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En Quiones, A., Cimbolli, P.,Pascale, A., Stieppaiava, N.u. (Eus.) (en piensa),
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La extiaoiuinaiia tiansfoimacion que est tenienuo lugai en nuestias
viuas a paitii ue la implantacion ue las tecnologias ue la infoimacion, sita en
piimei plano la ielacion entie las tecnologias que afectan al lenguaje y la
conciencia. Tan gianue es el cambio que se intuye entie los que han cieciuo
manejanuo las nuevas tecnologias y los que no, que se habla ue /)&#9%" veisus
':#.()/&'" paia enfatizai la biecha inteigeneiacional que se ha abieito entie unos
y otios. El acceso ipiuo a una ingente y apaientemente ilimitaua cantiuau ue
infoimacion, la faciliuau paia cambiai ue tema o ue taiea ue mouo instantneo, la
uisponibiliuau ue uispositivos ue almacenamiento intangibles, asi como la
posibiliuau ue tiansmitii infoimacion potencialmente uesue cualquiei punto uel
planeta, constituyen algunas ue las emeigentes iealiuaues que configuian un nicho
ecologico inuito paia nuestia especie.
Este contexto ue aceleiauo cambio tecnologico ha siuo el tiasfonuo en
el que ha teniuo lugai la expansion uel cultivo ue la Atencion Plena uuiante las
ltimas ucauas, tanto en la viua cotiuiana como en la clinica piofesional. Cultivai
la Atencion Plena favoiece la concentiacion, que es el antiuoto paia la uispeision
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que, con fiecuencia, acompaa el uso ue las nuevas tecnologias. Tambin ayuua a
uisminuii la ieactiviuau al estis, que iesulta concomitante a los peiiouos ue
inestabiliuau y cambio ipiuo y que, auems, foima paite ue numeiosos patologias.
Asi mismo, la Atencion Plena pueue sei piacticaua en giupos, ue mouo que iesulta
viable ofeitai tiatamientos giupales eficaces paia patologias muy extenuiuas,
como poi ejemplo la uepiesion ieciuivante. Peio existe tambin otia iazon poi la
cual la pictica ue la Atencion Plena se ajusta como anillo al ueuo a este momento
histoiico, y es en la que se centia este texto, a sabei, que la Atencion Plena es la
pueita ue saliua al labeiinto ue espejos al que nos ha conuuciuo el si mismo
escinuiuo que hemos heieuauo ue la Noueiniuau.
La expiesion "# :#":% '"$#/,#,% hace iefeiencia a la concepcion ue la
auto-conciencia como sujeto y como objeto. Resulta eviuente que el ojo que ve no
pueue sei lo visto. El sujeto no pueue sei objeto a menos que entie en un labeiinto
ue espejos. No obstante, en la tiauicion occiuental, el uualismo entie sujeto y
objeto se ha tomauo como punto ue paitiua inuiscutible y uesue l se ha aboiuauo
la auto-conciencia uistinguienuo entie el "# :#":% $%:% "3;'&% veisus el "# :#":%
$%:% %<;'&%. Esta teiminologia, intiouuciua en Psicologia poi William }ames
(189u), ha siuo iecientemente ietomaua poi el neuiologo Antonio Bamasio (2u1u).
Tambin fue la teiminologia utilizaua poi vittoiio uuiuano (1991) paia uesaiiollai
su vision post-moueina sobie las =(.)/#>)$#%/'" ,' -#./#0#$),% !'("%/)4. La lista ue
iefeiencias, no obstante, pouiia sei muchisimo ms laiga, uauo que esta vision
constituye la pieuia angulai no solo uel pensamiento psicologico, sino ue la piopia
tiauicion cultuial occiuental. Basta tal punto estamos acostumbiauos a funcionai
uesue uentio uel uualismo - esto es a sentii que, poi un lauo, est el yo (el sujeto)
y, poi otio, el munuo (el objeto) - que cuestionai esta piemisa viene a sei como
S
cuestionai que llamemos al pan *)/ y al vino 9#/%. Nos iesulta casi imposible vei el
uualismo como un pioblema. No nos uamos cuenta ue que, al igual que el mouo en
que nombiamos los objetos, el planteamiento uualista foima paite ue la tiauicion
lingistico-cultuial que hemos heieuauo y uentio ue la cual hemos cieciuo y que,
en la actualiuau, se est tiansfoimanuo a un iitmo veitiginoso. Compienuei mejoi
nuestia tiauicion es una foima lciua ue compienueinos mejoi a nosotios mismos.
Paia entenuei como y poi qu la Atencion Plena es la pueita ue saliua al
labeiinto ue espejos en el que touavia anuamos enieuauos, es impoitante
compienuei los oiigenes uel uualismo en 0cciuente. Este se oiigino en la uiecia
clsica y, en gian meuiua, fue una consecuencia uel impacto ue la esciituia
alfabtica, una tecnologia ue la palabia, sobie la oiganizacion sensoiial, la
conciencia y la cultuia. Peio la escision uel si mismo en sujeto y objeto no se
piouujo hasta la Euau Noueina y fue uebiua, piincipalmente, al impacto ue la
impienta, otia tecnologia ue la palabia. Touavia queua mucho tiabajo poi hacei
paia compienuei bien como lo que Waltei 0ng (1982) uenominaba 4)
&'$/%4%.#>)$#6/ ,' 4) *)4)<() ha tiansfoimauo la conciencia humana. No obstante,
paiece claio que conocei este esquema histoiico pueue ofieceinos inuicios
valiosos paia compienuei nuestio piesente, poique las nuevas tecnologias ue la
comunicacion estn facilitanuo una tiansfoimacion sin pieceuentes uel sentiuo ue
nosotios mismos.
A= #/ B04C/@1/ 92 D/ >0/94@457 ?0/D
El sei humano viene al munuo biologicamente piepaiauo paia hablai,
ue mouo que el lenguaje hablauo se apienue ue un mouo natuial, espontneo y
casi sin esfueizo. Esta cuestion es impoitante, poique la oialiuau es una conuicion
peimanente en nuestia histoiia, tanto uesue el punto ue vista filogentico como
4
ontogentico. Besue ambas peispectivas, la oialiuau iepiesenta, auems, el
sustiato bsico uel que hay que paitii paia pouei apieciai como las tecnologias ue
la palabia alteian la oiganizacion sensoiial y tiansfoiman la conciencia.
