GRACIAS NO HAY DE QU

LO QUE VAS A LEER PUEDE SER DAINO PARA TUS CREENCIAS

ESTO SE LLAMA

ANGEL TEC
Por ngel entendemos ser de Lu Por TEC! de"#n#endo de TEC$NE! %ue se tr&du'e (or ARTE

EL ARTE DE SER LUZ, UNA FORMA DE SUPERVIVENCIA INTELIGENTE CON LA TIERRA.

)r&se un t#em(o &*n &ntes del t#em(o! 'u&ndo el Sol &n&r&n+&do er& +o"en tod&",& - el (l&net& T#err& &*n no .&/,& en'&rn&do0 'u&ndo los '#elos tod&",& est&/&n s#endo desg&rr&dos de/&+o (or l& /&t&ll& del es(,r#tu! 'u&ndo el .om/re est&/& 'omo tod&",& en"uelto en l&s n#e/l&s &/r&s&dor&s de l& esen'#& sol&r1
Comienzo de escri o To! ec" #"!!"do en Ci$d"d de! C"%o

DESDE EL CORA2ON
L& 'omun#'&'#3n sol&mente o'urre entre (&res4 Cu&l%u#er rel&'#3n /&s&d& en l& +er&r%u,& de 5uer &s mutu&lmente o(res#"&s! (or e+4 6 M&estro7es'l&"o! D#'t&dor7m&s&s! Re-7s#r"#entes! et'4! sol&mente /lo%ue& l& 'omun#'&'#3n (oten'#&l n&'#d& de l& &5#n#d&d mutu&! el 'om(rom#so & &/r#rse! - l& em(&t8& del Ser4 No e9#sten los &''#dentes en ngel TEC4 Los mens&+es lleg&n d#&r#&mente 5res%u#tos desde el De(to4 de l& No Co#n'#den'#&4 Todo es un tem& de (ers(e't#"&1 '3mo eleg#mos o/ser"&r lo %ue (&s&4 Cr#s#s es O(ortun#d&d1 Su5r#m#ento es un& m:s'&r& del Cre'#m#ento1 E%u#"o'&'#ones son goter&s de D#os1 Tr&ged#& (erson&l es V#'tor#& Es(#r#tu&l1 Des#lus#3n es Ilum#n&'#3n4 Como -& te .&/r:s d&do 'uent& todo 'om#en & &': desde el m#smo lug&r donde est:s sent&d&;o4 Antes de 'omen &r 4 4 4 un& 5oto de nuestro #ntele'to en su 5&se #n5&nt#l

Capitn Kirk, sera ilgico asumir que las condiciones van a permanecer estables indefinidamente Sr. Spock do Comandante de la nave S.S. !nterprise en via"e a las estrellas
NOTA SO<RE LAS EMOCIONES NEGATIVAS Hablaremos esta noche del Trabajo. Hablaremos de lo que significa el trabajo sobre s en relacin con las emociones negativas. l Trabajo dice! "Tiene derecho a no ser negativo." #bserven que el Trabajo no dice! "$o tiene derecho a ser negativo." %na de las se&ales 'or las cuales se 'uede distinguir entre una ense&an(a falsa ) una ense&an(a verdadera es que la ense&an(a falsa insiste en que se haga algo que no se 'uede hacer o lo establece como una regla. s la se&al de una falsa ense&an(a* 'or ejem'lo* obligarle a 'rometer algo* o a jurarlo* o a hacer un voto de silencio ) as sucesivamente. %n hombre + un hombre com,n+ no 'uede cum'lir una 'romesa en todas las circunstancias* 'orque no es una 'ersona* sino varias 'ersonas. %na 'ersona* un "-o" en .l* 'uede 'rometer o hasta atarse 'or un juramento. /ero otros "-oes" en .l* no querr0n reconocerlo. 1u'oner que un hombre 'uede 'rometer algo es su'oner que )a es uno, una unidad+ es decir* un hombre que slo tiene un "-o" real* 'ermanente que lo controla ) as una sola voluntad. /ero un hombre tiene muchos "-oes" ) muchas voluntades diferentes. 1u'ongamos que el Trabajo estable(ca una regla de este tenor! "$o debe ser negativo. 2ebe jurar que no ha de ser nunca negativo. 1i no cum'le esta 'romesa* tendr0 que abandonar el Trabajo." 1i el Trabajo dijera esto* significara que da 'or sentado lo que el Hombre puede hacer. /ero el Trabajo dice lo que el Hombre no puede hacer ) esto es 'reciso 'ercibirlo 'or medio de la observacin de s. 1i sigue imaginando que puede hacer, si sigue 'ensando que siem're recuerda ) cum'le su 'ro'sito* entonces no habr0 lugar en usted 'ara el Trabajo ) el Trabajo no 'odr0 a)udarlo. $o sentir0 su desam'aro interior. 1i em'ie(a a sentir su desam'aro interior de un modo correcto* sentir0 la necesidad del Trabajo 'ara que lo a)ude. 34mo 'uede a)udarlo el Trabajo5 1lo 'uede a)udarlo si comien(a 'or obedecerlo. 1entir la necesidad del Trabajo es sentir que necesita algo 'ara que le sirva de gua. 1i deja que alguien lo gui.* es menester que lo obede(ca. s 'reciso que trate de obedecer al Trabajo. 2esde luego* si no entiende nada* no 'uede obedecer al Trabajo. 2e modo que es 'reciso 'ensar en lo que el Trabajo ense&a 'ara que se grabe claramente en su mente. s 'reciso que 'iense* 'or s mismo* con sus 'ensamientos m0s genuinos ) 'ersonales* en lo que este Trabajo siem're le est0 diciendo. 1i ha 'ensado de esta manera 'rofunda* ntima* 'ersonal* ver0 que el Trabajo le dice m0s acerca de lo que no hay que hacer que acerca de lo que hay que hacer. 6hora bien* la gente muchas veces 'regunta! "37u. es lo que tengo que hacer5" /or ese lado el Trabajo slo dice dos cosas definidas! "8ecu.rdese a s mismo"* "#bs.rvese a s mismo." sto es lo que debe tratar de hacer. /ero 'or otro lado el Trabajo dice muchas cosas sobre lo que no debe hacer. 2ice* 'or ejem'lo* que debe tratar de luchar contra la identificacin* de luchar contra la mecanicidad* contra la charla mec0nica ) equivocada* contra toda clase* de consideracin interior* contra toda clase de justificacin de s* contra las diferentes im0genes de s mismo* las formas es'eciales de imaginacin* la anti'ata mec0nica* contra todas las variedades de com'asin de s ) estimacin de s* los celos* los odios* con la vanidad* la falsedad interior* la mentira* el engreimiento de s* las actitudes* los 'rejuicios* etc. - habla e9'resamente de luchar contra emociones negativas en su conjunto. 6 veces se encuentra en el Trabajo una 'ersona ansiosa ) deseosa de saber e9actamente qu hacer. /or regla general la gente que hace esta 'regunta slo 'resta atencin e9terior ) no interior. 4omo saben* el Trabajo em'ie(a con la atencin interior. :a observacin de s es atencin interior. %na 'ersona debe em'e(ar a ver 'or s misma a qu. se asemeja ) qu. es lo que sucede en ella + 'or ejem'lo* es 'reciso que vea 'or medio de la atencin interna sus 'ro'ias emociones negativas en lugar de ver slo a las dem0s 'ersonas 'or medio de la atencin e9terior. s 'reciso que vea qu. significa identificarse con sus emociones negativas ) qu. significa no identificarse con ellas. %na ve( que lo ve* )a logr la clave 'ara entender el as'ecto 'r0ctico del Trabajo. :as 'rimeras eta'as del Trabajo se llaman a veces "lim'ie(a de la m0quina". %na 'ersona que constantemente dice! "37u. debera hacer5"* des'u.s de haber odo la ense&an(a 'r0ctica del Trabajo una ) otra ve(* se asemeja al hombre que tiene un jardn lleno de ci(a&a ) dice ansiosamente! "37u. debera 'lantar en este jardn5 37u. 'lantas 'odran crecer en .l5" :o 'rimero que tiene que hacer es lim'iar el jardn. /or eso el trabajo hace hinca'i. en lo que no hay que hacer es decir* en aquello que es 'reciso detener* en aquello a lo cual no se debe ceder* en lo ;que debe im'edirse* en lo que no debe alimentarse m0s* en lo que debe lim'iarse en la m0quina humana. /orque entre nosotros no ha) nadie que tenga lindas ) nuevas m0quinas

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cuando entra en este Trabajo* sino m0quinas o9idadas* sucias* que necesitan una lim'ie(a diaria ) 'or cierto una lim'ie(a radical al comien(o. - una de las ma)ores formas de suciedad son las emociones negativas ) el habitual abandono a ellas. :a ma)or suciedad en el hombre es la emocin negativa. %na 'ersona habitualmente negativa es una 'ersona sucia* en el sentido del Trabajo. %na 'ersona que siem're 'iensa cosas desagradables de las dem0s* que dice cosas desagradables* que no sim'ati(a con nadie* que tiene envidia* que siem're tiene alg,n motivo de queja* o alguna forma de com'asin de s* que siem're siente que no se la trata con justicia* tal 'ersona tiene la mente sucia en el m0s verdadero ) 'r0ctico de los sentidos* 'orque todas esas cosas son formas de emocin negativa ) todas las emociones negativas son sucias. 6hora bien* el Trabajo dice que tiene derecho a no ser negativo. 4omo se lo se&al antes* no dice que no se tiene derecho a ser negativo. 1i se e9amina la diferencia* se ver0 cuan grande es. 1entir que se tiene derecho a no ser negativo significa que se est0 bien encaminado hacia el verdadero trabajo sobre s en relacin con los estados negativos. 1er ca'a( de sentirlo atrae la fuer(a que lo a)uda. =antenerse erguido* 'or as decir* en s mismo* en medio de todo el desorden de negatividad* ) sentir ) saber que no es necesario echarse en este desorden. 2ecir esta frase de un modo correcto a s mismo* e9'erimentar el significado de las 'alabras! "Tengo derecho a no ser negativo" es en realidad una forma de recuerdo de s* de sentir un indicio del verdadero "-o" que lo levanta a uno 'or encima del nivel de sus "-oes" negativos que todo el tiem'o le re'iten que tiene todo derecho a ser negativo. PARTE II4 Todos ustedes han odo hablar de los niveles* 'ero algunos no han com'rendido qui(0 qu. significa un nivel su'erior en el sentido 'r0ctico. 34u0l es el nivel inferior ) cu0l es el nivel su'erior en uno mismo5 l Trabajo nos va a hacer vivir en el nivel su'erior de nosotros mismos. /or ejem'lo* su'ongamos que usted em'iece a considerarse internamente. m'ie(a 'or echar cuentas* calculando lo que los otros le deben* 'ensando que lo tratan mal* 'reocu'0ndose 'or lo que los otros 'iensan de usted* etc. sta es una actividad del nivel inferior de s mismo. s decir* no 'uede vivir en un mejor nivel de s mismo si se abandona todo el tiem'o a la consideracin interior. 6hora bien* su'ongamos que em'iece a no gustar del sabor interior de la consideracin. ntonces cuando la consideracin interior em'ie(a en usted* se da cuenta de ello ) se siente incmodo. 3/or qu.5 /orque )a ha em'e(ado a e9'erimentar a qu. se asemeja un nivel su'erior. 1e siente incmodo 'or ra(ones de contraste. Ha visto algo mejor. -a est0 en una 'osicin que le 'ermite hacer una eleccin interior. # en otro momento* si est0 en un estado negativo* 3est0 en un nivel su'erior o inferior de s mismo5 st0 en un nivel inferior ) no ser0 ca'a( de saborear lo que es un nivel su'erior mientras siga abandon0ndose sin control alguno a sus estados negativos. s siem're cuestin de decisin interior* de eleccin interior. 1i comien(a a interesarse 'or sus mejores estados ) lo que los da&a* em'e(ar0 a trabajar 'r0cticamente sobre si mismo. :os estados mejores 'ertenecen a niveles su'eriores de s mismo. st0n en usted* en diferentes niveles. /uede vivir en el subsuelo o m0s alto. /ero es 'reciso que vea todo esto 'or s mismo ) llegue a conocer dnde est en s mismo. /reg,ntese! "32nde esto) )o5 37u. 'ensamiento ) emociones lo acom'a&an* qu. estados de 0nimo* qu. "-oes"5 s 'reciso a'render no slo con qui.n vivir en uno mismo sino dnde vivir en un mismo. %na nota m0s. 6l ocu'arse de un estado negativo* contem'le el "-o" en usted ) no la 'ersona con quien usted es negativo. :a verdadera causa del estado negativo es el "-o" que est0 hablando en usted ) a usted ) a quien usted est0 escuchando. 1i 'ermite que este "-o" siga hablando ) le 'resta atencin* se volver0 cada ve( m0s negativo. 1u solo fin es hacerlo a usted negativo ) absorber tanta de su fuer(a como le sea 'osible. Todo "-o" negativo tiene un solo 'ro'sito +a'oderarse de usted ) alimentarse de usted ) fortalecerse a s mismo a e9'ensas su)as. :a verdadera causa de los estados negativos est0 en usted +en los "-oes" negativos que slo viven 'ersuadi.ndolo con sus verdades a medias ) mentiras 'ara dominarlo ) estro'earle la vida. Todos los "-oes" negativos slo desean destruirlo* arruinar su vida. ste es un mu) buen ejercicio 'ara 'racticar. IDENTI=ICACI>N sta noche hablaremos sobre la identificacin. n este momento es 'reciso que todos 'ensemos intensamente sobre ese estado. Todos tenemos que luchar contra el estar identificados ) todos tenemos que resistir a la vida. /ara em'e(ar har. esta 'regunta a cada uno de ustedes! "32nde coloca su sensacin de "-o"5" s lo mismo que colocar la vo(. 6hora bien* el lugar donde coloca la sensacin de "-o" m0s mec0nicamente es el lugar donde uno m0s se identifica. 1i 'udiera colocar la sensacin de "-o" 'lenamente en el recuerdo de s, ) todo lo que esto significa* no se identificara. /ero esta es una colocacin consciente* 'orque nadie 'uede recordarse a si mismo mec0nicamente. l recuerdo de s es un acto consciente* una colocacin consciente del "-o"* que 'ara em'e(ar requiere atencin.

