EL NIO DEBIL, BROTADO Y CON UNA ULCERA PERFORADA

por Carlos Faig (En Refutaciones en psicoanlisis, Carlos Faig, ed. Alfas, Buenos Aires, 1989, pp. 61-63.) Una conyuntura digresiva celebra la aparicin del libro de Maud Mannoni, El nio retrasado y su madre. Antes, el seminario XI haba festejado larga y sinuosamente la aparicin del texto pstumo de Merleau-Ponty, Lo visible y lo invisible. Pero otro libro aun, que el Seminario no cita, es aludido en las pginas 198-199 y 206-207. Se trata de un texto sobre la psicosomtica que contiene una crtica a Lacan. En ese contexto la debilidad mental y la psicosomtica son abordadas por Lacan. En un desarrollo que devino clsico, Lacan emparenta tres entidades clnicas mediante un modelo basado en la holofrase. Estas entidades son la enfermedad psicosomtica, la debilidad mental y la psicosis esta ltima particularizada en relacin con la paranoia. La holofrase fusiona la cupla significante se entiende que Lacan utilice aqu una metfora y elimina al significante binario, y con este a la afnisis del sujeto. Esto implica que el modelo que se halla en la pgina 215 del seminario, y que muestra la correspondencia de la cupla significante con la serie de las identificaciones y los sentidos, sea el modelo sano, es decir, el que no corresponde a esas tres entidades. El mismo modelo, levemente modificado, se halla nuevamente en la pgina 226 para ilustrar el desarrollo central de este sector del seminario. Este desarrollo concierne al vel de alienacin, la afnisis, la cupla significante, etc., y, ms particularmente, en las pginas 226 y 227 a la demostracin que es a la vez una objecin dirigida contra un texto de Leclaire1 de que la interpretacin no est abierta a todos los sentidos. As pues, hay que reconocer que la cuestin de la psicosomtica y la debilidad mental, a las que se agrega la psicosis, no forman parte de la ilacin del seminario. Para situarlas en el texto habra que decir, antes que nada, que son una digresin y respecto del modelo que nos atrevimos a llamar sano un contraejemplo. Si nos detenemos en el modelo por un momento, si lo recreamos puesto que el modelo en s mismo no existe ms que como un negativo, observamos que nos entrega demasiado. Ciertamente, la distancia que separa la debilidad mental y la psicosomtica ya es mucha para agregar todava la psicosis. Un

modelo que explique la enuresis y las verrugas junto con la neurosis sera sospechado de inmediato; se dira que hay all una bolsa de gatos. Y ese es el caso. El inters del libro de Mannoni consista en situar lo analizable de una estructura por lo comn y sobre todo en aquel entonces fuera del alcance de la experiencia analtica. Es por esto que Lacan dice: Es en la medida en que, por ejemplo, el nio, el nio dbil, toma el lugar, en el pizarrn, abajo y a la derecha, de ese S, en comparacin con algo a lo que la madre lo reduce, para no ser ms que el soporte de su deseo en un trmino oscuro, que se introduce en la educacin del dbil la dimensin psictica. Es precisamente lo que nuestra colega Maud Mannoni, en un libro que acaba de aparecer y cuya lectura recomiendo, trata de designar2. Si observamos que la psicosomtica tambin se encuentra regularmente fuera de la experiencia analtica podemos concluir que el modelo de Lacan no intentaba emparentar estructuras clnicas en tanto tales; su alcance refera, en todo caso, a la capacidad de transferencia de estas estructuras. En cuanto al nio dbil y el enfermo psicosomtico, que no haya saber, S2, queda justificado en lo ms inmediato, de manera ms o menos emprica y comprensible (aunque esto no explique nada). La holofrase, extendida hasta conferirle estatuto de modelo, implica que no hay transferencia. Esta deduccin, simple y de primera importancia, pas desapercibida a Lacan, y, luego, tom desprevenidos a sus discpulos. La deduccin basta para refutar la extensin del modelo a las psicosis; y, asimismo, debe ser seriamente tomada en cuenta tanto en la investigacin terica como en el tratamiento de las otras dos estructuras, salvo que se quiera dejarlas completamente fuera del psicoanlisis. En efecto, S1 representa al sujeto de un modo elemental, brutal si se quiere. Pero de esa representacin no hay nada que saber. No hay ningn sujeto supuesto en tanto falta el trmino ante el cual tendra lugar la representacin. De modo que no podemos preguntarnos si el saber (S2) sabe o no la representacin que efectu el S1 del sujeto. A partir de esto el estatuto mismo de la representacin a cargo de S1 puede ser legtimamente cuestionado, aunque no sea esto lo que nos importa. En el terreno de la psicosis, Lacan ejemplifica el modelo con el tema paranoico de la creencia. La paranoia, en opinin de Lacan, a pesar de las apariencias, debe situarse en relacin con la incredulidad puesto que falta el S2 capaz de proveer su sentido al fenmeno de creencia. No es el caso de Casanova, citado en el seminario como contraejemplo, cuando su mistificacin alcanza su pleno sentido3. Se trata, como se observar, del ser y el sentido. Estos temas recorren los captulos XVI, XVII, XVIII y XIX.

