TESIS 19 LA GRACIA La doctrina de la gracia es como la atmsfera vital en la que respira toda la teologa catlica.

Desde luego, es la gracia la que nos permite comprender la antropologa cristiana, y lo que esta entraa, en el juego de la naturaleza y de la gracia. Y tambi n lo que es el pecado, como ruptura del don de la amistad divina. !i la gracia es donacin gratuita de Dios, conlleva la vivencia del misterio de la vida trinitaria. Luego, si toda la obra de "risto tiene por fin el restablecimiento de la vida de la gracia, la gracia tiene un car#cter esencialmente cristolgico. La $glesia, es instrumento eficaz de la gracia, es el sacramento por el cual la gracia de "risto es participada a los %ombres &de modo principal y ordinario a trav s de los sacramentos'. La santidad, no es otra cosa sino el fruto de la gracia. (inalmente, la gracia tiene su consumacin final en el cielo. )n conclusin, la gracia abarca toda la %istoria salvfica. *lantea como problemas delicados de solucionar+ la colaboracin %umana y de su relacin con la libertad, la posibilidad del %ombre de alcanzar, por s mismo, los fines sobrenaturales &la necesidad de la gracia para la salvacin'. I. HISTORIA DE ESTE DOGMA La gracia considerada como -autodonacin de Dios al %ombre-, %a sido profundizada por la tradicin eclesial al confrontar la vida con la revelacin. .eniendo en cuenta el dato revelado, las aspiraciones del corazn %umano y la superacin y %ostilidad entre los %ombres+ /. Siglo II+ Los primeros cristianos centraron su refle0in en la vida cristiana &1autismo y )ucarista' y en la pol mica contra los judos y los paganos. La fe deba estar acompaada de obras. 2. Siglo III+ Los primeros telogos+ $reneo, 3rgenes, etc. )l %ombre es -imagen de Dios- por la creacin y -semejanza superior- por el 1autismo. 4parece as la diferencia entre -natura- y -gratia- &naturaleza y gracia'. 5. Siglo IV+ Los telogos griegos desarrollan la doctrina de la gracia como divinizacin del %ombre basada en la in%abitacin de la .rinidad en el justo. $nfluencias neoplatnicas. 6. Siglo V+ )n occidente se desarrolla la doctrina de la gracia. 4nte el optimismo e0agerado de *elagio. 4gustn precisa los conceptos de gracia, pecado original, libertad y naturaleza. 7. Siglo XV y XVI+ )l pesimismo de la 8eforma protestante. )l concilio de .rento vuelve a la )scritura y la .radicin, aclarando la doctrina en un justo t rmino medio entre pelagianismo y luteranismo. 9. Siglo XVI y XVII+ Disputa sobre los au0ilios de la gracia entre los jesuitas &molinismo' y los dominicos &tomistas'. )rrores de 1ayo y :ansenio. ;. Siglo XVII+ )scuela francesa &3ratorio'+ La gracia es entendida como asemejarse a "risto &!. (rancisco de !ales'. <. Siglos XVII y XIX+ =oralismo en la teologa de la $lustracin. !e profundiza el car#cter metafsico de la gracia. II. ORGENES BBLICOS DE LA DOCTRINA DE LA GRACIA /. ANTIGUO TESTAMENTO )l 4. no conoce e0plcitamente el t rmino -gracia-, pero s su contenido o lo que luego ser# significado por ella. )llo en dos realidades+ La identidad de Dios como un Dios salvador y la posibilidad de conversin del %ombre. a. )l Dios de $srael es un Dios salvador+ Las nociones de -eleccin- y -alianza- nos ensean la realidad de un Dios que quiere salvar, y %acerlo gratuitamente. >)leccin+ $srael percibe la eleccin como iniciativa gratuita de Dios, no porque $srael lo merezca &Dt ;,9?<', sino porque Dios as lo quiere. Y permanentemente v#lida, es decir, se actualiza en cada etapa %istrica. >4lianza &berit'+ La eleccin lleva a la alianza. )n sus distintas modalidades, la iniciativa corresponde a Ya%v , y su finalidad @ltima es establecer un vnculo que trasciende lo jurdico. !e emplaza en la esfera de la relacin interpersonal, amicial o nupcial &3s y )z'. .al vnculo puede ser roto por la parte %umana, pero nunca por la divina. De a% que la fidelidad de Dios &emet' sea uno de los conceptos bblicos de gracia. La imagen usada es la de un esposo y su esposa &cf. 3s 2, 6?;./<?22, )z. /9', en ambos casos, la fidelidad del esposo termina convirtiendo a la parte infiel.

b. 4 la luz de lo anterior, se reflejan tres atributos divinos+ >Liberador &goel'+ 4punta a la familiaridad divina con su pueblo. >!anto &kadosh'+ )s una santidad comunicativa, santificadora &cf. Lv /A, 2 y $s 95, /9'. >:usto &sedaq'+ .iende a la justificacin. !obre todo en Dt$s se vincula BjusticiaB con BsalvacinB &cf. $s 67, ss'. >)n suma+ CDui n es Dios en el 4. ..E 4lguien que %a elegido a $srael como el esposo elige a la esposa, que es santo y santificador, libera para vivificar, cuyo juicio es salvacin. c. )l %ombre ante Dios+ )l %ombre, pecador, puede convertirse. *ero para ello requiere de la mocin divina &cf. !al 7/ y :r 5/,/< -convi rteme y me convertir -' y de la contricin el corazn. 4dem#s, es Dios quien absuelve del pecado y renueva al pecador &cf. !al 7/'. d. Focabulario veterotestamentario que designa la realidad de la gracia+ )n el 4... no %ay un t rmino t cnico para gracia, ello porque la mentalidad juda es concreta. !e centra en la relacin %ombre ? Dios, la que puede describirse a trav s de vocablos que tambi n designan aspectos de gracia+ >-hen-+ 4ctitud del poderoso que se inclina sobre el pequeo. !er benigno, benevolencia &)0 55, /2?/;, !al <9, /G5, etc.', el creyente demanda la benevolencia divina. >-hesed-+ 1ondad, amor gratuito, generoso &cf. )0 56,9?;'. La misma alianza se sostiene en el 'hesed' divino &cf. Dt ;, <. A. /2'. 4sociado al t rmino siguiente+ >-raham n-+ 4mor entraable, tierno, como el de una madre por su %ijo, -Yo te desposar ...en hesed y raham n- &3s 2, 2/'. 4 su vez, Dios espera del %ombre -%esed- &cf. 3s /G, /2'. >-sedakah-+ :usticia de Yav . Ho es la justicia distributiva, sino la actitud del que ayuda a otros para que puedan ser fieles a lo prometido &:c 7,//'. >-emet-+ (idelidad de Yav a sus promesas &)0 56,9'. )s lo seguro, la confianza absoluta, etc. &raz de am n'. e. )n suma+ 4unque -gracia- no %a sido pronunciada, toda la teologa de la gracia %a sido virtualmente revelada. "orresponder# al H... desvelar cmo y cu#ndo se realizar# la salvacin ya anunciada en el 4... y formular con claridad un rasgo decisivo de Dios, %asta a%ora slo esbozado+ La paternidad, que conlleva la filiacin divina, la participacin de la vida trinitaria por el don del bautismo &gracia'. 2. NUEVO TESTAMENTO La autodonacin de Dios al %ombre se verifica en :esucristo+ >)n su predicacin se da a conocer y se invita a participar del 8eino de Dios por medio de la fe. >!u muerte como entrega y oblacin a su *adre redime a los %ombres pecadores y %ace posible que su invitacin a la fe sea fructfera &bienes mesi#nicos'. >"on su resurreccin Dios *adre da su si definitivo al %ombre y por "risto en el ).!. se comunica a ellos tray ndoles de la muerte a la Fida verdadera. 2.1. Sin!"ti#os a. *redicacin del 8eino &cf. Lc. 6, /9 ss'+ 4nuncio e0clusivo de salvacin. Las par#bolas del 8eino destacan la gratuidad e iniciativa e0clusiva de Dios. *ero el %ombre debe decidirse. )s un reino que desborda y sobrepasa lo esperado y se dirige primero a quienes tienen -menos- capacidad. b. !eguimiento de :es@s+ *ara acceder al 8eino, %ay que seguir a :es@s. *ara ello, %ay que ser llamado y %acerse enteramente disponible &cf. :oven rico'. Y se %ace indispensable para seguir a :es@s -creer en l-, de a% la importancia de la fe, como primer don para acceder al seguimiento del !eor. c. )l Dios de :es@s es -4bb#-+ :es@s nos revela la paternidad de Dios y ensea que la actitud del %ombre ante Dios %a de ser la del nio. La paternidad de Dios se e0presa en el amor a los m#s pequeos y pecadores &cf. Lc /7 %ijo prdigo'. )l seguimiento incondicional no es tanto condicin, sino respuesta al amor incondicional de Dios. 2.2. San $%an a. !an :uan se remonta a la )ncarnacin. )n el Logos )ncarnado, lleno de -gracia y verdad- se encuentra la -vida-, vida es la forma con que en :n se designa lo que *ablo designa con el vocablo -0aris-. b. La -vida- se otorga a quien cree en )l. "ar#cter cristoc ntrico de la fe.

c. La fe es un don del *adre y del Iijo que permite dar fruto dignos de ella &cf. :n /7'. d. La vida &lo que en los sinpticos es el 8eino' es el ser del *adre d#ndose al Iijo, y mediante el Iijo llegando a nosotros. e. Dado que Dios es -amor- &cf. / :n', la recepcin de la vida de Dios debe manifestarse en obras de caridad para con los %ermanos &/ :n'. f. )n suma+ 4unque -gracia- aparezca slo 5 veces en :n, aparece la idea a trav s del amor del *adre al Iijo, del Iijo a los %ombres, y de stos entre s y al *adre y al Iijo. III. LA GRACIA EN SAN PABLO !an *ablo es quien acua el t rmino - &aris-, es decir, gracia en el sentido t cnico que conocemos. 3tro concepto decisivo en relacin es -dikaiosine- o justificacin. 1. Gra#ia >)n todos los escritos paulinos aparece la idea de una eleccin lib rrima, por gracia. &2 .s /,/2, )f /,/ss'. >-Xaris- condensa todos los gestos y etapas de la salvacin divina. De a% que aparezca al comienzo y al fin de muc%as cartas, compendiando el mensaje. >8m 5,25?26+ 4nte la pecaminosidad universal, "risto nos justifica por -el don de la gracia- que permite el paso del estado de pecador al de agraciado o justificado. >Lo central en *ablo y la mayor novedad respecto del 4. .. es el car#cter cristolgico de la gracia. Ho es algo, sino alguien+ "8$!.3 &cf. 8m <,52'. >-Jracia- vinculado con -liberacin- del pecado y de la muerte, tambi n de la ley. 2. $%sti'i#a#i!n >Ja 2,/9+ -)l %ombre no se justifica por la obras de la ley &erga nmon' sino por la fe en :esucristo &psteos :esun?"%ristn'-. >La justificacin no es slo la declaracin forense o e0terior de estar salvado, sino que, adem#s, la accin por la que Dios comunica su justicia al %ombre, lo transforma interiormente de pecador en justo. >Ja 2,2G+ La justificacin conlleva una vida nueva. Ksta es la vida de "risto, vida que se adquiere por la fe &v /9'. 3. En s%ma+ .res conceptos neur#lgicos+ Jracia, :ustificacin y (e se implican mutuamente, y de ellos resulta un nuevo ser+ -ser en "risto-, que entraa un cambio, tanto ontolgico como entitativo. IV. LA GRACIA SEGN LOS PADRES GRIEGOS Y SAN AG STN 1. Tradi#i!n Oriental+ La gracia como divinizacin. a. Los *adres Jriegos sostienen que la salvacin del %ombre consiste en la participacin en el ser de "risto, y mediante l, en la comunicacin trinitaria. )s decir, la divinizacin, por la que el %ombre llega a ser por gracia lo que las personas de la .rinidad son por naturaleza. b. Iay en esta doctrina alg@n influjo platnico, aunque el punto de partida es bblico+ el %ombre creado a imagen de Dios y la encarnacin del Logos &Jn / y :n /'. c. )l punto de partida es la libertad. >Ireneo+ afirma que -Dios se %a encarnado para que el %ombre fuese divinizado-. >Or genes( La libertad del %ombre es participada, pues es libre porque participa del Logos. >M)&imo el *on'esor+ )l cristiano tiene dos alas+ la libertad y la gracia d. )s el ).!. quien diviniza al %ombre+ >Atanasio+ afirma que en el ).!., el Logos glorifica la creacin, la diviniza, la adopta y lleva al *adre. >Gregorio Na#ian#eno+ )l ).!. es el que restablece la semejanza divina en el %ombre. e. )n suma+ la orientacin de esta sotereologa es, no antropolgica &como en 3ccidente' sino cristolgica y pneumatolgica+ La )ncarnacin del Ferbo y la efusin del )spritu constituyen el misterio de la gracia, esto es, el misterio de la .rinidad d#ndose en el tiempo. 2. San Ag%st n a. !us fuentes son !an *ablo, !an :uan y su propia e0periencia de conversin &principios siglo F'. b. 4dvierte que el gran peligro de la doctrina de *elagio es proponer una vida cristiana en la que "risto no fuese completamente necesario, es decir, que el %ombre pudiera salvarse al margen de su influjo redentor.

