Verfremdung.

Notas para una revisin del vnculo arte-poltica Romina Conti1 Resumen: El trabajo propone abordar el concepto brechtiano de verfremdung (extraamiento) y su influencia en los anlisis benjaminianos de la cultura propia de la modernidad, con el objeto de analizar las posibilidades que seala este concepto en la relacin entre arte y poltica. Al mismo tiempo, reflexionar sobre la distincin entre el vnculo que puede generarse desde las lecturas de Brecht, Benjamin y algunos de los aportes posteriores de Herbert Marcuse, de lo que Benjamin mismo consider uno de los mayores peligros de la relacin entre ambos dominios: la estetizacin de la poltica.

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CONICET UNMdP UNLa, rominaconti@conicet.gov.ar, rominaconti98@hotmail.com

Verfremdung. Notas para una revisin del vnculo arte-poltica Introduccin El primer texto donde la relevancia del problema del vnculo entre arte y poltica se expone centralmente son las Cartas sobre la educacin esttica del hombre publicadas en 1795. Ya en la segunda de estas cartas Schiller se pregunta: por qu ocuparse de la esttica pensando en la libertad poltica? Las exigencias polticas de su siglo se muestran a primera vista muy alejadas del mbito de la esttica, pero sin embargo Schiller seala su relacin cuando sostiene que para resolver en la experiencia el problema poltico, es necesario tomar el camino de lo esttico, porque a la libertad se llega por la belleza.2 Cierto es que ms adelante muchas interpretaciones vieron en este tipo de planteos del romanticismo alemn, un antecedente directo de los fenmenos de estetizacin de la poltica por los regmenes totalitarios3. Pero dichos anlisis pueden refutarse sin demasiado esfuerzo, al menos en el caso de Schiller. El estado esttico al que Schiller se refera en sus cartas, pretenda recuperar la condicin humana de la accin que se liga profundamente con el desarrollo de una aisthesis plena. La distincin entre la perspectiva schilleriana y la que prevaleci durante el rgimen del nazismo o del fascismo se da, desde el comienzo, en la concepcin de la dimensin esttica que aparece en uno y otro caso. Los regmenes mencionados conciben la dimensin esttica nicamente desde la poiesis, involucrando una concepcin del pueblo, de la humanidad y del individuo como simple espectador pasivo y, por tanto, materia para una forma que el estado moldea. Pero la obra de arte no slo comprende el mbito de la produccin, sino tambin y sobre todo, el mbito de la aisthesis plena, esto es, de la percepcin sensible. Es este ltimo aspecto al que Schiller claramente se refiere en su texto y desde el cul la dimensin poltica del arte puede desplegarse en un sentido muy diferente. Desde luego que el pensamiento de los romnticos respecto del problema sealado esta cargado de un inevitable idealismo, pero eso no deja de hacerlo sugerente incluso para la reflexin contempornea, como se ver ms adelante.

Schiller, F. La educacin esttica del hombre, Trad. G. Morente, Bs. As., Espasa-Calpe, 1941, p.22 En especial en Lacou-Labarthe y Jean-Luc Nancy, y ms tarde en Eagleton y Paul de Man. Al respecto puede verse el anlisis de Martin Jay en su texto La ideologa esttica como ideologa, publicado en Campos de Fuerza, Paids, 1993.
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An as, lo curioso no es nicamente la cuestin del planteo del problema, sino tambin el hecho de que en el marco de esas reflexiones, Schiller haga uso del concepto de Entfremdung (semnticamente ligado al Verfremdung de Brecht), para referirse a la alienacin entendida como mutilacin del individuo y su funcin en la sociedad moderna. En relacin con esto se pregunta sobre el final de la Carta VI: puede consistir acaso el destino del hombre en olvidarse de s mismo en pro de un fin ajeno? y responde en pocas lneas: o es falso que la educacin de las facultades particulares acarrean necesariamente el sacrificio del conjunto, o, () tendr que haber recursos en nosotros para conseguir que esa totalidad de nuestro carcter () sea reedificada por un arte ms sublime.4 El arte, entonces, permite desvanecer la alienacin y reencontrar al hombre con su verdadera naturaleza. Si bien la idea romntica del arte como redentor de la humanidad perfecta fracas en el siglo XIX, no dej de estar presente en el escenario filosfico, y demostrara su fuerza y su vigencia cuando pensadores como Schopenhauer, Nietszche, Heidegger y la mayor parte de los movimientos de vanguardia artstica del siglo XX volvieran a referirse a ella. Contemporneamente a las discusiones de esos movimientos de vanguardia, se gestan tambin las teoras de B. Brecht y de W. Benjamin a las que nos referiremos en la primera parte de la ponencia, tomando centralmente dos trabajos breves: el Breviario de Esttica Teatral de Brecht, publicado originalmente en 1957 pero en el que aparecen varios de los conceptos trabajados anteriormente por el autor, y el ensayo de Benjamin La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica, aparecido en 1937. El objetivo central de este trabajo es emprender nuevamente una revisin del vnculo entre arte y poltica o, lo que es mejor, entre la dimensin esttica y la dimensin poltica del hombre en el marco de la sociedad contempornea o industrial. No se trata de ahondar en este vnculo aludiendo a las caractersticas de la produccin artstica y los intereses del poder poltico (el arte como reflejo de la cultura dominante), o de estudiar las polticas culturales de los distintos sistemas polticos contemporneos para analizar sus efectos en el arte y, por tanto, en la dimensin esttica del hombre. La idea central de estas lneas es enfocar el vnculo mencionado en cuanto a su relacin con

