RESEA N1

LA LIBERTAD COMO HILO CONDUCTOR PARA LA CLASIFICACIN DE LOS DERECHOS ANGELO PAPACCHINI

ROMERO CASTAO NICOLS

JORGE ALBERTO BUSTOS PROFESOR DE CONSTITUCIN

UNIVERSIDAD DEL VALLE FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES Y ECONMICAS PROGRAMA DE ECONOMA SANTIAGO DE CALI MARZO 2014

RESEA N1

LA LIBERTAD COMO HILO CONDUCTOR PARA LA CLASIFICACIN DE LOS DERECHOS ANGELO PAPACCHINI

El captulo 2 de la obra Filosofa y derechos humanos sobre la cual se realizar la presente resea, es una forma sistemtica de llegar a la definicin de los derechos humanos a travs de las diferentes concepciones de Libertad que han atravesado las fibras de la humanidad. Angelo Papacchini1, autor de esta obra, se gradu de Filsofo en la Universidad de Roma. Ha dedicado su trabajo docente e investigativo a la Filosofa Clsica alemana y a la fundamentacin tica de los derechos humanos. Hoy es Profesor Titular del Departamento de Filosofa de la Universidad del Valle. Para iniciar este captulo, el autor menciona que los iusnaturalistas defensores del derecho natural buscan dentro de esta naturalidad, aquellos conceptos ideolgicos que son los derechos, problemtica se ha vuelto la pretensin de deducir o derivar la tabla de derechos desde unos axiomas y postulados claros y evidentes para todos2. Sin embargo, considero que estos derechos provienen de una aceptacin natural. Cuando un ser humano acepta a otro ser humano por la simple condicin de ser de su misma especie, empieza a tratarlo en la misma forma que querra ser tratado, mientras estos se encuentren en igualdad de condiciones, ya que no es lo mismo la relacin entre hombres libres que la relacin hombre esclavo o patrn asalariado. Estos derechos ganados y muy merecidos , son la reivindicacin de todos los tiempos anteriores en los que el ser humano ha estado bajo el dominio de otro ms poderoso. Prueba de ello es el esclavismo que estuvo como modo de produccin durante la edad antigua, tiempo en el que estas personas eran tratadas como simples objetos que no tenan valor humano alguno. Desde otra perspectiva, el hombre es igualitario en cuanto tenga poder adquisitivo o sea poseedor de tierras que aseguren su subsistencia.
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En pgina web: http://sintesis.univalle.edu.co/saladelectura/catalogo_artes_humanidades.pdf PAPACCHINI, Angelo. Filosofa y Derechos Humanos. La Libertad como hilo conductor para la clasificacin de los derechos. Cali: Universidad del Valle, 2003, p.57.

La Sociedad contempornea conceptualiza tres nociones de libertad, nociones que los seres humanos antiguos (entendiendo antiguo como anterior al siglo XXI) han denominado para poder tener una convivencia pacfica. Sin embargo, afirma el autor que no es posible pretender una clasificacin exhaustiva, puesto que es pretencioso vaticinar lo que entendern por libertad de las generaciones futuras3. Por ello se generalizan en el texto, de manera muy precisa, los tres tipos de derechos que se podran decir, son universales. En primera instancia, aparece la concepcin francesa de libertad, trada a la humanidad en 1789 por la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano. En esta concepcin, a la que Constant denominaba () la libertad de los modernos, rebautizada por Berln como libertad negativa4, es una generalizacin de lo que se consideran, los derechos por nacimiento. Esta nocin que es una independencia frente a los dems y al Estado, con esto nadie podra afectar al otro y tampoco podra interferir dentro de sus decisiones. Es una libertad conseguida por mrito de sangre revolucionaria, de aquellos que se cansaron de lo que el Imperio le estaba ofreciendo. Este concepto trae unos derechos que, dice Castro Cid estos derechos garantizan la iniciativa y la independencia de los individuos frente a los dems miembros de la sociedad poltica y frente al Estado mismo () incluyendo una pretensin de excluir a todos los dems sujetos del mbito de accin que se pone a disposicin de los titulares5. En otras palabras, se tratan de la independencia de las personas frente a los dems y el Estado. Ejemplo de este ideal de derecho, es el Derecho a la Vida y la dignidad, adems se condenan todos los actos de violencia. Considero, como ser humano, que estos derechos son un beneficio dado por la naturaleza de ser seres humanos (valga la redundancia). Sin embargo, son un poco transigentes con los criminales, hacen dao a la Sociedad y su trato es el mismo que el de un ser humano que se ha ganado su tranquilidad con base en su buen accionar. Por ltimo, esta categora trae consigo, los derechos de libertad de expresin (en todas sus formas) y los derechos a una subsistencia (educacin, trabajo, etc.).