c. La gracia no es la sola naturaleza &libre albedro'. Despu s de la creacin vino la cada. La naturaleza %umana qued %erida por el pecado original y tiene que ser sanada por la gracia de "risto. d. La justificacin se realiza en el 1autismo, en el que recibimos la adopcin filial, la caridad &santificacin' y la in%abitacin de la .rinidad en el corazn %umano. e. Jracia y libertad+ +,ios- al mandarte algo- te amonesta "ara q%e hagas lo q%e est) a t% al#an#e y "idas lo q%e no "%edes reali.ar+. La gracia, lejos de abolir la libertad, la libera del pecado+ +Ser)s libre si eres sier/o0 libre del "e#ado- sier/o de la 1%sti#ia+. f. Dada la concupiscencia &inclinacin al mal como consecuencia del pecado original, que subsiste despu s del bautismo', para %acer el bien debemos amarlo. La gracia libera la voluntad %aciendo que nos deleite el bien nos da +la dele#tatio /i#tri&+ &delectacin vencedora'. g. 3tros temas tratados+ )l )spritu y la renovacin interior, la in%abitacin trinitaria en el justo, la filiacin adoptiva, la divinizacin. %. *unto d bil, su doctrina de la predestinacin algo ambigua y desconte0tualizada, influir# m#s tarde en el jansenismo. V. CONTROVERSIA PELAGIANA !CONCILIO DE CARTAGO" Y SEMIPELAGIANA !CONCILIO DE ORANGE"# 1. 2a tradi#i!n O##idental *elagio va a incardinar el tema de la gracia en la antropologa a trav s de su disyuntiva -o Dios o el %ombre-, CLibertad o graciaE 4 partir de entonces, la doctrina de la $glesia oscilar# entre dos polos, optimismo naturalista, es decir, el %ombre puede con sus solas fuerzas naturales alcanzar su fin sobrenatural &*elagio', y el pesimismo e0istencial, es decir, el %ombre no slo no puede alcanzar su fin sobrenatural con sus fuerzas naturales, sino que, adem#s, stas son in@tiles &protestantismo'. Lna vez condenados, aparecer#n formas residuales de ellos dentro del catolicismo &semipelagianismo, 1ayo y :ansenio'. 2. 3elagio a. 8adical bondad de la naturaleza %umana. )l pecado original afect slo a 4d#n, no lo trasmite por generacin a sus descendientes. "onstituye para ellos slo un mal ejemplo. !e adquiere por imitacin. b. La libertad es 4utodeterminarse para el bien o para el mal. Ho requiere de una mocin e0terna, la gracia, pues de lo contrario no sera el %ombre responsable. c. Distingue en el obrar %umano+ >)l -posse-, el poder o poder %acer, esto es el libre albedro, que es regalo de Dios, >Dos elementos que dependen slo del %ombre+ el -velle- o querer y el -esse- o el realizar. d. La gracia se identifica con la misma libertad o naturaleza libre del %ombre &libre albedro', o a lo m#s, es un au0ilio -para m#s f#cil poder- realizar la libertad que le es dada en forma natural al %ombre. e. *ostula un naturalismo y la emancipacin de la voluntad respecto de Dios. *ues la @nica vinculacin con Dios se da en el #mbito de la naturaleza. 4 nivel del querer y del realizar el %ombre es autnomo absolutamente &)llo fundado en que el %ombre no %a sido afectado radicalmente por el pecado original'. 3. *on#ilio XVI de *artago a. "oncilio que data del ao 6/<, por tanto, anterior a las pol micas antipelagianas de !an 4gustn. )llo desmiente la afirmacin que la doctrina sobre el pecado original sea invencin de 4gustn, sino que es un dato recibido por l de la tradicin eclesial anterior &.ertuliano, etc.'. b. "oncilio provincial de la $glesia en Mfrica, ser# luego asumido por el *apa Nsimo en la -.ractoria-. c. !us puntos m#s relevantes y que muestran su oposicin a *elagio son+ >,. 454+ La muerte %istrica del %ombre es consecuencia del pecado. >,. 456+ )l %ombre justificado es peregrino &viator', necesita la gracia para realizar su aut ntica libertad. Ho basta la buena voluntad. >,. 457+ La gracia no nos da slo a conocer lo que debemos %acer, nos da tambi n -el amor y la fuerza para %acer aquello...-. )s decir, no slo nos da -el posse-, sino tambi n el -velle- y el -esse- &poder, querer y realizar'.

>,. 458+ La gracia no nos da slo -el poder cumplir m#s f#cilmente... como si pudi ramos cumplir los mandamientos- sin ella. >Los nios nacen con el pecado de 4d#n, requieren ser bautizados. >"ondena de la doctrina de *elagio+ >4d#n fue creado mortal. !i no %ubiera pecado tambi n %abra muerto. >)l pecado de 4d#n slo lo %iri a l. >Los nios est#n en el estado de 4d#n antes de pecar. >*or la muerte de 4d#n no muere el g nero %umano, as como por la resurreccin de "risto tampoco resucita. 4. Semi"elagianismo )n el secundo tercio del siglo F surgi en ambientes mon#sticos del sur de (rancia, quienes se opusieron a ciertas tesis de !an 4gustn &aunque el t rmino fue acuado en el s. OF$'. a. Dios a todos ofrece la gracia de la conversin, pero el %ombre -por si solo y con sus propias fuerzas- debe aceptar o rec%azar esa gracia inicial. 4s, el comienzo de la salvacin &-initium fidei-' sera obra del %ombre b. 4unque se buscaba tutelar la responsabilidad %umana, su error consisti en plantear una dial ctica entre libertad y gracia. *rimero, la libertad &-initium fidei-', luego la gracia &-terminum-'. "on ello se liquida la iniciativa absoluta de Dios. c. 8estricciones de la gratuidad de la salvacin+ >)l deseo de la salvacin es iniciativa de las fuerzas naturales del %ombre. >)l %ombre no necesita de la gracia para perseverar en el bien. >)l %ombre puede merecer la gracia por su esfuerzo natural. $. 9es"%esta del Magisterio al Semi"elagianismo a. +Ind #%l%s+ del papa "elestino, del ao 662, cf. ,. 4:;<47:+ >"ontra 3r!s"ero de Aq%itania, quien sostena una posicin semipelagiana. >4firma la prioridad absoluta de la gracia &cf. Ds 266' y de la iniciativa divina, incluso en el -initium fidei&Ds 26<'. >*ero ello no significa anular la libertad, -sino que la libera- &Ds 26<', de tal modo que %ace que -sean m ritos nuestros lo que son dones suyosb. *on#ilio II de Orange &ao 72A' >Jolpe definitivo al semipelagianismo. >)s imposible %acer un acto de fe sin la preveniente gracia &cf. Dz /;< y /;A'. >.odo el que se salva, se salva por gracia &cf. Dz /</'. >!e rec%aza la predestinacin negativa &a la condenacin'. Y se subraya la funcin de la libertad con el au0ilio de la gracia para la salvacin. &cf. Dz 2GG'. VI. SNTESIS DE SANTO TOM%S DE A& INO 1. La gracia es la amistad de Dios, que tiene como tres facetas+ >La benevolencia de un superior a un inferior &la %en bblica'. >)l favor o don mismo &la %esed'. >La devolucin del don o respuesta al favor concedido &accin de gracias' 2. .rata de la necesidad de la gracia, en cuanto -au0ilium- para conocer la verdad salvfica, amar en Dios, preparar al %ombre. 3. La esencia de la gracia es la -delectacin de Dios de la criatura espiritual-. !e realiza en una participacin de la criatura en la naturaleza divina. )s Dios que se da al %ombre lo que produce un doble efecto+ >)l alma es movida por Dios para acceder a su fin sobrenatural, esto es la gracia actual. >$nfusin de la gracia como -qualitas-, aunque recibida accidentalmente y no sustancialmente, esto es la gracia %abitual o santificante. Dios le proporciona al %ombre una forma interna al %ombre+ cualidades, virtudes infusas y gracia que lo santifica. '. La gracia se divide en+

> +Gratia grat%m 'a#iens++ santificante, que justifica al pecador. > +Gratia grat%m data++ libremente dada. "arisma dado en beneficio de la comunidad. $. La causa de la gracia es !olo Dios que deifica &Sant sima Trinidad'. La %umanidad de "risto es +#o<#a%sa+ o +instr%ment%m+. (. Hunca %ay total certeza de estar en gracia. ). = rito+ )l )spritu !anto %ace que sus dones puedan ser tambi n m ritos nuestros. La gracia no destruye la naturaleza, la sana y eleva+ >)0 condigno &por ser condigno'+ merecer por el %ec%o de estar en estado de gracia. >)0 congruo &por regalo'+ por la dignidad del )spritu !anto, que nos %ace merecer por l. *. La justificacin es la infusin de la gracia, esto es, el amor de Dios en nosotros, conversin a Dios y aversin al pecado, remisin de los pecados. VII. DOCTRINA PROTESTANTE Y CAT+LICA DE LA , STI-ICACI+N !EL CONCILIO DE TRENTO" 1. 2A 9E=O9MA 39OTESTANTE &)0altacin de la gracia en desmedro de la libertad' !in duda, es la doctrina sobre la justificacin el punto central desde donde arrancar# la teologa protestante. Feremos la doctrina de Lutero que es como el n@cleo de las dem#s+ a. 2%tero y s% do#trina de la 1%sti'i#a#i!n+ /. Drama personal+ 4ngustia de la salvacin y e0periencia de debilidad personal en lo se0ual. 2. Lectura de 9m 6-:>+ -)l %ombre es justificado por la BsolaB &lo agrega l' fe-. (ormula la alternativa+ Bo Dios o el %ombreB, la sola fe y no las buenas obras. 4 partir de entonces, reinterpreta todos los elementos de la e0periencia del pecado y de la gracia. 5. )l pecado original lo identifica con la concupiscencia, y considera que %a corrompido de tal modo la naturaleza %umana, que sta es incapaz del bien. Ho e0iste libre albedro en orden al fin @ltimo &ej. jumento?jinete, bien o mal'. De a% que se pueda postular un siervo albedro. 6. CDu le resta al %ombre en orden a la salvacinE La sola fe CY qu es la feE La firme confianza de que Dios quiere agraciar al pecador &fe fiducial'. )s una concepcin instrumental de la fe, la cual es como una -prtesis- por la que el pecador es alcanzado por la justicia de "risto &ej.+ =ano de mendigo'. 7. La justificacin se entiende como la declaracin en virtud de la cual Dios tiene por justo al que era &y sigue siendo' pecador, concepcin forense, e0trnseca &como nieve que cubre esti rcol'. 4s, el %ombre es -al mismo tiempo justo y pecador-, por imputacin y en realidad respectivamente. 9. CDu rol juegan las obrasE Ho justifican ni merecen. !on solo signos inequvocos de la santificacin, garantizan la autenticidad de la fe. 2. 2A ,O*T9INA *AT?2I*A &"oncilio de .rento' La doctrina catlica, fiel a la revelacin, en .rento rec%aza la idea de un pecado dotado de tal fuerza que corrompa irremediablemente la naturaleza %umana. +,onde ab%nd! el "e#ado@@@sobreab%nd! la gra#ia+. La soberana de Dios no puede llegar a la aniquilacin de la criatura, la salvacin no es la refutacin de la creacin, sino que es su sanacin y elevacin. /. 4ntecedentes+ )n /72G, Len O condena 6/ tesis de Lutero con la bula -)0urge Domine- de lo cual surge abiertamente el movimiento protestante especialmente en 4lemania. 2. Decreto sobre el *ecado 3riginal &Dz ;<;?;A2' >4firma que el bautismo quita todo lo que es razn de pecado. -Hada odia a Dios en los renacidos>Luego la concupiscencia no es pecado, aunque proviene y conduce a l. >!u aspecto positivo es que reafirma la libertad del %ombre y su papel de colaborador en su salvacin, aspecto negativo es que es una consecuencia del pecado y que conduce al pecado. 5. Decreto de la :ustificacin, en /76; &Dz ;A5?<65' >)l Decreto de la :ustificacin consta de un prlogo, /9 "aptulos. 55 c#nones. Los captulos / al 9+ Iombre a@n no justificado. "aptulos ; al A+ La justificacin. "aptulos /G al /9+ )l %ombre ya justificado. *a"@ 4+ 4firmacin del libre albedro y rec%azo del siervo arbitrio. )l %ombre aunque no puede librarse a s mismo bajo el pecado, no %a perdido, sin embargo, el libre albedro &Dz </7' *a"@ :<7+ Hecesidad de ser justificados por "risto. )l bautismo. *a"@ 8( "ooperacin libre y activa del %ombre en su salvacin, pero impulsada por la gracia. Ho es un rol meramente pasivo. La gracia no anula la libertad.