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/or eso consideremos la atencin. 4uando 'resta atencin* 3est0 usted identificado5 m'iece con la identificacin interior. %n hombre debe estar 'lenamente identificado con su estado interior? 'uede sentirse de'rimido o tener miedo o estar herido o furioso* etc. +) ser sencillamente su estado. ntonces su sensacin de "-o" ) su estado son una ) la misma cosa. sta es identificacin interior. l hombre est0 identificado consigo mismo. 1u sensacin de"-o" est0 colocada en su estado de 0nimo. 1u'ongamos ahora que observa su estado. sto requiere atencin. 4omo lo saben* la atencin nos 'one en la 'arte m0s consciente de los centros. s 'reciso com'render claramente que nadie 'uede observarse a s mismo mec0nicamente. %na 'ersona 'uede imaginar que se est0 observando a s misma* 'ero no lo hace* ) no a'rende nada sobre s misma sino que da vueltas en redondo. 2e hecho* la observacin de s mec0nica es uno de los h0bitos mec0nicos que es 'reciso observar. 6hora bien* hagamos otra ve( esta 'regunta! 4uando est0 'restando atencin 3est0 usted identificado5 4ontestar a esta 'regunta en relacin con la identificacin interior* significa! "4uando est0 identificado con su estado interior ) lo observa* 3est0 todava 'lenamente identificado5" 34mo 'uede estarlo usted5 n el Trabajo todos tenemos en nosotros un mu) 'oderoso instrumento llamado no identificacin. /ero se necesita mucho tiem'o 'ara que alguno de nosotros entienda lo que significa ) sea ca'a( de usarlo. 1i un hombre est0 siem're identificado con su estado interior moment0neo* con sus 'ensamientos ) estados de 0nimo* etc.* en tal caso no 'uede cambiar. /ara que un hombre 'ueda salir de la 'osicin en que est0* es 'reciso 'rimero que se divida a si mismo en dos. s decir* es 'reciso que sea ca'a( de observar su estado. 1i .l es su estado* entonces nada 'uede tener lugar. 1i se divide a si mismo en un lado observante ) en un lado observado +es decir* se convierte en dos en tal caso em'ie(a a ser ca'a( de cambiar de 'osicin* de cambiar internamente. 34om'renden ustedes la 'rofundidad de esta idea5 s la manera de liberarse de la 'risin de s mismo. 6hora bien* en lo que res'ecta a estar identificado con la vida* tomemos el siguiente ejem'lo! 1i est0 'restando cuidadosa atencin a los caballos en una carrera* a uno de los cuales ha a'ostado* 3est0 usted identificado5 :a res'uesta es! 1 ) $o. Hasta el 'unto en que est0 'restando atencin no est0 identificado. Hasta el 'unto en que est0 ansioso 'or ver ganar su caballo* est0 identificado ) no 'uede 'restar atencin. 6s los dos estados +el estado de atencin ) el estado de identificacin+ luchan el uno con el otro. Tomemos un segundo ejem'lo! 1i tiene mucha 'risa 'or terminar una carta im'ortante* en tal caso est0 identificado. /ero des'u.s de varios intento5 que no dieron resultado alguno* se da cuenta de que es 'reciso 'restar la ma)or atencin a lo que est0 escribiendo? no est0 identificado mientras est en ese estado de atencin, si bien 'uede 'ermanecer identificado* 'or as decir* en el trasfondo + esto es. 'uede estar todava identificado en las 'artes mec0nicas de los centros* 'ero )a que tuvo que trasladarse a las 'artes m0s conscientes de los centros 'ara escribir la carta en debida forma* mientras est0 en ellos no est0 identificado. n estos ejem'los* el hombre es consciente dentro de la mecanicidad. $o dejaremos de observar que cabe tambi.n la 'osibilidad de ser mec0nico dentro de la conciencia. 6hora hablaremos de un modo general del estado de identificacin con la vida. 37u. es la vida5 $o me 'ro'ongo hacer esta 'regunta en un sentido filosfico o terico* sino en un sentido 'r0ctico. a vida es una serie de eventos en diferentes escalas. $o son las cosas* la gente* los objetos* sino los eventos los que ubican a estas cosas ) gente ) objetos en diferentes relaciones con usted en tiem'os diferentes. :a la'icera que est0 sobre su mesa no es un evento 'or s misma 'ero deviene 'arte de un 'eque&o evento cuando la toma 'ara firmar un cheque. n este evento* la 'luma* la libreta de cheques* la mesa* la tinta ) usted mismo ) la 'ersona 'ara quien firma el cheque* etc.* de 'ronto est0n todos en relaciones rec'rocas. ste es un evento. %n momento des'u.s la 'luma* la libreta de cheques* etc.* se se'aran* ) todo 'ermanece silencioso e inmvil. l grifo de su ba&o no es un evento 'ara usted e9ce'to cuando necesita ba&arse o a menos que 'ierda agua. 1u cama no es un evento a menos que se acueste. Ha) un clavo sobre una re'isa. sto no es un evento. 2e s,bito* desea colgar un cuadro. ntonces el clavo ingresa en un evento. 1u vecino de la casa contigua es qui(0 una 'ersona a quien usted no conoce. @l no es un evento. /ero o)e decir que lo ha llamado tonto ) de s,bito tiene lugar un evento entre usted ) su vecino. n oto&o las hojas cadas est0n inmviles en un camino ) de 'ronto se 'roduce una r0faga de viento que las incor'ora a un evento. %n evento re,ne las cosas* las 'one en movimiento* ) 'asa. 4onsideremos el evento mundial de la guerra. ste es un evento en la escala de la humanidad. :os 'ases +Aran Breta&a* Crancia* 6lemania* Dtalia* etc. +* no son eventos en s mismos* 'ero cuando la guerra de s,bito se 'roduce como un remolino de viento ) los lleva de un lado 'ara el otro* 'oni.ndolos violentamente en ciertas relaciones rec'rocas* entonces constitu)en un evento. :a guerra 'one en contacto a la gente* la lleva de un lado 'ara el otro! cuando ha 'asado* los objetos* las cosas de la guerra* la gente* se se'aran* ) todo* vuelven a su casa. 6hora bien* si se em'ie(a a estudiar la vida como una sucesin de eventos* lo que en realidad se estudia es la :e) de Tres Cuer(as* que dice que cada manifestacin es el resultado de tres fuer(as. %na cosa no es un evento a menos que sea conductora de una de las tres fuer(as de una trada! ) cualquier cosa o 'ersona 'uede conducir a una u otra de las tres fuer(as en tiem'os diferentes ) as estar en diferentes relaciones con un evento 'articular. 34om'renden ustedes lo que esto significa5 Tenemos un