Schiller, F. La educacin esttica del hombre, Trad. G. Morente, Bs. As., Espasa-Calpe, 1941, p. 44.

la problemtica del cambio social, es decir, con la posibilidad que el vnculo habilita para pensar en una transformacin de la estructura de la sociedad del capitalismo tardo. Desde esta ltima perspectiva, el comienzo del anlisis abordar la cuestin de la funcin poltica que el arte o la esttica habran de tener en ese proceso de cambio, atendiendo fundamentalmente a las formulaciones de Bertolt Brecht y Walter Benjamin como destacados representantes de lo que se conoce como esttica marxista y especificando sus diferencias y similitudes. En un segundo momento, se emprender un anlisis del problema general de pensar una funcin del arte o de la dimensin esttica sin anular a la vez el propio sentido de estos ltimos. Finalmente, se har una breve presentacin de la propuesta de Marcuse que concibe de una manera diferente la relacin mencionada entre la dimensin esttica del hombre y su existencia poltica y social.

El Verfremdung brechtiano y el anlisis de la obra de arte en Walter Benjamin Cabe recordar que Benjamin mantuvo una estrecha relacin con Brecht justamente los aos anteriores a la publicacin del ensayo sobre la obra de arte, en los que las ideas de ste respecto al teatro pico y al efecto de extraamiento estaban ya en pleno desarrollo. Sin duda a esto se deben gran parte de los posicionamientos polticos de Benjamin en torno al arte que aparecen en ese ensayo. En El origen de la dialctica negativa, Susan Buck-Morss sostiene que la influencia de Brecht no consista tanto en la eliminacin de los componentes teolgicos de los escritos de Benjamin, como en su direccin desde la negacin crtica a la afirmacin revolucionaria5 y ese carcter afirmativo de la posicin poltica de Benjamin se intensific en el perodo en que, apartado simultneamente de Scholem y Adorno, nicamente mantuvo un contacto directo con Brecht que ejerca en l una suerte de fascinacin. El concepto de Verfremdung brechtiano se ha traducido a veces como distanciamiento y otras como extraamiento, tomaremos aqu esta ltima opcin sin perder de vista que se trata de un trmino diferente al que apareca ya en Schiller (Entfremdung) y sera luego repensado por toda la tradicin marxista. ste ltimo trmino, que tambin es traducido frecuentemente como distanciamiento o

