SOPHIA

Boletn Mensual del

C E N T R O D E E S T U D I O S S O P H I A
Seccin Hispana de la ARCANE SCHOOL de Nueva York

FRANCISCO BRUALLA Redactor Responsable

Vol. III. E n e r o 1 9 4 0 No. 1.

BUENA VOLUNTAD EN VEZ DE COMPETENCIA Por El Tibetano NECESIDAD Y VALOR DE LA EDUCACION DE LA VOLUNTAD Por el Dr. Roberto Assagioli LOS CUATRO PILARES DE LA PAZ Por Ariel CONFIANZA EN LA VIDA

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A LA HORA DEL CREPUSCULO * * * * *

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Publicacin del CENTRO DE ESTUDIOS SOPHIA Rivadavia 4893, Casa 11, Buenos Aires, Argentina

SOPHIA
Boletn Mensual del C E N T R O
S e c c i n

D E

E S T U D I O S

S O P H I A
S C H O O L d e

H i s p a n a d e l a A R C A N E N u e v a Y o r k

FRANCISCO BRUALLA Redactor Responsable

Vol. III. Enero, 1940. No. 1.

BUENA VOLUNTAD EN VEZ DE COMPETENCIA. Por El Tibetano. El estado actual del mundo reclama un cambio radical en el modo de pensar de los hombres. Hasta ahora la norma de vida ha sido la competencia en todos los rdenes. Triunfar en la vida ha significado, en primer lugar, sobresalir sobre los dems; poseer lo que los dems no poseen; dominar en algn sentido, a fin de ser admirado o temido. Tal como se entiende hoy el concepto, xito o triunfo es sentirse superior y aparte del comn de los hombres. En esto est la explicacin de que los considerados triunfadores no se sientan internamente tan felices como el vulgo cree. Es que tales xitos se levantan, en la mayora de los casos, sobre la ruina de los competidores menos afortunados y, por lo mismo, llevan aparejados el odio y el rencor del vencido. Entre las naciones ocurre algo muy parecido. El podero de las de primera fila se ha levantado sobre la absorcin de pueblos ms dbiles y es el producto de victorias en luchas sangrientas, inspiradas por la ambicin de riquezas y de poder, sin que los vencidos hayan obtenido nada ms que una esclavitud odiosa; aunque se la haya disfrazado con tratados de aparente independencia. Aun hoy las controversias y conflictos entre las naciones poderosas tienen por base las llamadas zonas de influencia, y la diplomacia no parece tener ms funcin que la de discutir y traficar sobre tales zonas, en las que van envueltos pueblos que, a causa de su debilidad, no pueden defenderse y han de conformarse con servir de pelota para que las grandes potencias se la disputen como cosa propia.