En su sentiuo ms piofunuo, como fenomeno oial, el lenguaje es soniuo
aiticulauo. Antes ue llegai a la foima esciita, uuiante miles y miles ue aos, las
palabias existieion nicamente como soniuos aiticulauos. Eian *)4)<()" )4),)"
como Bomeio las llamo, poique volaban y eian fugaces como el viento. Asi, la clave
paia penetiai en la oialiuau uel lenguaje iesiue en compienuei el funcionamiento
ue una oiganizacion sensoiial uominaua poi el sentiuo auuitivo.
Fenomenologicamente, el espacio acstico se peicibe poi meuio ue soniuos y ecos
y es completamente uifeiente uel espacio visual. Los soniuos son envolventes y se
peiciben como piovenientes ue touas las uiiecciones, ue mouo que el oyente se
siente situauo en el centio uel espacio acstico. Este hecho hace posible que al
concentiaise en los soniuos, el oyente pueue llegai a sentiise uentio ue lo que est
escuchanuo, sin ninguna uualiuau apaiente, como T.S. Eliot lo expieso en aquellos
famosos veisos que uicen: "= 4) $)"$),)? % 4) :@"#$) '"$3$A),) &)/ ),'/&(% B C3'
/% "' '"$3$A)? )3/C3' &@ '('" 4) :@"#$) :#'/&()" ,3() 4) :@"#$)". Auems ue sei
envolventes, los soniuos son tambin evanescentes. A Waltei 0ng le gustaba
explicai la evanescencia uel soniuo poi meuio ue una paiauoja y uecia: '4 "%/#,%
"64% 'D#"&' $3)/,% ,';) ,' 'D#"&#( (0ng, 1982). Poi ejemplo, cuanuo pionuncio la
palabia "meuitacion", cuanuo llego a "-acion", "meuit-" ha uejauo ue existii y se ha
peiuiuo. No es posible uetenei o contenei el soniuo, poique caiece ue sopoite
mateiial, a uifeiencia ue los objetos visuales o tctiles. Los soniuos solo existen en
el tiempo, en el tiempo ieal, en el ahoia.
S
En ausencia ue esciituia, - la conuicion en la que el sei humano ha
viviuo uuiante miles y miles ue aos y tambin en la que viven los nios hasta los
cinco o seis aos - la oiganizacion ue los sentiuos y, a tiavs ue ella, la expeiiencia
uel munuo est uominaua poi el sentiuo auuitivo. Bentio ue este maico, iesulta
natuial asignai pouei a las palabias, es uecii, cieei que nombiai algo otoiga pouei
sobie lo nombiauo. Este iasgo que, con fiecuencia, ha siuo uesciito como
pensamiento piimitivo o mgico - timinos que implican cieita connotacion
peyoiativa - pueue sei mejoi compienuiuo si se entienue como fiuto ue la
pieuominancia ue una ielacion acstica con el munuo (Bavelock, 1986). Bentio uel
pensamiento mgico, las fionteias entie el sei humano y el iesto ue los seies,
incluyenuo los uioses, son uifusas. Aunque hoy poi hoy nos iesulte casi imposible
ielacionainos intuitivamente con este estauio ue la evolucion humana, los uatos
paiecen inuicai que mucho antes ue que el sei humano se concibieia como un sei
claiamente uistinto ue los animales, las plantas y los uioses, se veia a si mismo
como un eslabon en la cauena ue la viua, uentio ue la cual caua ente est
mgicamente ligauo con el touo, ue mouo que iesulta natuial que se u una
constante tiansmutacion ue un sei en otio (Cassiiei, 192S). En este maico, el
lenguaje es como un cueipo vivo, un flujo ue soniuos que simboliza un iio ue
acciones, un uinamismo continuo. Esto implica que en la inteiaccion humana, el
ieconocimiento uel otio, la conuucta e incluso el pensamiento se piouucen cuanuo
se escuchan soniuos lingisticos y melouias y se iesponue a fin ue coiiegii,
ampliai o negai lo que se ha escuchauo (Bavelock, 1986). Peio, como pouia sei
conseivauo el sabei acumulauo en la tiauicion cuanuo el nico vehiculo uisponible
eia el lenguaje hablauo.
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Solo pouia habei un camino: la memoiizacion ue lo escuchauo. En una
cultuia oial, ")<'" 4% C3' *3','" ('$%(,)(, como uecia 0ng (1982). Asi paia
pieseivai la tiauicion, lo contauo tenia que sei memoiable, ya que tenia que pouei
sei iecoiuauo poi la mayoiia. En la uiecia anteiioi a Bomeio (s. vII a.C.) tanto la
conseivacion ue la tiauicion como la euucacion ue los jovenes eian funciones que
iecaian sobie los poetas, que eian los que se ocupaban ue naiiai las histoiias
ielevantes paia el giupo. Paia facilitai la couificacion y el iecueiuo, el poeta
iecuiiia a viviuas imgenes expiesauas en veisos o foimulas iitmicas, poique el
iitmo facilita el iecueiuo cuanuo se integia con el iitmo ue la iespiiacion y la
coipoialiuau. Las palabias poetizauas en veiso iimauo iesultaban aimonicas,
melouicas y agiauables y facilitaban la iuentificacion emocional en el oyente, cuya
taiea eia iecoiuai y iepetii lo escuchauo. Los ielatos sobie hioes y uioses ue la
naiiativa pica, piopia ue la tiauicion oial, venian a sei como ieceptculos que
contenian las costumbies tiibales. En sintesis, el ielato pico queuaba constituiuo
poi un conjunto ue episouios inconexos, caua uno completo en si mismo,
engaizauos poi la simple foimula ue "y entonces .", ue mouo que tias la accion
venia la accion y ms accion, en una especie ue cauena inteiminable. Estos
episouios, auems, se iban combinanuo segn las necesiuaues uel momento paia
captai la atencion ue la auuiencia. Los estuuios ue la naiiativa pica ue Bomeio
ievelan que estos ielatos contenian, en viviuas imgenes y veisos foimulaiios, las
costumbies o leyes que iegian en la esfeia pblica y en la piivaua, como si fueia
una E/$#$4%*',#) &(#<)4 (Bavelock, 196S).
En iituales giupales, escuchai los ielatos picos piouucia en los oyentes
un estauo ue iuentificacion emocional placenteio y casi hipnotico, caiacteiizauo
poi un conjunto ue iespuestas visceiales inmeuiatas, que aliviaba las tensiones, la
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angustia y el mieuo, ue mouo que la iecitacion ue las foimulas iituales constituia
un poueioso vehiculo paia aliviai el sufiimiento y, a la vez, constituia el piincipal
instiumento peuagogico al seivicio ue la continuiuau ue la cultuia (Bavelock,196S).