Buck-Morss, S. El origen de la dialctica negativa. Mxico, Siglo XXI, 1981, p.290

extraamiento, puede tambin traducirse como enajenacin o alienacin y este es el sentido en que aparecer en este trabajo, justamente porque en la teora de Brecht-, extraamiento y alienacin representan dos cosas muy diferentes e incluso contradictorias. Como mencionamos al comienzo, el pensamiento en torno al vnculo entre esttica y poltica de Brecht se presenta por el lado de la funcin del arte. Uno de sus postulados esenciales es que la renovacin del arte slo puede realizarse renovando su funcin dentro de la sociedad. Esto no anula el poder de goce del arte, pero lo coloca al servicio del pensamiento crtico para la revolucin. Lo que Brecht observa es que la funcin del arte burgus es la de agrupar al pblico en torno a los valores de la ideologa dominante, dentro de una economa mercantil, su valor de consumo, de uso, dependa de una relacin previa, la cual estaba ya plena de los patrones culturales del caso.6 En ese sentido, Brecht encuentra una instancia de alienacin en el pblico del arte burgus en tanto que ste sirve para perpetuar las formas sociales establecidas y no refleja la realidad concreta sino que genera fantasas que sirven a los fines de sostener el orden vigente, involucrando emocionalmente a los espectadores y empujndolos hacia la identificacin con los hroes y personajes de la obra, en el caso del teatro. Esta identificacin, tan reclamada por la potica de Stanislavski, tiene como efecto la catarsis aristotlica, que se presenta como una suerte de terapia para purgar las pasiones o las emociones rebeldes y, de ese modo, anula la mirada crtica que, segn Brecht, es motivadora de la accin. Romper con este tipo de teatro y de arte en general es de imperiosa necesidad si se trata de abrirle a la humanidad nuevas perspectivas liberadoras y desalienantes: Para nuestro propsito no podemos dejar el teatro tal como es. Observemos en una de estas salas el efecto producido por el espectculo. Veremos que los espectadores permanecen casi inmviles en una extraa actitud. [] Tienen los ojos fijos sobre la escena, como hechizados, expresin proveniente de la Edad Media, poca de brujas y de clrigos. Ver y escuchar son actividades, y en ocasiones tambin medios de goce; pero esta gente no solamente se aliena de toda actividad sino que parece materia pasiva.7

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Posada, F. Lukacs, Brecht y la situacin actual del realismo socialista, Bs. As., Galerna, 1969, p.276. Brecht, B. Breviario de Esttica Teatral, Trad. de Sciarretta, Bs. As., La Rosa Blindada, 1963, p.29.

La funcin del nuevo arte debe ser claramente revertir ese efecto de ensimismamiento y alienacin y eliminar al mismo tiempo la pasividad producto de la mmesis y la catarsis. Para Brecht, esto puede realizarse sin anular el goce propiamente esttico pero introducindose en el dominio de la ciencia. La actitud que el nuevo arte debe despertar en los espectadores es para Brecht una variedad de la actitud cientfica. As afirma en el pargrafo veinte de la obra citada, que el arte y la ciencia coinciden porque el propsito de ambas consiste en facilitar la vida de los hombres; la ciencia cuidndose de su mantenimiento, el arte de su recreacin, pero sin embargo, es el arte el que deber tener una actitud productiva respecto a la sociedad que desde este enfoque que Brecht llama cientfico, es decir, crtico y realista- ser asumida por los artistas-productores con placer esttico. La posibilidad del teatro para alcanzar tal funcin, estn en la alianza con aquellos que tienen mayor inters en una transformacin de la sociedad. Es necesario sostiene Brecht, llevar este teatro de una era cientfica de los centros a la periferia. De ese modo el teatro se pondr al servicio de las grandes masas, de aquellos que producen mucho y viven difcilmente, ya que el derecho de producir imgenes eficaces del mundo slo podr obtenerse dirigiendo la mirada hacia la realidad verdadera de nuestro tiempo. Estos postulados responden sin duda al teatro pico de Brecht, propuesta que no profundizaremos en este trabajo, pero que se encuentra profundamente ligada a lo que s nos interesa retomar aqu y que constituye el ncleo central de su pensamiento y de su hacer artstico que es el efecto de extraamiento (Verfremdungseffekt). Es este el que puede revertir la pasividad del espectador frente al teatro o al arte en general y restaurar su dominio crtico para el anlisis de la realidad as como su tendencia a la accin. El comportamiento del pblico hacia la obra debe estar marcado por un fuerte carcter reflexivo. Cuando el arte refleja la vida, dice Brecht, lo hace con reflejos especiales. El arte no se vuelve irreal cuando altera las proporciones, sino cuando las altera de tal modo que el pblico, sirvindose de sus imgenes para alcanzar intuiciones e impulsos prcticos, falla en la vida.8 El arte es irreal cuando no puede producir impulsos prcticos que sirvan para mejorar las condiciones de vida de los hombres, y estos

Brecht, B. Breviario de Esttica Teatral, Trad. de Sciarretta, Bs. As., La Rosa Blindada, 1963, p. 62.