*a"@ A( +la 1%sti'i#a#i!n es el "aso del estado de "e#ado al estado de gra#ia+ &Dz ;A7?;A9', obteniendo la filiacin adoptiva &Dz <//'. )l proceso din#mico de la disposicin a la justificacin &cf. empleo de verbos+ -movidos por la gracia... se mueven libremente-. *a"@ B+ )n qu consiste justificacin+ *aso instant#neo del estado de pecador al estado de agraciado o justo. $mplica una mutacin real, no meramente forense. .ambi n describe las causas de la justificacin+ (inal, Dios, eficiente, su misericordia, meritoria, "risto, instrumental, el 1autismo, formal, la justicia de Dios &Dz ;AA?<GG' *a"@ ><;( 8ol de la fe -de BtodaB justificacin &todas sus etapas'-. Jratuita, primaca absoluta de la gracia. *a"@ ;+ contra la fe fiducial &cf. canon A+ -movimiento de la voluntad-'. *a"@ 45<4A( Desarrollo de la justificacin. *a". 4A( = rito. VIII. LA DOCTRINA DE BAYO Y ,ANSENIO. LA RESP ESTA CAT+LICA 1. ,es"%Cs de Trento+ a. .rento no se ocup sobre el modo cmo operan gracia y libertad en el acontecimiento justificador. !er# el tema de la controversia -De au0iliis- entre dominicos y jesuitas. Los dominicos sostenan que la gracia es previa al acto saludable, y mueve infaliblemente a la voluntad, pues Dios conoca los futuribles, esto es cmo iba a responder cada agraciado, de responder positivamente, le concede previamente la gracia eficaz, de %acerlo negativamente, solo la gracia suficiente. Los jesuitas, al contrario, que la gracia se ejerce junto con la voluntad, seg@n sta consienta o no, la gracia ser# eficaz o no. b. !e acentuar# m#s la gracia creada, en desmedro de la increada. 2. 9ebrote del ag%stinismo@ Dayo y $ansenio( 2.1. Mig%el Dayo( Es@ XVI 2o/ainaF GLa justicia original era debida por naturaleza &no era una gracia'. Hiega su car#cter sobrenatural. .La cada corrompi la naturaleza, de a% que todo cuanto se %ace es pecado. "onfunde entre concupiscencia y pecado &Lutero'. GLa gracia de la justificacin no ser# un estado o %#bito permanente, ser# m#s bien una sucesin de actos buenos, la gracia nos rescata de pecar en cada acto puntual &una suerte de justificacin por las obras'. G4s, el %ombre sigue siendo pecador y a la vez justo. 2.2. *ornelio $ansenio E4A6>F( GLa voluntad del %ombre perdi la libertad por el pecado, es incapaz de obrar el bien. GLa gracia es entendida como delectatio o placer celestial que mueve a la voluntad que es ciega para seguirla si este placer es m#s fuerte que el terrenal. GLa gracia, por ser tal, se otorga a pocos y es siempre eficaz para quienes est#n predestinados a la salvacin. )l resto lo est# a la condenacin, son la inmensa mayora o masa daada. 3. 9es"%esta de la Iglesia+ G/79;+ bula de *o F, -)0 omnibus affictionibus- condena de los errores de 1ayo &Dz /GG/?/G<G'. G/975+ la bula -"um occasione- de $nocencio O, condena 7 proposiciones de :ansenio+ "risto muri por todos, Dios da a todos la gracia y posibilidad de salvarse &Dz /GA2?/GA9'. GDurante los s. OF$$ y OF$$$ sigui la controversia+ cf. Dz contra el seudo snodo de *istoia. G!. O$O+ 4tisbos de renovacin. !. OO+ De Lubac+ !obrenatural. 8a%ner. Y Fat. $$. 3.1. 8esumen de ambas bulas+ a@ La gracia eficaz no destruye la libertad. )l %ombre cado conserva la verdadera libertad de eleccin. b@ La gracia es dada gratuitamente y no es e0igida por la naturaleza. #@ )l %ombre, despu s de la cada, posee la posibilidad de reconciliacin con Dios+ la gracia.

TESIS 2/ EL PECADO 1. I0123d4cc560 1.1. E&"erien#ia h%mana+ .odos e0perimentamos el sentimiento de -mal?estar- ante cierta parte nuestras acciones y actitudes que nos %acen perder la armona interior, con los dem#s y con el cosmos. !obre todo en la medida que somos conscientes y responsables de ellas. La e0periencia de la injusticia en el orden social, las relaciones %umanas y la e0plotacin irracional de los recursos naturales, tambi n nos indican que la convivencia %umana y ecolgica esta afectada por una realidad que la distorsiona. )stas e0periencias %an recibido a lo largo de la %istoria el nombre de pecado. )sta nomenclatura es com@n a todas las religiones del mundo. )l cristianismo recoge y purifica el concepto de pecado y lo propone con mayor profundidad+ rec%azar a "risto &la Ferdad' y preferir la propia va de salvacin &idolatra'. 2.2. Sit%a#i!n a#t%al del tratado+ *areciera ser un tema superado, un tab@ del pasado, as lo proclaman las doctrinas psicolgicas, el naturalismo, escuelas morales, etc. "on razn *o O$$ afirm en su momento que el pecado del siglo OO %a sido la p rdida del sentido del pecado. :uan *ablo $$ retomando la misma idea %a sealado, que dic%o olvido lleva necesariamente al olvido de Dios. *or otra parte la !.). es clara, / :n /,<+ -!i decimos que estamos sin pecado, nos engaamos a nosotros mismos y la verdad no est# con nosotros. !i reconocemos nuestros pecados, )l que es fiel y justo nos perdonar# los pecados-. )l pecado en su perspectiva antropolgica, es parte integrante de la verdad sobre el %ombre &contra el optimismo ingenuo'. !e lo encuadran inmediatamente en el %orizonte divino, en el que el pecado se confronta con la verdad del amor divino, justo, generoso y fiel, que se manifiesta sobre todo con el perdn y la redencin. )n efecto, reconocerse pecador es el principio indispensable para volverse a Dios. 2. D3c1250a b7b85ca 93b2e e8 :ecad3 e0 ;e0e2a8# 24:142a de 8a a85a0<a c30 D539= 3>e09a c3012a e8 a?32 de8 Pad2e 2.1. Antig%o Testamento )l pecado como ruptura de la alianza con Dios+ )l pecado est# presente en toda la %istoria bblica. 4 trav s del estudio de 2 te0tos, descubriremos cmo se manifiesta, cu#les son sus elementos constantes. a. Salmo 85+ )l pecado es visto en la e0periencia bblica en el conte0to de la alianza, en la que resalta la misericordia divina &cf. )0. 56, 9?;'. )l salmo se pone en relacin con el pecado de David, quien ante la revelacin de Dios por medio del profeta Hat#n reconoce su pecado.

)n los versculos 5 y 6 usa los 5 t rminos cl#sicos referidos al pecado+ >3esh)+ $ndica un acto de rebelin e infidelidad &ej. de un s@bdito %acia el rey'. )n la relacin con Dios, supone una relacin de alianza en la que el pecado es ruptura. !u caracterstica es la ingratitud. >AH!n+ $niquidad, culpa. =#s que el acto de transgresin, indica la situacin del pecador+ desordenada y merecedora de una pena. !u sentido primitivo era una cosa doblada, retorcida &cf. !al 5<, 7'. >Att)h+ )n sentido profano -fallar en el blanco-. )l pecado consiste en andar en otra direccin, no seguir el camino sealado por Dios. Los verbos -borrar-, -lavar- y -purificar- nos indican que el pecado es algo que permanece, que deja una %uella, que slo puede ser borrada por Dios. )s m#s &cf. v ;', est# tan radicado el pecado, que slo la accin re? creadora de Dios lo puede librar &v /2?/5 -bar#-'. >/ers@ A+ Dimensin religiosa del pecado, ste alcanza a Dios &cf. 2 ! /2'. David adquiere conciencia del pecado al serle revelado por Dios mismo mediante el profeta Hat#n. b. Gn 6- 4<:7( .e0to sobre el origen del mal en forma de una refle0in etiolgica. >4nte todo, el te0to postula que el mal tiene un origen, no en Dios &apolog tica', sino en el %ombre, en el mal uso de su libertad. >)l pecado de 4d#n y )va, m#s que como el primer pecado o como la causa de los otros pecados, es visto como el modelo de todo pecado. >La naturaleza profunda del pecado aparece como un acto de desconfianza en la bondad de Dios, y en el deseo de autonoma. >La serpiente nos muestra que el pecado no viene slo del %ombre, %ay una fuerza e0traa que lo solicita. )s una realidad misteriosa que desborda al mismo %ombre. >"onsecuencias+ 4lejamiento de Dios, miedo, soledad, fatiga, muerte. Iay una irona en el te0to pues el %ombre no consigue lo que le era prometido por el tentador, sino que justamente lo contrario. >!olidaridad en el pecado. !e va desarrollar en los captulos siguientes del Jn, aparece como el pecado repercute en el futuro y crea una %istoria de pecado+ "an y 4bel, 1abel, etc. La cone0in entre estos relatos no es %istrica, sino teolgica. *ero, con todo, el desarrollo de esta %istoria de iniquidad no es un determinismo, pues incluye o necesita de la respuesta personal de quienes se ven afectados &ej. "an y 4bel'. 2.2. N4e@3 Te91a?e013# El "e#ado #omo o'ensa al amor del 3adre. a. L39 9506:15c39+ La actitud de :es@s es predicar la conversin, acoger a los pecadores, anunciar y practicar la misericordia &cf. par#bolas'. )s m#s, toda su vida es un gran combate contra el pecado+ .entaciones, milagros y e0orcismos, %asta -derramar su sangre... para remisin de los pecados- &cf. =t 29,2<'. Ln te0to significativo+ =c ;,2/ ss, deja claro, por una parte, que el pecado es el -alejamiento de Dios- y, por otra parte, clarifica cmo el pecado anida en el corazn del %ombre, de l brotan los distintos actos pecaminosos, pues es la sede y fuente del pecado &listado'. b. Sa0 ,4a0+ "risto %a venido -a quitar el pecado del mundo- &:n /,2A'. -)l pecado- es un poder de %ostilidad a Dios y a su reinado con el que se ve enfrentado "risto, el repudio voluntario a la luz &:n 5,/5', bajo el influjo perverso de !at#n &cf. / :n 5,<?/G'. )ste repudio se manifiesta en el %omicidio y la mentira &cf. :n <,66', e0presiones stas de aquel -odio- &:n 5, 2G' que llevar# al %omicidio del Iijo de Dios. c. Sa0 Pab83+ Distingue entre -el pecado- &%amarta en singular' y los actos pecaminosos &plural', esto es, faltas y transgresiones que son enumerados en listas de pecados &/ "o 9,A, Ja 7,2/' y que e0cluyen del 8eino. )l origen de estos actos es -el pecado-, es decir, una fuerza %ostil a Dios y a su reinado, interior al %ombre pecador. $ntroducida por la desobediencia de 4d#n, y que pas a todos los %ombres, arrastr#ndolos a la muerte &cf. 8m < y .eologa del pecado original'. "on todo, su conte0to general es la sobreabundancia de la gracia, all -donde abund el pecado...-. 2.3. S701e959 B7b85ca+ 1. El sentido del "e#ado se ha#e #laro s!lo al interior de %na e&"erien#ia de 'e &cf. David, 4d#n, *edro '. De a% que lo preceda el anuncio del 8eino y de la misericordia divina, es all donde el %ombre percibe su propio pecado y el camino del perdn. La revelacin m#0ima del amor de Dios+ )l =isterio *ascual, acabar# por

descubrir la dimensin m#s %onda del pecado, y su papel en el plan de la *rovidencia. La p rdida del sentido de Dios se retroalimenta con la p rdida del sentido de pecado. 2. El "e#ado es #ontra ,ios+ &cf. !al 7G'. C)n qu sentidoE )n cuanto amor no correspondido. Dios se %a %ec%o BvulnerableB en sus criaturas, en virtud de los vnculos de amor que %a establecido con ella en la creacin, y en la salvacin &alianza y encarnacin'. )n "risto los %ombres %an podido realmente %acer sufrir y morir a Dios &cf. Ic% 5,/7', as, frente a la cruz el -contra ti,...solo pequ - adquiere pleno sentido. La encarnacin se prolonga en el prjimo &cf. =t 27', el amor e0ige respuestas de amor que se traduzcan en servicio al %ermano. 3. El "e#ado es #ontra el hombre+ &cf. Jn 5 y 6?//, =t 27'. *ecar afecta la comunin con los dem#s, produce una espiral del pecado en la %istoria y en el ambiente, en contra de los dem#s, de la naturaleza y de s mismo. "onduce a la muerte+ fsica &personal, moral y social' y eterna &cf. !b 2, 26, 8m 9,25'. )l pecado es una esclavitud &8m ;', %ace la libertad del %ombre se vea menoscabada, la cual debe ser liberada constantemente. 3. A9:ec13 93c5a8 de8 :ecad3 !c>. RP" )l pecado en sentido verdadero y propio es un acto personal. !us primeras repercusiones se dan en el pecador mismo, en su relacin con Dios, con los dem#s, con la creacin y consigo mismo, en su espritu se oscurece su inteligencia para discernir el bien y el mal y se debilita su voluntad para realizar el bien. !in embargo, la misma naturaleza personal del %ombre implica su naturaleza social. .odo %ombre es y se realiza en la comunidad %umana. De modo que con lo que %ace y sobre todo con lo que es influye en su entorno. *or eso tambi n el pecado tiene un aspecto social+ 1. .odo pecado repercute de alguna manera en los dem#s por la solidaridad %umana, de modo que e0iste una verdadera -comunin en el pecado- como reverso de la -comunin de los santos. 2. Iay pecados que por su mismo objeto constituyen una agresin directa contra el prjimo. 4s por ejemplo, aquellos cometidos contra el amor y la justicia, contra los derec%os de la persona &cf. 4... denuncia de los profetas contra la injusticia ej. 4ms'. 3. "iertas relaciones y estructuras que no est#n en sintona con el plan de Dios se les denomina pecado social, pero slo en sentido analgico, pues detr#s de estas situaciones, %ay siempre una acumulacin de pecados personales. '. Ac139 ?a839 A 9514ac560 de :ecad3 1. Ya en !an *ablo encontramos la distincin entre -el pecado- y -actos pecaminosos o malos-, lo que nos lleva a la problem#tica del pecado original como fundamento de todo pecado. 2. !ituaciones de pecado o estructuras de pecado son siempre el fruto de muc%os pecados personales. Y a su vez pueden facilitar o condicionar otros pecados. *ero las -situaciones- o -estructuras- no son de suyo pecadoras sino slo analgicamente, pues no son personas y las culpas siempre son personales. 3. .ambi n nos puede llevar a la distincin entre pecado mortal y venial. Ya la )scritura distingue entre un pecado que conduce a la muerte y otro que no lleva a ella &cf. / :n 7 /9 ss'. a. E8 :ecad3 ?321a8+ 4cto mediante el cual un %ombre, con libertad y conocimiento, rec%aza a Dios, prefiriendo volverse a s mismo, a alguna realidad creada, o a algo contrario a la voluntad divina &converso ad creaturam'. *uede ocurrir de modo directo o formal &apostasa' o de modo equivalente &desobediencia de un mandamiento en materia grave'. )ste pecado mata la vida sobrenatural, priva de la gracia santificante, por lo que quien lo comete queda constituido en una situacin de pecado &cf. 8* y F!'. b. Pecad3 @e05a8+ aquel que si bien es una transgresin del amor y mandatos divinos, no afecta gravemente la relacin con Dios, de modo que slo merece una pena temporal, que se debe reparar con la oracin, el sacrificio, la caridad o por la aplicacin al pecador de los m ritos de "risto o de los santos &indulgencias'. '. Ho se debe confundir ni el pecado original ni la situacin de pecado que produce con la orientacin u opcin fundamental contra Dios. La opcin fundamental contra Dios evidentemente constituye un pecado grave &apostasa o blasfemia seg@n sea el caso'. *ero ella puede ser modificada por actos concretos, no necesariamente contrarios a Dios, pero que implican un apartarse de Kl y de sus proyectos salvficos. )stos actos son los pecados mortales que consisten en cambiar, con plena advertencia y consentimiento, a Dios por otras cosas o por uno mismo. La opcin fundamental contra Dios de %ec%o se ejerce a trav s de estos actos.