bastn ) dos 'ersonas. $o ha) evento. 1on meramente tres cosas. :uego las dos 'ersonas se 'elean ) una 'ega a la otra con el bastn. 6hora todo ello conduce las fuer(as de una trada ) tiene lugar una manifestacin +es decir* un evento. 6lguien abre un viejo armario ) ve una mu&eca de 'a&o. sa mu&eca estuvo en el 'asado im'licada en muchos 'eque&os eventos. 6hora es sencillamente una cosa. 4ierra el armario! sigue siendo una cosa* que no est0 im'licada en evento alguno. Haremos la siguiente acotacin! :a vida 'uede ) debera ser vista como una serie de eventos* no como un conjunto de cosas ) 'ersonas* de meros objetos visibles. 1i uno 'uede contem'lar la situacin en que est0 enredado como una clase 'articular de evento* 'ara lograrlo se 'recisa un acto de atencin* ) esto 'osibilita el no identificarse demasiado con ello. Todos los eventos se re'iten. Ha) slo un n,mero determinado de eventos. Todos los eventos 'osibles en la tierra fueron creados* 'or as decir* con el Hombre. l Hombre fue creado con su vida +con todos los eventos 'osibles que 'udieran sucederle. :os eventos est0n en diferentes escalas. 6hora h0gase la siguiente 'regunta! "3 n qu. evento esto) )o5 3- esto) )o totalmente identificado con .l5" sto lo 'one en atencin* le im'ide que se identifique. demasiado con el evento. :a vida mantiene al Hombre dormido ) e9trae de .l toda su fuer(a* 'or medio de eventos mu) gastados con los cuales siem're se ha identificado. /ero una 'ersona debe entrar en el gran circo de la tierra llamado vida como si lo hiciera 'or 'rimera ve( ) debe 'asar 'or tantos dramas ) comedias diferentes como le sea 'osible* de modo de acumular gran cantidad de material en los centros* una 'lenitud de e9'eriencias* 'orque de otra manera el contraste necesario entre la vida ) este Trabajo no es 'osible +es decir* una 'ersona que no conoce nada de la vida ve escasa diferencia entre ella ) el Trabajo ) carece de base de contraste o de tensin de contrarios en ella. s decir* toma la vida ) el Trabajo en la misma escala. 1i le es 'osible retirarse internamente de cualquier evento con el cual se ha)a identificado en la vida* ) tratar de formular el evento +de este modo! " sto se llama ser censurado 'or algo que )o no hice"* " sto se llama 'erder los estribos"* " sto se llama ser insultado"* " sto se llama ser dejado a un lado"* " sto se llama 'erder algo"* " sto se llama estar desencantado"* ; sto se llama estar en una situacin difcil"* " sto se llama llegar tarde"* etc.tera* etc.tera+ en tal caso no se identificar0 demasiado. COMENTARIO SO<RE LA VANIDAD ? EL ORGULLO COMENTARIOS A LAS RESPUESTAS DE UNA PREGUNTA PSICOL>GICA !"#$%&'() " n el Trabajo se dice que dos gigantes llamados #rgullo ) Fanidad andan delante de nosotros ) arreglan todo 'or antici'ado. 3 s usted ca'a( de diferenciarlos* debido a su observacin 'ersonal o a la observacin de otros5 34ree que esos dos gigantes son los ,nicos que andan delante de nosotros ) arreglan las cosas a su manera5 6nte todo debemos decir sobre la Fanidad ) el #rgullo que es menester estudiarlos en uno mismo 'or medio de la observacin 'ersonal. 7ui(0 tengamos un conocimiento terico de ellos sin tener la menor idea de la forma en que se manifiestan en nosotros. 4ada 'ersona tiene sus 'ro'ias formas de Fanidad ) #rgullo que difieren seg,n los distintos casos* ) es 'reciso recordar que son al 'arecer mu) ra(onables* mu) naturales* de modo que la gente no las advierte. Tanto el #rgullo como la Fanidad est0n relacionados con el amor 'ro'io* 'ero aun en esta relacin sus manifestaciones suelen ser tan diferentes que una 'uede o'onerse a la otra +'or ejem'lo nos hacen un elogio ) nuestra Fanidad se siente halagada 'ero el orgullo nos hace sentir molestos. n las res'uestas todos estuvieron de acuerdo en que la Fanidad se fundamenta en la 'arte irreal de nosotros* 'ero que el #rgullo se relaciona con algo real. 4itar. una res'uesta interesante! "2e acuerdo con mi observacin 'ersonal* dira que la vanidad 'roviene ,nicamente de la falsa 'ersonalidad. l orgullo suele 'ertenecer a los buenos ;-oes; de la 'ersonalidad ) qui(0 a la esencia. 4on una fuer(a neutrali(ante correcta* los ;-oes; que ahora 'ertenecen al orgullo 'ueden llegar a formar 'arte de la voluntad. 1iem're se act,a ) se reacciona a causa de la vanidad* 'ero el orgullo 'uede ser una fuer(a 'asiva o re'resiva..." 1i* es mu) cierto que el #rgullo 'uede llegar a formar 'arte de la Foluntad ) que la Fanidad no 'uede hacerlo. n cierto sentido la densidad del #rgullo es ma)or que la de la Fanidad* ) as con el #rgullo se 'uede hacer m0s* se 'uede so'ortar m0s. 6 'ro'sito* 3creen que :ucifer ca) del 4ielo debido a la Fanidad o al #rgullo5 stos dos gigantes que andan delante de nosotros ) deciden todo 'or antici'ado a veces suelen coo'erar ) otras ser antagnicos. /or eso es tan difcil definir si una accin dada se debe e9clusivamente al uno o a la otra. a *anidad tiene un sabor interno diferente al del +rgullo. %na 'ersona dice! "1e 'uede estar orgulloso de un nuevo auto ) sentir vanidad al estar sentado en el coche". s mu) cierto ) los sentimientos tienen diferente sabor. GHasta se 'uede sentir orgullo 'or un viejo coche* 'ero en verdad no se siente vanidad al estar en ese cocheH /or lo general las mujeres no gustan de los autos viejos. Farias 'ersonas se&alaron que 'or lo general la Fanidad se relaciona con la im'resin que se hace a otras 'ersonas. s cierta que la Fanidad siem're e9ige un auditorio. Hasta cuando una 'ersona est0 sola en su

dormitorio ) se siente halagada* en realidad imagina el efecto que 'roducir0 des'u.s a la gente. $inguna 'ersona 'ensara en acicalarse si fuera el ,nico habitante de la tierra* aunque si fuera una de dos 'ersonas 'robablemente lo hara* ) con m0s ra(ones si fuera uno de tres habitantes. /ero la Fanidad no se ocu'a necesariamente de la a'ariencia e9terior* como dice equivocadamente una 'ersona. /o'e4* feo ) jorobado* era conocido 'or su vanidad! no se haca ilusiones sobre su belle(a* 'ero senta vanidad 'or su ingenio ) 'or la 'osicin que ocu'aba en el mundo literario. n una res'uesta se hi(o esta distincin entre el #rgullo ) la Fanidad! ":a Fanidad desea que me e9hiba* que sea im'ortante* 'ero el #rgullo me im'ide hacerlo". #tro rasgo que distingue al #rgullo de la Fanidad ) que he observado es que el #rgullo hace que uno se avergJence de no conocer algo* mientras que la Fanidad hace que 'retenda conocerlo. $o esto) de acuerdo con la 'ersona que dice que "el #rgullo se justifica casi siem're a s mismo". /or lo general es la Fanidad lo que 'roduce la justificacin de s* que m0s tarde es una e9'resin de defensa de la falsa 'ersonalidad. l #rgullo hace que nos avergoncemos de la autoKjustificacin. %no de ustedes trat mu) acertadamente de tra(ar la distincin entre #rgullo ) Fanidad 'or medio de las e9'resiones faciales +es decir* 'ar la manera en que estas des emociones son re'resentadas en el 4entro =otor 'or e9'resiones ) 'osturas. 4reo que todos estar0n de acuerdo en que un semblante orgulloso es mu) diferente de un semblante vano. ste es un 0ngulo ,til ) nos hace refle9ionar. 37u. es lo que nos rubori(a m0s5 %na 'ersona dice que " l #rgullo vive m0s en el 4entro Dntelectual". /ero el centro de gravedad del #rgullo no est0 en el 4entro Dntelectual. s una emocin que tiene su origen en el amor 'ro'io ) que suele manifestarse en cualquiera de las 'artes emocionales de los centros* incluso en la 'arte emocional del 4entro Dntelectual. Farias 'ersonas se trabaron en una discusin sobre el #rgullo verdadero ) el falso. 4itar. 'arte de una res'uesta! "4uando el #rgullo se e9teriori(a suele ser cm'lice de la Fanidad ... 1i se interiori(a suele ser ,til a)ud0ndonos a reali(ar un esfuer(o 'ara recordar nuestro 'ro'sito en el Trabajo." 1i* cuando el #rgullo es dirigido interiormente hacia uno mismo* nos hace sentir avergon(ados* 'or ejem'lo* de no haber cum'lido nuestro 'ro'sito. 4itar. otra res'uesta en la que se tra( una neta distincin entre el #rgullo ) la Fanidad. "6unque en muchos as'ectos son semejantes* seg,n mi 'arecer el orgullo ) la vanidad son tan diferentes 'or la calidad como si fueran dos cosas distintas* tan diferentes en intensidad como los celos son diferentes de la envidia. :a Fanidad 'arece relacionarse con las cosas m0s efmeras de la vida* con las cosas m0s e9teriores* mientras que el orgullo 'arece 'ertenecer a una 'arte mucho m0s 'ermanente e interior de uno mismo. 1e 'uede sentir vanidad 'or lo que se hace* 'ero al 'arecer se siente orgullo 'or lo que se es Lo se cree serM. Todo lo que atenta contra nuestra vanidad nos enfurece* nos ofende* 'ero no nos hiere. =ientras que lo que atenta contra nuestro orgullo! nos hiere 'rofundamente ) hasta nos hace sentir asesinos +como si* 'or as decirlo* levantara en nosotros el instinto 'sicolgico de la autoconservacin. 4reo que la falsa 'ersonalidad es sustentada 'or la vanidad ) el orgullo* 'ero 'articularmente 'or la vanidad. 1e 'uede tener orgullo* digamos* 'or el 'ro'io trabajo* o sentir vanidad 'or .l. n el 'rimer caso* aunque no gusten las crticas* creo que se las ace'ta 'or amor al trabajo* mientras que si se es vano uno se siente ofendido ) se recha(an las crticas. :a vanidad se vanagloria de lo que hace. l orgullo es silencioso. " l orgullo es al 'arecer m0s 'rofundo que la falsa 'ersonalidad* o que la 'ersonalidad. 6 veces me 'arece que est0 vinculado con la esencia* 'ues es una 'arte integrante de uno mismo. $o me do) cuenta de cmo la vanidad 'uede estar dirigida hacia otras cosas que no sean las cosas e9teriores Llos 'ro'ios logros* 'or ejem'loM* aunque siento que 'or medio de una observacin 'rofunda del orgullo ) sus races se le 'odra dar una nueva direccin. :o creo mu) ca'a( de encau(ar la fuer(a interiormente en ve( de hacerlo e9teriormente* 'ero aun no veo claramente cmo 'uede lograrlo. 6caso convirti.ndose en vergJen(a. Hasta lo creo ca'a( de llevarnos eventualmente al sentido de la 'ro'ia nadidad +no 'or la oscilacin del '.ndulo? el orgullo no 'arece sujeto a las mismas oscilaciones del '.ndulo que la vanidad+ si se 'udiera verlo ) dirigirlo en realidad. :a vanidad* creo* suele eventualmente desa'arecer? el orgullo* seg,n mi sentir* 'odra ser ,til si no fuera nuestro amo* 'ero esto slo se debe a que al estar tan cercano no 'uedo ver qu. es en realidad..." sta es una res'uesta mu) buena. 6hora bien* es 'reciso 'ensar en el #rgullo ) en la Fanidad seg,n su utilidad o su inutilidad en relacin con el Trabajo. l #rgullo suele convertirse en FergJen(a ) un #rgullo genuino suele convertirse en verdadera FergJen(a ) Humildad en 'resencia de lo que es su'erior. %n hombre* que carece de verdadera FergJen(a ) 'or lo tanto de verdadero #rgullo no conviene en realidad 'ara el Trabajo. $o ha) en .l 'rofundidad. /ero la Fanidad es siem're nociva* 'or as decirlo* e9ce'to en 'eque&as dosis. 4omo saben* A. siem're deca que la 'ersonalidad apenas tena el derecho de e9istir. 4uando uno se atribu)e alg,n .9ito* ese .9ito fortalece la falsa 'ersonalidad ) de este modo acrecienta la Fanidad. :e est0 'ermitido atribuirse una 'eque&sima 'arte del .9ito* 'or breve tiem'o* 'ero 'or desdicha la gente gusta hablar de sus .9itos o de lo que hi(o ) lo que dijo. - aun cuando 'ermane(camos silenciosos* seguimos 'ensado en el .9ito. 6hora nos ocu'aremos de los gigantes. 6lgunos de ustedes 'resentaron una enorme lista de gigantes ) uno invent un gigante llamado " ngreimiento"* 'ero de seguro este gigante es la Fanidad. sto) de acuerdo con quienes dijeron que uno de los grandes gigantes es la /ere(a ) que estos tres gigantes* #rgullo* Fanidad ) /ere(a luchan