Sin embargo, la ejemplificacin no es en todos los casos del mismo nivel. Una cosa es situar el deseo materno agregado a una estructura de la que no vamos a dar cuenta, la debilidad mental razonamiento extensible a la psicosomtica, y otra muy diferente utilizar el modelo para explicar un dato de la paranoia. En este punto caemos en la cuenta de que el modelo de Lacan fue introducido no solo invertido respecto del texto sino, adems, con una restriccin: Cuando la primera cupla de significantes se solidifica, se holofrasea, tenemos el modelo de toda una serie de casos aunque, en cada uno, el sujeto no ocupe el mismo lugar4. En esta advertencia radica el problema, cmo concebir que el sujeto pueda ocupar lugares distintos si no hay S2? En principio, y hasta que se demuestre lo contrario, el sujeto es representado por la fusin de S1 y S2, y no tiene muchas posibilidades de moverse de all. En ese sentido, la restriccin de Lacan no hay que tomarla demasiado en serio. No es algo que queda por explicar o sujeto a investigacin. La restriccin obedece a que Lacan, segn creemos, se ve explicando demasiado y mezclando ms de lo que deseara. Aqu, por lo pronto, intenta separar las aguas. Pero volvamos sobre el problema de la extensin del modelo a la psicosis y tommoslo por otro sesgo. Los psicticos no vociferan holofrases. Nada autoriza a emparentar el lenguaje psictico, aun llevado al gabinete analtico y transferencia mediante, con la holofrase. Los anlisis clsicos de Lacan, en el seminario III y en De una cuestin preliminar5 demuestran lo contrario. La frase interrumpida en la medida en que una parte es explcita y otra tcita no podra ser tomada por una holofrase. Este razonamiento es elemental, pero si no se trata de la transferencia hay que descartar que la holofrase aplicada a la psicosis se refiera a un hecho emprico: el delirio, el neologismo, la frmula o el lenguaje psictico en general. Si se razona por extensin el falso parentesco de las tres entidades producir una cuestin preliminar en la psicosomtica y la debilidad. No obstante, el riesgo que existe en la entrada en anlisis de un paciente prepsictico es mnimo en los enfermos psicosomticos y los dbiles mentales. (Los nios dbiles, como se sabe, se brotan frecuentemente sin necesidad ninguna de ayuda analtica.) Sobre esta nueva cuestin preliminar que aislamos aqu, pero que no est claramente planteada en ningn lado Jean Guir dice: El ombligo de estos sueos ser cercado por significantes hologrficos (sic) cuya descongelacin, a travs de la interpretacin, produce una sedacin, incluso una curacin de