&)0iste tambi n la opcin fundamental en favor de Dios, que es gracia y se ejerce en los actos de fe, esperanza y caridad en todas las virtudes'. $. Pe2?59560 de8 :ecad3. L4;a2 de B91e e0 8a P23@5de0c5a. La permisin divina del pecado es uno de los problemas que siempre %a aquejado al %ombre+ !i Dios es bueno, Cpor qu el mal, ya sea fsico o moralE 1. Dios, en su poder infinito, podra %aber creado algo mejor. !in embargo, en su sabidura y bondad infinitas, quiso crear un mundo -en estado de camino- %acia su perfeccin @ltima. 2. Los %ombres &y los #ngeles' deben caminar libremente %acia su destino @ltimo. *ueden desviarse, y de %ec%o se desviaron, es decir, pecaron. 3. Dios no es ni directa ni indirectamente, la causa del mal moral. !in embargo, lo permite, respetando la libertad de la criatura, y misteriosamente, sabe sacar de l el bien. )j. cf. Jn 67, < y 7G, 2G que narra la venta de :os a )gipto, que, sin embargo, trajo un mayor bien para sus %ermanos. '. Del mayor mal, la muerte del Iijo de Dios, saca el mayor de los bienes, la glorificacin de "risto y nuestra 8edencin. !in embargo, no por esto el mal se convierte en bien. Duien m#s %a meditado en esto en la 1iblia es !an *ablo, cf. 8m //,52, donde sostiene que la infidelidad de $srael -incluy todos los %ombres en la desobediencia, para usar de misericordia con todos-, 8m <,2G+ -.odo sucede para el bien de los que le aman-. La cruz de :es@s es la manifestacin m#0ima del amor de Dios &8m <, 5/?5A'.

(. Re?59560 de8 :ecad3 :32 :a21e de D539= 84;a2 :23@5de0c5a8 de8 :ecad3 e0 8a C591325a de 8a 9a8@ac560 de8 C3?b2e. 1. !i el pecado no es la simple carencia del bien debido &mal fsico', sino un desorden que lleva al %ombre a su infelicidad, ya en la vida peregrina, y acarrea en la eterna, la condenacin. "abe preguntarse, por qu Dios, rico en misericordia y que quiere que todos los %ombres se salven &/ .m 2,6', al menos permite el pecado. 2. Lna respuesta est# en la libertad %umana, esto es, la consecuencia en el %ombre de la libre invitacin a la comunin. Ya en la creacin y despu s en la salvacin, Dios no se impone al %ombre, sino que lo llama e invita a aceptar el don de la vida nueva que le ofrece. !an 4gustn lo resume bellamente. -Dios que te cre sin ti, no te salvar# sin ti-. 3. )l dominio del pecado, del poder del demonio y las tinieblas, slo es permitido por Dios, pero no %asta el punto de anular la libertad %umana. *ues nadie es probado m#s all# de su fuerzas. La luc%a contra el mal se convierte en signo de amor de Dios, que se %ace vulnerable %asta morir en la cruz por nuestra redencin como e0presin de su amor inmenso ante el pecado. )s signo de nuestra aceptacin y respuesta al don del amor de Dios que es derramado en nuestros corazones. '. )l pecado en la %istoria de la salvacin no es la @ltima palabra. !i bien deteriora la relacin del %ombre con Dios. Kste, rico en misericordia, sale a su encuentro y lo invita a la salvacin de una manera que sobreabunda incluso al primer llamado roto por la culpa. De a% que la $glesia cante con gozo+ -3 feliz culpa, que nos mereci tal 8edentor-. $. )n definitiva el misterio del pecado, no se aclara sino ante el misterio de la piedad. =isterio sobreabundante, que desborda y supera la distancia entre Dios y los %ombres, como don del mismo Dios que nos reconcilia con Kl en el =isterio *ascual de su Iijo y por la efusin del )!. (. Re?59560 de8 :ecad3 c3?3 2ec30c585ac560 de8 :ecad32 c30 D539 A c30 e8 P4eb83 de D539. !i el pecado es contra Dios y contra los dem#s, su remisin %a de sanar todas sus %eridas y rupturas en esta doble dimensin, tanto personal con Dios como con la comunidad, el *ueblo de Dios. La invitacin de "risto no es solo a volver a la comunin con Dios aisladamente, sino que volver a integrarse a la comunidad cristiana &=t /<'. *ues Dios no %a querido salvar al %ombre aisladamente, sino formando parte del *ueblo de Dios.

)sto lo podemos ver en el sacramento del perdn y en sus frutos. 1. ,imensi!n "ersonal+ )l sacerdote -in persona "%risti- da la absolucin, que viene a ser la forma de la materia, constituida por los actos del penitente &el arrepentimiento de corazn, la confesin individual y la satisfaccin', ello produce la resurreccin espiritual y le restituye la gracia santificante al penitente. 2. ,imensi!n e#lesial+ .oda la $glesia &militante, purgante y triunfante' acoge al penitente, lo socorre con su intercesin, le presta su ayuda y servicio y se reconcilia con l, ya que toda ella %a sido ofendida y %erida por el pecado personal &cf. dogma del cuerpo mstico'. )l sacerdote tambi n %ace de testigo y representante de la $glesia. )sta faceta del sacramento arranca de la vida misma de :es@s, en su gesto de acoger a los pecadores a su mesa vemos ya un signo de que se integran nuevamente a la comunidad. 4l dar a los apstoles el poder de perdonar, les da la autoridad de reconciliar con la $glesia &cf. :n 2G,22?25'.

TESIS 21 EL PECADO ORIGINAL )l pecado es un misterio revelado cuya comprensin total escapa a la razn, sin embargo, no es el n@cleo de la antropologa revelada, sino que est# en servicio de la eleccin y la gracia divina. "on todo, una justa valoracin del pecado, permite comprender la esperanza de redencin del 4.., la redencin misma del H.., la $glesia y los sacramentos. La refle0in acerca del pecado lleva necesariamente a la pregunta por su origen, que en la tradicin bblica se asocia ntimamente al origen del %ombre, su vocacin a la comunin original con Dios. De a% que al %ablar del pecado original siempre %aya que tener en cuenta sus dos facetas+ .Pecad3 325;50a8 325;50a01e+ es decir, aquel pecado que est# al origen de todos los pecados, y que es el que se nos narra en la 1iblia como pecado desobediencia de 4d#n y )va. .Pecad3 325;50a8 325;50ad3+ es decir, aquella culpa conque todos nacemos y que se nos %a trasmitido por propagacin. .iene su origen en el primer pecado. !e debe partir del justo equilibrio respecto a la naturaleza %umana, una visin realista y a la vez optimista respecto a ella, punto medio entre optimismo naturalista de *elagio y pesimismo e0istencial de Lutero. 1. S4 a>52?ac560 e0 8a E9c25142a 1.1. Antig%o Testamento( 1. Da testimonio de la pecaminosidad universal+ a. )n el desarrollo de la fe de $srael, se llega a e0perimentar toda la e0istencia como sufrimiento y muerte &cf. :ob y Do'. b. "onstata a la vez la pecaminosidad universal, arraigada en lo m#s ntimo de todo %ombre+ &cf. Jn /? //, !al 7/ -en la culpa nac-+ !al /65, 2 -Hadie es justo ante ti-'. c. 4 la vez, esta pecaminosidad se advierte en forma solidaria de padres a %ijos, y entre contempor#neos &ej., David %ace un censo, que Hat#n advierte es pecado, el cual es castigado con la peste para todo el pueblo'.

d. .e0to fundamental es el Jn /?//+ .*roto%istoria de $srael, que sirve de marco para e0plicar la eleccin divina, la 4lianza con su *ueblo. La visagra entre la proto%istoria y la %istoria es la vocacin de 4bra%am &Jn /2,/?6'. .)s una refle0in sapiencial que intenta e0plicar al creyente el origen del %ombre, su vocacin primordial a la comunin con Dios, como as mismo la situacin actual en que vive+ el pecado, tanto como realidad personal como realidad comunitaria e %istrica. .La pecaminosidad universal queda atestiguada y consiste en+ 4@ .odos los %ombres sin e0cepcin son pecadores. :@ )l pecado no se deriva de la creacin divina, sino de un acto de voluntad o libertad %umana que lo aparta de la comunin con Dios. )l mal tiene su origen en el %ombre, aunque no slo en l, sino tambi n en el =aligno &serpiente'. )s un misterio. 6@ )l pecado se propaga en el mundo. La cone0in entre los distintos pecados relatados no es %istrica sino teolgica &proto%istrica'. Ho se dice el cmo de la propagacin, sino que se e0presa el %ec%o de su cundimiento que afecta a todas las razas de los %ombres &1abel'. 7. )l pecado disgrega y disocia al %ombre interiormente, rompe el vnculo con Dios &e0presado en la e0pulsin del paraso', el vnculo entre los %ombres &"an mata a 4bel', con la creacin &que se vuelve %ostil' y, finalmente, desune a los %ombres en el #mbito comunitario &1abel'. 2. C"mo compaginar esta realidad con la santidad y bondad del creadorE )sta pregunta surge en tiempos de la monarqua la refle0in sapiencial de Jn 2?5 &Y'. :@4@ Gn :- 7a<:8+ "reacin del %ombre como pre#mbulo para e0plicar el misterio de la cada y del pecado+ a. )l paraso es el signo de que Dios llamaba al %ombre a la comunin con l, lo que redundaba en la promocin del %ombre a una vida superior. b. )l #rbol de la "iencia y del bien y del mal, es un signo que en l %ay espacio de la responsabilidad para el %ombre, quien debe reconocerse criatura &cf. similitud de im#genes prof ticas de la era mesi#nica'. c. =#s que un reportaje del pasado, el relato es la e0presin del designio de Dios para el %ombre. :@:@ Gn 6+ )tiologa %istrica y simblica de la cada y el pecado. a. !e nos da el prototipo de todo pecado que es querer conquistar en forma autnoma lo que le era ofrecido como don &la vida superior'. b. )l pecado es un misterio. Ho tiene su origen en Dios, sino en el %ombre, su acto de voluntad de desobediencia. !in embargo, el pecado no slo tiene su origen en el %ombre, sino que tambi n, ste es inducido o seducido a caer por la tentacin de la serpiente. c. )l pecado tiene como consecuencias la ruptura con Dios, con los %ombres, con el entorno y consigo mismo. d. (uncin apolog tica de la bondad divina, Dios no es el origen del mal, sino que este se debe al mal uso de la libertad %umana y al influjo misterioso del tentador. e. 4 pesar de todo, la %istoria ser# de salvacin, no de perdicin, se le promete al %ombre la redencin &protoevangelio'. >. !in embargo, Jn 5 es tambi n una etiologa %istrica &no slo simblica' del pecado. La e0periencia del mal %a tenido un comienzo absoluto en la %istoria, aunque a@n no aparece e0plcitamente el ne0o causal de todos los pecados al primero, pero s se muestra cmo este va cundiendo y formando una verdadera %istoria de pecado &Jn 6 a //'. ;. Iay dos te0tos de fines del 4. que esbozan este ne0o+ GSi :8-:7+ -*or la mujer fue el comienzo del pecado y por causa de ella morimos...GSb :-:7+ -*or envidia del diablo entr la muerte en el mundo...-. 1.2. N4e@3 Te91a?e013# A. En los e/angelios+ Los evangelios no se trata directamente el tema del origen del pecado. !in embargo, el misterio del pecado, slo se aclara a la luz del misterio de la redencin. !in tratar e0plcitamente el tema del