En estas conuiciones, cuanuo la oiganizacion sensoiial est uominaua poi el
sentiuo auuitivo y la memoiia iepite un lenguaje veisificauo y foimulaiio, no hay
posibiliuau ue uistanciaise ue la inmeuiatez uel piesente, ni uel giupo, ni, en
ltimo timino, ue la tiauicion. Intentai pensai ue otio mouo, ue mouo no
foimulaiio, seiia peiuei el tiempo, poique no pouiia sei iecoiuauo (0ng, 1982).
En sintesis, uentio uel fluii uel espacio acstico no hay, ni puue habei, sepaiacion
entie el conoceuoi y lo conociuo. Tampoco hay un sentiuo uel yo uifeiente uel
giupo, ni una uistincion claia entie mente y cueipo.
Los estuuios lingisticos y psicologicos sobie la tiansicion ue la
oialiuau a la esciituia coiioboian esta iuea ue que en ausencia ue esciituia no hay
un sentiuo ue un si mismo uifeienciauo, ni una nocion ue mente uifeienciaua uel
cueipo. Asi, poi ejemplo, en F) G4#),) ue Bomeio no apaiecen veibos mentalistas
como ,'$#,#(? *'/")(? ,3,)(? "'/&#(, etc. Aunque uiiiamos sin uuuai que los
peisonajes ue F) G4#),) *#'/")/, sta accion no se piesenta como el pensamiento
silencioso con el que estamos familiaiizauos en la actualiuau, sino como %H( 9%$'"
que uictan lo que hay que hacei. Tampoco hay uesciipciones ue estauos mentales
como estai tiiste o alegie, sino simples estauos fisicos como ('"*#()$#6/
'/&('$%(&),) o $%()>6/ *)4*#&)/&'. En otias palabias, en ausencia ue esciituia no
hay nocion ue un lugai inteiioi, una mente, en la que ubicai los estauos y piocesos
mentales. Aunque stos suceuan, se iepiesentan y se expeiimentan ue otio mouo;
poi ejemplo, como algo que pioviene uel habla ue los uioses (0lson, 1994).
E= #/ 23@04>;0/ 02F23>0;@>;0/ D/ @?7@427@4/
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La esciituia no es un apnuice uel habla, ni una meia tiansciipcion ue
lo que se uice, sino una tecnologia compleja que ha tiansfoimauo la conciencia y la
cultuia ms que ninguna otia invencion paiticulai (0ng, 1982). Nientias estamos
genticamente piepaiauos paia hablai, no lo estamos paia esciibii. La esciituia se
apienue con esfueizo, aunque una vez apienuiua iesulta automtica. El
apienuizaje ue esta tecnologia ue la palabia supone un ciucial ieciclaje ue los
ciicuitos ceiebiales (Behaene, 2uu9). Paia expiesailo ue un mouo en exceso
simplificauo, apienuei a leei iequieie, como minimo, pouei conectai el iea ue la
coiteza visual uel ieconocimiento ue pationes, que ieconoce las letias como letias,
con el iea ue la coiteza auuitiva, que ieconoce los fonemas como fonemas (Wolf,
2uu7). Con los nuevos ciicuitos, cambia la oiganizacion uel ceiebio y, con ello,
cambian tambin la conciencia y la cultuia. Aunque no sea el nico sistema ue
esciituia, en este apaitauo nos centiamos en el alfabeto fontico giiego, que se
sintetizo hacia el 7Su a.C., poique es el que iesulta ielevante paia compienuei la
gnesis uel uualismo. La tecnologia uel alfabeto fontico est en el tiasfonuo ue la
tiansfoimacion intelectual y cultuial que tuvo lugai en la uiecia clsica y, en
iealiuau, fue el instiumento que la hizo posible.
El alfabeto fontico peimitio iepiesentai toua la gama ue los soniuos
uel habla, incluyenuo vocales y consonantes, en un nmeio limitauo ue fonemas,
alieueuoi ue 2u, que se pouian memoiizai con faciliuau y que incluso los nios
pouian apienuei (Bavelock, 1991). Esta tecnologia peimitio, poi piimeia vez,
visualizai las palabias, que hasta ese momento solo existian en el mbito uel
soniuo. Las palabias se tiaslauaion uel munuo fugaz y sonoio uel espacio auuitivo,
al munuo casi peimanente y silencioso uel espacio visual. El uinamismo ue la
palabia hablaua queuo atiapauo en el espacio inmovil uel texto en el que las
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palabias estn fijas (0ng, 1982). Asi, lo que hasta ese momento solo pouia sei
expeiimentauo ue un mouo simultneo, uinmico y holistico, paso a pouei sei
contemplauo en un espacio secuencial, esttico y paicial. Este cambio, como hemos
visto, suponia ciuzai e integiai ue un nuevo mouo uos moualiuaues sensoiiales, la
auuitiva y la visual. Paulatinamente, la oiganizacion sensoiial uominaua poi el
sentiuo uel oiuo fue uejanuo paso a una oiganizacion sensoiial uominaua poi el
sentiuo ue la vista. Be este cambio iesulto una tiansfoimacion iauical que uio
lugai a la posibiliuau ue sentii el munuo como algo que est fiente a nosotios. En
otias palabias, uio lugai al uualismo entie el conoceuoi y el objeto conociuo.
En contiaste con la expeiiencia auuitiva que es envolvente y nos lleva al
inteiioi, la expeiiencia visual sita al obseivauoi fueia ue lo que est obseivanuo.
La obseivacion visual iequieie uistancia iespecto al objeto obseivauo. Nientias la
expeiiencia auuitiva es holista, escuchamos ue una vez, la expeiiencia visual es
uniuiieccional, solo pouemos miiai en una uiieccion caua vez. Nientias el oiuo
integia y aimoniza, une y conecta, la vista peimite el anlisis y la uivision en paites,
aisla y sepaia (0ng, 1967).
Al sei esciitas, las palabias apaiecian como objetos visuales y el
obseivauoi pouia situaise ante ellas con cieita uistancia. Esta uistancia peimitio
tiascenuei la inmeuiatez ue la expeiiencia y uio lugai al pensamiento conceptual.