PAPACCHINI, Angelo. Filosofa y Derechos Humanos. La Libertad como hilo conductor para la clasificacin de los derechos. Cali: Universidad del Valle, 2003, p.58. 4 PAPACCHINI, Angelo. Filosofa y Derechos Humanos. La Libertad como hilo conductor para la clasificacin de los derechos. Cali: Universidad del Valle, 2003, p.58. 5 Op. Cit., pp. 110 111. En: PAPACCHINI, Angelo. Filosofa y Derechos Humanos. La Libertad como hilo conductor para la clasificacin de los derechos. Cali: Universidad del Valle, 2003, p.62.

En segundo lugar, aparece la libertad como idea de los jacobinos un club francs que se convertira en dirigente del pas , hay una exigencia de ejercicio de la autonoma poltica, por medio de una participacin activa en la determinacin de la ley6. En este momento, las personas sienten la necesidad de integrarse al Estado, de formar parte de l y ser gestores de su propia autonoma, pero tambin de las decisiones generales, en otras palabras, formar parte de la voluntad general. Por su parte el Estado les permite, pero a la vez les exige, participar activamente. Menciona K. Vasak: los derechos polticos le son necesarios (al individuo) para poder organizar su participacin en los asuntos pblicos de la comunidad a la que pertenece7. Aqu, aparecen los derechos mencionados en El Pacto sobre Derechos Civiles y Polticos, los cuales se enumeran dentro del texto de Angelo Papacchini8 como el Derecho a la activa participacin, directa o por medio de representantes, Derecho a Votar y ser elegido y el Derecho a tener condiciones de igualdad para llegar a ejercer las funciones pblicas. El ser humano propiamente dicho en los derechos de tradicin liberal (civiles), se convierte en el Ciudadano de la nacin y al contraer estos derechos, considerados a la vez deberes, adquiere la gran responsabilidad de propugnar por su bienestar y el de los dems. En un tercer lugar, aparece la libertad como ideal socialista. Las necesidades bsicas del ser humano (alimento, vestimenta y vivienda) deben ser satisfechas. En ese orden, esta tercera nocin toma como punto de referencia al hombre como sujeto de necesidades, tanto materiales como espirituales, y define la libertad como la posibilidad real de satisfacerlas9. Para que esto sea real, segn el autor, se necesita una igualdad terico-jurdica y prctica. Las personas con gran capacidad adquisitiva deberan donar los excedentes para que los dems seres humanos puedan tener una vida digna.

PAPACCHINI, Angelo. Filosofa y Derechos Humanos. La Libertad como hilo conductor para la clasificacin de los derechos. Cali: Universidad del Valle, 2003, p.59 - 60. 7 F. Newman. K. Vasak. Derechos civiles y polticos, Las dimensiones internacionales de los derechos humanos. Vol. I. Serbal/Unesco, Barcelona. 1984, p.237. En: PAPACCHINI, Angelo. Filosofa y Derechos Humanos. La Libertad como hilo conductor para la clasificacin de los derechos. Cali: Universidad del Valle, 2003, p.63. 8 Pacto internacional de Derechos civiles y polticos. Art. XXV Folleto informativo del Centro de derechos humanos de las Naciones Unidad. Ginebra, 1989, p.53. En: PAPACCHINI, Angelo. Filosofa y Derechos Humanos. La Libertad como hilo conductor para la clasificacin de los derechos. Cali: Universidad del Valle, 2003, p.64. 9 PAPACCHINI, Angelo. Filosofa y Derechos Humanos. La Libertad como hilo conductor para la clasificacin de los derechos. Cali: Universidad del Valle, 2003, p.60.