pecado original es indudable que se lo supone. "oncuerdan tambi n los testimonios de los sinpticos y de :uan. 1. Sin!"ti#os+ .*ecaminosidad universal &cf. -Fosotros, siendo malos...- =c ;, 2/ ss'. .!olidaridad en el pecado &cf. =t 25,2A?59, %ijos de los que mataron a profetas'. .*ar#bola del trigo y la cizaa+ )l maligno sembr la cizaa. .Discusin respecto del divorcio+ Distingue 5 momentos+ *rincipio, dureza de corazn, a%ora. 2. San $%an+ .*ecado del mundo. .*ecaminosidad universal &cf. / :n+ -!i decimos que no tenemos pecado...-'. .$ntervencin del demonio en el pecado &cf. :n <,66+ )l demonio -%omicida desde el principio, y padre de la mentira-'. B. San 3ablo+ e0plcitamente trata el tema del origen del pecado en la "arta a los 8omanos+ 8m 7,/2?2/+ .!u conte0to remoto es la pecaminosidad universal &)f 2,/?5 -%ijos de la ira por naturaleza-'. La esfera de la carne &-sar0-' lleva a la muerte. "ontinua referencia a la relacin -pecado?muerte- &8m 9, 25 y / "o /7,2/? 22 doble ne0o causal+ 4d#n?muerte y "risto?vida'. .!u conte0to pr0imo+ a. 4nterior+ la constatacin de que todos %an pecado, 8m /?5. b. *osterior+ la conclusin, el pecado &%amarta' %abita en todos, 8m ;. c. C"mo es estoE 2 posibilidades+ 1. *or la naturaleza, entonces Dios tendra la culpa. 2. )n la %istoria, lo que implica la responsabilidad del %ombre por el mal uso de su libertad. .8m 7, /2 ss+ 1. /ers@ 4;+ *aralelismo -4d#n ? "risto-+ La pecaminosidad universal tiene relacin con el pecado de 4d#n, as como la salvacin est# relacionada a "risto+ a. "on la partcula griega +di)+ E"orF que indica causalidad, se muestran ambas vinculaciones. b. )l +#%)nto m)s+ de la gracia y la salvacin de "risto. c. +*onstit%idos+ es el efecto del influjo tanto de 4d#n como de "risto. *or tanto, la justificacin no es slo imputacin forense sino que es un cambio de estado. 2. /ers@ 4:+ Debe ser interpretado correctamente+ a. Ho seg@n la interpretacin de 4gustn, que la %ace desde el latn y no desde el griego+ +@@@ entr! el 3e#ado Eel "e#ado de Ad)nF-@@@ la m%erte E' si#aF@@@"orq%e en q%ien@@@ EAd)nF@@@ todos "e#aron E#ontra1eron "e#adoF@@@+ b. Debe interpretarse seg@n el uso correcto de la filologa griega+ +@@@ entr! el 3e#ado Eel "e#adoF-@@@ la m%erte Ees"irit%alF@@@"orq%e en q%ien@@@ Eel "e#adoF @@@ todos "e#aron E#ometieron "e#ados "ersonalesF@@@+. c. )n sntesis, el versculo no describe el ne0o causal &eso est# en el v /A' del pecado original y todo pecado, sino que m#s bien describe cmo una accin %umana introdujo din#mica del pecado y cmo los pecados de todos manifiestan esta situacin. d. La situacin universal de perdicin por la hamart a es previa a nosotros y la propia responsabilidad. )l origen de esta 'hamart aB se remonta a un acto libre &el de 4d#n'. e. La universalidad del pecado &por solidaridad %umana' est# en funcin de la universalidad de la redencin. >. .enemos as los fundamentos suficientes de la doctrina de la $glesia sobre el pecado original, que no remonta a 4gustn sino a !an *ablo 8m 7,/A. 2. D3c1250a ca1685ca 93b2e e8 :ecad3 325;50a8 A. A8;4039 C5139 de 8a C591325a de 8a d3c1250a de8 :ecad3 325;50a8 1. 3elagio+ )l pecado de 4d#n slo es un mal ejemplo. )s una consecuencia de su afirmacin de la radical bondad de la naturaleza &-bonum naturae-'.

2. San Ag%st n+ 4rgumento escriturstico &no slo 8m 7'. $nvocacin de la tradicin anterior &.ertuliano, etc.'. *ra0is del bautismo de los nios, que nos manifiesta el alcance salvfico universal de "risto. *roblemas a@n no resueltos adecuadamente por 4gustn+ condenacin de los nios no bautizados, generacin como fundamento de la solidaridad en 4d#n, *redestinacin. 3. *on#ilio XVI de *artago+ G#@ 4+ La =uerte de 4d#n es castigo por el pecado, implica un deterioro de toda la condicin %umana. G#@ :( )l bautismo de los nios remite pecado original, pues su deterioro alcanza tambi n a la descendencia de 4d#n. '. 2%tero+ $dentifica pecado original y concupiscencia, ste %a corrompido permanentemente la naturaleza %umana, tanto que el bautismo no lo borra, pues la justificacin es la declaracin e0terna, de modo que el bautizado es -simul justus et peccator-. Ho %ay libre albedro, sino siervo albedro. $. Trento+ )l decreto sobre el pecado original tiene cinco c#nones+ .#@ 4+ 8ecoge Orange II+ )l %ombre %a sido -constituido- en estado de santidad original, por el pecado de 4d#n fue condenado a la muerte y es -constituido- en un estado de deterioro de su naturaleza. .#@ :( )l pecado original tiene consecuencias para todo el g nero %umano. !e 8emedia por los m ritos de "risto dados en el 1autismo. .#@ 6+ )l modo de transmisin del pecado original es por propagacin &generacin', no por imitacin &contra *elagio'. 4dem#s, est# o in%iere en todos y cada uno como propio, nos afecta interiormente a cada uno, no e0trnsecamente. 4s, este canon llega al n@cleo+ Hecesidad de ser salvados por "risto, no podemos por nuestras propias fuerzas. .#@ 7( "omplementa al anterior al reafirmar la necesidad y sentido del 1autismo de los nios. .#@ 8( "omplementa tambi n afirmando la diferencia con los reformadores en cuanto que el pecado original es realmente cancelado por el 1autismo &no se limita a no imputarlo'. Dueda la concupiscencia, que no es pecado en sentido propio. (. I%mani Generis de 3 o XII, advierte sobre las incongruencias entre el poligenismo y el dato revelado de la unicidad del pecado original originante &Dz 252<'. ). *on#ilio Vati#ano II+ Ho lo trata sistem#ticamente aunque lo supone como una de las verdades fundamentales de la fe. J! /5 constata que el pecado y las inclinaciones al mal que e0perimentamos en la %ora actual son e0periencias que coinciden con las de la revelacin. *. *ate#ismo de la Iglesia *at!li#a( .!iguiendo a !anto .om#s afirma que en 4d#n el g nero %umano es -como un solo cuerpo de un @nico %ombre-. La unidad del g nero %umano est# de acuerdo a la doctrina bblica de la personalidad corporativa. .La transmisin del pecado original+ =isterio, que no se comprende plenamente. .)l pecado personal de 4d#n y )va afecta a la naturaleza %umana, que transmitir#n en un estado cado. .)sta naturaleza en estado cado ser# transmitida por propagacin. .)l pecado original es pecado en sentido -an#logo-+ "ontrado, no cometido, un estado, no un acto. )n este sentido, .rento %abla de -propio-. .)l %ombre fue creado en -santidad-, esto es, participacin de la vida divina y en -justicia-, es decir, en armona original. )ste estado slo ser# superado por la gloria. B. E9 40 @e2dade23 :ecad3D 405@e29a8D 501e2532 A :23:53 de cada 403. 1. El 3e#ado original es /erdadero "e#ado en dos sentidos+ a. 3e#ado original originante+ *ecado actual de 4d#n que es causa del pecado original en nosotros+ "artago OF$ &Dz /G2', 3range $$ &Dz /;7', .rento &Dz ;<A'. b. 3e#ado original originado+ )sto es, un estado privado de la gracia santificante, es el estado culpable que afecta a la naturaleza %umana deterior#ndola. 4fecta al %ombre entero, alma y cuerpo. .iene su origen en el pecado de 4d#n. 4s lo define el "oncilio de 3range $$ &Dz /;6' y .rento &Dz ;<< y ;<A'. c. *or lo tanto es verdadero pecado en sentido an#logo a los pecados personales. 2. Uni/ersal( 4fecta a todo %ombre en cuanto tal desde el primer instante de su e0istencia+ "artago, 3range $$ y .rento &Dz ;<A'.

3. Interior y "ro"io a #ada %no+ +est) en #ada %no #omo "ro"io+&.rento, Dz ;AG'. )s el resultado de la solidaridad %umana en el pecado. "on todo, el pecado original originado no es un pecado personal, esto es, un acto de voluntad individual que priva de la gracia. C. Se 12a9?51e :32 :23:a;ac560 3 ;e0e2ac560D 03 :32 5?51ac560. 1. *or el solo %ec%o de ser generado como %ombre y pertenecer a la %umanidad. )l magisterio no aclara cuando y como. .ambi n se debe rec%azar la idea de !an 4gustn que la propagacin est vinculada a la concupiscencia del acto se0ual &.rento, Dz ;AG, recoge la doctrina de "artago OF$, Dz /G6 y /G;, y la enseanza de 3range $$, Dz /;6'. 2. )sta doctrina rec%aza el pelagianismo que sostena que se propagaba por imitacin, por lo que no deterioraba a la naturaleza %umana. D. E9 403 e0 c4a013 325;e0. )l pecado original originante es un solo pecado+ -el pecado actual de 4d#n-. 4d#n es -el primero en transgredir la ley divina con su desobediencia. !e participa de l, a trav s de la propagacin a todos los %ombres &.rento, Dz ;<< y ;AG'. La Iumani Jeneris de *o O$$ advierte sobre las incongruencias entre el poligenismo y el dato revelado de la unicidad del pecado original originante &Dz 252<'. E. Se b322a :32 e8 ba4159?3 A 03 e9 5dB015c3 a 8a c30c4:59ce0c5aD 8a c4a8 :e2?a0ece aE0 e0 839 ba415<ad39. 1. Se borra "or el Da%tismo+ La necesidad del 1autismo en orden a la incorporacin en "risto y en su $glesia es una verdad sostenida por el magisterio un#nimemente desde "artago OF$ &Dz /G2 y /G;', 3range $$ y .rento &Dz ;AG'. 2. Ho se identifica con la concupiscencia+ Jran aporte del concilio de .rento &Dz ;A2'+ a. La concupiscencia no es pecado, sino una consecuencia del pecado. b. *ermanece en los bautizados para la luc%a &prueba de la libertad %umana'. c. *roviene del pecado e inclina al pecado. -. E0 94 eF591e0c5a 9e >40da?e01a e9:ec5a8?e01e 8a 0ece95dad :a2a 13d3 C3?b2e de 2e0ace2 e0 C25913 a >50 de 83;2a2 8a 9a8@ac560. 1. .odas las definiciones e0puestas est#n en relacin a la universalidad del llamado a la gracia y de la redencin de "risto. )l decreto acerca del *ecado 3riginal del "oncilio de .rento est# en ntima sintona y dependencia con el decreto de la justificacin. 2. )l pecado original priv de la gracia original. *rimero es la gracia y slo en segundo lugar y a otro nivel, el pecado. 3. .rento define que el %ombre fue creado en -santidad-, esto es, participacin de la vida divina y en -justicia-, es decir, en armona original. )ste estado slo ser# superado por la gloria. 3. Te383;7a9 ac14a8e9 93b2e e8 :ecad3 325;50a8 3.1. El 3ara so %n desa' o "ara la n%e/a e&Cgesis+ Ia %abido e0 getas que %an planteado sus dudas acerca de la %istoricidad de los relatos bblicos del *araso. Los estudios bblicos de la escuela protestante liberal tenda a desmitologizar y des%istorizar todo. "omo reaccin %a surgido en el campo protestante y catlico una e0 gesis bblica, que fiel a la tradicin cristiana, interpreta los te0tos teniendo en cuenta su g nero literario y su referencia al H.. .Jn 2?5 es un a refle0in etiolgica simblica e %istrica sobre el origen del mal y el pecado. .Ho se la puede entender aisladamente del resto de la )scritura. !obre todo se lo debe interpretar a la luz de 8m 7,/2?2/. .)l *araso es smbolo del don de la gracia, ofrecida desde un principio al %ombre. La opcin %umana lo @nico que %ace es modificar el itinerario. La gracia asumir# la forma de misericordia. 4s, el *araso es -smbolo del Ferbo )ncarnado-, que viene no slo a recuperar, sino a cumplir lo prometido desde un principio.