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constantemente 'or 'osesionarse de nosotros. %na 'ersona los describe as! "4reo que la /ere(a es un gigante que anda delante de nosotros ) arregla todo 'or antici'ado. /reKarregla nuestras acciones mec0nicamente 'ara evitar todo esfuer(o casi tanto como la Fanidad o el #rgullo. 6fortunadamente ese gigante est0 'ro'enso a andar en direccin o'uesta a los otros gigantes ) nuestros das se 'asan en constantes luchas entre ellos. l #rgullo se niega muchas veces a que uno se entregue a la /ere(a ) la Fanidad a veces trata de hallar una solucin que convenga a ambos." sta res'uesta es buena. :uego est0 el gigante =iedo. n realidad deberamos decir que el #rgullo* la Fanidad* el =iedo ) la /ere(a nos dominan casi 'or com'leto. $o esto) de acuerdo con aquellos que dicen que las limitaciones son gigantes. :as limitaciones se asemejan a bloques de madera que nos im'iden ver nuestras contradicciones. s nuestra Fanidad la que los crea. $o son gigantes* como tam'oco lo es la falsa 'ersonalidad. s lo que est0 hecho de Fanidad ) de Dmaginacin ) se fundamenta en ellas. 2ecir que la Dmaginacin es em'leada 'or los gigantes es hablar 'rofundamente* si se recuerda la historia de las ovejas ) del mago que hi(o que imaginaran que eran leones ) tigres. -a saben cuan estrechamente relacionadas est0n la Fanidad ) la Dmaginacin ) cuan estrechamente relacionados est0n el =iedo ) la Dmaginacin. =e refiero el =iedo mocional* no al =iedo que surge del 4entro Dnstintivo. :as emociones negativas* ) en es'ecial la 4om'asin de 1* son tambi.n gigantes. n la literatura ha) gigantes mu) interesantes. %no de ellos es el descrito en la 'rimera 'arte de /eer A)nt. :uego est0 el gigante 2eses'eracin. 6hora les leer. algunas 'alabras de A. sobre la Fanidad. ":a causa fundamental de casi todos los malentendidos que surgen en el mundo interior del Hombre* as como en la vida com,n de la gente* se debe sobre todo al n,cleo 'squico que se forma en el 1er del Hombre en edad tem'rana debido a una mala educacin* ) cu)o estmulo da nacimiento en .l a los im'ulsos de la ;Fanidad;... 6firmo solemnemente que la felicidad ) la conciencia de s +es decir* el recuerdo de s+ que han de estar en el hombre cabal de'enden e9clusivamente en la ma)ora de los casos de la ausencia en nosotros de Fanidad ... - me hice el 'ro'sito en el trabajo con mi gente de destruir im'lacablemente cada manifestacin de ese factor que obstaculi(a todo desarrollo e im'ide toda genuina ) verdadera relacin con la 'ro'ia vida interior* en el armonioso arreglo del cual de'ende toda verdadera felicidad." He de referirme otra ve( a lo que dije al comien(o! es 'reciso estudiar el #rgullo ) la Fanidad en nosotros mismos ) en todas sus diferentes gradaciones. 34onocen ustedes sus 'ro'ias formas de Fanidad ) cu0nto tiem'o les toman5 34onocen dnde est0 su #rgullo5 3 n qu. sienten el amor 'ro'io* la 'ro'ia admiracin5 3 n qu. siente m0s que son diferentes de las otras 'ersonas5 32e qu. sienten ma)or engreimiento5 37u. es lo que los im'ulsaO a jactarse5 37u. es lo que los im'ulsa a. mantener el silencio5 3:a Fanidad; es con frecuencia mu) charlatana* mientras que el #rgullo es silencioso 34u0l es la herida m0s 'rofunda* la que se infiere a la Fanidad o al #rgullo;5 37u. es lo que no se 'uede 'erdonar5 s sabido que si no se 'uede 'erdonar algo se debe a alguna forma de amor 'ro'io que es 'reciso destro(ar en uno mismo. NOTA INTRODUCTORIA AL TRA<A@O PRCTICO 6l hablar sobre los estados interiores es in,til em'e(ar a hacerlo con vagas generali(aciones. /or ejem'lo* hablar de los "estados caticos"* tal como lo hi(o uno de los Aru'os de :ondres la ,ltima ve(* es in,til. Hablar de este modo es hablar caticamente. %no de los objetos de la observacin de s es en realidad el de observar algo. 6hora bien* es 'reciso decir aqu que tomar la frase de Trabajo "el Hombre no 'uede hacer" de tal modo que no se haga esfuer(o alguno es un buen ejem'lo de 'ensamiento catico en el Trabajo. 1e le dice que ha) una cosa que 'uede hacer res'ecto de s ) es observarse a s mismo* observar el trabajo de los diferentes centros ) observar los diferentes "-oes" en s* observar cuando est0 considerando interiormente* observarse cuando es negativo* cuando se est0 identificando* cuando se justifica a s mismo* etc. ste Trabajo se 'ro'one integrar una 'ersona* fortalecerla ) hacer que tenga una relacin m0s clara con todo cuanto tiene lugar dentro de ella. /or esta ra(n se le ense&a ante todo a observarse a s misma* ) luego a observarse a s misma desde ciertos 0ngulos bien definidos. %n hombre debe dominarse* debe ser firme* debe dejar 'enetrar la lu( dentro de s con el fin de ver lo que tiene lugar en .l ) ver as hacia donde va. 6dem0s debe observar donde habla equivocadamente* donde se queja ) no trabaja* donde dice mec0nicamente cosas que deberan 'ertenecer a la observacin de s. s 'reciso 'racticar el Trabajo. n cada estado equivocado es absolutamente necesario volver a e9aminarse desde lo que ense&a el Trabajo ) tratar de ver dnde se est0. 1i nunca acude al Trabajo 'ara que lo a)ude nunca ser0 ca'a( de a)udarse a s mismo. 1u relacin con el Trabajo es un asunto interior que est0 justamente entre el Trabajo ) usted* dentro de lo m0s hondo de s. %na 'ersona 'uede hablar tanto como guste acerca de sus dificultades con el Trabajo. /uede dejar que todo el Trabajo se descargue en los 'eque&os "-oes". /uede relacionar el Trabajo con alg,n rasgo su)o ) convertirle en el origen de dudas ) 'reocu'aciones. %n hombre 'uede tratar al Trabajo de mil maneras diferentes. /ero tiene mucha

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im'ortancia la manera de tratar al Trabajo. s 'osible que 'rodu(ca grandes tensiones dentro de uno. 1u objeto finca en hacerlo. s 'reciso mantener al Trabajo* 'or as decirlo* inviolado* como algo enteramente 'uro que no se 'uede contradecir ) que al mismo tiem'o dice algo si se 'resta odo a lo que est0 diciendo* si tan slo se 'one uno en relacin con lo que est0 ense&ando. $o cuesta nada decir que no se entiende el Trabajo* 'ero ha) una manera correcta ) una manera incorrecta de hacerlo. s in,til encogerse de hombres +hablando mentalmente+ ) tambi.n es in,til creer que se es ca'a( de com'render el Trabajo des'u.s de unos 'ocos a&os de 'r0ctica casual. 1e necesita mucha 'aciencia* ) la 'aciencia es la =adre de la Foluntad. 2entro de nosotros encontramos a una multitud* ) unos dicen una cosa ) otros otra. 1i ha) valoracin ) si a 'esar de todas las dificultades llegamos a sentir que all ha) algo que 'uede eventualmente libramos de nuestro estado actual* ) si a 'esar de todos los fracasos la valoracin 'ersiste* entonces se formar0 un centro de gravedad* se establecer0 un 'unto en el Trabajo* ) cuando esto tiene lugar se logra una condicin realmente bienaventurada. /or lo tanto no debemos quejamos con tanta facilidad* 'orque* como lo saben todos ustedes* se necesita mucho tiem'o 'ara a'render cabalmente algo* aun en la vida. 8ecuerden cu0ntas veces se les dijo que si deseaban a'render 'erfectamente el chino les tomara toda la vida. /or eso no ha) que tener una vista tan corta. $o crean que al observarse ) encontrar dentro de s un caos es 'reciso abandonarse al 'esimismo. s en realidad el 'rimer 'aso que se da en el Trabajo* el 'rimer 'aso hacia la reali(acin. 37u. vo) a hacer* 'ues* suele 'reguntar una 'ersona5 Basta contestarle que debe cum'lir tan sinceramente como le sea 'osible todas las cosas 'r0cticas que el Trabajo le dice de cum'lir ) abstenerse de otras. l escrutinio inteligente de s* la 'r0ctica de una 'erce'cin dirigida de s* la a'licacin de la no identificacin con ciertos estados de s* recordando que ciertos "-oes" debilitan el s ) socavan todo cuanto se hace +todo esto est0 bajo la direccin del Trabajo. Todo esto es cum'lir con el Trabajo. :a gente no se entrega al Trabajo 'or largo tiem'o. Trata de hacer las cosas 'or s misma seg,n sus 'ro'ias luces en lugar de hacerlo seg,n el Trabajo. 1iguen haciendo los mismos esfuer(os de vida que hacan antes* sin hacer los esfuer(os de Trabajo. /ero es 'reciso 'asar 'or todo eso* ) se ha de 'asar 'or esta jungla* a trav.s de este enmara&ado bosque* de esta clase de tinieblas* hasta que se discierna el Trabajo ) lo que nos est0 diciendo. 2urante mucho tiem'o hemos vacilado en em'render el trabajo sobre s de acuerdo con lo que nos ense&a el Trabajo. $os retorcemos* 'or as decirlo* como un 'e( al e9tremo de un sedal ) no nos sometemos al gentil tirn del sedal que nos elevar0 a otra atmsfera. ntramos en un mal estado ) nos identificamos en seguida con .l. :uego vemos todo a trav.s de ese mal estado* 'ero no 'ensamos en 'racticar la noKidentificacin con ese mal estado* en no ver que no es "-o;;. /or el contrario* le decimos "-o"* ) discutimos todas las cosas causadas 'or ese mal estado* que es inca'a( de llevamos a lugar alguno salvo a un 'eor estado. $os asemejamos a esas 'ersonas que aguantan una lluvia torrencial quej0ndose del fro ) re'itiendo cuan miserables se sienten* cuando tienen su casa mu) cerca donde 'ueden refugiarse. =uchas veces cuando estamos bajo una lluvia torrencial ) en este mal estado interior* 'ensamos vagamente en trabajar sobre nosotros mismos ) en se'ararnos internamente de dicho estado interior 'or medio de un acto de conciencia ) Foluntad* 'ero alg,n 'eque&o "-o" a'arece ) dice! "#h* el Trabajo es demasiado difcil 'ara m". n relacin con la idea de aclarar las cosas dentro de nosotros mismos he escrito un breve comentario sobre las tres diferentes clases de relaciones que suelen ocu'ar nuestra atencin. s mu) necesario establecer una clara 'erce'cin de dnde est0 uno. $o quiero decir con ello el lugar donde se est0 en el es'acio fsico sino dnde se est0 en el mundo de relaciones que es el verdadero mundo donde vivimos. Todo radica en las relaciones* en cmo estamos en relacin con las cosas. $o se 'uede cambiar la cosa misma* 'ero se 'ueden cambiar las relaciones que tenemos con ella. Todo este Trabajo se refiere al cambio de las relaciones* tanto con nosotros mismos como con la vida. 2ecir que no se 'uede hacer nada es tomar la idea del Trabajo de un modo mu) equivocado. $o se 'uede cambiar la vida. $o se 'uede hacerlo en ese sentido* 'ero se 'uede cambiar uno mismo ) las relaciones que se tiene con todo. sto es lo que el Trabajo subra)a una ) otra ve(. /odemos cambiarnos nosotros mismos 'or medio de las influencias 4 a condicin de que se las recono(ca +es decir* a condicin de que recono(camos la e9istencia de una =ente =0s Arande. /ero en general no 'odemos cambiar la vida ni tam'oco 'odemos cambiar a los dem0s. $o se 'uede hacer un nuevo mundo ) si nos creemos ca'aces de hacerlo somos lo que en el Trabajo se llama "lun0ticos". 8ecuerden que toda la cuestin estriba en cambiar nuestras relaciones con las cosas* en tomar las cosas de una manera nueva ) as en 'ensar acerca de todo en una forma nueva. $#T6! 6 este res'ecto es 'reciso recordar que los tablones ) so'ortes son cosas que cambian nuestras relaciones con el lodo que es tanto la vida e9terior como nuestro estado ordinario de sue&o interior. /ara cambiar esta met0fora el Trabajo nos ense&a que estamos en una 'risin ) no en una 'risin agradable. 6lgunos viven en mejores celdas ) otros en 'eores. Hasta algunos go(an de estar en la 'risin. /ero ha) una manera de salir de la 'risin ) el secreto 'as de una generacin a otra. s un e9tra&o secreto* del mismo