En verdad, la competencia despiadada es la caracterstica de los hombres. Compiten en todos los terrenos, en religin, poltica, ciencia, educacin, en oratoria; los concursos entre dos o ms competidores da lugar a fiestas de resonancia con sendos premios para los ganadores. La competencia, pues, no est limitada al comercio y la industria, sino a todas las actividades humanas; como si los hombres no tuvieran ms aliciente para esforzarse en la vida que la satisfaccin que les proporciona, no tanto el propio triunfo como la derrota del contrario, simbolizada por algn premio o por el mayor benifecio material en un negocio. Las cosas han llegado a tal extremo que los competidores ya ni siquiera se recatan de los medios que emplean, cuando sienten tras de ellos la fuerza que los respalda para, en un momento dado, tomar por la fuerza lo que se les disputa o niega. Parece haberse perdido todo sentido moral y la palabra empeada o el convenio firmado no tienen ms valor que el que quiera darle el ms fuerte o el mejor armado. Se ha llegado, pues, a un momento de verdadera crisis, en que todos los armamentos del mundo, no slo no pueden solucionar, sino que la agravan de hora en hora. Lo que hace falta es un nuevo modo de pensar. Es necesario que los hombres pierdan la nocin de que la competencia y la lucha constante de unos contra otros es indispensable para el progreso humano. Quizs lo haya sido en el pasado, cuando el hombre no persegua ms que un bienestar material, que aparentemente le satisfaca. Pero hoy la humanidad va aprendiendo con dolor y sufrimiento a veces insoportable, que el progreso material, por s solo, no trae bienestar; sino al contrario, ms competencia, ms lucha, ms sufrimiento y ms dolor, el que con innumerables y poderosos tentculos se va extendiendo a todas las naciones, amenazando sofocarlas en un mortal abrazo. No! La salvacin del mundo no est en la competencia, ni en la lucha de clases o de razas, sino en la cooperacin; en la mutua inteligencia. Cada pueblo subordinado contra su voluntad es un foco de peligro; cada individuo vencido por la competencia es el germen de un conflicto. El mismo progreso material iguala a los hombres, porque da a todos los medios para rehabilitarse y buscar la revancha. Solo la comprensin ecunime de los mutuos problemas y la buena voluntad para encaralos con lealtad y equidad pueden dar paz a los hombres, tanto individual como colectivamente. Las pavorosas sumas que hoy se gastan los individuos para hacerse competencia y las naciones para mantenerse en pie de guerra, estaran mejor empleadas en buscar los medios de establecer maneras de cooperar unos con otros; tal como lo impone la mutua interdependencia, que el mismo progreso impone a los hombres. La salvacin del mundo no est en el rearme material en que los hombres estn empeados y que los est aniquilando, sino en el rearme moral en que el amor, la caridad, la confianza, la buena voluntad y 3

la comprensin, reemplazan a todos los instrumentos de destruccin y de muerte, que los hombres han acumulado para defender cosas de que no pueden disfrutar; porque el temor y la zozobra no les dejan un solo momento de tranquilidad. La tierra es grande y todos caben en ella y dios la ha provisto abundantemente para que todos los que en ella habitan vivan y progresen; pero para ello es indispensable la paz, la mutua inteligencia y la Buena Voluntad.

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NECESIDAD Y VALOR DE LA EDUCACION DE LA VOLUNTAD Por el Dr. Roberto Assagioli Director del Instituto de Psicosntesis de Roma.

Si estudiamos la civilizacin moderna, comparndola con las que le han precedido, notamos un extrao contraste. Despus del Renacimiento, desde la iniciacin de los estdios cientficos por el mtodo experimental, el hombre ha dirigido su atencin, siempre creciente, y su obra al estudio y aprovechamiento de las fuerzas de la naturaleza. Es superfluo recordar cuales y cuantas han sido las conquistas que han recompensado su esfuerzo y que le han convertido en seor de la tierra, del agua y del aire. Seguramente, si un hombre de otra civilizacin, si un antiguo Romano o Griego, pudiera resucitar por un momento, en la actualidad, frente al hombre moderno, creera encontrarse con un mago o semi-dios. Pero si aquel Griego o aquel Romano fuera un sabio, un Platn o un Marco Aurelio, que no se dejara impresionar por las maravillas vistas y profundizara un poco el estudio de la presente humanidad, es seguro que sufrira una desilusin. Descubrira que, mientras el hombre moderno ha acrecentado su fuerza y dominio sobre la naturaleza exterior, su poder interno es proporcionalmente escaso y quizs menor que el del hombre de las viejas civilizaciones. Vera que el mago, que puede levantar vuelo por los aires hasta diez mil metros de altura o sumergirse en los mares, es probablemente incapaz de escudriar los abismos de su alma y descubrir sus rayos luminosos; que el semi-dios, quien con la leve presin de un dedo puede poner en accin o retener la fuerza de miles de caballos, o enviar a travs del ter un mensaje de un continente al otro, puede ser, no obstante, incapaz de dominar su propia vida emotiva o controlar la fuerza de su propio pensamiento. Este grave desequilibrio entre los poderes externos e internos del hombre moderno constituye la causa central de los males individuales y colectivos que conturban y amenazan nuestra civilizacin. El hombre moderno ha pagado a muy alto precio las ventajas de sus conquistas. La vida, es para l ms vasta y ms rica; pero tambin ms intensa, ms compleja y fatigosa. Con su ritmo cada vez ms febril, con los 5