impulsos pueden ser generados a travs del efecto de extraamiento. Su objetivo es, ante todo, revelar alternativas a la situacin presente que no haban sido hasta ahora consideradas, quitarle la normalidad a la percepcin de las relaciones establecidas, observar la contingencia del orden histrico en su plenitud y al decir de Thomson, mostrar las posibilidades de cambio implcitas en la diferencia y en la contradiccin, por lo que el mismo autor sostiene que la deuda de Brecht con Marx, reside menos en el concepto de alienacin que en los mtodos del materialismo dialctico9. Lo cierto es que, paradjicamente, el extraamiento operado en el arte, y en particular en el teatro, permite quebrar de algn modo la enajenacin o alienacin que se produce en los espectadores mediante la identificacin emotiva con diferentes aspectos de la obra, que anula su capacidad racional de pensamiento crtico. De este modo, la funcin del arte, la nueva funcin del arte que Brecht propone, focaliza el vnculo entre esttica y poltica en la cuestin del conocimiento o de la toma de conciencia de la necesidad de un cambio sustancial en la estructura de la sociedad. El arte se pone as al servicio de la poltica ya que el extraamiento dirige la atencin del pblico, y en particular de las grandes masas proletarias en las que Brecht est pensando, hacia la comprobacin de las tesis marxistas respecto a la situacin del trabajador en la sociedad mercantil y la necesidad histrica de una revolucin radical. As nos dice Brecht: llamaremos as (efecto de extraamiento), a la representacin que si bien deja reconocer al objeto, al mismo tiempo lo hace aparecer extrao. []. Los nuevos extraamientos deberan descubrir solamente los procesos socialmente influbles en aquel aspecto habitual que hoy esta fuera del alcance de la mano.10 Con lo cul nos deja claro que la tendencia de ese extraamiento en el arte esta determinada de antemano con claridad y de hecho no podra ser de otro modo si la novedad del arte se define en relacin con su cambio de funcin. La tarea del arte es, para Brecht, interpretar la historia y comunicarla al pblico mediante extraamientos apropiados. La tarea del pblico es responder a ese llamado a la reflexin no slo con la mirada crtica sobre la historia comunicada sino fundamentalmente con la accin transformadora.

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Thomson, P. y Glendir, S. Introduccin a Brecht, Madrid, AKAL, 1998, p. 239. Brecht, B. Breviario de Esttica Teatral, Trad. de Sciarretta, Bs. As., La Rosa Blindada, 1963, 42-43.

Con estas notas puntuales sobre la teora del extraamiento de Brecht, su vnculo con la alienacin o enajenacin social y el acento puesto en esa funcionalidad poltica otorgada al arte, pasemos ahora a algunos de los enunciados fundamentales del ensayo de Benjamin, La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica. En este texto, uno de los aspectos ms llamativos es que, a diferencia de lo que el mismo Benjamin haba postulado anteriormente11, la liquidacin del aura tena un efecto altamente positivo y dotaba al arte de un nuevo valor de uso, o, si se quiere, de una nueva funcin. Esto se daba, tambin en consonancia con Brecht, justamente a raz de estar destinado o dedicado a las masas, en relacin a las cules posea un inmenso potencial movilizador. Hay, de este modo, un proceso dialctico en la vinculacin del arte con la vida social, ya que la importancia social de los medios y procesos de reproduccin que eliminan el aura, entendida como aquella manifestacin irrepetible de una lejana que se liga a la tradicin, no es concebible en su configuracin ms positiva, y precisamente en ella sin su lado destructivo, catrtico: la liquidacin del valor de la tradicin en la herencia cultural.12 Las distintas tcnicas de la reproduccin permiten emancipar lo producido del mbito de la tradicin o, al decir de Benjamin, de su existencia parasitaria en el ritual. Es la reproduccin tcnica la que reemplaza la aparicin de la obra nica y sublimada por su aparicin masiva, que ya no nos permite hablar en trminos de la obra. Al mismo tiempo, al encontrar al espectador en su situacin concreta en el presente histrico, lo reproducido logra actualizarse. Estos cambios que Benjamin analiza en la poca de reproductibilidad tcnica, se orientan en la misma direccin que los efectos que Brecht quiere producir, an sin ingresar al terreno de la reproductibilidad. Benjamin sostiene en su ensayo que en el momento en que falla el modelo de autenticidad en la produccin artstica se ha revolucionado toda la funcin social del arte. Su fundamento no aparece en el ritual, sino en una praxis diferente: a saber, su fundamento aparece en la poltica.13 Pasajes como estos permiten identificar una marcada sintona comn en las concepciones de