Nientias que en el maico ue la oialiuau piimaiia la nica foima ue uefinii lo que
eia la valentia, poi ejemplo, eia citanuo episouios concietos que activaian
uiiectamente la iuentificacion emocional uel oyente, naiianuo episouios ue las
hazaas ue 0lises, ue Agamenon o ue otio hioe, ahoia eia posible juntai los
uistintos episouios que ejemplificaban acciones valeiosas y pieguntaise poi qu es
el valoi en si mismo, o qu es la honestiuau, la belleza, la bonuau, . la veiuau. Asi,
1u
poi meuio ue la abstiaccion, que piincipalmente es una opeiacion ue
uescontextualizacion, fue posible acceuei a un nuevo nivel ue expeiiencia, a la
fiimeza y estabiliuau uel pensamiento conceptual o abstiacto. Este nuevo
instiumento no solo se aplico a los objetos obseivauos, a la Natuialeza, sino que
tambin se aplico al obseivauoi.
uiacias a la esciituia emeigio la nocion ue mente, que se concibio como
el ieceptculo ue las iueas que, a su vez, se entenuieion como foimas, poi analogia
con la foima visual. Auems, se localizo el locus uel pensamiento uentio ue uno
mismo, en el mbito mental. Y tan pionto como la foima mental se puuo localizai
uentio ue uno mismo, como habla silenciosa, apaiecio el sentiuo ue un si mismo
inuiviuual, sepaiauo y uifeiente uel giupo. veamos este aspecto en mayoi uetalle:
Al conveitii las palabias en objetos visuales, la esciituia peimitio la
emeigencia ue una nueva foima ue escuchai, en la que el oyente pouia sepaiai el
lenguaje ue la peisona que lo hablaba. Este es el ncleo uel mtouo uialctico,
piacticauo poi Sociates. Como inuica Bavelock (196S), poi meuio ue este mtouo
el oyente cuestiona lo que el hablante acaba ue uecii, invitnuole a que lo uiga ue
otio mouo. En la poca ue Sociates - sostiene este autoi- este mtouo eia
ampliamente utilizauo paia invitai al hablante a salii uel embiujo ue la
iuentificacion emocional piouuciua poi la iepeticion mecnica ue los veisos
foimulaiios apienuiuos en la cultuia. An sienuo un mtouo oial, la uialctica
socitica uepenuia uel aislamiento pievio uel lenguaje en su foima esciita como
algo sepaiauo ue la peisona que lo pionunciaba. Esta posibiliuau ue sepaiai lo
uicho ue quien lo uice hizo posible que la peisona, que es la fuente uel lenguaje,
auquiiieia contoinos ms nitiuos y, ue este mouo, suigio el concepto ue
inuiviuualiuau ("'40A%%,) - sostiene Bavelock (1986): F) *'("%/) C3' 3")<) '4
11
4'/.3);' *'(% C3' )A%() '"&)<) "'*)(),) ,' I4? "' $%/9#(&#6 '/ 4) J*'("%/)4#,),K C3'
*%,H) ,'"$3<(#( 4) 'D#"&'/$#) ,'4 4'/.3);'L E4 4'/.3);' )"H ,'"$3<#'(&% "' $%/9#(&#6 '/
'4 /#9'4 ,' ,#"$3("% &'6(#$% ,'/%&),% *%( 4) *)4)<() J4%.%"KL (pg.1S2).
En contiaste con los peisonajes uesciitos poi Bomeio, paia los giiegos
uel peiiouo clsico, el habla, los pensamientos, los sentimientos y las acciones se
oiiginaban en la mente y se encontiaban bajo el contiol uel yo. Buiante los ms ue
tiescientos aos que sepaian ambos momentos, la esciituia y la lectuia se
uifunuieion e inteiioiizaion entie la poblacion giiega lo suficiente paia tiasfoimai
el pensamiento y la cultuia. uiacias a ellas, la compleja aimonia oignica ue la
socieuau tiibal ceiiaua comenzo a uesmoionaise. No obstante, uuiante muchos
siglos, la economia piincipal uel pensamiento siguio sienuo oial, poique la
extension ue la esciituia y la lectuia iequeiian sopoites auecuauos que no
existieion hasta la llegaua ue la impienta.
G= #/ 4CB027>/ H 2D 34 C43C? 23@47949?
La inteiioiizacion extensa ue la esciituia fue un pioceso lento que uuio
vaiios siglos y solo se piouujo ue mouo efectivo, a gian escala, con la llegaua ue la
impienta ue hieiio ue tipos moviles, que peimitio la iepiouuccion masiva ue
textos, al hacei posible su impiesion sobie el papel - un invento chino que solo
empezo a fabiicaise en Euiopa en el s. XII. La nueva tecnologia ue la impienta
piofunuizo y llevo a sus ltimas consecuencias la sepaiacion entie el obseivauoi y
lo obseivauo, como veiemos ms auelante.
Al sei iepiouuciuos ue mouo masivo, los libios se conviitieion en
posesiones inuiviuuales poittiles. Bejaion ue sei objetos nicos, como ocuiiia en
la cultuia uel manusciito, en la que aunque se tiataia ue iepiouucii el mismo texto,
un iesultauo nunca eia exactamente igual a otio y, auems, pasaba mucho tiempo
12
entie que se hacia el encaigo al copista y su obtenia el piouucto. Con la impienta,
en cambio, a meuiua que se fue peifeccionanuo el pioceso ue euicion, los libios se
fueion conviitienuo en meicancias, cosas, objetos en los que se almacenaban las
iueas y que, auems, ofiecian la sensacion ue algo concluiuo (0ng, 1982). Buiante
muchos aos, sei euitoi fue un negocio luciativo. Con la cieciente expansion ue los
libios, la anteiioi economia oial uel pensamiento fue uejanuo paso no solo a una
concepcion ms visual y analitica uel munuo, sino tambin a una concepcion que
eia fija, que estaba conteniua en un espacio unifoime y que, auems, eia
peifectamente iepiouucible.