mltiples alicientes y perspectivas que ofrece a sus deseos de gozo y de dominio, con el complejo engranaje econmico y social al cual se aferra, la vida le impone graves complicaciones en detrimento de sus nervios, de su mente, de sus emociones y de su voluntad. Basta pensar en un da de vida de un hombre de negocios, o de un poltico, de una mujer mundana o de una actriz. Es difcil que la resistencia individual pueda ya hacer frente a las crudas realidades, a las tentaciones irresistibles y dems incidencias de tal vida, al punto de evitar el desfallecimiento temporal o definitivo; el desequilibrio nervioso y psquico; el decaimiento moral; el abandono a los impulsos violentos, la cada en el abismo de las acciones delictuosas. Para remediar estos males y eliminar el grave peligro del desequilibrio entre los poderes internos y externos del hombre, slo hay dos caminos: Simplificar la vida externa y desenvolver los poderes internos. Uno puede resistir, un poco al menos, el vaivn de las cosas, no dejndose envolver pasivamente en el tumulto de las pasiones humanas; eliminando de su vida complicaciones y dispersiones innecesarias, retornando al contacto con la naturaleza, refrenando su ritmo, tomando perodos de verdadero reposo. Es este un ptimo camino, merecedor de amplio estudio. Pero tal mtodo es, por s solo, insuficiente y para muchos irrealizable. Deberes de todo gnero, vnculos de familia, profesionales, etc., nos tienen atados a la vida moderena, tal cual es hoy y nos obliga a participar, en gran parte de su ritmo febril. Andar contra la corriente, y resistir en cada ocasin a la marcha de la vida, presupone una fuerza de voluntad que muy pocos tienen. En todo caso, aunque el sano principio de simplificar la vida exterior penetrase en la conciencia colectiva y fuera aceptado en general, ello podra slo atenuar, disciplinar, corregir; pero no cambiar fundamentalmente el carcter de nuestra civilizacin. El hombre no renunciara, por cierto, a los poderes conquistados sobre la naturaleza y no es aconsejable que lo hiciera. El mal no est en esos poderes, sino en el uso que hace de ellos, y ms an en consentir, como ocurre a menudo, que esos poderes lo dominen, se lo lleven de mano y lo envuelvan. El mal no est en poseer caballos de buena raza, sino en no tener la voluntad, ni la habilidad de saberlos cuidar. Por eso es necesario, para la salud, la felicidad, la dignidad del hombre moderno que se dedique seriamente, con toda la pasin que hasta ahora ha puesto para lo externo, a desarrollar sus poderes interiores.

El eje de toda cultura es la educacin de la Voluntad; San Agustn, en una de las expresiones incisivas que le son propias, dijo: Hominos sunt voluntatos (los hombres son voluntades). Verdaderamente, la voluntad constituye el centro ms ntimo y real de un hombre, aquello que le hace hombre y sentirse realmente l, ya que lo hace autoconsciente, libre y responsable. Sin la voluntad, el hombre ms inteligente y hbil sera slo un ingeniossimo autmata. Un hombre cuya voluntad es dbil, es una paja a merced de los vientos, es vctima de sus propias pasiones, de la voluntad ajena y de las circunstancias exteriores. No sabe dar valor a su ingenio, a sus dotes; no sabe sostener sus propias convicciones, realizar sus aspiraciones, no sabe dirigir su familia y no sabe educar a sus propios hijos. Pero no basta poseer una voluntad que sea solamenta fuerte; esta no est al reparo de errores y excesos que puedan extraviarla, agotarla y provocar reacciones interiores y exteriores. Existen leyes de la vida psquica tan claras y precisas, como las de la naturaleza fsica, y quien, ignorndolas, las vicia, resulta indudablemente castigado. As, no es muy raro ver, que personas dotadas de gran voluntad malgastan las energas y agotan su precioso instrumento en impulsos violentos, en tristezas destructivas, en esfuerzos importunos contra resistencias interiores y contra obstculos exteriores. En vez, con procedimientos ms sabios y armnicos, basados en el conocimiento de la estructura y del funcionamiento del admirable conjunto que es el alma humana, podran utilizarse tales energas, gracias a nuestra resistencia, sin hacerles decididamente frente; puesto que se puede, a menudo, encauzar la energa contraria y usarla hbilmente en nuestro provecho, alcanzando asi los fines propuestos con menor trabajo. Pero an una voluntad fuerte y sabia, que sea asi mismo una voluntad completa y benfica, puede resultar tambin daosa. En efecto, si tal voluntad es mal dirigida, usada, conscientemente o no, con fines egostas y perjudiciales, sin tener en cuenta, en la consecucin de sus fines individuales, las necesidades de otros fragmentos divinos, que componen el mundo del cual formamos partes, entonces se convierte en una fuerza malfica. Un hombre de voluntad fuerte y hbil, capaz de usar eficientemente todos sus dotes naturales y concentrarlas en un nico fin egosta y que no sea retenido por alguna ley moral, por algn sentimiento de amor, puede provocar la ruina propia y la de los dems. Asimismo, una mujer de fra voluntad, que haya matado en s, todo sentimiento bueno y sepa usar acertadamente de su fascinacin para atraer a los hombres con fines de placer y de gozo, de lujo y de dominio, puede sembrar el dolor y la ruina por donde quiera que pase. 7

