pas dcrter la fin du salariat ou le perptuer dans une mimtique socialiste du capitalisme dtat, mais promouvoir des rmunrations proportion des besoins dont la satisfaction est lgitimement exigible par tout individu, en fonction aussi des capacits et des services rendus; non pas un dirigisme conomique, politique et idologique de ltat, mais le dveloppement de missions sociales et nationales de tout lappareil conomique et financier, des orientations auto-directives des collectivits territoriales et leur interactivit concerte, la pluralit des ides gnratrices dinnovations. c. Vouloir nanmoins prdterminer les orientations plus ou moins long terme ferait retomber dans de vielles ornires et dpossderait une fois encore de ses prrogatives la pratique sociale plus ou moins consciente et voulue. Il faut, avec Daniel Ben Sad citer Gramsci:" On ne peut prvoir que la lutte." Sil est prsomptueux de dcrter lhumanit de demain, la possibilit demeure toujours de combattre linhumanit daujourdhui, de faire bouger dans le bon sens les limites internes du systme. En fin de compte, comme on dit, "il ny a que la lutte qui paie", car il nest de fatalit, toujours apparente et trompeuse, quen ignorance de cause, dans une passivit alinante, obnubile par les effets dltres de lconomisme ambiant. Il nest de blocage structurel, de stagnation et, au pire, dinvolution, que par lthargie des forces sociales auxquelles manquent lexaspration, la conviction, la volont de dmentir lautomatisme des mcanismes capitalistes en recourant, pour les dpasser, la "dialectique intervenante" dont Brecht parlait dans ses crits politiques.

D. DU MARXISME CRITIQUE EN DISCUSSION.

Dans une crise systmique sans prcdent, dont les contradictions exacerbes peuvent prdisposer dchirer le voile dillusion des ftichismes qui faonnent les penses et les comportements dacceptation, de soumission, de dmission, un espace nouveau semble souvrir la prise de conscience collective de ceux, hommes, masses, dont Marx disait quils font lhistoire.

En la circonstance, la prtention du marxisme dapporter "au monde les principes que le monde a luimme dvelopps en son sein" (1843) est-elle valable? Sen inquiter comme il convient de le faire consisterait apprcier, pices lappui, la pertinence dune critique, la crdibilit dune alternative, et, par del, la validit dun outillage marxiste en voie de renouvellement, ainsi que son aptitude se nourrir de toutes les recherches et critiques contemporaines. Le questionnement reste entier. Rien ne serait philosophiquement plus funeste que de ne point prendre en compte les objections possibles, quil sagisse de limpossibilit suppose dune quelconque alternative au systme mondialement dominant ou de dficiences propres la dmarche marxiste, quil soit possible denvisager dautres formes daction pour faire bifurquer notre histoire, ou que, comme le pensent ses partisans, le systme dispose de ressources suffisantes pour surmonter terme ses contradictions vitales, soit dans le sens dune libration plus accentue, soit dans la voie de nouvelles rgulations susceptibles par exemple de rquilibrer lconomie relle et lconomie virtuelle ou de recomposer des complexes politico-conomiques aux chelles appropries et selon des finalits sociales dfinir. Mais quoi quil en soit du contentieux dont la connaissance nest pas superflue, lintelligence de notre temps ne peut pas ne pas inclure dans la rflexion et pour une formation plus complte, tant culturelle que philosophique, cette rfrence au marxisme critico-pratique. Lclairage quelle apporte toujours mrite pour le moins dtre trait scrupuleusement comme lment verser au dossier concernant le devenir humain contemporain. Sans doute le jugement favorable ou non qui peut tre port sur le marxisme en ractualisation dpend-il souvent des situations autant que de la connaissance quon en prend. La dontologie propre notre enseignement philosophique ne peut quen tenir compte, tout en exhibant les raisons contraires qui concourent au jugement. Lactualit prouve et pas seulement suppose, voire souhaite du marxisme, cest a posteriori quon sen convaincra si le mouvement social y trouve les ressources de laction transformatrice dun monde qui a bien besoin de changer. Mais que les ftichismes persistants soient toujours motif dinterpellation anthropologique, cest une actualit du marxisme qui peut encore et toujours tre objet dtonnement philosophique. J. Milhau