EL ESPRITU DEL CAPITALISMO Retoma los principios de Benjamn Franklin sobre el espritu del capitalismo.

Se caracteriza por el ideal del hombre honrado digno de crdito y la idea de una obligacin por parte del individuo frente al inters de aumentar su capital. La moralidad es til porque proporciona crdito. Podra bastar con la apariencia de honradez. Las virtudes son tales solo si benefician al individuo (utilitarismo). ntima conexin con ideas religiosas. La ganancia representa el resultado y la expresin de la virtud en el trabajo. El capitalismo actual educa y crea por la va de la seleccin econmica de los sujetos. El empresario moderno utiliza el salario a destajo para obtener el mximo rendimiento de sus trabajadores. Pero el rendimiento del trabajo desciende cuando el salario no basta para satisfacer las necesidades fisiolgicas del obrero. La educacin religiosa ofrece la ms favorable coyuntura para una educacin econmica. Actitud de sentirse obligado al trabajo. El sistema de la economa de satisfaccin de las necesidades parece coincidir con el tradicionalismo econmico. Este ltimo se basa en el genero tradicional de vida, la ganancia tradicional, la medida tradicional del trabajo. El espritu capitalista no se introdujo de manera pacfica. El tipo ideal de empresario capitalista presenta rasgos ascticos. Aborrece la ostentacin, el lujo intil. Le repugna aceptar los signos externos del respeto social de que disfruta, porque le son incmodos. La concepcin del enriquecimiento como un fin en s obligatorio para el hombre contradeca el sentimiento tico de pocas enteras de la historia. El empresario de nuevo etilo se siente obligado a integrarse en la categora de profesin, nico fin aparente de enriquecimiento. Proceso de racionalizacin en la esfera de la tcnica y la economa influye sobre el ideal de vida burguesa. La economa se ordena al xito econmico. Los fundamentos religiosos del ascetismo laico. El dogma caracterstico del calvinismo es el de la predestinacin. Dios ha destinado a unos hombres a la vida eterna y sentenciado a otros a la eterna muerte. A los primeros los hace optar por lo que es bueno, a los otro los pone en relacin con objetos de los que su corrupcin hace una ocasin de pecado. Se agradece todo a la accin de un poder objetivo y nada al propio valer. Suponer que el mrito o la culpa humana colaboran en el destino significara pensar que los decretos eternos de Dios podan ser modificados por obra del hombre, lo que es absurdo. Abandono de la posibilidad de una salvacin eclesistico-sacramental eral el factor decisivo frente al catolicismo. Insistencia en no confiar demasiado en la ayuda y la amistad de los hombres, Dios debe ser el nico confidente del hombre, por eso desapareci la confesin privada. Aislamiento interior. El mundo est exclusivamente destinado para honrar a Dios. Carcter utilitarista de la tica calvinista. Calvino se senta instrumento de Dios. Estaba el problema de constatar el estado de gracia del propio individuo. Se plantea como un deber considerarse elegido, puesto que la poca seguridad de s es consecuencia de una fe insuficiente. Necesidad de recurrir al trabajo profesional incesante como modo de ahuyentar la duda religiosa y de obtener la seguridad del propio estado de gracia. El hombre puede asegurarse su estado de gracia sintindose o recipiente o instrumento del poder divino, en el primer caso, su vida tender a cultivar el sentimiento mstico, en el segundo, propender al obrar asctico. Las buenas obras no sirven para alcanzar la bienaventuranza, pero son

indispensables como signos de la eleccin, constituyen un medio tcnico para desprenderse de la angustia. La metodizacin de la vida humana es la base del extraordinario poder liberador del ascetismo.