Tales seres nefastos terminan provocando males para ellos mismos. La gran ley de accin y reaccin, de ritmo y de equilibrio, rige tambin en el mundo moral, y quienes practican el mal, lo atraen hacia s automticamente. Ocurre entonces que tanto para bien del individuo como para el de la colectividad, la voluntad ha de ser no menos fuerte, que buena y sabia. En este equilibrio reside la verdadera, la integral, voluntad: slo sta puede darnos al mismo tiempo los ms seguros xitos en la vida prctica y las ms grandes satisfacciones ntimas.

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LOS CUATRO PILARES DE LA PAZ Por Ariel.

En todas las circunstancias de la Vida habis de tener en cuenta que vuestra mente acta en medio de una atmsfera o ambiente autocreado; que lo que llamis lgica, lo es slo en relacin a ideas preconcebidas, aceptadas por un nmero mayor o menor de individuos; pero dentro de un crculo limitado por los conocimientos humanos o interpretados a la luz de los mismos. As lo que fue lgico a la luz del concepto antiguo de la estructura del Cosmos, lo ha dejado de ser a la luz de los conceptos modernos sobre el mismo. La experiencia tiene siempre como primer efecto la expansin de los horizontes intelectuales; de manera que la mente crece y desenvuelve sus potencias constantemente y en consecuencia el mundo mental, que envuelve a cada uno, est sujeto a cambios constantes, a causa de infinidad de corrientes de pensamiento que entrechocan fortalecindose o neutralizndose, modificndose o anulndose. Por eso la libertad de pensamiento es una de las conquistas ms preciadas de la raza humana. El verdadero y rpido progreso, que la humanidad ha tenido desde fines del Siglo XVIII, se debe, en buena parte, a que desde entonces la libertad de pensamiento ha prevalecido en la mayora de las naciones. Es cierto que a la sombra de esa libertad se han cometido horrores y excesos; pero eso es parte del precio que la humanidad paga por el progreso que alcanza. Ello, sin embargo, no justifica las limitaciones a la libertad de pensamiento. Estn justificadas las medidas que hagan efectiva la responsabilidad en que incurre quien, abusando de esa libertad, ponga en peligro la estabilidad de las instituciones en que descansa la sociedad; pero tngase en cuenta que el mayor peligro para tales instituciones est en la supresin de dicha libertad; auque ms no sea, porque la falta de nuevas ideas en contraste con las conocidas y aceptadas hace que las instituciones se cristalicen y con el tiempo, carentes de nueva vida, se derrumben por s solas a la menor sacudida. Todo el progreso humano se debe a la renovacin de las ideas. Se ha visto que las que parecan ms disparatadas, una vez debidamente concretadas y sometidas a la piedra de toque de la expeeriencia, han contribuido a mejorar notablemente el orden social de los humanos.