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modo que la 'risin es una e9tra&a 'risin* 'orque no est0 com'uesta de muros de 'iedra ) de baluarte ) guardianes literales ni tam'oco de cadenas ) ma(morras literales. - el hecho de su e9istencia se debe a que miramos del lado equivocado* en la direccin equivocada. :es aconsejo a todos ustedes que lean el =ito de la 4averna en a "ep,blica de /latn ) refle9ionen sobre su significado. :es a)udar0 a com'render cuan antigua ) cu0n sabia es su ense&an(a. LA NO7IDENTI=ICACI>N n res'uesta a algunas 'reguntas que me fueron hechas en la ,ltima disertacin* recordar0n que se dijo que era una cosa maravillosa e9'erimentar un instante de no identificacin. 4uando una 'ersona est0 en tal estado le 'arece vivir en un quieto lugar central dentro de s misma* aunque 'erciba que 'or doquier las cosas se abalan(an ) tratan de a'oderarse de ella. 1e asemeja a una multitud mantenida a ra)a 'or un 'olica invisible. n tal estado se 'uede descubrir cu0l es uno de los 'rinci'ales objetos de la observacin de s. striba en se'ararse uno mismo de lo que ocurre dentro del cora(n ) la mente ) continuamente se a'odera de nosotros ) de hecho a menudo nos hace caer. Todo ello es* visto desde otro 0ngulo* la "casa en desorden" dentro de nosotros. 6hora bien* es 'osible 'oner un 'oco de orden en esa casa. /or esa ra(n les hablar. otra ve( sobre el significado de la noKidentificacin* 'orque creo que muchos de ustedes han llegado hasta cierto 'unto ) luego se demoran en com'render lo que es 'reciso hacer. /or eso les dir. otra ve( que cuando traten de observarse a s mismos es 'reciso no 'oner el sentimiento de "-o" en lo que se observa. %sted est0 observando #llo, una maquinaria de emociones ) 'ensamientos* que funciona 'or s misma ) nunca se detiene )* si 'one atencin* observar0 un "-o" en usted* una 'ersona en usted. /ero esa 'ersona no es usted* aunque viva con usted ) se alimente de usted* ) tome su nombre +esto es* su fuer(a. :legar0 a un estado de com'leta confusin si cree que es un "-o" ) que de alg,n modo ese "-o" 'uede observar al otro "-o". :a gente se hace la ilusin de que slo una cosa obra ) siente ) 'iensa en ella. /or haberse hecho esa ilusin* no se 'ueden imaginar qu. significa el dominio de s. 1i su'onemos que una sola cosa obra en un hombre* luego es im'osible que una cosa mande* ) otra obede(ca. 4uando el Trabajo dice que el Hombre es com'arable a una "casa en desorden"* una casa llena de sirvientes que no est0 controlada 'or nadie* da este sentido a lo que dice. 1ignifica que ha) muchas gentes en el Hombre* muchsimas 'ersonas* todas mu) diferentes* cu)o amo est0 ausente* que hablan 'or el tel.fono del amo en su nombre ) hacen lo que les da la gana en la casa que en realidad no les 'ertenece sino al amo. 6hora bien* si observamos una 'arte de esta casa en desorden ) seguimos consider0ndola como si fuera uno mismo* se comete un error fundamental en la observacin de s. s 'reciso observar que uno es muchos ) no uno. :es he dicho mu) a menudo que esta es una cosa difcil de hacer. 7uiero decir* es difcil de com'render ) tambi.n lo es 'oner en 'r0ctica lo que resulta de tal com'rensin. n este momento es uno de los m0s maravillosos descubrimientos que se 'ueden hacer en el Trabajo. 6hora bien* si uno se identifica con todo cuanto observa no ser0 ca'a( de detenerlo* ser0 siem're un obst0culo en su 'ro'io camino* estar0 siem're aferrado a aquello de lo cual debe se'ararse. scuchen otra ve(! si una 'ersona se toma a s misma como uno* le es im'osible se'ararse de lo que observa en s misma. "1i mismo" no es una sola cosa* sino que est0 com'uesta de muchos* muchos ses. :a observacin de s es observar a estos ses que tomamos tan f0cilmente como "-o mismo". 6hora bien* la observacin de s no debe hacerse con la identificacin. $o se debe identificar con la idea de observarse a s mismo. :a gente a veces se identifica mucho con alguna 'alabra del Trabajo tal como el "recuerdo de s"* "la observacin de s"* la "emocin negativa"* la "consideracin interior"* etc. sto les im'ide com'render lo que 'odran significar dichos t.rminos. 1i 'ractica la observacin de s identific0ndose com'letamente con la ansiedad o una tensin e9agerada* esfor(0ndose 'or hacerlo* el resultado ser0 nulo. $o 'odr0 hacer nada de este modo. $o se 'uede hacer nada en un estado de sobreKansiedad 'orque uno se sit,a en seguida en la 'arte equivocada de los centros. n realidad trabaja en un estado negativo ) el fracaso lo de'rime. :a 'r0ctica de la observacin de s se hace sin mostrarla a los otros ) sin mostr0rsela a si mismo en cierto modo. 4reo a veces que es como mirar de sosla)o* mirar algo +esto es* 'roseguir como si no se le 'restara mucha atencin. =uchos 'rocesos que tienen lugar en la mente se detienen cuando se intenta observarlos demasiado directamente. sto es es'ecialmente cierto con res'ecto a la imaginacin. :a observacin de s requiere un toque mu) delicado 'orque la maquinaria con la cual se entra en contacto es mu) sensible ) delicada. /or lo dem0s* es 'reciso no es'erar un resultado inmediato 'or haberse e9aminado a s mismo durante un tiem'o com'arativamente breve. n el Trabajo ha) una frase que e9'resa que no se debe trabajar 'or los resultados. %na de las ra(ones que sustenta esta frase es que si se trabaja 'ara lograr resultados es f0cil desenga&arse* ) la segunda ra(n es que muchas veces se obtienen resultados* 'ero no los resultados que se es'eraba. :a observacin de s acrecienta gradualmente la lu(. n el Trabajo se com'ara a veces el estado interior de un hombre con las tinieblas. :a #bservacin de 1 deja 'enetrar un min,sculo ra)o de lu(. 6hora bien* muchas cosas dejan de 'roducirse en 'resencia de la lu(. sta mera 'enetracin de la lu( 'resenta en una 'ersona las cosas de un modo mu) diferente de lo que es'eraba.

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Hemos odo decir a veces* ) a m me lo dijeron! ":a lu( 'uede sanarlo". 6hora comien(o a com'render lo que esto significa. :a 'r0ctica de la observacin de s deja 'enetrar gradualmente m0s ) mas lu(* de tal modo que cuando se hace retroceder la mirada interior sobre la 'ro'ia vida es como si se la viese iluminada* aunque de un modo difuso* 'or todos los momentos de observacin de s que est0n se'ultados en el 'asado. 6hora bien* el Hombre como m0quina trabaja mejor cuando la lu( se derrama sobre .l. l 1r. #us'ensP) tena la costumbre de com'arar los centros Lintelectual* emocional e instintivoM en el Hombre con mu) com'licadas m0quinas de e9traordinaria delicade(a que el Hombre intenta hacer trabajar en la oscuridad. 4uando 'ermite que 'enetre la lu( en .l* cuando tiene una ma)or 'erce'cin de s a lo largo de ciertas lneas definidas* ve mejor su m0quina. 1abe em'learla mejor ) ve las cone9iones equivocadas ) los errores que cometi cuando la haca trabajar en la oscuridad. 6hora bien* la lu( que un hombre deja 'enetrar 'or medio de la observacin de s le 'ermite distinguir su medio ambiente interior* 'orque* como dije a menudo* vivimos en dos 0mbitos* uno que nos es revelado mediante los sentidos e9ternos que contiene a muchas gentes* algunas buenas ) otras malas* ) el segundo* el 0mbito interior que contiene asimismo a muchas gentes tanto buenas como malas. ste segundo 0mbito en el que vivimos a oscuras no lo conocemos en absoluto. /or eso lo tomamos como si fuera nosotros mismos. /ero 'or medio de la observacin de s entra la lu( ) esta lu( em'ie(a a se'aramos. :a ense&an(a esot.rica es la lu(* 'ero slo cuando se la com'rende* se la valora ) se la a'lica. s im'osible lograr la lu( si no se la valora. $o se 'uede hacer uso de la ense&an(a esot.rica sim'lemente 'or ra(ones 'ersonales o 'ara mejorar la memoria o 'ara un fin semejante. :a lu( hace que muchas de las ideas del Trabajo se aclaren. $o 'odemos com'render las ideas del Trabajo a no ser que trabajemos sobre nosotros mismos. sto se debe a que la com'rensin es el resultado de un desarrollo del conocimiento ) de un desarrollo del ser. 6hora bien* el ser no cambia si est0 com'letamente identificado consigo mismo. ntonces no ha) lu(. st0 en un estado de oscuridad. $o 'uede ver que no tiene un solo ;-o; en s. 4ree que todo es "-o mismo". $o ha) lu( 'orque est0 identificado consigo mismo. :uego no 'uede 'roducir ning,n cambio de ser. - si no ha) cambio de ser* tam'oco se 'roducir0 un cambio en su com'rensin del Trabajo. /odr0 recibir el Trabajo como conocimiento 'ero no lo com'render0. $o ser0 ca'a( de ver en el Trabajo cosa alguna. - esto se debe a la falta de lu(. 4uando usted em'iece a observarse a s mismo* a tener vislumbres de s mismo* a notar lo que sucede en usted* comen(ar0 a se'arar a usted mismo 3e s mismo. sto deja 'enetrar la lu(. :a observacin de s deja entrar un ra)o de lu(. sta lu( es llamada en el Trabajo la -onciencia mental. l objeto que se 'ro'one el Trabajo es acrecentar la 4onciencia mental. Hacemos lo que hacemos 'orque no somos a'ro'iadamente conscientes. 1omos la gente que vive en las tinieblas mencionada en los vangelios. %na de las ideas fundamentales de esta ense&an(a es que toda la humanidad est0 dormida ) 'or eso suceden en la Tierra cosas tan horribles. 34u0l es la verdadera ra(n de todo ello5 :a verdadera ra(n radica en la ausencia de -onciencia mental. 1i el Hombre 'udiera des'ertar* si llegara a ser m0s consciente* todo cambiara. /rimero* sin embargo* debe des'ertar 'ara s mismo? su conciencia de s* su 'erce'cin de s se acrecentar0n enormemente. 6hora bien* si se toma a s mismo como una sola 'ersona* esto es im'osible. 1eguir0 siendo ciego a las muchas cosas diferentes que siem're ha) en .l. Hablando sobre la identificacin* el 1r. A. dijo que era uno de los ma)ores males* una de las enfermedades m0s terribles* ) que ante todo un hombre debe luchar contra la identificacin consigo mismo. l Hombre* dijo* 'osee toda clase de ilusiones* toda clase de im0genes de s mismo* ) con estas ilusiones e im0genes est0 identificado. 1e cree una sola 'ersona que tiene Foluntad ) 'lena 4onciencia. sto es identificarse consigo mismo. s una de sus formas. 6hora bien* qui(0 se'a que no es as 'ero en realidad seguir0 obrando ) com'ort0ndose "como si tuviera Foluntad ) 'lena 4onciencia. sto se debe a que el conocimiento a,n no ha 'enetrado ) est0 sim'lemente en la mente como conocimiento. s sabido que la 'rimera forma de recuerdo de s es la com'rensin de la 'ro'ia mecanicidad. sto es com'render directamente que no se tiene una Foluntad* sino muchas voluntades* ) no se tiene verdadera 4onciencia* sino muchas conciencias intermitentes ) 'eque&as. 6hora bien* las gentes dicen que se observan a s mismas ) llegan a cierto 'unto* ) luego les es im'osible 'roseguir ) se alejan de lo que han visto. 1i .sta observacin de s es genuina* hallar0n que son llevadas otra ve( al 'unto 'or alg,n otro camino. /or otra 'arte* si no es genuina* si es meramente una ligera dramati(acin de s* en ese 'unto mismo caer0n en el sue&o. 1eg,n mi 'arecer la ense&an(a general de las influencias del Trabajo que obran sobre usted* una ve( que ha em'e(ado a trabajar sinceramente* siem're lo guiar0n si no interfiere demasiado cre)endo saber lo que m0s le conviene. 6hora les dir. algo cu)a im'ortancia es considerable? hablo otra ve( a quienes desean trabajar sinceramente. 4ada ma&ana* o al menos cada da* es 'reciso que se 'ongan deliberadamente bajo la influencia del trabajo. n nosotros ha) estados de Trabajo ) estados de vida. 6hora bien* si est0 en un estado de Trabajo* est0* 'or as decirlo* 'rotegido contra una cantidad de estados desagradables en los que de otro modo hubiera 'odido caer f0cilmente. 6 veces* cuando uno est0 en el estado de Trabajo alcan(a moment0neamente la 'osicin central sobre la cual habl.* ) se tiene la maravillosa e9'eriencia de no estar identificado 'or un momento.