Buck-Morss seala que en la filosofa original de Benjamin, el aura representaba la unicidad que era la fuente del valor cognoscitivo de la obra de arte. Ver: El origen de la dialctica negativa. Mxico, Siglo XXI, 1981, en especial el Cap. 8. 12 Benjamin, W. La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica, en Esttica y Poltica, Trad. Bartoletti y Fava, Buenos Aires, Las Cuarenta, 2009, p. 92. 13 Op.Cit., p.98.

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ambos autores en lo que respecta al vnculo entre arte-esttica y poltica. Sintona que tambin se manifiesta en cierta destinacin del arte nuevo a las grandes masas, y en la necesidad de remarcar la presencia del disfrute al que este arte puede dar lugar, pese a que de ambas teoras pueda derivarse que no es esa la funcin principal otorgada al arte. El cine no slo hace retroceder el valor cultual, porque pone al pblico en una actitud de examinador, sino tambin porque la actitud de examinador no incluye atencin en el cine. El pblico es un examinador, pero un examinador que se divierte.14 El retroceso del valor cultual puede relacionarse sin demasiados riesgos con la prdida del ensimismamiento que Brecht reclama, al tiempo que menciona el disfrute del espectador ms all de su entrega emocional contra-revolucionaria. Otro de los aspectos positivos que Benjamin resalta en la forma que adopta el arte en esta poca de reproductibilidad es la modificacin de la relacin de las masas con el arte. Esta relacin se vuelve ms progresista por ejemplo ante un film como Tiempos Modernos, que ante una pintura de Picasso, frente a la cul la relacin -para Benjamin- es profundamente retrgrada. Esa actitud que aqu aparece denominada como progresista bien puede identificarse con aquella que el dramaturgo opona a la pasividad del teatro burgus. Y del mismo modo podran sealarse algunas otras similitudes en lo que respecta a la concepcin del vnculo entre arte-esttica y poltica atendiendo, ante todo, a la nocin explcita y central en ambos desarrollos de la funcin del arte en el proyecto del cambio social o de la revolucin. Desde luego que el sealamiento de estas similitudes no quieren ocultar en absoluto las mltiples diferencias existentes entre las concepciones estticas e incluso sociales de ambos autores, como tampoco las indescriptibles distancias tericas y metodolgicas que han sido sealadas por intrpretes eruditos en numerosos estudios. De lo que se trata, simplemente, es de subrayar que al menos en estos trabajos-, tanto Benjamin como Brecht acuerdan en relacionar arte y poltica en la medida en que el arte tiene una determinada funcin en un proyecto poltico particular. Por algo el mismo Benjamin ve la necesidad de dejar sentado en el Prefacio de su ensayo, que los conceptos introducidos a continuacin por primera vez en la teora del arte se distinguen de los corrientes debido a que son completamente inutilizables

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Op. Cit., pp.129-130.

para los fines del fascismo.15 La idea de una estetizacin de la poltica por parte del fascismo es uno de los temas ms remarcados en el ensayo de Benjamin sobre la obra de arte. En lo que sigue, y partiendo de los aspectos resaltados hasta aqu, analizaremos brevemente la problemtica ligada a esta forma particular del vnculo que nos ocupa.