El autor cita el Prembulo del Pacto Internacional de Derechos econmicos, sociales y culturales: No puede realizarse el ideal del ser humano libre, liberado del temor y de la miseria, a menos que se creen condiciones que permitan a cada persona gozar de sus derechos econmicos, sociales y culturales, tanto como de sus derechos civiles y polticos10. Aparecen entonces derechos como los civiles (derecho a la vida, la dignidad, la educacin, el trabajo, etc.), pero estos obtienen un aire distinto. Los derechos pasan a ser una realidad social, ms que una individual, estos vienen con un tinte de dignidad en el trasfondo, es vlido en cuanto sea aplicable para los integrantes de todo el conjunto y sean dignos para la raza humana. El ser humano empieza a verse envuelto dentro de una comunidad que le da ciertas garantas y le exige otras. Prueba de esto es que el Estado crea un impuesto sobre la renta, para limitar las ganancias de las personas y poder, con ese dinero, darle medios de subsistencia dignos a los menos favorecidos. Los derechos civiles son de realizacin inmediata; los derechos sociales, en cambio, son pensados como demandas que se irn realizando de manera progresiva, de acuerdo con la disponibilidad de recursos, hasta lograr la plena efectividad11. As termina el capitulo y con l, lo concerniente a los derechos sociales. Como lo determina el autor al finalizar, estos derechos son ideales, la mxima expresin de la plenitud demcrata y humanista. En el mundo real, las situaciones cotidianas nos permiten darnos cuenta de la ausencia parcial de estos derechos, aunque no se pueden desconocer en su totalidad, ya que existen programas en muchos pases que dan un sustento digno a los desfavorecidos. Por otro lado, en estos tres casos, se nota como aparece la institucin por excelencia: El Estado. Aunque en cada caso, tenga un ideal diferente, se puede determinar que en los tres hay una necesidad real de l. Para el primer caso, el Estado es una institucin de regulacin entre personas que evite el exceso de poder, de forma que no se violen derechos fundamentales de los seres humanos. Sin embargo, el Estado no puede tampoco sobrepasarse y esto induce, segn el autor, a creer que el Estado podra convertirse en una amenaza para las libertades.

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Pacto Internacional de derechos Econmicos, Sociales y Culturales. Prembulo. Folleto informativo de las Naciones Unidas. Ed. Cit., p.28. En: PAPACCHINI, Angelo. Filosofa y Derechos Humanos. La Libertad como hilo conductor para la clasificacin de los derechos. Cali: Universidad del Valle, 2003, p.65. 11 PAPACCHINI, Angelo. Filosofa y Derechos Humanos. La Libertad como hilo conductor para la clasificacin de los derechos. Cali: Universidad del Valle, 2003, p.67.

En el segundo caso, el Estado es la Sociedad. El Estado le da a cada ciudadano, podra decirse, una parte de l mismo. Dentro de los derechos que se conocen como el derecho al voto y el derecho a ser elegido popularmente, se entiende de mejor manera la participacin que se le da al ciudadano que conforma, de manera sustancial, la definicin de nacin. Por ltimo, en el tercer caso, el Estado es el distribuidor de riquezas. Aqu, hay un Estado Social de Derecho. Si un ciudadano recibe ms de lo necesario, entonces el Estado debe entrar a distribuir la riqueza que ste posee, entre los ciudadanos que son econmica y socialmente desfavorecidos. Aqu se crea una especie de distancia entre lo terico y lo prctico. El Estado no puede vigilar completamente la Justicia Distributiva a la que se refiere el autor, es por esto que se ve cmo los ricos son ms ricos y los pobres ms pobres, es decir, se abre una brecha social cada vez ms extensa. El Estado es una institucin que es necesaria en la sociedad para ejercer control sobre la misma. As, en un comn acuerdo, los conformadores de esta sociedad deciden imponer sobre ellos un poder que los regule y les permita vivir en una convivencia pacfica. El Estado funciona como un mediador entre las personas, sin embargo, no es omnipotente, ya que al ser manejado por seres humanos (como lo establece el derecho a la participacin poltica) no est exento de errores, es por esto que los individuos lo denotan como una posible amenaza (segn algunos liberales). El inters general pesa ms que el inters particular, por ello, el Estado se debe mantener bajo la premisa de la Justicia y la Igualdad (que no son lo mismo). Por ltimo, el Estado debe actuar como garante de los derechos aqu expuestos, e incluso de todos los derechos promulgados para el bienestar de la sociedad en general, para lograr esto, cada pas tiene una constitucin que los regula, tanto a los ciudadanos, como a los gobiernos de turno que controlan el Estado. Poniendo en el contexto Colombiano, la lectura del seor Papacchini, nos encontramos con un Estado en realidad dbil, fcilmente corruptible y que no es capaz de ejercer un control pleno y justo sobre los individuos. Encontramos distintos casos, en los que el Estado es cmplice de los hechos, casos en los que el Estado no es garante de los derechos mnimos, encontrando el caso concreto de la historia colombiana en los 90s, cuando el pas sufre una crisis por culpa del conflicto interno con las fuerzas armadas ilegtimas y las fuerzas oscuras del narcotrfico. En este caso el Estado es el punto de mira del conflicto y no es

garante de que los derechos humanos sern respetados, adems de encontrarse situaciones, que muchos autores y gente del comn han debatido por aos, la imparticin de justicia por mtodos cuestionables. Finalmente, los derechos son un bien ganado con el sufrimiento de muchos seres humanos y creados bajo el precepto de la universalizacin de los mismos, por esto se debe seguir forjando la idea de libertad con el respeto de los dems individuos para evitar el derramamiento de sangre de inocentes para la proteccin de esta libertad. Como dicen los maestros de colegio mis derechos terminan donde empiezan los de los dems.