3.2. 9e"lanteamiento de la teolog a de los dones "reternat%rales+ Los dones preternaturales es la e0plicacin del estado de gracia original que la escol#stica elabor. Ho son parte de las verdades definidas por el =agisterio. 4 la luz del progreso de la teologa requieren un replanteamiento+ .2a inmortalidad del hombre ino#ente+ !i bien tanto la )scritura &!b /,//ss' como el =agisterio &Dz /G/' afirman el ne0o entre pecado y muerte+ la muerte es pena por el pecado. *ero no debe d#rsele a la inmortalidad, el tinte biologicista que le dieron 4gustn y "artago OF$, como e0censin de la muerte fsica. !ino el car#cter religioso y teolgico que le da tanto la 1iblia como .rento. 4 la luz de la emergencia de la gracia en la vida, la %umanidad inocente vivira la muerte en su pleno sentido como paso definitivo a un encuentro pleno con Dios *adre. .La integridad, es decir, la e0encin de la concupiscencia. La concupiscencia es para !an *ablo como la %ipoteca conque el pecado grava la libertad %umana, dificultando su decisin por el bien e inclin#ndolo al mal &8m ;,;ss'. )l =agisterio ensea que el pecado no deja ilesa a la libertad &3range, Dz /;6', y que -proviene del pecado e inclina al pecado &.rento, Dz ;A2'. 8a%ner, siguiendo a !an 4gustn, afirma que la concupiscencia es la tendencia apetitiva que precede y contin@a tendiendo a su objeto, con independencia del dictamen de la voluntad. *or lo tanto es necesaria para la realizacin del %ombre. )n el estado de gracia original fluira juntamente con la gracia. .endran por fin la perfecta autoposesin del %ombre. )n el presente estado, coe0istiran con la luc%a con el pecado. La integridad original consistira, entonces, en la posibilidad ofrecida al %ombre &don' de disponer de s mismo, de tal suerte que su libre decisin integrase tanto su voluntad como sus apetitos sensibles y psquicos. 3.3. 9e"lanteamiento a #er#a de JK%iCn es Ad)nL( 4 la teologa no le interesa su ser %istrico cuanto su funcin. *reguntarse cmo concebir a 4d#n es cmo concebir al pecado original originante. .res posibles respuestas+ a. Mono#%l"ismo+ )l primer %ombre capaz de responder libremente peca, con su pecado bloquea el proceso %acia lo sobrenatural &cf. 8a%ner'. b. 3oli#%l"ismo+ "onjunto de pecados a lo largo de la %istoria, que dan origen a la ruptura. c. *on#a%salidad( =agnitud din#mica. )mpieza por el primer pecado, y se va engrosando, como bola de nieve, con todos los pecados personales a lo largo de la %istoria. 3.'. Intentos de re"lantear el "e#ado original originado+ )l nfasis se %a puesto en la estructura %istrico? social de la realidad %umana+ a. 3e#ado de la "ersona EMergerF( desde una postura personalista y e0istencial, el pecado original sera la imposibilidad de autocomunicarse con Dios, debido a la pecaminosidad de los medios %istricos. )l pecado se trasmite a trav s de una negacin de aquello a que el %ombre est# llamado. "abe preguntarse si esta visin no es una reedicin de la transmisin del pecado por imitacin. b. Aliena#i!n dialogal res"e#to de ,ios y de los dem)s hombres E=li#k<Al.aghyF- desde el evolucionismo personalista, cada %ombre por una libre iniciativa se priva o falla en la participacin de la vida divina. 4dolece de que esta participacin libre no e0plica la universalidad del pecado, pues podran %aber %ombres que no fallaran. c. 3e#ado del m%ndo ES#hoonembergF, esto es, la asociacin y multiplicacin de los pecados en la %istoria. .iende a eliminar el pecado original originante y, en consecuencia, a desconocer la bondad de la criatura %umana y la gracia original que le fue ofrecida. d. 3e#ado estr%#t%ral o so#ial EDo''F, del cual se participa pues se forma parte de una %umanidad dividida profundamente en clases. =inimiza el pecado de 4d#n y la gracia original. '. C309ec4e0c5a9 de 8a d3c1250a de8 :ecad3 325;50a8 :a2a 8a @5da e9:52514a8 1. Hecesidad de la gracia. La gracia, esto es, el amor de "risto, la participacin en su vida, la adopcin filial, etc. es m#s poderosa que el pecado y sus efectos. 2. 8ealismo evitando la ingenuidad, valorando el combate espiritual por la persistencia de la concupiscencia. Fivimos, los bautizados, en el estado actual con las consecuencias del pecado. )llo implica una luc%a constante contra la tentacin y el influjo de la concupiscencia.

3. !e debe vivenciar en los medios de la gracia+ la palabra de Dios y los sacramentos, en especial la )ucarista y la *enitencia. '. )l pecado original y sus consecuencias, como los pecados personales deben ser vistos como una permisin de la Divina *rovidencia, que m#s que desalentarnos, nos deben servir para perseverar en nuestro deseo de conversin, nuestra peticin y oracin, nuestra recurrencia a la ayuda de los dem#s, en especial de la intercesin y proteccin materna de =ara.

TESIS 22 SISTEMATIGACI+N DE LA DOCTRINA CAT+LICA DE LA GRACIA HT3d3 e9 ;2ac5aI. *ara comprender esta %ermosa realidad que Dios nos regala, es necesario construir un orden sistem#tico, esquem#tico y conceptual, que si bien no la agota, permite acercarse a ella y presentarla a los dem#s. A. P250c5:539 bJ95c39 de 8a 2e@e8ac560# P4013 de :a215da 1. )l %ombre es un espritu encarnado, es uno en alma y cuerpo. )s creacin del amor de Dios, depende constantemente de Kl, quien lo sostiene y lo gua a su fin @ltimo &*rovidencia'.

2. )l %ombre en su ser natural es -imagen de Dios-, capaz de una respuesta consciente y libre a la palabra de Dios. 3. Dios llama al %ombre desde el principio a la comunin personal con l y le ofrece su amor para conseguirlo. )sta relacin es sobrenatural, supera la naturaleza %umana. '. La raz del pecado es la no?correspondencia libre a esta vocacin, esto es, la desobediencia por parte del %ombre al plan amoroso de Dios. $. Dios vuelve a ofrecer su amor, a%ora como redencin al %ombre, %aciendo con el una %istoria de salvacin. )l culmine de esta %istoria es :esucristo, quien con su vida, muerte y resurreccin nos ofrece el don de la filiacin divina, esto es participar de su naturaleza por la gracia. (. La plena realizacin de la filiacin adoptiva se realizar# en la *arusa, donde seremos con?glorificados con "risto. =ara ya goza anticipadamente de este destino, nos precede y alienta en nuestro camino. ). La gracia de Dios abarca todos los estratos de la vida del %ombre. *. )n sentido amplio todo es gracia &Jn /,/, 8m /9,27?29'. !in embargo, es necesario distinguir entre el orden natural o creado y el orden sobrenatural o increado y cmo se conectan ambos. 9. La gracia sobrenatural presupone la naturaleza, esto es, no la anula o obva. *ero al mismo tiempo la perfecciona, sana y eleva+ a. sana+ cura la debilidad producto del pecado. b. ele/a+ la abre a la trascendencia de s misma+ nos %ace partcipes de la naturaleza divina. 1/. )n sentido estricto gracia es el di#logo entre Dios y el %ombre en el cual Dios se le autocomunica al %ombre, lo %ace partcipe de su vida divina. 11. *or el car#cter dialogal de la gracia cabe la respuesta libre del %ombre+ a. correspondencia y potenciacin que implica un proceso %istrico de acrecentamiento en gracia. b. rec%azo, que implica un alejamiento de Dios, que puede %acerse cada vez mayor. 12. La plenitud de la gracia es Dios mismo, pues es Kl quien se dona e in%abita en el agraciado, recre#ndolo como una nueva criatura &gracia creada'. 13. La justificacin del pecador, esto es el paso del estado de pecado al estado de justo o agraciado es autom#tica. !e produce en forma ordinaria en el 1autismo, aunque a quienes sin culpa suya no lo %an podido recibir, Dios les ofrece otros caminos e0traordinarios de salvacin solo conocidos por su misericordia. )llo no empece a que psicolgicamente %aya en la persona un proceso anterior y posterior a ese momento. 1'. )l %ombre justificado puede perder la gracia y volverse pecador. )l pecador, conserva siempre su libertad y la luz natural de la conciencia por la que siempre puede realizar obras buenas, aunque las %ace alejado de Dios. B. La e9K4e?a15<ac560 de 8a ;2ac5a a :a2152 de 839 :250c5:539 e040c5ad39 1. ,i/isi!n en #%anto a la 'inalidad de la gra#ia+ a. Gratia gratis data+ La que se concede a unos para la salvacin de otros, carismas, poderes de la potestad de orden y de jurisdiccin. b. Gratia grat%m 'a#iens+ !e destina a todos para la santificacin personal. )sta @ltima comprende+ .Gra#ia habit%al Esanti'i#ante o 1%sti'i#anteF( )s el don gratuito que Dios nos %ace de su vida, infundida por el )spritu !anto en nuestra alma para sanarla del pecado y santificarla. .Gra#ia a#t%al Ea%&iliarF( $nflujo sobrenatural y transitorio de Dios sobre las potencias del alma para efectuar alguna accin saludable que tienda, bien a la consecucin de la gracia santificante, o a su conservacin o acrecentamiento. 2. ,i/isi!n en #%anto a nat%rale.a de la gra#ia( a. Gra#ia in#reada+ Dios mismo en cuanto se nos comunica+ *or la unin %ipost#tica &gracia de unin', la in%abitacin en el alma del justo, y la visin beatfica. b. Gra#ia #reada+ Don sobrenatural distinto de Dios, o efecto causado por Dios. )l acto de la unin %ipost#tica, la in%abitacin y visin beatfica es una gracia creada, pues tuvo comienzo en el tiempo, pero es increado el don que se confiere. 1. La ;2ac5a 9a015>5ca01e e012aLa 40 d30 c2ead3 A 40 d30 50c2ead3

1.1. D30 50c2ead3# a. Dios mismo, el )spritu !anto, en cuanto se nos comunica. )s una persona divina cuya propiedad es el ser persona?Don. b. *or la unin %ipost#tica en :esucristo &gracia de unin'. c. *or la in%abitacin en el alma del justo. d. *or la visin beatfica. b. Don creado+ /' )s un don creado, distinto del )spritu !anto, en cuanto es distinto el Donante?don del don que %ace. !u donacin al ser una operacin -ad e0tra- es com@n a las tres personas de la .rinidad. *ero que se atribuye al )spritu !anto, por ser manifestacin del amor divino, y ser el )spritu !anto amor personal del *adre y el Iijo. 2' )s un estado permanente del justificado, -cualidad divina in%erente al alma- &cf. "atecismo romano'. 5' Ho es sustancia, sino accidente real, in%erente en la sustancia del alma. 6' )s una participacin de la naturaleza divina &2 *e /,6'. )n 3riente se la llama -divinizacin-. *roduce la divinizacin, aunque no es en sentido pantesta. !igue %abiendo una distancia infinita entre Dios y el %ombre. *ero tampoco es una participacin meramente moral, por imitacin. 7' "onstituye una comunin fsica y espiritual con Dios. )l %ombre pasa a ser semejanza de Dios en todo su ser personal. 9' )sta asimilacin sobrenatural con Dios se consumar# por la visin beatfica. La gracia es a la gloria, lo que la simiente al fruto, lo que el principio a su consumacin. iii. El Espritu Santo que habita en el hombre y lo une a Cristo, hacindolo hijo de Dios, es don increado cuya recepcin constituye la santi icacin creada del hombre! "racia, #irtudes y dones! a. )l )spritu !anto y la gracia santificante creada+ )l )spritu !anto que se nos derrama %ace de nosotros .emplos suyos, in%abitando junto a l en nosotros el *adre y el Iijo 4l recibirlo libremente crea en nosotros la santificacin que llamamos gracia santificante creada.

4lgunos de los aspectos de la gracia santificante creada son+ ? !antifica el alma, sana sus %eridas &pecado, imperfecciones y debilidades' y le confiere una %ermosura sobrenatural, que la %ace grata a Dios. ? Hos %ace amigos de Dios pues se nos regala como amistad de Dios. ? Hos confiere la filiacin divina, y la %erencia del cielo. ? Hos convierte en templo del )spritu !anto. b. ! quito de la gracia santificante+ )l s quito de la gracia santificante son dones sobrenaturales que, distintos de ella, siempre la acompaan. /' Las tres virtudes sobrenaturales+ I#bitos operativos infundidos por la gracia de Dios en las potencias del alma, las dispone a obrar -seg@n la razn iluminada por la fe y seg@n la voluntad fortalecida por la caridad-.

? Firtudes teologales &cf. Dz <GG'. I#bitos operativos por los cuales el %ombre se ordena directa e inmediatamente a Dios como a su fin sobrenatural @ltimo. !e llaman as porque provienen de Dios y tienen al mismo Dios como fin. !e conceden en cuanto al %#bito, esto es, como disposiciones y no como actos. ? (e+ %#bito sobrenatural por el cual la persona agraciada es movida a asentir en las verdades reveladas y a encarnarlas en su vida. ? )speranza+ %#bito sobrenatural por el cual la persona agraciada es movida a confiar ciertamente en alcanzar la vida eterna. ? "aridad+ %abito sobrenatural por el cual la persona agraciada es movida a amar a Dios y a sus %ermanos. ? Las virtudes morales+ I#bitos operativos infundidos por Dios, cuyo fin inmediato no es Dios mismo, sino el bien %onesto del %ombre &su perfeccin creada'+. )ntre ellas destacan las virtudes cardinales, se las llama as porque son como los cardos o visagras en las cuales se cuelgan las dem#s virtudes+ ? actos %umanos. ? ? ? *rudencia+ $lumina el entendimiento para guiar todas las dem#s virtudes y :usticia+ (ortalece la voluntad para dar a cada uno lo suyo. (ortaleza+ (ortifica el apetito irascible para enfrentar las dificultades. .emplanza+ (ortifica el apetito concupiscible para moderar sus ansias.