La impienta contiibuyo a enfatizai la posicion uominante uel sentiuo
visual en la oiganizacion ue los sentiuos, ya que tiajo consigo un uso ms iefinauo
uel espacio paia la oiganizacion visual y la conseivacion uel mateiial. La tipogiafia
favoiecio la nueva concepcion ue un espacio continuo y unifoime, en el cual los
objetos se toinaban $%/&'/#,%", susceptibles ue manipulacion y contiol ()$#%/)4
(NcLuhan, 1964).Esta nueva concepcion uel espacio-tiempo como continuos y
unifoimes subyace a la concepcion ue lo que 0itega y uasset llamaba la segunua
tesis sobie la iealiuau iauical: la iealiuau iauical uel pensamiento (0itega y uasset,
194u). Auems, la impienta se conviitio en la piimeia mecanizacion ue una
aitesania compleja. Los piocesos ue fiagmentacion analitica, paso a paso, y su
posteiioi mecanizacion, se conviitieion en mouelos a seguii que influyeion en
piocesos tan uispaies como el suigimiento uel nacionalismo en Euiopa, la ciencia
moueina, la peispectiva en el aite, la Refoima piotestante, asi como la
inuustiializacion y el capitalismo (Eisenstein, 1979). Peio, paia los piopositos ue
este texto, lo ms ielevante es iesaltai que la impienta no solo hizo posible la
1S
alfabetizacion masiva, sino que facilito tambin un cambio sustancial en la maneia
ue utilizai la mente (0lson, 1994).
Con el peifeccionamiento ue la tipogiafia y la euicion ue libios ms
pequeos y manejables que los antiguos manusciitos, la impienta piepaio el
escenaiio paia que la gente se ietiiaia a leei en un lugai tianquilo y solitaiio. Asi,
la lectuia que sobietouo habia siuo una activiuau social llevaua a cabo en giupo, se
tiansfoimo en un activiuau inuiviuual, inteina y silenciosa. Los textos paiecian
hablai poi si mismos. No hacia falta inteimeuiaiios, que leyeian en voz alta e
inteipietaian el significauo. Asi, la expeiiencia ue que el libio pouia A)<4)( ue
maneia uiiecta a uno mismo, pieceuio tanto a la Refoima piotestante como a la
foimulacion caitesiana que establece la iealiuau iauical uel pensamiento.
Con la uisponibiliuau ue libios, el hoiizonte cultuial se expanuio
extiaoiuinaiiamente y la sepaiacion entie obseivauoi y obseivauo se hizo ms
piofunua. En el lauo uel obseivauoi, emeigio una nueva foima ue intiospeccion
que intensifico la tenuencia hacia el inuiviuualismo y facilito la apaiicion ue la
nocion ue viua peisonal y piivaua. 0no ue los piimeios en hacei visible el punto ue
vista ue un yo piivauo fue Nichel ue Nontaigne, en sus E"")M", publicauos en 1S8u.
Su caso siive tambin ue paiauigma sobie el impacto ue la lectuia. Poseia una
biblioteca ue ms ue mil volmenes y pouia leei en latin, en giiego y en fiancs, ue
mouo que tenia acceso, ue mouo uiiecto, tanto a los autoies clsicos como a sus
contempoineos. Y se sento a esciibii, sin ninguna pietension politica ni ieligiosa,
sin pietensiones abstiactas ni moializantes, sin intencion ue uesaiiollai una tesis,
ni hacei avanzai una tiama. Esciibia sobie lo que pouia obseivai en su piopia viua,
las vicisituues ue sus opiniones, piefeiencias, gustos, estauos ue nimo,. en
sintesis, hacienuo visible la peispectiva ue su "'40, su yo peisonal y piivauo. Su
14
obia, que tuvo un xito euitoiial inmeuiato y que se ha conveitiuo en un clsico, en
uefinitiva, ofiece algo asi como un espejo en el que los lectoies pueuen vei
ieflejaua su piopia humaniuau (Backwell, 2u1u).
Esta misma funcion ue espejo se llevo mucho ms lejos con la novela
moueina, que ofiece un meuio sin igual paia exploiai la viua inteiioi ue los
peisonajes. Nientias en las tiageuias giiegas, el lectoi es emplazauo en el papel ue
obseivauoi que ve y escucha el tianscuiso ue la accion, en las histoiias ue
uetectives, poi ejemplo, que son un uesaiiollo moueino, se sita al lectoi en la
misma conciencia uel uetective, ue mouo que el lectoi tiene acceso tanto a lo que
suceue en el exteiioi como lo que suceue en el inteiioi ue los peisonajes. Esto que
}eiome Biunei uenominaba el ,%<4' *)#");' es un ejemplo ue la cieciente
inteiioiizacion uel munuo que favoiece la esciituia (Biunei, 1986). El mismo
pioceso pueue sei ilustiauo poi meuio uel N%/ O3#;%&' ue Ceivantes. Es bien
conociuo que Alonso Quijano '/4%C3'$' y se convieite en N%/ O3#;%&' uespus ue
leei &%,)" las novelas ue caballeiia. Se imagina a si mismo - tcnicamente uiiiamos
que se pioyecta- como un caballeio anuante y se lanza a vivii la viua ue la aventuia,
es uecii, la viua que le uicta su imaginacion, ue mouo que incluso pueue vei a la
Bulcinea ue sus sueos en la Aluonza Loienzo que, en iealiuau, es una ciiauoia ue
ceiuos en una gianja ue La Nancha. La genialiuau ue la tiama ceivantina iesiue en
que se emplaza al lectoi a sentii el contiapunto entie el munuo ue la aventuia, en
el que vive Bon Quijote giacias a su uesboiuante imaginacion, y el munuo ue la
iealiuau, en el que viven Sancho Panza y los uems peisonajes (0itega y uasset,
1914). En ltimo timino, este contiapunto entie el munuo ue la aventuia, que
inteinamente el peisonaje es capaz ue cieai con la imaginacion y el pensamiento,
veisus el munuo ue la iealiuau socialmente compaitiua, pueue veise como una
1S
metfoia ue la escision uel si mismo que se va agianuanuo a meuiua que avanza la
Euau ue la Razon.
A lo laigo uel s. XIX, el siglo ue la novela, abunuan los ielatos ue
peisonajes que encieiian vaiiauas y complejas motivaciones inteiioies poi uebajo
ue sus viuas apaientemente noimales. Como inuica 0ng (1982), a meuiua que el
uiscuiso pasa ue un contiol caligifico a un contiol tipogifico, se va piouucienuo
una evolucion en la caiacteiizacion ue los peisonajes liteiaiios. Se va pasanuo ue
peisonajes *4)/%" y pievisibles, a peisonajes caua vez ms (',%/,%" e inteiesantes
que tienen lo inalcanzable en la viua y a los que les pasan cosas asombiosas e
impievistas, peio compiensibles cuanuo se conocen las complejas motivaciones
psicologicas que, inteinamente, alimentan la estiuctuia ue su peisonaliuau. Poco a
poco, la complejiuau ue las estiuctuias psicologicas con las que se va uotanuo a los
peisonajes hace que stos caua vez se paiezcan ms a las peisonas ieales. Tambin
suceue el pioceso inveiso, en su bsqueua ue oiiginaliuau y singulaiiuau, las
peisonas ieales se van asemejanuo a peisonajes liteiaiios. Ni siquieia Fieuu, el
cieauoi uel piimei sistema integiauo ue la psicoteiapia moueina, fue inmune al
hechizo ue la ficcion liteiaiia. Be hecho llego a pioponei que los hombies ieales
eian como el peisonaje uiamtico Euipo. Peio como 0ng (1982) ha inuicauo, el
Euipo ue Fieuu no sigue el canon ue la tiageuia giiega, sino el ue la novela uel s.