La poltica como obra de arte y la obra de arte poltica Es en las reflexiones finales del ensayo que hemos venido citando, que Benjamn acusa al fascismo de encarnar la estetizacin de la poltica mediante el consumo mortal del credo Fiat ars, pereat mundus (hgase el arte aunque parezca el mundo) de lart pour lart. Para muchos, esta idea signific una invalorable explicacin de la seduccin que ejerci el fascismo durante largo tiempo. Desde la perspectiva de la estetizacin de la poltica se considera que la tarea artstica de la segunda, del lder en este caso, es transformar esa masa amorfa, para utilizar palabras de Goebbels, en su pueblo viviente. El poltico-artista pareciera ser una necesidad del sistema totalitario, el lder no busca slo la obediencia, sino tambin el fervor del pblico, la popularidad y el entusiasmo. Sin embargo, la finalidad de la relacin es el producto, es decir, la obra de arte que el poltico artista sea capaz de generar. Tanto Mussolini como Hitler se adjudicaban la tarea de una poiesis poltica, su misin era moldear la materia informe para dar nacimiento a una belleza poltica. Martn Jay retoma la concepcin de la esttica en la tradicin de lart pour lart con el objeto de explicar las consecuencias de excluir de la consideracin todos los criterios no estticos, y fundamentalmente, de aplicar dicha metodologa esttica al campo de la poltica. En tal sentido, Jay comenta que el yerno de Mussolini y ministro de relaciones exteriores Ciano, comparaba las bombas que explotaban entre los etopes fugitivos en 1936 con pimpollos en plena floracin. En estos casos, la estetizacin de la poltica produce repulsin no meramente a causa de la impropiedad grotesca de aplicar criterios de belleza a la muerte de seres humanos, sino tambin a causa del modo escalofriante en que se excluyen deliberadamente y provocativamente de toda consideracin los criterios no estticos. [], cuando luego se extiende a la poltica

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Op. Cit., p.86.

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mediante un gesto de indiferenciacin imperial, los resultados son en alto grado problemticos.16 Las observaciones de Benjamin apuntan justamente a sealar esto: Las masas tienen derecho a la transformacin de las relaciones de propiedad; el fascismo busca darles una expresin en la conservacin de tales relaciones. En consecuencia, el

fascismo desemboca en una estetizacin de la vida poltica. La violacin sobre un aparato que torna til la fabricacin de valores cultuales se corresponde con la violencia sobre las masas, a las que, en el fondo, el fascismo obliga a arrodillarse en el culto a un lder.17 Pero si, como dice el propio Benjamin sobre el final del ensayo, a esa estetizacin de la poltica que el fascismo practica, el comunismo le responde con la politizacin del arte, el problema -en el fondo- no est resuelto. La estetizacin de la poltica anula el sentido del arte y de la esttica en s porque los reduce nicamente a la dimensin de la produccin, justamente por esto puede posibilitar las aberraciones las que ha dado lugar a lo largo de la historia, porque no se trata de un vnculo pleno de ambos dominios, arte-esttica y poltica sino de la relacin de una dimensin del primer dominio puesta al servicio de intereses polticos totalitarios. Pero la contrapartida nunca podr darse desde una concepcin que le otorgue al arte una funcin dentro de otro proyecto poltico por diferente que este sea en sus bases-, ya que esa funcionalidad elimina tambin la espontaneidad de la experiencia esttica del arte, su multiplicidad y heterogeneidad que se liga justamente a los aspectos de la sensibilidad del hombre que la constituyen. Si el arte sirve para algo, y en particular si sirve a un proyecto poltico determinado, tampoco esta siendo considerado en su autntica complejidad. Cuando Benjamin y Brecht le reclaman al arte una tarea de ilustracin, de revelacin de la realidad mediante la reflexin racional, estn eliminando el verdadero potencial transformador del arte y de la experiencia esttica que a l se liga, que est contenido en su particular modo de relacin con el mundo. Si el vnculo entre esttica y poltica debe continuar siendo explorado en relacin a los elementos constitutivos del cambio social, lo es en tanto que la dimensin

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M. Jay: La ideologa esttica como ideologa, en Campos de Fuerza, Trad. De Bixio, Bs. As., Paids, 1993, p. 147. 17 Benjamin, W. La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica, en Esttica y Poltica, Trad. Bartoletti y Fava, Buenos Aires, Las Cuarenta, 2009, p. 131.

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esttica es capaz de develar una forma de racionalidad humana mucho ms amplia que el instrumentalismo contemporneo, an enfocado hacia horizontes no instrumentales. Esos horizontes no podrn ser nunca alcanzados transformando en medio una naturaleza que podra presentarse incluso como un fin en s. La obra de arte poltica mutila las verdaderas posibilidades de la dimensin esttica al abandonar el terreno del arte e instalarse en el del conocimiento en su formulacin tradicional.