2' Los dones del )spritu !anto &$s //,/?2'+ Los dones del )spritu !anto son aquellas disposiciones infundidas por Dios en las potencias del alma que permiten seguir con facilidad y alegra los impulsos del )spritu !anto. !on diferentes de las virtudes infusas, en cuanto, el principio motor de stas son las potencias del alma dotadas sobrenaturalmente y, que capacitan para los actos ordinarios de la ascesis. =ientras que los dones tienen por principio motor inmediatamente al )spritu !anto, y capacitan para actos e0traordinarios y %eroicos. *or tanto, completan y llevan a su perfeccin las virtudes de quienes lo reciben. ? Dones referidos al entendimiento+ !abidura, ciencia, consejo, entendimiento. ? Dones que se refieren a la voluntad+ *iedad, fortaleza y temor de Dios. 5' Los frutos del ).!. &Ja 7,22?25'+ Los frutos del ).!. son perfecciones que el ).!. forma en nosotros como primicias de la vida eterna+ caridad, gozo, paz, paciencia, dominio de s, etc. c. *ropiedades del estado de gracia+ /' $ncertidumbre. 2' "ada persona tiene su propia %istoria de gracia, de modo que no es unvoca. *rimero por la libre disposicin de Dios. !egundo por disposicin y cooperacin de cada uno. 5' !e puede acrecentar por las buenas obras. 6' !e puede perder por el pecado grave. "on el estado de gracia se pierden la caridad, las virtudes morales y los dones del )spritu !anto. La fe y la esperanza pueden subsistir. i#. $a #ida de la "racia en la #ida de Cristo en su Cuerpo que es la %"lesia!

/' La vida de la gracia es la comunin con "risto+ ontolgica, a0ial, moral e %istrica. )s un proceso din#mico, tal como lo describe :n /7+ Fid y sarmientos. 2' La plenitud de la gracia nos %a sido dada en "risto. !u Iumanidad, causa instrumental de la gracia. 5' )sta mediacin se contin@a en la $glesia, su "uerpo, especialmente mediante los sacramentos, Bsignos eficaces de la graciaB. 6' La $glesia es el germen e inauguracin del 8eino definitivo, donde poseeremos en plenitud, lo que a%ora poseemos como prenda o anticipo.

TESIS 23 NECESIDAD DE LA GRACIA PARA LOS ACTOS SALV-ICOSD PARA EL INICIO DE LA -E Y PARA LA PERSEVERANCIA -INAL )l %ombre esta ordenado a un fin sobrenatural+ la comunin con Dios, participar de su vida, la visin beatfica. *ara alcanzarlo no slo necesita del estado de gracia, %abito de gracia o gracia santificante, sino que tambi n requiere del au0ilio de la gracia para actuar conforme a la voluntad de Dios. )l %ombre act@a libremente, pero al mismo tiempo, coopera con la gracia que Dios le ofrece para actuar, ad%eri ndose a ella con su entendimiento y voluntad libre. )l au0ilio de la gracia sobrenatural se requiere tanto para los actos

salvficos &gracia actual', como para la conversin &inicio de la fe', como para la perseverancia final. .anto el creer, como el actuar la fe y el perseverar en ella son dones. La diferencia entre gracia santificante &estado de gracia' y au0ilios de la gracia, slo se %acen para comprender fenomenolgicamente la actuacin del )spritu !anto &gracia increada' y de la respuesta que crea en nosotros &gracia creada'. a. Jracia actual, necesaria para los actos salvficos+ /' )s un influjo transitorio y sobrenatural de Dios sobre las potencias del alma, con el fin de moverle a realizar una accin saludable. 2' *ara cada acto saludable es absolutamente necesaria la gracia interna y sobrenatural de Dios &:n /7,7, 3range, Dz /<G, .rento, ;A;'. )sto, dado que nuestro fin @ltimo es sobrenatural. 5' .ambi n el justo necesita de la gracia actual para realizar actos saludables. b. Jracia actual previniente, necesaria para el inicio de la fe+ /' La fe es un don de Dios y la condicin subjetiva de la justificacin &)f 2,<ss'. 2' Del mismo modo, es absolutamente necesaria para el comienzo de la fe y de la salvacin, incluso para toda disposicin positiva a la gracia. )l inicio de la fe y el aumento en ella es don de la gracia e inspiracin del ).!. &:n 9, 66, 3range, Dz /;<'. 5' La gracia de Dios previniente en :esucristo e0cita y ayuda a creer &.rento, Dz ;A; y </5'. c. Hecesidad de la gracia actual para la perseverancia final+ /' .ambi n es necesaria la gracia para perseverar &3range, Dz /<5, .rento, Dz <52'. *ues la voluntad %umana est# enfrentada a la rebelin de la carne, la concupiscencia de los ojos y la tentacin del mundo. Ho tiene en s misma fuerza para asegurarse en el bien. Huestra libertad requiere constantemente ser liberada. 2' .ambi n es necesaria para evitar permanentemente todo pecado &Dz <55'. 5' La perseverancia es un don de Dios &.rento <29 y <52'. !in embargo, e0ige del %ombre una actitud de acogida y colaboracin con la gracia, que paradojalmente es tambi n gracia &preveniente', pero como en =ara requiere de nuestro consentimiento libre o cooperacin. i. $a "ratuidad de la "racia! La gracia no es otra cosa que el amor de Dios y su don simult#neamente &4p 22,/2'. Ho se lo consigue ni como premio ni como m rito, ni con disposiciones previas del agraciado &obras u oracin', sino que es un don gratuito ofrecido a todos. *ero al mismo tiempo no se la debe confundir con la %onestidad natural de los %ombres, %aciendo de ella algo connatural a nuestra naturaleza &error de 1ayo'. *or eso es necesario diferenciar la gracia sobrenatural y la capacidad natural del %ombre+ a. "apacidad de la naturaleza sin la gracia+ /' "onocer verdades religiosas y morales &)j.+ "onocimiento natural de Dios'. 2' 8ealizar acciones moralmente buenas. ? Ho es necesaria gracia santificante. )j.+ un pecador puede realizar obras buenas &.rento, Dz. </;'. ? .ampoco la fe. )j.+ un pagano puede creer en Dios &cf. Dz. /G27 contra 1ayo'. ? Hi la gracia actual. 4unque es moralmente imposible cumplir por largo tiempo toda la ley moral y resistir toda tentacin, sin ayuda de la gracia. b. Jratuidad de la gracia+

/' La justificacin no se alcanza por la observancia ni de la Ley del 4..., ni de la ley natural+ es puro don del amor divino &8m 5,26'. 2' La gracia no se puede merecer por las obras naturales &3range, Dz /A/, .rento, Dz ;A;'. 5' Hi puede conseguirse por ninguna disposicin natural positiva como se fuera un ttulo de conveniencia &$bdem'. 6' La justificacin se inicia por la vocacin a la que son llamados gratuitamente &.rento, Dz ;A;'. ii. &racia y libertad! /' )l %ombre es libre por naturaleza. "onocemos esta verdad por la revelacin &!i /7,//?/<', como por la razn natural &Dz /97G'. La voluntad tiene libre albedro, esto es capacidad de autodeterminarse al fin que la razn le muestra como bien. La libertad no se e0tingui por el pecado original &.rento ;A5 y </7'. 2' )l papel de la gracia en la voluntad y libertad del %ombre no es destruirla, sino cooperar a que se realice plenamente+ ? La gracia posibilita y facilita los actos buenos en bien del %ombre &.rento, Dz <//'. ? "on las solas fuerzas de la voluntad %umana es imposible levantarse del pecado &.rento, Dz ;A5'. ? La libertad no se e0tingui con el pecado original &.rento, Dz ;A5 y </7'. ? La voluntad sigue siendo libre bajo el influjo de la gracia eficaz. La gracia no es irresistible &.rento, Dz </6, "um ocatione de $nocencio O contra :ansenio &Dz /GA5'. ? )0iste una gracia suficiente, y que permanece, no obstante, ineficaz por la resistencia de la voluntad &cf. Dz </6'. 5' 4rmona de la gracia y la libertad %umana+ ? Dios in%abita en el corazn del justificado, lo que crea en el un principio ontolgico din#mico de vida, que %emos llamado estado de gracia o gracia santificante &qualitas'. ? "on esta in%abitacin trinitaria el %ombre no pierde su libertad, al contrario es potenciada y liberada de las esclavitudes a la que puede estar sujeta. 4 su vez siempre el %ombre se %aya en peligro de perder la amistad divina por su vuelta consciente y voluntaria a una realidad que sustituya a Dios &pecado mortal'. ? La accin de Dios en el justo es tambi n activa a trav s del au0ilio de la gracia o gracia actual &accidente', que impulsa al %ombre consciente y libre a obrar la fe en la caridad y perseverar. )llo tampoco in%ibe la libertad %umana, pues el %ombre libremente puede asentir o rec%azar los impulsos de la gracia. ? La libertad %umana y la gracia tienen un mismo fin @ltimo+ la plenificacin %umana. La libertad %umana adquiere todo su valor y dignidad en la medida que suavemente se ad%iere a la gracia. iii. &racia su iciente y "racia e ica'! Del intento armonizador entre gracia actual y libertad %umana, la teologa %a planteado una distincin fundamental que e0plica de otra forma el papel de la libertad ante el influjo de la gracia+ ? Jracia suficiente+ 4quel aspecto de la gracia actual que da la facultad para poner un acto saludable, pero de %ec%o se mantiene ineficaz por la resistencia de la voluntad %umana. Dios da la gracia suficiente a todos los %ombres, pues -quiere que todos los %ombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad- &/ .m 2,6'. !in embargo, e0iste la posibilidad de rec%azar este ofrecimiento por parte del %ombre &=t 25,5;. 27,6/ss, .rento, Dz ;A; y </6'. ? Jracia eficaz+ 4quel aspecto de la gracia actual que lleva realmente a poner un acto saludable. )st# en ntima relacin al asentimiento consciente y libre del %ombre a la mocin del )spritu que lo impulsa. La justificacin del %ombre requiere de su cooperacin voluntaria &$bdem'.

i#. $as distintas escuelas teol"icas! Contienda de au(iliis Dios da a todos la gracia suficiente para su salvacin, pero de %ec%o e0iste la posibilidad real de no salvarse. CDnde radica la distinta eficacia de la graciaE, C)n la gracia misma o en la libertadE La gracia, Ces eficaz por su virtud intrnseca o por el libre consentimiento de la voluntadE, CLa gracia eficaz es intrnsecamente distinta a la suficienteE :esuitas &=olina y !u#rez' disputaron encarnecidamente con los dominicos &1#ez' acerca de cmo entender los au0ilios de la gracia. )l papa tuvo que intervenir suspendiendo la disputa, pro%ibi ndola. 4mbas posturas aportan elementos valiosos y ambas distorsionan la armona entre la libertad y la gracia. .ampoco el sincretismo entre ambas soluciona la cuestin. 4. .omismo o teora de la premocin fsica+ Domingo 1#ez, /9G6. Dios decreta la salvacin para todos y el medio para obtenerla es la gracia eficaz. $nfluye fsicamente sobre la voluntad libre, movi ndola a cooperar en forma libre, obra el consentimiento de la voluntad. )s distinta de la gracia suficiente que slo da la potencia para una acto saludable, requiere para pasar de la potencia al acto de otra gracia que la actualice, esto es, de la gracia eficaz. 1. 4gustinismo o premocin moral &siglo OF$$'. )0actamente lo mismo que el tomismo, pero no fsicamente. !lo moralmente la gracia eficaz influye en la voluntad, d#ndole una delectacin que la impulsa a actuar. ". =olinismo+ Luis de =olina, /9GG, jesuitas. Ho admite diferencia intrnseca entre gracia suficiente y eficaz. !lo e0trnseca y accidentalmente se diferencian, en cuanto que Dios tiene en cuenta la reaccin de la voluntad %umana ante su gracia. !i la acepta, Dios da la gracia eficaz. !i rec%aza, le da la gracia suficiente. )l problema est# que %ace depender la gracia de Dios de la respuesta %umana. D. )l congruismo+ (rancisco !u#rez y 8oberto 1ellarmino, jesuitas. Llterior desarrollo de la postura de =olina. La distincin entre gracia eficaz y gracia suficiente, no se funda slo en la libertad %umana, sino que tambi n en la -congruencia- o conveniencia de la gracia a las condiciones individuales del que la recibe. ). !incretismo+ Hicol#s Ysambert y 4lfonso =ara Ligorio, /;<;. .ratan de armonizar la postura de los jesuitas y la de los dominicos. Distinguen entre+ ? -gracia e0trnseca eficaz- &=olinismo y congruismo' que sirve para las obras m#s f#ciles, como la oracin. ? -gracia intrnseca eficaz- &tomismo?dominicos' que sirve para las obras m#s difciles, como resistir a la tentacin. #. &racia y predestinacin! /' )n un sentido amplio la predestinacin es -todo designio eterno de la voluntad de Dios-. )n sentido estricto, la predestinacin es -el designio eterno de Dios que se refiere al fin @ltimo del %ombre, de admitir a determinadas criaturas racionales en la bienaventuranza del cielo-.