XIX. Este aspecto es inteiesante: La tiageuia y la novela tienen en comn el que
ambas se centian en el piotagonista, peio se uifeiencian en la maneia en que lo
sitan ante su piopia viua y ante si mismo. El piotagonista ue tiageuia se ignoia a
si mismo y se piecipita en la accion: no ha elegiuo; casi siempie la tiageuia consiste
en que no pueue hacei otia cosa. En cambio, el piotagonista ue novela se
constituye no tanto en lo que es, sino en lo que pietenue sei, en su invencion ue si
16
mismo, en su continuo ensoaise uespieito. Como inuica Zambiano (198S), el
autoi que iecoge semejante peisonaje no pueue haceilo sin sabeise a si mismo
como autoi, ue mouo que se entia en una especie ue juego ue espejos entie
peisonaje y autoi, y se pasa a uepenuei ue la imagen en la que se ensuea a si
mismo.
En sintesis, giacias a la cieciente expansion ue la lectuia y la esciituia, a
meuiua que avanza la Noueiniuau, la conciencia se &'D&3)4#>). Esto significa que la
oiganizacion ue la expeiiencia piogiesivamente se va alejanuo ue las estiuctuias
socialmente compaitiuas ue la memoiia oial y va auoptanuo una estiuctuia que es
piouucto ue la naiiativa esciita, que es uifeiente ue la tiauicion oial. La uifeiencia
piincipal iesiue en que la naiiativa esciita cuenta con una tiama y una uisposicion
lineal, que sigue una secuencia en la que hay un planteamiento inicial, un enieuo o
nuuo y un uesenlace. Esta estiuctuia, que Biunei (1986) uenominaba '"&(3$&3()
/)(()&#9) ,' 4) 'D*'(#'/$#), es una consecuencia ue la lectuia y la esciituia, en
lugai ue sei una foima natuial uel lenguaje oial. Este aspecto es impoitante,
poique este pioceso ue &'D&3)4#>)$#6/ ue la conciencia conuuce a una cieciente
tension en la auto-conciencia ue las peisonas ieales, al otoigai caua vez ms y ms
iealiuau al si mismo como objeto. Esta tension pueue llegai a sei patologica en la
foima ue hipei-ieflexiviuau (vei Piez-Alvaiez, 2u12 paia una excelente ieflexion
sobie el papel ue la hipei-ieflexiviuau en la gnesis ue la psicopatologia moueina).
Nientias que paia sentiise un sei humano, es funuamental sentiise
igual a los uems, sentii empatia y sentiise miembio uel giupo, paia sentiise un si
mismo inuiviuual y piivauo, es necesaiio sentiise uifeiente ue los otios, como
explico Ninuchin (1974) en lo que uenominaba la :)&(#> ,' 4) #,'/&#,),. Este juego
ue similituues y contiastes, facilitauo poi nuestias neuionas espejo, es paite
17
natuial ue la convivencia humana (Rizzolatti y Sinigaglia, 2uu6). No obstante,
cuanuo se piouuce una iuentificacion con una imagen concieta ue uno mismo, ue
mouo que se otoiga iealiuau al si mismo como objeto, entonces este pioceso ueja
ue sei un juego natuial ue la convivencia y se convieite en otia cosa. La sensacion
ue sepaiacion ue los uems se agianua y, a la vez, se convieite en el banco ue
piuebas ue la piopia valia. La uinmica ue la convivencia se toina auto-iefeiente.
En timinos geniicos, la expeiiencia ue sepaiacion ue los otios, ue sei uifeiente
ue ellos, se manifiesta como un sentimiento ue inauecuacion o caiencia que impiue
el acceso a la plenituu ue la viua.
En el munuo antiguo, la expeiiencia ue plenituu se vinculaba al sentiise
y sabeise paite ue la Natuialeza, ue la Aimonia univeisal. Suceuia lo mismo
mientias las cieencias ciistianas estaban vigentes, eia posible sentiise y sabeise
paite ue la cieacion uivina. Peio cuanuo el hombie moueino se encieiia en la
vivencia ue la soleuau ue su piopia conciencia inuiviuual y se iuentifica con cieitos
conteniuos mentales que siente como piivauos, oiiginales y nicos, ueja ue sentii
la plenituu ue la viua en el piesente. Solo pueue imaginaila y pioyectaila hacia el
futuio, que es el nico mbito en el que pueue manejaila con la imaginacion y el
pensamiento. Asi, uuiante la Noueiniuau la plenituu ue la viua se convieite en
anhelo.
Cuanuo anhelai y pioyectai en el futuio se instauia como un mouo ue
viua, la expeiiencia ue la iealiuau cambia. Caua momento piesente, en lugai ue sei
pleno en si mismo, es expeiimentauo en ielacion a otia cosa, ya sea lo pensauo o lo
imaginauo, lo que los uems tienen o lo que uebeiia ue habei, etc.; en timinos
vivenciales, la auto-iefeiencia consiste en eso. Be este mouo, la escision en el si
mismo se va agianuanuo. La expeiiencia ue la viua se va conviitienuo en una
18
continua uisciepancia entie lo anticipauo con el pensamiento y la imaginacion, poi
un lauo, y la vivencia inmeuiata poi otio. En otias palabias, la iealiuau ueja ue sei
lo que hay, lo uauo, y pasa a expeiimentaise como un obstculo, como aquello que
entoipece o uificulta los piopios planes. Como uijeia 0itega, la iealiuau es lo que
se expeiimenta como un obstculo (0itega y uasset, 194u).