los trastornos. Se hace posible la creacin de un intervalo S1, S2, la ejecucin de la transferencia es difcil: se puede necesitar varios meses, incluso aos, antes de que el analista est realmente en posicin de objeto (a) 6. Qu otra posibilidad dejara de lado esos meses o aos? En otro sector del texto el razonamiento es el siguiente: Es a travs de la exposicin de los significantes del sujeto (observemos que que si no hay significantes del sujeto no podra haber holofrase), en el curso de un anlisis, que podra quizs presentarse la posibilidad de romper esta falta de afnisis y permitir al paciente que retome las cadenas significantes que lo conducirn a la castracin simblica, permitiendo que su verdadero deseo, se ponga finalmente de manifiesto7. La cuestin la cuestin preliminar es que el enfermo psicosomtico haga transferencia. Hay en esto, sin duda, un razonamiento circular puesto que si los psicosomticos escindieran S1 y S2 haran transferencia, y luego no seran psicosomticos y entonces el modelo de la holofrase no los concernira. Adems, esto no es algo que corresponda estrictamente al activo de alguna demanda de cura: ms bien se trata de una expresin de deseos de Guir. Y asimismo, qu direccin de la cura podra esperarse si no hay transferencia? Pero Guir es solo un ejemplo en toda una serie de casos. El mismo tipo de razonamiento es expresado por J.-A. Miller cuando dice: Pues en este asunto el inconsciente no puede servir ms que para transformar el fenmeno psicosomtico en sntoma, obrando de tal modo que el Otro en cuestin ya no sea ah solamente el cuerpo propio. Para nosotros se trata entonces de mostrar por qu razn la respuesta psicosomtica merecera llegar a ser una pregunta sobre el deseo8. El planteo de Miller se caracteriza por su inconsecuencia. Si se define la psicosomtica por la falta de constitucin del sntoma, no puede decirse luego que para tratar a un enfermo psicosomtico tiene que producirse el sntoma. Si sostenemos que los enfermos de pulmn no hacen sntoma analizable no podemos pretender analizarlos y si los analizamos no es porque son enfermos de pulmn. Jean Guir enfoca a partir de la direccin de la cura lo que Miller focaliza en relacin con el sntoma. Y la circularidad de estos razonamientos recuerda la frase que Lacan citaba en su Cuestin preliminar: Los analistas estn en condiciones de curar una psicosis cuando no se trata de una psicosis9. J.-A. Miller incurre tambin en un error muy comn en el abordaje de esas famosas pginas del seminario XI: olvida que esa suerte de teora vale para los nios. En efecto, no slo hay una especificidad enorme en el terreno de la psicosis infantil y la psicosomtica al punto de que ambas entidades son, en cuanto se trata de nios, tratables y curables, una lectura vertical del texto

muestra que el desarrollo digresivo como lo habamos llamado sigue a la mencin del libro de Mannoni que solo se ocupa de nios. En ese preciso sentido el nivel de abstraccin que se pretende deducir la subjetividad, la afnisis, la holofrase, etc. suena ridculo. En un tono parecido hay que ubicar a la conferencia de Lacan en Ginebra 10 frecuentemente citada cuando se aborda este tpico11, objeto de las deducciones ms estrafalarias. Lacan habl all de la cifra, el nmero y los jeroglficos para zafar a una pregunta sobre la psicosomtica para la que no estaba preparado; y todo transcurre en trminos de un Es difcil escuchar eso. Otra reflexin de Lacan en ese texto, tambin en el carril de decir algo rpido sobre el tema, tiene otro peso: En relacin al significante, la lesin psicosomtica es equivalente al nmero con respecto al lenguaje: se puede nombrar un nmero pero este existe independientemente del nombre que tiene en la lengua. La cifra, entonces, es la lesin psicosomtica. Y aqu empezamos a entender un poco de qu se trata. Aunque Lacan contesta la pregunta con lo que ley la noche anterior, en trminos de sus preocupaciones actuales, de los desarrollos que haca en su Seminario en ese momento, esta comparacin asla el fenmeno psicosomtico, lo independiza del lenguaje. Entonces, efectivamente, el sujeto podra cambiar de posicin, podramos incluso hablar de estructuras distintas, porque el nmero se dice en el lenguaje pero la cifra, real, es ajena. El significante que se holofrasea no compromete al significante, es abducido por la cifra pero conserva su independencia. Nos parece de inters, volviendo al desarrollo de Miller, que este autor seale el hecho de que la construccin de Lacan se dirige a dar cuenta de que la existencia del sujeto es problemtica12 (es obvio que la fusin de la cupla significante elimina el intervalo). Ciertamente, si la transferencia se redobla de este modo, paradjicamente habra S1 y S2; pero este parece ser el camino indicado. NOTAS
1.

S. Leclaire y J.-B. Pontalis, El inconsciente, un estudio psicoanaltico, en El inconsciente. Coloquio de Bonneval, Siglo XXI, Mxico, 1970, 1. Edicin, pp. 95-134. 2. J. Lacan, Los cuatro conceptos, Seuil, Pars, 1973, p. 215. 3. Ibd., pp. 215-216. 4. Ibd., p. 215. 5. crits, Seuil, Pars, 1966, pp. 539-540. 6. Jean Guir, Psicosomtica y cncer, Ed. Catlogos-Paradiso, Buenos Aires, 1984, p. 144. 7. Ibd., p. 114.

8.

J.-A. Miller, Algunas reflexiones sobre el fenmeno psicosomtico, en Matemas II, Manantial, Buenos Aires, 1988, p. 181. 9. Ecrits, op. cit., p. 547. 10. J. Lacan, Conferencia en Ginebra sobre el sntoma, en Intervenciones y textos 2, Manantial, Buenos Aires, 1988, pp. 115-144 y esp. pp. 137-140. 11. Algunas reflexiones sobre el fenmeno psicosomtico, op. cit., p. 181. 12. Ibd., p. 175.