2' )s de fe, que Dios %a predestinado a determinados %ombres y que slo e0iste predestinacin positiva o a la salvacin. )n .rento se condena a "alvino que postulaba una predestinacin positiva y otra negativa &8m <,2A?5G, .rento, Dz <G7, <27, <2;'. 5' )l designio eterno de Dios es slo a la salvacin. Ho e0iste un designio divino a la condenacin o reprobacin. La reprobacin o predestinacin negativa, sera el designio de Dios eterno de e0cluir de la gloria a determinadas criaturas. Dios %abra predestinado a ciertas personas para la eterna condenacin por %aber previsto sus pecados. )sta doctrina est# condenada como %er tica, si se trata de la reprobacin incondicionada y positiva &=t. 27, 5/ss, 8m A,22, 3range Dz. 2GG y .rento Dz. <2;' 6' *roblema+ La predestinacin est# concebida con o sin consideracin de los m ritos del %ombre. )s parte y consecuencia de la disputa de au0illiis+ ? *redestinacin absoluta &tomistas y agustinianos'+ Dios concede las gracias eficaces, slo por su benepl#cito, luego concede gracias eficaces predestinadas con las que premia a algunos por sus m ritos. ? *redestinacin condicionada+ Dios ve, a trav s de la ciencia media. como se comporta el %ombre. "onforme a esta ciencia otorga o no las gracias eficaces. 4 quienes no van a cooperar slo les da las gracias suficientes &!an (rancisco de !ales ad%iere a esta postura'. /' La predestinacin es un misterio que a@n falta muc%o por rumiar y profundizar+ 8m <, 2A?5G. Lna forma m#s positiva de tratarla es seguir el esquema bblico y comprenderla desde la realidad de la eleccin divina. ? $nmutabilidad+ Designio eterno de Dios, que ni siquiera el pecado trunc. Dios est# constantemente llamando al %ombre a la comunin con l. *or eso %ace una %istoria de salvacin. ? $ncertidumbre+ Hadie puede estar seguro de su salvacin y presumir de su fe &pecado de presuncin', pero tampoco se puede desesperar de estar llamado a la salvacin es &pecado de desesperanza'. #i. &racia y #isin beat ica! )l fin @ltimo al que est# ordenado el %ombre es la plena comunicacin y comunin con Dios. Dentro de ella en la tradicin eclesial %a tenido muc%a relevancia la visin beatfica. La $glesia a definido que ella es -la contemplacin de Dios dada despu s de la muerte-, es -intuitiva y facial de Dios-, cara a cara &/ "o /5,/2' en la bula -1enedictus Deus- &Dz 75G', del papa 1enedicto O$$. Ho est# definido que la visin beatfica sea id ntica a la glorificacin final, pero s que es parte de ella &doctrina tomista'. ? La relacin de la gracia y la visin beatfica puede ser vista de varias perspectivas+ /' Lna manera %ermosa de presentar esta relacin es la de la simiente y fruto, la gracia es la semilla de lo que ser# la realidad @ltima, su fruto. Iay entre ambas una continuidad y una discontinuidad. )sta forma de e0plicar es muy bblica+ la usa !an *ablo en / "o /7,62. 2' 3tra forma de e0plicarlo es el m rito. = rito consiste en que, el justo, por sus buenas obras, adquiere verdadero derec%o a recompensa por parte de Dios &cf. Dz <GA, </G' pues Kl %ace de sus dones m ritos nuestros. !e requiere como condiciones+ estar -en estado de camino o peregrinacin- y -en estado de gracia-. )l m rito es el derec%o a recompensa por una accin moralmente buena, obviamente que es fruto o don de la gracia, que aplica o nos da como propios los m ritos de "risto. ? De condigno+ )n justicia. )l objeto del m rito de condigno est# en que el justificado merece por sus buenas obras, aumento de gracia santificante, la vida eterna y aumento de gloria &Dz <62'. ? De congruo+ *or benevolencia o conveniencia. !u objeto est# en que el pecador si coopera libremente con la gracia actual, puede disponerse a la justificacin, y merecerla. Lna vez que la recibe se %ace digno de ella+ es justificado &de condigno'.

#ii. &racia y #oluntad sal# ica uni#ersal de Dios! Ho es f#cil resolver el problema que suscita la llamada de Dios a todos los %ombres a la salvacin &/ .m 2,6' en contraste con las afirmaciones de la revelacin acerca de la posibilidad cierta que tiene el %ombre de condenarse &=t 27'. La $glesia fiel a la revelacin y a su rica tradicin, ensea que Dios ofrece a todos las gracias suficientes para su salvacin. *ero al mismo tiempo que estas se aprovec%an individualmente seg@n el ejercicio libre de la voluntad &!nodo de Duiersy, Dz 5/<, .rento, Dz ;A6 y <2;, "lemente O$, Dz /GA9'. La salvacin implica la recepcin libre de las gracias divinas que son siempre gratuitas. #iii. )roblem*tica contempor*nea, naturale'a y "racia! La teologa contempor#nea %izo un esfuerzo por replantearse la relacin entre naturaleza y gracia. )l neotomismo las e0plicaba como dos ordenes o pisos independientes, donde la gracia era como un sobreaadido a la naturaleza, le agregaba al %ombre un fin distinto al que tena por naturaleza. )l filsofo jesuita, :aques =arec%al, e0plica la realidad de la gracia desde el punto vista ontolgico. )l %ombre est# dotado de una ordenacin natural que lo llama a autotrascenderse a s mismo. )l telogo jesuita, Ienri de Lubac, partiendo de los estudios de =arec%al y de la refle0in de la )scritura, los padres y la teologa medieval, llega a determinar que el %ombre -est# llamado naturalmente a un fin sobrenatural-. )l %ombre no tiene dos fines. )scribe -!obrenatural-, en /A69. )s censurado por la !anta !ede, particularmente por la encclica Iumani Jeneris. *osteriormente ser# re%abilitado y ser# uno de los inspiradores del Faticano $$. )l telogo jesuita, Parl 8a%ner, trata de corregir la postura de Lubac, partiendo desde el %ombre. )l %ombre %a de poseer las condiciones de posibilidad para la gracia, el e0istencial?sobrenatural. La naturaleza %umana es el resto conceptual, no sensible, que queda al abstraer la gracia en el %ombre. )l %ombre se %alla como zambullido en la gracia, en la pro0imidad constante de la autocomunicacin divina.

+ES%S ,4. $a "racia y el obrar humano! tica y accin en el mundo!

/' )l obrar bueno del %ombre en el mundo tiene su origen en el amor de Dios. )l *adre entreg a su Iijo al mundo por amor &:n 5,/9' y, posteriormente, junto a su Iijo derram el )spritu !anto en los corazones de los discpulos de su Iijo &8m 7,7'. La gracia, no queda inerte en el que la acoge. $mpulsa a las buenas obras, esto es, a dar frutos del amor, de la caridad &cf. :n /7'. 2' La caridad, don de Dios &8m 7,7' nos impulsa al amor a Dios y al prjimo, que es la plenitud de la ley &.rento, Dz <GG, <GA, Fat. $$, J! 57'. ? 4mar a Dios+ es fruto de la gracia descubrir su amor, vivir en su amor, trasmitir su amor &=t 22,5;'. ? 4mar al prjimo+ la autocomunicacin divina es dialogal pues es trinitaria, ese amor divino nos impulsa a comunicarlo a otros, a traducir la fe en acciones de caridad, en vnculos fraternos, etc. Lo propio del verdadero amor, el amor divino, es el dominio de s mismo para el don de s a los dem#s &=t 22,5A'. i. Etica indi#idual y social- su #inculacin mutua! /' )tica+ Disciplina filosfica que trata de la moralidad de los actos %umanos. La tica se diferencia con la .eologa moral, en que parte de los principios de la razn %umana. =ientras que la moral parte del dato de la revelacin, esto es, de las normas de conducta reveladas por Dios. "on todo no se contraponen, al contrario se potencian y complementan. Desde la fe se comprende mejor y se les da su pleno sentido a las normas que la razn descubre &ley natural'. 4 su vez la razn profundiza y e0plica la moral revelada. 2' .oda tica, filosfica o teolgica, se refiere al comportamiento %umano, que a su vez siempre tiene dos facetas+ lo individual y lo social. )n t rminos m#s cristianos decimos+ lo personal y lo comunitario. 5' .odo comportamiento %umano tiene repercusiones sociales &%ombrees un ser social'. 4dem#s, %ay actos especficamente sociales, por su relacin directa con el prjimo. De modo que no se puede nunca disociar la tica individual de la tica social, pues el %ombre mismo es una unidad. 6' La ndole moral de la persona, es como una segunda naturaleza &4ristteles'. *ues el %ombre %a recibido el ser, pero l se va %aciendo a s mismo en los actos que libremente ejecuta. Lo que determina la ndole moral de una persona son la reiteracin de actos, que forma en l %#bitos, esto es, disposiciones operativas de actuar. )n cuanto se ordenan a su perfeccin o bien, los llamamos virtudes. )n cuanto se oponen a su perfeccin, vicios. "on todo un vicioso es siempre capaz de actos buenos y un virtuoso de malos, aunque con m#s dificultad. )l %ombre con su conducta forma su cultura y ayuda o perjudica a otros en la formacin de su propia personalidad moral. .odo %ombre est# llamado a discernir su cultura. 7' La gracia purifica y eleva las virtudes %umanas. $lumina la inteligencia y fortalece la voluntad. La gracia es capaz de purificar al %ombre de sus vicios infundi ndole virtudes y dones sobrenaturales contrarias.La gracia eficazmente actuante en los %ombres va purificando y elevando la cultura donde est#n inmersos. !on los cristianos los llamados a cambiar el mundo desde dentro, evangelizando las culturas en que viven. 9' ")"+ Las virtudes teologales fundan, animan y caracterizan todo el obrar moral del cristiano. $nforman y vivifican todas las virtudes morales. !on infundidas por Dios para capacitar a obrar como %ijos y merecer la vida eterna. ? "aridad+ Firtud por la cual amamos a Dios sobre todas las cosas por Kl mismo y a nuestro prjimo como a nosotros mismos por amor de Dios. ? La caridad es el mandamiento nuevo &:n. /5, 56'. )lla guarda los mandamientos &:n. /7, A?/G'. ? )l ejercicio de todas las virtudes est# animado por la caridad, es la forma de las virtudes, las articula y ordena entre s. ? La vida moral, animada por la caridad, nos da la libertad espiritual de los %ijos de Dios. 4s, nuestra vida es la del %ijo que responde al amor del -que nos am primero- &/ :n. 6, /A'.

ii. $a conciencia de la ley! problema de la ormacin de la conciencia /' De la !agrada )scritura se infiere que la ley es la instruccin paternal de Dios, que prescribe los caminos que llevan a la bienaventuranza, y proscribe los caminos del mal 2' Ley natural+ es la luz de la inteligencia infundida en nosotros por Dios. Jracias a ella conocemos lo que se debe %acer y lo que se debe evitar. Dios %a donado esta luz y esta ley en la creacin &!anto .om#s'. 5' Ley revelada+ ? Ley antigua+ *rimera etapa de la ley revelada. !us prescripciones morales se resumen en los /G mandamientos &)0 /A,7, 26,5?<'. "ontiene muc%as verdades naturales, que son reveladas porque los %ombres no las lean en su corazn. "ontiene prescripciones morales &)0 2G,2?/;', prescripciones rituales &)0 27,5G y Lv' y prescripciones sociales &)0 26'. )s una preparacin al )vangelio. "risto es el fin de toda ley &cf. 8m /G,6'. ? Ley nueva+ Jracia del )spritu !anto recibida mediante la fe en "risto, que opera por la caridad &8m <,2?6'. "umple, supera y perfecciona la ley antigua. 8eforma el corazn que es la raz de los actos. ? 8elacin entre ambas+ !an 4gustn lo %a dic%o bellamente+ La ley se nos dio para que suplic#semos el don de la gracia, y la gracia se nos dio para que cumpli ramos la ley /' La conciencia es -el n@cleo m#s secreto y el sagrario del %ombre, en el que est# solo con Dios, cuya voz resuena en lo m#s ntimo de ella- &J! /9'. ? "onciencia moral+ :uicio de la razn por el que la persona %umana reconoce la calidad moral de un acto concreto. )l juicio de la conciencia puede ser recto o errneo. La conciencia errnea no siempre e0ime de responsabilidad, si el error es vencible. De a% necesidad de formar la conciencia. 7' (ormacin de la conciencia+ )ducacin de la misma en sus dos vertientes+ ? 8acional+ formacin intelectual, vivencial y en la e0periencia de las virtudes %umanas. )l testimonio de los padres y educadores es fundamental. ? 4cogida y formacin integral en la *alabra de Dios, con sabios consejos, en el =agisterio de la $glesia. #. .tica cristiana como respuesta a la &racia que nos hace hijos de Dios y hermanos de todos los hombres en Cristo! /' La acogida de la gracia y la cooperacin libre con ella, %ace de nosotros personas abiertas a la trascendencia+ ? Ferticalmente+ abiertos a Dios en la contemplacin, en el cumplimiento de sus mandatos, en la evangelizacin de los pueblos y culturas, etc. ? Iorizontalmente+ abiertos al don y a la recepcin del prjimo, en el matrimonio cristiano y en la familia, en la vida de consagracin a Dios, en el servicio, en la participacin social y poltica, en la reforma de las estructuras, etc. /' La gracia nos %ace %ijos de Dios en su Iijo :esucristo, partcipes de la vida divina, ya aqu en la tierra. $nvitados a formar parte del banquete celestial. .ambi n nos %ace %ermanos entre nosotros y de los dem#s %ombres. 4nunciadores e instauradores del 8eino entre las realidades temporales. La tica cristiana no es algo sobreaadido a la fe, es parte de la misma, es como su encarnacin. )l cristianismo se %a encarnado en la %istoria, no sin dificultades, pecados e imperfecciones de los miembros de

la $glesia. )llos est#n llamados a purificarse, la $glesia continuamente necesita de renovacin y purificacin. La reforma de la $glesia comienza con la renovacin, obrada por la gracia, del propio corazn.