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s 'reciso que cada uno se 'onga* dije* todos los das en estado de Trabajo. /ara hacerlo es 'reciso que encuentre la manera que m0s convenga a su 'ro'io caso. Ha)* 'or ejem'lo* el recuerdo de su 'ro'sito ) al mismo tiem'o la tentativa de recordarse a s mismo. n su mente se re'ite siem're algo que ha odo ) ledo en relacin con el Trabajo. Tiene siem're 'resente el da anterior o el recuerdo de que tiene que ser m0s consciente en relacin con otra 'ersona* ) sobre todo* el sentimiento de estar en 'resencia del Trabajo ) ver las cosas a la lu( del Trabajo. sto es una gran a)uda +de hecho* a)uda hasta un grado incalculable. /ero de'ende de la calidad del esfuer(o. 1i no se da nada* nada se 'uede es'erar.

. a vida llama al hombre a la accin/ pero, antes de actuar, el hombre debe ser.0

MANDUA?A UPANIS$AD
(%1* el sonido eterno es la semilla de todo lo e9istente. /asado* 'resente ) futuro no son m0s que

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el des'liegue del (%1. Todo lo que trasciende las tres dimensiones del tiem'o* eso es en verdad el florecimiento del 6%=. sta creacin al com'leto es* en ,ltimo t.rmino* Brahman. - el -o* es tambi.n Brahman. 6%= #so es el Todo* #sto es el Todo l Todo emerge del Todo? el Todo surge del Todo ) a,n as* es la Totalidad. l -o 'uro tiene cuatro as'ectos! l 'rimero es el estado de vigilia* en el que se e9'eriencia la realidad com,n 'ara todos ) en la que la atencin se dirige hacia afuera* disfrutando del mundo en toda su diversidad. l segundo es la e9'eriencia de mundos subjetivos* como ocurre en el so&ar. 6qu la atencin se dirige hacia el interior* fascinada 'or las sutiles creaciones de la mente. :a tercera es el sue&o 'rofundo* el descanso de la mente* en la que la atencin se encuentra sus'endida. ste estado m0s all0 de toda dualidad* del cual emergen todas las ondas de 'ensmiento* es go(ado 'or los Dluminados como un oc.ano de silencio ) felicidad. l cuarto* dicen los sabios* es sim'lemente el 'uro -o que mora en el cora(n de todos. s el 1e&or de todo* 6qu.l que Todo lo ve* #rigen ) =eta de todo. $o es consciencia e9terior* ni consciencia interior* ni es la sus'ensin de la consciencia* ni es saber* ni es no saber* ni es el conocimiento mismo. $o 'uede ser visto* ni com'rendido* ni 'uede ser limitado. s inefable ) est0 m0s all0 de todo 'ensamiento. s indefinible. 1olamente es conocido cuando te conviertes en @l. s el final de toda actividad* silencioso e inmutable* el Bien 1u'remo* el %no sin segundo. @se es el verdadero -o. al que has de conocer 'or sobre todas las cosas. ste 'uro -o ) el (%1 son uno.

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- los diferentes as'ectos del -o corres'onden al (%1 ) sus sonidos! 6K%K=. :a e9'eriencia del mundo e9terior* corres'onde a la 6* el 'rimer sonido. 6s se inicia ) culmina toda accin. Todo aqu.l que des'ierta a este as'ecto act,a en libertad ) triunfa. :a e9'eriencia del mundo interior corres'onde a la %* el segundo sonido. 6s se inicia el sost.n ) la unificacin. 6qu.l que des'ierta a .l* sostiene la tradicin del conocimiento ) unifica las diversidades de la vida. Todo aquello con lo que se encuentra* le habla del Brahman. l estado de sue&o 'rofundo corres'onde a la =* el tercer sonido. 6s se inicia la medicin ) la fusin. Todo aqu.l que des'ierta a este as'ecto se funde con el mundo ) 'osee la medida de todas las cosas. l -o 'uro* slo* 2se que es indivisible* 2se que no 'uede ser descrito* el Bien 1u'remo* el %no sin segundo* 2se se corres'onde con la totalidad del (%1. Todo aqu.l que des'ierta a eso se convierte en el -o.

=ahatma Aandhi
8abindranath Tagore e9'res! "4om'arado con esta alma iluminada* no so) nada... 4uando llegue el momento* Aandhi ser0 conocido 'ues el mundo lo necesita con su mensaje de amor* libertad ) hermandad. l alma de #riente ha encontrado un smbolo valioso en Aandhi* 'ues elocuentemente est0 demostrando que el hombre es esencialmente un ser es'iritual* que florece mejor en el 0mbito de lo moral ) es'iritual* ) que decididamente sucumbe en cuer'o ) alma en una atmsfera de odio ) 'lvora humeante". :os cuatro 'rinci'ios b0sicos de la resistencia no violenta son! res'eto* entendimiento* ace'tacin ) a'reciacin. :a relevancia de sus ense&an(as 'ara el siglo QQD es innegable 'orque 'lantea el abandono de Da codicia materialista* del egosmo ) de todos los atributos negativos que deforman al hombre moderno* a favor de atributos 'ositivos como el amor* la com'asin* la com'rensin ) el res'eto. =0s todava! la renuncia al homicidio. %na de las frases favoritas de Aandhi era! " l ojo 'or ojo termina haciendo que el mundo entero se quede ciego".

Habla =ahatma Aandhi

$o tengo nada nuevo 'ara ense&arle al mundo. :a verdad ) la no violencia son tan antiguas como las monta&as. Todo lo que hice fue tratar de e9'erimentarlas en la ma)or escala 'osible.

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37u. es la verdad5 l asunto contiene sus dificultades. n lo que me concierne* las he resuelto diciendo que es la vo( interna que nos habla. =e 'reguntar0n! 34mo sucede entonces que ha) diversos es'ritus que conciben verdades dismiles ) hasta o'uestas5 #curre que el es'ritu humano tiene que 'asar 'or innumerables intermediarios antes de elaborar una conclusin* ) su evolucin no es la misma en todos. :a verdad es como un inmenso 0rbol que brinda m0s ) m0s frutos cuanto m0s se lo nutre. 4uando m0s hondo se e9cava en la mina de la verdad* m0s ricos son los descubrimientos de las gemas all e9istentes* lo cual abre todava ma)ores variedades de servicio al 'rjimo. Ferdad 3satya4, que im'lica amor* y firme(a 3agraha4, conflu)en y 'or lo tanto sirven como sinnimo de fortale(a. 2e ese modo comenc. a llamar al movimiento hind,* es decir* satyagraha, la fuer(a no violenta que nace de la verdad ) el amor* ) desist de usar la denominacin "resistencia 'asiva". 5atyagraha es gentil* jam0s lastima. $o 'uede ser resultado de la ira o la malicia. jam0s hace estr.'ito* nunca es im'aciente ni vocifera. s el o'uesto directo de la com'ulsin. 1e concibi como sustituto com'leto de la violencia. 5atyagraha es una fortale(a que 'ueden ejercer tanto los individuos como las comunidades* tanto 'ara cuestiones 'olticas como dom.sticas. 1u a'licabilidad universal demuestra lo 'erdurable e invencible que es. /ueden usarla indistintamente hombres* mujeres ) ni&os. - es absolutamente falso decir que a esta fuer(a la utili(an solamente los d.biles mientras son inca'aces de enfrentar a la violencia con violencia. :a belle(a de satyagraha es que viene hacia ti* no hace falta que salgas en su b,squeda. Tu car0cter debe estar 'or encima de toda sos'echa* debes ser verdico ) tener siem're autocontrol. :a 'rueba m0s aut.ntica de civili(acin* cultura ) dignidad es el car0cter* no las vestimentas. l lenguaje es un reflejo e9acto del car0cter ) del ndice de crecimiento de quien habla. =is sue&os no se ci&en a sentimientos inconsistentes! hago lo 'osible 'ara convertirlos en realidad. :a fortale(a no brota de una ca'acidad fsica* emana de una voluntad indomable. %na 'ersona que ha)a reali(ado el 'rinci'io de la no violencia* tiene como "arma" una energa concedida 'or 2ios* ) el mundo todava no conoci algo que 'ueda equi'ararla. $o coo'erar con el mal es tanto un deber como la coo'eracin con el bien. :a accin no violenta sin la intervencin del cora(n ) la cabe(a no 'uede 'roducir el resultado que se busca. $o ha) belle(a sin verdad. /or otra 'arte* 'uede ser que la verdad se manifieste de modo tal que* e9ternamente* no revele belle(a alguna. 2icen que 1crates era el ma)or amigo de la verdad en su .'oca )* entretanto* consta que sus facciones eran Das m0s feas de Arecia. n mi o'inin* .l era bello* 'orque toda su vida estaba em'e&ada en la b,squeda de la verdad. :a belle(a verdadera consiste* sobre todo* en la 'ure(a del cora(n. l arte* 'ara ser arte* debe 'romover la serenidad. 7uiero un arte ) una literatura que 'uedan hablarles a millones de hombres. $o so) un sabio* 'ero humildemente as'iro a ser un hombre de oracin. :a manera de orar im'orta 'oco. n este terreno* cada uno constitu)e su 'ro'ia le). $o obstante* e9isten ciertos itinerarios con mojones claros ) que resulta m0s seguro seguir* sin a'artarse de ellos* 'uesto que fueron tra(ados 'or maestros antiguos ) e9'ertos. :a meta se aleja continuamente de nosotros. 4uanto m0s avan(amos* m0s debemos admitir nuestra incom'etencia. $uestra recom'ensa se halla en el esfuer(o ) no en los resultados. %n esfuer(o total es una victoria absoluta. 6dmito que en mi vida ha) numerosas incoherencias. /ero como me llaman mahatma Lalma grande o magn0nimaM* esto) dis'uesto a endosar las 'alabras de merson* de que la coherencia tonta es el caballo de batalla de los mediocres.