Los hombres ansan la paz; pero no la podrn tener mientras no admitan que las ideas y los ideales en que ellas se concretan, por estar formados por una substancia siempre cambiante, son lo ms inestable del mundo. Han de convencerse de que el acceso a la esfera de las ideas es libre para todos, y que, a veces, los al parecer, menos indicados captan ideas que son verdaderas panaceas para el bienestar de la sociedad. Cuando los hombres comprendan esto y se sientan dispuestos a considerar serenamente y sin prejuicios todas las ideas, por utpicas o ilgicas que parezcan a la luz de lo conocido, entonces tendrn un principio de verdadera paz; por cuanto a ello seguir la disposicin a someter a prueba todo aquello que ofrezca alguna medida de mejoramiento. Los conflictos tienen por primera causa la intransigencia mental, madre de la intolerancia, y la inclinacin a imponer las propias ideas; sea en el orden social, religioso, poltico o econmico. Cada hombre pretende monopolizar la verdad o la sabidura para hacer la felicidad de los dems; con tal que ello se haga bajo su direccin y control. Cuando esta pretensin de apodera de unos cuantos, que se unen para hacerla prevalecer, tenemos el dominio de los pocos sobre los muchos; hasta que se convierte en una insoportable tirana. Felizmente todo rgimen, sea en el orden que sea, basado en la supresin de la libertad de pensar y de expresar las ideas, no puede durar sino en un ambiente en que predomine la incapacidad de pensar, lo cual es imposible en estos tiempos. No puede durar porque los que imponen tal condicin son ellos mismos incapaces de concebir nuevas ideas y van de torpeza en torpeza; lo cual causa su cada ms pronto o ms tarde. Si no a la historia me remito. Trabajad, pues, para que se mantenga la libertad de pensar y de expresar las ideas; pero no fomentis el libertinaje en este sentido. Los que aspiran a dar expresin a sus ideas no deben olvidar que el orden social se desenvuelve por grados y que la discresin y el amor a los semejantes exigen que toda expresin vaya tamizada por un sano discernimiento. La tolerancia y un espritu transigente, con la buena voluntad y la comprensin son los cuatro pilares angulares del Templo de la Paz. En cuanto alguno de ellos falta, la paz no puede ser ms que precaria y transitoria. La tolerancia nace del conocimiento y la comprensin de que, aunque todos los hombres son hijos del mismo Padre, han recibido de ste dotes y mentalidades diferentes y ello exige un reajuste de puntos de vista, inspirado por el espritu transigente y de buena voluntad. 10

Las relaciones humanas necesitan de aquellas cualidades, a fin de que se establezca la armona y la cooperacin que la ineludible convivencia demanda para que los hombres gocen de bienestar y puedan progresar sin entorpecimientos. La intolerancia social, poltica y religiosa, segn nos revela la historia, han sido los mayores azotes de la humanidad. Han sido las causas de los mayores sufrimientos y los causantes del verdadero retraso del progreso humano. La intolerancia y la intransigencia son las primeras vboras que el hombre debe arrojar de su corazn y destruir de su mente; porque son las creadoras de la desconfianza mutua y del odio y del temor del hombre contra el hombre. Un espritu tolerante, transigente, comprensivo y de buena voluntad es el fundamento ms slido para la Paz del Mundo.

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CONFIANZA EN LA VIDA.