La cieciente uiveigencia entie un munuo inteiioi en oposicion a un
munuo exteiioi que iesulta hostil y limitante, est piesente, ue mltiples foimas,
en la concepcion moueina ue la viua. No pueue iesultai soipienuente, poi tanto,
que se encuentie tambin en el coiazon ue los mouelos clsicos ue Psicoteiapia. Be
hecho, cabiia sostenei que la Psicoteiapia, uesue Fieuu hasta uuiuano, ha teniuo
un nico objeto ue estuuio: el si mismo escinuiuo y sus mltiples uesvaiios.
Be hecho, el si mismo escinuiuo configuia el ncleo uel pensamiento psicoanalitico,
en el que la escision funuamental se plantea como el conflicto entie los impulsos
sexuales instintivos veisus las noimas sociales convencionales. Be igual mouo, el si
mismo escinuiuo se encuentia tambin en las psicoteiapias humanistas; poi
ejemplo en la uistincion estableciua poi Cail Rogeis entie un "# :#":% (')4 (el que
uno se siente sei) veisus un "# :#":% #,')4 (el que uno aspiia a sei) (Rogeis, 19S1).
Este ltimo se foima poi los iasgos que uno siente que no tiene: si se peicibe ubil,
pueue pioyectai un si mismo poueioso; si se peicibe infeiioi, pueue pioyectai un
anhelo ue mejoia, y asi sucesivamente. Be este mouo, la iealiuau psicologica se
tiansfoima ue lo que es a un llegai a sei. 0no ue los exponentes ms nitiuos ue esta
mentaliuau, que hemos heieuauo ue la Noueiniuau, lo constituye el postulauo
funuamental ue la !"#$%4%.H) ,' 4%" P%/"&(3$&%" !'("%/)4'": 4) (')4#,), *"#$%46.#$)
"' :3'"&() '/ 4) :)/'() '/ 4) C3' )/&#$#*):%" 4%" )$%/&'$#:#'/&%" (Kelly, 19SS).
Peio no se tiata solo ue que la iealiuau se viva ue un mouo anticipatoiio y
19
conceptual poi meuio ue un entiamauo ue constiuctos, teoiias, pensamientos, etc.;
se tiata sobietouo ue que esa constiuccion ue lo ieal se lleva a cabo ue un mouo
auto-iefeiente, como uuiuano (1991) claiamente expuso. Peio cuanuo se convive
uesue la continua auto-iefeiencia, touo se convieite en ms ue lo mismo y el
piesente se estiecha hasta piouucii la asfixia neuiotica.
Peio ya no estamos en la Noueiniuau, ni siquieia en la Post-
moueiniuau. Estamos en otia eia: la eia uigital, la ue la globalizacion, la uel
uesastie ecologico, la ue la amenaza ue uestiuccion masiva,. Boy poi hoy, la fe en
la omnipotencia ue la iazon conceptual se ha conveitiuo en un ueliiio. Necesitamos
otia cosa y, afoitunauamente, asistimos ya al nacimiento ue una nueva conciencia,
aunque touavia no la conocemos bien, piecisamente poique es nueva.
I= #/ @?C;74@/@457 2D2@>0574@/ H D/ />27@457 BD27/
Los meuios que agiupamos en la categoiia ue $%:3/#$)$#6/ '4'$&(6/#$)
son touos aquellos suigiuos uel maiiuaje uel lenguaje con la electiiciuau, ue mouo
que la infoimacion, tiaspoitaua poi onuas electiomagnticas, viaja a la velociuau
ue la luz. Bistoiicamente, el piimei meuio electionico fue el telgiafo, que peimitio
el piocesamiento electionico ue la palabia esciita. Fue seguiuo poi el telfono y la
iauio, que hicieion posible el piocesamiento electionico ue la palabia hablaua.
Bespus llego el cine que peimitio el piocesamiento electionico ue las imgenes
visuales, asi como los soniuos. La television intiouujo estos logios en caua hogai. Y
en una piogiesion exponencial, hemos llegauo a los oiuenauoies, Inteinet y la
telefonia movil.
vivimos inmeisos en la nueva ecologia ue los meuios ue comunicacion.
Sabemos que en nuestio ceiebio se piouucen continuamente miles y miles ue
conexiones neuionales, aunque no seamos conscientes ue ello. Be igual mouo, en el
2u
munuo globalmente inteiconectauo en el que vivimos hoy, no somos conscientes
ue los millones y millones ue inteiconexiones que continuamente se piouucen en
el ingente tifico ue infoimacion, tiaspoitaua poi onuas electiomagnticas que se
piopagan a la velociuau ue la luz, que nos iouea. Ignoiamos poi completo los
millones ue llamauas ue telfono, piogiamas ue iauio, ue television, etc., hasta que
encenuemos nuestio telfono, apaiato ue iauio o ue television. Peio lo que
encontiamos en el apaiato no ha siuo piouuciuo, ni se encuentia iealmente en el
inteiioi uel apaiato. El concieito no est en el inteiioi uel apaiato ue iauio, ni las
imgenes ue la piogiamacion televisiva estn uentio uel ieceptoi. Be igual mouo,
inteinet no est uentio uel oiuenauoi. Touos estos apaiatos simplemente
peimiten el acceso a piogiamas ue touo tipo o a los ms ue mil millones ue pginas
web uifeientes que se calcula que existen hoy. Los apaiatos actan como una
inteifaz o inteimeuiaiio entie nosotios mismos y los centios ue piouuccion. Esta
nueva ecologia ue los meuios ue comunicacion nos invita a sentii nuestio cueipo-
mente como una inteifaz que se conecta con la multipliciuau ue lo que hay y, en el
momento, es capaz ue iesonai con cieitas vibiaciones, con cieitas fiecuencias ue
onua. Peio esta capaciuau ue iesonancia no significa que uno "constiuya" la
iealiuau uesue una supuesta inteiioiiuau o subjetiviuau iuentificaua con una
iepiesentacion ue si. No piouucimos lo que emeige en la conciencia, ue igual mouo
que el apaiato ue television no piouuce sus conteniuos. Peio a uifeiencia uel
apaiato ue television, nosotios pouemos sei conscientes ue lo que pasa, pouemos
uainos cuenta y tiansfoimai el simple vivii en expeiiencia. La conciencia es auto-
luminosa, auto-eviuente paia si misma y pueue alumbiai la iealiuau como una
apeituia.