1E

Tuve la suerte* o la falta de suerte* de tomar al mundo 'or sor'resa. :os e9'erimentos nuevos* o los e9'erimentos antiguos en formas nuevas* generan Ka vecesK incom'rensin. Farias e9'eriencias mu) duras me ense&aron a no dejar que e9'rese mi ira. 6s como com'rimiendo el va'or se obtiene una nueva fuente de energa* tambi.n controlando la ira se 'uede lograr una fortale(a ca'a( de derribar al mundo 'or entero. Dnicia tu da con una 'legaria ) ha(la tan conmovedora como 'ara que 'erdure en ti hasta el atardecer. 4onclu)e el da con una 'legaria* 'ara disfrutar de una noche 'acfica libre de sue&os ) de 'esadillas. 7ue la forma de la 'legaria no te 'reocu'e. 2eja que se manifieste como sea! tal es el modo en que nos 'one en contacto con lo divino. 4abe a'enas una 'recaucin! cualquiera que sea su forma* no 'ermitas que el es'ritu se dis'erse mientras las 'alabras de la 'legaria emanan de tu boca. 1e requiere un mnimo de bienestar ) de comodidad* 'ero una ve( alcan(ado tal nivel* todo lo que servira 'ara a)udarnos se convierte en una fuente de malestar. 4orrer tras un n,mero ilimitado de necesidades 'ara satisfacerlas de inmediato* es igual que dedicarse a 'erseguir el viento. ste falso ideal no es m0s que una tram'a. Ha) que saber im'oner lmites a las 'ro'ias necesidades* tanto fsicas como intelectuales* 'ara que el ansia de satisfacerlas no se convierta en una b,squeda del 'lacer. n el 'lano material ) cultural 'rocuremos que nuestras condiciones de vida no nos im'idan servir a la humanidad* que es la misin que debera activar todos nuestros 'otenciales. Ha) una corte m0s su'rema que las cortes de justicia* ) es la corte de la consciencia. 1u'era todas las dem0s cortes.

Habla 4arlos 4astaneda

4asi nunca nos damos cuenta de que 'odemos su'rimir cualquier cosa de nuestras vidas en cualquier momento ) en un abrir ) cerrar de ojos. %n guerrero no necesita historia 'ersonal. %n da descubre que )a no le es necesaria* ) la abandona. 4uando un guerrero decide hacer algo* debe ir hasta el final* ace'tando la res'onsabilidad de lo que hace. Haga lo que haga* 'rimero debe saber 'or qu. lo hace* ) luego seguir adelante con sus acciones* sin dudas ni remordimientos. %n guerrero nunca se 'reocu'a de su miedo. n ve( de eso* G'iensa en las maravillas de ver el flujo de la energaH l resto son adornos* adornos sin im'ortancia. 1lo un chiflado em'rendera 'or cuenta 'ro'ia la tarea de hacerse hombre de conocimiento. 6 un hombre cuerdo ha) que enga&arlo. Ha) montones de gente que acometeran con gusto la tarea* 'ero .sos no cuentan. 4asi siem're est0n rajados. 1on como c0ntaros que 'or fuera se ven en buen estado* 'ero que comen(aran a gotear en el momento en que los sometieras a 'resin ) los llenaras de agua. :os chamanes del =.9ico antiguo dieron el nombre de aliados a unas fuer(as ine9'licables que actuaban sobre ellos. :os llamaron aliados 'orque 'ensaron que 'odran servirse de ellos 'ara su satisfaccin* un conce'to que result ser casi fatal 'ara aquellos chamanes* 'orque lo que ellos llamaban aliados son seres sin esencia cor'rea que e9isten en el universo. :os chamanes de ho) en da los llaman seres inorgnicos. /reguntar cu0l es la funcin de los aliados es como 'reguntar qu. hacemos los hombres en el mundo. 6qu estamos! eso es todo. - los aliados est0n aqu como nosotros? ) 'uede que estuvieran antes que nosotros. l modo m0s efica( de vivir es vivir como un guerrero. /uede que un guerrero 'iense ) se 'reocu'e antes de tomar una decisin* 'ero una ve( que la ha tomado* 'rosigue su camino libre de 'reocu'aciones o 'ensamientos? todava habr0 un milln de decisiones es'er0ndolo. @se es el camino del guerrero.

1I

:os ojos del hombre 'ueden reali(ar dos funciones! una es ver la energa en general* tal como flu)e en el universo* ) la otra es Rmirar las cosas de este mundoS. $inguna de ellas es mejor que la otra? sin embargo* educar los ojos slo 'ara mirar es un lamentable e innecesario des'erdicio. %n guerrero vive de actuar* no de 'ensar en actuar ni de 'ensar qu. 'ensar0 cuando ha)a actuado %n guerrero elige un camino con cora(n* cualquier camino con cora(n* ) lo sigue* ) luego se regocija ) re. 1abe* 'orque ve, que su vida se acabar0 demasiado 'ronto. 1abe* 'orque ve, que nada es m0s im'ortante que lo dem0s. /uesto que ninguna cosa es m0s im'ortante que otra* un guerrero elige cualquier acto ) lo act,a como si le im'ortara. 1u desatino controlado le lleva a decir que lo que .l hace im'orta ) le lleva a actuar como si im'ortara* ) sin embargo .l sabe que no es as? de modo que* cuando com'leta sus actos* se retira en 'a(* sin 'reocu'arse en absoluto de si sus actos fueron buenos o malos* si dieron resultado o no. $o ha) vaco en la vida de un guerrero. Todo est0 lleno a rebosar. Todo est0 lleno a rebosar ) todo es igual. l hombre corriente se 'reocu'a demasiado 'or querer a otros o 'or ser querido 'or los dem0s. %n guerrero quiere? eso es todo. 7uiere lo que se le antoja o a quien se le antoja* sin m0s* 'orque s. %n guerrero ace'ta la res'onsabilidad de sus actos* hasta del m0s trivial de sus actos. l hombre corriente act,a seg,n sus 'ensamientos ) nunca asume la res'onsabilidad 'or lo que hace. l hombre corriente es o un ganador o un 'erdedor )* de'endiendo de ello* se convierte en 'erseguidor o en vctima. stas dos condiciones 'revalecen mientras uno no ve. *er disi'a la ilusin de la victoria* la derrota o el sufrimiento. $egarse a s mismo es una entrega. ntregarse a la negacin es* con mucho* la 'eor de las entregas? nos fuer(a a creer que estamos haciendo algo valioso* cuando de hecho slo estamos fijos dentro de nosotros mismos. l intento no es un 'ensamiento* ni un objeto* ni un deseo. l intento es lo que 'uede hacer triunfar a un hombre cuando sus 'ensamientos le dicen que est0 derrotado. 6ct,a aun a 'esar de que el guerrero se ha)a entregado. l intento es lo que lo hace invulnerable. l intento es lo que enva a un cham0n a trav.s de una 'ared* a trav.s del es'acio* al infinito. 1omos hombres* ) nuestro destino es a'render ) ser arrojados a mundos nuevos e inconcebibles. %n guerrero que ve la energa sabe que no ha) fin a los nuevos mundos que se abren a nuestra visin. l es'ritu de un guerrero no est0 hecho a la entrega ) a la queja* ni est0 hecho a ganar o 'erder. l es'ritu de un guerrero est0 hecho slo a la lucha* ) cada lucha es la ,ltima batalla del guerrero sobre la Tierra. /or eso el resultado le im'orta mu) 'oco. n su ,ltima batalla sobre la tierra* el guerrero deja fluir su es'ritu libre ) claro. - mientras se entrega a su batalla* sabiendo que su intento es im'ecable* un guerrero re ) re. $os hablamos incesantemente a nosotros mismos acerca de nuestro mundo. 2e hecho* mantenemos nuestro mundo con nuestro di0logo interno. - cuando dejamos de hablarnos sobre nosotros mismos ) nuestro mundo* el mundo es siem're como debera ser. 4on nuestro di0logo interno lo renovamos* lo encendemos de vida* lo sostenemos. $o slo eso* sino que tambi.n escogemos nuestros caminos al hablarnos a nosotros mismos. 2e ah que re'itamos las mismas elecciones una ) otra ve( hasta el da en que morimos* 'orque continuamos re'itiendo el mismo di0logo interno una ) otra ve( hasta el 'reciso momento de la muerte. %n guerrero es consciente de ello ) lucha 'or detener su di0logo interno. l mundo es todo lo que ha) aqu encerrado! la vida* la muerte* la gente ) todo lo dem0s que nos rodea. l mundo es incom'rensible. Tam0s lo entenderemos? jam0s desentra&aremos sus secretos. /or eso* debemos tratarlo como lo que es! un absoluto misterio.

2N

H6B:6 468: A. T%$A

Tu visin devendr0 m0s clara solamente cuando mires dentro de tu cora(n... 6quel que mira afuera* sue&a. 7ui.n mira en su interior* des'ierta. l (a'ato que va bien a una 'ersona es estrecho 'ara otra! no ha) receta de la vida que va)a bien 'ara todos. :os ni&os son educados 'or lo que hace el grande ) no 'or lo que dice. Todos nacemos originales ) morimos co'ias. :as multitudes siem're se alimentan de "e'idemias 'squicas". l conocimiento descansa no solo sobre la verdad sino tambi.n sobre el error. 4uando el amor es la norma* no ha) voluntad de 'oder* ) donde el 'oder se im'one* el amor falta. 1i no fuera un hecho de e9'eriencia que los valores su'remos residen en el 6lma* la /sicologa no me interesara en lo m0s mnimo* )a que el 6lma no sera entonces m0s que un miserable va'or. 8a(n 'or s sola no basta. :a gente 'odr0 hacer cualquier cosa* no im'orta cu0n absurda* con el fin de evitar enfrentar su 'ro'ia alma. =e han acusado de defensor del 6lma. $o fui )o sino 2ios mismo quien la defendi. s sor'rendente que el hombre* el instigador* inventor ) vehculo de todos estos acontecimientos* el autor de todas las sentencias ) decisiones ) la 'lanificacin del futuro* sea tan negligente. 1i e9istiera algo que quisi.ramos cambiar en los chicos* en 'rimer lugar deberamos e9aminarlo ) observar si no es algo que 'odra ser mejor cambiar en nosotros mismos. 6 trav.s del orgullo nos enga&amos a nosotros mismos. 1i uno no entiende a otra 'ersona tiende a considerarlo un loco. l vino de la adolescencia no siem're aclara seg,n 'asan los a&os* a veces se vuelve turbio. $o 'odemos cambiar nada sin antes com'render. :a condena no libera* o'rime. l '.ndulo de la mente alterna entre sentido ) sinsentido* no entre el bien ) el mal. :a astrologa re'resenta la suma de todos los conocimientos 'sicolgicos de la antigJedad.