Como quiera que el hombre encare la vida, sta le instruye y, con el tiempo, le hace comprender que toda resistencia a los impulsos de la misma, es intil. Desgraciadamente, para muchos tal comprensin llega demasiado tarde; cuando el agotamiento de las fuerzas fsicas ha llegado a un grado tal, que la reaccin es imposible o muy difcil. Los hombres ponen su fe en las cosas y en las personas; en vez de ponerla en la Vida; pero cuando cosas y personas fallan en darles las satisfacciones que esperan, culpan a la Vida, olvidndose que hasta entonces han desconfiado de ella, negando a la misma el poder para darles la felicidad, que con tanto anhelo buscan por todas partes y en todas las cosas. El hombre debiera empezar por darse cuenta de que l mismo es una expresin de la Vida del Padre; de la misma Vida que ha creado y crea costantemente todas las cosas; que la Vida del Padre acta constantemente en l. Esta conviccin le har ver la inutilidad de buscar nada fuera de s mismo; puesto que el origen y causa de todas las cosas est en l y acta en l. No son las cosas ni las personas las que pueden dar al hombre la felicidad y la satisfaccin de sus anhelos y esperanzas. Estos tienen su origen en el mismo hombre y llevan consigo la promesa de su satisfaccin; pero a condicin de que se confe en la Vida; en la accin del Padre en cada hombre. La mente humana ha distanciado a Dios. La tendencia de la misma a analizarlo todo ha hecho necesario tal distanciamiento y separacin aparentes; al objeto de que llegue a descubrir el misterio del Ser. El Padre en Su insondable Plan ha dado esa facultad a la mente humana; a fin de que por experiencia tras experiencia tome por si misma su camino hacia el mamantial de donde procede. As, la mente humana, sintindose sola en el camino e independiente, busca en una u otra cosa algo que substituya a lo que cree haber perdido. En realidad, lo que ha perdido y busca el hombre es la conciencia de su unidad con toda la Vida. Hace dos mil aos se dio el primer indicio de la unidad del hombre con la Vida del Universo; pero la mente humana en vez de seguir atenta el hilo que se le ofreca, tom el mismo para retorcerlo y estirarlo, hasta hacer de l una enmaraada madeja, en la que estn enredadas todas las doctrinas. Hace dos mil aos se dijo: El Padre y Yo Somos Uno; el Padre est en M y

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Yo en el Padre. Medite cada uno sobre estas frases, aplicndoselas a s mismo y llegar a realizar en conciencia la realidad de las mismas. Acaso la Vida del Padre no palpita en cada hombre? La Vida no es Dios (es decir, el Padre) en accin? Todo cuanto el hombre es, todo cuanto vale es efecto de la Vida (la accin de Dios) en y alrededor de cada uno. Preguntis: Si la Vida es Dios en Accin y Dios es la fuente de todo bien, cmo es que no da a cada hombre lo que necesita para su bienestar y su felicidad? La finalidad de la Vida no es la felicidad y el bienestar del hombre, sino la Perfeccin en el Padre. La felicidad y el bienestar son accesorios e inherentes a esa Perfeccin; de modo que quien confe implcitamente y se ajuste al ritmo y direccin de la Vida disfrutar de aquellos. Pero la mente humana se ha distanciado, por as decirlo, del curso natural de la Vida hacia la Perfeccin del Padre y cifra su felicidad y bienestar en cosas y personas, efectos de la Vida, y, por lo tanto, incapaces de darle lo que slo sta puede dar. La mente comprende perfectamente los conceptos que se acaban de expresar; pero mantiene su duda sobre la posible verdad de los mismos, y rehsa entregarse sin reservas a la Vida, fiando su salvacin en los razonamientos de su intelecto; con lo cual el problema se le aparece cada vez ms oscuro. No se convierte en juguete de las circunstancias quien se entrega sin reservas a la Vida; muy al contrario, tal entrega exige una mente despierta, alerta y activa, capaz de captar las intuiciones que el principio divino, que mora en cada hombre, enva constantemente para guiarlo. La diferencia entre el hombre que se entrega a la Vida y quien se resiste a ella es que el primero va guiado por el principio superior de Vida y el segundo por los razonamientos de su intelecto; el cual, a causa de la estrecha y limitada perspectiva en que acta se equivoca constantemente, dando origen a dolor y sufrimiento. En cambio, quien confa en la razn ms elevada que llamamos intuicin, inspirada por el Espritu de Vida, que mora en cada hombre, recibe inspiraciones que le mantienen en el camino recto hacia la Perfeccin de todas las cosas en el Padre. En este caso no puede haber sufrimiento; porque la causa y razn de ste est en la desviacin que la mente humana causa al poner en accin en la personalidad fuerzas que chocan con la direccin normal de la Vida.