Notas finales en direccin a una esttica emancipatoria Para terminar, quisiera sealar brevemente otra forma de concebir el vnculo entre arte y poltica, que aparece en la teora de cambio social de Herbert Marcuse. No nos hemos detenido a lo largo del trabajo en los aspectos que conforman los diagnsticos de las sociedades contemporneas que subyacen al pensamiento tanto de Brecht como de Benjamin. Se tratar de evitar tambin detenernos en esos aspectos de la teora de Marcuse, al menos en la medida en que no sea necesario para la comprensin de su propuesta. Marcuse sostiene que en la medida en que la percepcin esttica es intuicin, no nocin, la experiencia esttica bsica es sensual antes que conceptual y esta acompaada de placer. El placer que acompaa la percepcin esttica es el resultado de la apreciacin de la forma pura de un objeto, independientemente de su materia y de sus propsitos. Este tipo de representacin es la tarea de la imaginacin. La imaginacin esttica es creadora, produce belleza mediante una sntesis propia. Es la imaginacin la facultad mediadora por excelencia. De este modo en la imaginacin esttica, la sensualidad genera principios universalmente vlidos para un orden objetivo18, que se define mediante dos categoras centrales: determinacin sin propsito y legalidad sin fin. El carcter comn a ambos principios es la gratificacin de las potencialidades liberadas del hombre, mediante el libre juego. Es por esto que Marcuse arriesga a ver en la dimensin esttica la posibilidad de emanciparse del orden represivo. Para Marcuse, la reconciliacin esttica (de la sensualidad y el intelecto humanos mediante la imaginacin), implica oponer a la tirana de la razn, y a la razn tecnolgica, un fortalecimiento de la sensualidad, e incluso a liberar a esa sensualidad

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Marcuse, H., Eros y civilizacin, Trad. Garca Ponce, Barcelona, Ariel, 1995. p. 168.

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de la dominacin represiva de la racionalidad propia de la sociedad industrial avanzada. La transformacin radical de la sociedad implica la unin de la nueva sensualidad con una nueva racionalidad. La imaginacin se transforma en productiva si se hace

mediadora entre la sensibilidad por una parte, y la razn tanto terica como prctica por la otra, y esta armona de las facultades gua la reconstruccin de la sociedad19. El nuevo principio de realidad que Marcuse propone, surge de un orden norepresivo que se alcanza desde una nueva relacin entre los instintos y la razn. Esta relacin, que se piensa en trminos de armona, es central en el romanticismo alemn y desde ese momento ha sido trasladada al reino de la utopa, pero la teora marcusiana insiste una y otra vez, en que puede y debe volverse real. En este sentido, el arte es, segn Marcuse el ms visible retorno de lo reprimido, no slo a un nivel individual sino a un nivel histrico-social. Al representar el orden de la sensibilidad, el arte invoca una lgica cuando no prohibida, ridiculizada, marginada y as, clausurada por la sociedad industrial. Sin embargo, y pese a las estrategias del orden establecido llevadas a cabo con el fin de eliminar el potencial renovador de la dimensin esttica, todava le es posible a sta renovar la percepcin de las cosas y nombrarlas por su nombre. Cierto es que el arte ha conservado su libertad en la medida en que se ha vuelto inefectivo para la realidad, pero esto no anula su potencial revolucionario. La apuesta de Marcuse, desde un enfoque diferente al de los autores analizados en los apartados anteriores, es que la dimensin esttica habilita una manera distinta de ver el mundo y los hombres, que se inserta necesariamente en el campo poltico configurndose como un lugar de resistencia a la reduccin instrumental. Es desde esta dimensin, desde la que el hombre puede evidenciar lo que aparece velado en el orden social establecido: la insatisfaccin y la falta de plenitud an de aquellos que no son excluidos del sistema y que acceden a todas aquellas necesidades que el sistema mismo impone. De este modo la enajenacin de la sociedad puede ser eliminada sin recurrir a una instancia de extraamiento. El vnculo del hombre con la belleza del arte o de la naturaleza libera siempre aspectos de su sensibilidad que son excluidos del mbito de lo real pero que demuestran que la satisfaccin y el placer no se derivan de la posesin de mercancas ni de las

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Marcuse, H., Ensayo sobre la liberacin, Bs.As. Ed. Gutierrez, 1969, pg. 44.

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ganancias en competencias financieras y esta demostracin se realiza de una forma completamente nueva. An los intentos ms feroces de anular este poder revolucionario, incorporando el arte al mercado, incentivando la industria cultural y banalizando toda expresin sensual, no han logrado neutralizar la evidencia de que hay otra forma de relacin y de construccin posible. Justamente por esto, la dimensin esttica del hombre contina siendo el lugar de resistencia de su plenitud, constituyendo una va autntica para la verdadera emancipacin social.

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