H6B:6 T647% 1 :646$

l arte ) la 'alabra suelen estar 'ara velar la falta. :a 'rimera virtud del conocimiento es la ca'acidad de enfrentarse a lo que no es evidente. 1lo los idiotas creen en la realidad del mundo* lo real es inmundo ) ha) que so'ortarlo.

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=ejor 'ues que renuncie quien no 'ueda unir a su hori(onte la subjetividad de su .'oca. /ienso donde no so)* luego so) donde no 'ienso. L 4ha'eau9HHHH =onsieur TacquesHHHHHM 1i usted ha com'rendido* seguramente est0 equivocado. L& (r#mer& "#rtud del 'ono'#m#ento es l& '&(&'#d&d de en5rent&rse & lo %ue no es e"#dente4

H6B:6 A #8A DF6$#FDT4H A%82TD CC

1lo 'uede ser justo quien es ca'a( de 'onerse en el lugar de otros. :a gente no tiene idea de hasta qu. 'unto es arrastrada 'or el miedo. ste miedo no es f0cilmente definible. Ha) momentos en que este miedo se vuelve casi una obsesin. 4ada ceremonia o rito tiene valor si se reali(a sin alteracin. %na ceremonia es un libro en el que una gran 'arte est0 escrito. 4ualquiera entiende que 'uede leerlo. %n rito a menudo contiene m0s de un centenar de libros. Todo en el mundo es material )* de acuerdo con la le) universal* todo est0 en movimiento ) constantemente est0 siendo transformado. s im'osible recordarse a s mismo. - la gente no recuerda 'orque quiere vivir slo 'or medio de la mente. - otras 'artes del cuer'o no tienen ning,n deseo de recordar.

H6B:6 : #$ T#:1T#l verdadero amor su'one siem're la renuncia a la 'ro'ia comodidad 'ersonal. #'ino que lo que se llama belle(a* reside ,nicamente en la sonrisa. l secreto de la felicidad no est0 en hacer siem're lo que se quiere* sino en querer siem're lo que se hace. :os estados necesitan ej.rcitos 'ara 'rotegerse de sus s,bditos esclavi(ados ) o'rimidos. s m0s f0cil escribir die( vol,menes de 'rinci'ios filosficos que 'oner en 'r0ctica uno solo de sus 'rinci'ios. :a m,sica es la taquigrafa de la emocin. l que ha conocido slo a su mujer ) la ha amado* sabe m0s de mujeres que el que ha conocido mil. =i felicidad consiste en que se a'reciar lo que tengo ) no deseo con e9ceso lo que no tengo. Ha) quien cru(a el bosque ) slo ve le&a 'ara el fuego. l dinero es una nueva forma de esclavitud que slo se distingue de la antigua 'or el hecho de que es im'ersonal? no e9iste una relacin humana entre amo ) esclavo. $o hagas el mal ) no e9istir0.

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s valiente el que teme lo que debe temerse ) no teme lo que no debe temerse. =i silencio les estorba. -o era como botella al rev.s cu)a agua no 'uede salir 'orque la botella est0 demasiado llena. l ni&o reconoce a la madre 'or la sonrisa. :a ra(n no me ha ense&ado nada. Todo lo que )o s. me ha sido dado 'or el cora(n.

H6B:6 $D TU14H
l individuo ha luchado siem're 'ara no ser absorbido 'or la tribu. 1i lo intentas* a menudo estar0s solo* ) a veces asustado. /ero ning,n 'recio es demasiado alto 'or el 'rivilegio de ser uno mismo. :os monos son demasiado buenos 'ara que el hombre 'ueda descender de ellos. Todo lo que se hace 'or amor* se hace m0s all0 del bien ) del mal. 6quel que tiene un 'orqu. 'ara vivir se 'uede enfrentar a todos los "cmos". $o ha) ra(n 'ara buscar el sufrimiento* 'ero si .ste llega ) trata de meterse en tu vida* no temas? mralo a la cara ) con la frente bien levantada. 1olamente aquel que constru)e el futuro tiene derecho a ju(gar el 'asado. l hombre* en su orgullo* cre a 2ios a su imagen ) semejan(a. -o necesito com'a&eros* 'ero com'a&eros vivos? no muertos ) cad0veres que tenga que llevar a cuestas 'or donde va)a. :a 'otencia intelectual de un hombre se mide 'or la dosis de humor que es ca'a( de utili(ar. 4reo que los animales ven en el hombre un ser igual a ellos que ha 'erdido de forma e9traordinariamente 'eligrosa el sano intelecto animal* es decir* que ven en .l al animal irracional* al animal que re* al animal que llora* al animal infeli(.

" stos son los obst0culos! la oscuridad de la ignorancia* la 're'otencia* la lujuria* el odio* el a'ego. :a oscuridad de la ignorancia es el cam'o donde florecen los dem0s... :a carga del esclavi(amiento a la triste(a hunde sus races en estos obst0culos."

/6T6$T6:D* :DB8# DD
"6s suele acontecer a los individuos que tienen alg,n vicioso estigma natural* )a sea 'or nacimiento* en lo que no son cul'ables* 'ues la $aturale(a les im'ide escoger su origen* )a a causa del 'redominio de alg,n instinto que a menudo echa 'or tierra los 'ara'etos ) valladares de la ra(n* o bien 'or un h0bito que recarga de levadura el molde de las buenas columbres* que estas 'ersonas* digo* llevando el sello de un solo defecto* )a sea debido a la librea de la $aturale(a o a la rueda de la Cortuna* todas sus virtudes* aunque sean tan 'uras como la gracia de 2ios ) tan infinitas como 'ueda caber en el hombre* se ver0n menoscabadas en el com,n sentir 'or aquella falta 'articular. %n 0tomo de im'ure(a corrom'e la m0s noble sustancia* rebaj0ndola al nivel de su 'ro'ia degradacin."

1H6V 1/ 68 * "H6=: T"* 64T# D* 14 $6 D.1

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":a intros'eccin es el 'rimer 'aso hacia la transformacin* ) )o entiendo que* tras conocerse a s mismo* nadie 'uede seguir siendo el mismo."

TH#=61 =6$$* "1#B8 1W =D1=#X

Dncluso la escritura ) el discurso* sean did0cticos o 'o.ticos* tienen como objetivo final guiar al lector al conocimiento 'erce'tivo del que 'arti el autor? si no tienen este objetivo son de mala calidad. /or esta ra(n* la contem'lacin ) observacin de todo lo real* en la medida que 'resenta algo nuevo al observador* es mas instructivo que toda lectura ) escucha al res'ecto. ARTHUR SCHOPENHAUER 1. un guerrero? acalla el dialogo interno? elabora tu inventario ) des'u.s desha(te de .l. :os nuevos videntes hacen inventarios 'recisos ) des'u.s se ren de ellos. 1in el inventario* el 'unto de encaje se libera. DON JUAN MATUS

4am'os de energa
Primer campo: energas fsicas, pensamientos, sentimientos, persona i!a!, o fami iar Seg"n!o campo: energas ps#"icas $ !e ens"e%o, esencia persona , o !esconoci!o Espirit": a f"er&a #"e iga $ "nifica a creaci'n(

)a gente *a+ a !e a separaci'n $ !ese#"i i+rio entre mente $ c"erpo, ,pero a !icotoma rea est- entre e c"erpo fsico $ e c"erpo energ.tico/( 0gnorar e !ese#"i i+rio e1a a "na !isf"nci'n mientras #"e prestar e atenci'n e1a a a reso "ci'n !e conf icto(

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CARO) T022S 3M"4er Nag"a

:#1 4%6T8# /%$T#1 4682D$6: 1 - 1%1 4%6:D262 1

Norte. sta direccin est0 relacionada con el conocimiento. :a 'ersona de esta direccin busca ) adquiere conocimientos mu) es'ecficos en su 'articular 0rea de investigacin. s el intento del intelectual. :os habitantes del norte* aunque son vitales 'ara casi cualquier tarea* suelen mostrarse distantes* su'eriores ) arrogantes. 2escansando cmodamente dentro de sus dominios* acaban ignorando lo desconocido ) 'ueden tener 'roblemas 'orque reh,)en constantemente am'liar las fronteras de su conocimiento habitual. Este. l o'timismo ) el humor surgen burbujeantes de este intento. :a gente de esta orientacin suele tener una dis'osicin amable ) son 'erfectos como mensajeros ) e9'loradores. 6unque un tanto inestables* e9'loran eficientemente el camino que tienen ante si* asegur0ndose de que no nos encontraremos con algo que desearamos evitar. :a 'ersona del este generalmente necesita ser dirigida desde fuera. 2ebe ser instigada* 'ero una ve( en movimiento est0 m0s que 're'arada 'ara reali(ar su tarea. Sur. s una direccin mu) nutricia ) sosegada. l cuer'o energ.tico de este ti'o de 'ersona 'roduce autom0ticamente un brillo 'rotector que le escuda del ver de los dem0s? es como si estuvieran sellados 'or un ca'ullo 'rotector. 8esulta m0s difcil verlos ) ver sus motivos que ver a la gente de otras direcciones. sto les hace adecuados 'ara el trabajo detr0s del escenario. /or ejem'lo* este ti'o de 'ersona disfruta m0s del control que su'one conseguir que su as'irante se haga con un cargo oficial que de 'resentarse ella misma al cargo. Oeste. /oder. :os que 'ertenecen a esta direccin tienden a la accin* a actuar en lugar de hablar. 1uelen tener un com'ortamiento agresivo. 1u energa bruta les 'ro'orciona combustible 'ara im'ulsar casi cualquier 'ro)ecto. 1in embargo* tambi.n tienden a ser vol0tiles* alborotadores ) desde&osos. l 'oder natural que reside dentro de ellos desafa constantemente su equilibrio con las dem0s direcciones (

LAS DOS MENTES Condicionada # Or!inaria5no or!inaria )o #"e !e+era ser 6i4a!a J"icio Con!icionamiento socia Ha+it"a Dogm-tica Est-tica Rea i!a! a tra1.s !e "na 1isi'n !e m"n!o $atural # No or!inaria5Ser )o #"e es 6 "i!a Aceptaci'n A"torrea i&aci'n 0nno1a!ora Misteriosa

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En e1o "ci'n Rea i!a! a tra1.s !e a e7periencia

EJERC0C0O 8( Siente as sensaciones en a s"perficie !e t" c"erpo fsico 9( Siente as sensaciones $ emociones !entro !e t" c"erpo fsico( :( Siente as sensaciones !e as energas s"ti es !es!e a s"perficie !e t" c"erpo *asta "na !istancia !e me!io metro( ;( Siente as sensaciones !e a energa s"ti !entro !e t" c"erpo fsico(

Para !esarro ar e !esapego: 8( )"c*a por !ar o me4or !e ti sin prestar atenci'n a res" ta!o !e c"a #"ier acti1i!a!( 9( Si te sientes e7cesi1amente imp ica!o en a go, o !emasia!o reacti1o, s"e ta( Resta"ra e e#"i i+rio< no pro1o#"es "na "c*a interna( :( No + o#"ees ni cens"res ning"na percepci'n( A mismo tiempo, a1an&a sig"ien!o t"s int"iciones( No e7c "$as t"s pre!i ecciones !e -m+ito !e t"s intereses( Eso s' o *ara #"e te apegaras a t" conocimiento act"a , e1itan!o as "n crecimiento posterior( ;( Uti i&a a m"erte como conse4era para tomar t"s !ecisiones en "gar !e "ti i&ar t"s proce!imientos *a+it"a es(

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