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Prueba de ello es que, en cuanto la mente sumisa reconoce su error y rectifica, el sufrimiento cesa. No hay pues automatismo en rendirse a la Vida; al contrario tal rendimiento trae vida ms plena y un progreso inmensamente ms grande; porque el progreso hacia la Perfeccin del Padre es ley suprema, a la que nada puede escapar. La aceptacin por parte de la mente humana de que la Vida es la accin de Dios, y que todo cuanto existe es el efecto de la misma, no slo no implica, en manera alguna, la negacin de la facultad de libre albedro, que ha concedido Dios a los hombres, sino que ampla infinitamente los horizontes y lmites dentro de los cuales pueden ejercitarlo, dndoles, al mismo tiempo, una base grantica, sobre la cual fundamentar todos sus razonamientos. Nada es tan innegable como la Vida. Es igualmente innegable el hecho de que el ordenado desenvolvimiento de la misma acusa la existencia de una Suprema Inteligencia que llamamos Dios; y a la cual, en reconocimiento de Su Infinita bondad, en todas las cosas manifiesta, llamamos aqu Padre. Dios (el Padre) es; todo lo dems, en el cielo y en la tierra, existe en virtud de la accin del Padre; accin que es la Vida. Entre estos dos trminos, Dios y Vida, est comprendido todo cuanto existe y no hay razonamiento ni libre albedro humanos que puedan trascenderlos; porque ellos mismos son, en su grado, efectos de la misma Vida. Lo que corresponde hacer a la mente humana es esforzarse en a la Fuente; as descubrir, cada vez con mayor claridad, cul es perseguido por la Unidad de Vida, (el hombre interno), a la que instrumento y, en vez de pretender de ser seora y campar por sus tomar el lugar que le corresponda como servidora inteligente. acercarse el objeto sirve de respetos,

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A LA HORA DEL CREPUSCULO

Vida Una es una expresin con la cual se quiere significar que todo lo que vive est animado por la misma Vida; es decir, que la planta, el animal y el hombre estn animados por la misma vida. Otros limitan la Unidad de la Vida a la especie humana y clasifican diferentemente a la Vida vegetal y a

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la animal. Sin embargo, tales clasificaciones no tienen base por cuanto la vida misma anima, acta en todos. Pero el concepto de Vida Una abarca muchsimo ms que eso; puesto que todo en el Universo conocido y desconocido es manifestacin de la misma Vida. Desde lo ms denso e inferior, que la mente humana es capaz de imaginar, hasta lo ms elevado y sutilny an ms all de cuanto la mente humana pueda concebir, es su estado ms exaltado de xtasis, todo ello y mucho ms es parte y manifestacin de la Vida. Vida, se ha dicho, es Dios en accin; pero que as expresado Dios y Vida aparecen como dualidad, cuando no existe tal dualidad; sino indiscutible unidad. Vida Una entonces es todo, cualquiera que sea la forma, aspecto o modalidad en que se manifieste. El mineral es Vida hecha tangible; el Espritu tambin es Vida pero intangible. Es claro que tangible o intangible son trminos relativos en funcin del concepto tiempo espacio de la mente humana. Ahora bien, si la Vida del hombre es una con la Vida de todo cuanto existe en el Universo infinito, quiere decir que lleva latente en l la facultad de desarrollar la conciencia hasta identificarse con la Vida que anima a todas las formas existentes en el Universo, sean sub-humanas, humanas o super-humanas. Esta expansin de conciencia es la meta de la actual evolucin humana, la cual se alcanzar al trmino del presente perodo de manifestacin. El ansia de progreso y de poder que es caracterstica innata en todo ser humano, es la expresin de este impulso de Vida hacia la ralizacin de la propia Unidad en todas las formas de expresin. No le basta a la Vida Una ser consciente de S misma; busca que esa misma autoconsciencia se desarrolle en las formas que ella crea. Meditad sobre este concepto!

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