21
Naishall NcLuhan fue uno ue los piimeios en uaise cuenta ue que
cuanuo la infoimacion viaja a la velociuau ue la luz, cambia la nocion ue espacio-
tiempo. Nientias, como hemos visto, la impienta favoiecio la nocion uel espacio-
tiempo como continuo, unifoime y lineal, los nuevos meuios ue comunicacion
electionica favoiecen la nocion ue espacio-tiempo como uiscontinuo, uiveiso y
simultneo (NcLuhan, 1964). Este autoi pensaba que estas nuevas conuiciones
iesultaban, en cieito mouo, similaies a las que se uieion en la oialiuau piimaiia, en
la que se vivia en la simultaneiuau ue un piesente continuo, gobeinauo poi la
piimacia uel soniuo, en el que no hay sepaiacion entie el obseivauoi, la
obseivacion y el objeto obseivauo; ue ahi que planteaia la nocion ue )4,') .4%<)4,
iefeiiua al planeta en su conjunto, peio sin uejai ue sei aluea como si la
humaniuau puuieia conveitiise en una nica tiibu, una nica conciencia. Waltei
0ng (1982) tambin pensaba que los nuevos meuios piimaban la palabia hablaua,
peio planteaba el auvenimiento ue una %()4#,), "'$3/,)(#), esto es, infoimaua poi
la esciituia y los piocesos secuenciales. En cualquiei caso, paiece claio que los
nuevos meuios peimiten una extension, sin pieceuentes, ue la vista y uel oiuo, ue
mouo que cabe espeiai una tiansfoimacion ue la oiganizacion sensoiial y ue la
conciencia en la uiieccion ue una mayoi integiacion y la supeiacion uel uualismo
que hemos heieuauo (a mouo ue ejemplos ue concepciones no-uualistas ue la
conciencia vei: Cavall, 2uu8; Noe, 2u1u; van Lommel, 2uu7).
Como hemos visto, el uualismo inexoiablemente conuuce a una
conciencia uilemtica, que constiuye la iealiuau en toino a polaiiuaues opuestas,
ya que paite ue una auto-conciencia escinuiua que se constituye en oposicion a lo
no-yo. Asi, paiauojicamente, el yo, que es lo ms ceicano, cuanuo se iuentifica con
su iepiesentacion mental (el si mismo como objeto) se convieite en un "otio", en
22
un extiao paia si mismo. La Atencion Plena constituye la pueita ue saliua ue este
enieuo, poique su pictica iequieie uejai ue lauo completamente la
iepiesentacion mental ue si mismo y abiiise a la espaciosiuau ue la conciencia pie-
lingistica y no-conceptual. Se tiata ue piestai atencion a la expeiiencia tal y como
va emeigienuo en el piesente, con una actituu ue aceptacion, apeituia y uesapego
compasivo o ecuanimiuau, libie ue juicios y piejuicios. Esta actituu ue iauical
aceptacion y honestiuau iespecto a lo que emeige en la piopia expeiiencia no
suele sei la actituu habitual con la que vivimos, uebiuo a los mltiples
conuicionamientos e iuentificaciones. Tampoco es la actituu con la que las
peisonas acuuen a buscai psicoteiapia. Poi eso, iequieie entienamiento y es
impoitante que ste cuente con un guia auecuauo, poique la pictica ue la
Atencion Plena en los contextos clinicos no siempie est inuicaua, ni exenta ue
iiesgos (vei Biuonna, 2uu9; Niio y Simon, 2u12).
A meuiua que se cultiva la Atencion Plena, se expeiimenta un cambio en
la habitual peicepcion conuicionaua: se inciementa la conciencia uel emeigei y
uecaei ue sensaciones como sensaciones, emociones como emociones y
pensamientos como pensamientos, en el flujo ue la piopia conciencia. Con ello, uno
se va uanuo cuenta ue que cualquiei expeiiencia inmeuiata o uiiecta ocuiie
siempie en un contexto ms amplio, el espacio que apoita la conciencia en si. Esta
vivencia abie la pueita a la posibiliuau ue sentii que en la piopia expeiiencia no
solo existen las imgenes, sensaciones o pensamientos continuamente cambiantes,
sino que existe tambin un foco ue luz peimanente que no cambia: la conciencia en
si, que es auto-luminosa, que es la que conoce y que es el invaiiante funuamental
que peimite infinitas vaiiaciones a lo laigo ue la viua. Con la toma ue conciencia ue
la piopia conciencia, es posible obseivai la foima en la que la mente tiaza
2S
fionteias entie uno mismo y el iesto ue las cosas y las peisonas en el momento en
el que ocuiie. Be este mouo, la vivencia uel si mismo se tiasfoima: Be sentiise
sepaiauo y enceiiauo en las paieues ue la soleuau ue una conciencia iuentificaua
con una iepiesentacion paiticulai, pasa a uaise cuenta ue la piesencia consciente,
como una apeituia al infinito espacio ue un munuo globalmente inteiconectauo.
En ltimo timino, la pictica ue la Atencion Plena significa la actualizacion ue la
mxima con la que el Buua histoiico exhoitaba a sus uiscipulos: -' 3/) 43> *)() &#
:#":%.
J= K23;C27 H @?7@D;34?723
En este capitulo, hemos planteauo la ielacion entie las tecnologias ue la
palabia y la tiansfoimacion ue la conciencia. Se ha ievisauo como la emeigencia ue
la esciituia tiansfoimo la oiganizacion sensoiial basaua en el sentiuo auuitivo, en
la que se sustentaba la tiauicion oial, peimitienuo la tiansfoimacion intelectual y
cultuial que uio lugai a la emeigencia uel pensamiento conceptual, asi como a las
nociones ue mente e inuiviuualiuau. Asi mismo, se ha aboiuauo como la tecnologia
ue la impienta favoiecio la foimacion ue un si mismo escinuiuo, cuyo tiatamiento
uio oiigen a la Psicoteiapia moueina. Poi ltimo, se ha planteauo como las nuevas
tecnologias ue la infoimacion y la comunicacion estn favoiecienuo una
tiansfoimacion ue la conciencia en la cual la pictica ue la Atencion Plena juega un
papel piincipal. A mouo ue conclusion, cabe pensai que, uebiuo al hecho ue que el
cultivo ue la Atencion Plena iesulta coheiente con la conciencia expanuiua que se
est abiienuo paso en un munuo globalmente inteiconectauo, y uebiuo tambin al
hecho ue que se pueue cultivai en giupo, ue mouo que sus beneficios pueuen llegai
a muchos, esta pictica milenaiia pueue llegai a constituiise como la espina uoisal
ue los tiatamientos psicologicos en el s. XXI.
24
J= K2L2027@4/3
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